AD Filosofia

EAD UNITINS / EDUCON FILOSOFIA, TICA E CIDADANDIA - ADMINISTRAO
Filosofia, tica e Cidadania
1 PERODO
Jair Jos Maldaner Marcelo Rythowem
PALMAS-TO/ 2006 1
iver Un
sidade
do
cantins To
Funda
Tecnologia em educao continuada
Fundao Universidade do Tocantins Reitor: Humberto Luiz Falco Coelho Pr-Reitor Acadmico: Pr-Reitora de Pesquisa e Extenso: Pr-Reitor de Administrao e Finanas: Joaber Divino Macedo Diretor de Educao a Distncia e Tecnologias Educacionais:
Educon Empresa de Educao Continuada Ltda
Diretor Presidente: Luiz Carlos Borges da Silveira Diretor Executivo: Mrcio Yamawaki Diretor de Desenvolvimento de Produto: Luiz Carlos da Silveira Filho Diretor Administrativo e Financeiro: Jlio Csar Algeri Coordenao de Educao a Distncia: Eliane Garcia Duarte Coordenao Geral - Tocantins: Eugnio Leone Neto
Equipe Pedaggica Unitins Coordenao do Curso: Claudemir Andreaci Contedos da Disciplina: Jair Jos Maldaner Marcelo Rythowem
Apresentao
Caro(a) aluno(a), Voc est recebendo os textos relacionados disciplina de Filosofia, tica e Cidadania que tm por objetivo nortear seus estudos nesta importante rea. Queremos deixar claro que este material no tem a pretenso de esgotar nenhum dos assuntos abordados. Filosofia, tica e Cidadania uma disciplina cativante, aberta, abrangente, basilar para que voc possa fazer uma anlise e reflexo sobre os principais paradigmas e dilemas da humanidade, relacionados tica e Cidadania ao longo da histria. O tema 01, de carter introdutrio, servir de base conceitual para a compreenso dos conceitos filosofia, tica e cidadania. Nele procuramos tratar a origem e evoluo dos conceitos, bem como suas principais caractersticas. Nos temas 02 a 05, fizemos uma abordagem histrica, desde a Grcia at os dias atuais, tendo como fio condutor os fundamentos filosficos da tica e da cidadania e seus principais pensadores. O principal objetivo deste tipo de abordagem proporcionar um contato com os aspectos significativos que fundamentaram a evoluo da sociedade ao longo dos tempos. No tema 06, abordamos a responsabilidade social corporativa e o papel das organizaes na mitigao dos problemas advindos da necessidade de garantir uma melhor qualidade de vida. Neste sentido todos so responsveis e devem dar a sua contribuio, principalmente o universo empresarial. Bons estudos e boa reflexo Os Professores Jair Jos Maldaner Marcelo Rythowem
PLANO DE ENSINO
Curso: Administrao de Empresas e Cincias Contbeis Disciplina: Filosofia, tica e Cidadania. Ano/Semestre: 2006/1 Carga Horria: 60 horas. Crditos: 04 Professores: Jair Jos Maldaner e Marcelo Rythowem
EMENTA Estuda o comportamento da sociedade contempornea, fundamentado no pensamento filosfico, poltico e social, e suas implicaes no contexto organizacional. Relao entre a tica e o lucro. Globalizao da economia, competitividade, empregabilidade, responsabilidade social dos indivduos e das empresas. tica.
OBJETIVO Proporcionar aos alunos conhecimentos, a partir da anlise e reflexo dos pressupostos tico-filosficos da cidadania ao longo da histria implicaes no contexto organizacional contemporneo. e suas
METODOLOGIA: A disciplina ser ministrada em 60 horas, divididas em: Teleaulas 30 horas. Atividade de auto-estudo 15 horas. Atividade de Tutoria 15 horas. As teleaulas sero ministradas por meio do vdeo, e os textos devem ser lidos com antecedncia, para um melhor acompanhamento das mesmas. O aluno deve estar sempre em dia com suas atividades, com a leitura da apostila, com a complementao bibliogrfica e com pesquisas em sites afins. O resultado dos estudos individuais devem ser compartilhados e discutidos com os colegas, para uma melhor interao da turma e para o bom andamento e entendimento da disciplina.
AVALIAO Provas objetivas Atividades de auto-avaliao
CONTEUDO PROGRAMATICO: Tema 1 Investigando o que tica, filosofia e cidadania Tema 2 Fundamentos filosficos da tica e cidadania na Antiguidade Clssica Tema 3 Pressupostos filosficos da tica e cidadania na Idade Mdia Tema 4 O Projeto filosfico da Modernidade e as conseqncias para a tica e a cidadania Tema 5 A diversidade do Mundo Contemporneo e os desafios para a tica e a cidadania Tema 6 Responsabilidade social: a caminho da cidadania empresarial
BIBLIOGRAFIA BSICA BOBBIO,Norberto. Teoria Geral da Poltica. 5. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2002. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. 2. ed. So Paulo: tica, 2002. SANCHEZ, Adolfo. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ASHLEY, P.A. A mudana histrica do conceito de responsabilidade social empresarial. In: ASHLEY, P.A [et al]. tica e responsabilidade Social nos Negcios. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2005, cap 3. KORTE, Gustavo. Iniciao tica. So Paulo: SROUR, Robert H. Prlogo: A dinmica das formas de gesto. In: KISSLER, Leo. tica e Participao, problemas ticos associados gesto participativa nas empresas. Florianpolis: UFSC, 2004.
Sumrio
TEMA 1 Investigando o que tica, filosofia e cidadania A filosofia...........................................................................................................08 Mito e filosofia....................................................................................................12 Religio pblica e religio dos mistrios............................................................13 Condies histricas para o nascimento da filosofia.........................................14 Compreendendo o que tica...........................................................................15 Cidadania...........................................................................................................20 Tema 2 Fundamentos filosficos da tica e cidadania na Antiguidade Clssica Scrates.............................................................................................................30 Plato.................................................................................................................32 Aristteles..........................................................................................................36 O Helenismo e a decadncia poltica e econmica da Grcia Antiga...............38 Epicurismo.........................................................................................................40 Estoicismo.........................................................................................................41 TEMA 3 Pressupostos filosficos da tica e cidadania na Idade Mdia Patrstica............................................................................................................49 Santo Agostinho.................................................................................................49 Santo Toms de Aquino....................................................................................51 TEMA 4 O Projeto filosfico da Modernidade e as conseqncias para a tica e a cidadania Renascimento: gestao da Modernidade........................................................55 Reforma Protestante.........................................................................................58 Maquiavel..........................................................................................................58 A Modernidade em seus aspectos polticos, econmicos e sociais: sculo XVI a XVIII...................................................................................................................59 Entre a razo e a experincia: o fundamento do conhecimento........................60 Ren Descartes.................................................................................................61 Francis Bacon....................................................................................................63 Galileu Galilei.....................................................................................................64 O Liberalismo como fundamento tico do capitalismo......................................64 John Locke........................................................................................................66 Immanuel Kant.67 TEMA 5 A diversidade do Mundo Contemporneo e os desafios para a tica e a cidadania Contextualizao...............................................................................................74 A contestao da razo.....................................................................................74 Karl Marx74 Sigmundo Fred77 6
O sculo XX e os desafios da filosofia...............................................................78 Jean-Paul Sastre..79 Habermas..........................................................................................................80 Rumo Ps-Modernidade: a atual fase do capitalismo e as conseqncias da globalizao a partir de 1970.............................................................................81 A Ps-Modernidade e os desafios ticos...........................................................88 As ticas aplicadas............................................................................................84 TEMA 6 Responsabilidade social: a caminho da cidadania empresarial A Responsabilidade Social: breve histrico.......................................................91 A empresa responsvel para quem?.................................................................92 O conceito de Responsabilidade Social Corporativa e as implicaes ticas de valores e culturais..............................................................................................94 A Responsabilidade Social e os dilemas de sua aplicabilidade........................96 As diferenas culturais entre pases e a aplicabilidade da Responsabilidade Social Corporativa..............................................................................................97 As relaes entre lucro e tica.........................................................................100 A tica e a questo da participao dos trabalhadores nas empresas...........101
Tema 01 Investigando os conceitos de Filosofia, tica e Cidadania
Objetivo
Compreender os conceitos de filosofia, tica e cidadania e sua relao com as situaes cotidianamente enfrentadas.
Introduo
Neste tema vamos abordar os conceitos de filosofia, tica e cidadania e tambm investigar o que prprio de cada um deles. Este tema o ponto de partida para analisarmos os temas posteriores, quando teremos a oportunidade de aprofund-los.
A filosofia
Voc pensa que a filosofia faz parte do seu dia-a-dia ou teoria distante da vida? Acompanhe este tpico e tire suas concluses. A palavra filosofia tem sua origem e significado dos termos gregos philo, que significa sabedoria, e shopia, que significa amor, amizade. Significa, portanto, amor sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filosofia , portanto, um estado de esprito, o da pessoa que ama, deseja, estima, procura e respeita o conhecimento, o saber. Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras a inveno da palavra filosofia.
A atividade Filosfica: O que a atividade prpria dos filsofos? H praticamente tantas respostas quantos so os autores. No h uma definio nica. Cada filsofo contribui e juntos eles produzem o que chamamos filosofia. Filosofia no teoria distante da vida. Ela uma forma de vida. No algo que se contempla, mas algo que se vive. Fala do sentido profundo de nossa existncia.
Mas quais as atitudes e caractersticas que a filosofia possui? a admirao, a indagao, a atitude crtica e a reflexo. A origem do filosofar, o impulso para o filosofar emana da admirao, espanto e inquietao. A nica coisa de que precisamos para nos tornar bons filsofos a capacidade de nos admirarmos com as coisas. A admirao nos aproxima do espetculo da vida no dia-a-dia da nossa existncia. Espetculo que nos deixa constantemente surpresos, nos deixa em dvida, nos induz ao perguntar, ao questionar. O espanto inicia, carrega e sustenta a filosofia. O espanto mantm a filosofia, sua alma e inspirao. Como nos diz Fernando Pessoa: ''A espantosa realidade das coisas a minha descoberta de todos os dias. Cada coisa o que , e difcil explicar a algum o quanto isso me alegra, e quanto isso me basta (Seleo Potica). Do espanto e da admirao nasce a segunda caracterstica da filosofia: a indagao. A indagao, o questionamento filosfico surge, pois, de um sentimento de surpresa, de estupefao e de susto diante do devir das coisas. Diante da realidade que aparece, o filsofo tomado de espanto e pergunta: Que isto? Por que assim e no diferente? A atitude filosfica do indagar, na qual nos dirigimos ao mundo que nos rodeia, perguntando o porqu das coisas, central para a filosofia. A capacidade da admirao aliada indagao cria a terceira caracterstica da filosofia: a atitude crtica. Ter uma atitude filosfica , acima de tudo, ter uma atitude crtica diante de todas as coisas. Algumas perguntas bsicas da filosofia em sua atitude crtica so: O qu? Por qu? Como? Admirao, indagao e atitude crtica proporcionam, finalmente, a caracterstica da reflexo. A reflexo, movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo, tambm atitude bsica da filosofia. Uma pergunta comum, que se faz muito quando se estuda filosofia : Para que Filosofia? Fazer a pergunta, para que filosofia?, natural. Mas no natural perguntar: Por que Matemtica? Por que histria? Por que direito? No fundo porque em nossa sociedade uma coisa s tem direito a existir se tiver alguma utilidade prtica imediata, o que para a maioria das pessoas no o caso da filosofia.
Definies de Filosofia: Uma das maiores dificuldades para um filsofo definir filosofia. Vamos expor agora algumas definies possveis, mas que, como veremos, muitas no conseguem abranger todo o conceito de filosofia. Em seu livro Convite a Filosofia, Marilena Chau d as seguintes definies: 9
1- Viso de mundo: de um povo, de uma civilizao ou de uma cultura. uma definio muito ampla e genrica que no permite, por exemplo, distinguir a filosofia da religio. 2- Sabedoria de vida: a filosofia seria uma contemplao do mundo e dos homens para nos conduzir a uma vida justa, sbia e feliz. Esta definio nos diz somente o que se espera da filosofia (a sabedoria interior), mas no o que e o que faz a filosofia.
3- Esforo racional para conceber o universo como uma totalidade ordenada e dotada de sentido. Essa definio d Filosofia a tarefa de explicar e compreender a totalidade das coisas, o que impossvel. 4 Fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas. A filosofia se interessa por aquele instante em que a realidade natural e histrica tornam-se estranhas, espantosas, incompreensveis. Quando o senso comum j no sabe o que pensar e dizer e as cincias ainda no sabem o que pensar e dizer. Segundo Marilena Chau, esta ltima definio completa, pois abarca a filosofia como Anlise das condies das cincias, da religio, da moral, como reflexo sobre si mesma e como crtica das iluses e preconceitos individuais e coletivos das teorias cientficas, polticas... A Filosofia a busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas. (CHAUI, 1997, p. 16-17).
Caractersticas e condies histricas do nascimento da filosofia

De incio vamos fazer um apanhado histrico da Grcia e, logo aps, entrar na questo da mitologia e as condies que permitiram o nascimento da filosofia entre os gregos. A unidade bsica da sociedade grega, aps o sculo XII a . C, era o genos, uma grande famlia. Os descendentes de um mesmo antepassado viviam no mesmo lugar. O genos tinha o seu chefe chamado pater-familias, que passava o poder ao filho mais velho, tinha seu culto aos antepassados, sua prpria justia que era baseada no costume, na tradio. Cada genos ou famlia era autnoma e auto-suficiente economicamente, ou seja, era uma organizao fechada. Com o passar do tempo, esse modelo de organizao social entrou em crise. Houve necessidade de se repartir a propriedade coletiva dos bens e isso fortaleceu o individualismo. Na diviso da propriedade, os parentes mais 10
prximos do pater-familias foram favorecidos, o que causou insatisfao aos parentes mais distantes. A desintegrao do sistema dos genos aumentou as diferenas entre as pessoas. Gerou a passagem do poder do pater-familias para os parentes mais prximos, os euptridas (filhos do pai). Esses monopolizavam os equipamentos de guerra, a justia, o poder religioso. Essa camada deu origem aristocracia grega, cujo poder resultava da posse da terra. A aristocracia grega se reunia em fatrias (irmandades) e as fatrias, em tribos. Da reunio das vrias tribos surgiu a organizao poltica tpica da Grcia antiga, a cidade-estado (polis). Com o passar do tempo, os euptridas foram perdendo poder devido ao crescimento de outros grupos, como os comerciantes e artesos, que queriam participar do governo, e os pobres que queriam a absolvio da escravido por dvida e a repartio das grandes propriedades. Pressionados, os aristocratas de Atenas foram obrigados a fazer reformas para acalmar a situao. Surgiram os Legisladores. Em 621 a . C, Drcon recebeu a misso de preparar uma legislao. At essa poca a legislao era oral. Drcon imps como pena para a maioria dos crimes a pena de morte. Suas leis eram to rigorosas que, ainda hoje, o termo draconiano quer dizer cruel, rigoroso. A importncia desse perodo est no fato da administrao da justia passar das mos dos euptridas (justia familiar) para o Estado (polis). O problema que politicamente nada mudou, pois os euptridas mantiveram o monoplio do poder. Antes apoiados no costume, agora na lei escrita. A crise permaneceu, e Drcon foi substitudo por Slon, em 594 a . C, como legislador. Slon promoveu mudanas na legislao que tinham como objetivo principal estabelecer uma justia correta para todos, ou seja, uma justia baseada na igualdade de todos perante a lei. Slon lanou as bases do futuro regime poltico de Atenas, a Democracia, implantado por Clstenes em 507 a . C. Clstenes reformou a estrutura poltica grega. Os princpios bsicos eram: direitos polticos para todos os cidados; participao direta dos cidados no governo por meio das assemblias. Atenas foi dividida em trs regies: litoral, cidade, interior. Cada regio foi dividida em 10 unidades chamadas trities(demos) que quer dizer, literalmente, povo. Clstenes organizou ento 10 tribos, formando cada tribo com trs trities, uma em cada regio. A primeira tribo, por exemplo, era composta por uma tritie do litoral, uma do interior e uma da cidade. Agrupando trs a trs as 30 trities existentes, formavam as 10 tribos. O sistema de tribos era formado por elementos de todas as camadas sociais, quebrando o sistema de Slon, baseado na origem regional e familiar. Para participar das assemblias, todo cidado devia se inscrever numa tritie, perdendo com isto o nome de famlia. Esse sistema foi chamado de 11
democracia porque o demos era o elemento principal. O governo era exercido por trs poderes: Legislativo, Judicirio e Executivo. Os representantes dos trs poderes eram escolhidos dentre as diferentes tribos.
Mito e filosofia Antes do nascimento da filosofia, os mitos davam respostas s perguntas do homem. As histrias mitolgicas passavam de gerao em gerao. Na Grcia, por volta de 700 aC, os poetas narradores Homero e Hesodo registraram boa parte da mitologia grega, o que possibilitou a discusso e questionamento dos mesmos.
Mito uma narrativa, uma explicao imaginria, fantasiosa da realidade. Para os gregos, o mito ganhara fora pela autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador.
A seguir:
filosofia
reformulou
racionalizou
as
narrativas
mticas,
transformando-as numa explicao nova e diferente. Observe o quadro a
MITO uma explicao, narrativa contedo no se questiona; explicao dos fenmenos; o incompreensvel.
FILOSOFIA cujo - Problematiza, convida discusso, exige coerncia interna; na explicao dos fenmenos; incompreensvel.
- Interferncia de agentes divinos na - Rejeita a interferncia de agentes divinos - No se importa com contradies e com - Analisa as contradies e o
O poeta Homero autor dos poemas Ilada e Odissia. Antes do nascimento da filosofia, os poetas tinham imensa importncia na educao e na formao espiritual dos gregos. Em Homero h esforo tpico do filsofo, voltado para as motivaes e para as razes dos acontecimentos narrados. Homero j apresenta o que seria o tema clssico da filosofia grega: a posio do homem no universo. O poeta Hesodo autor da obra Teogonia na qual relata como se deu a origem dos deuses. Em sua Cosmogonia, Hesodo relata tambm a origem e gnese do universo. Fixou o quadro csmico dentro do qual se mover a especulao cosmolgica dos filsofos. Sua obra Os trabalhos e os dias influenciou na constituio da tica grega. A autoridade que os poetas possuam levou os gregos fundao de sua religiosidade. 12
Religio pblica e religio dos mistrios

A Religio Pblica, da qual os poetas Homero e Hesodo so referncias, : Hierofnica (tudo explicado em funo da interveno dos deuses); Antropomrfica (Os deuses so foras naturais personalizadas em formas humanas); Naturalista (o homem deve fazer o que prprio de sua natureza). No preciso elevar-se acima de si mesmo. A religio Pblica no era revelada. No havia livros sagrados, nem dogmas. Isso permitia a mais ampla liberdade especulao filosfica. Religio dos Mistrios: Os Mistrios rficos, religio fundada pelo poeta trcio Orfeu, introduz um novo esquema de crenas e uma nova interpretao da existncia humana: a) No homem h um princpio divino, unido ao corpo por causa de uma culpa original; b) A alma imortal no morre com o corpo, mas passa por uma srie de reencarnaes at expiar completamente a culpa; c) A vida rfica com ritos e prticas a nica que pode dar fim ao ciclo de reencarnaes; d) Para quem se purificou h um prmio no alm, e punio a quem viveu outro tipo de vida. A diferena principal entre as duas religies est na relao corpo e alma. Para a Pblica h uma viso unitria. No h imposio de nenhuma ascese, encoraja-se plena satisfao das capacidades humanas. Nos Mistrios a viso dualista. Impe-se uma ascese rigorosa. A liberdade religiosa e poltica na Grcia contriburam significativamente para o nascimento da filosofia. Os povos orientais, por exemplo, eram submetidos a uma cega obedincia ao poder religioso e poltico. No sculo VII e VI aC., a Grcia passou da agricultura ao desenvolvimento comercial. As cidades tornaram-se centros comerciais e a populao aumentou. Nas colnias houve a constituio de instituies livres devido distncia da me-ptria e devido ao comrcio. A cidade-estado, polis, o lugar onde o cidado se realiza plenamente, e somente nela, pela participao, argumentando, votando nas assemblias, opinando, interferindo nas decises, o cidado cumpre seu dever. O Estado o horizonte tico do homem grego. O cidado vive em funo do Estado. Ascese: prticas e rituais de purificao da alma e do esprito, a partir do desprezo do corpo e pelo domnio dos instintos e das paixes.
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Condies histricas para o nascimento da filosofia

O nascimento da filosofia, na Grcia, se deu graas a algumas caractersticas especficas que mostram a genialidade e a originalidade desse povo. Segundo CHAUI (1997, p. 31-32), podemos citar: Viagens martimas: os gregos descobriram locais onde os mitos diziam ser habitados por deuses, tits etc; Inveno do calendrio: calcular o tempo; Surgimento da vida urbana: comrcio e artesanato; Inveno da moeda; Inveno da escrita alfabtica; Desenvolvimento da poltica: lei expresso da vontade coletiva. Espao pblico. Polis, cidado. Uma pergunta que se faz pertinente, quando se trata do nascimento da filosofia, se ela foi um fato tipicamente grego ou dependeu de contribuies da sabedoria oriental para nascer. A filosofia tem dvidas com a sabedoria oriental. Homero e Hesodo, os maiores formadores da cultura grega, encontraram nos mitos e nas religies orientais os elementos para elaborar a mitologia grega, depois transformados em filosofia. Mas, sem dvida, o esprito do homem grego e sua genialidade foram essenciais para que os conhecimentos dos orientais fossem transformados em cincia racional. Pela filosofia os gregos transmitiram para o ocidente europeu as bases e princpios fundamentais do que chamamos de razo, cincia, tica, poltica e cidadania. A filosofia surge quando os gregos, admirados e espantados com a realidade, e insatisfeitos com as explicaes que os mitos e a tradio deram, comearam a fazer perguntas e buscaram respostas para elas. Os antigos diziam que a necessidade de filosofar est estruturalmente radicada na prpria natureza humana. Por natureza os homens aspiram ao saber, dizia Aristteles. Os homens tendem ao saber porque se sentem plenos de admirao ou maravilham-se diante do devir. Diante do todo o homem admira, maravilha-se, perguntando sobre a origem e o fundamento, bem como o lugar que ele prprio ocupa no universo. Desde sempre, o homem ficou inquieto diante do devir das coisas e procurou explicaes. Por que existe tudo isso? De onde surgiu? Qual sua razo de ser? Qual o sentido da vida? De onde viemos, o que somos e para onde vamos?
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Por que devemos agir buscando o bem, a verdade, o correto? Qual a importncia da tica e da moral em nossa vida?
Compreendendo o que tica

Leia as notcias abaixo: Em maro deste ano, o caso da americana Terri Schiavo virou motivo de polmica nos EUA. Em estado vegetativo havia 15 anos, Terri parou de receber alimentao por determinao da Justia dos EUA, aps um pedido do prprio marido. Os pais da americana tentaram, sem sucesso, reverter a deciso com o argumento de que ela ainda poderia se recuperar - ao contrrio do que afirmavam os mdicos. Terri acabou morrendo 13 dias depois. Fonte: Jornal Zero Hora Mundo/Primeiro Caderno/Gente em 06/10/2005. Washington - Estudo do Banco Mundial (Bird) sobre os efeitos da deteriorao do meio ambiente, denominado "O meio ambiente importa", apresentado na quarta-feira, mostra que a poluio do ar mata 800 mil pessoas anualmente. O documento afirma tambm que cerca de um quinto das doenas dos pases em desenvolvimento podem ser atribudas a problemas ambientais, como falta de gua potvel e poluio do ar, e que os problemas ecolgicos atingem sobretudo os mais pobres e as crianas. (http://www.estadao.com.br/ciencia/noticias/2005/out/06/9.htm) CRIMES IMOTIVADOS REPRESENTAM 60% DAS MORTES a estatstica do senador Renan Calheiros (PMDB-AL), presidente do Senado e da Frente Parlamentar contra as armas. (http://www.terra.com.br/istoe/). A Subprefeitura de Vila Mariana (zona sul de So Paulo) afastou no ltimo sbado sete agentes de apoio suspeitos de cobrar propina de ambulantes. (http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u113941.shtml)
Os fatos que voc viu acima talvez tenham lhe provocado algum tipo de reao. Situaes e manchetes como estas sempre tocam o nosso senso moral. Em nossa conscincia, avaliamos se so boas ou ms, desejveis ou indesejveis, justas ou injustas, certas ou erradas. muito difcil que fiquemos indiferentes a elas. Esta uma prova de que a todo o momento avaliamos o que se passa nossa volta e procuramos, conscientemente ou no, aquilo que nos parece ser o melhor. A isso damos o nome de senso moral. Portanto, enquanto humanos, temos esta disposio para avaliar o que melhor a cada momento. Contudo, muitas vezes, alm de julgar o que pode ser desejvel, somos desafiados a escolher a melhor ao possvel. Alm de 15
refletir e apreciar, precisamos optar pelo que queremos tendo em vista o melhor. Essa escolha desafia a nossa conscincia moral, pois devemos tomar posio a respeito de uma alternativa que gerar conseqncias para ns e para os outros. Voc ainda deve estar lembrado do referendo do desarmamento e com certeza no ficou indiferente, pois sua deciso acarretaria uma srie de conseqncias. Caso voc tenha participado da votao deve ter escolhido a opo que em sua opinio traria as conseqncias mais desejveis ou que evitasse as mais prejudiciais. O senso moral e a conscincia moral referem-se aos princpios que fundamentam nossas escolhas, sentimentos, emoes e valores. Mesmo sem nos darmos conta destes princpios, eles so expresso de nossas crenas mais profundas, do mais valioso que possumos. Podemos afirmar, portanto, que o nosso agir, a maneira como nos relacionamos conosco, com os outros e com o mundo, o reflexo de nossa existncia tica. Isso significa que mais do que uma srie de contedos normativos refletiremos nesta unidade como assumimos esta relao com o que nos rodeia.
tica e Moral
muito comum, no dia-a-dia, utilizar-se os termos tica e moral como se fossem sinnimos. Pretendemos demonstrar neste tpico que se trata de conceitos distintos. Em comum possuem o fato de regular o agir humano, mas diferem quanto ao modo como se d este processo. Para melhor esclarecer o que prprio de cada conceito, vamos recorrer etimologia e desvendar seu sentido original.
Etimologia: estudo da origem das palavras.

Prxis: os gregos chamavam prxis ao de levar a cabo alguma coisa: significa ainda o conjunto de aes que o homem pode realizar e, neste sentido, a prxis se contrape teoria. No marxismo significa interpendncia entre a teoria e a prtica, ou seja, uma prtica refletida e uma teoria que vise transformar o mundo.
Em grego tica pode ser escrito de duas diferentes maneiras. Cada uma delas carrega consigo diferentes possibilidades de significado: ETHOS (com eta ) designa a morada do homem. O ethos a casa do homem. Onde surgem os atos humanos o fundamento da prxis. Herclito dizia que a tica est vinculada ndole interior, ao estado de conscincia da pessoa. O ethos o espao a partir do qual a Conscincia se manifesta no homem. algo ntimo, presente nele e no assimilado do exterior. No algo introjetado, mas aquilo que est presente nele. A ao tica surge de dentro para fora, tendo a Conscincia como fonte que impulsiona para o reto agir. Em termos de Educao temos a escolha da conscincia.
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ETHOS (com psilon inicial E) diz respeito ao comportamento que resulta de um constante repetir-se dos mesmos atos. Hbito. Modo de ser ou carter que se vai adquirindo ao longo da existncia. Ethos-hbitos-atos. Aristteles dizia que o ethos no algo que j esteja no homem e sim aquilo que foi adquirido atravs de hbitos. A ao expressa aquilo que foi assimilado previamente do exterior. Por isso no inato. A ao tica surge de fora para dentro. So atos repetidos. Em termos de Educao temos o ensino a formao de hbitos. Este foi o ponto de partida para o uso posterior da palavra moral, os costumes que devem ser introjetados por meio da educao moral. A palavra ethos quando transliterada escrever com o nosso alfabeto uma palavra grega - torna-se uma nica palavra, pois no temos duas diferentes maneiras de escrever a letra e. Dessa forma, o termo tica passou para a nossa cultura como significado de hbito ou costume. Moral: Vem de latim mos, moris que significa maneira de se comportar regulada pelo uso. Da vem costume, com as palavras do latim moralis, morale, relativo aos costumes. Os costumes so diferentes em pocas e locais diferentes. A moral est vinculada ao sistema dominante, aos costumes daquela sociedade, e relativa; j a tica universal. Se os hbitos so diferentes em culturas diferentes, os princpios universais, a busca do bem, a preservao da vida, etc, so constantes e esto acessveis, em qualquer lugar que o homem estiver, pois ali estar sua mente. Por influncia de Aristteles e devido transformao do ethos como morada em costumes, a tica, no seu sentido primordial, acabou sendo confundida com a moral tradicional. Se no grego havia dois sentidos para o ethos, no latim foi usada s uma palavra mores (costumes). E, assim, costumes, vinculados aos hbitos, foi o significado que prevaleceu. Feitos estes esclarecimentos etimolgicos vamos traar melhor as questes especficas da tica e da moral. A tica a ao em conformidade com a conscincia. uma ao sempre refletida e fruto da escolha livre e consciente at para infringir uma norma se for o caso. No se trata de uma ao que vise apenas a seguir o senso comum ou o politicamente correto, para no ferir as aparncias, a imagem ou aquilo que externo. A tica , antes de tudo, expresso da ndole pessoal. No defendemos com isto o relativismo, ou que tudo lcito por ser fruto da deliberao pessoal, inclusive a violncia. Pelo contrrio, a ao livre e consciente est sempre de acordo com aqueles princpios universais, especialmente o respeito pela dignidade do outro como absolutamente outro em sua dignidade como pessoa humana. Por sua vez, a moral se expressa como um conjunto de normas, regras, leis, hbitos e costumes que definem de antemo o que o certo e o errado, o permitido e o proibido, desejado ou indesejado. Por ser um conjunto 17
de regras externas nossa conscincia, deve ser cumprida necessariamente. Como no possui a adeso pessoal, seu no cumprimento resultar em algum tipo de sano. Enfim, quando se percebe o clamor na sociedade por novos cdigos de normas (e de sanes) no se discute a tica, mas apenas mais um cdigo moral. Desta forma, perde-se o espao para a reflexo e tomada de decises tendo em vista as conseqncias de nossos atos, e deixa-se a cargo de um terceiro, com os mritos e demritos, o papel de guardio da tica, enquanto exime-se de assumir a conduo da prpria vida. A ao moral muito menos exigente porque o esforo em pensar novas possibilidades de ao no chega a ser cogitado. Viver no mundo da tica implica em caminho muito mais espinhoso, mas recompensador tendo em vista que podemos atuar de forma autnoma, construtiva e responsvel.
Juzos de Fato e Juzos de Valor Como pudemos perceber, no incio deste texto, indicamos que ao agir
Adolfo Sanchez Vazquez filsofo marxista mexicano nascido em 1915 e autor de um dos manuais de tica mais utilizados nos cursos superiores do Brasil.
sempre o fazemos tendo em vista a melhor ao possvel. Ao avaliarmos determinada situao somos necessariamente obrigados a emitir juzos. Para a finalidade de nosso estudo, vamos estabelecer a diferena entre juzos de fato e juzos de valor. Quando se afirma que a molcula da gua formada por dois tomos hidrognio e um de oxignio ou que algum est vestindo cala jeans e camiseta, est se fazendo uma descrio que no possui conseqncias ticas. Esse tipo de juzo que descreve o que as coisas so, como so e porque so chamado de juzos de fato. Este tipo de juzo o contedo das cincias em geral em que se busca a maior imparcialidade e objetividade possvel. Porm, se algum diz que a gua um lqido precioso porque est se tornando escassa ou que cala jeans e camiseta no so uma roupa adequada para uma cerimnia oficial, est julgando o fato e afirmando o que seria desejvel ou reprovvel. Como indica o dever ser este tipo de juzo chamado de juzo de valor. Os juzos de valor so utilizados na tica, nas artes e na religio. So tambm juzos normativos porque indicam o que o bom e o desejvel.
A avaliao tica Conforme afirmamos anteriormente, a tica trabalha com juzos de valor. Os juzos de valor so normativos porque exprimem algo que desejvel e reprovam o que possa ser prejudicial. Os juzos de valor indicam, ento, o que o bom, pois visam a alcanar o bem. Porm, nem sempre fcil 18
determinar o que o bem como fundamento para uma avaliao do que desejvel. O quadro abaixo apresenta uma interessante abordagem do problema do bem e do bom a partir de algumas concepes em quatro perodos histricos, com base nas reflexes de Vazquez (2002, p.155-171):
Aristteles foi o primeiro pensador que sustentou a felicidade como o bem supremo. Para alcan-la seria necessrio viver da acordo com a razo e possuir alguns bens; A tica crist sustenta que a verdadeira felicidade no se consegue aqui na terra, mas no cu como prmio a O BOM COMO FELICIDADE EUDEMONISMO uma vida de acordo com os preceitos cristos; Os filsofos iluministas e materialistas franceses sustentavam o direito de os homens serem felizes neste mundo, porm tratavam o homem de forma abstrata sem levar em conta as condies reais em que viviam. Epicuro sustentava que cada um deveria procurar o mximo de prazer, no se referia aos prazeres sensveis e imediatos (comida, bebida, sexo...) mas aos prazeres duradouros e superiores como os O BOM COMO PRAZER HEDONISMO intelectuais e estticos. As teses fundamentais do hedonismo so: 1 Todo prazer ou gozo intrinsecamente bom. 2 Somente o prazer intrinsecamente bom. 3 A bondade de um ato ou experincia depende do prazer que contm. Kant defendia que o bom deveria ser absoluto, irrestrito ou incondicionado. Afirma, portanto, que a O BOM COMO BOA VONTADE FORMALISMO KANTIANO boa vontade no boa pelo que possa fazer ou realizar, no boa por sua aptido para alcanar um fim que nos propusramos; boa s pelo querer, isto , boa em si mesma. Considerada por si s, , sem comparao, muitssimo mais valiosa do que tudo que poderamos obter por meio dela. Os principais expoentes desta corrente foram Jeremy Bentham O BOM COMO TIL UTILITARISMO Suart Mill. O utilitarismo concebe o bom como til, mas no num sentido egosta ou altrusta, e sim no sentido de a felicidade geral para o maior nmero de pessoas possvel. (1784-1832) e John
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Responsabilidade tica
O sujeito tico para que alcance o status de responsvel por sua ao deve atender a quatro critrios. No esquema abaixo seguiremos a concepo de Chau ( 2000, p.337-338): Ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reflexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele; Ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendncias, sentimentos (para que estejam em conformidade com a conscincia) e de capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis; Ser responsvel, isto , reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e conseqncias dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como s suas conseqncias, respondendo por elas; Ser livre, isto , ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade no tanto o poder para escolher entre vrios possveis, mas o poder para autodeterminar-se dando a si mesmo as regras de conduta.
Aps termos conhecido algumas caractersticas do pensamento filosfico e da tica, vamos agora investigar como chegamos ao conceito de cidadania na atualidade?
Cidadania
O discurso de resgate da cidadania tem ocupado importantes espaos de discusso em nossa sociedade. Tem se apresentado a cidadania como a panacia que resolver todos os males. A banalizao do uso do termo no tem contribudo para a efetivao de polticas pblicas e do engajamento da sociedade civil na soluo dos graves problemas sociais que enfrentamos na sociedade hodierna. A partir de agora, faremos uma abordagem histrica da temtica da cidadania.
A cidadania entre os antigos: mundo greco-romano Provavelmente, um cidado grego estranharia o que a cidadania para ns hoje.
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Podemos identificar a origem do conceito de cidadania na sociedade greco-romana no perodo da antiguidade clssica, entre os sculos VI e IV a.C. A cidadania era um ttulo recebido por aquele que participava do culto da cidade e, dessa forma, poderia usufruir dos direitos civis e polticos. Cidado , portanto, todo aquele que segue a religio da cidade e honra seus deuses. Aos estrangeiros, s mulheres, aos escravos, s crianas, era vedada esta possibilidade, tendo em vista a preservao das cerimnias sagradas. A religio era, dessa forma, o marco referencial que delimitava o espao da cidadania e distinguia de forma categrica o cidado do estrangeiro. Em Roma, ser cidado era ser reconhecido como pessoa, ter personalidade e, assim, poder praticar atos jurdicos, entre eles a participao na gesto da cidade e no culto comum. Como as assemblias que decidiam os destinos da cidade eram precedidas por um culto, a participao nestes abria a possibilidade de intervir naquelas. Durante um bom perodo, a prtica religiosa serviu como nexo organizador da vida poltica na sociedade greco-romana. Por seu carter transcendental, a religio justificou a manuteno de uma sociedade aristocrtica onde os direitos de cidadania eram passados de gerao em gerao, restringindo a um pequeno grupo este status. Com a transio de uma sociedade rural aristocrtica para a vida urbana e mercantil, novos atores sociais so incorporados vida poltica ampliando a demanda pelos direitos de cidadania. Esse processo ocasionou o deslocamento da primazia dos critrios hereditrios para a busca do interesse pblico. Note-se que, com o sucesso econmico advindo do forte desenvolvimento do comrcio, os comerciantes aspiram a uma participao efetiva nos rumos da sociedade porque no fundo so eles que sustentam as atividades da polis. Dessa transio para a busca do interesse pblico decorrem duas conseqncias: a concesso de direitos polticos a todos os homens livres; a consulta a todos os cidados determina o interesse pblico dando maior relevncia cidadania. Na Grcia antiga, ser cidado significava a oportunidade de ser ouvido na assemblia, isto , representava o direito de exercer cargos pblicos e defender seus prprios interesses no tribunal. Outra possibilidade aberta ao cidado era o direito de participar da magistratura, responsvel pelo governo da polis, e assim intervir administrativa e politicamente na vida da cidade. Esse direito no era amplo e irrestrito como comum pensar-se atualmente. Para usufruir desse direito, era necessrio estar em dia com uma srie de obrigaes. A magistratura demandava uma dedicao de tempo por parte do cidado, obrigando-o a abrir mo de atividades de interesse pessoal. Em razo disto, fica fcil entender porque o cio era to valorizado entre os gregos. Aqueles que precisassem trabalhar
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para sobreviver e assim no pudessem desligar-se de seus negcios particulares no poderiam ser cidados, no exerceriam a cidadania. interessante notar, tambm, que a cidadania na sociedade antiga no representava a liberdade absoluta. Representava, somente, a liberdade em relao aos demais cidados. De acordo com Oliveira & Magalhes (2004, p. 84), era negada ao cidado, na sociedade antiga, a liberdade privada, a liberdade de educao e at mesmo a liberdade religiosa. O cidado pertencia cidade podendo ser considerado um escravo do Estado, pois o direito elementar, a liberdade, lhe era negado. A cidadania, em suas origens, um mecanismo de excluso. Designava aqueles que podiam gozar de uma srie de direitos e aproveitar-se disso tomando decises favorveis aos seus interesses. Apesar dos avanos conseguidos pela cidadania que, de certa forma, eliminaram as diferenas de origem, classe e funo e instauraram a isonomia, isto , a igual participao de todos os cidados no exerccio do poder, todavia, a maioria absoluta da populao encontrava-se alijada deste exerccio. Aranha e Martins (1995, p. 65) nos do uma viso desta situao quando afirmam que o apogeu da democracia ateniense se d no sculo V a C., j no perodo clssico, quando Pricles era estratego. bem verdade que Atenas possua meio milho de habitantes dos quais 300 mil escravos e 50 mil metecos (estrangeiros); excludas mulheres e crianas, restavam apenas 10% considerados cidados propriamente ditos, capacitados para decidir por todos. Aristteles justifica neste trecho de sua obra Poltica que nem todos podem ser cidados. Para ele, o homem livre mando no escravo de modo diverso daquele do marido na mulher, do pai no filhos elementos da alma esto em cada um desses seres, porm em graus diversos. O escravo inteiramente destitudo da faculdade de querer; a mulher possui-a, porm fraca; a do filho no completa. (Aristteles, 200, p. 33) Apesar desse aspecto excludente, a cidadania, como os antigos a construram, foi uma grande inveno, pois separou os interesses pblicos e privados e mostrou que o poder poderia ser exercido por todos os cidados. Esta a grande contribuio de gregos e romanos para nossa cultura.
Os direitos do homem e do cidado: a cidadania a partir da Revoluo Francesa (Sculo XVIII). Com a expanso territorial e militar romana, a Grcia acabou sendo dominada. O conceito de cidadania, como os gregos o haviam construdo, era incompatvel com as formas oligrquicas de exerccio do poder na sociedade romana. Aps a fragmentao do imprio romano do ocidente e a constituio da sociedade feudal, a questo da cidadania perde sua relevncia poltica e cai no esquecimento. 22
Porm, com a reurbanizao e fortalecimento do poder centralizado nos Estados modernos, os debates em torno da cidadania voltam a ocorrer. A necessidade de justificao racional do poder poltico em oposio a monarquias hereditrias, claro sinal de privilgio para a nobreza, ser realizada pelo iluminismo. Esse movimento filosfico torna-se o escopo ideolgico para os interesses da burguesia que, apesar de possuir o poder econmico, no participa politicamente do poder e obrigada a sustentar os privilgios da nobreza pelo pagamento de impostos. O lema sapere aude, ouse fazer uso da tua razo, indica que somente aquilo que pode ser racionalmente justificado vlido. A origem do poder no mais de ordem teolgica, mas os seres humanos por meio de um contrato, baseado em critrios racionais, que constituiro o poder. Instaura-se o conflito entre a burguesia e a nobreza. Neste sentido ocorrem as Revolues Inglesa (1688) e Americana (1776). A Revoluo Francesa, neste caso, paradigmtica. Por meio da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (DDHC) institucionaliza-se que os seres humanos gozam de direitos frente ao Estado antes de participar de qualquer sociedade. So, desta forma, direitos naturais do indivduo singular. A DDHC oferecer ao cidado o direito, inalienvel, de liberdade frente ao Estado, devendo aquele resistir a qualquer forma de opresso e agresso sua dignidade por parte deste. Inspirados na experincia das declaraes inglesa e americana que reconheciam juridicamente os direitos do cidado, os revolucionrios institucionalizam na forma de lei, anterior e base para a promulgao da nova constituio, as conquistas alcanadas pela Revoluo. Com isso, pretendiam impedir possveis retrocessos. Porm, a burguesia, condutora do processo revolucionrio, precisa delimitar quais sero os elementos do antigo regime que devero ser reformados e quais conservados, alm de procurar deter os anseios populares na medida exata para a realizao de seus interesses ante as demandas de reformas abrangentes prometidas s massas em troca de apoio na Revoluo. Por isso, a forma como a cidadania ser estabelecida muito mais formal e abstrata do que os desejos do povo. Assim, a burguesia preserva seus interesses econmicos. Trindade (2002, p 53-54) comenta a declarao de 1789 nos seguintes termos: Os homens nascem livres e so iguais em direitos ( artigo 1o) e a finalidade de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescindveis do homem (artigo 2o). Quais so esses direitos? So quatro:a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso (artigo 2o). A soberania foi atribuda, no artigo 3o, Nao (frmula unificadora) e no ao povo (expresso rejeitada, pelo que podia conter de reconhecimento das diferenas sociais). A liberdade (artigo 4o: pode fazer tudo aquilo que no prejudique a outrem) s pode ser limitada pela lei, que deve proibir as aes 23
prejudiciais sociedade (artigo 5o). A lei deve ser a mesma para todos (artigo 6o). no haver acusao ou priso seno nos casos determinados pela lei e de acordo com as formas por esta prescrita, devendo ento o cidado submeter-se, seno torna-se culpado de resistncia (artigo 7o). Os princpios da necessria anterioridade da lei em face do delito e da presuno de inocncia dos acusados foram estabelecidos nos artigos 8o e 9o. A liberdade de opinio, at mesmo religiosa, foi enunciada no artigo 10 e a de expresso no artigo 11. A necessidade de uma fora pblica para garantia dos direitos do homem e do cidado foi includa no artigo 12. O artigo 13 institua a igualdade fiscal. Os artigos 14 e 15 estabeleciam o direito de fiscalizao dos cidados sobre a arrecadao e os gastos pblicos. O artigo 16 enunciava a garantia de direitos e de separao dos poderes. Por fim, o artigo 17 reiterava que a propriedade um direito inviolvel e sagrado, ningum dela pode ser privado, a no ser quando a necessidade pblica legalmente comprovada o exigir evidentemente e sob condio de justa e prvia indenizao. De acordo com a longa, mas esclarecedora, citao acima, os direitos so tratados de forma desigual. A liberdade foi tratada em sete artigos. A propriedade apenas no artigo 17, mas recebeu o status de inviolvel e sagrado. A igualdade foi abordada apenas como igualdade em direitos, nem se cogitou a possibilidade de estend-la ao terreno econmico e social. Percebe-se que a Revoluo Francesa propugnou por uma cidadania muito mais no campo formal do que substancial. A expanso e universalizao da cidadania se daro a partir da legalizao dos direitos sociais, fato que se deu entre o fim do sculo XIX e o sculo XX. o que veremos a seguir.
Direitos sociais: a operacionalizao da cidadania

A Revoluo Francesa inspirou outras naes que passariam por um processo revolucionrio similar ao que ocorreu na Frana. O ano de 1830 testemunhou inmeras revolues liberais em toda a Europa. Os privilgios da nobreza foram derrubados, derrubando definitivamente o antigo regime, todavia, pouco se avanou no campo social. A maioria da populao no usufruiu os avanos da revoluo liberal. Em razo disso, no ano de 1848, ocorre em boa parte da Europa uma srie de revoltas caracterizadas pela forte presena popular com contedo nacionalista, antimonrquico, democrtico ou operrio. Num primeiro momento lograram xito, posteriormente, foram violentamente reprimidas. A burguesia percebeu, ento, que a sua histrica defesa da revoluo tinha oferecido o instrumental necessrio para levantes populares. Da dcada de 1850 em diante, a burguesia se aliar aos setores derrotados na revoluo liberal, visando a preservar seus interesses mtuos. Fica claro para a populao em geral que novas conquistas no campo social seriam necessrias. 24
Aps a organizao de partidos operrios em toda a Europa, as lutas pela universalizao dos direitos sociais no cessam. At hoje, no h um consenso se foram conquistas dos operrios ou se foram concesses para evitar revolues amplas e abrangentes. A tabela a seguir procura demonstrar como ocorreu paulatinamente este processo.
Ano 1871 1874 1883 1906 1911 At 1930
Pas Alemanha Inglaterra Alemanha Inglaterra Alemanha Maioria pases
Direito alcanado Assistncia em caso de acidente de trabalho Jornada de trabalho de dez horas Seguro enfermidade Merenda nas escolas, regulamentao do trabalho dos alunos fora do horrio das aulas Cdigo de seguro social dos Sufrgio universal
Fonte: Sader , 2003 p 231-237 A partir do sculo XX, os direitos sociais conhecero uma forte expanso em sua abrangncia. Cabe registrar as constituies Mexicana de 1917 e da Repblica de Weimar (Alemanha) de 1919 que incorporaram em seus textos a instituio dos direitos sociais. Tornaram-se, portanto, modelo para outros pases. Com a crise econmica da dcada de 1930, as idias do economista John Maynard Keynes passaram a inspirar as polticas econmicas adotadas no mundo capitalista. Para Keynes, tarefa de o Estado garantir o pleno emprego atravs do investimento pblico e da criao de uma rede de proteo social. No perodo entre 1930 e 1970 estes princpios passam a ser o fundamento do Estado de bem-estar social ou Estado providncia. Para muitos cientistas sociais este teria sido o perodo de ouro dos direitos sociais. A parcela do PIB investida no setor social chegou a alcanar mais de 30% em muitos pases. Aps a Segunda Guerra Mundial, foi assinada pelos pases membros da ONU, em 1948, a Declarao Universal dos Direitos Humanos. No seu artigo 22, pode-se ler que toda pessoa tem direito seguridade social; o que legitima esse direito de cada pessoa o fato da condio de membro da sociedade; a seguridade social destinada a promover a satisfao dos direitos econmicos, sociais e culturais; esses direitos econmicos, sociais e culturais so definidos como indispensveis dignidade humana e ao desenvolvimento da personalidade de toda pessoa; cada Estado deve prover esses direitos, de acordo com sua organizao e nos limites de seus recursos; a cooperao internacional devida para que se assegurem a todas as
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pessoas
os
direitos
proclamados
no
artigo. (http://www.dhnet.org.br/direitos/deconu/coment/22.htm). Os direitos sociais so reconhecidos internacionalmente, como condio necessria para o efetivo exerccio da cidadania. Os direitos sociais tiveram ento uma conveno prpria por meio Pacto Internacional dos Direitos Humanos Econmicos, Sociais e Culturais no ano de 1966, visando garantia dos direitos sociais como condio para a dignidade humana. Em 1993, na cidade de Viena, ustria, durante a Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos, foi definido que todos direitos humanos so universais, indivisveis, interdependentes e inter-relacionados. Dessa forma, se buscou defender que a cidadania s efetivamente exercida por meio de direitos civis, polticos e sociais.
Conceituando a cidadania
Para Jaime Pinsky (2003 p.9):
Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar do destino da sociedade, votar e ser votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no asseguram a democracia sem os direitos sociais, aqueles que garantem a participao do indivduo na riqueza coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, a uma velhice tranqila. Exercer a cidadania plena ter direitos civis, polticos e sociais.
Apenas a declarao de ter direitos no garante a efetividade da cidadania. Ser cidado usufruir (ter acesso efetivo) aos direitos civis, polticos e sociais.
O ordenamento jurdico contemporneo entende que o direito necessita de reconhecimento na forma de uma lei escrita, ou seja, positivada. Do ponto de vista legal, s isso bastaria para assegurar os direitos de cidadania. Porm, no esta a opinio de setores amplos da sociedade organizada, uma vez que o Estado deve promover sua organizao de forma a garantir, por meio de polticas pblicas, que todos tenham acesso aos direitos. Em um regime democrtico, como o nosso, imprescindvel que o debate em torno das polticas pblicas seja feito de forma transparente, assegurando a todos o direito de colocar publicamente suas demandas. A aplicao de mecanismos de democracia direta tais como consultas populares, audincias pblicas, criao de conselhos entre outros instrumento necessrio para a participao da sociedade civil, uma vez que cada vez mais consenso na sociedade que a democracia representativa parlamentar possui uma srie de lacunas e falhas. O Brasil j vem dando passos significativos quanto a isso. Mas, somente por meio de uma boa poltica educacional que vise emancipao do cidado que estes instrumentos tero eficincia e eficcia. A educao de qualidade promove o bem-estar coletivo e constri no cidado as condies para que possa controlar a execuo das polticas pblicas, ou seja, o efetivo
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acesso aos direitos, e exigir a transparncia necessria por parte do Estado no uso dos recursos pblicos.
Sntese da Aula
Nesta aula investigamos sobre filosofia, tica e cidadania e procuramos mostrar a sua importncia no nosso cotidiano.
Atividades
1- Filosofia, tica e cidadania so conceitos que se inter-relacionam para que possamos, de modo racional, compreender como se d o agir em sociedade e o melhor caminho para a construo de um mundo melhor. Relacione as colunas abaixo a partir de nossas reflexes da tele-aula e da sua leitura e reflexo do texto.
(1)
Filosofia
) Compreende a construo histrica desde os at hoje, portanto constri-se
gregos (2) tica e polticos. (3) Cidadania
constantemente, e engloba os direitos sociais, civis ( ) A preocupao em chegar ao bem, valorizando o outro como outro sempre respeitando a voz da conscincia. ( ) mais ampla que a lei pois deve promover as condies materiais para o acesso de todos e no apenas a garantia formal. ( ) A capacidade de encontrar pelo uso da razo e de argumentos uma explicao para o sentido do que somos e do que nos rodeia. ( ) Necessita de uma agente livre e consciente, que por meio de um ato deliberado procure a melhor ao possvel. ( ) Surge do espanto e da admirao quando constatamos que as coisas so diferentes daquilo que imaginvamos ou nos faziam imaginar.
Se voc assinalou a seqncia 3, 2, 3, 1, 2, 1, voc est de parabns. Isto demonstra que voc se aplicou com afinco em suas reflexes.
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Referncias:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1995. ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martin Claret, 2001. CHAU, Marilena. Convite filosofia. 7. ed. So Paulo: tica, 2000. GUIMARES, Flvio Romero e OLIVEIRA, Flvia de Paiva Medeiros de. Direito, meio ambiente e cidadania: uma abordagem interdisciplinar. So Paulo: Madras, 2004. MARTINEZ, Paulo. Direitos de cidadania: um lugar ao sol. So Paulo: Scipione, 1996. PINSKY, Jaime e PINSKY, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. 2a ed. So Paulo: Contexto, 2003. SADER, Emir. A cidadania para todos in PINSKY, Jaime e PINSKY, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. TRINDADE, Jos Damio de Lima. Histria social dos direitos humanos. So Paulo: Peirpolis, 2002. WEIS, Carlos. O Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais. http://www.dhnet.org.br/direitos/sip/onu/textos/tratado06.htm. Acesso em 13/10/2005.
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Tema 02
Fundamentos Filosficos da tica e Cidadania na Antiguidade Clssica
Objetivo
Analisar criticamente alguns pensadores e correntes de pensamento da Grcia Antiga e do Helenismo.
Introduo
No tema anterior, vimos as principais caractersticas da filosofia, tica e cidadania, bem como se deu o nascimento do pensamento filosfico na Grcia antiga. Neste tema, abordaremos as caractersticas do pensamento ticofilosfico dos trs pensadores clssicos deste perodo: Scrates, Plato e Aristteles. Analisaremos, tambm, o perodo de decadncia da Antigidade Clssica, abordando as caractersticas do Helenismo e do pensamento estoicista e epicurista. No sculo V a.C., conhecido como Sculo de Pricles, auge da democracia, Atenas tornou-se o centro da vida cultural e poltica da Grcia. O ideal de educao aristocrtica, baseado em Homero e Hesodo, do guerreiro belo e bom em que a virtude (arete = ser bom naquilo que faz, excelncia) ) maior era a coragem, substitudo pela educao do cidado, a formao do bom orador, que aquele que participa das decises da polis, argumentando e persuadindo os outros. Para educar os jovens desse novo perodo, surgem os Sofistas (sbios, especialistas do saber). Eles eram cidados da Hlade (toda Grcia), no s de uma cidade-estado. Os sofistas elaboraram teoricamente e legitimaram o ideal da nova classe em ascenso, a dos comerciantes enriquecidos. Para os sofistas, o pensamento dos filsofos at ento estava cheio de erros, era contraditrio e no tinha utilidade para a vida da polis (cidade). intil procurar as causas primeiras das coisas, a metafsica, sem antes estudar o homem em profundidade e determinar com exatido o valor e o alcance de sua capacidade de conhecer. O interesse dos sofistas era essencialmente humanstico. 29 Pricles (495 - 429 a.C.); Governador de Atenas, nascido nessa cidade, cujo governo marcou o surgimento da civilizao helnica como potncia cientfica e cultural da Antigidade.
(http://www.sobiografias. hpg.ig.com.br/Pericles.ht ml).
A realidade e a lei moral, para os sofistas, ultrapassam a Metafsica: do grego met t physik=depois dos tratados da fsica. Assim, a palavra significa literalmente depois da fsica (Metha = depois, alm; Physis = fsica). tambm definida como a parte da filosofia que procura os princpios e as causas primeiras. capacidade cognitiva do homem: ele no pode conhec-las. Tudo o que o homem conhece arquitetado por ele mesmo: O homem a medida de todas as coisas (Protgoras). No pode haver conhecimento verdadeiro, absoluto, mas somente conhecimento provvel. O fim supremo da vida para os sofistas o prazer. O movimento sofstico tinha como pilar de sustentao a opinio e a retrica, cuja tcnica definia o homem pblico. E foi com essa idia de formao dos jovens na tcnica de instrumentos da oratria e retrica que se basearam os sofistas, respondendo s necessidades da democracia grega. Vamos agora conhecer alguns filsofos importantes no que diz respeito a nosso objetivo de estudo. O primeiro deles Scrates.
Scrates viveu em Atenas entre 469 e 399 a.C. O Orculo de Delfos lhe revelou que era o homem mais sbio da Grcia. Scrates concluiu que era o mais sbio porque tinha conscincia da sua prpria ignorncia. Sua vocao era ajudar os homens a procurar a verdade.
Vamos conhecer um pouco de seu pensamento? Seu objetivo era incitar os homens a se preocupar, antes de tudo, com os interesses da prpria alma, procurando adquirir sabedoria e virtude. Antes de conhecer as causas primeiras, os princpios metafsicos, preciso conhecer-se a si mesmo, saber qual a essncia do homem. O homem a sua alma. Alma a razo, o lugar, sede de nossa atividade pensante e eticamente operante. A alma o eu consciente. Conscincia a personalidade intelectual, moral. preciso educar os homens para que cuidem mais de sua alma do que do corpo. Dotado de esprito arguto e questionador, entendeu que os primeiros filsofos estavam em desacordo entre si, pela multiplicidade de teorias conflitantes, sem lhe parecer haver uma sada satisfatria para suas respostas. Para uns o princpio do mundo era a gua, para outros o ar, ou o fogo, ou a terra, ou o infinito, entre outras respostas. Scrates considerava que mesmo que alguma resposta fosse considerada vlida, pouca diferena prtica faria para ns seres humanos. Assim perguntava: que efeito teria sobre nossas vidas encontrar tais respostas? A grande preocupao de Scrates era com a moral, era descobrir o que era justo, verdadeiro e bom. Assim as indagaes filosficas mais urgentes devem ser: O que bom? O que certo? O que justo?
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Scrates afirmava que o homem pecava por falta de conhecimento. Se tivesse conhecimento das coisas, no pecaria. Portanto, conhecimento era virtude, sendo a ignorncia a maior causa do mal. Para o conhecimento verdadeiro sobre o bem, o mal e a justia, utilizava na praa pblica, junto aos jovens e a todos os que o seguiam, inclusive Plato, o mtodo de pergunta e resposta. Seu mtodo foi posteriormente denominado maiutica - parturio das idias (talvez influenciado pelo fato de sua me ter sido parteira). Scrates extraa aos poucos do interlocutor o conhecimento atravs da lgica, impregnada de ironia. Scrates deixa embaraado e perplexo aquele que est seguro de si mesmo, faz com que o homem veja os seus problemas, desperta curiosidade e o estimula a refletir, no ensina a verdade, mas ajuda a cada um descobri-la nele mesmo. Para ele, aprender no coisa fcil, s lenta e progressivamente se chega ao conhecimento da verdade. H, para Scrates, conhecimentos universais. A alma claramente superior ao corpo. A alma est aprisionada ao corpo. Opinio versus verdade universal: a opinio varia de pessoa para pessoa, e o conceito universal o mesmo para todos. Ento, como chegar ao conceito universal? Por meio do mtodo indutivo: das definies de valor limitado passa-se para definies precisas at chegar-se definio adequada. Seu objetivo, por meio da dialtica e da ironia, era desmascarar a falsa sabedoria e chegar a um conhecimento da natureza humana. Podia-se chegar ao conhecimento verdadeiro com muito trabalho intelectual. Por provocar e estimular as pessoas a buscar o conhecimento verdadeiro, matava dois coelhos com uma s cajadada, conforme expressa Magee: expunha a ignorncia dos que achavam que sabiam - mas que de fato no sabiam mais do que ele prprio no sabia, e despertava nos espectadores interesse por uma questo filosfica fundamental, fazendo-os lanar-se numa discusso sobre ela. A indagao necessariamente no conduzia a uma resposta definitiva, mas Scrates estimulava e instigava a apreciar plenamente os problemas que levantava. Esta provocao para busca de um entendimento sobre justia, palavra aplicada a toda espcie de gente, decises, leis e sistemas diferentes, significava, a seu ver, que havia algo de comum a eles, uma propriedade chamada justia, que todos compartilhavam. Isto era o que Scrates procurava revelar, tal essncia era real, embora no material. A tica socrtica dedicou-se tica de respeito s leis e, portanto, coletividade. Vislumbrava nas leis um conjunto de preceitos de obedincia incontornvel, independente de essas serem justas ou injustas. Entendia o direito como um instrumento de coeso em favor do bem comum.
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Por fim, Scrates entendia que pela submisso s leis que a tica da cidade se organiza, j que a tica do coletivo est sempre acima da tica do individual. Os poderosos da poca viram-se ameaados pela atitude filosfica de Scrates: ele provocava o pensamento crtico e os jovens poderiam comear a questionar as suas aes. Scrates tornou-se uma figura muito polmica, amada e odiada por muitos. Foi preso sob acusao de corrupo da juventude e de no acreditar nos deuses da cidade. Seu julgamento ficou clebre e foi condenado com duas opes de pena: ou exilar-se ou morrer (ingerindo um veneno - a cicuta). Coerente com sua postura e sua filosofia de que mais vale um homem infeliz no sentido de estar permanentemente inquieto com a busca da verdade, do que viver como um porco satisfeito, Scrates escolhe beber cicuta, ficando para a posteridade seu amor verdade, ao desapego aos bens materiais, postura tica frente a si prprio e a sua sociedade. Aceitou a morte como prova do que ele defendia o valor da lei como elemento de ordem do todo. Comenta Magee (2001, p.23) que:
Nenhum outro filsofo teve mais influncia do que Scrates, tendo sido o primeiro a ensinar a prioridade da integridade pessoal em termos do dever da pessoa para consigo mesma, e no para com os deuses, a lei ou quaisquer outras autoridades. Alm disso, buscou, mais do que ningum, o princpio de que tudo deve estar aberto ao questionamento no pode haver respostas taxativas e inflexveis, porque elas prprias, como tudo o mais, esto abertas ao questionamento.
Deste ento, o mtodo de pergunta e resposta, instigando o aluno a pensar, para buscar a verdade, constitui, por excelncia, o mtodo pedaggico utilizado amplamente no processo de ensino-aprendizagem.
Aps termos estudado Scrates, vamos agora conhecer mais sobre Plato. Plato
Seu nome era Aristcles, mas pelo vigor fsico e extenso de sua testa recebe o apelido de Plato, plats em grego significa amplitude, largueza, extenso. Plato foi discpulo de Scrates por cerca de 10 anos. Filho de famlia nobre entrou na escola de Scrates para se preparar para a poltica. Ficou, porm, decepcionado com as injustias praticadas pelo governo e pela condenao de Scrates morte, abandonando sua aspirao poltica. Com a condenao de Scrates, Plato deixa Atenas e vai a Megara, temendo perseguies do governo de Atenas Em 387 a.C. volta a Atenas e funda a Academia. A Academia , por muitos, considerada a primeira universidade que existiu, a estrutura do programa era a geometria e a matemtica. Durante sculos, a academia foi o centro de atrao para todos os estudiosos. Plato morre em 347a.C.
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Diferentemente de seu mestre que nada escreveu, Plato escreveu cerca de duas dezenas de dilogos, verdadeiras peas literrias, atravs dos quais expe as idias de Scrates, na primeira etapa e, na segunda, suas prprias idias. Fundou sua escola com o nome de Academia cujos estudos bsicos eram aritmtica, geometria, astronomia e as harmonias do som cujo objetivo era preparar os jovens para iniciarem-se nas indagaes filosficas. De sua obra, dois dilogos so considerados pelos historiadores os mais famosos, a Repblica que se ocupa, sobretudo, da natureza da justia (e, portanto, da tica) no qual traa o plano do Estado ideal, e o Banquete uma investigao sobre a natureza do amor. Plato acompanhou e vivenciou o drama da acusao de Scrates e registrou o acontecimento nos dilogos: o Crtias, a Apologia e o Fdon. A Apologia narra o discurso feito por Scrates em sua prpria defesa em seu julgamento, e a justificativa de sua vida. Para voc compreender melhor a concepo de Plato sobre tica, vamos explicar, resumidamente, algumas idias deste filsofo sobre conhecemos a realidade, e o que a realidade para Plato. Segundo este filsofo, existem dois tipos de realidade: o mundo em que vivemos, do qual temos apenas um conhecimento sensvel, aparente. E, por outro lado, um mundo ideal que so as essncias com existncia prpria, fora deste mundo, que s atingimos por meio do conhecimento racional aps uma purificao do conhecimento sensrio. Portanto: - Mundo em que vivemos o mundo das aparncias, conhecido pelos sentidos; - O Mundo Ideal so as essncias de tudo, com existncia prpria, s conhecidas por meio da razo. (leiam sobre este tema o famoso Mito da Caverna encontrado em sua obra A Repblica). A doutrina das idias a intuio fundamental de Plato da qual derivam todos os outros conhecimentos. Plato demonstra a existncia do mundo das idias da seguinte forma: a) Reminiscncia: no tiramos as idias universais da experincia, mas sim da recordao de uma intuio de que se deu em outra vida; b) O verdadeiro conhecimento: a cincia s possvel se trabalhando com conceitos universais. Para isso, deve existir o mundo inteligvel, universal. c) Contingncia: idia necessria e esttica para que se explique o nascer e o perecer das coisas. como
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As idias, segundo Plato, so incorpreas, imateriais, no-sensveis, incorruptveis, eternas, divinas, imutveis, auto-suficientes, transcendentes.
A tica das virtudes

A compreenso da teoria tica platnica passa tambm pela forma como o filsofo concebe a alma e suas principais atribuies. Para o filsofo, a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs partes: razo, vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo desta alma, as quais so determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade, ele estava propondo uma tica das virtudes, que seriam funo da alma. Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria mediante a contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo purificar ou libertar-se da matria para contemplar o que realmente e, acima de tudo, a idia do Bem. A tica platnica ensina a desprezar os prazeres, as riquezas, honras, a renunciar aos bens do corpo, as coisas deste mundo e a praticar a Virtude. A vida aqui na terra passageira, uma prova. A verdadeira vida est no alm-Hades (o invisvel). No Hades, a alma julgada, podendo receber prmios, castigo eterno ou castigo temporrio. Para Plato, em conformidade com seu mestre Scrates, a virtude consiste no conhecimento, e o mal, na ignorncia. A virtude uma s: a conquista da verdade. O ensinamento moral de Plato entra em choque com os valores tradicionais baseados nos poetas Homero e Hesodo e codificados na religio pblica, os valores de beleza do corpo, sade fsica so desprezados por Plato. O verdadeiro e autntico fim da vida moral a alma. E como cuidar dela? Procurando purific-la, libert-la dos laos que a prendem ao corpo e ao mundo material, habituando-a a viver s consigo mesma e s para si mesma. A alma deve elevar-se ao supremo conhecimento do inteligvel, ou seja, a contemplao das idias. Para alcanar a purificao, necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da alma possui. Para Plato, cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que deve ser desenvolvido para seu funcionamento perfeito. A razo deve aspirar sabedoria, vontade deve aspirar coragem, e os desejos devem ser controlados para atingir a temperana. Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, est relacionada com uma parte do corpo. A razo se manifesta na cabea, a vontade no peito e o desejo baixo-ventre. Somente quando as trs partes do homem puderem agir como um todo que temos o indivduo harmnico. A harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia. 34
Plato, pode-se dizer, criou uma pedagogia para o desenvolvimento das virtudes. Na escola, as crianas, primeiramente, tm de aprender a controlar seus desejos, desenvolvendo a temperana, depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria. A tica de Plato tem relaes com sua filosofia poltica, pois na polis (cidade estado) que acontece a vida moral. O estado ideal, segundo Plato, correspondia ao ser humano: como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o estado deveria possuir, respectivamente, governantes, guerreiros e trabalhadores, esses tm as seguintes caractersticas: Trabalhadores (lavradores, comerciantes e artesos): neles prevalece o aspecto concupiscvel da alma, o mais elementar, sua virtude principal a temperana que consiste na ordem, domnio e disciplina dos prazeres e desejos. Pressupe-se, tambm, desta classe, a submisso s ordens das classes superiores. Guerreiros: nestes prevalecem a fora volitiva da alma. A caracterstica destes deve ser, ao mesmo tempo, a mansido e a ferocidade. A virtude dos guerreiros deve ser a fortaleza ou a coragem. Esta classe responsvel pela vigilncia, deve cuidar dos perigos externos e internos da Cidade. Devem observar, tambm, para que as tarefas sejam confiadas aos cidados conforme a ndole de cada um. Governantes: estes devero amar a cidade como ningum. Tm de cumprir com zelo sua misso e, acima de tudo, que tenham aprendido a conhecer e a contemplar o Bem e a Justia. Nos governantes domina a alma racional e sua virtude principal a sabedoria. O quadro abaixo, elaborado por Alencastro (1997), sintetiza a concepo ideal de Plato de estado e suas relaes com a virtude e a cidadania: CORPO Cabea Peito Baixo-Vente ALMA Razo Vontade Desejo VIRTUDE Sabedoria Coragem Temperana ESTADO Governantes Guerreiros Trabalhadores
A justia nada mais do que a harmonia que se estabelece entre essas trs virtudes. O conceito de justia em Plato , segundo a natureza, cada um fazer aquilo que lhe compete fazer. O regime ideal para Plato o do filsofo-rei. Pois o filsofo governa pela sabedoria e sabe discernir melhor do que ningum o que justo ou injusto
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para a polis. Bom governo o que realiza o bem do homem (da alma). Estado ideal o que quer viver no bem, na justia e na verdade. Logo o sbio, o cidado, pertence aos segmentos superiores, privilegiados que atingiram o conhecimento, a sabedoria pela razo. Na viso de Plato, os trabalhadores no Estado ocupam o lugar mais baixo em sua hierarquia. A filosofia platnica exerceu grande influncia no pensamento religioso cristo e moral do ocidente.
Depois de termos analisado a teoria de Plato iniciaremos agora o estudo sobre o filsofo Aristteles.
Aristteles (384 324 a.C)

Aristteles nasceu em Estagira, na Trcia, em 384 a.C., na fronteira com a Macednia. Seu pai era mdico e serviu a Corte da Macednia. Aos 17 anos, vai a Atenas e entra na Academia de Plato, na qual permanece por 20 anos, at a morte de Plato. Com a morte de Plato (347 aC) volta a Macednia e torna-se preceptor de Alexandre Magno. Em 336 volta novamente a Atenas. Em Atenas abriu uma escola chamada Peripattica; pois dava suas lies num corredor do Liceu (Perpatos). O interesse da Escola de Aristteles est nas cincias naturais. Morreu em 322 a.C.
Plato escreveu suas obras em forma de dilogo; Aristteles, porm, preferiu o Tratado, pois permitia mais clareza, ordem e objetividade. A atividade filosfica, segundo Aristteles, nasce da admirao. Os homens foram levados a filosofar, sendo primeiramente abalados pelas dificuldades mais bvias e foram progredindo pouco a pouco at resolverem problemas maiores. O filosofar deve estar destitudo de conotao utilitria e interesseira. A Filosofia a cincia das causas primeiras, de todas as cincias a nica que livre, pois s ela existe por si. As outras cincias podem at ser mais necessrias que a filosofia, mas nenhuma se lhe assemelha em excelncia. Aristteles rejeitou a teoria das idias de seu mestre Plato, privilegiando o mundo concreto. A observao da realidade, segundo Aristteles, leva-nos constatao da existncia de inmeros seres individuais concretos e mutveis que so captados por nossos sentidos. Partindo da realidade sensorial-emprica, a cincia deve buscar as estruturas essenciais de cada ser. a partir da existncia do ser que devemos atingir a sua essncia, num processo de conhecimento que caminha do individual ao universal. Para isso, ele elege a experincia como fonte de conhecimento, mostrando que as formas so a essncia das coisas, que no h separao entre os objetos e as formas: estas so imanentes queles. As idias no existem fora das coisas: dependem da existncia individual dos objetos. 36
Aristteles foi um grande pesquisador. Mapeou, pela primeira vez, vrios campos de investigao, como a lgica, a cincia poltica, a economia, a psicologia, a metafsica, a meteorologia, a retrica e a tica. Ento, comparando as interpretaes de Plato e Aristteles sobre como podemos conhecer a realidade, constatamos que elas so radicalmente diferentes. Magee (2001) comenta que estas duas posies so:
os dois arqutipos das duas principais abordagens conflitantes que tm caracterizado a filosofia ao longo da histria. De um lado h filsofos que atribuem um valor apenas secundrio ao conhecimento do mundo tal como apresentado a nossos sentidos, acreditando que nossa preocupao ltima precisa ser com algo que est por trs, alm ou oculto sob a superfcie do mundo. Do outro lado, h os que acreditam que este mundo em si mesmo o objeto mais adequado para nossa preocupao e nosso filosofar.
Para efeitos de nossos objetivos, destacamos para voc o eixo central do pensamento de Aristteles sobre tica e Poltica. O que a tica para Aristteles? O Homem um ser racional e sua felicidade consiste na atuao da razo, no em riquezas e honrarias. Felicidade a plena realizao das prprias capacidades. A atuao da razo est na contemplao. Mas os sentidos devem ser satisfeitos. preciso haver harmonia entre razo e sentidos. Prazer e razo. Se tivermos auto-indulgncia e autoconfiana desenfreadas estaremos em perptuo conflito com os outros e, ento, tais atitudes so prejudiciais a nosso carter. Em contrapartida, a inibio tambm. O meio para conseguir a felicidade a virtude. Virtude o hbito de escolher o justo meio. A virtude est no meio. Virtude o ponto intermedirio entre dois extremos, sendo esses extremos considerados vcios. Aristteles no identifica virtude com saber (como Plato), mas d importncia escolha, qual depende mais da vontade que da razo. Diz o filsofo que o homem encontra as virtudes ticas j prontas. So transmitidas pela ordem estabelecida na sociedade e no Estado (polis). Tais virtudes tm validade e consentimento universal (por exemplo, prudncia, generosidade). A atitude tica no nasce inicialmente dos julgamentos, mas adquirida graas prtica: pelo exerccio, o hbito, a aprendizagem.
E a Poltica, como Aristteles a define? Para Aristteles, o Homem por natureza um animal poltico. A Origem do Estado se d de maneira instintiva, natural. Segundo Aristteles, quem vive fora do Estado ou no precisa dele ou Deus, ou um Animal. O Estado deve tornar possvel a vida feliz, s o Estado torna possvel a completa realizao de todas as capacidades humanas. A finalidade do Estado 37
o Bem-Comum. O que ir tornar possvel a relao entre o homem e a poltica a Justia. Para a realizao da justia, preciso que haja vontade, o sujeito ir praticar determinado ato no porque foi condicionado a isso, mas sim porque ele prprio optou. Aristteles desenvolveu um conceito de justia distributiva a qual se refere a todo tipo de distribuio feita pelo Estado, seja de dinheiro, honras, cargos etc. Refere-se s reparties onde se leva em considerao aspectos subjetivos, mritos, qualificaes, desigualdades etc. a justia distributiva confere a cada um o que lhe devido, dentro de uma razo de proporcionalidade participativa, pela sociedade, evitando os extremos tanto do excesso como da falta. O conceito de justia distributiva implica outro conceito desenvolvido por Aristteles, a Eqidade. Na realizao de uma lei ou da justia, pode ocorrer o injusto, da nasce o conceito da equidade. A eqidade indica um direito que, embora no formulado pelos legisladores, se acha difundido na conscincia das pessoas. Uma lei quando feita tem sua aplicao generalizada. O fato que a lei para todos, mas nem todos os casos devem ser punidos com o mximo de justia. A eqidade nasce do fato de que se deve tratar de maneira desigual os desiguais. A equidade representa a excelncia do homem altrusta que, ao ter de recorrer ao imprio coativo da lei, prefere valer-se de tcnicas de civilidade e virtuosismo que seguem os princpios da moral que permeou a escola socrtica. Aristteles distinguia trs tipos bsicos de regime poltico: A monarquia ou governo de um s; (monas); A oligarquia ou governo de alguns; (oligos); A anarquia ou governo de ningum. (ana). Do ponto de vista de quem est no poder, os regimes polticos podem ser: A autocracia, poder de uma pessoa reconhecida como rei; A aristocracia, poder poltico dos melhores; Democracia, poder do povo.
O Helenismo e a decadncia poltica e econmica da Grcia Antiga

No Sculo IV a.C. Atenas perde sua hegemonia e independncia para os macednios. Podemos datar esse perodo entre a morte de Aristteles em 322 a.C. e o comeo da Era Crist. Nesse longo perodo, a cultura e a lngua
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gregas desempenharam papel preponderante nos trs grandes reinos helnicos, a Macednia, a Sria e o Egito. Aps a decadncia poltica e econmica da Grcia Antiga com a invaso por Alexandre Magno da Macednia, a cultura construda pelos gregos permanece e se expande por meio das conquistas de Alexandre, constituindo o fenmeno hoje conhecido por helenismo. Seu Imprio se estendia por quase todo o mundo conhecido pelos gregos antigos, da Itlia ndia, incluindo boa parte do que hoje chamado de Oriente Mdio, junto com vastas reas do Norte da frica. As cidades-estados gregas perderam sua independncia e foram engolidas pelo imprio de Alexandre, perdendo seu predomnio cultural. Entretanto, este imperador, aonde chegava, fundava novas cidades e incentivava o casamento dos gregos com mulheres locais, tornando-se estas populaes cosmopolitas, mas seu ethos e sua lngua permaneceram gregos em toda parte. Formam-se, ento, populaes multirrraciais e multilnges. Caem, desta forma, preconceitos racistas contra brbaros e escravos, pois Alexandre instruiu milhares de jovens brbaros na arte da guerra. Tentou equiparar os brbaros e escravos com os gregos. A cultura helnica (grega) torna-se helenstica na difuso entre os vrios povos e raas. A Hlade teve que assimilar alguns elementos desses povos, dos romanos, por exemplo, a praticidade. A cidade mais importante deste imprio foi Alexandria, fundada por Alexandre no norte da frica, capital cultural deste imprio e durou cerca de trezentos anos, desde a queda das cidades-gregas no sculo IV a.C at o surgimento do Imprio romano no sculo I a. C.
O declnio da Polis no corresponde ao nascimento de organismos polticos fortes capazes de ser referncia moral e ascender novos ideais. As monarquias helensticas, nascidas aps a dissoluo do imprio de Alexandre (323 a.C.), foram organismos instveis. De cidado, o homem grego torna-se sdito. Das virtudes civis, passa-se a determinados conhecimentos tcnicos que no podem ser domnio de todos, porque requerem estudos e disposies especiais. O administrador da coisa pblica torna-se funcionrio, soldado, mercenrio. H um desinteresse para com as coisas do Estado, da Poltica. O helenismo pouco propcio profundeza e originalidade. Os trs grandes filsofos de Atenas, Scrates, Plato e Aristteles se transformaram em fonte de inspirao para diferentes correntes filosficas, sobressaindo a preocupao com a tica. Aps a perda da independncia da polis, o cidado grego se sente inseguro e perdido. A via da salvao refugiar-se em si mesmo, em sua solido interior. As grandes perguntas do perodo so: O que 39
felicidade? Qual o bem supremo? O Mundo Helenstico forma indivduos. Quebra-se o lao entre tica e Poltica, Homem-Cidado. Em 146 a.C, a Grcia perde totalmente a liberdade tornando-se uma Provncia Romana. Para resolver os problemas do homem cosmopolita da poca, relativos tica e verdade, surgem alguns movimentos destacaremos o Estoicismo e o Epicurismo. filosficos, dos quais
Vamos Epicurismo.
primeiramente
analisar
as
caractersticas
do
Epicurismo: a doutrina de maior influncia no mundo romano. Deve seu nome ao pensador grego Epicuro de Samos (347/270 a.C.) que foi seu iniciador. No entanto, no militou suas idias sozinho, deixou discpulos que a disseminaram, quais sejam Menequeu, Herdoto, Pitocles, Metrodoro, Hermano e Colotes. Foi reconhecendo a importncia dos sentidos e seu papel para o homem que o epicurismo delineia seus princpios ticos, tendo como base fundamental a dor evitada e o prazer almejado. No entanto, o prazer que defende o epicurismo a ausncia de dor.
Ataraxia: Os esticos identificam a ataraxia com a apatia, isto , a serenidade intelectual, o domnio de si, o estado da alma que se tornou estranha s desordens das paixes e insensvel dor, rejeitando a procura da felicidade. J que as "coisas" no podem ser de outro modo, o mais sensato acomodarmo-nos.
Epicuro adverte:
Quando dizemos que o prazer a meta, no nos referimos aos prazeres terrenos dos depravados e dos bbados, como imaginam os que desconhecem nosso pensamento ou nos combate ou nos compreendem mal, e sim ausncia de dor psquica e ataraxia da alma.
A tica social epicurista, uma vez compreendida, leva concluso de que a conscincia de dor e de prazer induz o homem a se furtar da dor, e, portanto, a evitar produzi-la injustamente em outrem. Fazendo, com isso, surgir a tica social do prazer. Assim, o homem que sofre torna-se sensvel ao sofrimento do outro. Aqui est a chave da sociabilidade tica do epicurismo, e tambm a chave para a compreenso dos preceitos de justia. A justia consiste em conservar-se longe da possibilidade de causar dano a outrem e de sofr-lo; consiste naqueles lugares em que se concluiu um pacto para no causar e no sofrer danos. Nesse sentido, a prtica da injustia reside no s no medo da dor, mas da sano ou punio aplicada pelo descumprimento do pacto. Assim, podemos concluir que, para o epicurismo, a sensao a origem de tudo, uma vez que na busca do prazer e a repulso a dor, a si e por conseqncia a outrem, faz com que as relaes humanas sejam firmadas em pactos, a fim de gozar de um bem estar social. Com o advento do cristianismo, os epicuristas eram vistos como sinnimo de perdio, pois negavam a imortalidade e a existncia de um deus benvolo e afirmavam ser fundamental viver os valores deste mundo. 40
A filosofia epicurista, no entanto, considerada muito semelhante ao humanismo cientfico e liberal do sculo XX. Esta filosofia foi a primeira verso racionalizada de uma postura de vida que tem sido muito abraada em nossa prpria poca.
Agora vamos conhecer mais sobre o Estoicismo. O estoicismo uma filosofia que preconiza que o homem deve enfrentar o seu destino com coragem e dignidade e suportar a dor. Os esticos consideravam que o bem supremo era uma vida virtuosa. Estoicismo: Foi fundado no sculo IV a.C. e teve influncias em toda filosofia Antiga e Medieval-Crist. A palavra estoicismo vem de Stoa que significa prtico (entrada do Templo ou Edifcio Nobre). Os esticos ensinavam sob os prticos de Atenas. Expoentes: Zeno fundador da Escola. Crisipo, Epicleto, Sneca e Marco Aurlio. Surgiu na Grcia, mas foi em Roma que exerceu grande influncia, facilitada pela austera psicologia do cidado romano que constitura o imprio. Filosofia que influenciou com mais fora o Cristianismo e tornou-se indispensvel para a preservao do Direito greco-romano. Ao expandir suas fronteiras, formando um vasto imprio, Roma desenvolve conhecimentos prticos, tais como construir estradas duradouras para trnsito de seus soldados e das mercadorias, e absorve a tica estica, enquanto necessita de guerreiros fortes, valentes e destemidos, que saibam controlar as paixes e a dor. Para os Esticos, dois elementos constituem a realidade: matria e o logos Razo. Matria o princpio passivo. Logos o princpio ativo. O Homem dotado de Razo. O Homem manifestao do Cosmo. O logos de natureza material, porque o que no tem corpo no pode agir. Mas matria especial, sutilssimo, que pode penetrar em qualquer coisa. O Estoicismo busca explicar o mundo, os fenmenos naturais e estabelecer uma tica para o homem, desenvolvendo dois valores que so a igualdade e a liberdade. O ser humano s livre quando a vontade autnoma, e isso era possvel na Grcia, onde os cidados tinham autonomia para criar suas normas jurdicas. Com o surgimento do Imprio, os indivduos perderam sua funo e isso fez com que surgisse uma nova concepo do homem. Uma das concepes esticas era a de totalidade, ou seja, totalidade do universo que era penetrado por uma unidade. A filosofia estica afirma que uma vez que a morte e a adversidade esto fora de nosso controle, e acontecem a todo mundo, devemos enfrentlas com nobre resignao. Portanto, para os esticos s devemos nos preocupar com aquilo que depender de ns, que estiver ao nosso alcance e aceitar com imperturbabilidade o que foge de nossa alada. 41
A base da filosofia estica fundamenta-se na razo, na medida em que no existe nenhuma autoridade superior da razo. Para compreenso da tica estica importante acompanharmos o seguinte raciocnio: - O mundo tal como nossa razo o apresenta a ns, isto , o mundo da Natureza, toda a realidade que existe; - No existe nada superior; e a prpria Natureza governada por princpios racionalmente inteligveis; - Ns mesmos somos parte da Natureza; - O esprito de racionalidade que impregna os homens e a Natureza (tudo) o que se entende por Deus; - Portanto, Deus no est fora do mundo e separado dele, mas totalmente impregnado no mundo, a mente do mundo, a autoconscincia do mundo. A partir destes argumentos, a tica da vida e da morte deve trazer uma postura de serena resignao. As pessoas no devem se rebelar contra esta fatalidade, que no , na viso desta filosofia, uma tragdia. A rebelio contra isso demonstra que nossas emoes esto erradas. Os estoicistas alertavam para a postura de que se todas as nossas emoes forem submetidas nossa razo, s admitiro juzos verdadeiros, e assim nos poremos de acordo com as coisas como realmente so. A tica estica uma tica da ataraxia, voltada no s para a finalidade da conduta humana, mas para a ao, pois nessa que reside a capacidade de conferir felicidade ao homem. A tica estica determina os cumprimentos ticos pelo simples dever, ou seja, a tica deve ser cumprida porque se tratam de mandamentos certos e incontornveis da ao, mandamentos esses decorrentes de lei natural; a intuio das normas naturais que conferem ao homem a capacidade de discernir o que favorvel e o que desfavorvel ao seu bom agir. Isso vem bem espelhado nas obras de Ccero, quando explica que se no se deve agir pelo temor social da punio, mas a vontade de praticar justia deve ser o mvel da ao. O maior destaque da filosofia estica a capacidade de suportar as vicissitudes da vida com calma e dignidade. A tica estica foi considerada impressionante e admirvel e teve influncia indiscutvel sobre a tica crist, que comeava a se difundir na poca de Sneca e Marco Aurlio. Os termos- estico e estoicismo- esto no uso familiar de nossa lngua, significando enfrentar a adversidade sem se queixar.
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O Estico tem um forte sentimento de Solidariedade, porque o indivduo parte do logos. Todos tm a mesma origem e a mesma misso e esto sujeitos mesma lei. O Estoicismo traz uma viso significativa do desenvolvimento do pensamento ocidental, do ponto de vista de duas classificaes importantes de Justia, o conceito de igualdade e liberdade estico, que com o aparecimento do Imprio resultou na perda desses valores, como a perda de direitos e a participao na legislao do Estado. O Estado aparece como poder poltico, e todo esse poder se concentra nas mos do imperador. Os indivduos esto espalhados por todo o imprio, e, portanto, so iguais do ponto de vista de sua situao. Esse o ambiente no qual se forma o Estoicismo.
Sntese da Aula
Neste tema desenvolvemos conceitos importantes ligados tica e cidadania no pensamento filosfico grego, tendo como referncia os trs filsofos clssicos deste perodo: Scrates, Plato e Aristteles. Abordamos tambm as caractersticas do Helenismo e do pensamento estoicista e epicurista.
Sugesto de filmes:
Sobre mitologia-influncia dos deuses no destino das pessoas: Tria Sobre o helenismo: Alexandre Sobre o Imprio Romano: Gladiador
Atividades
1- O processo de aprendizagem exige que faamos reviso do caminho percorrido. Abaixo voc dever relacionar as colunas para verificar como est evoluindo sua aprendizagem.
(1) Scrates
) Virtude o hbito de escolher o justo meio. A est no meio. Virtude o ponto
virtude (2) Plato
intermedirio entre dois extremos, sendo estes extremos considerados vcios. ( ) Seu objetivo, por meio da dialtica e da ironia da natureza humana. Podia-se
(3) Aristteles
era desmascarar a falsa sabedoria e chegar a um (4) Estoicismo conhecimento chegar ao conhecimento verdadeiro com muito (5) Epicurismo trabalho intelectual. ( ) Afirma que uma vez que a morte e a adversidade esto fora de nosso controle, e 43
acontecem a todo mundo, devemos enfrent-las com nobre resignao. ( ) A sensao a origem de tudo, uma vez que na busca do prazer e a repulso a dor, a si e por conseqncia a outrem, faz com que as relaes humanas sejam firmadas em pactos a fim de gozar de um bem estar social. ( ) Criou uma pedagogia para o desenvolvimento das virtudes. Na escola as crianas primeiramente tm de aprender a controlar seus desejos desenvolvendo a temperana, depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria. A sociedade grega atingiu o seu apogeu no perodo clssico. Pode-se perceber que h uma estreita vinculao entre a tica e a vida poltica. Com o declnio do mundo grego e sua colonizao por outros povos, o ideal da plis cede espao para um mundo fragmentado em que se perdem as referncias da poltica e se busca apenas o ideal de uma vida em retido, mas isolada de qualquer ideal coletivo. Se voc compreendeu isso de forma clara, assinalou a seqncia 3, 1, 4, 5, 2.
Referncias:
ALENCASTRO, Mrio. A Importncia da tica na Formao de Recursos Humanos. Fundao Biblioteca Nacional sob n. 197.147 livro:339 1997. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. 6.ed. So Paulo, SP: tica, 1997. MAGEE, Bryan. Histria da Filosofia. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001. fl:30 6,
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Tema 03
Pressupostos filosficos da tica e da cidadania na Idade Mdia
Objetivo
Entender os principais paradigmas do pensamento filosfico medieval ligados tica e cidadania.
Introduo
O cristianismo surge a partir do movimento iniciado por Jesus Cristo e, logo aps sua morte, comea a propagar-se por meio de seus seguidores, introduzindo no mundo romano, junto s camadas mais desfavorecidas, novas crenas e valores que comeam a sacudir os deuses do imprio romano que, ento, serviam como uma das ideologias para sustentar a organizao social do imenso imprio conquistado. Durante os mil anos entre a queda do Imprio Romano (sc. V d. C) e o Renascimento ( sc XV), a Europa absorve a religio professada pela Igreja Catlica. A partir do sc. III d.C,, o pensamento religioso toma um lugar fundamental na filosofia ocidental. No perodo medieval, trs religies vo influenciar o pensamento europeu: Cristianismo, Judasmo e Islamismo. A Idade Mdia o longo perodo que vai de 476 (queda do Imprio Romano do Ocidente) at 1453 (queda do Imprio Romano do Oriente, tomada de Constantinopla pelos Turcos-Otomanos). O antigo imprio romano foi se dividindo pouco a pouco em trs espaos culturais diferentes. A cultura crist de lngua latina formou-se na Europa, cuja capital era Roma. J na Europa oriental surgiu um ncleo cultural cristo de lngua grega, cuja capital era Bizncio. O norte da frica e o Oriente Mdio tinham pertencido ao Imprio Romano. Nestas regies desenvolveu-se, na Idade Mdia, uma cultura muulmana de lngua rabe.
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Em conseqncia, a filosofia grega tomou trs rumos diferentes. A cultura catlico-romana no ocidente, a cultura romano-oriental e a cultura rabe. No perodo medieval, os nicos letrados, e que, portanto, tinham acesso ao conhecimento, eram os monges. Ento a temtica da poca estava relacionada tentativa de conciliar a f com a razo. O Mtodo da disputa era tpico da filosofia medieval e consistia na exposio de idias filosficas em que a tese era apresentada e devia ser refutada ou defendida por argumentos tirados da Bblia, de Aristteles, Plato ou de outros padres da Igreja. Esse mtodo era conhecido tambm como Princpio da Autoridade. O desejo de unidade de poder, de restaurao da antiga ordem perdida se expressa na difuso do cristianismo que representa, na Idade Mdia, o ideal de Estado Universal. Desde o final do Imprio Romano, quando o cristianismo obteve liberdade de culto do Imprio no ano 313, estabelece-se a ligao entre Estado e Igreja. A igreja legitima o poder do Estado, atribuindo-lhe uma origem divina. (ARANHA & MARTINS,1996, p.199). O perodo medieval tinha a concepo de que o homem teria a natureza sujeita ao pecado e ao descontrole das paixes, o que exige vigilncia constante, cabendo ao Estado intimidar os homens para que agissem corretamente. H, desta forma, uma estreita ligao entre poltica e moral, com a exigncia de se formar o governante justo, que consiga obrigar, muitas vezes pelo medo, obedincia aos princpios da moral crist. O Estado medieval tem em suas mos o poder temporal, voltado para as necessidades mundanas. A igreja possui o poder espiritual, voltado para os interesses da salvao da alma, que o objetivo e horizonte tico central do homem medieval e deve encaminhar o rebanho para a verdadeira religio por meio da fora da educao e da persuaso. A f popular nem sempre se manifestava nos termos pretendidos pela doutrina catlica. Havia uma srie de crenas e aes, denominadas heresias, que se chocavam com os dogmas da Igreja. Para combater as heresias, o papa Gregrio IX criou, em 1231, os tribunais da inquisio, cuja misso era descobrir e julgar os herticos. Os condenados pelo tribunal eram entregues s autoridades do Estado, que se encarregavam da execuo das sentenas. As penas aplicadas iam desde o confisco de bens at a morte na fogueira. Os tribunais da inquisio atuaram em vrios reinos cristos: Itlia, Frana, Alemanha, Portugal e, sobretudo, Espanha. Pressionada pelas monarquias catlicas, a inquisio atuou no combate aos movimentos contrrios ordem 46
social dominante, desempenhando tambm papel de represso social e poltica. A formao da sociedade feudal-medieval se d efetivamente com a instalao de um modo de produo: o feudalismo. A insegurana provocada pelas invases dos sculos IX e X obrigou as populaes a se protegerem. Muitas pessoas migraram da cidade para o campo. Construram-se vilas fortificadas e castelos cercados por muralhas. Cada um se defendia como podia. Os mais fracos procuravam ajuda de nobres poderosos. J os camponeses que buscavam a proteo dos senhores de terra foram submetidos servido. Um fator histrico relevante que, com a decadncia da escravido, desestruturao do imprio romano e as invases dos povos considerados brbaros, h uma transformao nas relaes de trabalho e na sociedade em geral que resultou na estruturao da sociedade feudal. O sistema feudal tem como caractersticas principais: - A terra o principal meio de produo e pertencia aos senhores feudais; - A sociedade rigidamente hierarquizada, tendo como classes sociais: senhores feudais, clero e servos; - Os trabalhadores tinham direito ao usufruto e ocupao das terras, mas nunca propriedade delas. Os senhores, por meio dos laos feudais, tinham o direito de arrecadar tributos sobre os produtos ou sobre a prpria terra; - Existncia de um sistema de deveres entre senhores e servos. Os servos trabalhavam em regime de servido, no qual no se goza de plena liberdade, mas, tambm, no se escravo; - Os servos eram os que efetivamente trabalhavam, os senhores feudais e o clero viviam do trabalho dos outros. A servido na sociedade feudal perdurou um longo tempo porque havia forte solidariedade entre as famlias senhoriais, cumprimento irrestrito de compromissos e juramentos, e tambm pela presena da igreja sancionando esses compromissos, definindo claramente o lugar das classes servis nessa comunidade. Desse modo, os senhores conseguem no s manter pleno domnio da situao, mas tambm fazer com que essa dominao fosse aceita pelos dominados. Na concepo feudal, com base na igreja crist, o trabalho era uma verdadeira maldio e deveria acontecer somente na quantidade necessria sobrevivncia, no tendo nenhum valor em si mesmo. Como era a salvao individual que importava, o trabalho era desqualificado, pois no permitia a
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quem o executava uma constante meditao e contemplao - a forma de se chegar mais perto de Deus e, portanto, salvao. Essa situao, que se manteve durante sculos sem contradies e conflitos, comeou a mudar no sculo XIV. A crise da sociedade feudal foi fruto da fome, doenas (peste negra), Guerra dos Cem Anos (Entre Inglaterra e Frana), insurreies camponesas etc. Com a desestruturao da sociedade feudal, surgem os primeiros sinais da constituio lenta e permanente de um novo modo de produo: o capitalista. Neste longo perodo, portanto, a igreja romana dominava a Europa, ungia e coroava reis, organizava cruzadas terra santa e criava, em volta das catedrais, as primeiras universidades e escolas. A tica predominante no perodo medieval a crist, esta se distingue das antigas nos seguintes aspectos, conforme destaca Dorison e Kahn: os antigos tinham por objetivo assegurar sua felicidade terrestre. A religio crist centra a conquista da felicidade como um esforo do indivduo para alcanar a felicidade eterna fora da terra; os antigos consideravam que a via moral uma via conforme a natureza do homem. A via da moral crist ao contrrio, transcendente, a lei divina se impe sobre o homem, ultrapassa a ordem natural e conhecida pela revelao; exterior ao homem, imposta sob forma de uma obrigao, um dever. No estabelecimento das relaes entre tica e Poltica, enquanto Aristteles associava como virtude mxima a justia de responsabilidade do Estado, Cristo ensina uma moral cujos fundamentos implicam uma anulao do pensamento poltico. Dizia: meu reino no deste mundo, faam penitncia porque o reino de Deus est prximo explicitando que a via dos cristos deve estar voltada para o cu. O apstolo So Paulo modifica esta doutrina: que toda pessoa seja submissa s autoridades superiores, porque toda autoridade vem de Deus e as autoridades que existem foram institudas por Deus (epstola aos Romanos).
A questo das relaes entre a Igreja e os poderes temporais central na Idade Mdia. Na primeira etapa de formao da Idade Mdia, em relao ao pensamento da igreja, destaca-se a filosofia chamada Patrstica (entre sc. II e VII d. C), cuja principal figura Santo Agostinho.
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PATRSTICA: o perodo da histria da filosofia caracterizado pelo esforo feito pelos apstolos Paulo e Joo e pelos primeiros padres da Igreja para conciliar a nova religio o Cristianismo com o pensamento filosfico dos gregos e romanos, pois somente com tal conciliao seria possvel convencer os pagos nova verdade e convert-los a ela.
A filosofia patrstica tem a tarefa religiosa de evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques tericos e morais que recebia dos antigos. A patrstica foi obrigada a introduzir idias desconhecidas para os filsofos grecoromanos: a idia de criao do mundo, pecado original, encarnao e morte de Deus, juzo final, fim dos tempos e ressurreio dos mortos. Como pode existir o mal se tudo foi criado por Deus? Para impor as idias crists, os padres as transformaram em Dogmas que so verdades reveladas por Deus por meio da bblia e dos santos. Por serem divinos, os dogmas eram considerados irrefutveis e inquestionveis. Quanto aos temas centrais do perodo, f e razo, os pensadores assumiam trs posies distintas: - F e razo so irreconciliveis: a f superior razo; - F e razo so conciliveis: a razo subordinada a f; - F e razo so irreconciliveis: cada uma tem um campo de atuao especfico. O Cristianismo nunca foi reconhecido como filosofia, mas sim como uma mensagem de salvao. Com o passar do tempo, ele se tornou um fermento poderoso tambm para a renovao da filosofia, restituindo razo a confiana em si mesma, isto , na sua capacidade para resolver os problemas ltimos que atormentam a alma humana. O cristianismo dirigiu a filosofia para um caminho desimpedido e seguro.
Vamos agora conhecer o principal pensador deste perodo: Santo Agostinho. Santo Agostinho Agostinho nasceu em Tagaste, atual Arglia, norte da frica em 354. Foi bispo de Hipona, tambm norte da frica, por isso conhecido como Agostinho de Hipona. Sua vida pode ser dividida em dois perodos distintos: antes da converso, e depois da converso ao cristianismo. Antes da converso Agostinho interessa-se principalmente por retrica e filosofia. Depois da converso, concentra seu interesse, sobretudo, na Sagrada Escritura e na teologia.
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Santo Agostinho cria uma doutrina para conciliar a filosofia grega, principalmente o pensamento de Plato, com o cristianismo. Antes de sua converso ao cristianismo, adotou a doutrina maniquesta do profeta persa Mani, do sculo III d. C, que partia do princpio de que o universo o campo de batalha entre as foras do bem e do mal, da luz e da treva. Considerava, este profeta, que a matria m, mas o esprito bom, sendo cada ser humano uma mistura de ambos, com uma luz que vem da alma que anseia libertar-se da matria do seu corpo. Entretanto, Agostinho abandonou esta doutrina e buscou a fonte nos textos de Plato e de Plotino, tambm grego, (204-269 d.C), que seguiu o pensamento mstico de Plato. Embora no professasse a religio crist, Plotino exerceu enorme influncia nos dois maiores filsofos cristos, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. O cristianismo, centrado, sobretudo, nas prticas morais, no apresentava uma filosofia. Cristo no se preocupava em discutir questes filosficas. Portanto, unir a filosofia platnica de um lado e, do outro, uma religio no-filosfica abriu perspectivas para a unio destes dois campos. Nos anos prximos de sua morte, Agostinho vivenciou o desmoronamento do Imprio romano. O mundo civilizado que conheceu estava sendo destrudo, entre outras razes, pelas invases de hordas, chamadas pelos romanos de brbaros. Comenta Magee (2001) que certamente estas circunstncias influenciaram em sua viso pessimista sobre a natureza humana, como decadente e de carter pecaminoso, e do mundo em que temos de viver. Analisa em seu livro A cidade de Deus a questo de como cada indivduo um cidado de duas comunidades diferentes ao mesmo tempo. A cidade de Deus e a cidade dos homens. Na primeira, est o reino de Deus, imutvel, eterno, e baseado em valores verdadeiros, enquanto na segunda esto os reinos altamente instveis deste mundo, com seus valores fugazes e falsos. Neste sentido, lembre-se da teoria platnica das duas realidades, a das essncias verdadeiras, fora deste mundo, e a das aparncias que o prprio mundo onde vivemos, teoria em cuja fonte Agostinho foi buscar fundamentos para sua filosofia tica. Nossa verdadeira cidadania, portanto, no deste mundo, mas do outro. A outra influncia que reflete em sua filosofia tica tambm sua prpria vida pessoal, que na juventude foi vivida na boemia e nos prazeres terrenos e, aps sua converso ao cristianismo, busca novos valores com fundamentos na tica do cristianismo. Sua converso e sua vida so relatadas em sua famosa obra As confisses. O conceito fundamental da tica agostiniana o amor que coincide com a vontade. O fim do esforo humano a felicidade, que alcanada no 50
por meio dos apetites de bens materiais particulares, mas em Deus, imutvel. Deus criou o homem a sua imagem e semelhana e somente nele que o homem pode encontrar-se, pelo amor.
Outro importante pensador deste perodo Toms de Aquino. Agora vamos conhecer seu pensamento.
Santo Toms de Aquino (1225 1274) Nasceu em Roccasecca, Itlia, em 1225. Em 1239 entrou para a Universidade de Npoles e pouco depois para a ordem dos dominicanos. Depois de obter o grau de mestre em teologia, ensinou esta disciplina na Universidade Sorbonne em Paris e mais tarde assumiu o cargo de telogo papal na corte pontifcia. Passou seus ltimos anos no convento de Npoles, compondo a Suma Teologia, comentando Aristteles e pregando ao povo. No longo perodo histrico de formao da Idade Mdia (entre os sc. IV ao XIII - perodo ureo da Idade Mdia), grandes civilizaes desenvolveram-se em outras partes do mundo. Neste perodo, o Isl prosperou em todo o territrio do que fora o Imprio de Alexandre, disseminando-se pela frica do Norte at a Espanha. Foi o mundo islmico que preservou grande parte da cultura clssica, como por exemplo, a preservao das obras de Aristteles que no sculo XIII foram por eles reintroduzidas na Europa, alm de levar sua cultura com grande efeito transformador para o desenvolvimento intelectual europeu. Tambm, nesse longo perodo, a civilizao chinesa desenvolveu amplamente sua cultura, e de igual modo os japoneses. O perodo de reflorescimento da cultura europia conhecido tambm sob a denominao de Escolstico. Nos sculos IX, X, XI e XII so debatidas muitas questes filosficas, que preparam o advento de ouro do sculo XIII. Porque Escolstico? Ao longo deste perodo so criadas escolas, as futuras universidades, onde telogos, professores e alunos debatem temas filosficos luz da religio. No sculo XIII, renasce o pensamento filosfico europeu, de forma sistemtica, e refloresce a cultura. Ocorre um grande intercmbio entre filsofos rabes e cristos, so construdas as grandes catedrais gticas francesas, na Inglaterra so fundadas as Universidades de Oxford e Cambridge onde se iniciam pesquisas lideradas por Rogrio Bacon. As universidades surgem tambm em Paris e outras cidades importantes, onde se desenvolvem as disputas filosficas luz da teologia, ou
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seja, da f catlica, cujos pensadores, padres e alunos, buscam fundamentar os dogmas da Igreja, com base no raciocnio filosfico. Toms de Aquino sobressai nesta tarefa, quando, ao estudar a filosofia de Aristteles, introduzida pelos rabes, absorve-a e sistematiza o pensamento teolgico da Igreja Catlica.
O problema das relaes entre f e razo tambm a temtica central do pensamento de Toms de Aquino. Na obra Suma Teolgica, Toms de Aquino expe sua doutrina bsica no estudo do que significava a justia como problema ligado ao humana. No que se diz respeito natureza humana, Santo Tomas definia que o homem composto de corpo e de alma, sendo aquele o material para o aperfeioamento da alma que criado por Deus, aperfeioamento esse que se d porque a alma animal pode ser sensitiva ou intelectual, e que na atividade intelectual do homem que esse particulariza e diferencia sua alma. Para ele, a filosofia deveria subordinar-se revelao, que critrio nico de verdade. Toms definiu o termo justia mesclado no conceito de tica, afirmando assim, com base nas influncias aristotlicas, que justia uma vontade perene de dar a cada um o que seu. Caracterizando a justia como igualdade de pessoas, exteriorizada no comportamento dessas pessoas em poder discernir o que seu e o que no . . No sculo XIX, a Igreja Catlica escolhe sua obra para fundamentar o dogma cristo. Para Toms, f e razo no podem se contradizer na medida em que ambas emanam de Deus. Em conseqncia, filosofia e teologia no podem apresentar verdades divergentes, apenas diferem pelo mtodo: a filosofia parte das coisas criadas para alcanar Deus, enquanto a teologia tem como ponto de partida Deus. No mbito de nosso estudo vamos compreender a filosofia tica de Toms de Aquino: O bem transcendental objeto da tica. O bem uma realidade que se apresenta como uma perfeio e que , portanto, o fim de uma aspirao para um outro ser. Para Toms de Aquino, o bem supremo - Deus contemplado com plena felicidade por determinao da alma racional, cujas virtudes o filsofo distingue entre: teologais e as cardinais naturais: Teologais: s so acessveis ao homem por meio da graa de Deus: f, amor, esperana, em que o amor ordena todos os atos humanos para o fim divino supremo;
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Cardinais: so definidas como perfeio das faculdades naturais. Assim, preciso buscar na razo a sabedoria e a inteligncia, na vontade a justia, ao esforo a coragem, ao desejo a temperana. Para Toms, as virtudes definem a atitude interior do homem; a ordem exterior e as aes so dirigidas pelas leis. O legislador supremo Deus, pois o legislador de todo o universo. A lei eterna a sabedoria divina que tudo dirige. A participao da razo humana na lei eterna pela lei natural. Por outro lado, a liberdade de querer no est limitada pela lei divina. Somente em relao natureza destituda de razo que a lei age por necessidade interna. Para o homem, entretanto, a lei assume um carter de uma lei normativa e nesta medida o homem participa da providncia divina, pois Capaz de prever para si e para os outros. preciso fazer o bem e evitar o mal. Toms de Aquino, ao elaborar seu tratado teolgico com base na filosofia aristotlica, buscando tambm fontes no pensamento judaico e islmico, demonstrou, na poca, que havia compatibilidade entre pensamento filosfico e crena crist. Procurou, entretanto, distinguir sempre filosofia e religio, razo e f.
Sntese da Aula
Neste tema vimos que a filosofia, a tica e a cidadania no perodo medieval foram fortemente influenciadas pela concepo de mundo crist. A intrnseca relao entre Igreja e Estado neste perodo, fez com que a temtica central da poca fosse a relao entre f e razo. De acordo com o esprito cristo, a f sempre ser o fundamento ltimo para a explicao da realidade.
Sugesto de filmes: O Nome da Rosa, Em nome de Deus, Cruzada. Atividades

A Idade Mdia foi o perodo caracterizado pela emergncia da Igreja como instituio aglutinadora de uma sociedade de base eminentemente teocntrica. Analise as afirmaes abaixo, assinalando as que correspondem com o pensamento da poca. a) ( ) A salvao da alma o objetivo e horizonte tico central do homem medieval. b) ( ) No perodo medieval que so fundadas as primeiras universidades como as de Paris, Bolonha, Cambridge e Oxford. c) ( ) O Estado possua o poder espiritual e a Igreja detinha o poder temporal.
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d) ( ) Para Toms de Aquino, f e razo no podem se contradizer na medida em que ambas emanam de Deus. e) ( f) ) Santo Agostinho cria uma doutrina para conciliar a filosofia grega, principalmente o pensamento de Plato, com o cristianismo. ( ) A patrstica foi obrigada a introduzir idias desconhecidas para os filsofos greco-romanos: a idia de criao do mundo, pecado original, encarnao e morte de Deus e ressurreio dos mortos. g) ( ) No perodo medieval a F estava subordinada Razo.
Comentrio
Caro(a) aluno(a), nesta atividade, voc refletiu sobre as principais caractersticas do perodo medieval. Se voc assinalou as questes a, b, d, e, f, est de parabns, pois essas alternativas correspondem ao pensamento medieval. A questo c est incorreta porque quem detinha o poder espiritual era a igreja e o poder temporal era o Estado. E a questo incorreta porque, na verdade, a razo estava subordinada a f.
Referncias:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1995. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 6. ed. 1997. MAGEE, Bryan. Histria da Filosofia. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001.
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Tema 04
O projeto filosfico da modernidade e as conseqncias para a tica e a cidadania
Objetivo
Compreender o processo de formao do homem moderno, a partir do projeto filosfico da modernidade, desde a sua gestao no renascimento e suas relaes com o modo de vida baseado no ethos capitalista.
Introduo
A Idade Mdia representou o apogeu de uma sociedade fundada em valores transcendentais, sustentados por uma viso de mundo dualista: as coisas de Deus so boas, o mundo apenas um obstculo para a realizao da plenitude humana realizvel s em outra vida. A modernidade vem oferecer ao homem a possibilidade de ele prprio construir o seu destino, aqui mesmo utilizando-se da sua razo, da sua capacidade de pensar. A partir da modernidade, o ser humano desafiado a construir um sentido novo para seu existir: buscar a felicidade por seus prprios mritos. Se na Idade Mdia os valores so transcendentais, so justificados por Deus, a partir de agora, a viso de mundo imanente, isto , a razo humana dever justificar, segundo seus critrios, a ordem vindoura. Esta concepo transformar a organizao social, o modo de produzir conhecimento, a regulao da vida cotidiana e a atitude humana perante o mundo e os demais humanos.
O Renascimento: gestao da modernidade

RENASCIMENTO: O movimento intelectual e cultural que caracterizou a transio da mentalidade medieval para a mentalidade moderna ficou conhecido como Renascimento. Esse nome se d porque muitos artistas, intelectuais e cientistas do sculo XV e XVI quiseram recuperar ou retomar a cultura antiga, greco-romana, que esmorecera na Idade Mdia, buscar novos 55
caminhos para a investigao cientfica. O Renascimento iniciou-se na Itlia, principalmente nas cidades de Florena, Veneza e Roma. A partir do sculo XI, ou seja, na baixa Idade Mdia, a Europa passa por um processo de reurbanizao provocado pela intensa atividade comercial desenvolvida com o oriente. Em torno dos castelos medievais vo se formando pequenas aglomeraes urbanas. Na maioria dos casos, so pessoas expulsas dos feudos devido ao excedente populacional. O comrcio e outros ofcios passam a ser a ocupao destas pessoas. A maioria destes centros urbanos Repblica: forma de governo em que o poder supremo exercido por um ou mais indivduos eleitos pelo povo e em que h uma separao entre a coisa pblica e os interesses individuais do governante. nascentes encontra-se no caminho de grandes rotas comerciais. O que se percebe, com isto, o fortalecimento das famlias comerciais, o crescimento dos centros urbanos,o enfraquecimento dos antigos senhores feudais. A burguesia, classe social emergente, sente - se prejudicada, pois atrelada aos padres tributrios e polticos da sociedade feudal, no pode desenvolver-se de forma satisfatria. Para que o capitalismo comercial, ento, nos seus primrdios, possa progredir, a burguesia necessita se desvincular do poder da Igreja e da estrutura feudal. Estas transformaes, juntamente com as grandes navegaes, e a conseqente conquista do continente americano, constituem o embrio da formao do capitalismo na Europa e nos Estados Unidos, considerada a revoluo econmica, cultural, social e poltica no mundo ocidental. Com a redescoberta das obras dos pensadores greco-romanos foi possvel retomar valores como o uso da razo e a vida poltica em uma sociedade republicana. Isto despertou o desejo de liberdade em relao ao poder teolgico poltico dos papas e imperadores. A cultura grega foi redescoberta, graas a um contato mais estreito com os rabes na Espanha e com a cultura bizantina. aqui que se encontram, numa s, as trs correntes de pensamento que preservaram a cultura grega, as quais haviam se separado no incio da idade mdia, quais sejam: cultura catlico-romana no ocidente (Roma), cultura romano-oriental (Bizncio) e cultura rabe. Para os renascentistas, Roma, Atenas, Esparta so tomadas como modelo de cidade, por representar o ideal republicano. T-las por modelo significa valorizar a vida ativa da prtica poltica contra o ideal de contemplao e submisso imposto pela Igreja. Dessas atitudes teremos como conseqncia, as duas principais caractersticas do mundo renascentista: o humanismo antropocntrico e o racionalismo. Para o humanismo antropocntrico, o ser humano o centro da vida poltica e cultural. Esta proposio tem um claro sentido de se opor ao teocentrismo (Deus como ponto de partida das explicaes). Porm, no se quer afirmar o ser humano de qualquer maneira, mas como portador de uma racionalidade capaz de desvendar os segredos da natureza e coloc-la a servio do homem. O racionalismo quer tambm promover os valores do 56
indivduo como algum separado de qualquer sistema de dominao ou sujeio porque os renascentistas desenvolvem uma crena totalmente nova no homem e em seu valor, o que se opunha frontalmente Idade Mdia, quando se enfatizava apenas a natureza pecadora do homem. O homem passou a ser visto agora como algo infinitamente grandioso e valioso. Durante toda Idade Mdia, o ponto de partida fora Deus. Os humanistas do Renascimento, ao contrrio, tm como ponto de partida o prprio homem. Esse o sentido da palavra re-nascimento, porque os gregos antigos j haviam feito isso em relao ao homem. Esta nova viso de homem levou a uma nova concepo de vida. O homem no existia apenas para servir a Deus, mas, tambm, a ele prprio. O homem podia se desenvolver livremente, ele tinha possibilidades ilimitadas. Seu objetivo era ultrapassar todas as fronteiras. O Renascimento levou tambm a uma nova concepo de natureza. O fato de a vida do homem na Terra no ser vista apenas como preparao para a vida no cu deu origem a uma postura completamente nova diante do mundo fsico. A natureza era considerada agora algo positivo. Muitos acreditavam que Deus estava presente na sua criao. Se Deus infinito, tambm onipresente, ou seja, est presente em todo lugar (Pantesmo). Essa concepo se chocava com a concepo da igreja que dizia que havia um abismo intransponvel entre Deus e sua criao. O esprito renascentista provocou tambm mudanas no interior da Igreja catlica, que foi duramente criticada neste perodo. As insatisfaes culminaram com um movimento de ruptura na unidade crist: A Reforma Protestante. Esse movimento recebeu esse nome porque seu principal autor foi Martinho Lutero. Martinho Lutero Lutero: fundador do Luteranismo. Nasceu em Einsleben na Alemanha em 1483. Ele pretendia abrir um debate para uma avaliao interna da Igreja, pois acreditava que a Igreja precisava ser renovada, a partir do Evangelho de Jesus Cristo. Faleceu em 1546. Segundo Cotrim (1997, p. 158-159), a reforma protestante foi motivada por diversos fatores, dentre eles: Novas interpretaes da Bblia: com a difuso da imprensa, a Bblia foi traduzida do aramaico e do grego para as lnguas nacionais, o que possibilitou o acesso de mais pessoas Sagrada Escritura e a novas formas de interpretao da doutrina crist.
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Corrupo do Clero: diversos cristos comearam a condenar o comportamento do clero. O alto clero de Roma, por exemplo, vendia relquias sagradas falsas como espinhos que coroaram a fronte de Cristo, objetos pessoais de santos etc. Alm disso, a igreja comeou a vender indulgncias (perdo dos pecados). Mediante certo pagamento destinado a financiar obras da Igreja, os fiis poderiam comprar a sua salvao. Esse comportamento do clero gerava um problema tico-religioso, pois a igreja dizia que os sacerdotes eram os intermedirios entre os homens e Deus. Nova tica Religiosa: a igreja condenava o lucro excessivo, que era chamado de usura. Essa concepo entrava em choque com a ganncia da burguesia que queria tirar o lucro mximo nos negcios, mas no se sentia vontade, pois temia ir para o inferno. A tica protestante atendeu, em parte, essa necessidade da burguesia. Sentimento Nacionalista: a igreja insistia em se apresentar como instituio universal que unia o mundo cristo. Porm, os Estados nacionais em formao estavam interessados em afirmar as diferenas dos povos como a lngua e as tradies. A preocupao de Martinho Lutero deu-se na perspectiva religiosa. Ele queria voltar s origens, s fontes do cristianismo. Conseqentemente, as Sagradas Escrituras eram consideradas o centro das interpretaes. Para Lutero, cada um deveria ter acesso leitura da Bblia. Ningum tinha o direito de ser intermedirio entre o homem e Deus. Para ele os padres no desfrutavam de uma relao privilegiada com Deus e no se obtinha o perdo de Deus e a libertao dos pecados por meio dos rituais da igreja. A redeno era concedida ao homem de forma inteiramente gratuita, unicamente atravs da f. As obras no seriam necessrias. A Renascena atingiu o campo da Poltica e tambm o campo jurdico. Como vimos, o Direito, na Idade Mdia, foi concebido como ordem fundada em uma lei natural vinculada a Deus, enquanto que o Estado, por sua dependncia ao Direito, tambm se apoiava neste princpio. A modernidade inverteu esta ordem de subordinao. A partir da concepo de Estado, fundado na razo, desenvolveu-se a idia do Direito Natural baseado no homem e no na origem divina. A seguir analisaremos, dentro da modernidade, como se deram as mudanas na poltica. Para isso veremos a concepo de Maquiavel.
Quem foi Maquiavel? Maquiavel Nicolau Maquiavel nasceu em Florena em 03 de maio de 1469 numa Itlia fragmentada em inmeros Estados com regimes polticos, desenvolvimento econmico e cultura variados. Estes Estados estavam sujeitos a disputas internas, hostilidades entre cidades vizinhas e constantes invases externas. A 58
maior parte dos governantes no conseguia se manter no poder por muito tempo. Maquiavel considerado o fundador da cincia poltica, pois foi o primeiro a consider-la como categoria autnoma. As observaes das aes dos homens do seu tempo e dos estudos dos antigos, sobretudo da Roma antiga, levam-no constatao de que os homens sempre agiram pelas vias da corrupo e da violncia. Partindo do pressuposto da natureza humana capaz do mal e do erro, analisa a ao poltica sem se preocupar em ocultar o que se faz e no se costuma dizer. Maquiavel torna a poltica autnoma porque a desvincula da tica e da religio, procurando examin-la na sua especificidade prpria. (ARANHA& MARTINS,1993, p. 206). Sua obra O Prncipe tem provocado inmeras interpretaes e controvrsias. Frases do tipo: necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade, da surge a expresso os fins justificam os meios tambm relacionada teoria poltica de Maquiavel:
O prncipe virtuoso aquele que tem a capacidade de perceber o jogo de foras que caracteriza a poltica para agir com energia a fim de conquistar e manter o poder. O Prncipe no deve obedecer s normas preestabelecidas da moral crist. A tica proposta por Maquiavel analisa as aes no mais em funo de uma hierarquia de valores dada a priori, mas sim em vista das conseqncias, dos resultados da ao poltica. O critrio para se definir o que moral o bem da comunidade, e nesse sentido s vezes legtimo o recurso ao mal como o emprego da fora coercitiva do Estado, a guerra, a prtica da espionagem, o emprego da violncia. Estamos diante de uma moral imanente, mundana, que vive do relacionamento entre os homens. E se h possibilidade de os homens serem corruptos, constitui dever de o prncipe manter-se no poder a qualquer custo. (ARANHA& MARTINS,1993, p. 204-205).
A finalidade da poltica no , como diziam os pensadores gregos, romanos e cristos, a justia e o bem comum, mas, como sempre souberam os polticos, a tomada e manuteno do poder. Ao afastar a tica e moral da poltica, a doutrina de Maquiavel no comportava a idia de Direito Natural, fonte dos valores morais e da justia.
modernidade
em
seus
aspectos
polticos,
econmicos e sociais (scs. XVI-XVIII)

A filosofia moderna interrompe o pensamento filosfico cristo, desenvolvendo suas doutrinas, sem se prender autoridade da Igreja e se revelando estritamente crtica e profana. O seu objetivo alcanar a verdade, to somente com o auxlio da razo e do conhecimento cientfico. uma
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postura semelhante, do ponto de vista do conhecimento, dos filsofos da Grcia Antiga. No sculo XVII, ainda persistem as contradies decorrentes do processo de decomposio da ordem feudal e da ascenso da burguesia, com a conseqente implantao do capitalismo. Intensificando-se o comrcio, a colonizao assume caractersticas empresariais, e a Europa inundada pelas riquezas extradas das Amricas. O crescimento das manufaturas provoca alterao nas formas de trabalho. Os artesos, de produo domstica, comeam a perder para os capitalistas seus instrumentos de trabalho e, reunidos em galpes onde nascem as futuras fbricas, passam a receber salrio. A nova ordem se consolida com o mercantilismo, sistema que supe o controle de economia pelo Estado e que resultou da aliana entre reis e burgueses. Estes financiavam a monarquia absoluta necessitada de exrcito e marinha, enquanto os reis ofereciam em troca vantagens como incentivos e concesso de monoplios que aumentaram a acumulao de capital. Politicamente, o sculo XVII absolutista, e entre os tericos que defendem o poder irrestrito dos reis, o mais conhecido o filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679). No se trata, no entanto, de fundamentar o absolutismo no direito divino dos reis, mas sim no contrato, no pacto social. Este um sinal dos tempos em que o homem abandona as explicaes religiosas e busca autonomia da razo. A Europa, com essas transformaes, entra na era conhecida como modernidade. Aps termos conhecido as caractersticas do renascimento e reforma protestante, vamos agora investigar acerca da fundamentao do conhecimento na modernidade, abordando as caractersticas do
racionalismo e do empirismo.
Entre a razo e a experincia: o fundamento do conhecimento

Como posso conhecer a realidade? A este respeito a modernidade apresenta duas opes: por meio da experincia sensvel empirismo; por meio do esforo racional racionalismo.
O debate filosfico da modernidade tem como uma de suas principais preocupaes a busca do fundamento do conhecimento. Com a perda do monoplio sobre o saber por parte da Igreja e a expectativa de que a inteligncia humana pudesse desvendar o mundo, era necessrio encontrar um fundamento slido sobre o qual o conhecimento pudesse estabelecer suas bases. De certa forma se abandonou a perspectiva metafsica, isto , a que se preocupava com a essncia das coisas; e procurou-se saber como era
possvel conhecer, o que era possvel conhecer e qual o critrio para se alcanar o conhecimento verdadeiro. Por isso comum se afirmar que, a partir da modernidade, a filosofia passou a se confundir com uma teoria do conhecimento. Neste sentido, duas correntes propem de forma antagnica a soluo para este problema: o racionalismo e o empirismo. 60
Para o racionalismo, a razo a fonte do conhecimento verdadeiro operando por si mesma, sem o auxlio da experincia sensvel, e controlando a prpria experincia sensvel. (CHAU, 2000, p. 117). Para o racionalismo o ser humano capaz de desvendar a verdade dos fatos sem o auxlio da experincia sensvel. Basta usar corretamente a inteligncia que toda a verdade pode ser alcanada. A perspectiva racionalista resposta aos desafios de uma sociedade, que no pode mais encontrar fundamento scio-poltico na racionalidade divina enquanto revelador de seus desgnios para os homens. (LARA, 1986, p. 34). Rene Descartes (1596-1650). Filsofo francs principal defensor do racionalismo moderno. tambm considerado o pai da filosofia moderna. A maior preocupao de Descartes era encontrar uma verdade que no pudesse ser posta em dvida. Para alcanar esta verdade se prope a questionar todas as coisas em que se pode fundamentar o conhecimento. A dvida metdica o mtodo utilizado por ele. Para Descartes, todos possuem a capacidade de conhecer o que o certo, desde que utilizem o mtodo adequado. Descartes no estava preocupado em construir um mtodo universal, mas sim que fosse til para que ele encontrasse verdades slidas. O percurso feito por Descartes, na aplicao da dvida metdica, est na obra Discurso do Mtodo. Descartes pe em dvida as afirmaes do senso comum, os argumentos de autoridade, o testemunho dos sentidos, a tradio, a f, as informaes da conscincia, as verdades deduzidas pelo raciocnio, a realidade do mundo exterior, a prprias realidade de seu corpo e chega concluso de que no so dignos de confiana. A nica coisa da qual no pode duvidar que duvida. E para duvidar necessrio que pense. Ento ele chega concluso de que o pensamento o reconhecimento de sua existncia. Portanto: Penso, logo existo Cogito, ergo sum. O pensamento, a realidade pensante , portanto, a base, o fundamento para o conhecimento, segundo Descartes. O eu pensante um puro pensamento, res cogitans (ser pensante), porque a realidade do corpo, da matria, da coisa extensa (res cogitans) foi posta em questo pela dvida metdica. Com isso passvel de avaliao moral apenas a realidade pensante, o sujeito. A matria, a coisa extensa, perde qualquer valor em si mesma, pois dela no possvel conhecimento seguro. Desta forma, Descartes e, conseqentemente, a filosofia posterior iro se preocupar com a realidade pensante, o sujeito. A fsica que ir estudar o mundo objetivo, dando assim incio a uma interpretao mecanicista do mundo fsico que pode por isso ser explorado de maneira ilimitada. 61
Enquanto ocorre a demolio da antiga moral, Descartes prope uma moral provisria. Esta moral consiste em seguir aquilo que as pessoas mais sbias costumam fazer e em usar o bom senso sempre que for possvel.
Em oposio ao racionalismo temos o empirismo. Vamos agora ver as caractersticas deste. Para o empirismo, a fonte de todo e qualquer conhecimento a experincia sensvel, responsvel pelas idias da razo e controlando o trabalho da prpria razo (CHAU, 2000 p. 117). Diferentemente do racionalismo, o empirismo procura na realidade dos fatos a racionalidade. Enquanto o racionalismo tem uma perspectiva transcendente, pois a verdade no est nos fatos, mas na razo que procura intuir a essncia, o empirismo coloca toda a possibilidade do conhecimento na experincia emprica. Para o empirismo, o conhecimento humano no possui um carter absoluto. Ao ser humano no seria possvel alcanar a verdade definitiva, pois o conhecimento tem suas razes nos fatos e por mais que se esforce no conseguir descobrir relaes necessrias entre eles. Na concepo empirista, o fato de todos os dias o sol nascer a leste no significa que sempre ser assim. Por fora do hbito e pela experincia cotidiana somos levados a esperar que isto sempre acontea, mas no como garantir que ocorrer sempre desta forma. A verdade um processo em constante construo, as verdades que temos hoje so frutos de experincias passadas, porm verdades futuras dependero de experincias. impossvel inferir que algo possa acontecer no
Ctico, segundo a etimologia, seria propriamente aquele que est sempre a procura. Para os cticos no existe a possibilidade de conhecimento verdadeiro, definitivo e seguro.
futuro baseando-nos em experincias passadas. Com isto, o empirismo introduz o ceticismo e abre a possibilidade da pluralidade de idias. Como o empirismo nega a possibilidade da intuio intelectual e coloca o conhecimento a partir da experincia, destri qualquer tentativa de promover fundamentos definitivos e dogmticos. A influncia do empirismo ultrapassa a teoria do conhecimento e obrigar a moral e a poltica a encontrar novos fundamentos. No h mais transcendncias a serem invocadas, mas fatos a serem questionados, interpretados e erigidos como fundadores de racionalidades histricas concretas, sobre as quais se elevem os valores humanos. (LARA, 1986 p. 41). 62
O empirismo vai propor um novo modelo de cincia baseado no mtodo experimental. O ingls Francis Bacon (1561-1626) e o italiano Galileu Galilei (1564-1642) iro determinar como deveria proceder a cincia no futuro. O mtodo cientfico contempla, at hoje, em sua metodologia, suas contribuies. FRANCIS BACON Elaborou uma crtica da cincia antiga, pois seu resultado no propiciava coisas teis humanidade. Para ele, a cincia deveria propiciar uma melhoria na qualidade de vida das pessoas. Mas, como se daria isso? Em primeiro lugar, era necessrio eliminar os obstculos ao conhecimento. Estes obstculos seriam os pr-juizos, idias pr-concebidas que impedem o avano do conhecimento. Bacon d a estes pr-juzos o nome de dolos. Estes dolos seriam causados pelas falhas e insuficincia dos sentidos, pela educao e inclinaes pessoais, pela tirania da linguagem e pelo respeito exagerado para com a autoridade. Feito isso, seria necessrio usar um mtodo adequado para o avano do conhecimento. Na Antiguidade e Idade Mdia, usava-se o mtodo dedutivo. Para Bacon, este mtodo conseguia apenas antecipaes estreis. Isto , tirava concluses precipitadas que no produziam nada de novo. O mtodo adequado seria, ento, o mtodo indutivo porque procura interpretar os fatos particulares em busca de leis universais que regem a natureza. O mtodo das cincias deveria seguir impreterivelmente o esquema: I Observao e coleta de dados; 2 Levantamento de hipteses; 3 Experimentao para comprovao ou refutao da hiptese. O mtodo proposto por Bacon seria, da em diante, cnone, regra para a pesquisa cientfica. A adoo deste mtodo trouxe uma srie de avanos, o que influenciou de forma decisiva o mundo ocidental, servindo de base para o desenvolvimento posterior do capitalismo por meio da pesquisa tecnolgica. O mtodo cientfico proposto por Bacon traz algumas conseqncias ticas em pelo menos dois aspectos: o ser humano enquanto objeto de pesquisa pode ser manipulado, experimentado livremente? Que tipo de conseqncias a explorao da natureza por meio do mtodo cientfico pode acarretar para o equilbrio ecolgico?
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GALILEU GALILEI Era um notvel fsico, astrnomo e matemtico. Sua grande contribuio para cincia moderna foi a insero da matemtica como instrumento de observao. Para Galilei, a natureza era um grande livro escrito com caracteres matemticos. Cabe ao cientista a tarefa de quantificar os fenmenos permitindo, assim, a maior objetividade possvel. Para o avano da cincia, no possvel trabalhar com conceitos qualitativos, que naquela poca eram impossveis. A cincia deveria investir todas as suas fichas naquilo que pudesse ser quantificado. Em virtude de suas teorias, Galileu foi condenado pela Inquisio, acusado de cometer heresia. Para livrar-se de sua punio, foi obrigado a retratar-se negando suas teorias. Entretanto, sabia que os postulados que defendeu, (por ex. a terra no o centro do universo e sim o sol) e as comprovaes de suas teorias seriam confirmadas pela posteridade.
Aps
termos
analisado
questo
do
conhecimento
na
Modernidade, vamos agora conhecer os fundamentos scio-polticos da poca.
O Liberalismo como fundamento tico do Capitalismo

Uma nova concepo sobre a tica e as relaes dos indivduos com o Estado surge com o advento do capitalismo e da teoria liberal. O que significa na poca a expresso liberal? Apesar de estar presente no pensamento de homens de alguns pases desde meados do sculo XVII, a teoria liberal consistentemente formulada por Adam Smith no sculo XVIII: cada um, buscando o melhor para si, estar promovendo o progresso da coletividade, fenmeno que definido pelo autor como controlado por uma mo-invisvel. comum reduzir-se o paradigma liberal clebre frase laissez-faire, laissez-passer (deixe fazer, deixe passar) to utilizada pela burguesia comercial, mas o liberalismo tem implicaes que ultrapassam esse princpio. Separando-se da religio, a moral iluminista se tornou laica. Acentuando seu carter pessoal, ela ampliou o espao do livre pensar individual que convivia com a idia de se atingir as leis morais universalmente vlidas para todas as pocas. A origem do liberalismo est ligada ao desejo de certos homens em limitar a interferncia da Igreja e, principalmente, do Estado nas suas vidas e negcios particulares. Entre os sculos XVI e XVIII na Europa, os governantes (reis ou imperadores) freqentemente criavam taxas alfandegrias, impostos e leis segundo seus critrios exclusivos, que invariavelmente prejudicavam tanto as camadas mais pobres quanto as mais enriquecidas da populao. Depois 64
de confrontos muitas vezes violentos entre os liberais e o imperador, os primeiros conseguem impor restries para a ao governamental atravs da elaborao de um s corpo de leis vlidas para todos, sem exceo, e as leis passam a ter de ser aprovadas por um conjunto de homens representantes de setores da sociedade antes de serem aplicadas. Esta a gnese do Estado Democrtico Liberal que, com sua diviso tripartite dos poderes (Executivo, Legislativo e Judicirio), modelo bsico ainda adotado pelos Estados contemporneos. Uma de suas caractersticas principais justamente respeitar e garantir as liberdades (direitos) de cada um de seus integrantes. A conseqncia desta organizao poltica liberal para a cidadania a sua restrio ao carter meramente formal. Isto , em tese, todos os cidados seriam iguais, porm o direito de explorar economicamente o trabalho alheio expande o poder econmico da burguesia e restringe a cidadania possibilidade de votar, desde que atendido o critrio de se possuir uma certa renda. No entanto, as divergncias entre o Estado e os adeptos do liberalismo voltam a ocorrer no incio do sculo XX, principalmente aps o trmino da primeira guerra mundial. A razo para esses novos confrontos (agora no mais violentos, mas apenas desenvolvidos no campo ideolgico) continua sendo a excessiva interveno estatal em setores controlados pela iniciativa particular. Mas se antes essa interveno era resultado de decises arbitrrias de um imperador, agora ela uma conseqncia da ampliao da participao poltica s camadas menos favorecidas, que passam a cobrar do Estado medidas que elevem suas condies de vida, como investimentos em sade, moradia e educao (at ento estes bens e servios eram produzidos exclusivamente por organizaes privadas). Outros fatores que influenciaram o aumento do campo de ao estatal foram a destruio material e a crise econmica provocadas pela guerra. Aps as duas Guerras Mundiais no sculo XX no havia nenhum empreendedor particular que tivesse recursos suficientes para arcar com a reconstruo dos pases arrasados, bem como reanimar a sua produo, sendo preciso que o prprio Estado se tornasse empresrio e financiasse o funcionamento de muitas companhias, como as de energia eltrica, minerao e navegao, alm de fornecer servios como correios, esgotos, hospitais e escolas. Naquela poca, alguns tericos liberais j diziam que a ao empresarial do Estado estava fadada ao fracasso, por exigir decises geis incompatveis com sua organizao interna e principalmente por tender formao de monoplios e eliminao da concorrncia, esta ltima tida pelos liberais como vital para a sociedade. Hoje em dia, tanto essas previses, como o prprio liberalismo ganham novos impulsos, quando detectamos pases onde as empresas pblicas esto falidas e prestes a serem vendidas para a iniciativa privada (privatizao), alm de serem constantes as presses vindas da 65
prpria populao e de outros pases para a reduo de tarifas de importao e exportao, para incentivar o livre comrcio e a concorrncia entre as empresas. Os princpios do Liberalismo podem ser resumidos da seguinte forma: - Liberdades individuais na composio de uma sociedade equilibrada: os homens devem ser livres para agir conforme bem entenderem, pois s assim possvel promover a eficaz satisfao de suas necessidades. O que se tornaria a base para o ultraindividualismo reinante a partir do fim do sculo XX. - A propriedade, em um sentido muito amplo: tudo o que pertence a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua liberdade e seus bens. - A no interveno do Estado nos empreendimentos econmicos: liberdade para negociar; (laissez-faire).
Um dos primeiros intrpretes das idias polticas liberais o filsofo ingls John Locke.
JOHN LOCKE (1632-1704) Do ponto de vista da filosofia poltica, Locke expe suas idias na obra Dois tratados sobre o governo civil. O pensamento de Locke parte da questo da legitimidade de poder: O que torna legtimo o poder do Estado? Desenvolve ento a hiptese do homem em estado de natureza, em que todos seriam livres, iguais e independentes. Os riscos das paixes e da parcialidade so muito grandes porque cada um juiz em causa prpria, o que torna impossvel a vida comum. Para superar essas dificuldades, as pessoas consentem em instituir o corpo poltico por meio de um contrato, um pacto originrio que funda o Estado. Para Locke, os direitos naturais dos homens no desaparecem em conseqncia desse consentimento, mas subsistem para limitar o poder do soberano. Em ltima instncia, justifica-se at o direito insurreio, caso o soberano no atenda o interesse pblico. Da a importncia do legislativo, poder que controla os abusos do executivo. Um dos aspectos progressistas do pensamento liberal reside na origem democrtica e parlamentar do poder poltico. Determinado pelo voto e no mais pelas condies de nascimento, como na nobreza feudal. Embora a teoria liberal se apresente como democrtica, inevitvel encontrar na sua raiz o elitismo que a distingue como expresso dos interesses da burguesia. Na vida em sociedade, somente aqueles que tm propriedades, no sentido restrito de fortuna, podem participar de fato da poltica e apresentam reais condies de exercer a cidadania. 66
Kunzmann (1993) aborda a viso de Locke sobre o ponto de vista tico, com destaque para os seguintes princpios normativos: O homem enquanto ser que age segundo a razo e o saber tudo faz para atingir um fim qualquer, sobretudo sua felicidade; O bem e o mal so determinados em funo da alegria (felicidade) e da dor; Os critrios do agir baseiam-se no esforo que o homem faz para atingir a felicidade e evitar a dor. As leis morais derivam destes princpios normativos, que devem estar ligadas recompensa ou punio.
O bem ou o mal, portanto, so acordo ou desacordo das nossas uma lei pela qual somos atrados mal segundo a vontade e o poder apud KUNZMANN, 1993) uma conseqncia do aes voluntrias com para o bem ou para o do legislador. (LOCKE
Locke distingue trs tipos de leis morais: - a lei divina, cujo critrio o pecado ou o dever, imposto diretamente ao homem por Deus, com a correspondente punio ou recompensa; - a lei civil: so as regras impostas pelo Estado, que fixam o carter repreensvel de certas aes; - a lei da opinio pblica ou da reputao, considerada por Locke uma lei filosfica, porque se encontra no campo da filosofia: estabelecer o critrio do vcio e da virtude, que acarretam a considerao ou o desprezo. O pensamento liberal de Locke, divulgado no final do sculo XVII, exerce grande influncia no sculo seguinte, por ocasio da Revoluo Francesa e das lutas de emancipao colonial nas Amricas.
Outro grande filsofo da Idade Moderna que julgamos importante ressaltar Immanuel Kant, que abordou a questo da tica sob outro enfoque. Immanuel Kant (1724-1804) Natural de Knigsberg, na Prssia Oriental, foi o primeiro grande filsofo desde a Idade Mdia a ser um acadmico profissional. Kant tem como principal mrito a elaborao da sntese entre racionalismo e empirismo. Do ponto de vista do Conhecimento, sustentava que ganhamos conhecimento tanto na experincia quanto pelo entendimento. Acreditava que aquilo que no pode ser apreendido por nosso aparato corpreo nunca ser experincia para ns. Magee (2001) cita o exemplo, a partir de um quadro do pintor John Everett Millais (1856) A menina cega, de que uma pessoa cega, em um campo aberto, pode apreciar o som da msica, 67
o toque da mo de sua irm, o cheiro de seu cabelo, mas nunca poder experimentar o arco-ris no cu atrs dela. Do ponto de vista da tica, acreditava que s uma criatura capaz de entender as razes por que fazer ou no fazer algo poderia ser vista como comportando-se moral ou imoralmente e, portanto, a moralidade uma possibilidade apenas para criaturas racionais.
A obrigao Moral para Kant O filsofo levantou a seguinte questo: pode-se fazer depender a moral de um saber? - No, responde, porque cada um sabe qual seu dever, mesmo que no o cumpra. Ento, indaga o filsofo: preciso admitir a existncia de um sentimento moral primitivo? - Muito menos ainda, responde: a moral no pode fundar-se em inclinaes; ela consiste na conscincia de uma obrigao. Portanto, a moralidade repousa sobre um dever. Para tanto, distingue a ao autenticamente moral, cumprida pelo dever, daquela ao conforme a moral, mas cumprida pelo interesse ou por inclinao (por exemplo, o comerciante que honesto pelo medo de perder sua clientela). Kant pergunta: como possvel representar-se seu dever? Responde: porque o homem um ser que raciocina: existe uma lei moral universal, que no depende de um princpio exterior (como os desgnios de Deus pela religio), mas que cada sujeito descobre em si mesmo como necessria e objetiva, que pertence ao domnio da razo prtica, e no ao domnio da razo terica que do domnio do conhecimento. Enquanto pertencente ao domnio da razo prtica, a ao moral essencialmente voluntria, porque supe a resistncia que ns podemos fazer aos motivos pessoais que nos influenciam. Depende, portanto, de um princpio subjetivo da ao, como uma mxima, que a comanda. Esta ao moral, diz Kant se apresenta sempre sob a forma de um imperativo. Entretanto, o filsofo distingue imperativo categrico de um imperativo hipottico. O categrico comanda uma ao como necessria em si mesma, independente das circunstncias, dizendo; preciso agir desta forma, ao passo que o hipottico diz-nos- preciso se, e este tipo de imperativo, diz Kant, pode ser uma regra de prudncia ou de tcnica, mas jamais da moralidade. Apenas o imperativo categrico uma regra moral. Para Kant, a conscincia moral s atingiria seu sentido pleno, regida por um imperativo categrico. Ele recebia essa denominao por ser um dever incondicional para quem age racionalmente. 68
Kant formula o imperativo categrico nos seguintes termos: Age de tal modo que a mxima de tua ao possa sempre valer como princpio universal de conduta. Age de modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na dos outros, como fim e nunca como meio. Age de modo tal que a tua vontade possa considerar a si mesmo como instituidora de uma legislao universal. Para Kant, o homem tendia naturalmente para o egosmo, s o dever seria capaz de torn-lo um ser moral. Assim, os imperativos categricos como leis racionais no eram meramente subjetivos, mas universais e necessrios para todos aqueles que atingissem esse nvel elevado de entendimento. S atingimos a conscincia de estarmos nos comportando guiados por uma lei moral quando agimos livremente. E s alcanamos a liberdade quando seguimos nossa razo. Na viso de Gaarden, autor de O Mundo de Sofia, a tica kantiana ao mesmo tempo uma tica do dever e uma tica da atitude. Se, de um lado, a boa ao um dever para quem age racionalmente, ela exige meios e fins correspondentes.
Uma leitura atualizada desses imperativos kantianos nos permite fazer uma breve reflexo sobre quadros sociopolticos atuais: Quando voc trata bem o seu semelhante porque seu dever, esta ao estritamente moral. Porm, quando voc o faz visando a obter algum retorno, esta ao perde seu contedo tico. Quando, em momentos de calamidade pblica, faz-se uma campanha para obter donativos e do-los aos necessitados, acreditando estar ajudando a outrem, age-se moralmente. Porm, quando se executa a mesma ao visando a se promover politicamente, esta atitude carece de moralidade. Na viso kantiana, a justeza de uma ao no deve ser medida em si mesma, mas na vontade de quem aplica. Como nosso cotidiano foi tomado pejorativamente pela mxima maquiavlica de que os fins justificam os meios, parece-nos de grande valor refletir sobre os imperativos kantianos. Em ltima instncia, eles propem tratar o ser humano enquanto fim e no como meio para atingir algo. Por fim, afirma que a ao moral, obra da vontade, supe a liberdade, que a condio de possibilidade de toda ao moral, na medida em que o homem no um ser inteiramente determinado nos seus atos. Agir por dever no quer dizer que age forado, mas ao contrrio, que ele pode lhe obedecer 69
se ele quiser. Portanto, agimos com a vontade que autnoma, porque obedecendo lei moral, que a lei da razo, obedeo a mim mesmo. Por outro lado, diz Kant, se s fazemos o que nos agrada, no seremos livres, por mais paradoxal que parea, pois nossa vontade estar a servio de nossas inclinaes, de nossos interesses pessoais, e este tipo de vontade heternimo, isto , determinado por fatores que no eu mesmo, semelhante ao movimento provocado de uma pedra, no livre. Assim Kant distingue a obrigao da represso, a conscincia do dever da fora ou impulso fsico. A liberdade no contrria lei, nem obedincia, s contrria obedincia forada, a uma lei ou a uma fora exterior.
Sntese da Aula
Nesta aula tratamos do processo de formao filosfica da Modernidade. Percebemos a transio de um modelo teocntrico para uma perspectiva racional antropocntrica. A nova viso baseada na cincia experimental trouxe um impulso para a formao da sociedade capitalista e colocou em questo a fundamentao de uma ordem tica baseada em princpios racionais, individualistas e a busca da autonomia nas aes livres de uma tutela superior tais como a tradio e a religio. Vimos tambm que a cidadania liberal assentada na concepo de direitos e deveres promoveu as bases para democracia moderna.
Sugesto de filmes:
Sobre a Reforma Protestante: Lutero Sobre a nova mentalidade no teatro e dramaturgia: Hamlet Sobre Chegada dos europeus na Amrica: 1494 A Conquista do Paraso. Sobre a revoluo inglesa: Cromwel Sobre a Inquisio: Giordano Bruno
Atividades
A modernidade o perodo de afirmao do ser humano por meio do uso da razo e pelo domnio da natureza por meio da cincia e da tcnica; a ascenso da burguesia como classe hegemnica por meio da afirmao do capitalismo como modo de produo dominante. Avalie as assertivas abaixo indicando se as mesmas so verdadeiras V ou falsas F. ( ) O Renascimento foi o movimento intelectual e cultural que caracterizou a transio da mentalidade medieval para a mentalidade moderna. 70
( )
No perodo medieval que so fundadas as primeiras
universidades como as de Paris, Cambridge e Oxford. ( ) O esprito renascentista provocou tambm mudanas no interior da Igreja catlica, atravs da Reforma Protestante. ( ) A salvao da alma o objetivo e horizonte tico central do homem moderno. ( ( ( ) Para Kant, a conscincia moral s atingiria seu sentido pleno, ) Os principais filsofos da modernidade so Santo Agostinho, ) A origem do liberalismo est ligada ao desejo de certos homens regida por um imperativo categrico. Epicuro e Plato. em limitar a interferncia da Igreja e principalmente do Estado nas suas vidas e negcios particulares. ( ) O empirismo vai propor um novo modelo de cincia baseado no mtodo experimental.
Comentrio
Caro (a) aluno (a), nesta atividade, voc teve a oportunidade de revisar aspectos importantes da Modernidade. Se voc assinalou a seqncia V,V,V,F,V,F,V,V voc compreendeu com clareza os pontos centrais deste tema. Quanto s alternativas falsas, a modernidade prope o uso da racionalidade como horizonte tico e no a salvao da alma, e quanto aos filsofos citados voc deve bem lembrar que estes fazem parte da filosofia antiga e medieval e no da modernidade.
Referncias:
ARANHA, Maria L. de Arruda; MARTINS, Maria H. Pires. Filosofando: introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1999. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. 6.ed. So Paulo: tica, 1997. COTRIM, Gilberto. Histria Global. So Paulo: Saraiva, 1997. Vol. nico. GAARDEN GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia: romance da histria da filosofia. 17.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. KUNZMANN, Peter [et al]. ATLAS de la Philosophie. Paris. Librairie Gnrale Franaise, 1993. LARA, Tiago Ado. Caminhos da Razo no Ocidente: A Filosofia Ocidental, Do Renascimento aos nossos dias. Petrpolis: Vozes, 1986. MAGEE, Bryan. Histria da Filosofia. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001.
TEMA 5
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A diversidade do mundo contemporneo e os desafios para a tica e Cidadania Objetivo:

Compreender algumas das caractersticas culturais, polticas, histricas e filosficas da sociedade contempornea e as conseqncias no campo da tica e da cidadania.
Introduo
Neste tema vamos refletir sobre os desafios e a pluralidade do mundo contemporneo. De incio vamos citar algumas caractersticas e acontecimentos histricos, culturais, polticos e filosficos desta poca. A Idade Contempornea compreende o perodo de 1789 Revoluo Francesa - at os dias atuais.
Poltica
Revoluo Francesa: por meio da quais ideais de liberdade, igualdade e fraternidade se difundiram pelo mundo; Colonialismo europeu nos outros continentes, principalmente na frica e sia; Em 1917 acontece a Revoluo Russa, inspirada nas teorias polticoeconmicas da Karl Marx, o que seria a primeira experincia de um Estado socialista no mundo contemporneo; Os dois conflitos mundiais: 1 guerra mundial (1914-1918) e 2 guerra mundial (1939-1945). Principalmente a Segunda Guerra Mundial provocou na humanidade um sentimento de angstia a respeito do seu prprio destino; Guerra Fria: aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, o mundo partilhado entre os Estados Unidos, no comando dos pases do bloco capitalista, e por outro lado, a Unio Sovitica frente dos pases do bloco socialista, determinando assim a geopoltica mundial que daria origem a uma srie de conflitos blico-ideolgicos.
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Entre 1989 (queda do muro de Berlim) e 1991 (fim da Unio Sovitica) ocorre a queda dos principais regimes socialistas europeus dando fim ao chamado socialismo real e a promoo dos Estados Unidos como potncia hegemnica mundial. Inaugura-se o perodo de discurso nico em defesa do regime capitalista como o modo de produo econmico possvel; os Estados Unidos evocando seu destino manifesto se autoproclamam a polcia do mundo. Formao de blocos econmicos tais como a Unio Europia, Mercosul, NAFTA (EUA, Mxico, Canad), APEC (pases do Pacfico)... Surgimento de pases como importantes atores no cenrio poltico e econmico tais como a Alemanha, Japo e China como contrapeso hegemonia norte-americana.
Antropologia
Nascimento de um novo tipo de humanidade: que tem como caractersticas: A instabilidade e a mutabilidade; Antidogmatismo; Secularismo: o homem pode resolver sozinho seus problemas prescindindo de Deus; Ativismo: o homem orientado para a ao. preciso produzir. Nada de pensar, meditar, contemplar; essas atividades perderam o interesse. Utopia: o homem acredita que com o progresso tcnico-cientfico pode chegar felicidade plena; Historicidade: seus projetos e os seus ideais no so produto da Natureza ou de Deus, mas o resultado de uma ao atravs dos sculos.
Sociedade e Cultura
A difuso dos meios de comunicao (jornais, telefone, cinema, rdio, televiso, internet) e o desenvolvimento dos meios de transporte (ferrovias, rodovias, aviao...) tiram os indivduos do isolamento; Crtica profunda de tudo o que vinha, durante sculos, constituindo o patrimnio da Europa Crist: na arte, na literatura, na moral, na filosofia, na pedagogia, na religio etc. Tentou-se introduzir e desenvolver novas formas e novos modelos nessas reas. Individualismo. Dissolvendo-se as ideologias, nascem as formas contemporneas do individualismo, uma atitude que privilegia o indivduo em relao coletividade. O individualismo atual distingue-se dos anteriores que significa o triunfo da individualidade em face das 73
regras constrangedoras. O atual significa a realizao de indivduos estranhos disciplina, s regras, aos constrangimentos diversos, s uniformizaes;
A contestao da razo. O poder da razo colocado em cheque, principalmente por Marx e Freud. Para Marx, o homem tem a iluso de estar agindo por nossa prpria cabea, racional e livremente, porque desconhecemos um poder invisvel que nos fora a pensar como pensamos esse poder social ideologia. Para Freud, nem todas as coisas que pensamos esto sob controle de nossa conscincia, pois desconhecemos uma fora invisvel psquica que atua sobre nossa conscincia sem que ela saiba. o inconsciente.
Vamos estudar agora como os principais filsofos deste perodo tematizaram suas idias sobre o mundo contemporneo. KARL MARX (1818-1883) Contra todos os filsofos do seu tempo proclama que o que conta no interpretar o mundo, mas mud-lo. Com essa frase Marx inaugurava um novo modo de ser e de pensar o homem. Em sua crtica concepo de Hegel, ele afirma que pensar a histria como uma realizao do Esprito uma inverso filosfica que a pe de cabea para baixo. Pens-la assim, seria incapaz de refletir as condies concretas de como os homens produzem, trocam e distribuem seus bens materiais. Visando a demonstrar que as idias, valores espirituais e princpios de moralidade no so abstrao pura, Marx apresentou no Prefcio a Contribuio Crtica da Economia Poltica uma analogia entre construo de um edifcio e as bases sobre as quais se ergue uma sociedade:
(...) na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada do desenvolvimento das foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura jurdica e poltica e qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas o contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. (MARX, 1982, p. 29 e 30).
Se, para edificar uma construo, os homens primeiro constroem o alicerce, sua base, para s em seguida levantar as outras paredes, segundo Marx, para entender o funcionamento social deve-se primeiramente conhecer a forma como os homens se organizam na produo e distribuio dos bens 74
materiais, para assim compreender o modo como os homens pensam e se organizam a si mesmos na sua vida social. No entanto, este conhecimento no fcil de se adquirir, uma vez que as relaes sociais no so dadas para todo o sempre, estando em constante estado de mudanas. Para Marx, na sociedade capitalista todas as relaes sociais so fetichizadas. O homem que deveria ser o fim de todas as aes humanas reduzido condio de um meio de realizao do capital. As mercadorias produzidas so elevadas condio de ser, passando a assumir uma vida exterior ao homem, ganhando vida prpria. E, em sentido contrrio, a atividade prpria do sujeito lhe negada, terminando por ser reduzido a uma mera condio de objeto. Assim, tudo em que o capital pe a mo termina por ser invertido, atravs de uma existncia negada. As diversas transformaes na produo, desencadeadas a partir da incorporao das novas tecnologias, de ciberntica, informao e microeletrnica, poderiam fazer supor, como previu Aristteles, que o homem poderia ser liberado de sua labuta diria, destinando mais tempo ao lazer e ao cio prazeroso. Contudo, as profecias aristotlicas no se fizeram realidade. Ao contrrio, sob os desgnios da ideologia neoliberal, os direitos sociais esto diaa-dia sendo suprimidos e os trabalhadores condenados ao subemprego e marginalidade. Marx chegou a antever que a produo na sociedade capitalista atingiria um nvel to grande de automao, que a produo da riqueza social j no mais diria respeito ao trabalho, mas potncia da cincia e da tecnologia postas em movimento. Estas transformaes na base tcnica industrial terminariam por suprimir a ao direta dos trabalhadores na esfera produtiva. Atingido esse estgio, eles se comportariam mais como supervisores e reguladores do processo produtivo autmato, realizado pelas mquinas. Como para Marx toda produo capitalista se volta para a produo do valor e como esta s pode ser calculada a partir do quantum de trabalho vivo incorporado produo, esta transformao ao reduzir a participao do trabalho vivo (mo-de-obra) em funo do trabalho morto (mquinas) estaria anunciando o esgotamento sistmico da sociedade baseada na produo do valor e no trabalho. Vamos conhecer agora um pouco sobre a tica em Marx. Na medida em que sucumbe a sociedade capitalista e com ela a propriedade privada, a diviso de mercadorias, seria necessrio que se constitusse um novo cdigo de moralidade que corresponderia s novas exigncias de convivncia social que transcenda os valores emanados da sociedade do trabalho, que permita a constituio de um ser indivisivo, plural e, por isso, efetivamente emancipado. Assim, s na superao da sociedade capitalista, com o fim do trabalho abstrato e, portanto, da base sobre a qual se 75
ergue a moderna explorao do homem pelo homem, que poder surgir uma moral realmente autntica, baseada no princpio da igualdade e na fraternidade humana, tomada como valor universal. Numa sociedade dividida em classes, as idias predominantes sos as das classes dominantes. Na sociedade capitalista, os burgueses, detentores dos meios de produo fundamentais, enquanto expresses personificadas do poder capital dominam tambm a produo das idias e dos valores. Os cdigos de moralidade que aqui se constroem correspondem as suas idias hegemnicas, organizadas de acordo com os atuais interesses de valorizao do capital. Por isso, para Marx, s com a superao da sociedade baseada na produo de mercadorias com a correspondente abolio do trabalho enquanto medida de valor, que se poder realizar a efetiva emancipao do homem. A partir da constituio dessa nova sociabilidade poder surgir uma moral realmente autntica, baseado no princpio de igualdade e na fraternidade humana. A tica, para Marx, volta-se para as aes coletivas, em funo do todo da sociedade. Como doutrina tica o marxismo, diz Snches Vasquez, oferece uma explicao e uma crtica das morais do passado, ao mesmo tempo pe em evidncia as bases tericas e prticas de uma nova moral. Marx tenta recuperar, como outros pensadores da poca contempornea, o homem concreto que se tinha transformado em uma srie de abstraes. A democracia real no se sustenta nos direitos da burguesia, mas no acesso da populao aos bens produzidos socialmente pelos trabalhadores, sejam materiais ou culturais. Uma nova noo de cidadania proposta: a conquista real dos direitos sociais, no apenas proclamados. Para Snches Vsquez sua tica pode ser apresentada com base nas Superestrutura: so as instituies como a famlia, o Estado, a religio, o direito, etc. estas dependem da estrutura econmica da sociedade que constituda pelo conjunto das relaes de produo que o ponto de partida de toda anlise da sociedade em Marx. seguintes premissas: O homem real um ser espiritual e sensvel, natural e propriamente humano, terico e prtico, objetivo e subjetivo. prxis, que quer dizer, um ser produtor, transformador, criador, mediante o seu trabalho, em todas as reas: transforma a natureza, nela se plasma e cria um mundo sua medida, que se manifesta na arte e em outras atividades; O homem um ser social, s o ser humano produz relaes sociais (relaes de produo) e as demais relaes, inclusive as chamadas de superestrutura (ideologia); O homem um ser histrico. Em cada poca constri um tipo de formao econmico-social, que muda pelas suas contradies e formas de produo. Mudando a forma econmica, muda tambm a organizao poltica e jurdica e, evidentemente, a moral. Os homens fazem sua histria. Mas em cada poca histrica, o agente principal da mudana a classe ou as classes, cujos interesses coincidem. 76
Destas premissas, Snches Vasquez (1997) apresenta as seguintes teses fundamentais da tica de Marx: 1a. A moral, como toda a forma de a ideolgica, cumpre uma funo social: a de sancionar as relaes e condies de interesses da classe dominante. 2a . At hoje existiram diferentes morais de classe, e numa mesma sociedade podem coexistir vrias morais, j que a cada classe corresponde uma moral particular. 3a. A moral de cada sociedade, ou de cada classe, tem um carter relativo, e quando seus princpios e normas se tornam caducos, comeam a aparecer novos princpios e novas normas. Para Marx, a moral proletria a moral de uma classe que est destinada a abolir-se a si mesma para dar lugar a uma sociedade verdadeiramente humana e, em ltima etapa prepara a passagem para uma moral universalmente humana. 4a. Os homens necessitam da moral como necessitam da produo; a necessidade da moral se explica pela funo social que ela cumpre, de acordo com a estrutura social existente; 5a. Quando prope as lutas sociais dos trabalhadores pela formao de uma nova sociedade socialista, Marx prope que os homens se eduquem por uma nova moral, que no seja a moral defendida e imposta pela burguesia, que aliena as pessoas, mas uma moral que exige a participao consciente dos homens com suas novas virtudes. 6a. A nova moral no imposta de cima para baixo, mas resulta da atuao consciente dos sujeitos na sociedade para sua transformao. 7a. O homem deve intervir na transformao da sociedade, de forma prtica e consciente, pois, caso contrrio, sua interveno a partir de um imperativo categrico como para cumprir um imperativo moral ou de ideal sem que as condies histricas e as possibilidades de mudana sejam reais, pode redundar no que Marx chamou de a impotncia em ao. existncia de acordo com os
SIGMUNDO FREUD (1856-1939) Freud, fundador da psicanlise, como corrente psiquitrica e psicoteraputica, tem nas bases de sua teoria fundamentos filosficos e ticos. O autor distingue na personalidade humana trs zonas, a saber- o id (conjunto de foras, impulsos ou tendncias inconscientes); o ego (que a conscincia em sentido prprio) e o superego (conjunto de normas e prescries que so impostas ao sujeito de maneira autoritria e inconsciente, valores morais
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adquiridos no perodo da educao). Este superego entra em conflito com a conscincia moral (o ego). A partir de seus estudos Freud chega concluso de que de todo o contedo mental que possumos apenas 10% so conscientes. O restante so contedos sobre os quais no temos controle, mas que determinam inconscientemente nossas escolhas. Desta forma, ao aceitar estes pressupostos da teoria freudiana, somos levados a perguntarmo-nos at que ponto se pode responsabilizar algum por seus atos se apenas uma parte do que fazemos fruto de atos conscientes? At que ponto possvel conciliar determinao inconsciente das aes, sentimentos e condutas humanas com a existncia de uma conscincia autnoma livre e responsvel? Esta nossa conscincia moral obedece a foras ou impulsos que escapam ao controle da prpria conscincia, e neste sentido, analisa Snchez Vzquez (1997):
Freud d uma contribuio importante tica, pois convidaa a levar em considerao essa motivao, pela qual obrigada a chegar a esta importante concluso, a saber: se o ato propriamente moral aquele no qual o indivduo age consciente e livremente, os atos praticados por uma motivao inconsciente devem ser excludos do campo moral. tica no pode ignorar esta motivao e, por isso, deve mostrar que imoral julga como moral o ato que obedece a foras inconscientes irresistveis.
O papel da psicanlise, para Freud, ser ajudar a pessoa a tornar consciente as normas que so lhe so impostas de maneira autoritria.
O Sculo XX e os desafios da filosofia

As novas descobertas cientficas no sculo XX provocaram profundas transformaes na maneira de conceber a humanidade e o conhecimento, isso ter um forte impacto tambm nas concepes filosficas, jurdicas e histricas. Citemos duas descobertas importantes, a ttulo de exemplo: A Informtica e a inteligncia artificial (a inteligncia fato unicamente humano ou as mquinas podem substituir os humanos neste aspecto?) e a revoluo biolgica (como esto as relaes entre filosofia, cincia, tica e biologia?) No sculo XX, a filosofia comeou a desconfiar do otimismo tcnicocientfico, expresso da racionalidade moderna, em virtude de vrios acontecimentos: duas guerras, campos de concentrao, bomba atmica, ditaduras sangrentas na Amrica Latina etc. Afirma-se a pluralidade de culturas, cada uma se relaciona com as outras e encontra dentro de si seus modos de transformao. 78
Alguns autores contemporneos chegam a afirmar o fim da filosofia: o otimismo positivista ou cientificista acreditou que no futuro s haveria a cincia e que tudo seria explicado por elas, tendo a filosofia a tendncia a desaparecer, pois no teria motivos para existir. No entanto, no sculo XX, a filosofia passou a mostrar que as cincias no possuem princpios totalmente certos, seguros. Freqentemente h resultados duvidosos e precrios. Com isso, a Filosofia volta a afirmar seu papel de compreenso e interpretao crtica das cincias, discutindo a validade de seus princpios e concluses. Hoje percebemos, em grande parte da populao, o fortalecimento da conscincia da cidadania, a conscincia crtica e a participao poltica, essencial para a construo de uma humanidade diferente. Torna-se necessrio o resgate de valores como a solidariedade, gratuidade e partilha que contrastam com o esprito de ganncia e de lucro. H o esforo de vrios grupos sociais, pensadores, escritores, no sentido de teorizar uma nova perspectiva para o homem atual, perspectiva essa que recupera valores essenciais que foram esquecidos ou propositalmente ignorados.
O sculo XX muito fecundo em termos de reflexo filosfica, so muitas as teorias e muitos os autores. Vamos nos ater ao pensamento de dois dos seus principais pensadores: Sartre e Habermas. JEAN-PAUL-SARTRE (1905-1980) Sartre considerado o filsofo da corrente conhecida como existencialismo de maior aceitao junto aos intelectuais e junto aos jovens e acadmicos de seu tempo, sobretudo aps a 2a Guerra Mundial. Seu sucesso prende-se, entre outros fatores, divulgao de muitas de suas obras filosficas sob forma literria (teatro, romance) e o existencialismo, sobretudo na Frana, torna-se na poca uma corrente da moda. Entre as obras principais, enquanto discute as questes filosficas, destacamos: O Ser e o Nada. Como para ele Deus no existia, o homem era livre para exercitar sua subjetividade devendo a ele, portanto, todas as responsabilidades de seus atos. Cabendo-lhe a escolha dos princpios e valores que fundamentavam sua ao e portanto todas as responsabilidades por seus atos. Eliminava-se assim qualquer fundamentao teolgica na constituio dos valores morais. A esse respeito, Sartre recordava as palavras de Dostoievski: Se Deus no existisse tudo seria permitido. Diferente dos objetos, o homem um ser para si. Essa condio permite que o indivduo projete sua ao e, portanto, suas conseqncias. A liberdade de escolha lhe confere a plena liberdade. 79
No transcorrer de sua vida, o homem obrigado a fazer inmeras escolhas diante de situaes limites, que o levariam a exercitar a sua liberdade. O prprio Sartre viveu uma destas situaes quando em 1940 resolveu fugir de um campo de concentrao nazista para, em seguida aderir resistncia francesa contra a ocupao alem. Discordando de Freud, para Sartre o homem s possui a conscincia, e por isso plenamente responsvel pelos seus atos. Apesar de enfatizar a importncia das aes individuais, o existencialismo sartreano no representa uma doutrina individualista nem to pouco permissiva, uma vez que h uma profunda preocupao com o ser do outro, como se pode observar em O Existencialismo um Humanismo: ... o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem de posse do que ele e atribuir-lhe a responsabilidade total de sua existncia. E, quando dizemos que o homem responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel por sua estrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens. Sabemos, contudo, que esse modelo sartreano de pensar no necessariamente se aplica ao homem do incio do terceiro milnio, porque o homem dominado pela mdia tornou-se consumista e pragmtico, caindo em um vazio interior e individualismo exacerbado. Seu egosmo tamanho que tem dificuldade de conjugar o ns em outra perspectiva que no centrada no eu. HABERMAS(1929-) Um novo princpio defendido por Habermas, importante filsofo de nosso tempo: a tica discursiva. Para ele, todos somos portadores de uma razo comunicativa. Esta razo construda a partir da relao entre sujeitos, enquanto capazes de se posicionarem criticamente diante das normas. Nesse caso a validade das normas no deriva de uma lei geral nem da vontade egosta de cada um, mas do consenso e do acordo encontrado a partir do grupo do conjunto dos indivduos. Para que isto ocorra necessrio se garantir que no haja presses, coaes polticas ou econmicas que interfiram no dilogo e que todos os sujeitos usem argumentos racionais para convencer os demais ou para se deixar convencer. no princpio da comunicao, na linguagem e na intersubjetividade que a tica contempornea vai descobrir o solo da tica, pois s a comunicao violncia. A racionalidade comunicativa permite buscar o entendimento entre os sujeitos. E s ocorrer transparncia na comunicao quando, para elucidao 80 transparente fornece o paradigma de uma moralidade preocupada com proceder por meio da reciprocidade e da ausncia de
dos conceitos, o ponto de partida for a anlise lingstica, atravs da busca do significado dos signos.
Rumo ps-modernidade: A atual fase do capitalismo e as conseqncias da globalizao a partir de 1970

A atual fase pela qual passa o capitalismo - modo de produo e organizao da nossa sociedade e expresso mxima da racionalidade econmica liberal - e as conseqncias e implicaes impostas s relaes pessoais e sociais so objeto de anlise de Zigmunt Bauman.
Zigmunt Bauman Polons, professor emrito de Sociologia no Reino Unido e Varsvia, autor de diversos livros que versam sobre as mudanas pelas quais passa a nossa sociedade. Principais obras: Amor Lquido; O Mal-estar da Ps-Modernidade; Comunidade; Modernidade e Ambivalncia; Modernidade e Holocausto; tica Ps-Moderna etc. O texto que segue uma sntese do artigo publicado por Rita de Cssia Colao Rodrigues denominado Reciclemos os Pobres! Disponvel no site: http://www.opandeiro.net O ponto de partida da anlise de Bauman o processo de globalizao pelo qual passa nossa sociedade e as conseqncias deste processo nas relaes sociais, pessoais e de produo. O autor faz um alerta em relao ao carter opressivo do capitalismo que vem introjetando conceitos que so considerados inquestionveis pela sociedade atual, tais como: globalizao, flexibilizao da economia, das relaes de trabalho etc. mobilidade liberdade etc. A atual fase do capitalismo no est comprometida com o social, com o ser humano. Os efeitos do processo de globalizao so a segregao, separao e excluso de parcelas sempre maiores da sociedade. A precarizao dos valores e das relaes de trabalho so impressas principalmente nas relaes de produo. Nossas relaes cotidianas em mbito familiar e no trabalho esto caracterizadas pelo imediatismo, mudanas constantes, descartabilidade, fugacidade e principalmente a superficialidade. Sou consumidor, logo existo. Parafraseando o filsofo francs Ren Descartes que no incio da Idade Moderna formulou o penso, logo existo, a nossa sociedade capitalista criou a figura do consumidor. Para esse consumidor o capitalismo criou objetos de desejo sem os quais no seria possvel viver e ser feliz. A valorizao da pessoa proporcional a sua capacidade de consumir. Quem no pode consumir fica margem da sociedade, fica sendo algum que no existe. O grande nmero de pessoas 81
que no podem consumir produtos e padres impostos pelo capitalismo faz aumentar os ndices da criminalidade. Um exemplo: A grande maioria da populao carcerria do Brasil (assim como em outros pases) composta pelas pessoas que no tm a possibilidade de consumo. Flexibilizao do Trabalho. A flexibilizao das relaes de produo e dos regimes de trabalho tm como conseqncia a precarizao do trabalho. Segundo Eduardo ngelo da Silva, no artigo Flexibilizao do Trabalho publicado no site: http://www.opandeiro.net , A partir da dcada de 1970 o capitalismo em sua verso neoliberal cria novos padres de dominao visando recuperao dos lucros. Privatizao do Estado, desregulamentao dos direitos do trabalho, terceirizao dos servios so caractersticas deste novo perodo. Os resultados desta nova fase do capitalismo so: o aumento da competitividade, degradao do meio ambiente, explorao, pobreza e desemprego. A questo da acumulao flexibilizada vista como um estado produtivo irreversvel. Ela pretende articular a produo demanda, necessitando, desta forma, de uma ampla tecnologia de informao. No que se refere ao mundo do trabalho, esta fbula apresenta o trabalho flexibilizado como representante da liberdade possvel ao trabalhador, elemento constituidor do trabalhador empreendedor e detentor da capacidade de mobilidade no mundo produtivo... esse discurso pretende mascarar as diferenas gritantes entre aqueles que efetivamente possuem liberdade de movimentao e acesso s tecnologias de informao e a maioria da populao mundial que no possui tais condies, alvo da degradao social. Na flexibilidade das relaes de trabalho pede-se aos trabalhadores que sejam geis, estejam abertos s mudanas a curto prazo, assumam riscos continuamente, dependam cada vez menos de leis e procedimentos formais. Este modelo de trabalho dificulta uma construo a longo prazo onde possam valorizar os traos pessoais pelos quais esperam que os outros os valorizem (Sennett, 2001 apud Silva,Eduardo A. 2004). Esta organizao do trabalho impede qualquer tipo de interao entre os trabalhadores e liquidifica as perspectivas dos mesmos quanto ao companheirismo e planos de longo prazo, alm de criar um pensamento imediatista, impaciente, de adequao s condies que se apresentam em detrimento de um pensamento crtico, processo que gera grande mal estar no ser humano.
Ps-modernidade e os desafios ticos

A ps-modernidade diz respeito a novas posturas frente sociedade tecnolgica, virtual, cujos valores vm subvertendo os padres culturais, modos de vida, ticos e morais at ento defendidos e apregoadas na poca moderna, sobretudo a partir das duas ltimas dcadas do sculo XX. 82
O termo ps-moderno designa genericamente toda uma corrente de pensamento que tem em comum uma critica viso de mundo da modernidade. Ela se expressa em diferentes reas, da arquitetura filosofia, da psicanlise sociologia, da fsica histria. A crtica modernidade se refere a seus pressupostos bsicos: o racionalismo iluminista, a crena na cincia como redentora dos males da humanidade, a concepo de histria como processo de evoluo social. Quanto racionalidade, afirma que ela tem servido para legitimar a dominao do homem pelo homem e justificar, desde o sculo passado, duas guerras mundiais, o armamentismo nuclear, o totalitarismo, a concentrao de riquezas, a fome, a degradao do meio ambiente. Nesse sentido, a cincia moderna teria servido a um inegvel processo que possibilitou a destruio e no impediu a fome e a explorao da misria. Por sua vez, a promessa de evoluo da humanidade se concentrou no processo tcnico e na degradao social. Em uma sociedade secularizada, cada vez mais complexa e plural, com problemas sociais de dimenses mundiais, levanta-se a questo do consenso tico racional. Apresenta-se o debate sobre uma tica universal em um mundo plural. Reconhecidas como dcadas de crise, os ltimos 30 anos do sculo passado nos apresentam uma questo fundamental: possvel um consenso racional que nos possibilite uma leitura totalizante e abrangente do mundo e que fundamente uma ao qualitativamente nova? Em relao ao pensamento tico contemporneo, Russ ressalta alguns aspectos da ps-modernidade que esto levantando reflexes sobre o futuro dos fundamentos da tica: O narcisismo a constante do indivduo na atualidade: voltado para si mesmo, buscando as delcias da descontrao, do descompromisso, dos valores hedonistas permissivos. Ausncia de grandes sistemas filosficos. A descrena aos grandes sistemas filosficos e a morte das ideologias trazem como conseqncia a ausncia de uma perspectiva finalista de vida, a negao (niilismo) de valores como etapa espiritual, sem resposta pergunta por qu?, conforme refletia Nietzsche; no topo desse vazio que nasce a tica contempornea, a do nosso tempo; Este pensador pe a seguinte questo para nossa reflexo, do ponto de vista tico: Se o individualismo configura nossa modernidade avanada, se a sociedade assim atomizada numa poeira infinita de narcisos, como requerer ento, para a tica, um princpio que possua uma validez universal? Novas tecnologias. 83
Criao de um ambiente tcnico cheio de ameaas e perigos. As novas tecnologias tm propiciando que os homens adquiram, cada vez mais, e com maior velocidade, poderes nunca antes atingidos, seja do ponto de vista econmico, poltico, de controle das aes humanas, da vida e da morte. Paradoxalmente, o homem torna-se, em muitos aspectos, sujeito do seu destino, mas tambm objeto de suas tcnicas biotecnologias, energia nuclear, tcnicas no campo, da comunicao, entre outras. um caminho possivelmente sem volta. A questo ecolgica se apresenta como ameaa real de destruio total ou, pelo menos, em grande escala da vida na terra. Mesmo agora podemos presenciar uma destruio irreparvel: efeito estufa, superaquecimento do planeta, poluio da gua e do ar, reduo preocupante das fontes de gua potvel, devastao de florestas e recursos naturais, extino de plantas e animais, so alguns exemplos dessa ameaa. No plano subjetivo, ocorre a separao entre indivduo e sociedade at ento unificados pela tradio. Emerge assim a personalidade como fator de autonomia, garantida por processos cognitivos, conferem-lhe identidade pessoal: a conquista da sexualidade, a emancipao da mulher, os desejos e as aptides pessoais e a realizao profissional so alguns exemplos desta subjetividade conquistada.
As ticas aplicadas
As morais tradicionais tornam-se inoperantes frente aos avanos das cincias e tecnologias. H uma urgncia, um clamor por uma nova tica, que possa fundamentar as aes humanas, com novas referncias. O desafio atual repensar o seu modo de ser, propondo uma tica e uma sociabilidade, que resgate a dimenso coletiva do ser do homem grego, com sua viso de ser cosmopolita. Uma tica que ao mesmo tempo reconhea os valores universais humanos e as micro-realidades histricas, preserve a biodiversidade e reconhea as especificidades locais e que respeite as diferenas de gnero, raa, religio.
Pergunta-se: qual o sentido exato das ticas prticas de nosso tempo? O pensador Russ, preocupado com esta questo, faz uma reflexo sobre algumas ticas prticas: a biotica, a tica do meio ambiente, a tica do business (dos negcios), a tica das mdias e a tica da poltica.
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A biotica- princpios e desafios

O termo biotica utilizado desde a dcada de 80 do sculo XX, em virtude dos progressos da biologia. Inventado nos Estados Unidos pelo cancerologista Potter, a biotica designa um projeto de utilizao das cincias biolgicas destinado a melhorar a qualidade de vida. As pesquisas neste campo Inicialmente tm propsitos pragmticos e tcnicos, sem preocupaes de criao de um sistema refletido de valores. Russ (1999) apresenta a seguinte definio:
...a biotica designa a expresso da responsabilidade em face da humanidade futura e distante que est confiada nossa guarda, e a busca das formas de respeito devidas pessoa - quer se trate de outrem ou de si mesmo -, busca que se efetua particularmente considerando o setor biomdico e suas aplicaes. Deontologia: A palavra deontologia, segundo o dicionrio Aurlio, tem sua origem no vocbulo grego dontos, que significa necessidade. O termo designa a obrigatoriedade de se cumprir uma determinada regra ou norma, independente de seus resultados efetivos e dos interesses pessoais.
A tica dos Negcios

No final dos anos sessenta do sculo XX, a tica da empresa comea a se desenvolver, sobretudo nos Estados Unidos. As denncias de corrupo e escndalos em relao a produtos levam as firmas a iniciar um processo de reflexo sobre as responsabilidades da empresa. Nos anos 80 com o crescimento das discusses sobre a questo tica mais de trs quartos das grandes empresas dos Estados Unidos teriam um cdigo de conduta e criariam comits de tica. O mesmo ocorreu com pases europeus. Na realidade, os protagonistas das empresas esto em busca de regras de conduta, e, para o crtico Octave Gliner, esta tica de fato deontologia, uma sntese de performance e de obedincia s regras. Neste sentido, pode-se considerar que a prpria deontologia no est isenta de sentido tico: a vontade de obedecer a regras, de praticar o respeito (simplesmente deontolgico) ao outro, de subordinar os negcios arte do xito a longo termo, sem desprezar os parceiros, assinala uma perspectiva para o futuro, com implicaes ticas. Busca-se a responsabilidade em relao ao futura. Em que pesem as crticas tica dos negcios, preocupar-se com o futuro sob a tica da responsabilidade das aes empresariais um processo importante instalado no corao da tica dos negcios, e neste sentido, em busca de valores, axiolgica.
tica e Mdias
O mundo contemporneo pode ser caracterizado por sua mediatizao, isto , as informaes que recebemos so produzidas por outros e por meio das mdias as recebemos. So poucas as possibilidades de presenciarmos in 85
loco algum evento. Como esta informao produzida? Qual o critrio de seleo utilizado para sua exposio? Qual o interesse em jogo? Estas e outras questes nos levam a questionar o poder de mobilizao das mdias. Com a promoo da sociedade do consumo no podese deixar de lado os interesses econmicos na fabricao de gostos, nos pacotes culturais prontos tais como o livro da moda, o filme que levantou a maior bilheteria, os sites mais visitados, os computadores e celulares de ltima gerao. Todas estas manifestaes da mdia no so gratuitas, nem desinteressadas, pois, esto carregadas de sentidos e valores acessveis dinmica de nossos desejos. Flix Guattari, pensador francs, nos fala de modos de produo da subjetividade, que delimitam o modo como podemos e devemos pensar, que pautam os assuntos interessantes e determinam os irrelevantes.
Que fatores de explorao destes recursos to ricos da mdia estariam contribuindo para a desinformao, para o acirramento da crise de valores de nossa poca? Antnio Gramsci, grande filsofo do sculo XX, destaca que no processo de comunicao, preciso analisar, dialeticamente, as relaes entre aqueles que comunicam a mensagem e os que a recebem. Buscar alternativas
Axiologa (do grego valor, dignidade + estudo, tratado ). Teoria do valor. Ramo da Filosofia que tem por objeto o estudo da natureza dos valores e juzos valorativos, especialmente, os
morais... Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Axiologia
para mudanas requer a anlise de como o pblico reage com a informao recebida, como as seleciona, como pensa, que tipos de programas prefere e porque prefere uns e porque rejeita outros.
tica e poltica
Estariam hoje os termos tica e poltica separados? A gesto poltica no mbito executivo atualmente define-se, quase sempre, como pura organizao, desprovida de anlise dos valores apregoados em favor da cidadania, em nome da eficcia e eficincia, da competncia tcnica e, conforme freqentemente temos conhecimento, h grande manipulao dos recursos pblicos em proveito dos prprios governantes, deixando de realizar as prioridades elencadas nas campanhas eleitorais, em prol das cidades ou das reas rurais. A gesto poltica fica esvaziada de toda reflexo tica, ocorrendo ainda a sua profissionalizao crescente, com a reduo do poltico a uma estratgia de poder. Este fenmeno tem gerado movimentos sociais dos mais variados matizes, em nome da garantia da efetivao dos direitos proclamados dos cidados. Movimentos das chamadas minorias (mulheres, negros,
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Sujeito: indi que age com de maneira c algum que considerado destino, de s escolhas.
trabalhadores rurais, homossexuais, marginalizao pela pobreza, contra a invaso de pases, pela paz, contra a corrupo, entre muitos outros). Do ponto de vista terico, muitos pensadores tm refletido e buscado os fundamentos ticos da poltica, da democracia (to apregoada, mas pouco efetivada na prtica), seja pelos governantes nacionais, pelas polticas internacionais dos pases hegemnicos em relao s demais naes. Os princpios ticos que poderiam guiar nossas democracias esto minados, no mundo globalizado, liderado pelo capitalismo que monopoliza a quase totalidade do planeta. Trata-se de unificar tica e poltica, compreender a democracia luz da tica.
Sntese do tema
Neste tema analisamos alguns aspectos da problemtica da tica e da cidadania na Idade Contempornea. A emergncia do indivduo como fonte de toda e qualquer justificao racional coloca o problema da relao do sujeito com a coletividade. No mundo contemporneo, este dilema resolvido em favor do sujeito e do respeito ao sujeito individual que necessrio fundamentar toda a filosofia, a tica e a cidadania.
Atividades
Aps o estudo deste tema sugerimos este roteiro de atividade para que voc possa verificar o seu aprendizado. Relacione as colunas de acordo com o que voc compreendeu a partir de suas leituras.
a Ps-modernidade b Deontologia c Freud d Marx e Habermas f ticas aplicadas g - Sartre
( ) O homem livre para exercitar sua subjetividade devendo a ele, portanto, todas as responsabilidades de seus atos. ( ) O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas o contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. ( ) Critica a racionalidade moderna por ter provocado a crise da civilizao ocidental levando misria de milhes de pessoas e ao colapso do meio ambiente. ( ) Pretende ocupar o espao das morais tradicionais afirmando que estas tornaram-se inoperantes frente aos avanos da cincia e tecnologia.
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) Prope a tica discursiva. Para ele, todos
somos portadores de uma razo comunicativa. Esta razo construda a partir da relao entre sujeitos, enquanto capazes de se posicionarem criticamente diante das normas. ( ) Questiona a possibilidade de conciliao das determinaes sentimentos responsvel. ( ) Designa a obrigatoriedade de se cumprir uma determinada regra ou pessoais. norma, independente de interesses seus resultados efetivos e dos e inconscientes condutas das aes, com a humanas
existncia de uma conscincia autnoma, livre e
Comentrio
Nesta atividade voc teve a oportunidade de retomar os principais tpicos relativos ao estudo do mundo contemporneo. Se voc assinalou a seqncia g, d, a, f, e, c, b significa que sua aprendizagem foi exitosa. Isto demonstra que voc atingiu os objetivos deste tema.
Referncias:
CARLIN, Volnei Ivo. Deontologia Juridica: tica e Justia. Florianpolis, SC: Obra Jurdica, 1996. GALLO, Slvio. (Coord.) 7.ed. tica e Cidadania: caminhos da filosofia. Campinas, SP: Papirus, 1997. http://meubrfree.com.br/~hugocerqueira/hpe/ecnomistas/karlmarx.html LEISINGER, Klaus M.; SCHMITT, Karin. tica Empresarial: responsabilidade global e gerenciamento moderno. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. MARX, Karl. Manuscrito Econmico-Filosfico. So Paulo: Difel, 1982. MONDIN, Battista. Curso de Filosofia. 4.ed. Vol. 3. So Paulo: Edies Paulinas, 1981-1983. RIBEIRO, Luis Tvora Furtado. Globalizao e crise cultural. Grupo de estudos ambientais, GEA/ UFC Fortaleza, 1997. RODRIGUES, Rita de Cssia C. Reciclemos os pobres! in http://www.opandeiro.net/Materiais%20do%20curso%20Modernidade%20P%F 3s-Modernidade%20e%20Globaliza%E7%E3o/resenhas2_grupoE.pdf RUSS, Jacqueline. Pensamento tico Contemporneo. So Paulo: Paulus, 1999. (Coleo filosofia em questo). 88
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TEMA 06
Responsabilidade social: a caminho da cidadania empresarial
Objetivo
Compreender e analisar criticamente o conceito de Responsabilidade Social Corporativa e sua aplicabilidade pelas empresas no contexto da prpria empresa e nas relaes com a comunidade/sociedade
Introduo
A maioria dos autores que estudam a questo da tica empresarial estabelece que o comportamento tico a nica maneira de obteno de lucro com respaldo moral. A sociedade tem exigido que a empresa sempre prime pela tica nas relaes com seus clientes, fornecedores, competidores, empregados, governo e pblico em geral. A tica da empresa trata de mostrar, ento, que optar por valores que humanizam o melhor para a empresa, entendida como um grupo humano, e para a sociedade em que ela opera. Enfatiza Denny, (2001, p. 34) que a atividade empresarial no s para ganhar dinheiro. Uma empresa algo mais que um negcio: antes de tudo um grupo humano que persegue um projeto, necessitando de um lder para lev-lo a cabo e que precisa de um tempo para desenvolver todas as suas potencialidades. Entendemos que a tica fundamenta as aes humanas, e que a empresa que age dentro dos postulados ticos aceitos pela sociedade s tende a prosperar, posto que como diz, A esperteza e safadeza dissuadem. O engano ensina ao cliente que basta uma vez. A falta de qualidade afunda a empresa. Observa-se, portanto, que a tica vem sendo posta em questo em nosso pas, principalmente na ltima dcada. No s na esfera poltica, como tambm no campo empresarial, tendo em conta o porte de sua economia e em relao opo estratgica adotada - integrar o pas num mercado que se globaliza e que exige relaes profissionais e contratuais. 90
H uma cobrana cada vez maior por parte da sociedade por transparncia e por integridade de carter, tanto no trato da coisa pblica, como no fornecimento de produtos e servios ao mercado. A legislao constitucional tem possibilitado um acompanhamento mais rigoroso da matria, permitindo que os rgos de fiscalizao e a sociedade em geral adotem medidas judiciais necessrias para coibir os abusos cometidos pelas empresas. O mundo empresarial vem se conscientizando cada vez mais de que a tica empresarial imprescindvel para o seu desenvolvimento e crescimento no campo dos negcios.
Responsabilidade social: breve histrico

Patrcia Ashley, doutora em Administrao de Empresas e renomada consultora na rea, distingue duas fases em sua abordagem histrica sobre a evoluo do conceito: A introduo do conceito nos meios acadmico e empresarial (sc. XIX at a dcada de 1960); Sua evoluo a partir da dcada de 1970. A introduo do conceito nos meios acadmico e empresarial nos Estados Unidos. At as duas primeiras dcadas do sculo XX, as corporaes nos Estados Unidos e Europa tinham, fundamentalmente, como propsito a realizao de lucro de seus acionistas, regulamentada por legislao. A legislao da poca inclusive no permitia s empresas atos de filantropia. A abordagem filosfica em relao responsabilidade empresarial, nas primeiras dcadas do sculo XX, era calcada na viso da economia clssica: a empresa socialmente responsvel aquela que responde s expectativas de seus acionistas. Aps os efeitos da grande Depresso (1929) e da Segunda Guerra Mundial (1945), com o crescimento das corporaes e a ampliao de seu poder sobre a sociedade, as crticas nos meios acadmico e empresarial conduzem reviso do conceito pelas prprias empresas, sobretudo a partir de 1953. De uma viso meramente econmica e conservadora regulada por legislao inicialmente em funo dos lucros dos acionistas - a concepo passa para a viso filantrpica, seguida da reivindicao pelas grandes corporaes de no s garantir os retornos financeiros dos acionistas, mas tambm abandonar as linhas de produtos que apesar de lucrativas causam danos ao ambiente natural e social.
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Comea ento a ser discutida nos EUA e, em seguida, na Europa a responsabilidade social corporativa pela ao de seus dirigentes e acionistas. A partir de 1970, ocorrem mudanas radicais sobre como deve ser a responsabilidade social das empresas, que advogam para si o direito de definir e decidir responsabilidades, cujas propostas vo se ampliando e se reformulando, voltadas para as organizaes (aspectos internos) e para a sociedade (aspectos externos). Estas posies so simultneas poltica econmica neoliberal, liderada pela Inglaterra e, prontamente adotada pelos EUA e demais naes hegemnicas, reduzindo as funes do Estado, entre elas, menor interveno nas decises empresariais (o que no tira o interesse das grandes corporaes em buscar e exigir seu apoio quando precisam); as privatizaes na rea social. Resultam ainda de presses internas nas organizaes e externas, por meio de crticas da sociedade civil como movimentos sociais, da mdia, entre outros.
Neoliberalismo - Doutrina proposta por economistas franceses, alemes e norteamericanos, na primeira metade do sc.XX, voltada para a adaptao dos princpios do liberalismo clssico s exigncias de um Estado regulador e assistencialista, que deveria controlar parcialmente o funcionamento do mercado. Foi desenvolvida a partir da dcada de 1970, e defende a absoluta liberdade de mercado e uma restrio interveno estatal sobre a economia, s devendo esta ocorrer em setores imprescindveis e, ainda assim, num grau mnimo. (Houaiss, Dicionrio da Lngua Portuguesa).
Empresa responsvel para quem?

Apresentamos, com base em Patrcia Ashley (2005), no quadro abaixo, Stakeholders todos os pblicos com os quais a empresa se relaciona, internamente (colaboradores, consumidores) e externamente (fornecedores, comunidade, governo) o que uma sntese das tendncias histricas de tica e corporativa. Quadro 1 - Tendncias histricas de tica e responsabilidade social corporativa: Para quem a Concepo empresa deve ser responsvel Clssica/econmica a) acionistas tendo fundamentalmente como objetivo os lucros dos acionistas. b) comunidade Responsabilidade Social Corporativa: e empregados internas e externas. Responsabilidade c) natureza Social Corporativa d) governo com ampliao das Amplitude poca da divulgao Viso menos Sculo XIX divulgada a at 1970 partir de 1970 responsabilidade social
Viso mais A partir de divulgada 1970 Vises menos divulgadas
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e)rede de fornecedores f) consumidores /compradores g) todos os atuais e futuros stakeholders (diferentes pblicos) e natureza.
com ampliao das divulgadas responsabilidades.
Responsabilidade Social Corporativa: Desenvolvimento Sustentvel.
A partir de 2000
Fonte: Adaptado de Ashely, Patrcia. A mudana histrica do conceito de responsabilidade social empresarial. In: tica e responsabilidade Social nos Negcios. 2a ed. So Paulo: Saraiva, 2005, p 47.
Por sua vez, o Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social, (2004), conforme analisa Tanya Linda Rothgiesser, assim expressa sobre o conceito: Responsabilidade social empresarial uma forma de conduzir os negcios que torna a empresa parceira e co-responsvel pelo desenvolvimento social. A empresa socialmente responsvel aquela que possui a capacidade de ouvir os interesses das diferentes partes - acionistas, funcionrios, prestadores de servio, fornecedores, consumidores, comunidade, governo e meio ambiente e conseguir incorpor-los ao planejamento de suas atividades, buscando atender s demandas de todos, no apenas dos acionistas ou proprietrios.
Este conceito relaciona-se concepo expressa no quadro 1 Desenvolvimento Sustentvel. Sachs (1993, p 24-27) destaca cinco dimenses da sustentabilidade, com base na definio elaborada pela Unio Internacional para a Conservao da Natureza e dos Recursos Naturais - IUCN (1991) que considera desenvolvimento sustentvel o processo que melhora as condies de vida das comunidades humanas e, ao mesmo tempo, respeita os limites da capacidade de carga dos ecossistemas. As cinco dimenses so: Sustentabilidade social, calcada em outra viso do que seria a boa sociedade, construda na concepo de uma civilizao do ser, com maior equidade na distribuio do ter e da renda, com substantiva melhoria das condies de vida da maior parte da populao do planeta e a conseqente reduo da distncia entre padres de vida de abastados e no-abastados. Tal desenvolvimento deve ser considerado em mltiplas dimenses- das necessidades materiais s no-materiais.
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Sustentabilidade econmica, viabilizada por uma alocao e gesto mais eficientes dos recursos e, por um fluxo regular do investimento pblico e privado. Sustentabilidade ecolgica que pode ser incrementada, entre outros: pelo aumento da capacidade de carga da Espaonave Terra, com a intensificao do uso dos recursos potenciais dos vrios ecossistemas, respeitando-se os limites da capacidade de carga destes ecossistemas; limitao do consumo de combustveis e de outros no-renovveis ou ambientalmente prejudiciais e substituio por recursos ou produtos renovveis e ambientalmente inofensivos; autolimitao do consumo material pelos pases ricos e pelas camadas sociais privilegiadas em todo mundo; intensificao da pesquisa de tecnologias limpas, com utilizao mais eficiente dos recursos para promoo do desenvolvimento urbano, rural e industrial. Sustentabilidade espacial, voltada para as articulaes entre espao rural e urbano, com melhor distribuio territorial de assentamentos humanos e atividades econmicas. Sustentabilidade cultural, buscando o desenvolvimento com base no respeito s peculiaridades de cada ecossistema, de cada cultura, de cada local.
O conceito de Responsabilidade Social Corporativa e as implicaes ticas, de valores e culturais
Em todas as pocas histricas, os documentos e anlises demonstram a existncia do fenmeno da corrupo nas sociedades, tanto por parte dos indivduos, como das instituies vigentes.
Ento, ser que no nosso mundo contemporneo o grau de corrupo maior que nos perodos passados?
Vimos como os gregos preocupavam-se com a tica e com a questo da cidadania e como os poderes constitudos sentiam-se ameaados com os questionamentos feitos por filsofos, como Scrates condenado morte por instigar os atenienses a repensar seus valores. No Imprio Romano, na Idade Mdia, no Renascimento, na Idade Moderna, pessoas eram julgadas e condenadas pelos poderes constitudos, sob as mais variadas formas de acusaes, pela proposio de novas formas ticas para a sociedade. 94
Elementos novos surgem no cenrio mundial a partir do sculo XVIII. O saber acumulado desde os tempos primitivos vem sofrendo mudanas e variaes, conforme o tempo histrico. No perodo conhecido como Revoluo Industrial, comeam a ter grande importncia as indstrias, que, associadas ao capital financeiro, em curto espao de tempo relativo histria da humanidade, desde 1700, portanto h cerca de 300 anos, evoluem as formas de produzir e de acumular capital. Assim, consolida o modo de produo capitalista que, por ter como objetivo prioritrio o lucro, alavanca alto grau de desenvolvimento de tcnicas de produo. O sculo XX viu surgirem novas alternativas enrgicas, tecnologias chamadas de ponta, avano dos conhecimentos cientficos por meio de pesquisas com equipamentos de alta preciso, cujas descobertas vm contribuindo poderosamente para a 3a revoluo denominada tecnolgica, abrangendo todas as partes do planeta com influncias poderosas na economia, nas culturas, nos costumes, nos valores dos pases em mbito nacional, regional e local. Em contraposio ao pleno desenvolvimento deste fenmeno
conhecido como globalizao da economia, comeam a surgir preocupaes com as identidades e diversidades culturais das naes levantando-se questes como:
O que acontece com a tica, a moral, com a populao, quando as sociedades passam por transformaes to profundas quanto as que o mundo vive agora? Sob que postura tica vivemos hoje? Qual a responsabilidade social das empresas neste contexto?
Mesmo para quem reside ou trabalha em uma pequena comunidade ou na rea rural, os efeitos da globalizao pela revoluo tecnolgica, energtica, cientfica, da mdia, da economia, fazem-se presentes na sua vida cotidiana, influenciando aspiraes, condutas, modos de ver, sentir, pensar, agir. A Educao a Distncia que voc agora cursa um exemplo. Nossos valores sofrem mudanas. E, ainda, fazemos nossas escolhas, com base em uma hierarquia destes valores que adotamos. A Responsabilidade Social Corporativa e os dilemas de sua aplicabilidade No contexto da globalizao a Responsabilidade Social Corporativa apresenta-se mais importante do que nunca: a tica (ou sua ausncia) afeta desde os lucros e a credibilidade das organizaes at a sobrevivncia da economia global. Por exemplo, quando uma megaempresa dos EUA denunciada por corrupo, atravs da mdia, 95
ocorrem alteraes nas economias dos pases, pela queda no valor das aes desta megaempresa na bolsa de valores de Nova York. as organizaes tero que aprender a equacionar a necessidade de obter lucros, obedecer s leis, ter um comportamento tico e envolver-se em alguma forma de filantropia com a comunidade em que se inserem; As organizaes tm de aprender a lidar com as novas questes ticas provocadas pelas mudanas nas formas como so concebidos e comercializados os produtos - cada vez mais as novas tecnologias de informao e oportunidades comerciais e empresariais tendem a levar todas as organizaes a abraar padres globais de operao.
Exemplo: Mesmo uma pequena loja tipo padaria, mercadinho, em uma pequena cidade, sente-se obrigada pela competio, a mudar o perfil de seu empreendimento, quando uma outra concorrente introduziu um computador para processar o fluxo de caixa, melhorias em relao aos seus empregados - salrio, capacitao, entre outros. Tal
procedimento, ainda que esteja presente o interesse da sobrevivncia e o aumento de lucros, implica tambm em adotar novos princpios ticos;
Do ponto de vista das culturas locais, regionais: as grandes corporaes internacionais, bem como qualquer organizao que almeje expandir seus mercados em escala global, precisam estar atentas diversidade cultural reinante entre os povos. Apesar de ocorrer a globalizao da economia e a tendncia padronizao global de comportamentos provavelmente em favor da cultura dominante (hoje EUA), as populaes dos diversos socialmente pases vm exigindo das empresas um comportamento responsvel, e que respeite as noes
internacionais de direitos humanos, liberdade e participao democrtica. Neste contexto, tanto o papel das empresas como do prprio Estado esto sofrendo alteraes, com adoo de princpios ticos cada vez mais rigorosos. O conceito de RESPONSABILIDADE SOCIAL CORPORATIVA,
atualmente, expressa melhor a definio desta nova tica, ou ethos, pois est se tornando predominante a viso de que os negcios devem ser feitos de forma tica, obedecendo a rigorosos valores morais, conforme comportamentos cada vez mais universalmente aceitos como apropriados. (VELOSO, 2005, p. 7). Dentre as caractersticas principais relacionadas s atitudes e atividades de uma organizao que devem ser referncia para o conceito de RESPONSABILIDADE SOCIAL CORPORATIVA, destacam-se:
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Preocupao com atitudes ticas e moralmente corretas que afetam todos os pblicos/stakeholders envolvidos ampla possvel); Promoo de valores e comportamentos morais que respeitem os padres universais de direitos humanos e de cidadania e participao na sociedade; Respeito ao meio ambiente e contribuio para sua sustentabilidade em todo o mundo; Maior envolvimento nas comunidades em que se insere a organizao, contribuindo para o desenvolvimento econmico e humano dos indivduos ou at atuando diretamente na rea social, em parceria com governos ou isoladamente. (entendidos da maneira mais
As diferenas culturais entre pases e a aplicabilidade da Responsabilidade Social Corporativa
A cultura considerada como um componente importante para a compreenso da responsabilidade social corporativa, na medida em que toda organizao faz parte de um contexto sociocultural mais amplo, o qual determina de modo importante tanto suas atividades quanto o modo pelo qual ela se relacionar com esse ambiente sciocultural. (VELOSO, 2005, p 9). Para analisar exemplos e direes nas relaes entre cultura brasileira e responsabilidade social corporativa, Veloso (2005) apresenta previamente o enfoque dado ao conceito de cultura que fundamenta sua anlise o enfoque antropolgico, ou seja, a cultura entendida como...um sistema especfico de valores e vises de mundo em cujo contexto se do as aes e prticas de uma determinada sociedade. (VELOSO, 2005, p 9). O autor tambm diz que
a polmica discusso, comum nos meios empresariais, sobre o apego anglo-saxo ao trabalho e s empresas, em oposio a uma suposta atitude menos interessada dos funcionrios brasileiros, que, muitas vezes, pode at se traduzir em menor produtividade das empresas. Essa questo estaria ligada a traos culturais profundamente arraigados. (p12). Em seguida salienta que o significado simblico da empresa no imaginrio capitalista, em especial o norte-americano, diz respeito a valores como individualismo e iniciativa privada, enquanto no Brasil privilegiamos mais as relaes sociais.(p 12)
Em relao ao espao simblico ocupado pelas empresas e pelo trabalho na vida privada das pessoas tambm apresentaria diferenas, por exemplo, entre Brasil, Estados Unidos e Japo.
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A identidade nossa seria construda sobretudo por relaes pessoais, como a famlia ou amigos. Por outro lado, nos EUA haveria maior identificao entre trabalhador e empresa - a empresa fornece identidade ao indivduo e o posiciona na estrutura social. Enquanto no Japo chefes e colegas de trabalho so como a famlia do funcionrio, no Brasil, na empresa onde trabalhamos no o ponto forte para construir nossa identidade, e sim o local que nos fornece o emprego e sustento. Teramos no Brasil um conflito entre valores culturais - o da integridade (valorizao da idoneidade nas relaes sociais reprovao, por exemplo, corrupo poltica - e o do oportunismo, com a lgica do jeitinho- fazer valer seus interesses atravs de pessoas influentes. (VELOSO, 2005, p 13-14). Por tais traos culturais, haveria dificuldades para implantao das teorias e prticas administrativas mais modernas e eficientes. Segundo Srour, apud Veloso (2005), uma caracterstica cultural marcante brasileira seria a hibridez cultural, qual seja, a convivncia das empresas com os princpios ticos racionais capitalistas, segundo a definio de um padro internacional profissionalismo e imparcialidade, credibilidade e transparncia considerados essenciais para a conduo dos negcios e, por outro, com uma moral do oportunismo, valendo na prtica, tanto em relao aos funcionrios como prpria empresa a prevalncia dos interesses pessoais em detrimento das leis e dos colegas. Haveria, assim, no Brasil, um conflito entre dois plos de valores culturais - o da integridade e o do oportunismo, quando se registra uma atitude crtica corrupo poltica nas relaes sociais e aceita-se, tacitamente a lgica do jeitinho, ...consegue o que quer quem faz valer seus direitos, mesmo que de maneira escusa, e quem possui a melhor rede de relaes pessoais influentes. (VELOSO, 2005, p14). Para grande parte da populao no h clareza, nem distino ntida entre o certo e o errado e, isto infelizmente no se ensina mais nas escolas e nas famlias e pratica-se cada vez menos na atividade profissional. Na viso desse autor, essa questo traz para o Brasil, sem que se perceba, um imenso volume de questes em termos de igualdade com o chamado Primeiro Mundo, o que constitui um problema de tica e responsabilidade social que preciso resolver. Como exemplo, as dificuldades causadas pela falta de pontualidade e pela falta de garantia de uma qualidade continuada nas exportaes; a mentalidade do querer levar vantagem em tudo etc. Entretanto, com base no pressuposto de que as sociedades e suas respectivas culturas sofrem transformaes, e tambm as empresas neste contexto, Patrcia Ashley et al (2005) enfatizam que nas empresas brasileiras registra-se uma crescente preocupao com a responsabilidade social, com 98
nova mentalidade que valoriza a cultura da boa conduta empresarial, para a qual eficincia e lucro podem ser combinados com valores como cidadania, preservao ambiental e tica nos negcios. H uma preocupao em relao, no s a multinacionais instaladas no Brasil l- como Shell e Xerox, mas tambm de empresas brasileiras como a Natura, o Boticrio e os bancos Ita, ABN Amro Bank/Real, Unibanco e Bradesco, em estabelecer e implantar princpios de responsabilidade social corporativa.
Perguntamos: ser que nos pases do chamado Primeiro Mundo questes deste tipo no se faz presentes? Seria uma vertente cultural tipicamente do Brasil?
Quando se coloca a questo de respeito s diversidades culturais dos diferentes pases, h necessidade de se aprofundarem os valores culturais vividos pelas sociedades e, em que aspectos da cultura no Brasil, por exemplo, mesmo se confrontados com pases do 1o mundo, apresentamos um diferencial positivo, no processo de construo e desenvolvimento das empresas e da sociedade. Anlises com abordagem antropolgica devem ser consideradas pelos tericos e especialistas que discutem as organizaes empresariais utilizando metodologias comparativas entre pases de 1o mundo e os demais do planeta, na era da globalizao. Na perspectiva de se colocar como referencial o comportamento empresarial das megaempresas do 1o mundo, em que pesem as crticas que diferentes autores fazem s prticas pouco ticas destas megaempresas, as comparaes de prticas culturais nas organizaes empresariais entre Brasil e EUA por exemplo, podem estar sendo colocadas, na perspectiva de um impedimento para efetivao de atitudes e atividades responsabilidade social corporativa, conforme descrito acima. em funo da
Ainda
perguntamos:
conceito
de
RESPONSABILIDADE
SOCIAL
CORPORATIVA uma referncia, ou passa a ser um dogma cujas atitudes e atividades devam adequar-se aos princpios estabelecidos pelos pases de 1o mundo?
Perguntamos: so tais supostas diferenas culturais que podem implicar menor produtividade nas organizaes empresariais no Brasil? No teramos de levantar outras hipteses comparativas, tais como - condies de trabalho, baixos salrios, capacitao dos recursos humanos insuficiente, entre outros fatores?
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Entretanto, com base na nossa abordagem de que valores, cultura, princpios, modos de agir, pensar mudam, transformam-se nas condies histricas reais de uma determinada sociedade, levantamos algumas questes para reflexo e anlise:
deve ser um imperativo que as organizaes brasileiras adotem o padro tico das grandes corporaes internacionais, cujos princpios so colocados, mas na prtica, deixam muito a desejar? que outros fatores podem explicar a suposta no aplicabilidade do conceito de Responsabilidade Social Corporativa nas empresas brasileiras? do ponto de vista tico e da ateno efetividade da cidadania, as organizaes internacionais aqui estabelecidas adotam os mesmos parmetros que os de sua matriz nos pases de 1o mundo?
As relaes entre lucro e tica

Existem reflexes que so extremamente frteis no universo dos estudos da tica empresarial. Uma delas remete-se diretamente relao tica e lucro. Quais so os limites para se lucrar sem perder de vista a relao da justia, do bem, do bom? Uma questo de tal natureza no respondida em um nico prisma, pois vrios condicionantes se lanam nessa discusso. Assim, utilizaremos, abaixo, parte do texto de Vilmar Alves Pereira, doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como base para nossa discusso. O texto de Pereira facilmente capturado na internet pelo endereo www.fsg.br/revista4texto9.php, da Faculdade Serra Gacha. A tica no mundo dos negcios: alguns critrios para atingir o lucro na empresa sem desrespeitar questes humanas. (...) Algumas reflexes da tica no mundo dos negcios O mundo dos negcios sempre foi e um universo polmico. Nele esto inseridas duas vontades: vontade particular e vontade geral . A primeira tende a realizao de fins individuais. A segunda, de fins coletivos. O homem, desde as primeiras civilizaes, necessitou da troca, da compra e venda por questo de sobrevivncia. As primeiras relaes humanas descritas pela histria demonstram essa necessidade. O filsofo Rousseau chamava ateno para um elemento que considerava ser a grande linha divisria da humanidade: a propriedade. Rousseau discorre sobre isso por que sua poca assistiu o nascimento do processo industrial capitalista. J nesse perodo ele tinha clareza de que a propriedade e lucro estavam tomando um caminho que no favorecia o desenvolvimento humano. As relaes de 100
trabalho na indstria no eram ticas, as pessoas passavam de treze a dezesseis horas no trabalho onde vendiam sua mo de obra. Enquanto alguns segmentos saudavam a indstria no sculo XVIII, outros a condenavam justamente porque a forma de apropriao da mo de obra era injusta. A grande nfase positivista que o mundo assistiu no sculo XIX, demonstra uma aposta clara do homem pelo mundo da tcnica. A tcnica que nos apresenta hoje uma espcie de paradoxo, pois assistimos hoje grandes vitrias no mundo da tcnica e muitas derrotas em questes que envolvem as relaes humanas. Os grandes avanos que a humanidade alcanou, foi justamente no sentido da quantidade aliada a qualidade. O mundo dos negcios trabalha com metas, que so cotas a serem atingidas. O desafio atual consiste na possibilidade de alcanar tais fins tendo como fundamento o ser humano e preservando a sua dignidade na empresa. Vemos com muita clareza os esforos da comunidade empresarial no cumprimento de fins ticos mesmo tendo como objetivo de sua empresa o lucro: Todo executivo ou executiva entende do poder do lucro para motivar, medir e recompensar o comportamento competitivo bem sucedido (NASCH, p.120) Os pesquisadores chamam a ateno para esse aspecto benfico do lucro, utilizado pra motivar as equipes desde que seja coletivamente discutido. No entanto, no que tange a tica, temos que estar muito atentos para o seguinte alerta: O lucro uma alegao to concreta e forte, e tica e to abstrata e fluda, que o primeiro pode facilmente dominar a forma da tomada de decises das pessoas. (NASH, p.121). Outro fator que possui implicncia em questes ticas consiste na presso no mundo dos negcios. Para o pesquisador Marshall Clinard num artigo sobre as corporaes a tica e o crime, nove entre dez entrevistados atribuem as presses no mundo contemporneo s atitudes antiticas nas empresas (CLINARD, apud Marshall p.122). Outro pesquisador, Keneth Andrews, chama ateno para a questo dos objetivos da empresa. Segundo ele, se a empresa visa apenas ao lucro, deixa de ser criativa se tornando despreparada para as novidades do mercado, atingindo clientes e os prprios funcionrios. Esta empresa deixa de ser competitiva. Temos que estar atentos para o fato de que h, no processo da busca cega por lucro vrios equvocos: quando uma empresa opera dentro de uma forte estrutura de resultado financeiro em um ambiente infestado de tubares, o msculo moral do gerente pode terminar sob a faca de um programa de reduo de custos. As obrigaes morais, como a honestidade ou a confiabilidade, so cortados pelo bem do sucesso(NASH, 124).
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Numa administrao tica, os autores alertam: a honestidade uma das melhores polticas. Numa pesquisa realizada nos EUA sobre a questo de descontos e comisses ilegais, vrios executivos admitiram que, para no perder negcios davam descontos ilegais e comisses. Esse processo, que visa ao lucro a qualquer custo tem resultados nada satisfatrios caso contrrio: A cegueira do resultado financeiro, embora pretenda provocar apenas um esprito competitivo limpo, est inerentemente carregada de problemas morais. (NASH, p.125) O lucro pode e deve ser algo salutar a uma empresa. Ele no deve, no entanto, erguer barreiras questes ticas. Quando aliado a questes qualitativas, o lucro pode levar a empresa a alcanar resultados significativos. Penso que a grande questo que nos colocada consiste na relao entre moralidade e lucratividade. Mediante esse embate, sugerimos a seguir algumas aes que podem contribuir na orientao de tomadas de decises ticas nas empresas. O desafio da justa medida entre moralidade e lucratividade. Na busca por relaes mais edificantes no mundo dos negcios a tica aponta para: A redefinio dos objetivos: buscar perceber se os meus objetivos no do exclusividade ao fator financeiro; b) Defender a necessidade do humano que motivado o material mais rico dentro da empresa; c) Agregar empresa o capital humano, reforando os aspectos da honestidade e da justia; d) Incentivar relaes criativas. A criatividade , sem dvida, no sculo XXI, o grande valor humano ainda no colonizado, capaz de levar a sua empresa cenrios de destaques e xitos alcanados com honestidade; e) No suprimir valores culturais: O nosso mundo atual plural. Uma empresa moderna e atualizada deve pautar suas aes no respeito e na valorizao das identidades culturais de seus integrantes; f) Ouvir as pessoas: saber escutar torna-se hoje uma das maiores exigncia ticas. O outro sempre pode ser o meu colaborador desde que seja ouvido; g) Capacidade de dialogar: No dilogo j existe uma ao. O dilogo enaltece as relaes empresariais criando espao para a emerso de novos valores na empresa e aumentando o nvel de seu colaborador pelo comprometimento autntico; h) Diluir poderes: ter abertura e capacidade de trabalhar em equipe; i) Partilhar os objetivos: todos os colaboradores devem saber que os fins de seu trabalho significativo;
102
j)
Trabalhar
tendo
como
norte
saberes
como:
honestidade,
confiabilidade, justia, credibilidade, respeito pelos outros, respeito a si prprio, inovao e honestidade; l) Ser idealista criativo no perder a capacidade de sonhar para alm dos valores do consumo como nica alternativa que a sociedade globalizada nos oferece. Esses indicativos apontam para algumas reflexes que devem ser feitas pelos envolvidos no mundo dos negcios. Administrar no algo totalmente puro. O administrador se envolve em contextos em que a falibilidade acontece. No entanto, o carto de visita de uma empresa se destaca, no pelos prdios bonitos que a cada ano constri, mas pelas posturas ticas que assume no seu mundo de negcios. O lucro deve ser e estar entre os objetivos da empresa, mas, de forma alguma, deve suprimir a escala de valores que norteiam o bom andamento de uma empresa. O cdigo de tica do administrador enfatiza a necessidade de uma realizao edificante: a realizao do bem comum e individual. Aristteles, l na Grcia Antiga, chamava ateno para o fato de que no possvel o homem querer ser feliz sozinho. O fim ltimo do homem, a realizao na coletividade. Da a importncia de uma empresa possuir fins coletivos. O mundo da ganncia e da concorrncia desleal pode ser superado por posturas e reflexes embasadas numa lgica diferenciada desta do capital excludente. Antes de finalizar, chamamos ateno para mais um esclarecimento: no devemos jamais confundir legalidade com eticidade. Nem tudo que legal tico. As pessoas normalmente justificam suas posturas se apoiando nesse quesito: agi de acordo com a lei. Temos que estar atento para o fato de que, s vezes a lei representa a manifestao de vontades e interesses particulares e no coletivos. Agora sim, finalizando, vejamos a representao numa alegoria do que seria a tica e qual o seu fundamento. Imaginemos um clima de uma noite inverno na Serra Gacha carregado por uma forte neblina; imaginemos tambm que qualquer um de ns tenha que fazer uma viagem de Caxias do sul a Canela com este clima. Certamente, no ser uma viagem fcil. No entanto, se for um motorista comedido, ter como auxlio as placas sinalizadoras de trnsito que alertam sobre os perigos da pista e as velocidades permitidas, possibilitando ao motorista que alcance o destino desejado. Agora imaginemos, nas mesmas condies de clima e trnsito, algum ter de fazer a mesma viagem, sem a existncia de placa alguma. Sem dvida, as dificuldades sero bem maiores, e ainda, o risco de errar ou desviar-se do itinerrio uma possibilidade mais concreta. Mas o que isso tem a ver com a tica?
103
Diramos que a tica funciona como as placas. Estas so princpios que nos orientam por onde podemos e devemos seguir. No entanto, no nos obriga. Pode ocorrer o caso de algum ignorar, passar da velocidade permitida, ou at ultrapassar sob a neblina. Caso isso ocorra, e um guarda de trnsito vlo, receber uma punio atravs de um multa. Diferentemente da tica, a lei pune. Mesmo assim, aps ter realizado a infrao o motorista comea a se questionar sobre o porqu daquela ao. Nesse momento est fazendo uma reflexo tica. a conscincia do acerto ou do erro que nos instiga a questes ticas. Em relao ao mundo dos negcios Laura Nash nos sugere algumas questes que nos sugerem uma reflexo tica em nossas atividades: Qual o valor que a minha empresa est criando? De acordo com a necessidade de quem eu estou agindo? Estou perpetuando um relacionamento desoneste e fraudulento? Que valor possui para mim o meu colaborador? e qual o uso que a minha organizao faz dele? um ser humano ou um produto? Que linguagem eu estou utilizando para estabelecer metas para as outras pessoas? Como a minha deciso afetar na reputao da empresa? Esta deciso consistente com os valores que desejo veicular atravs da marca ou nome da empresa? Quais os outros motivos que esto me guiando alm do resultado financeiro da empresa? Reflexes como estas demonstram que a tica no mundo dos negcios , e se faz, cada vez mais necessria e possvel medida que gestores e colaboradores tenham fins comuns e possam, atravs de relaes
transparentes e honestas, partilhar suas inquietaes e seus desafios. Sem dvida, so aes que apontam para um salto em direo ao outro e no restrita apenas a o fortalecimento de vontades particulares. Num ambiente em que as aes so compartilhadas, o valor humano transcende aspectos restritos meramente ao lucro, e a motivao de todos aumenta pelo nvel de envolvimento e participao nas decises da organizao. Vendo por este enfoque, a tica se torna um auxlio aos gestores e no algo pesado e difcil de ser seguido.
A tica e a questo da participao dos trabalhadores nas empresas
O termo participao recebe diferentes significados no processo de trabalho nas organizaes.
104
A forma de participao dos trabalhadores nas empresas est relacionada filosofia que a empresa adota e, na prtica, forma de gesto operacionalizada pelos gestores nas suas relaes com os trabalhadores. Entre outras formas de refletir sobre a tica e a questo da participao dos trabalhadores nas empresas, evidenciamos a posio de Leo Kissler, que aborda sobre problemas ticos associados gesto participativa nas empresas. Enfatiza que a plena participao dos trabalhadores nas empresas s ocorreria com a justa remunerao desses trabalhadores pela sua participao. Com base em pesquisas empricas realizadas, com resultados comprovados sobre a participao direta de empregados na indstria automobilstica alem e francesa, Kissler (2004) conclui que estes resultados demonstram. o quanto essas novas modalidades de participao na empresa afetam princpios essenciais de tica Econmica e Empresarial como eqidade, liberdade e dignidade humana, (p 82) e apresenta um Esboo de um modelo emprico para uma tica de Participao, que apresentaremos resumidamente a seguir. Em primeiro lugar explicita o que entende por organizao participativa do trabalho: O procedimento de participao como integrado ao prprio processo de trabalho. A ao de trabalhar implica participao e o trabalho participativo valorizado como trabalho produtivo. (...) o trabalho participativo constitui trabalho remunerado e, por sua agregao qualitativa, merecer remunerao adicional. (Kissler, 2004, p 83) Por outro lado, diz Kissler (2004), no plano do discurso, a organizao participativa do trabalho baseia-se na premissa de que a validade das decises relativas a produo se faz com a participao dos atores envolvidos, o que remete necessariamente a uma valorizao do trabalhador que deixa de ser encarado como apndice de uma mquina ou um componente do sistema, cada vez mais dirigido no processo produtivo eletronicamente, para o centro de produo, o que faz que esse trabalhador passe a ser cidado dentro da empresa, ao invs de um subordinado. O autor constata que houve, de fato, um avano no processo de participao dos trabalhadores nas empresas em sua forma organizativa e, com base na anlise da forma como vem ocorrendo esta evoluo e nos resultados at hoje alcanados, considera que tais resultados podem fornecerlhe elementos para fundamentar, empiricamente, uma tica de Participao direta. Destaca que os problemas de ordem tica ainda no foram resolvidos com a participao direta, ao contrrio, diz Kissler (2004), a participao direta veio agravar os problemas existentes. A prpria participao tornou-se um problema de ordem tica (...) a plena participao dos trabalhadores nas 105
empresas s ocorreria com a justa remunerao destes trabalhadores pela sua participao. Argumenta, com base na pesquisa realizada na indstria
automobilstica alem e francesa, que o trabalho de participao no tem recebido remunerao justa e seus efeitos colidem com o princpio da liberdade. No ocorreu, conforme temores e expectativas, a distribuio de poder dentro da empresa, pois os procedimentos de participao so geralmente administrados pelos dirigentes, sendo os prprios participantes excludos dessa gesto. Por outro lado, o autor ressalta que relativo observncia ou no de princpios ticos na empresa, os efeitos dos novos procedimentos adotados de participao direta ainda no foram registrados nos debates sobre tica Empresarial. H riscos em jogo, quando o que parece ser uma oportunidade favorvel produtividade e melhoria da qualidade, pode ser uma ameaa ao posto de trabalho. O caminho para resolver impasses deste tipo dever ser procurado sob uma tica de um equilbrio consensual de interesses, resultante da participao direta, atravs de um processo de negociao. Entretanto, tal processo s ocorrer pela organizao participativa do trabalho autnomo ou auto-regulado, o que impediria que as decises acontecessem revelia dos trabalhadores. Porm, h que se considerar as distines existentes em cada pas, nas relaes no mundo industrial. O prprio trabalho de participao continua a ser trabalho assalariado, a autonomia ocorre dentro do trabalho e no autonomia ao trabalho em geral. O estilo taylorista de trabalho, no qual os indivduos funcionam como peas numa engrenagem, reproduzido quando ocorre a substituio dos indivduos pelas prprias equipes de trabalho, que tambm estariam funcionando como peas numa engrenagem. Do ponto de vista tico, Kissler (2004, p 97) considera que ...o
aumento de autonomia profissional na organizao participativa do trabalho nada acrescentar ao indivduo , em termos de autonomia tica pois no h respeito ao desejo do trabalhador de participar apenas dos objetivos que tenham sido abertamente discutidos e aceitos no grupo. Muitas questes ticas ainda esto sem resposta para Kissler, relativas aos critrios de participao adotados na empresa, ao meio ambiente pelas poluies provocadas pela empresa, pelo envolvimento de grupos solidrios envolvidos em produo de armas. Srour (2004) interpreta que a tica de participao proposta por Kissler...funda um projeto revolucionrio, de carter democrtico, que poderamos filiar viso da esquerda participante. Transcende gesto participativa contempornea, fundada numa liberalizao das relaes de poder, que se situa muito aqum da democratizao destas relaes. 106
Para Kissler (2004), a plena autonomia dos trabalhadores na empresa incompatvel com o modo de produo capitalista, se isto acontecesse seria em um processo revolucionrio, algo que...em s conscincia, no iria acontecer sem fortes resistncias, escudado no mudo consentimento dos detentores do capital. As formas de gesto autnomas co-gestionrias ou autogestionrias - supem pela prpria natureza, relaes de produo no-capitalistas (relaes cooperativistas ou comunitrias), cujos exemplos so encontrados dentro das sociedades capitalistas: so ilhas, que no chegam a ameaar as relaes de produo capitalista. Ilhas semi-autnomas ocorrem nas equipes que dominam
conhecimentos especficos em empresa com suporte de alta tecnologia, cujas decises so tomadas sem o controle direto dos gestores superiores, pelo domnio do conhecimento sobre sua rea. Estes trabalhadores dispem de autonomia operacional. O debate e o consenso sobre gesto participativa nas empresas no sistema capitalista esto longe de ser equacionados. fundamental para compreenso dos debates travados nos meios intelectuais e nas linhas adotadas pelas empresas identificar qual abordagem terica est fundamentando a anlise dos intelectuais e os critrios de participao na gesto participativa das empresas.
Sntese da aula
Vimos, neste tema, que a Responsabilidade Social Corporativa surge como uma resposta aos processos de privatizao e mercantilizao dos espaos tradicionalmente ocupados pelo Estado. As empresas, ao protagonizar muitos processos sociais, so chamadas a responder o desafio da incluso social. O tema da Responsabilidade Social Corporativa recente e ainda no possvel uma avaliao mais profunda de sua pertinncia, todavia, tem se mostrado como uma forma de socializar os ganhos advindos da atividade econmica e tambm como forma de participao solidria das corporaes na vida da sociedade em geral.
Atividades
Analise as assertivas abaixo relacionando as colunas.
a - Neoliberalismo b Desenvolvimento sustentval
A plena participao dos trabalhadores nas
empresas s ocorreria com a justa remunerao desses trabalhadores pela sua participao. 107
sustentval. c Stakeholders
( ) O processo que melhora as condies de vida das comunidades humanas e, ao mesmo tempo, respeita os limites da capacidade de carga dos ecossistemas. ( ) Todos os pblicos com os quais uma empresa se relaciona, consumidores) internamente e externamente (colaboradores, (fornecedores,
d Leo Kissler
e - Responsabilidade social at 1970.
comunidade, governo) o que engloba no limite, a f Responsabilidade social hodierna. sociedade como um todo e o meio ambiente. ( ) Doutrina proposta por economistas franceses, alemes e norte-americanos, na primeira metade do sc.XX, voltada para a adaptao dos princpios do liberalismo clssico s exigncias de um Estado regulador e assistencialista, que deveria controlar parcialmente o funcionamento do mercado. ( ) Calcada na viso da economia clssica, a empresa socialmente responsvel aquela que responde s expectativas de seus acionistas. ( ) Responsabilidade social empresarial uma forma de conduzir os negcios que torna a empresa parceira e co-responsvel pelo desenvolvimento socal.
Comentrio
Os conceitos vistos acima servem, antes de tudo, como uma baliza para o estudo da responsabilidade social. No objetivo do tema o aprendizado mecnico destes conceitos, mas espera-se que possam ser adquiridos tendo em vista o processo de aperfeioamento profissional e participao na comunidade em que est inserido o acadmico e futuro profissional. Se voc assinalou a seqncia d, b, c, a, e, f significa que seu aprendizado foi proveitoso.
Referncias:
ASHLEY, P.A. A mudana histrica do conceito de responsabilidade social empresarial. In: ASHLEY, P.A [et al]. tica e responsabilidade Social nos Negcios. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2005, cap 3. HOUAISS. Dicionrio da Lingua Portuguesa. Disponvel em http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm, acesso em 03/05/05. KISSLER, Leo. tica e Participao, problemas ticos associados gesto participativa nas empresas. Florianpolis: UFSC, 2004. 108
SACHS, Inacy. Estratgias de Transio para o Sculo XXI, desenvolvimento e meio ambiente.Traduo Magda Lopes. So Paulo: Studio Nobel: Fundao do desenvolvimento administrativo, 1993. SROUR, Robert H. Prlogo: A dinmica das formas de gesto. In: KISSLER, Leo. tica e Participao, problemas ticos associados gesto participativa nas empresas. Florianpolis: UFSC, 2004. VELOSO, L. H. M. tica, valores e cultura: especificidades do conceito de responsabilidade social corporativa. In: Ashley, P. tica e responsabilidade Social nos Negcios. 2a ed. So Paulo: Saraiva, 2005, cap. 1.
109

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