CONCEPTO E HISTORIA DE UNIVERSIDAD Se denomina universidad (del latn universitas, -atis), al establecimiento o conjunto de unidades educacionales dedicadas a la enseanza

superior y la investigacin. La universidad otorga grados acadmicos y ttulos profesionales. Surgidas en la Antigedad, adoptaron su nombre en la Edad Media europea y se difundieron mundialmente junto al proceso de expansin mundial de las potencias europeas. En la actualidad existen diversos modelos de universidades, como la islmica, la inglesa, la francesa, la espaola, la estadounidense, la alemana, la latinoamericana, la japonesa, la china, etc., de acuerdo a las tradiciones de las diferentes culturas y universidades. Historia Universidad de Hunan en China. En China aparecieron los primeros centros de altos estudios de la historia.Muchas de las civilizaciones antiguas han tenido centros de altos estudios. En China se encuentra registrada la existencia de la Escuela Superior (Shang Hsiang) imperial durante el perodo Yu (2257 a. C. - 2208 a. C.).[1] La actual Universidad de Nanjing remonta su origen a la Academia Central Imperial de Nanking, fundada en el ao 258, y la Universidad de Hunan (Changsha) guarda una continuidad innegable, incluso geogrfica, con la histrica Academia Yuelu, fundada en el ao 976.[2] La Universidad de Takshashila, fundada en Taxila (Pakistn) alrededor del siglo VII a. C., entregaba ttulos de graduacin.[1] La Universidad de Nalanda, fundada en Bihar (India), alrededor del siglo V a. C., tambin entregaba ttulos acadmicos y organizaba cursos de post-grado.[3] En Grecia, Platn fund la Academia en el ao 387 a. C.[4] Las universidades persas y rabes Mezquita y Universidad al-Karaouine, en Fez (Marruecos), la ms antigua del mundo entre las que se ancuentran en actividad.[5]

Son las universidades persas y rabes las que parecen haber iniciado el proceso que ha dado origen a la universidad moderna.[6] [7] Durante el siglo IV y finales del V funcionan las fa... [continua]

Universidad
Una universidad (del latn universitas, -atis) es un establecimiento o conjunto de unidades educativas de enseanza superior einvestigacin. Se puede ubicar en uno o varios lugares llamados campus. Otorga grados acadmicos y ttulos profesionales.

ndice
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1 Definicin 2 Historia 3 Las universidades estadounidenses 4 Las universidades latinoamericanas 5 Las universidades hispanoafricanas 6 Siglo XXI 7 Galera de fotos 8 Vase tambin 9 Referencias 10 Bibliografa adicional 11 Enlaces externos

Definicin
El trmino "universidad" se deriva del latn universitas magistrorum et scholarium, que aproximadamente significa "comunidad de profesores y acadmicos". Estas comunidades eran gremios medievales que recibieron sus derechos colectivos legales por las cartas emitidas por los prncipes, prelados, o las ciudades en los que se encontraban.1 Otras ideas centrales para la definicin de la institucin de la universidad era la nocin de libertad acadmica y el otorgamiento de grados acadmicos. Muchas universidades se desarrollaron de las escuelas catedralicias y escuelas monsticas que se formaron desde el siglo VI d.C.2 Histricamente, launiversidad medieval fue un producto tpico de la Europa medieval y sus condiciones sociales, religiosas y polticas.3 4 5 Adoptado por todas otras regiones globales desde el comienzo de la Edad

Moderna, hay que distinguirla de las antiguas instituciones de altos estudios de otras civilizaciones que no eran en la tradicin de la universidad y al que este trmino slo se aplica retroactivamente y no en sentido estricto.

Historia
Artculo principal: Universidad medieval.

Universidad de Bolonia (1088), conocida como Madre de la universidad.6

En el Sur de Italia, la Escuela Mdica Salernitana (Salerno) nacida en el siglo IX actualiz lamedicina clsica. En 1088 se inicia la Universidad de Bolonia (la especialidad fue derecho,vase Glosadores), y se ensea medicina. Por entonces nacen universidades a lo largo y ancho de Europa. Las primeras fueron:

Universidad de Bolonia (Italia) en 1089, que recibe el ttulo de Universidad en 1317; Universidad de Oxford (Inglaterra) en 1096; Universidad de Pars (Francia) en 1150, que recibe el ttulo de Universidad en 1256; Universidad de Mdena (Italia) en 1175; Universidad de Cambridge (Inglaterra) alrededor de 1208; Universidad de Palencia (Espaa) en 1208, precursora de la Universidad de Valladolid; Universidad de Salamanca (Espaa) en 1218 (su origen fueron unas Escuelas de la Catedral cuya existencia puede rastrearse ya en 1130, y es la primera de Europa que ostent el ttulo de Universidad por el edicto de 1253 de Alfonso X de Castilla y Len);

Universidad de Padua (Italia) en 1223; Universidad de Npoles Federico II (Italia) en 1224 (ms antigua universidad estatal y laica del mundo);

Universidad de Toulouse (Francia) en 1229; Universidad de Valladolid (Espaa), siglo XIII (posible resultado del traslado de la Universidad de Palencia en torno a 1240);

Universidad de Murcia (Espaa) en 1272; Universidad de Combra (Portugal) en 1290; Universidad de Lrida (Espaa) en 1300; Universidad de Perugia (Italia) en 1308.

Universidad de Salamanca, el segundo centro de estudios generales ms antiguo de habla hispana (1218).
Sern comunidades de maestros y estudiantes. En la Edad Media europea, la palabra universidad (en latn universitas) designaba un gremio corporativo.7 Tanto poda ser la universidad de los zapateros como la universidad de los herreros. Cuando se deca Universidad de Salamanca, por ejemplo, no era ms que una simple abreviatura de la Universidad de los maestros y estudiantes de Salamanca.7 La universidad es un conglomerado formado por la facultad de artes (filosofa), la facultad de derecho (cannico y civil), la facultad de medicina y la facultad de teologa. La originalidad de esta asociacin gremial, tan diferente a las otras, suscit ardientes crticas ya en sus inicios.8 La Universidad de Cambridge, por ejemplo, crea su primera ctedra de investigacin cientfica en 1794, pese a que los Principio Mathematica de Newton fueron escritos ms de un siglo antes, en 1687.9 John Locke, en su obra Pensamientos acerca de la educacin(1693), cuestiona la enseanza que imparte la Universidad de Oxford y las universidades europeas, desaconseja contenidos como el latn, por intil, y promueve en cambio como "absolutamente necesario" las cuentas y tenedura

de libros.10 Darcy Ribeiro seala que en la universidad europea germinan con lentitud los avances cientficos y cambios culturales de la revolucin industrial y la sociedad tecnolgica del siglo XVIII.7 Hasta el siglo XIX, las universidades en gran medida fueron centros elitistas en las que slo un porcentaje testimonial de la poblacin tena estudios universitarios. Durante el siglo XX los estudios universitarios se normalizaron en Europa llegando al 30% de poblacin con estudios universitarios hacia finales de siglo. La siguiente tabla muestra la relacin del nmero de matriculados en varios pases europeos:11

1861 1880

1900

1920

1940

1960

1970

1980

1987

Alemania (Alemania Occ. desde 1960)

119412 49702 212021 411520 818000 1067000

Austria

8043 13264 24140 21967b

___

40815 57297 121000 184000

Espaa

7679 15732a

23508 33763 62105 168612 424000 646000

Francia

49931 76485 210900 651368 864000 985000

Italia

6504 11871 26033 53239 127058 191790 560065 764000 813000

Reino Unido
Notas:a 1882,b 1921, c 1922.

58952c 44034 130000 259000 340000 367000

En la actualidad, la Universidad europea se encuentra dentro del Espacio Europeo de Educacin Superior.

Las universidades estadounidenses

El Gran Domo del MIT

Algunas universidades estadounidenses utilizan la denominacin college (Boston College,Dartmouth College, Canisius College, etc.) o Instituto (Instituto de Tecnologa de Massachusetts, Instituto de Tecnologa de Georgia, Instituto de Tecnologa de California, etc.) en vez de Universidad.

Harvard es una de las ms conocidas universidades

Durante el siglo XIX y la primera dcada del siglo XX ninguna universidad estadounidense destacaba en ciertas disciplinas cientficas, y era un rea perifrica en matemticas o fsica. Esta situacin empez a cambiar a partir de 1920. Tras la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Estados Unidos es una superpotencia y ante el declive temporal de Europa miles de intelectuales y cientficos alemanes emigran. Actualmente en los EEUU estn muchas de las mejores universidades del mundo; y un gran nmero de premios Nobel pasaron alguna parte de su periodo formativo en universidades estadounidenses. Adems por su gran poder econmico y su alto desempeo cientfico las universidades estadounidenses atraen ilustrados profesionales de cualquier pas. El fenmeno de "fuga de cerebros" (brain drain) hacia EEUU consiste en que este pas integra en su sistema universitario a muchos de los cientficos ms destacados de otros pases, que por tanto se ven desprovistos de algunos de sus mejores profesionales. Las ciencias naturales e informticas se dan a alto nivel, en institutos como el MIT de Massachussets, de gran rentabilidad. Se piensa que la investigacin en aspectos sociales, artsticos, literarios, sufre de abandono.

Las universidades latinoamericanas

Las primeras universidades americanas fueron creadas por la Corona Espaola en la etapa colonial (ver universidades en Amrica Latina anteriores a 1810). Ni Inglaterra ni Portugal, ni las otras potencias coloniales menores, fundaron universidades en Amrica.

Mural de bienvenida de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en Lima. En l se menciona la fecha oficial de su fundacin (mediante real cdula): 12 de mayo de 1551.
En Amrica latina, la primera universidad fundada oficialmente, de acuerdo a la normativa jurdica impuesta por la monarqua espaola, fue la Real y Pontificia Universidad de San Marcos, en Lima, Per. Es la actual Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fue fundada por "cdula real" el 12 de mayo de 1551. Adems es considerada la ms antigua del continente en mantener un funcionamiento continuo desde el siglo XVI. Desde el siglo XVII, en 1613, fue fundada la actual Universidad Nacional de Crdoba (UNC), en Argentina. El 27 de marzo de 1624, en Bolivia, actual Universidad Mayor Real y Pontificia San Francisco Xavier de Chuquisaca (USFX), el 31 de enero 1676, actual Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC) que tambin mantienen funcionamiento continuo. La segunda universidad fundada por la corona espaola fue la Real y Pontificia Universidad de Mxico, fundada el 21 de septiembre de 1551 y convertida en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) en 1910. La UNAM es considerada a su vez como la universidad con mayor reputacin acadmica de Mxico y de Hispanoamrica,12 13 y otorga grados acadmicos de Bachillerato, Licenciatura, Maestra y Doctorado.
14

Mural El pueblo a la universidad, la universidad al pueblo. Por una cultura nacional neohumanista de profundidad universal, (1952 1956), de David Alfaro Siqueiros, junto a la torre de Rectora de la UNAM.
Adems de las ya mencionadas; en Ecuador se fundaron las que a da de hoy conforman la Universidad Central del Ecuador: San Fulgencio fundada en 1586 por los Agustinos, San Gregorio Magno fundada en 1651 por los Jesuitas y la Santo Toms de Aquino, fundada en 1681 por los Dominicos. En Santo Domingo, Repblica Dominicana, se constituy la Universidad de Santo

Toms de Aquino. Esta fue aprobada por bula el 28 de octubre de 1538. Sin embargo no fue reconocida oficialmente por la corona espaola. Sera recin el 26 de mayo de 1747 que se fundara oficialmente por "cdula real". Segn algunos historiadores la universidad fue cerrada, y segn otros extinguida, en 1824. La actual Universidad Autnoma de Santo Domingo, abierta oficialmente en 1914, reclama su sucesin. El tema es an materia de controversia historiogrfica. Tambin cabe mencionar a la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cuscoque fue creada por Breve de Ereccin del papa Inocencio XII dado en Roma, Santa Mara La Mayor el 1 de marzo de 1692, se autoriz otorgar los grados de Bachiller, Licenciado, Maestro y Doctor. El documento papal fue ratificado por el rey Carlos II, mediante Real Cdula denominada EXEQUTUR, dada en Madrid el 1 de junio de 1692. Tuvo como primer rector al Dr. Juan de Crdenas y Cspedes, y el primer grado acadmico conferido fue el de Doctor en Teologa a Pedro de Oyardo, el 30 de octubre de 1696. Es la segunda universidad en funcionamiento continuo desde su fundacin ms antigua del Per, despus de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. El modelo fue el de las universidades de Espaa (Salamanca, Alcal de Henares), pero las universidades coloniales son semi eclesisticas y cerradas (jesuitas, dominicos, franciscanos, carmelitas, agustinos); sus criterios de pertenencia y mtodos perduran sin cambios por dos siglos. Los aspectos actuales nacen con la Reforma Universitaria de 1918, extendida por toda Amrica Latina. Sern focos de resistencia social y poltica frente a las dictaduras que aos despus asolarn el continente. Brasil no tuvo universidades en la poca colonial. La Reforma Universitaria ha sido una influencia fuerte, pero hay diferencias importantes con otras universidades de Latinoamrica. En Brasil hay ms de 2600 colegios y universidades de todo el pas, figura entre pblico y privado. 15 Bolivia cont en la colonia con gran cantidad de centros de enseanza, el ms importante la UMRP de San Francisco Xavier de Chuquisaca. Bolivia guarda ntima relacin con las universidades latinoamericanas por convenios cientficos como el Convenio Andrs Bello. En Colombia hay una variedad de universidades certificadas por alta calidad y son reconocidas a nivel internacional por la innovacin de programas que conllevan al descubrimiento cientfico de hiptesis, entre esas universidades se encuentran principalmente laUniversidad Nacional de Colombia, el Tecnolgico de Antioquia, la Universidad de Antioquia, la Universidad de Los Andes, laUniversidad Pontificia Bolivariana y la Universidad Javeriana. En Mxico existen, adems de la arriba mencionada Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) como la mxima casa de estudios del pas, muchas otras universidades prestigiosas y reconocidas a nivel mundial, entre las que principalmente figuran elInstituto Politcnico Nacional (IPN), el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM), la Universidad de Guadalajara, la Universidad de las Amricas Puebla y la Universidad Iberoamericana.

Valparaso. Universidad Tcnica Federico Santa Mara

La Universidad de Chile es una universidad pblica y tradicional de Chile, considerada compleja por su gran extensin investigativa en las diversas reas del conocimiento, creada por ley el 18 de noviembre de 1842 e instalada el 17 de septiembre de 1843. Su Casa Central y la mayora de sus dependencias se encuentran ubicadas en la ciudad de Santiago de Chile. En 1888 se funda la Universidad Catlica de Chile (actual PUC) que se convirti en la segunda universidad en importancia del pas. Para 1919 se funda la Universidad de Concepcin. Por otra parte, Academia Libre se convirti, el 5 de mayo de 2012, en la nica universidad del mundo cuyo rector, el poeta David Hevia, es electo como tal por sufragio universal y voto igualitario. Sus Estatutos se fundan en el principio de democracia participativa, as como en el carcter pblico y gratuito de cada uno de sus programas de estudios, mientras el Reglamento Acadmico establece una calificacin mnima para aprobar de 70%, en escala de 0 a 100, y una evaluacin docente peridica y vinculante. En su quehacer de docencia, investigacin y extensin, ha hecho presentaciones ante la UNESCO y otras entidades.

Las universidades hispanoafricanas

En 1995 y con la intervencin de la UNESCO16 , se cre la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial, la primera en el nico pas hispanohablante de frica y actualmente hace parte de la Red Universitaria de Cooperacin Internacional Universitaria17 . Dentro de los diversos acuerdos internacionales que mantiene, los ms importantes son con universidades espaolas tales como la Universidad de Alcal para la difusin del espaol en el pas18 y con universidades cubanas en el rea de medicina19 .

Siglo XXI
Internet y las nuevas tecnologas de la informacin cambiaron la creacin de conocimiento, la difusin y la economa [cita requerida]. Desde principios del ao 2000, miles de personas participan en diversos proyectos: iniciativas como Debian GNU/Linux, el Open Directory Project, la Enciclopedia Wikipedia, bancos de proyectos de software, cultura y arte libres, entre muchos otros. La tradicin qued rezagada, por sus conceptos de disciplina, dependencia de organismos nacionales e internacionales, y el puro inters mercantil[cita requerida].

En este contexto, surgen nuevas universidades como Universidad Hebrea Internacional; Universidad Libre de Mxico; Universit Tangente y Universit Pirate, en Francia; Gteborgs Autonoma Skolas; Free University of Los Angeles; Copenhagen Free University;Wikiversidad de la Fundacin Wikimedia; Informal University in Foundation; Universidad Libre de Chile; Universidad Nmada en Espaa;Toronto Anarchist Free University; Manoa Free University; Universidade Autnoma do Atlntico, entre otras [cita requerida]. En estas nuevas instituciones existe una forma ms comunitaria y libre de crear informacin de dominio pblico, al calor de redes sociales como Internet [cita requerida].

Galera de fotos

Universidad de Stanford

Universidad de Cambridge

Universidad de Oxford

Instituto Tecnolgico de California

Universidad de Princeton

Universidad de California en Berkeley

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad de Tokio

Universidad Yale

Universidad de Belgrado

Universidad Catlica del Norte-Chile

Universidad de La Serena-Chile

Universidad de Buenos Aires

Vase tambin

Debemos Redefinir el Concepto de Universidad?

Debemos reconocer que ensear es un negocio y que los estudiantes son nuestros clientes? Tsichritzis, 1999.

En esta breve columna revisamos el concepto de universidad. La universidad tradicional se basa en tres pilares: la docencia, la investigacin y la extensin (relacin con la sociedad). Un problema ya antiguo, es la utilidad de la investigacin bsica, de las torres de cristal. Los nuevos tiempos exigen compromisos distintos entre la universidad y la sociedad (Denning). Ms importante es el impacto de la globalizacin mundial, las nuevas tecnologas audiovisuales, la Web y bibliotecas digitales, labotarorios virtuales, etc. Debemos aceptar que ensear es un negocio y que los estudiantes son nuestros clientes? (Tsichritzis). Posiblemente lo segundo es cierto, pero me cuesta aceptar lo primero. Tsichritzis se basa en los problemas financieros y estructurales de la universidad. En todo el mundo los presupuestos de la universidad pblica disminuyen progresivamente. Aunque de muchas formas las universidades son monopolios regionales, en el futuro malas universidades pueden tener problemas debido a educacin a distancia desde otros pases (o hasta educacin directa, por ejemplo en Latinoamrica hay muchos MBA espaoles). Ya muchos pases de habla inglesa comienzan a notar la expansin de universidades estadounidenses o inglesas. Es tiempo de defender nuestros nichos de mercado y una forma es reusar el contenido que producen. Con respecto a la temtica estructural, una universidad produce, programa y distribuye contenido, pero no tiene porque producir todo el contenido, programarlo o distribuirlo. Puede importar y exportar tanto contenido, como su programacin y distribucin, aprovechando las nuevas tecnologas ya mencionadas, y posiblemente especializandose en algunos contenidos.

Un modelo simple pero til para el diseo de contenidos est basado en tres elementos y sus relaciones: personas, procesos y tecnologa (ya mencionado hace ms de un ao en esta misma columna). Tambin mostramos los mundos que unen estos elementos y que puede ser considerada como una visin dual: mercado, industria y universidad. Entendiendo mejor las interrelaciones entre estos elementos de acuerdo a la realidad actual, podemos redisear el concepto de universidad. Sin embargo, creo que si usamos un diseo netamente mercantilista perderemos la esencia misma de lo que la universidad es hoy en da: un espritu libre. Referencias:

Peter J. Denning, A New Social Contract for Research, Comm. of ACM 40(2), Febrero 1997, pp. 132-134. Dennis Tsichritzis, Reengineering the University, Comm. of the ACM 42(6), Junio 1999, pp. 91-100.

Si tiene preguntas o sugerencias, enve e-mail a rbaeza@dcc.uchile.cl

EL NUEVO CONCEPTO DE LA EXTENSIN UNIVERSITARIA Carlos Tnnermann Bernheim Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Morelia, Michoacn, Mxico, 19 al 23 de noviembre del 2000. CONTENIDO: 1. Antecedentes. 2. El aporte conceptual de la Segunda Conferencia Latinoamericana de Extensin Universitaria y Difusin Cultural (Mxico, febrero de 1972). 3. La revalorizacin de la Extensin Universitaria en las Declaraciones Regional y Mundial sobre la Educacin Superior en el Siglo XXI. 4. Las nuevas tecnologas y la Extensin Universitaria. 5. Conclusiones. 1. ANTECEDENTES Hace ya algunos aos, al hacer una resea de la incorporacin en el quehacer de nuestras

universidades de la funcin de extensin universitaria seal que la preocupacin de las universidades latinoamericanas por extender su accin ms all de sus linderos acadmicos arranca de la Reforma de Crdoba de 1918. Ni la universidad colonial ni la que surgi al inicio de la poca republicana, se plantearon como tarea propia la labor de extramuros. La colonial, por lo mismo que no se senta vinculada con su sociedad sino tan slo con un sector o segmento muy reducido de ella, no contempl entre sus cometidos la labor de extensin. Tampoco se lo propuso la Universidad republicana, desde luego que el advenimiento de la Repblica no implic la modificacin de las estructuras sociales de la colonia, que permanecieron prcticamente intactas, salvo la sustitucin de las autoridades peninsulares por los criollos. Adems, la Repblica no encontr mejor cosa que hacer con la anacrnica Universidad colonial que sustituirla por un esquema importado, el de la Universidad francesa que acababa de experimentar profundos cambios bajo la direccin del Emperador Napolen Bonaparte. El nfasis profesionalista y la sustitucin de la Universidad por un conglomerado de escuelas profesionales, fueron los rasgos fundamentales de este modelo, as como la separacin de la investigacin cientfica de las tareas docentes, que dej de ser funcin propia de las universidades y pas a las Academias e Institutos. Centrada su preocupacin principal en la preparacin de profesionales, la ciencia y la cultura pasaron a un segundo plano y perdieron su espacio en el quehacer universitario. Como todos sabemos, la Universidad latinoamericana que surgi del injerto napolenico consagr sus mejores energas al adiestramiento de los profesionales requeridos por las necesidades sociales ms perentorias. La ciencia y la cultura no fueron cultivadas en ella sino en funcin de sus aplicaciones profesionales inmediatas. Tampoco se plante el problema de extender su accin ms all de los reducidos lmites de sus aulas: toda su vida cultural universitaria se reduca a la celebracin espordica de algunos actos culturales o veladas literarias sin mayor trascendencia, a los cuales asista un pblico muy reducido, proveniente del mismo estrato social del cual procedan sus profesores y estudiantes, y a la publicacin ocasional de alguna que otra obra.

El primer cuestionamiento serio de la Universidad latinoamericana tradicional tuvo lugar en 1918, ao que tiene especial significacin para nuestro continente, pues seala, segn algunos socilogos e historiadores, el momento del verdadero ingreso de Amrica Latina en el siglo XX. Las Universidades latinoamericanas, como fiel reflejo de las estructuras sociales que la Independencia no logr modificar, seguan siendo los virreinatos del espritu y conservaban, en esencia, su carcter de academias seoriales. Eran, en realidad, coloniales fuera de la colonia. La primera confrontacin entre la sociedad, que comenzaba a experimentar cambios en su composicin interna, y la Universidad enquistada en esquemas obsoletos, se concret en el llamado Movimiento o Reforma de Crdoba. Por supuesto que tal Movimiento no puede ser examinado nicamente desde su ngulo acadmico universitario, por importantes que sean los cambios que en este campo propici. Necesariamente, es preciso considerarlo dentro del contexto socioeconmico y poltico del cual brot. La clase media fue, en realidad, el protagonista clave del Movimiento, en su afn por lograr acceso a la Universidad, hasta entonces controlada por la vieja oligarqua terrateniente y el clero. La Universidad apareca, a los ojos de la nueva clase emergente, como el canal capaz de permitir su ascenso poltico y social. De ah que el Movimiento propugnara por derribar los muros anacrnicos que hacan de la Universidad un coto cerrado de las clases superiores. De esta manera, el programa de la Reforma desbord los aspectos puramente docentes e incluy toda una serie de planteamientos poltico-sociales que aparecen ya insinuados en el propio Manifiesto Liminar de los estudiantes cordobeses de 1918. El fortalecimiento de la funcin social de la Universidad, va proyeccin de su quehacer a la sociedad mediante los programas de extensin universitaria y difusin cultural, figur desde muy temprano entre los postulados de la Reforma de 1918. En realidad, la misin social de la Universidad constitua el remate programtico de la Reforma. De esta suerte, el movimiento agreg al trptico misional clsico de la Universidad, un nuevo y prometedor cometido, capaz de vincularla ms estrechamente con la sociedad y sus problemas, de

volcarla hacia su pueblo, hacindo a ste partcipe de su mensaje y transformndose en su conciencia cvica y social. Acorde con esta aspiracin, la Reforma incorpor la extensin universitaria y la difusin cultural entre las tareas normales de la Universidad latinoamericana y propugn por hacer de ella el centro por excelencia para el estudio cientfico y objetivo de los grandes problemas nacionales. Toda la gama de actividades que gener el ejercicio de esta misin social, que incluso se tradujo en determinados momentos en una mayor concientizacin y politizacin de los cuadros universitarios, contribuyeron a definir el perfil de la Universidad latinoamericana, al asumir sta, o sus elementos componentes, tareas que no se proponan o que permanecan inditas para las Universidades de otras regiones del mundo. Como puede verse, la incorporacin de la Extensin Universitaria y de la Difusin Cultural entre las tareas de la Universidad latinoamericana, forma parte de un proceso histrico encaminado a lograr una mayor apertura y democratizacin de la Universidad y una ms amplia proyeccin social de su labor. Los documentos del Movimiento Reformista, as como las opiniones de sus tericos, nos permiten apreciar el concepto que ellos tuvieron de este nuevo cometido universitario. En el Manifiesto Liminar del 21 de junio de 1918 los estudiantes denunciaron el alejamiento olmpico de la Universidad, su total despreocupacin por los problemas nacionales y su inmovilidad senil, por lo mismo que era fiel reflejo de una sociedad decadente. Vincular la Universidad al pueblo fue as uno de los postulados de la Reforma, que deba inspirar la tarea llamada de extramuros o de extensin universitaria. Se pensaba que mediante este tipo de tareas el estudiante tendra la oportunidad no slo de familiarizarse con los problemas de su medio y de entrar en contacto con su pueblo, sino tambin la ocasin de devolver a ste, en servicios, parte del beneficio que significaba pertenecer a una minora privilegiada que tena acceso a una educacin superior pagada en ltima instancia, por el esfuerzo de toda la comunidad. De la firme conviccin de que la educacin superior pblica, financiada por el pueblo, deba revertir a l sus beneficios mediante las tareas de extensin llevadas a cabo por los estudiantes y sus profesores, surgi

toda una serie de programas que tenan lugar en las fbricas, talleres y sedes sindicales, y cuya concrecin ms completa fueron las llamadas Universidades Populares, inspiradas en las Universidades Populares que se crearon, a fines del siglo XIX, en varios pases europeos (Blgica, Italia y Francia). En las Universidades populares, cuyo personal docente estaba integrado fundamentalmente por estudiantes, confraternizaron estudiantes y obreros. De paso cabe sealar, que Vctor Ral Haya de la Torre reconoca que el APRA peruano surgi, precisamente, del contacto obrero-estudiantil que tuvo lugar en las Universidades populares Gonzlez-Prada, creadas por el reformismo peruano. Gabriel del Mazo, uno de los idologos del Movimiento, sostiene que el afn de proyectar la labor universitaria en el seno de la colectividad, que fue uno de los enunciados bsicos de la Reforma, dio origen a una nueva funcin para la Universidad latinoamericana, la funcin social, esto es, el propsito de poner el saber universitario al servicio de la sociedad y de hacer de sus problemas tema fundamental de sus preocupaciones. Precisamente, esta nueva funcin, que va ms all de las funciones clsicas atribuidas a la Universidad, representa para varios tericos de la Universidad latinoamericana la que ms contribuye a tipificarla y a distinguirla de sus congneres de otras regiones del mundo. Aos despus, el Primer Congreso de Universidades Latinoamericanas, que se celebr en la Universidad de San Carlos de Guatemala, en 1949, aprob una serie de resoluciones relacionadas con el concepto mismo de Universidad en Amrica Latina, sobre la accin social de la Universidad y la extensin cultural universitaria. En cuanto a la accin social de la universidad, el congreso dijo que la universidad es una institucin al servicio directo de la comunidad cuya existencia se justifica en cuanto realiza una accin continua de carcter social, educativa y cultural, acercndose a todas las fuerzas vivas de la nacin para estudiar sus problemas, ayudar a resolverlos y orientar adecuadamente las fuerzas colectivas. Adems, seal que la Universidad no puede permanecer ajena a la vida cvica de los pueblos, pues tiene la misin bsica de formar generaciones creadoras, plenas de energa y de fe, conscientes de sus altos destinos y de su indeclinable papel histrico al servicio de la democracia, de la libertad y de la dignidad de los hombres. En lo referente a

la extensin cultural, el Congreso abog por su inclusin dentro de la rbita de las actividades universitarias por medio de departamentos especializados que coordinen la labor de todos los dems departamentos de la Universidad y proyecten el quehacer universitario a todas las esferas sociales que constituyen la realidad nacional. En lo que respecta a su contenido, el congreso puntualiz que la extensin universitaria debe abarcar el campo de los conocimientos cientficos, literarios y artsticos, utilizando todos los recursos que la tcnica contempornea permite poner al servicio de la cultura, debiendo tambin estimular la creacin literaria, artstica y cientfica, por medio de certmenes, concursos y exposiciones. Este mismo Congreso aprob la clebre Carta de las Universidades Latinoamericanas, propuesta por el acadmico guatemalteco Jos Rolz Bennett, que desde entonces constituye el ideario de la Unin de Universidades de Amrica Latina (UDUAL) creada, por cierto, en este mismo Congreso, y que constituye una brillante resea de los principios fundamentales del Movimientos Reformista. En dicha Carta se declaran como objetivos y finalidades de la Universidad latinoamricana los de apoyar el derecho de todos los hombres a participar en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a compartir los progresos cientficos y sus beneficios; contribuir a la elevacin del nivel espiritual de los habitantes de la comunidad latinoamericana, promoviendo, difundiendo y transmitiendo la cultura; mantener sus actividades en constante direccin a las realidades y problemas de su ncleo nacional, a efecto de que la Universidad sea la expresin real de su momento histrico y el perfil autntico de la comunidad en que acta; y para que no sea slo una entidad y que acumula cultura y transmite el saber, sino un sistema activo de funciones que beneficien a la colectividad en que encuentra su gnesis vital. Creada la Unin de Universidades de Amrica Latina, sta convoc en 1957, la Primera Conferencia Latinoamericana de Extensin Universitaria y Difusin Cultural, que se reuni en Santiago de Chile y aprob una serie de recomendaciones destinadas a precisar la teora latinoamericana sobre esta materia. Es as interesante reproducir aqu el concepto de

extensin universitaria adoptado por dicha Conferencia: La extensin universitaria debe ser conceptuada por su naturaleza, contenido, procedimientos y finalidades, de la siguiente manera: Por su naturaleza, la extensin universitaria es misin y funcin orientadora de la universidad contempornea, entendida como ejercicio de la vocacin universitaria. Por su contenido y procedimiento, la extensin universitaria se funda en el conjunto de estudios y actividades filosficas, cientficas, artsticas y tcnicas, mediante el cual se auscultan, exploran y recogen del medio social, nacional y universal, los problemas, datos y valores culturales que existen en todos los grupos sociales. Por sus finalidades, la extensin universitaria debe proponerse, como fines fundamentales proyectar dinmica y coordinadamente la cultura y vincular a todo el pueblo con la universidad. Adems de dichos fines, la extensin universitaria debe procurar estimular el desarrollo social, elevar el nivel espiritual, intelectual y tcnico de la nacin, proponiendo, imparcial y objetivamente ante la opinin pblica, las soluciones fundamentales a los problemas de inters general. Asi entendida, la extensin universitaria tiene por misin proyectar, en la forma ms amplia posible y en todas las esferas de la nacin, los conocimientos, estudios e investigaciones de la universidad, para permitir a todos participar en la cultura universitaria, contribuir al desarrollo social y a la elevacin del nivel espiritual, moral, intelectual y tcnico del pueblo. Este fue el concepto de extensin universitaria y difusin cultural que por varias dcadas predomin en los medios universitarios latinoamericanos y que determin el contenido de los programas emprendidos. El concepto se caracteriz, como puede verse, por incorporar las tareas de extensin y difusin al quehacer normal de la universidad, pero consideradas como una proyeccin a la comunidad de ese quehacer, como una extensin de su radio de accin susceptible de permitir la participacin en la cultura universitaria de sectores ms amplios. Es obvio que predomin un criterio de entrega y hasta podra decirse de ddiva cultural o, en todo caso, un marcado acento paternalista o asistencial en las labores que se realizaban. La Universidad, consciente de su condicin de institucin superior del saber, trataba de remediar un poco su situacin privilegiada y procuraba que

algo de su quehacer se proyectara a los sectores menos favorecidos. Pero es ella la que decide sobre el contenido y el alcance de su proyeccin. Adems, en esa proyeccin, es la Universidad la que da y la colectividad la que recibe. La extensin y difusin se realizan as mediante un canal de una sola va, que va de la Universidad, depositaria del saber y la cultura, al pueblo, simple destinatario de esa proyeccin y al cual se supone incapaz de aportar nada valioso. La idea del pueblo inculto, seal el peruano Augusto Salazar Bondy, en 1972, al que est dirigida la difusin, hacia el que haba que extender la cultura previamente fabricada por los educadores, prevaleci en este enfoque que consagr a determinadas conciencias como jueces de los valores y los criterios estimativos. El paternalismo fue la consecuencia inevitable de este modo de entender la difusin cultura, y el paternalismo implica rebajamiento de la capacidad de decisin y creacin de los hombres que forman la masa y, por tanto, despersonalizacin. Esta difusin, coment a su vez el chileno Domingo Piga, en 1972, es la divulgacin que hacen las universidades sin entrar en otra relacin con la comunidad que la de darle una parte de su quehacer universitario. No hay una indagacin previa del mundo a donde va dirigida la comunicacin con la masa, ni se recibe nada de esa comunidad. Es la tpica posicin paternalista del que tiene el poder cultural y desciende a darlo a la comunidad, hurfana secularmente de ciencia y de arte. Por su parte Darcy Ribeiro seal que la extensin cultural es frecuentemente una actividad de carcter ms o menos demaggico que se ejerce a veces extramuros, a veces en la misma universidad, esparciendo caritativamente una niebla cultural a personas que no pudieron frecuentar cursos de nivel superior. Los programas de extensin y difusin generalmente consistieron en el auspicio de conferencias, charlas, un teatro experimental, un coro, quiz una orquesta o un conjunto de danza, un programa radial o una radio universitaria, en el mejor de los casos; cursos de verano o escuelas de temporada, exposiciones, conciertos, un cineclub, quiz una editorial, etc. En algunos casos, las tareas de extensin comprendieron tambin ciertos programas de accin social, a cargo principalmente de los estudiantes del rea de las ciencias de la salud;

cursos de alfabetizacin y educacin de adultos; asesora a los sindicatos y a las empresas; consultorios jurdicos populares, etc. En trminos generales, estas labores se caracterizaron por: A) No responder a un programa bien estructurado ni a objetivos claramente definidos. Muchas de ellas se iniciaron por el entusiasmo de una autoridad universitaria, de un profesor o de un grupo de estudiantes pero, al carecer de continuidad, dejaron muchas veces un saldo de frustracin en las comunidades, que se sintieron utilizadas ms que comprendidas y realmente ayudadas. B) Tener un carcter marginal, en el sentido de que guardaron poca o ninguna relacin con las tareas docentes e investigativas y con los planes y programas de estudio. Por eso, a veces, se les dio el nombre de actividades extracurriculares. La Universidad, como tal, no se sinti realmente comprometida con ellas. De ah su carcter secundario y marginal. En todo caso, no alcanzaron la importancia de las labores docentes e investigativas. C) Partir de un concepto de extensin en el cual predominaba el propsito de difusin cultural, razn por la cual se estrech el rea de accin de estos programas, en los que era fcil advertir un sobrenfasis culturalista (exposiciones de artes, presentacin de obras de teatro, coros, conferencias, cine club, etc.). En algunas Universidades estas actividades fueron predominantes intrauniversitarias, o sea que estaban dirigidas principalmente a la propia comunidad universitaria, alcanzando muy poca proyeccin fuera de los recintos universitarios. En tal caso, no pasaron de ser actividades complementarias de la docencia, llamadas a proporcionar un barniz cultural a los futuros profesionales, un amable complemento, un sedante, como seal el Maestro Leopoldo Zea, en 1972, del adiestramiento profesional y tcnico que representaba la preocupacin principal de la Universidad. D) Responder, en fin, al tipo de trabajo universitario que demanda una sociedad clasista, en la cual las actvidades de extensin no se espera tengan un propsito concientizador y formativo, sino que, por el contrario, un simple cometido informativo y ornamental. Como seal Augusto Salazar Bondy en la segunda Conferencia Latinoamericana de Extensin

Universitaria, celebrada en 1972, La Universidad educa de acuerdo con la sociedad en que est instalada, que exige un determinado tipo de educacin. No debemos trabajar con un concepto abstracto e idlico de educacin ni de cultura. La educacin no es neutral como no lo es la cultura. Una y otra estn, valorativa, social y polticamente orientadas siempre y de modo inevitable. De esta suerte, las actividades de extensin universitaria y difusin cultural, formaron parte de la funcin de consenso ideolgico y cultural, de socializacin, que cumpla el sistema educativo, en virtud de la cual los individuos internalizan el esquema de valores y de normas que en ltima instancia consolida y legitima, a nivel subjetivo, el sistema social imperante. Tal esquema no era otro que el de la clase dominante, que aparece como representante genuina de la sociedad. 2. EL APORTE CONCEPTUAL DE LA SEGUNDA CONFERENCIA LATINOAMERICANA DE EXTENSIN UNIVERSITARIA Y DIFUSIN CULTURAL (MXICO, FEBRERO DE 1972). Un nuevo concepto de Extensin Universitaria y Difusin Cultural surgi de los anlisis sociolgicos y antropolgicos sobre el papel de la educacin en el seno de la sociedad, anlisis que super su consideracin como simple fenmeno escolar o pedaggico. En sntesis, consisti en reconocer que la educacin es un subsistema social que forma parte del sistema social global y, por lo mismo, es un reflejo de ste, pero goza de suficiente autonoma como para, a su vez, influir sobre la sociedad y propiciar su cambio. Dicho anlisis de la relacin dialctica educacin-sociedad y universidad-sociedad constituy el punto de partida para el examen del papel de la educacin superior y de la extensin universitaria en el seno de la colectividad. As lo reconoci la Segunda Conferencia Latinoamericana de Extensin Universitaria y Difusin Cultural (Mxico, 1972), que jug un papel clave en la evolucin del concepto de extensin, al declarar que las Universidades son instituciones sociales que corresponden a partes del cuerpo social y que la extensin es una de sus funciones. Por lo tanto, ella es fundamentalmente histrica y se da inmersa en el proceso social de los respectivos pueblos y en general de la Amrica Latina. Considerando los parmetros: a) la situacin de la sociedad y b) la actitud que

guarda la universidad respecto de la sociedad, la Conferencia manifest que es posible distinguir con ello distintos tipos de respuestas de las universidades a la sociedad, y por lo tanto, de la extensin, que podran ser las siguientes: 1. En una sociedad tradicional la universidad que acepta el sistema y colabora en su consolidacin; en esta situacin la extensin y la difusin no constituyen factores intervinientes de cambio transformador; por el contrario, afianzan el sistema. 2. En una sociedad en evolucin la universidad que cuestiona el sistema y trabaja por la creacin de situaciones sociales que desencadenan los procesos de cambio. Esta accin universitaria se concierta con otras fuerzas sociales que buscan el mismo objetivo (sindicatos, organizaciones juveniles, etc.). Aqu s es posible la realizacin de la extensin universitaria propiamente dicha. 3. Ante un proceso social acelerado y revolucionario la universidad que constituye una oposicin a dicho proceso, producir un tipo de extensin universitaria contrarrevolucionario. 4. En una sociedad en transformacin revolucionaria la universidad que participa positivamente en ella, desarrollar una extensin que contribuya a poner en evidencia las contradicciones an existentes del sistema y consecuentemente, colaborar al logro de la participacin plena y creadora de todos los miembros del cuerpo social. 5. Un caso ms sera el de la universidad integrada a la sociedad en que el sistema socioeconmico y cultural del pas permite un ingreso a la universidad en igualdad de condiciones a toda la comunidad. En esta situacin, considerando la existencia de condiciones de real participacin social de todos los miembros de la comunidad, los fines de la sociedad son armnicos con los de la Universidad y existe una integracin de la actividad humana en sus fases productivas y de estudio. La extensin universitaria contribuye entonces a proporcionar mayores elementos tcnicos, cientficos y artsticos necesarios para la realizacin personal y colectiva de todos los miembros de la comunidad. Clarificadora es tambin la opinin que asimila, en cuanto a importancia y propsito, la

extensin con las otras funciones de la universidad, de suerte que, como sostuvo el Maestro Leopoldo Zea, en dicha Conferencia, docencia, investigacin y difusin son as expresiones de una sola y gran tarea encomendada a las universidades: la educativa. Tambin influyeron en la elaboracin de las nuevas ideas en torno a la extensin universitaria, los anlisis de Paulo Freire sobre el proceso educativo; su denuncia de la concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin; de la pedagoga dominante como pedagoga de las clases dominantes; la antidialogicidad como matriz de la accin cultural opresora y su alegato en favor de una concepcin problematizadora de la educacin y la dialogicidad como esencia de la educacin como prctica de la libertad y matriz de la accin cultural liberadora. Ms concretamente, las crticas de Paulo Freire al concepto tradicional de extensin, expuestas en su breve ensayo titulado Extensin o comunicacin? - La concientizacin en el medio rural, en el cual examina concretamente la labor de los extensionistas agrcolas y el problema de la comunicacin entre el tcnico y el campesino, fueron muy iluminadoras para analizar las tareas de extensin universitaria. Freire impugna incluso el uso del trmino extensin, pues, segn l, la accin extensionista implica, cualquiera que sea el sector en que se realice, la necesidad que sienten aquellos que llegan hasta la otra parte del mundo, considerada inferior, para a su manera normalizarla, para hacerla ms o menos semejante a su mundo. De ah que, en su campo asociativo, el trmino extensin se encuentra en relacin significativa con transmisin, entrega, donacin, mesianismo, mecanismo, invasin cultural, manipulacin, etc. Y todos estos trminos envuelven acciones que, transformando al hombre en una casi cosa lo niegan como un ser de transformacin del mundo. Y agrega: Se podra decir que la extensin no es esto; que la extensin es educativa. Es, por esto, que la primera reflexin crtica de este estudio viene incidiendo sobre el concepto mismo de extensin, sobre su campo asociativo de significado. De este anlisis se desprende claramente que el concpeto de extensin no corresponde a un quehacer educativo liberador... Por esto mismo, la expresin extensin educativa slo tiene sentido si se toma la educacin como prctica

de la domesticacin. Educar y educarse, en la prctica de la libertad, no es extender algo desde la sede del saber hasta la sede de la ignorancia, para salvar, con este saber, a los que habitan en aqulla. Al contrario, educar y educarse, en la prctica de la libertad, es tarea de aquellos que saben que poco saben -por esto saben que saben algo- y pueden as, llegar a saber ms, en dilogo con aquellos que, casi siempre, piensan que nada saben, para que stos, transformando su pensar que nada saben en pensar que poco saben, puedan igualmente saber ms. La teora implcita en la accin de extender, en la extensin, es una teora antidialgica, que niega el dilogo; por lo tanto, seala Freire, es incompatible con una autntica educacin. Se acerca ms bien a una invasin cultural, la cual se caracteriza por basarse en una relacin autoritaria donde el invasor o extensionista dice la palabra y los otros hombres simplemente escuchan, reducidos a meros objetos de la accin del invasor. Toda invasin cultural presupone la conquista, la manipulacin y el mesianismo de quien invade, caminos todos stos de la domesticacin. La nica manera de evitar que la extensin sea expresin de la dominacin es basndola en el dilogo, que es la matriz de la accin cultural liberadora. El dilogo, dice Freire, es el encuentro amoroso de los hombres que, mediatizados por el mundo lo pronuncian, esto es, lo transforman y transformndolo, lo humanizan, para la humanizacin de todos. Ahora bien, el mundo humano, humanizado, es comunicacin. Y lo que caracteriza a la comunicacin, segn Freire, es que ella es dilogo; en ella no hay sujetos pasivos. En la relacin dialgica-comunicativa, ambos trminos de la relacin actan como sujetos, ambos se expresan y pronuncian su palabra. La educacin es comunicacin, es dilogo, en la medida en que no es la transferencia del saber, sino un encuentro de sujetos interlocutores, que buscan la significacin de los significados. Slo as podr ser verdaderamente humanista y, por lo tanto, liberadora y no domesticadora. Dentro de esta misma lnea, Augusto Salazar Bondy, en su ensayo Dominacin y Extensin Universitarias, sostiene que el trmino extensin, en su uso universitario ms comn, est ligado y no fortuitamente, a la idea de un centro intelectual desde el cual, como

foco, se irradian hacia el exterior, la ciencia, la tecnologa y el arte. Es inevitable en este cuadro conceptual la consagracin de una relacin de subordinacin y dependencia en la que el mundo universitario -personas, instituciones y valores- se sobrepone al mundo exterior, al resto de la comunidad, y le seala una pauta de conducta individual en la cual, como aspecto esencial, se imponen modelos societales o se transfieren patrones de comportamiento. Estos pueden no ser adecuados a la situacin real de la sociedad global o nacional. Pero aun si el patrn transferido correspondiese a las necesidades sociales, operara en ello un tipo de relacin paternalista que, incluso en su forma mitigada, es una relacin subordinante. Al prevalecer este tipo de relacin, de acuerdo al concepto analizado y al uso ms general del trmino extensin y otros semejantes, la universidad decide y da, y la comunidad recibe y ejecuta; la universidad se comporta como la institucin superior que refleja una alta forma de cultura y de vida, mientras el receptor, la comunidad en su conjunto o el pueblo en particular, representa la inferioridad o carencia de la cultura y la vida. Con ello se deviene inevitablemente un lazo de dominacin entre la universidad y la comunidad en torno. Luego, la extensin universitaria y la difusin cultural, para ser autnticas, agrega Salazar Bondy, deben concebirse como una accin destinada a poner a todos los hombres en la condicin de desalienarse y consecuentemente de poder contribuir como seres autnomos a la creacin cultural y a la liberacin social. La difusin cultural, como toda educacin, para ser autntica realizacin humana, tiene que ser liberadora y para ser liberadora tiene que ser concientizadora. La concientizacin implica el despertar de la conciencia crtica de los hombres sobre su situacin real histrica y la decisin consecuente de actuar sobre la realidad, es decir, un compromiso de accin transformadora para realizar la razn en la sociedad. Estas ideas produjeron, en las dcadas de los aos setenta y ochenta, un profundo cambio tanto en la concepcin como en el contenido y propsito de los programas de extensin universitaria en muchas universidades latinoamericanas. En varias de ellas (principalmente en las chilenas antes del golpe militar de 1973) fueron reestructurados los antiguos

departamentos de extensin universitaria y difusin cultural y sustituidos por vicerrectoras de comunicaciones o de accin social. Convencidas de que la labor desarrollada hasta entonces haba sido residual o perifrica a la actividad propiamente universitaria, procedieron a reformular tericamente la funcin de extensin, llegando al convencimiento de que la extensin universitaria es realmente una comunicacin del quehacer universitario en dilogo permanente con la sociedad. La funcin de la comunicacin aparece as como esencial para la Universidad y de igual jerarqua que su quehacer acadmico: docencia e investigacin. Tal comunicacin implica un proceso de interaccin y reciprocidad en la relacin Sociedad-Universidad. La universidad no puede proclamarse o erigirse en conciencia social de su nacin si antes no se esfuerza verdaderamente y en forma concreta por entrar en comunicacin con ese pueblo. Mientras no se cumpla esta condicin, la universidad ser falsa conciencia de un proyecto histrico inventado merced a una reflexin desconectada de la realidad. Sin esa comunicacin no puede la universidad constituirse en centro por excelencia de interpretacin del destino de su pueblo. Prevalece, desde entonces, el criterio de la extensin o difusin como el canal de comunicacin entre la Universidad y la colectividad. Un canal de doble va, a travs del cual la universidad lleva a la sociedad su mensaje liberador y concientizador y, a la vez, recoge las inquietudes y expresiones culturales de la comunidad, para regresrselas luego racionalizadas, en un constante dilogo que requiere necesariamente dos interlocutores, ambos de igual importancia e interactuantes. Su esencia, pues, radica en el proceso e interaccin dialctica universidad-cuerpo social. Este es tambin el sentido de los programas de accin social, que no pueden ser unidireccionales sino entenderse como un servicio que se prestan recprocamente la comunidad y la Universidad. Esta Accin Social debe ser parte de la gran tarea educativa confiada a las Universidades, vinculadas al proceso formativo integral del estudiante, que le permita el contacto inmediato con la problemtica de su colectividad. Conscientes de la necesidad de superar el concepto tradicional de extensin universitaria, los representantes de las Universidades latinoamericanas convocados por la UDUAL en la

Segunda Conferencia Latinoamericana de Difusin Cultural y Extensin Universitaria (Mxico, junio de 1972), se dieron a la tarea de reformular el concepto de la extensin universitaria, aprobndose ste en los trminos siguientes: Extensin universitaria es la interaccin entre Universidad y los dems componentes del cuerpo social, a travs de la cual sta asume y cumple su compromiso de participacin en el proceso social de creacin de la cultura y de liberacin y transformacin radical de la comunidad nacional. Cmo poner en prctica este nuevo concepto de extensin? El Maestro Darcy Ribeiro seal que uno de los ms importantes es volcar la universidad hacia el pas real, hacia la comprensin de sus problemas concretos, merced a programas de investigacin aplicables a la realidad nacional, a debates amplios que movilicen a todos sus rganos y servicios. En sociedades acometidas de lacras tan dramticas como las latinoamericanas, nada es ms aleccionador, concientizador e incluso revolucionario que el estudio de la realidad, el diagnstico de los grandes problemas nacionales, el sondeo de las aspiraciones populares y la demostracin de la total incapacidad del sistema vigente para encontrarles soluciones viables y efectivas dentro de plazos previsibles. Por su parte, Salazar Bondy propuso que el primer paso debe consistir en establecer la dialogicidad en el seno de la propia comunidad universitaria, superando las formas autoritarias y de dominacin que suelen darse en las relaciones profesor-alumno. Introducir nuevas formas institucionales, capaces de promover la genuina convivencia de todos los componentes de la clula educativa que en una comunidad dada es la Universidad; crear relaciones educativas de signo contrario a la de dominacin, afirmando una pedagoga del dilogo permanente entre educador y educando, propiciar la apertura de la institucin, lo que implica un acceso amplio y libre y una comunicacin constante con la comunidad en un sentido horizontal e integrador. El ideal no es que la universidad sea educadora de la comunidad, ni siquiera en la comunidad, sino que la comunidad sea educadora con la universidad. 3. LA REVALORIZACIN DE LA EXTENSIN UNIVERSITARIA Y LA DIFUSIN CULTURAL EN LAS DECLARACIONES REGIONAL Y MUNDIAL SOBRE LA EDUCACIN SUPERIOR EN EL SIGLO XXI.

Cul es el rol que le corresponde desempear a la Extensin Universitaria en el contexto de la sociedad contempornea? Qu papel juega en la sociedad del conocimiento y de la informacin que se est configurando y en un contexto dominado por los fenmenos de la globalizacin y la apertura de los mercados? La sociedad de la informacin, la net generation, nos dice Jos Joaqun Brnner, es la que proporciona el entorno inmediato donde se desarrollarn los nuevos escenarios educativos. Y en esos nuevos escenarios educativos, agregamos nosotros, el paradigma de la educacin permanente, del aprendizaje permanente, es el que nos permitir disponer de la llave para ingresar en el nuevo milenio. Nos ayudarn los programas de extensin universitaria a hacer frente a estos retos, producto de una poca de rpidos cambios que afectan incluso la propia estructura del conocimiento y nos obligan a educar para el cambio y la incertidumbre? Qu lugar ocuparn la funcin de extensin en el esfuerzo encaminado a transformar la incertidumbre en un desafo a nuestra creatividad e imaginacin? Lograremos hacer de los programas extensionistas una herramienta valiosa para crear, a nivel de la sociedad, los ambientes de aprendizaje y los equipos interdisciplinarios que la nueva realidad social y educativa demandan? Cul es el sitio de la extensin en la perspectiva de una plena integracin Universidad-Sociedad y cul es su lugar en el nuevo ethos acadmico? Nos parece que todas estas consideraciones estuvieron presentes en los ms impactantes debates sobre el ser y quehacer de la educacin superior contempornea que tuvieron como escenarios la Conferencia Regional sobre Polticas y Estrategias para la transformacin de la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe (La Habana, Cuba, 18 al 22 de noviembre de 1996) y la Conferencia Mundial sobre la Educacin Superior, que tuvo lugar en Pars, en el mes de octubre de 1998, ambas convocadas por la UNESCO. En las Declaraciones aprobadas por aclamacin de estos grandes foros, figura en forma destacada la revalorizacin de la misin cultural de las instituciones de educacin superior, como compromiso indeclinable para contribuir a fortalecer los valores culturales propios

sobre los cuales se asienta y afirma nuestra identidad nacional. En un mundo en el que tienden a prevalecer los mensajes culturales provenientes de los centros hegemnicos, transmitidos por las transnacionales de la comunicacin, el cultivo de los valores propios de nuestra cultura es lo nico que puede salvarnos de la perspectiva de una empobrecedora e impuesta homogeneidad cultural. Este se vuelve un reto de primera magnitud y las Universidades tienen que dar un aporte estratgico en todo lo referente a la conservacin y promocin de la cultura. La Declaracin sobre la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe, aprobada en La Habana, Cuba, reconoci, en su parte considerativa, la vinculacin histrica entre las concepciones de la Reforma de Crdoba acerca de la funcin social de la Universidad y los actuales procesos de transformacin de la educacin superior latinoamericana. Recordando, reza la Declaracin, que en Amrica Latina, la Reforma de Crdoba (1918), aunque respondiendo a necesidades de una sociedad muy diferente a la actual, se destac por impulsar un movimiento de democratizacin universitaria, insistiendo en la implantacin de vnculos amplios y slidos entre la accin de las universidades y los requerimientos de la sociedad, principio que hoy reaparece guiando el proceso de transformacin en marcha de la educacin superior en la regin, concebido como un fenmeno continuo y destinado a disear un esquema institucional original y adecuado a las necesidades actuales y futuras de sus pases. Luego, en su parte declarativa, se proclama que las instituciones de educacin superior tienen que transformarse en centros aptos para facilitar la actualizacin, el reentrenamiento y la reconversin de profesionales, y ofrecer slida formacin en las disciplinas fundamentales junto con una amplia diversificacin de programas y estudios, diplomas intermedios y puentes entre los cursos y las asignaturas. Asimismo, deben procurar que las tareas de extensin y difusin sean parte importante de su quehacer acadmico. A su vez, la Declaracin Mundial sobre la Educacin Superior en el siglo XXI: Visin y Accin, parti del reconocimiento de que los sistemas de educacin superior deberan: aumentar su capacidad para vivir en medio de la incertidumbre, para transformarse y

provocar el cambio, para atender las necesidades sociales y fomentar la solidaridad y la igualdad; preservar y ejercer el rigor y la originalidad cientficos con espritu imparcial por ser un requisito previo decisivo para alcanzar y mantener un nivel indispensable de calidad; y colocar a los estudiantes en el primer plano de sus preocupaciones en la perspectiva de una educacin a lo largo de toda la vida a fin de que se puedan integrar plenamente en la sociedad mundial del conocimiento del siglo que viene. Sobre la base de esta y otras consideraciones, la Declaracin Mundial incluy, entre las misiones y funciones de la educacin superior contempornea, la misin cultural, a fin de contribuir a comprender, interpretar, preservar, reforzar, fomentar y difundir las culturas nacionales y regionales, internacionales e histricas, en un contexto de pluralismo y diversidad cultural. Adems, agreg la necesidad de reforzar en los estudiantes, docentes y las instituciones, sus funciones crticas y progresistas mediante un anlisis constante de las nuevas tendencias sociales, econmicas, culturales y polticas, desempeando de esa manera funciones de centro de prevencin, alerta y prevencin. Adems, aportar su contribucin a la definicin y tratamiento de los problemas que afectan al bienestar de las comunidades, las naciones y la sociedad mundial. Pero, como para que no quedara ninguna duda en cuanto a la revalorizacin de la extensin en el quehacer de las instituciones de educacin superior, la Declaracin dice textualmente: La educacin superior debe reforzar sus funciones de servicio a la sociedad, y ms concretamente sus actividades encaminadas a erradicar la pobreza, la intolerancia, la violencia, el analfabetismo, el hambre, el deterioro del medio ambiente y las enfermedades, principalmente mediante un planteamiento interdisciplinario y trandisciplinario para analizar los problemas y las cuestiones planteados. No son acaso los programas de extensin los medios ms idneos para llevar a la realidad estos altos cometidos? 4. LAS NUEVAS TECNOLOGAS Y LA EXTENSIN UNIVERSITARIA. Como vimos antes, uno de los fenmenos caractersticos de la sociedad contempornea es

el auge de las tecnologas de la informacin y las comunicaciones. Cabe, entonces, examinar el impacto de dichas tecnologas en el ejercicio de todas las funciones de la educacin superior, incluyendo la de extensin, difusin y servicios a la comunidad. No vamos a realizar un anlisis detallado de este importante aspecto, desde luego que el tema ser abordado en profundidad por una de las mesas de trabajo de este Congreso. Sin embargo, nos parece oportuno adelantar algunas consideraciones de caracter general, sobre la base de las Declaraciones de Principios antes aludidas, que pueden darnos ciertas pautas para el abordaje de tan importante tema. La Declaracin de La Habana seal que resulta imperioso introducir en los sistemas de educacin superior de la regin una slida cultura informtica. La combinacin adecuada de programas de informacin y comunicacin replantea la necesidad de actualizar las prcticas pedaggicas en el mbito universitario. Adems, sus integrantes necesitan participar en las grandes redes acadmicas, acceder al intercambio con todas las instituciones relacionadas, e incrementar la apertura y las interacciones con la comunidad acadmica internacional. Las instituciones de educacin superior debern asumir, al mismo tiempo, como tarea fundamental, la preservacin y el fortalecimiento de la identidad cultural de la regin, de modo tal que la apertura antes citada no ponga en peligro los valores culturales propios de la Amrica Latina y el Caribe. Al elaborar el Plan de Accin para llevar a la realidad los principios contenidos en la Declaracin, el Instituto Internacional de la UNESCO para la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe (IESALC), decidi hacer la advertencia siguiente: Las nuevas tecnologas telemticas estn abriendo extraordinarias posibilidades para la educacin superior pero tambin plantean serias interrogantes a la funcin misma de las instituciones. Las posibilidades de interaccin y exposicin a vastsimas fuentes de informacin en forma inmediata que ellas abren, necesariamente modifican los insumos, procesos y productos de la educacin superior como la hemos conocido. De ah que sea imprescindible lograr una comprensin cabal de cmo puede la regin utilizar, generar y adaptar las nuevas tecnologas para mejorar la calidad, la pertinencia y el acceso a la educacin superior y no

correr el riesgo de un desface mayor entre sectores sociales y entre pases, en funcin de la capacidad de manejo de este nuevo instrumental. Y es que en materia de nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, el Informe sobre Desarrollo Humano de 1999 del PNUD nos dice que, si bien dichas tecnologas impulsan la mundializacin, tambin polarizan el mundo entre los que tienen o no acceso a las mismas. El contraste est entre los inforicos y los infopobres, entre los infoglobalizantes y los infoglobalizados. En realidad, se est generando una nueva desigualdad, que algunos llaman la desigualdad digital, que arranca del hecho muy simple de que la mitad de los habitantes del planeta no tienen acceso a las lneas telefnicas. Slo el 2% de la poblacin mundial tiene acceso a Internet y slo 3 de cada 100 tienen acceso a las fuentes del conocimiento contemporneo. Un tercio de la poblacin mundial no tiene acceso a la energa elctrica. Hechas estas advertencias, qu duda cabe que las nuevas tecnologas pueden representar una gran oportunidad para ampliar y fortalecer la funcin de extensin de las instituciones de educacin superior. De ah la conveniencia de introducir la cultura informtica en el quehacer de nuestras instituciones y de tener presente lo que sobre el particular dice la Declaracin Mundial y que me permito citar a continuacin: Los rpidos progresos de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin seguirn modificando la forma de elaboracin, adquisicin y transmisin de los conocimientos. Tambin es importante sealar que las nuevas tecnologas brindan posibilidades de renovar el contenido de los cursos y los mtodos pedaggicos, y de ampliar el acceso a la educacin superior. No hay que olvidar, sin embargo, que la nueva tecnologa de la informacin no hace que los docentes dejen de ser indispensables, sino que modifica su papel en relacin con el proceso de aprendizaje, y que el dilogo permanente que transforma la informacin en conocimiento y comprensin pasa a ser fundamental. Los establecimientos de educacin superior han de dar el ejemplo en materia de aprovechamiento de las ventajas y el potencial de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, velando por la calidad y manteniendo niveles elevados en las prcticas y los resultados de la educacin, con un

espritu de apertura, equidad y cooperacin internacional. 5. CONCLUSIONES. Sobre la base de las consideraciones que hasta ahora hemos adelantado en torno al nuevo concepto de Extensin, ofrecemos las conclusiones siguientes: La funcin de extensin, a la par de la docencia y la investigacin, forma parte integral de la misin educativa de las instituciones de educacin superior. Las tres funciones deben estar presentes en las polticas y estrategias de las instituciones, apoyndose, interrelacionndose y enriquecindose recprocamente. En lo fundamental, estimamos que sigue siendo vlido que una estrecha interaccin Universidad-Sociedad se encuentra en el corazn mismo de los programas de extensin. Estos deben concebirse, disearse y llevarse a cabo en dilogo constante con la comunidad y mediante la plena inmersin de la Universidad en la problemtica de su sociedad. El carcter comunicacional de la extensin debe tener plena vigencia tanto hacia la propia comunidad universitaria como hacia la sociedad. Las instituciones de educacin superior, al formular su misin y visin institucional, lo mismo que al disear sus planes estratgicos de desarrollo, debern dar, en la medida de lo posible, el mismo tratamiento a las tres funciones de docencia, investigacin y extensin (comprendiendo esta ltima la de servicios), de manera que las tres reciban el tratamiento financiero adecuado y se integren armnicamente en el gran cometido educativo que tienen las instituciones de educacin superior. Tal cometido no se limita hoy en da a un segmento de la poblacin (los jvenes en edad de estudios superiores) sino que abarca toda la poblacin sin distingos de edades, de suerte que las ventajas de la educacin superior debern ser accesibles a todos. Esto implica considerar a la sociedad entera como el destinatario del quehacer educativo de las Universidades y el aprovechamiento por los programas de extensin de todas las posibilidades educativas de la misma sociedad. Los paradigmas de la educacin permanente y la sociedad educativa, representan nuevos

retos, nuevas posibilidades y perspectivas para los programas de extensin, que desafan la creatividad y la imaginacin de quienes tienen a su cargo el diseo de tales programas. En las perspectivas de ambos paradigmas, se tratara de integrar todos los recursos docentes de que dispone la sociedad y la Universidad para la educacin de todos, durante toda la vida y sin fronteras. En ltima instancia, se tratara de propiciar la reintegracin del aprendizaje y la vida individual y colectiva, como una respuesta a la condicin humana y a eso que llamamos los signos de los tiempos. Debera evitarse el riesgo de dispersar los programas de extensin en una infinidad de tareas y servicios inconexos, sin plan maestro que les confiera orientacin y significancia. La Universidad para el siglo XXI no es una estacin de servicios mltiples ni una Cruz Roja acadmica, dispuesta a atender todas las emegencias. El imperativo de autenticidad que nos recordaba Ortega y Gasset, que debe mover a la Universidad a emprender slo aqullo que puede hacer bien, obliga a disear los programas de manera que correspondan con lo que cabe esperar de una academia de nivel superior. Ante el inescapable fenmeno de la globalizacin, que comprende no slo los aspectos polticos, econmicos y de mercado, sino tambin los educativos y culturales, las instituciones de educacin superior deberan transformarse en los baluartes por excelencia de nuestros valores culturales y de nuestra identidad nacional e iberoamericana. En tal sentido, la misin cultural de las Universidades adquieren un rol estratgico en las polticas culturales de nuestros pases. La extensin tiene, al respecto, un reto indeclinable, al cual deben hacer frente sus programas, con plena conciencia de lo que ellos significan para la supervivencia de nuestro propio perfil como naciones y la reivindicacin de nuestra cultura y sus valores. La extensin universitaria debe hoy en da tener presente la posibilidad de que su praxis permita configurar proyectos alternativos inspirados en la solidaridad y la inclusin de los sectores marginados, de tal manera que, como afirma Xabier Gorostiaga, la tarea poltica profunda de la Universidad consista en su aporte al empoderamiento cognoscitivo y actitudinal de los actores sociales, a la vez que como plataforma superior de aprendizaje y

como conciencia crtica propositiva de la sociedad misma. Consecuente con el criterio de que la extensin debera ser la mejor expresin de una integracin creativa Universidad-Sociedad y su vnculo ms idneo, existe la posibilidad de hacer de esta funcin el eje de la accin universitaria, el hilo conductor de la inmersin social de la Universidad, con lo cual adquieren sus programas una extraordinaria relevancia en el quehacer de las instituciones de educacin superior, de cara al nuevo milenio. La extensin, acorde con la naturaleza del conocimiento contemporneo, debe estructurarse sobre la base de equipos interdisciplinarios. Adems, si la extensin es la funcin universitaria ms prxima a la realidad social, por principio tiene que ejercerse interdisciplinariamente, desde luego que esta es la nica manera de acercarse a la realidad, que por naturaleza es interdisciplinaria. Los sectores a quienes van dirigidos los programas de extensin deben adquirir en ellos los aprendizajes que les permitan dar, por s mismos, continuidad a los proyectos. Los diseos programticos de la extensin deben dar amplio espacio a la crtica y autocrtica y preveer los mecanismos de evaluacin permanente para la retroalimentacin de los proyectos. Para finalizar, deseamos incorporar una reflexin tomada del valioso documento de ANUIES, La Educacin Superior en el Siglo XXI. Lneas estratgicas de Desarrollo. Dice este documento, al referirse a la Difusin de la cultura y extensin de los servicios, que se debe concebir la funcin como una actividad estratgica de las instituciones de educacin superior, en tanto que favorece la creatividad, la innovacin y el contacto con el entorno, permitiendo la generacin de respuestas oportunas y flexibles, evitando la obsolescencia. Managua, noviembre del 2000. BIBLIOGRAFA ANUIES: La Educacin Superior en el Siglo XXI - Lneas estratgicas de desarrollo. Una propuesta de la ANUIES, Mxico, D.F., 2000. Gorostiaga, Xabier: En busca de la Refundacin de la Universidad Latinoamericana,

Esquema Metodolgico y Proyecto Universitario, (Fotocopiado), Jarandilla de la Vera, Extremadura, julio del 2000. Jorge Fernndez Varela, Domingo Piga y Carlos Tnnermann: Notas sobre la conceptualizacin de la extensin universitaria, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981. Tnnermann Bernheim, Carlos: Ensayos sobre la Teora de la Universidad, Editorial Vanguardia, Managua, 1990. Tnnermann Bernheim, Carlos: La Reforma Universitaria de Crdoba, Coleccin Temas de Hoy en la Educacin Superior, N 24, ANUIES, Mxico, D.F., 1998. Tnnermann Bernheim, Carlos: Universidad y Sociedad, Balance histrico y perspectivas desde Latinoamrica, Universidad Central de Venezuela y Ministerio de Educacin, Cultura y Deportes, Caracas, 2000. Unin de Universidades de Amrica Latina (UDUAL): La Difusin Cultural y la Extensin Universitaria en el Cambio Social de Amrica Latina, Memoria de la Segunda Conferencia Latinoamericana de Difusin Cultural y Extensin Universitaria, 20-26 de febrero de 1972, Talleres de Tipografa Cuauhtmoc, Mxico, D.F., 1972. PAGE SummaryInformation SummaryInformation Microsoft Word 6.0 Normal Default Paragraph Font Header Page Number Footer qrstuv

 qrstuv PRODEGA C:\CARLOS\CONEXTUN.DOC PRODEGA A:\CONEXTUN.DOC@HP DeskJet 690C Series v11.0 HPFDJC16 HP DeskJet 690C Series v11.0 HP DeskJet 690C Series v11.0 HP DeskJet 690C Series v11.0 HP DeskJet 690C Series v11.0 Times New Roman Symbol Book Antiqua CONTENIDO: PRODEGA PRODEGA Root Entry Root Entry CompObj CompObj WordDocument WordDocument ObjectPool ObjectPool SummaryInformation SummaryInformation Microsoft Word 6.0 Microsoft Word 6.0 Document

 MSWordDoc Word.Document.6 C:\MSOFFICE\WINWORD\PLANTILL\NORMAL.DOT CONTENIDO: PRODEGA PRODEGA ^qrstuvy qrstuvy PRODEGA C:\CARLOS\CONEXTUN.DOC PRODEGA A:\CONEXTUN.DOC PRODEGA A:\CONEXTUN.DOC@HP DeskJet 690C Series v11.0 HPFDJC16 HP DeskJet 690C Series v11.0 HP DeskJet 690C Series v11.0 HP DeskJet 690C Series v11.0 HP DeskJet 690C Series v11.0 Times New Roman Symbol Book Antiqua Kino MT CONTENIDO: PRODEGA PRODEGA V Congreso Iberoamericano de Extensin Sociedad, Educacin Superior y Extensin: balance y perspectivas

La palabra universidad deriva etimolgicamente del vocablo latino universitas, donde uno significa uno o algo nico e indiviso, y verto es girado, o sea girado hcia uno. En el medioevo cualquier asociacin o comunidad, con intereses o fines comunes, siendo una de ellas las destinadas a la enseanza. Las primeras universidades con fines de enseanza, surgen a partir del siglo XII como evolucin de las escuelas vinculadas a las iglesias, tal como sucedi con la escuela y posterior universidad de Bolonia, a la que le sucedi la de Pars. Comprende un conjuntode unidades acadmicas con objeto propio (facultades) nucleadas bajo el comn denominador de profundizar el conocimiento de ellos, otorgando grados acadmicos superiores y ttulos profesionales. En la actualidad existen en todos los pases del mundo universidades, pblicas y privadas que otorgan diplomas de mdicos, abogados, contadores, odontlogos, ingenieros, arquitectos, etctera y ttulos de post grado. La duracin vara de una carrera a otra pero en general es de entre cinco y seis aos. Requiere aprobar en general cursadas y exmenes finales y en algunas carreras presentar una tesis o tesina para poder graduarse. En algunos pases los estudios universitarios pblicos son gratuitos como por ejemplo en Cuba, Argentina y Uruguay. En pases como Estados Unidos la educacin universitaria es muy costosa para los estudiantes. En algunos pases el ingreso es irrestricto, y en otros requiere examen de admisin. En Argentina, la autonoma universitaria posibilita que cada Facultad seleccione el tipo de admisin (con o sin examen o con cursos de ingreso).

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Historia de las Universidades "Durante los primeros siglos que siguieron a la cada de Roma la mente se haba apartado de la observacin de la naturaleza para sumirse en esas amplias discusiones metafsicas de la visin

del mundo de comienzos de la Edad Media". Europa necesit unos 800 aos para restablecerse de la cada de Roma. Desde principios del siglo V, cuando S. Agustn presenci los primeros y principales impactos del colapso del viejo mundo (occidente), hasta el S XII cuando un notable y rpido incremento en el comercio dio origen a los primeros y vigorosos signos de una nueva realidad cultural, principalmente en Francia. "La verdad es que la Edad Media aport su contribucin a la ciencia desde una rica combinacin de tradiciones intelectuales y de actitudes culturales. El misticismo y la magia presentaron terreno tanfrtil como el delpensamiento racional. Si, espontneamente, damos por sentado que la ciencia es el producto exclusivo de un esfuerzo racionalista, slo estamos proyectando nuestra experiencia moderna sobre un contexto cultural anterior y decididamente diferente". (Goldstein) "El misticismo, por muy irracional e intrnsecamente "acientfico" que pueda parecernos, logr producir valiosas conclusiones cientficas". Por ejemplo: En la medicina medieval existe una buena dosis de misticismo en el saber y la magia primitivas. " Los mdicos del medievo ejercieron en gran parte mediante una mezcla de empirismo elemental y de saber misterioso, algo as como un sexto sentido aplicado a la naturaleza y a la enfermedad'. Acadmico Jaime Escobar Triana

Sesin Especial del!! de junio de 1998 "Al resucitar la gran tradicin hipocrtica, la medicina medieval se vio comprometida con un enfoque humanista que parta de la persona total. Por eso, a pesar de su atraso tcnico, pareca encontrarse con un ntido contraste con la especializacin excesiva que se practica hoy, donde el ser humano se reduce a un conglomerado annimo de sntomas clnicos" La civilizacin medieval produjo los arquetipos y el impulso dinmico para las fuerzas principales del mundo moderno. Representa el perodo de gestacin de la cultura moderna. La ciencia occidental se desarroll en las redes de la erudicin medieval que en el siglo XII eran las escuelas catedralicias. La catedral de Chartres, simboliza, histricamente los comienzos de nuestra era cientfica y tecnolgica. En la escuela de Chartres se establecieron las bases filosficas para el surgimiento de la ciencia medieval y la moderna. El estudio de la naturaleza se constituy en disciplina por derecho propio. En Chartres, durante el siglo XII, el estudio de la ciencia obtuvo por primera vez una prioridad definitiva sobre la enseanza de las artes liberales y los maestros lucharon por la instauracin de osadas reformas en la educacin superior general centrando el programa de estudios de ciencias

naturales en el cuadrivio: aritmtica, msica (como matemticas) geometra y astronoma y no en las humanidades tradicionales del trivio: gramtica, retrica y lgica. La escuela de Chartres desafiaba as a los 7 siglos de enseanzas cristianas acerca del lugar de la naturaleza en el esquema divino, contra todas las resistencias de las grandes escuelas catedralicias de Orleans, Saint Vctor en Pars y Laon. Revista Medicina - Vol. 21 No. 1 (49) - Marzo 1999 5El ser humano y el mundo eran una unidad en el pensamiento de Chartres; trivio y cuadrivio eran parte de un universo nico. Pedro Abelardo en sus escritos (siglo XII) se hallan las races histricas de la tcnica, del mtodo con el que las grandes escuelas universitarias del siglo XIII construyeron, organizaron y expresaron sus doctrinas, las sntesis teolgicas ms complejas y ms completas de la edad media. Abelardo en la Escuela de Santa Genoveva en Pars y Ctedra de Notre-Dame, busca huir de los condicionamientos de las estructuras culturales cerradas e inmviles y de las rgidas concepciones tradicionales para abrirse a una va de investigacin nueva y autnoma. Por esta poca, en el siglo XIII Roger Bacon, franciscano, discerniendo el mtodo cientfico previ una era cientfica 600 o 700 aos despus

con destellos profticos. En este siglo se inicia la diversificacin dentro de las ciencias naturales; la astronoma se desprenda de su madre la astrologa; la qumica de la alquimia; luego la geografa se separaba de la cosmologa. El siglo XII es el escenario para la apertura intelectual exuberante. La ciencia (eljoven gigante) comenzaba a aceptarse en el siglo XII. Hasta el siglo XIII cuando comenzaron a formarse las universidades, las escuelas eran monacales (anexas a una abada) episcopales (anexas a una catedral) o palatinas (anexas a la corte) Antecedente muy importante es la escuela palatina creada por Carlomagno y confiada en el 781 a Alcuino de York, fue la que ms contribuy a despertar la cultura. Alcuino, formado en la escuela episcopal de Jarrow, fundada por el Venerable Beda, organiz la enseanza en tres grados: (1) Leer, escribir, nociones de latn vulgar, comprensin de la Biblia y de textos litrgicos. (2) Estudio de las siete artes liberales; trivium: gramtica, retrica, y dialctica. Quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica. (3) Estudio profundo de la sagrada escritura. Alcuino se propona formar una nueva Atenas, pero cristiana (Aquisgran - Carlomagno). Cre manuales para la docencia de cada una de las artes liberales.

6 La segunda generacin carolingia con Escoto Erigena, intent revalorar la dialctica y la filosofa, integrando las artes liberales en el contexto teolgico. As las convirti en instrumentos de investigacin, de comprensin y de elaboracin desde el interior de las verdades cristianas, configurndose la primera escolstica. La Universidad A partir del siglo XIII, la escuela se configura como universidad, producto tpico del medioevo. No hubo modelo para las universidades, como s lo hubo para las escuelas que tomaron los de la edad antigua, intentndose su continuidad y renovacin. "Universidad" en su origen no indicaba un centro de estudios sino una agremiacin o "sindicato" o asociacin corporativa que protega intereses de las personas dedicadas al oficio del saber. Bolonia y Pars representan los modelos organizativos en los que se inspiran en mayor o menor medida todas las dems universidades. La antigedad y el oriente no conocieron esas entidades corporativas, libres asociaciones de maestros y alumnos, con sus privilegios y programas establecidos, sus diplomas y sus grados que eonstituyeron las universidades medievales. En Bolonia prevaleci la universitas scholarum, es decir, la corporacin estudiantil. En Pars

prevaleci la universitas magistrorum et scholarum, corporacin de maestros y alumnos. , La universidad de Pars fue una ampliacin de la escuela catedralicia de Notre-Dame, muy prominente durante el siglo XII y atraa estudiantes de toda Europa. La curia romana liber a la universidad de Pars de la tutela directa del Rey, del obispo y de su canciller, dndole autonoma para la enseanza; aunque las autoridades eclesisticas redactaron sus estatutos, prohibieron la lectura de ciertos libros e intervinieron para apaciguar conflictos y controversias. Consecuencias de la aparicin de la universidad Son especialmente dos: 1. El nacimiento de un conjunto de maestros, sacerdotes y laicos, a los que la iglesia confiaba la enseanza de la doctrina revelada, hasta Revista Medicina - Vol. 21 No. 1 (49) - Marzo 1999entonces confiada a la Jerarqua eclesistica. Notas o caractersticas y funciones Ahora su ttulo jurdico pertenece a la corpora- de la universidad cin universitaria. 2. La apertura de la universidad de Pars se hizo tanto a maestros como alumnos procedentes de todas las clases sociales. En pocas posteriores la universidad se convierte en aristocrtica. Pero inicialmente acudan tambin y eran recibidos estudiantes de las clases populares, y el saber adquirido otorgaba nobleza o gentileza.

Boecio se expres as de este hecho: "es gentil quien ha estudiado largo tiempo en Pars, no para vender despus su ciencia al menudeo, como hacen muchos, sino para saber la razn de las cosas y su 1. causa". El enorme crecimiento del conocimiento y la informacin y la tendencia a transformarlos en mercantilismo es preocupacin hoy de la UNESCO. Hay dos hechos en la baja Edad Media que marcan una novedad: 1. Aparicin de la universidad, con el fin de formar a los jvenes en las profesiones "clericales", la teologa, el Derecho y la Medicina, como facultades mayores; como facultad menor o propedetica la de artes o filosofa (base de toda sabidura posible segn los griegos). Del macrocosmos se ocupaba la teologa, sobre el mesocosmos o la repblica, el derecho y sobre el microcosmos o cuerpo humano, la medicina. Esas 3 eran las "profesiones", fuera de ellas se hablaba de "oficios". 2. El segundo hecho se relaciona con la historia de la medicina, se refiere a la ciruga considerada como "oficio", "arte manual" o "arte mecnico", impropios de gentes cultas que se dedicaban a las artes liberales. La medicina era arte liberal, (segunda filosofa, segn Isidoro de Sevilla) pero no la ciruga. En esta baja Edad Media se intent dignificarla y ennoblecerla; como la

medicina, deba asumir sus propios patrones ticos para alcanzar el mismo prestigio de la medicina, y haciendo propia la disciplina clerical de la tradicin hipocrtica paternalista y beneficentista. Desde su origen la universidad fue: l. Corporativa 2. Universal 3. Cientfica y 4. Autnoma Por su propia misin emprendi acciones relativas al hombre, a la ciencia y a la sociedad. Las funciones de la universidad se relacionan con la enseanza, la investigacin, la extensin o servicio y la promocin de una sociedad democrtica. Sentido Corporativo: En el derecho romano corporacin o "Collegium" era la totalidad de las personas que la conformaban, con entidad jurdica para ejercer actos como poseer y contratar. Los grupos de personas dedicadas al menester intelectual se denominan "Studium" o "Universitas", antecediendo Studium a la palabra Universitas. El primer Estatuto orgnico universitario, fue emitido por el legado papal Roberto Courcon a la universidad de Pars en 1215.

En 1231 el sentido sociolgico corporativo del trmino "universitas" fue reconocido jurdica y acadmicamente por la Bula "Parens Sciencitiarum" del Papa Gregorio IX; en 1261 aparece en la historia como nombre concreto la expresin "Universitas Parisiensis", Universidad de Pars, trmino prximo ya al sentido actuaL 2. Universalidad: No parece que exista ninguna fuente semntica comn entre los trminos "Universitas" y" Universal e". La universalidad del origen de la universitas Medieval est relacionada con las causas que influyeron en su nacimiento, ontolgicas y sociales, adems, por las fuentes a que las universitas acudieron para adquirir sus sistemas administrativos y la apelacin al poder pontificio, para adquirir reconocimiento institucional y como mediadora en los conflictos de la "Universitas" con la autoridad domstica, eclesistica o civil, o sea universalidad de jurisdiccin. De otra parte, el hecho universitario se extendi prontamente por el continente europeo medieval y Revista Medicina Vol. 21 No. 1 (49) Marzo 1999 7abri sus puertas a estudiantes y maestros indiferente a su procedencia gentilicia, de todas las lenguas y naciones, (universalidad geogrfica). El latn sirvi a todas como instrumento 4. de comunicacin cientfica y espiritual adquiriendo as universalidad lingstica. Tambin universal, porque buscando todos los saberes los recogi de autores de todas las culturas y civilizaciones constituyndose as en su universalidad cientfica y cultural, y porque los ttulos

que refrendaban los conocimientos adquiridos posean validez universal para ensear en todas partes. 3. Cientfica: la "Universitas" comprende la diversidad de las ciencias y de las disciplinas convergentes en la unidad del saber. Debemos recordar que con el trmino "EpiIstme" los griegos reconocieron el triunfo de la inteligencia al penetrar sta mediante la observacin y el pensamiento filosfico en la naturaleza misma de las cosas y los fenmenos, superando el mito y las ficciones en tomo a ellas. La palabra "Episteme" pas al latn como Scientia, del Verbo "Scio" que significa saber, conocer con razn suficiente y sustentable. Tambin como el verbo Scire o saber de manera plena. La palabra latina "Ars" tiene como raz helnica "Techn" que significa artificio, lo que se hace o produce con fundamento en el saber. Paulatinamente se fue diferenciando el hacer mismo o arte del "cmo hacer" que se consolida en la palabra "Tcnica": Saber algo y saber por qu se hace lo que se hace, con validez universal. A las artes liberales se atribuy un origen divino y fue Marciano Capella quien produjo el primer tratado sobre las "Artes" apoyado en

el libro de las "Disciplinae" escrito por Marco Terencio Varron (116-27 A.c.). Fue el primero en usar la palabra "Disciplina" para denotar una rama del saber o un "Ars" concreta, el primer catlogo de las "Artes Liberales": la gramtica, la dialctica, y la retrica, la geometra y la aritmtica, la astronoma y la msica y finalmente la medicina y la arquitectura. La medicina la incluy Varron por el aprecio de que gozaban las tradiciones mdicas de Hipcrates (460-377 A.c.) y la arquitectura porque basada en las tradiciones griegas, su tcnica permiti en Roma el uso del arco y la 8 bveda, y la construccin de anfiteatros y acueductos. Autonoma de la Universidad: La cuarta nota de la universidad es la autonoma. En el caso de la ciencia y el saber, la autonoma debe ser considerada al menos desde dos aspectos: Por uno, la autonoma propia del poder del saber y la ciencia que la faculta para fijarse sus propias normas y mtodos y los lmites de su propia expansin y propsitos. Por otra parte, la autonoma de la ciencia y el saber, como tales, tienen una funcin social que cumplir. En el primer aspecto hay una autonoma interna. El saber es connaturalmente autnomo en sus acciones y en s mismo, no puede ser externamente regulable. El segundo aspecto de la autonoma: por su

misin, tiene lmites externos de accin a los cuales debe adaptarse para cumplir los fines sociales de la cultura. Aqu se da la regulacin del estado. Con el nacimiento de la universidad, la medicina de la antigedad griega y clsica lleg tambin a ingresar a la nueva entidad de la educacin superior, la "universitas", adquiriendo la capacidad de "facultas", obteniendo categora al desligarse de las artes. La medicina estaba implcita dentro de la fsica hacia el siglo V como arte servil o manual (propio de los esclavos), a diferencia de las disciplinas de la mente y el espritu que eran las "artes liberales" (propias de hombres libres). La medicina rabe se acrecent especialmente a travs de Espaa entre los siglos X Y XII. Escuelas clebres de la Edad Media como la de Montpellier o la de Salerno experimentaron esa vigorosa influencia de las escuelas rabes. La "Universitas" medieval particip de la autonoma propia del saber, llevndolo a cabo en forma corporativa y universal. Es pues, la autonoma universitaria derivada del hecho de su corporacin universal y cientfica. Involucr maestros y estudiantes libremente, de todos los orgenes y procedencias. Los organiz corporativamente y se abri a todos los mbitos polticos y culturales, se extendi

a campos de la investigacin, del conocimiento y de las profesiones para cumplir sus funciones con el hombre, la ciencia y la sociedad. Gracias a estas libertades Platn y Aristteles, filsofos paganos se integraron al pensamiento teolgico Revista Medicina - Vol.21 No. 1 (49) - Marzo 1999cristiano y se fundieron en unidad cientfica las tradiciones mdicas de griegos, rabes y judos y recogi el acervo de romanos y Bizantinos. Nacieron as las primeras profesiones liberales. La autonoma de la universidad debe ser considerada bajo tres aspectos: Cientfico, Social y Jurdico. Por lo cientfico es la autonoma del saber que se le reconoce, no se le otorga. Por su aspecto social, es susceptible de regulaciones externas que respeten la naturaleza de la cosa ordenada. Por el aspecto jurdico, quien gobierna tiene el derecho y la obligacin de mandar a quienes posean la ciencia la comuniquen, por ser el saber un valor supraindividual. La autonoma debe merecerse. Se consideran como funciones de la universidad la docencia, la investigacin, el servicio, y el desarrollo de una sociedad democrtica. No todas las universidades tuvieron los estudios de teologa, medicina y leyes, ni en caso de tenerlas dieron a las tres idntica importancia. La Medicina en la Universidad La universidad de Pars oficialmente creada en 1200 por Felipe Augusto fue separada por Abelardo en dos facultades que tenan gran renombre: las Artes y la teologa y ms tarde la

filosofa Escolstica que naci en ella. y as, estas "Facultas" fueron las ms importantes y famosas. El estatuto ms antiguo de los estudios mdicos en Pars data de 1270. En Montpellier se cumpli la primera separacin de la medicina, del cuerpo de las artes, para que iniciara as su vida autnoma de facultas Mdica, Universitaria y Cientfica. En 1213 en Pars, se da el nombre de Facultas al conjunto de maestros concertados para los estudios mdicos, as que la Facultas asume para s un sentido corporativo o grupal dentro de la gran corporacin universitaria. Es bueno recordar que la palabra "Facultad" deriva de la palabra "Facultas" a su vez del latn "Facere" significa conjunto de maestros, disciplina o estructura acadmica dentro de la universidad, o potestad responsable. Siendo as la Facultas una pieza tambin del mecanismo administrativo de la universidad. Debemos aclarar ac sobre el trmino Rector nacido del derecho a principios del siglo XI, palabra latina que designa a los jefes de las ciudades Lombardas, la cual pas a la universidad con el concepto que se aplica solamente a quien rega el grupo de doctores de leyes o a quien fuera "Caput Studii" o "Caput Universitatis" y con diversas variaciones en Oxford y en otras universidades, el rector pas a ser eljefe verdadero de la corporacin universitaria con preeminencia y honores especiales, y era ante todo un acadmico.

El trmino Decano deriva de "Decanus" trmino de origen militar, de quien tena mando sobre 10soldados, y fue una figura del gobierno acadmico en la Universitas que tambin tuvo funciones de rector. Cuando se fortaleci la institucin universitaria y desaparecieron los mltiples rectores, uno fue el rector Universitatis y otros los Decani Facultatum. Dentro de las mismas organizaciones universitarias fueron surgiendo otros organismos cada uno con su director hasta llegarse a una organizacin similar a la actual. Vale la pena mencionar lo relacionado con una determinada profesin liberal, la medicina, en la cual los cirujanos eran "Officialis minoris" o "Supositi" de la universidad, especialmente en las que tenan facultas mdicas. La separacin entre la medicina y la ciruga se inici desde Galeno, y esta separacin mantuvo en el atraso la ciruga. Las universidades del Medioevo distinguieron bien entre la medicina como ciencia tan unida entre griegos, romanos, rabes, y hebreos, al pensamiento filosfico y el arte casi mecnico y ciertamente manual de la ciruga. Ciruga, entonces, vale la pena recordar es un trabajo u operacin manual y la palabra mano, en griego se dice "Jair". As, los cirujanos fueron tenidos en menos; no podan actuar sino bajo la presencia y supervisin del "Doctor Medicinae". A partir de 1436, al menos en Pars, los cirujanos fueron admitidos como "Maestros" o "Doctores", siempre que hubieran

antes tomado lecciones didcticas de los maestros de la medicina cientfica. Hubo luchas internas por aos entre los doctores "Medicinae" y los cirujanos, conocidos tambin como Barberos cirujanos, incorporados a la universidad de Oxford en 1347. La pugna se mantuvo hasta el siglo XVI. La paz vino merced a la universidad de Montpellier y ms tarde gracias a los grandes anatomistas como Vesalio. Los cirujanos aceptaron no hacer de Barberos y stos se desplazaron a la dentistera. Los ttulos se dieron entonces en conjunto de mdico y cirujano otorgado por las universidades. Esta simbiosis titular subsiste an entre nosotros. (Pero actualmente por ley sin el ttulo de doctor, y con asomos o conatos de revivir la lucha para independizarlos nuevamente). Revista Medicina. Vol. 21 No. 1 (49) Marzo 1999 9Las" Universitates" se constituyeron en reducto de las ciencias, para investigar sus fuentes y comprimirlas en "Summae". Entendida la Universidad como generadora del saber, se le atribuy el carcter de "Alma Mater" en el sentido de engendrar y transformar al hombre por obra de la ciencia y el saber. Ttulos: Desde entonces con el carcter de servicio a la sociedad naci el concepto de "Professio" o profesin como una indudable ligazn entre la universitas y la sociedad de entonces, lo cual sigue siendo vlido hasta nuestros das. En trminos de aspiraciones sociales como modernamente se dice, parece que la educacin, la justicia y la salud, han sido y sern siempre anhelo

e inquietudes de la humanidad. "Professio" en el latn clsico significa deposicin o declaracin de los bienes ante el magistrado. Tambin significa un arte, oficio, facultad y habilidad para algo, siendo por tanto un trmino de contenido jurdico como lo consagraba el derecho romano. Los oficios gozaban de prerrogativas particulares y de proteccin por parte de la ley. El ejercicio de las profesiones estaba garantizado por los "Ttuli" (Ttulos) palabra con la cual los latinos significaban inscripcin o un rtulo, tambin nombre de nobleza, una sealo un anuncio. Las denominaciones "Doctor", "Magister" y "Profesor" no tuvieron en trminos generales el carcter de ttulos acadmicos o "TItulae" como a estos los hemos venido entendiendo. Eran tambin formas de referirse dentro de la corporacin universitaria a quienes enseaban. "Doctor" y "Profesor" fueron en la Edad Media nombres vocativos de tratos sociales, que tuvieron significado casi sinnimo. En el fondo, con cualquiera de estas tres referencias se aluda al que enseaba. Durante el siglo XII el ttulo de doctor fue exclusivamente un grado acadmico conferido por la Escuela de Derecho de Bolonia y mucho ms tarde lo adopt tambin la facultad de medicina con carcter exclusivo a quienes enseaban medicina y progresivamente se extendi a todos los

mdicos. La desvalorizacin del ttulo requiri el empleo de otro ms especfico, el de "Catedrtico". En Oxford, y en general en Inglaterra se extendi la costumbre de denominar "Doctor" a quienes enseaban en las facultades superiores y "Magister" a los que lo hicieron en las facultades inferiores de Arte y de Gramtica. 10 La medicina fue ejercida entonces por largos siglos por las gentes de la iglesia hasta los aos 1130 - 1131 cuando los concilios de Clermont y de Reims prohiben a los monjes la prctica de este arte, prohibicin que se extender ms tarde a la clereca secular. Es entonces en Italia en donde aparece la primera escuela de medicina que alcanza rpidamente renombre europeo: Salema fue llamada "Civitas Hipocrtica" (La ciudad Hipocrtica). La leyenda atribuye la formacin de esta escuela a cuatro mdicos: un rabe, Adela: un judo, Helinus; un griego, Pontus; un latino, Salemus. El estatuto que expidi Federico TI entre los aos 1231 Y 1241 que por primera vez ordenaba el ejercicio mdico, y prohiba su prctica sin un certificado extendido por los profesores de Salema, insista en que las leyes no deben servir a la clase mdica sino al bien comn. Una vez examinados, los mdicos reciban del emperador o su delegado

el beneplcito para el ejercicio de la medicina. Su violacin se castigaba con la expropiacin de bienes y la crcel. Es interesante preguntarse por qu las disciplinas mdicas, tan asidas al pensamiento filosfico, como que formaron parte de la "Physica" en lo concerniente al hombre dentro del universo de las criaturas, pero de ejercicios tan prcticos y an experimentales, como la ciruga, la patologa, y la teraputica hubieran podido constituirse en "Facultades Mdicas" de la universidad medieval. Ms si se tiene en cuenta que la enseanza mdica estaba por fuera del sistema escolar del medioevo, y la medicina "solo en un momento mereci mencin especfica dentro del elenco de las artes". (Marciano Capella excluy la medicina de las siete artes liberales, y en la edad media cristiana se acept con entusiasmo el esquema de Marciano). San Isidoro hace de la medicina una filosofa segunda, no solo por la meta a la cual el saber mdico se dirige sino porque tiene que ver con todas las artes liberales. Ms tarde, Dungalo, miembro de la escuela Palatina de Aquisgran, exige oficialmente que sea la medicina "Octava Arte". Y en esta forma la medicina apareci en este centro del saber y de la intelectualidad europea en los siglos X YXII en la escuela de Chartres. Con sus pocos y escasos

conocimientos fisiolgicos y patolgicos y con pocos recursos teraputicos (diettica, farmacia, ciruga) la Ars Mdica a finales de la alta edad media llega a la institucin universitaria ocupando el puesto acadmico de "Facultas universitaria" en el siglo XIII. Revista Medicina Vol.21No. 1 (49)Marzo 1999Es bueno recordar aqu el viejo conflicto entre tericos y prcticos de las profesiones en relacin del conflicto entre medicina y ciruga, a este respecto, en el siglo XI hubo una disputa entre el Egipcio Ibn Ridwan y el Iraqu Ibn Butlan, relacionado con el mtodo para la formacin del mdico, defendiendo uno la instruccin terica, amplia y previa por un(\.parte, y el otro, partidario del inmediato aprendizaje alIado de un buen prctico. Y se deca "Quien solo es perfecto en medicina pero no en la lgica, la matemtica, la fsica, y la teologa, ms que un verdadero mdico es un practicante en medicina", escriba Ibn Ridwan. Hoy cul podra ser la misin de la Universidad? Misin Teleolgica o Trascendente: en un horizonte o utopa, potenciar al mximo las cualidades superiores del ser humano considerado como un fin y como parte integrante de la naturaleza y el cosmos. Una misin contingente o pragmtica para desarrollar los currculos desde los diferentes campos del saber con la promocin de la investigacin, la docencia, el servicio en funcin de la

formacin integral del ser humano. Es como un volver a los orgenes primigenios de la universidad, cuando se logr la sntesis de los saberes dispersos en la sociedad de entonces y agruparlos desde diferentes disciplinas, mucho ms dispersas hoy, alrededor de la vida: eso es la Biotica. Bibliografa 1. Borrero, A. Simposio Permanente Sobre la Universidad. ASCUN, Bogot. 2. Escobar, T. 1. Antecedentes del Desarrollo y Enseanza de la Medicina y el Nacimiento de la Universidad. Proyecciones de un Programa. Escuela Colombiana de Medicina. Coleccin Educacin Mdica Vol. 3, Bogot 1990. 3. Goldstein, T. Los Albores de la Ciencia. De los Arabes a Leonardo Da Vinci. Fondo Ed. Interamericano Mxico, 1984 4. Gracia, D. Fundamentos de Biotica. Eudema, Madrid, 1991 5. Reale, G., Antiseri, D. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico. I Antigedad y Edad Media, Herder, Barcelona 1991. 6. Silva, R. Universidad y Sociedad en el Nuevo Reino de Granada. Banco de la Repblica, Bogot 1992.

Durante los primeros siglos que siguieron a la cada de Roma la mente se haba apartado de la observacin de la naturaleza para sumirse en esas amplias discusiones metafsicas de la visin del mundo de comienzos de la Edad Media". Europa necesit unos 800 aos para restablecerse de la cada de Roma. Desde principios del siglo V, cuando S. Agustn presenci los primeros y principales impactos del colapso del viejo mundo (occidente), hasta el S XII cuando un notable y rpido incremento en el comercio dio origen a los primeros y vigorosos signos de una nueva realidad cultural, principalmente en Francia. "La verdad es que la Edad Media aport su contribucin a la ciencia desde una rica combinacin de tradiciones intelectuales y de actitudes culturales. El misticismo y la magia presentaron terreno tan frtil como el del pensamiento racional. Si, espontneamente, damos por sentado que la ciencia es el producto exclusivo de un esfuerzo racionalista, slo estamos proyectando nuestra experiencia moderna...... sobre un contexto cultural anterior y decididamente diferente". (Goldstein) "El misticismo, por muy irracional e intrnsecamente "acientfico" que pueda parecernos, logr producir valiosas conclusiones cientficas".Por ejemplo: En la medicina medieval existe una buena dosis de misticismo en el saber y la magia primitivas. " Los mdicos del medievo ejercieron en gran parte mediante una mezcla de empirismo elemental y de saber misterioso, algo as como un sexto sentido aplicado a la naturaleza y a la enfermedad. Al resucitar la gran tradicin hipocrtica, la medicina medieval se vio comprometida con un enfoque humanista que parta de la persona total. Por eso, a pesar de su atraso tcnico, pareca encontrarse con un ntido contraste con la especializacin excesiva que se practica hoy, donde el ser humano se reduce a un conglomerado annimo de sntomas clnicos"

La civilizacin medieval produjo los arquetipos y el impulso dinmico para las fuerzas principales del mundo moderno. Representa el perodo de gestacin de la cultura moderna. La ciencia occidental se desarroll en las redes de la erudicin medieval que en el siglo XII eran las escuelas catedralicias. La catedral de Chartres, simboliza, histricamente los comienzos de nuestra era cientfica y tecnolgica. En la escuela de Chartres se establecieron las bases filosficas para el surgimiento de la ciencia medieval y la moderna. El estudio de la naturaleza se constituy en disciplina por derecho propio. En Chartres, durante el siglo XII, el estudio de la ciencia obtuvo por primera vez una prioridad definitiva sobre la enseanza de las artes liberales y los maestros lucharon por la instauracin de osadas reformas en la educacin superior general centrando el programa de estudios de ciencias naturales en el cuadrivio: aritmtica, msica (como matemticas) geometra y astronoma y no en las humanidades tradicionales del trivio: gramtica, retrica y lgica. La escuela de Chartres desafiaba as a los 7 siglos de enseanzas cristianas a cerca del lugar de la naturaleza en el esquema divino, contra todas las resistencias de las grandes escuelas catedralicias de Orleans, Saint Victor en Pars y Laon. El ser humano y el mundo eran una unidad en el pensamiento de Chartres; trivio y cuadrivio eran parte de un universo nico. Pedro Abelardo En sus escritos (siglo XII) se hallan las races histricas de la tcnica, del mtodo con el que las grandes escuelas universitarias del S XIII

construyeron, organizaron y expresaron sus doctrinas, las sntesis teolgicas ms complejas y ms completas de la edad media. Abelardo en la Escuela de Santa Genoveva en Pars y Ctedra de Notre-Dame, Busca huir de los condicionamientos de las estructuras culturales cerradas e inmviles y de las rgidas concepciones tradicionales para abrirse a una va de investigacin nueva y autnoma. Por esta poca, en el siglo XIII Roger Bacon, franciscano, discerniendo el mtodo cientfico previ una era cientfica 600 o 700 aos despus con destellos profticos. En este siglo se inicia la diversificacin dentro de las ciencias naturales; la astronoma se desprenda de su madre la astrologa; la qumica de la alquimia; luego la geografa se separaba de la cosmologa. El siglo XII es el escenario para la apertura intelectual exuberante.La ciencia (el joven gigante) comenzaba a aceptarse en el siglo XII. Hasta el siglo XIII cuando comenzaron a formarse las universidades, las escuelas eran monacales (anexas a una abada) episcopales (anexas a una catedral) o palatinas (anexas a la corte)Antecedente muy importante es la escuela palatina creada por Carlomagno y confiada en el 781 a Alcuino de York, fue la que ms contribuy a despertar la cultura. Alcuino, formado en la escuela episcopal de Jarrow, fundada por el Venerable Beda, organiz la enseanza en tres grados:(1) Leer, escribir, nociones de latn vulgar, comprensin de la Biblia y de textos litrgicos.(2) Estudio de las siete artes liberales; trivium: gramtica, retrica, y dialctica. Quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica.(3) Estudio profundo de la sagrada escritura. Alcuino se propona formar una nueva Atenas, pero cristiana (aquisgram CarloMagno). Cre manuales para la docencia de cada una de las artes liberales. La segunda generacin carolingia con Escoto Erigena, Intent revalorar la dialctica y la filosofa, integrando las artes liberales en el contexto teolgico. As las convirti en instrumentos de investigacin, de comprensin y de elaboracin desde el interior de las verdades cristianas, configurndose la primera escolstica. La Universidad A partir del siglo XIII, la escuela se configura como universidad, producto tpico del medioevo. No hubo modelo para las universidades, como s lo hubo para las escuelas que tomaron los de la edad antigua, intentndose su continuidad y renovacin. "Universidad" en su origen no indicaba un centro de estudios sino una agremiacin o "sindicato" o asociacin corporativa que protega intereses de las personas dedicadas al oficio del saber. Bolonia y Pars representan los modelos organizativos en los que se inspiran en mayor o menor medida todas las dems universidades. La antigedad y el oriente no conocieron esas entidades corporativas, libres asociaciones de maestros y alumnos, con sus privilegios y programas establecidos, sus diplomas y sus grados que constituyeron las universidades medievales. En Bolonia prevaleci la universitas scholarum, es decir, la corporacin estudiantil. En Pars prevaleci la universitas magistrorum et scholarum, corporacin de maestros y alumnos. La universidad de Pars fue una ampliacin de la escuela catedralicia de Notre-Dame, muy prominente durante el siglo XII y atraa estudiantes de toda Europa. La curia romana liber a la universidad de Pars de la tutela directa del Rey, del obispo y de su canciller, dndole autonoma para le enseanza; aunque las autoridades eclesisticas redactaron sus estatutos, prohibieron la lectura de ciertos libros e intervinieron para apaciguar conflictos y controversias.Consecuencias de la aparicin de la universidadSon especialmente dos:1. El nacimiento de un conjunto de maestros, sacerdotes y

laicos, a los que la iglesia confiaba la enseanza de la doctrina revelada, hasta entonces confiada a la Jerarqua eclesistica. Ahora su ttulo jurdico pertenece a la corporacin universitaria.2. La apertura de la universidad de Pars se hizo tanto a maestros como alumnos procedentes de todas las clases sociales. En pocas posteriores la universidad se convierte en aristocrtica. Pero inicialmente acudan tambin y eran recibidos estudiantes de las clases populares, y el saber adquirido otorgaba nobleza o gentileza. Boecio se expres as de este hecho: "es gentil quien ha estudiado largo tiempo en Pars, no para vender despus su ciencia al menudeo, como hacen muchos, sino para saber la razn de las cosas y su causa". El enorme crecimiento del conocimiento y la informacin y la tendencia a transformarlos en mercantilismo es preocupacin hoy de la UNESCO.Hay dos hechos en la Baja Edad Media que marcan una novedad: 1. Aparicin de la universidad, con el fin de formar a los jvenes en las profesiones "clericales", la teologa, el Derecho y la Medicina, como facultades mayores; como facultad menor o propedetica la de artes o filosofa (base de toda sabidura posible segn los griegos).Del macrocosmos se ocupaba la teologa, sobre el mesocosmos o la repblica, el derecho y sobre el microcosmos o cuerpo humano, la medicina. Esas 3 eran las "profesiones", fuera de ellas se hablaba de "oficios". El segundo hecho se relaciona con la historia de la medicina, se refiere a la ciruga considerada como "oficio", "arte manual" o "arte mecnico", impropios de gentes cultas que se dedicaban a las artes liberales. La medicina era arte liberal, (segunda filosofa, segn Isidoro de Sevilla) pero no la ciruga. En esta baja Edad Media se intent dignificarla y ennoblecerla; como la medicina, deba asumir sus propios patrones ticos para alcanzar el mismo prestigio de la medicina, y haciendo propia la disciplina clerical de la tradicin hipocrtica paternalista y beneficentista.Notas o caractersticas y funciones de la universidadDesde su origen la universidad fue: 1. Corporativa 2. Universal 3. Cientfica y 4. Autnoma Por su propia misin emprendi acciones relativas al hombre, a la ciencia y a la sociedad.Las funciones de la universidad se relacionan con la enseanza, la investigacin, la extensin o servicio y la promocin de una sociedad democrtica.1.Sentido Corporativo:

En el derecho romano corporacin o "Collegium" era la totalidad de las personas que le conformaban, con entidad jurdica para ejercer actos como poseer y contratar.Los grupos de personas dedicadas al menester intelectual se denominan "Studium" o "Universitas", antecediendo Studium a la palabra Universitas.El primer Estatuto orgnico universitario, fue emitido por el legado papal Roberto Courcon a la universidad de Pars en 1215.En 1231 el sentido sociolgico corporativo del trmino "universitas" fue reconocido jurdica y acadmicamente por la Bula "Parens Sciencitiarum" del Papa Gregorio IX; en 1261 aparece en la historia como nombre concreto la expresin "Universitas Parisiensis", Universidad de Pars, trmino prximo ya al sentido actual.2.Universalidad: No parece que exista ninguna fuente semntica comn entre los trminos "Universitas" y "Universale". La universalidad del origen de la universitas Medieval est relacionada con las causas que influyeron en su nacimiento,

ontolgicas y sociales, adems, por las fuentes a que las universitas acudieron para adquirir sus sistemas administrativos y la apelacin al poder pontificio, para adquirir reconocimiento institucional y como mediadora en los conflictos de la "Universitas" con la autoridad domstica, eclesistica o civil, o sea universalidad de jurisdiccin. De otra parte, el hecho universitario se extendi prontamente por el continente europeo medieval y abri sus puertas a estudiantes y maestros indiferente a su procedencia gentilicia, de todas las lenguas y naciones, (universalidad geogrfica). El latn sirvi a todas como instrumento de comunicacin cientfica y espiritual adquiriendo as universalidad lingstica. Tambin universal, porque buscando todos los saberes los recogi de autores de todas las culturas y civilizaciones constituyndose as en su universalidad cientfica y cultural, y porque los ttulos que refrendaban los conocimientos adquiridos posean validez universal para ensear en todas partes.3. Cientfica: Lla "Universitas" comprende la diversidad de las ciencias y de las disciplinas convergentes en la unidad del saber.Debemos recordar que con el trmino "Epi-Istme" los griegos reconocieron el triunfo de la inteligencia al penetrar sta mediante la observacin y el pensamiento filosfico en la naturaleza misma de las cosas y los fenmenos, superando el mito y las ficciones en torno a ellas.La palabra "Episteme" pas al latn como Scientia del Verbo "Scio" que significa saber, conocer con razn suficiente y sustentable. Tambin como el verbo Scire o saber de manera plena.La palabra latina "Ars" tiene como raz helnica "Techn" que significa artificio, lo que se hace o produce con fundamento en el saber. Paulatinamente se fue diferenciando el hacer mismo o arte del "cmo hacer" que se consolida en la palabra "Tcnica":Saber algo y saber por qu se hace lo que se hace, con validez universal.A las artes liberales se atribuy un origen divino y fue Marciano Capella quien produjo el primer tratado sobre las "Artes" apoyado en el libro de las "Disciplinae" escrito por Marco Terencio Varron (116-27) AC. Fue el primero en usar la palabra "Disciplina" para denotar una rama del saber o un "Ars" concreta, el primer catlogo de las "Artes Liberales"; la gramtica, la dialctica, y la retrica, la geometra y la aritmtica, la astronoma y la msica y finalmente la medicina y la arquitectura.La medicina la incluy Varron por el aprecio de que gozaban las tradiciones mdicas de Hipcrates (460-377 A.C.) y la arquitectura porque basada en las tradiciones griegas, su tcnica permiti en Roma el uso del arco y la bveda, y la construccin de anfiteatros y acueductos.4.Autonoma de la Universidad:

La cuarta nota de la universidad es la autonoma.En el caso de la ciencia y el saber, la autonoma debe ser considerada al menos desde dos aspectos: Por uno, la autonoma propia del poder del saber y la ciencia que la faculta para fijarse sus propias normas y mtodos y los lmites de su propia expansin y propsitos. Por otra parte, la autonoma de la ciencia y el saber, como tales, tienen una funcin social que cumplir. En el primer aspecto hay una autonoma interna. El saber es connaturalmente autnomo en sus acciones y en s mismo, no puede ser externamente regulable.El segundo aspecto de la autonoma: por su misin, tiene lmites externos de accin a los cuales debe

adaptarse para cumplir los fines sociales de la cultura. Aqu se da la regulacin del estado. Con el nacimiento de la universidad, la medicina de la antigedad griega y clsica lleg tambin a ingresar a la nueva entidad de la educacin superior, la "universitas", adquiriendo la capacidad de "facultas", obteniendo categora al desligarse de las artes. La medicina estaba implcita dentro de la fsica hacia el siglo V como arte servil o manual (propio de los esclavos), a diferencia de las disciplinas de la mente y el espritu que eran las "artes liberales" (propias de hombres libres). La medicina rabe se acrecent especialmente a travs de Espaa entre los siglos X y XII. Escuelas clebres de la Edad Media como la de Montpellier o la de Salerno experimentaron esa vigorosa influencia de las escuelas rabes.La "Universitas" medieval particip de la autonoma propia del saber, llevndolo a cabo en forma corporativa y universal. Es pues, la autonoma universitaria derivada del hecho de su corporacin universal y cientfica.Involucr maestros y estudiantes libremente, de todos los orgenes y procedencias. Los organiz corporativamente y se abri a todos los mbitos polticos y culturales, se extendi a campos de la investigacin, del conocimiento y de las profesiones para cumplir sus funciones con el hombre, la ciencia y la sociedad. Gracias a estas libertades Platn y Aristteles, filsofos paganos se integraron al pensamiento teolgico cristiano y se fundieron en unidad cientfica las tradiciones mdicas de griegos, rabes y judos y recogi el acervo de romanos y Bizantinos. Nacieron as las primeras profesiones liberales.La autonoma de la universidad debe ser considerada bajo tres aspectos: Cientfico, Social y Jurdico. Por lo cientfico es la autonoma del saber que se le reconoce, no se le otorga. Por su aspecto social, es susceptible de regulaciones externas que respeten la naturaleza de la cosa ordenada. Por el aspecto jurdico, quien gobierna tiene el derecho y la obligacin de mandar a quienes posean la ciencia la comuniquen, por ser el saber un valor supraindividual. La autonoma debe merecerse.Se considera como funciones de la universalidad la docencia, la investigacin, el servicio, y el desarrollo de una sociedad democrtica. No todas las universidades tuvieron los estudios de teologa, medicina y leyes, ni en caso de tenerlas dieron a las tres idntica importancia.La Medicina en la Universidad La universidad de Pars oficialmente creada en 1200 por Felipe Augusto fue separada por Abelardo en dos facultades que tenan gran renombre: las Artes y la teologa y ms tarde la filosofa Escolstica que naci en ella, y as, estas "Facultas" fueron las ms importantes y famosas. El estatuto ms antiguo de los estudios mdicos en Pars data de 1270. En Montpellier se cumpli la primera separacin de la medicina, del cuerpo de las artes, para que iniciara as su vida autnoma de facultas Mdica, Universitaria y Cientfica. En 1213 en Pars, se da el nombre de Facultas al conjunto de maestros concertados para los estudios mdicos, as que la Facultas asume para s un sentido corporativo o grupal dentro de la gran corporacin universitaria. Es bueno recordar que la palabra "Facultad" deriva de la palabra "Facultas" a su vez del latn "Facere" significa conjunto de maestros, disciplina o estructura acadmica dentro de la universidad, o potestad responsable. Siendo as la Facultas una pieza tambin del mecanismo administrativo de la universidad. Debemos aclarar ac sobre el trmino Rector nacido del derecho a principios del siglo XI, palabra latina que designa a los jefes de las ciudades Lombardas, la cual pas a la universidad con el concepto que se aplica

solamente a quien rega el grupo de doctores de leyes o a quien fuera "Caput Studii" o "Caput Universitatis" y con diversas variaciones en Oxford y en otras universidades, el rector pas a ser el jefe verdadero de la corporacin universitaria con preeminencia y honores especiales, y era ante todo un acadmico. El trmino Decano deriva de "Decanus" trmino de origen militar, de quien tena mando sobre 10 soldados, y fue una figura del gobierno acadmico en la Universitas que tambin tuvo funciones de rector. Cuando se fortaleci la institucin universitaria y desaparecieron los mltiples rectores, uno fue el rector Universitatis y otros los Decani Facultatum. Dentro de las mismas organizaciones universitarias fueron surgiendo otros organismos cada uno con su director hasta llegarse a una organizacin similar a la actual. Vale la pena mencionar lo relacionado con una determinada profesin liberal, la medicina, en la cual los cirujanos eran "Officialis minoris" o "Supositi" de la universidad, especialmente en las que tenan facultas mdicas. La separacin entre la medicina y la ciruga se inici desde Galeno, y esta separacin mantuvo en el atraso la ciruga. Las universidades del Medioevo distinguieron bien entre la medicina como ciencia tan unida entre griegos, romanos, rabes, y hebreros, al pensamiento filosfico y el arte casi mecnico y ciertamente manual de la ciruga. Ciruga, entonces, vale la pena recordar es un trabajo u operacin manual y la palabra mano, en griego se dice "Jair". As, los cirujanos fueron tenidos en menos; no podan actuar sino bajo la presencia y supervisin del "Doctor Medicinae". A partir de 1436, al menos en Pars, los cirujanos fueron admitidos como "Maestros" o "Doctores", siempre que hubieran antes tomado lecciones didcticas de los maestros de la medicina cientfica. Hubo luchas intestinas por aos entre los doctores "Medicinae" y los cirujanos, conocidos tambin como Barberos cirujanos, incorporados a la universidad de Oxford en 1347. La pugna se mantuvo hasta el siglo XVI. La paz vino merced a la universidad de Montpellier y ms tarde gracias a los grandes anatomistas como Vesalio. Los cirujanos aceptaron no hacer de Barberos y stos se desplazaron a la dentistera. Los ttulos se dieron entonces en conjunto de mdico y cirujano otorgado por las universidades. Esta simbiosis titular subsiste an entre nosotros. (Pero actualmente por ley sin el ttulo de doctor, y con asomos o conatos de revivir la lucha para independizarlos nuevamente). Las "Universitates" se constituyeron en reducto de las ciencias, para investigar sus fuentes y comprimirlas en "Summae". Entendida la Universidad como generadora del saber, se le atribuy el carcter de "Alma Mater" en el sentido de engendrar y transformar al hombre por obra de la ciencia y el saber. Ttulos: Desde entonces con el carcter de servicio a la sociedad naci el concepto de "Professio" o profesin como una indudable ligazn entre la universitas y la sociedad de entonces lo cual sigue siendo vlido hasta nuestros das. En trminos de aspiraciones sociales como modernamente se dice, parece que la educacin, la justicia y la salud, han sido y sern siempre anhelo e inquietudes de la humanidad. "Professio" en el latn clsico significa deposicin o declaracin de los bienes ante el magistrado. Tambin significa un arte, oficio, facultad y habilidad para algo, siendo por tanto un trmino de contenido jurdico como lo consagraba el derecho romano. Los oficios gozaban de prerrogativas particulares y de proteccin por parte de la ley. El ejercicio de las profesiones estaba garantizado por los "Ttuli" (Ttulos) palabra con la cual los latinos significaban inscripcin o un rtulo, tambin

nombre de nobleza, una seal o un anuncio. Las denominaciones "Doctor", "Magister" y "Profesor" no tuvieron en trminos generales el carcter de ttulos acadmicos o "Titulae" como a estos los hemos venido entendiendo. Eran tambin formas de referirse dentro de la corporacin universitaria a quienes enseaban. "Doctor" y "Profesor" fueron en la Edad Media nombres vocativos de tratos sociales, que tuvieron significado casi sinnimo. En el fondo, con cualquiera de estas tres referencias se aluda al que enseaba. Durante el siglo XII el ttulo de doctor fue exclusivamente un grado acadmico conferido por la Escuela de Derecho de Bolonia y mucho ms tarde lo adopt tambin la facultad de medicina con carcter exclusivo a quienes enseaban medicina y progresivamente se extendi a todos los mdicos. La desvalorizacin del ttulo requiri el empleo de otro ms especfico el de "Catedrtico". En Oxford, y en general en Inglaterra se extendi la costumbre de denominar "Doctor" a quienes enseaban en las facultades superiores y "Magister" a los que lo hicieron en las facultades inferiores de Arte y de Gramtica. La medicina fue ejercida entonces por largos siglos por las gentes de la iglesia hasta los aos 1130 1131 cuando los concilios de Clermont y de Reims prohiben a los monjes la prctica de este arte, prohibicin que se extender ms tarde a la cleresa secular. Es entonces en Italia en donde aparece la primera escuela de medicina que alcanza rpidamente renombre europeo: Salerno fue llamada "Civita Hipocrtica" (La ciudad Hipocrtica). La leyenda atribuye la formacin de esta escuela a cuatro mdicos: un rabe Adela: un judo, Helinus; un griego, Pontus; un latino, Salernus. El estatuto que expidi Federico II entre los aos 1231 y 1241 que por primera vez ordenaba el ejercicio mdico, y prohiba su prctica sin un certificado extendido por los profesores de Salerno, insista en que las leyes no deben servir a la clase mdica sino al bien comn. Una vez examinados, los mdicos reciban del emperador o su delegado el beneplcito para el ejercicio de la medicina. Su violacin se castigaba con la expropiacin de bienes y la crcel. Es interesante preguntarse por qu las disciplinas mdicas, tan asidas, al pensamiento filosfico, como que formaron parte de la "Physica" en lo concerniente al hombre dentro del universo de las criaturas, pero de ejercicios tan prcticos y an experimentales, como la ciruga, la patologa, y la teraputica hubieran podido constituirse en "Facultades Mdicas" de la universidad medieval. Ms si se tiene en cuenta que la enseanza mdica estaba por fuera del sistema escolar del medioevo, y la medicina "solo en un momento mereci mencin especfica dentro del elenco de las artes". (Marciano Capella excluy la medicina de las siete artes liberales, y en la edad media cristiana se acept con entusiasmo el esquema de Marciano). San Isidoro hace de la medicina una filosofa segunda, no solo por la meta a la cual el saber mdico se dirige sino porque tiene que ver con todas las artes liberales. Mas tarde, Dungalo, miembro de la escuela Palatina de Aquisgran, exige oficialmente que sea la medicina "Octava Arte". Y en esta forma la medicina apareci en este centro del saber y de la intelectualidad europea en los siglos X y XII en la escuela de Chartres. Con sus pocos y escasos conocimientos fisiolgicos y patolgicos y con pocos recursos teraputicos (diettica, farmacia, ciruga) la Ars Mdica a finales de la alta edad media llega a la institucin universitaria ocupando el puesto acadmico de "Facultas universitaria" en el siglo XIII. Es bueno recordar aqu el viejo conflicto entre tericos y prcticos de las profesiones en relacin del conflicto entre medicina

y ciruga, a este respecto que en siglo XI hubo una disputa entre el Egipcio Ibn Ridwan, y el Iraqu Ibn Butlan, relacionado con el mtodo para la formacin del mdico, defendiendo uno la instruccin terica, amplia y previa por una parte, y el otro partidario del inmediato aprendizaje al lado de un buen prctico. Y se deca "Quien solo es perfecto en medicina pero no en la lgica, la matemtica, la fsica, y la teologa, ms que un verdadero mdico es un practicante en medicina, escriba Ibn Ridwan".Hoy cul podra ser la misin de la Universidad? Misin Teleolgica o Trascendente: en un horizonte o utopa, potenciar al mximo las cualidades superiores del ser humano considerado como un fin y como parte integrante de la naturaleza y el cosmos. Una misin contingente o pragmtica para desarrollar los currculos desde los diferentes campos del saber con la promocin de la investigacin, la docencia, el servicio en funcin de la formacin integral del ser humano. Es como un volver a los orgenes primigenios de la universidad, cuando se logr la sntesis de los saberes dispersos en la sociedad de entonces y agruparlos desde diferentes disciplinas, mucho ms dispersas hoy, alrededor de la vida: eso es la Biotica.Bibliografa1. Borrero, A., Simposio Permanente Sobre la Universidad. ASCUN, Bogot. 2. Escobar, T. J. Antecedentes del Desarrollo y Enseanza de la Medicina y el Nacimiento de la Universidad. Proyecciones de un Programa. Escuela Colombiana de Medicina. Coleccin Educacin Mdica Vol. 3, Bogot 1990.3. Goldstein, T. Los Albores de la Ciencia. De los Arabes a Leonardo Davinci. Fondo Ed. Interamericano Mxico, 19844. Gracia, D. Fundamentos de Biotica. Eudema, Madrid, 1991 5. Reale, G., Antiseri, D. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico. I Antigedad y Edad Media, Herder, Barcelona 1991.6. Silva, R. Universidad y Sociedad en el Nuevo Reino de Granada. Banco de la Repblica, Bogot 1992.

COLEGIO EPULLAY SEMINARIO COMUNIDAD 2010 TALLER VI Martes 01 de Junio de 2010. Ttulo: QU ES LA CIENCIA Autor: Mario Bunge Tipo: Fuente: La investigacin cientfica. Su estrategia y su filosofa. Barcelona, Ariel, 1969, pp. 1314. El hombre es un gran curioso y curioseador: se pregunta por todo, tambin por s mismo. Hay

animales que tambin curiosean; pero slo el hombre lo hace respecto a s mismo, dentro de s mismo. Entre otras razones, porque slo el hombre tiene un dentro de s (y para l el estar fuera de s puede ser muy mal sntoma...). La sabidura popular, la religin, la filosofa y la ciencia han intentado e intentan dar respuesta a la pregunta Qu es el hombre? Pero para entenderlas mejor es preciso que previamente sepamos qu es la ciencia. Entremos, pues, en el tema: Qu es la ciencia? Qu es esa cosa rara que desea conocer la reina camalenica (camalenica cuando se enfada)? El texto que presentamos aparece al comienzo de un enorme volumen de Mario Bunge, un conocido especialista actual en filosofa de la ciencia. Segn ste, hay, diversas concepciones de la ciencia, las que son representadas por los cuatro primeros sabios; son aceptables, al menos en alguna medida, o bien las enviaramos al verdugo? El texto da a entender que el joven Pents posea tambin su propia respuesta, pero prefiri huir. Imaginemos que Pents se queda, que da su respuesta. Pents somos nosotros: ensayemos una opinin. Nadie nos va a cortar la cabeza. Los cinco sabios del Reino de, de vuelta de una larga estancia en la Repblica de..., se estaban quietos y temerosos ante su soberana la Reina: estaban informando a la Reina acerca de la Cosa Rara que existe en aquella repblica. Dinos, oh sabio Protos, qu aspecto tiene la Cosa Rara? pregunt la Reina al sabio ms anciano. La Cosa Rara a la que llaman ciencia, oh majestad, puede regisrar y comprimir todos los

hechos. En realidad, la ciencia es un enorme registro. As habl Protos. Que le corten la cabeza! grit la Reina, roja de ira, Cmo podemos creer que la Cosa Rara es una mquina de pensamiento, cuando hasta Nos tenemos ideas? Tras de lo cual se dirigi a Deteros, el ms viejo de los sabios que quedaban: Dinos, oh sabio Deteros, qu aspecto tiene la Cosa Rara? La Cosa Rara, majestad, no es un registrador pasivo, sino un atareado molino de informacin: absorbe toneladas de datos en bruto y los elabora y presenta en orden. Mi decisin es que la ciencia es un enorme calculador. As habl Deteros. Que le corten la cabeza! grit la Reina, verde de ira. Cmo podemos creer que la Cosa Rara es un autmata, si hasta Nos tenemos caprichos y flaquezas? Tras de lo cual se dirigi a Tritos, el de mediana edad: Dinos, oh sabio Tritos, qu aspecto tiene la Cosa Rara? No hay tal Cosa Rara, majestad. La ciencia es un juego esotrico. Los que lo juegan COLEGIO EPULLAY SEMINARIO COMUNIDAD 2010 TALLER VI Martes 01 de Junio de 2010. establecen sus reglas, y las cambian de cuando en cuando de un modo misterioso. Nadie sabe a qu juegan ni con qu fin. Admitamos, pues, que la ciencia, como el lenguaje, es un juego. As habl Tritos. Que le corten la cabeza! grit la Reina, amarilla de ira. Cmo podemos creer que la Cosa Rara no se toma las cosas en serio, cuando hasta Nos somos capaces de hacerlo? Tras de lo cual se dirigi a Ttrartos, sabio maduro: Dinos, oh sabio Tetrartos, qu aspecto tiene la Cosa Rara? La Cosa Rara, oh majestad, es un hombre que medita y ayuna. Tiene visiones, intenta probar

que son erradas y se enorgullece cuando no lo consigue. Yo cre que la ciencia y reto a todos a que me refuten es un visionario flagelante. As habl Tetrartos. Que le corten la cabeza! grit la Reina, roja de ira. Este informe es ms sutil que los otros, pero cmo podemos creer que la Cosa Rara no se preocupa de justificacin ni de gratificacin, cuando hasta Nos podemos hacerlo? Tras de lo cual se dirigi a Pents, el joven sabio. Pero Pents, temiendo por su vida, haba huido ya. Huy sin parar durante das y noches, hasta que cruz la frontera del Reino de... Nota: Los cuatro sabios del Reino de... siguen vivos. Protos y Deteros sobrevivieron, porque el verdugo no encontr en ellos cabeza que cortar. Tritos, porque tras la ejecucin consigui que le creciera un nuevo crneo por convencin. Ttrartos, porque se invent un cerebro nuevo en cuanto le refutaron el que tena.

Qu es la ciencia?

Autores: Jaff, Klaus Resumen: El entender nuestro entorno y a nosotros mismos, es y ha sido la actividad intelectual ms importante de la humanidad desde que se defini como un ente discreto. Ha sido tarea de la filosofa el organizar y sistematizar este esfuerzo intelectual. Filosofa en el sentido de bsqueda de la verdad. El avance metodolgico ms importante en cuanto a las herramientas intelectuales que utilizamos en la bsqueda de la verdad, se inici a mediados del milenio pasado con la cristalizacin del mtodo cientfico. Fue solo a partir de la aparicin de la ciencia emprica, la filosofa experimental, que la humanidad logra avanzar en su conocimiento del mundo en forma acelerada. Esta emergencia de la ciencia, motor del renacimiento y de la revolucin industrial, ha logrado producir mltiples disciplinas cientficas, cada una muy exitosa en avanzar en nuestro entendimiento del mundo y de nosotros. Qu es tan caracterstico de la Ciencia que la hace tanto ms eficiente en lograr el dominio sobre la

naturaleza que otras heursticas? La ciencia reconoce las limitaciones en nuestra mente y por tanto en nuestro pensamiento, que hace que el cientfico utilice a la evidencia emprica, y en especial al experimento, como arbitr final de cualquier disputa intelectual. Esta humildad intelectual es la caracterstica esencial de la ciencia emprica moderna.

Colacin: 23-27 Fecha: 30-Sep-2008 Pas: Venezuela Palabras Claves: Filosofa de la ciencia Ciencia Cultura cientfica Utilidad de la ciencia Comunicacin cientfica Publicacin Electrnica: Revista Bitcora-e Seccin: Aspectos histricos y conceptuales Aparece en colecciones: Bitcora-e - 2008 - Nmero 001
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Utilize este identificador para referenciar este registo:http://hdl.handle.net/10400.11/1321 Ttulo: Naturaleza de la cincia y educacin cientfica para la participacin ciudadana. Una revisin crtica Autor: Acevedo, Jos Antonio Vzquez, ngel Martn, Mariano Oliva, Jos Mara Acevedo, Pilar Paixo, Mara Ftima Manassero, Mara Antonia Palavras-chave: Naturaleza de la ciencia educacin cientfica decisiones tecnocientficas participacin ciudadana movimiento CTS Data: 2005 Editora: Revista Eureka sobre Enseanza y Divulgacin de las Ciencias Citao: ACEVEDO, Jos Antnio [et al.] (2005) - Naturaleza de la cincia y educacin cientfica para la participacin ciudadana. Una revisin crtica. Revista Eureka sobre Enseanza y Divulgacin de las Ciencias. ISSN 1697-011X. Vol. 2, n 2, p. 121-140. Resumo: La didctica de las ciencias promueve hoy la presencia explcita de la naturaleza de la ciencia en el currculo de ciencias, aportando diversos motivos para ello. Este artculo se ocupa del argumento democrtico relacionado con la participacin ciudadana en la toma de decisiones

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tecnocientficas en la sociedad civil. Tras una breve exposicin sobre la naturaleza de la ciencia desde el punto de vista de la didctica de las ciencias, se subraya el papel esencial que en la enseanza de las ciencias debera tener la educacin para la participacin en las decisiones tecnocientficas, lo que permitira dar sentido pleno a la finalidad educativa de la alfabetizacin cientfica y tecnolgica para todas las personas. A partir de investigaciones procedentes de la propia didctica de las ciencias, se revisa despus la influencia de la comprensin de la naturaleza de la ciencia en las decisiones tecnocientficas, concluyndose que otros factores pueden afectar tanto o ms que ella, lo que hace mucho ms compleja la cuestin planteada. Por ltimo, se reflexiona sobre la naturaleza de la ciencia y la educacin cientfica. Arbitragem yes cientfica: URI: http://hdl.handle.net/10400.11 /1321 ISSN: 1697-011X Aparece nas ESECB - Artigos em revistas coleces: com arbitragem cientfica
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Ttulo : La nueva ciencia de la mente: historia de la revolucin cognitiva Autor : Gardner, Howard Editorial : Paids Resumen : En este libro, que acaba adoptando la forma de un brillante relato lleno de inteligencia y lucidez, Howard Gardner se dedica a describir uno de los mas decisivos capitulos de la ciencia moderna: los siempre denodados esfuerzos de la mente por conocerse a si misma. En este sentido, utilizando lo que se llama la ciencia cognitiva un estimulante esfuerzo interdisciplinario que procura, mediante las herramientas mas sofisticadas, resolver los mas importantes problemas del pensamiento occidental no solo se dedica a destacar sus grandes valores, incluyendo su adecuacion a los modelos de computacion y su capacidad para establecer conexiones con las ciencias de la cultura y del cerebro, sino tambien a demostrar los desarrollos paralelos de las discplinas adyacentes: de la filosofia a la neurociencia, pasando por la psicologia, la inteligencia artificial, la linguistica e incluso la antropologia. Basandose en un conocimiento directo tanto de la obra como de las personalidades de los mas importantes cientificos cognitivistas,

el libro ilustra de este modo el florecimiento pleno del campo en estudios basicos sobre el procesamiento visual y las imagenes mentales. Y el resultado, como era de prever, es tan deslumbrante como entretenido, un fascinante recorrido por el tema a cargo de uno de los mas reconocidos especialistas de la actualidad. Aparece en las colecciones: Treballs alumnes.SGA
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