Dzongsar Jamyang Khyentse, Tú También Puedes Ser Budista

T tambin puedes ser budista
Dzongsar Jamyang Khyentse, Editorial Kairs, 2008.

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Ser budista: Sellos y visin correcta. Cuatro verdades sustantivas.
En realidad, uno es budista si acepta las cuatro verdades siguientes: Todas las cosas compuestas son impermanentes. Todas las emociones son dolorosas. Todas las cosas carecen de existencia inherente. El nirvana est ms all de los conceptos.
T tambin puedes ser budista, Dzongsar Jamyang Khyentse, Editorial Kairs, 2008, p. 11. 2
Principios del budismo. Cuatro sellos de la realidad.
Uno no es budista si no puede aceptar que todas las cosas compuestas o creadas son transitorias y cree, por el contrario, en la existencia de alguna substancia o concepto esencial que sea permanente. Uno no es budista si no puede aceptar que todas las emociones son dolorosas y cree, por el contrario, que algunas emociones son placenteras. Uno no es budista si no puede aceptar que todos los fenmenos son ilusorios y vacos y cree, por el contrario, que ciertas cosas poseen una existencia inherente. Si, por ltimo, cree que la iluminacin existe dentro de las esferas del tiempo, el espacio y el poder, tampoco es budista.
Fragilidad de la vida. No nos gusta verla.
Las revistas y la televisin nos presentan y refuerzan estos modelos de felicidad y de xito, inventando nuevas ilusiones en las que quedarnos atrapados. Estas imgenes del xito son los sonajeros que empleamos los adultos para distraernos. Bien poco de lo que hacemos en el curso de un da ni nuestros pensamientos ni nuestras acciones-- evidencia la menor conciencia de la fragilidad de la vida.
Vacuidad y lo compuesto. No existencia independiente.
As es como los clavos y la madera se convierten en una mesa; el agua y las hojas, en t, y el miedo, la devocin y un salvador, en Dios. Pero el producto final compuesto no posee una existencia independiente de las partes que lo componen. Creer, por tanto, que las cosas poseen una existencia independiente es una ilusin. Todo lo compuesto est sujeto a mutacin y, al unirse, modifica su carcter y se convierte en un compuesto.
Todo es impermanente. Base de la verdad: despertar.
Aceptando la inevitabilidad del cambio y admitiendo que la muerte forma parte de este ciclo, se dio tambin cuenta de la imposibilidad de invertir el camino que conduce hasta la muerte y el desengao. Porque cuando no hay ilusin, tampoco hay desilusin, Y es que cuando uno sabe que todo es transitorio, no se aferra a nada y, si no se aferra a nada, deja de pensar en trminos de tener o carecer y, en consecuencia, vive plenamente.
Sufrimiento y permanencia. La bsqueda equivocada de felicidad.
Querer ser felices para siempre no es ms que una versin disfrazada del deseo de permanencia; y la creacin de conceptos como amor eterno, felicidad duradera y salvacin no hacen sino generar ms evidencia de la impermanencia. A fin d e cuentas, nuestras intenciones y los resultados obtenidos parecen contradecirse. Tratamos de crearnos a nosotros mismos y a nuestro mundo, pero no nos damos cuenta de que el deterioro empieza en el mismo instante en que concluye la creacin. Y por ms que alentemos la esperanza de perdurar, todo lo que hacemos acaba finalmente desvanecindose.
Estados mentales dominantes. Estticos y permanentes.
Tengamos en cuenta que el miedo y la ansiedad, derivados del deseo de estar seguros y asentados en el miedo a lo desconocido y a la impermanencia--, son los estados psicolgicos dominantes de la mente humana. La valenta slo aparece cuando asumimos la incertidumbre y nos damos cuenta de que los elementos interconectados no son estticos ni permanentes. En un sentido muy real debemos prepararnos para lo peor, mientras nos permitimos lo mejor, en cuyo caso uno se torna digno y majestuoso.
Emociones negativas. Buscan la permanencia.
Con demasiada frecuencia sin embargo, olvidamos que nuestros das tambin estn contados. An cuando sepamos intelectualmente que todo lo que nace debe morir y que todo lo compuesto acaba finalmente disgregndose, tendemos a soslayar la provisionalidad de las cosas y nuestros estados emocionales acaban asentndose en la permanencia. Este es un hbito que puede alentar todo tipo de estados negativos, desde la paranoia hasta la soledad y la culpa, en cuyo caso nos sentimos insultados, amenazados, maltratados y descuidados como si se tratase de una injusticia de la que fusemos las nicas vctimas.
Conocer el fenmeno. Podemos transformarlo.
Pero no slo es posible transformar el mundo fsico, sino tambin el mundo emocional, convirtiendo la agitacin en sosiego, renunciando a la ambicin y reemplazando la falta de respeto hacia uno mismo por la confianza y la amabilidad. Si nos acostumbrsemos a ponernos en la piel de los dems, estableceramos relaciones amables dentro de nuestro hogar, con nuestros vecinos y con otros pases. Son muchos los ejemplos del moso en que podemos influir sobre los fenmenos compuestos.
Mente sufriente. Acepta 50% de impermanencia.
Por lo general slo nos damos cuenta de la mitad del ciclo de la impermanencia. Aceptamos el nacimiento pero no la muerte; aceptamos la ganancia pero no la prdida, y aceptamos que los problemas concluyan, pero no que aparezcan. La verdadera liberacin se deriva de reconocer todo el ciclo sin identificarnos exclusivamente con las cosas que nos gustan.
Qu es la vida? Despliegue de impermanencias.
Qu es la vida? Desde nuestra comprensin de la impermanencia, es evidente que la vida consiste en un despliegue extraordinario de fenmenos compuestos. Por ello es impermanente. La vida es un continuo proceso de cambio, un conjunto de experiencias transitorias. Y por ms que existan decenas de miles de organismos, todos ellos comparten el mismo deseo de no sufrir. Desde los presidentes y los multimillonarios hasta las hormigas, las abejas, los camarones y las mariposas, todos quieren ser felices.
Felicidad y sufrimiento. Como proyecto nacional.
Las naciones buscan asimismo la felicidad y la cesacin del sufrimiento a gran escala, luchando por el territorio, el petrleo, el espacio, los mercados financieros y el poder emprendiendo guerras preventivas para impedir el sufrimiento anticipado. Y a nivel individual hacemos lo mismo tomando medicamentos preventivos, vitaminas, vacunas, realizndonos anlisis de sangre y escneres TEP que escrutan todo nuestro cuerpo. Vamos en pos de signos que evidencien la aparicin del sufrimiento, y cuando los descubrimos, tratamos de aplicar el remedio ms adecuado.
Emocin es sufrimiento. Base del dharma.
Siddharta explor el sufrimiento con una mente abierta y, gracias a su infatigable contemplacin, descubri que en lo ms profundo, lo que nos hace sufrir son nuestras emociones. De hecho, las emociones son el sufrimiento. De una u otra forma y directa o indirectamente, todas las emociones se derivan del egosmo, en el sentido de que implican la identificacin con el yo. Adems, tambin descubri que por ms reales que parezcan, no forman parte inherente de nuestro ser. Las emociones no son algo innato, una suerte de maldicin que un dios o alguien nos haya lanzado.
Emociones y engaos. Formar un pre-juicio.
Si examinamos, como lo hizo Siddharta, las emociones y tratamos de identificar su origen, no tardaremos en descubrir que se derivan de un malentendido y que, por ello mismo, son bsicamente errneas. Todas las emociones son una forma de prejuicio y en su ncleo siempre hay un elemento de juicio.
Emociones surgen de ignorancia. Mente llena de malentendidos.
Mientras uno siga creyendo en la existencia de este tipo de cosas ya sea de manera provisional o por toda la eternidad--, tal creencia estar asentada en un malentendido generado por la inconsciencia. Y en esa inconsciencia se asienta, precisamente, lo que los budistas denominan ignorancia, de la que emergen, justamente, todas las emociones. Como veremos, el proceso que conduce desde la falta de conciencia hasta la emergencia de las emociones, puede ser explicado empleando las Cuatro Verdades.
Yo y emociones. Creemos en la realidad del Yo .
Todas las emociones y sus consecuencias se derivan de un malentendido originado en la identificacin con el yo, fuente nica de toda ignorancia. Habitualmente damos por sentado que cada uno de nosotros es un yo y que existe una entidad llamada yo. Pero el yo, sin embargo, no es ms que un malentendido, una nocin fabricada a la que acabamos considerando como una entidad slida. Estamos condicionados para considerar esa nocin como algo coherente y real. Pensamos: yo soy esta forma levantando la mano. Pensamos: Yo tengo forma y este es mi cuerpo. Pensamos: Forma es yo. Yo soy alto. Sealamos a nuestro pecho diciendo: Yo moro en esta forma.
El yo no existe. Slo existen los agregados.
Cuando observamos nuestro cuerpo, nuestros sentimientos, nuestras percepciones, nuestras acciones y nuestra conciencia, advertimos que todos ellos son elementos diferentes de lo que habitualmente denominamos yo. Examinados con mayor detenimiento, sin embargo, descubrimos que el yo no mora en ninguno de estos lugares. Identificarse con la falacia del yo es un acto de ignorancia que no hace sino perpetuar la ignorancia y generar ms desilusin y sufrimiento.
El yo es un hbito: Mara. No existe pero se cree.
Uno de los principales hallazgos de la historia humana fue el descubrimiento de Siddharta de que el yo no existe de manera independiente, de que es una mera etiqueta y de que aferrarse a l es una evidencia clara de nuestra ignorancia. Pero por ms infundada que sea, no resulta nada sencillo desarticular la etiqueta del yo, el ms recalcitrante de todos los conceptos. La historia de la victoria sobre Mara simboliza el descubrimiento de Siddharta de la falsedad del yo. Tradicionalmente considerado como el seor del mal y del deseo, Mara no es ms que la identificacin de Siddharta con el yo.
El yo como adiccin. Desde tiempos histricos.
Pero el hbito del yo es mucho ms que una adiccin; desde tiempos inmemoriales somos adictos al yo. As es como nos identificamos a nosotros mismos. Es lo que ms amamos y tambin en ocasiones, lo que ms aborrecemos. Su existencia es asimismo lo que ms difcil nos resulta de valorar. Casi todo lo que hacemos, pensamos o tenemos, incluido nuestro camino espiritual, cumple con la nica funcin de confirmar su existencia. El yo es el que tiene miedo al fracaso y anhela el xito, el que huye del infierno y desea el cielo. El yo aborrece el sufrimiento y ama las causas del sufrimiento y no tiene empacho en emprender estpidamente la guerra en nombre de la paz.
Deseo como veneno. Empuje del yo.
La flecha del deseo nos envenena con la solemnidad, la decadencia y la inmoralidad y nos despoja del sentido comn, la sobriedad y la cordura. Ella es la que nos empuja a hacer lo que sea necesario con tal de obtener lo que queremos. Quien, por ejemplo, se halla atrapado en la pasin, puede encontrar atractivo a un hipoptamo, por ms que en casa lo espere una hermosa mujer. Como las polillas acuden a la llama y el pez a los anzuelos, son muchas las personas que se ven atrapadas as por el deseo de comida, fama, alabanza, dinero, belleza y respeto.
Felicidad y control. En relacin a otros.
Hablando en un sentido amplio, mientras el control est en nuestras manos, somos felices y cuando est en manos de los dems, somos infelices. Por ello, la definicin de felicidad consiste en tener el control, la libertad y el derecho y ningn obstculo ni correa que nos ate, lo que supone la libertad de elegir o de no elegir, de hacer o de no hacer.
Emociones y conciencia. La forma de debilitarlas.
Y es que, cuando hay alguien observando, el poder de Mara se debilita. Fue la conciencia de que eran meras ilusiones la que permiti a Siddharta salir indemne de las flechas venenosas de Mara. Tambin nosotros, del mismo modo, podemos convertir, mediante la atencin, las emociones ms poderosas en algo tan inofensivo como ptalos de flor.
Realidad vaca. El samsara es decepcin.
Buscamos la compaa, la seguridad, el reconocimiento y el xito o, simplemente, la paz y la quietud. Podemos incluso llegar a comprender nuestros deseos, pero como sucede con el mencionado viajero, acabamos decepcionndonos cuando dependemos de alguna substanciacin externa. Y es que las cosas no slo parecen, son impermanentes y se hallan completamente fuera de nuestro alcance.
Lgica y racional. No es vacuidad lgica.
Es mucho ms operativo trabajar con el concepto lineal de ayer, hoy y maana que decir que el tiempo es relativo. Nosotros no estamos programados para pensar: Puedo meterme dentro de ese cuerno de yak sin cambiar mi forma ni mi tama o, ni podemos romper nuestros conceptos de pequeo y grande. Por eso nos circunscribimos de continuo a las visiones estrechas y seguras que se han transmitido de generacin en generacin.
Hbito de lo existente. Como real y autoexistente.
Con esta razn que, en el mejor de los casos, es imprecisa, medimos o etiquetamos las cosas como realmente existentes. En este sentido, la funcin, la continuid ad y el consenso desempean un papel fundamental. Creemos que si algo cumple con determinada funcin la mano, por ejemplo, parece servir para sostener este libro--, debe existir en un sentido vlido, permanente y ltimo. La simple imagen de la mano no funciona del mismo modo, razn por la cual sabemos que, en realidad, no es una mano.
La aparente realidad. Creencias y generalizaciones.
Pero la apariencia es un fundamento inestable sobre el que asentar la verdad. Basta con un simple anlisis para descubrir que nuestra realidad convencional se asienta en el fundamento de meras creencias y generalizaciones.
Existencia verdadera. Slo si es slida e independiente.
Siddharta descubri que el nico modo de confirmar la verdadera existencia de algo consiste en demostrar que existe de manera independiente y libre de interpretacin, fabricacin o cambio. Para Siddharta, todos los mecanismos aparentemente funcionales de nuestra supervivencia cotidiana tanto fsicos como emocionales y conceptuales caen fuera de esa definicin; estn compuestos de partes inestables e impermanentes y, en consecuencia, siempre estn cambiando. Nosotros podemos entender esta afirmacin en el mundo convencional.
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Realidad relativa. Algo existe.
Segn la filosofa budista, lo que percibimos no existe antes de que nuestra mente lo perciba y, por tanto, depende de la mente y, al no existir de manera independiente, en realidad no existe. Pero eso no supone que, de algn modo, no exista. A fin de cuentas, los budistas consideran al mundo percibido como una verdad relativa una verdad medida y etiquetada por nuestra mente ordinaria--. Slo podramos calificarla como verdad ltima si no fuese un mero producto fabricado por nuestra imaginacin y completamente ajeno a cualquier interpretacin.
Ignorancia de realidad. Realidad onrica y sueo.
Considerando nuestra experiencia de este mundo como un sueo, Siddharta descubri que el hbito de fijarnos en las apariencias del mundo relativo y onrico y de verlas como realmente existentes, no ata al crculo incesante del dolor y la ansiedad. En tal caso, estamos en un sueo profundo, hibernando como el gusano de seda en su capullo. Y partiendo de nuestras proyecciones, de nuestra imaginacin, de nuestras esperanzas, de nuestros miedos y de nuestras ilusiones, hemos creado una realidad.
Realidad de mayoras. El consenso se pone de verdad.
Como sucede en el certamen de Miss Universo, todo lo que hacemos o pensamos se basa en un sistema lgico compartido muy limitado. Ponemos demasiado nfasis en el consenso y basta con que la mayora coincida en que algo es cierto para que acabemos considerndolo como vlido. Cuando miramos un estanque, los seres humanos lo vemos como tal, pero para los peces que viven en l, se trata de todo un universo.
Buda: objetivo final. La ilusin del reino infernal.
El objetivo final del Buda consiste en hacer comprender, tanto a Jack como a esos discpulos avanzados, la inexistencia de reino infernal alguno ajeno a nuestra agresividad y a nuestra ignorancia. Al reducir de manera provisional sus acciones negativas, Jack ya no sigue enrtedado en sus percepciones, dudas y paranoias.
Vacuidad e ilusin. Comprender la realidad.
Cuando uno entiende la vacuidad sigue valorando todas las apariencias que parecen existir, pero sin identificarse con las ilusiones como si fueran reales y sin la desilusin consiguiente del nio que trata de llegar al final del arco iris. En tal caso uno ve ms all de las ilusiones y se da cuenta de que es el yo quien las ha creado. Uno todava puede sentirse emocionado, triste, enfadado o apasionado, pero con la certeza de quien est viendo una pelcula sin olvidar lo que es, en cuyo caso, sus expectativas y miedos se debilitan, como quien sabe que la serpiente no es ms que una corbata.
Comprender vacuidad. Compuesto e ilusiones de fenmeno.
Para ello conviene ir ms all de las normas y no quedarnos atrapados en los lmites habituales de la lgica. Si tenemos el valor de ir ms all de las fronteras habituales, nos daremos cuenta de que la vacuidad es sumamente sencilla. Entonces dejar de sorprendernos que Milarepa se refugie dentro del cuerno de un yak y nos parecer tan normal como ver a alguien ponindose un par de guantes. El problema radica en nuestra identificacin con la lgica, la gramtica, el alfabeto y las ecuaciones viejas. Cuando nos damos cuenta de la naturaleza compuesta de todos esos hbitos, podemos trascenderlos.
Felicidad y post-muerte. Lo que buscamos siempre.
Independientemente del modo en que lo definamos, el objetivo ltimo de todo ser humano es la felicidad. No debe de sorprendernos, pues, que la felicidad ocupe un papel tan importante en cualquier definicin de los cielos o de la iluminacin, porque la vida despus de la muerte siempre incluye alguna que otra forma de conseguir aquello por lo que siempre hemos luchado. Hablando en trminos generales, nuestra visin personal de los cielos se asemeja mucho al lugar en el que ahora vivimos, con la salvedad de que es ms sofisticado y de que, en l, las cosas funcionan mejor.
Nirvana como paz. No sufrimiento/ no felicidad.
El objetivo de Siddharta no consisti en el logro de la felicidad, sino, muy al contrario, en la liberacin del sufrimiento, de la ilusin y de la confusin. El nirvana, pues, trasciende toda nocin dualista y no tiene, en consecuencia, nada que ver con la felicidad ni con la infelicidad. El nirvana es la paz. El objetivo de la enseanza impartida por Siddharta apunta a liberar a las personas que, como Jack, tienen miedo a las serpientes.
Nirvana y beatitud. No sufrimiento no felicidad.
Aunque la felicidad se considera un mero concepto, los textos budistas describen la iluminacin con expresiones tales como gran beatitud. El nirvana puede ser entendido como un estado de gozo, porque la ausencia de confusin, de ignorancia, de felicidad y de desdicha es la beatitud. Pero ver que la fuente de la confusin y de la ignorancia (en nuestro caso, la serpiente) jams ha existido, es todava mejor.
Obstculos a la iluminacin. Son impermanentes y compuestos.
Debemos darnos cuenta de que las manchas y confusiones que obstaculizan nuestra iluminacin no son permanentes y nunca dejan de ser, por ms resistentes que parezcan, fenmenos compuestos y, por tanto, inestables. Entender que los fenmenos compuestos son dependientes y que, en consecuencia, pueden ser controlados, nos permite advertir su naturaleza impermanente y reconocer la posibilidad de erradicarlos.
Mente y vaso. Ejemplo de mente original.
En el momento en que lo compramos, el vaso es transparente, pero cuando se ensucia, la mente ordinaria no cree que est sucio, sino que considera errneamente que es sucio. Pero como la suciedad y las huellas de los dedos no forman parte de la naturaleza intrnseca del vaso, pueden ser eliminadas. Si el vaso fuera esencialmente sucio, no tendramos ms alternativa que desembarazarnos de l, porque la suciedad y el vaso seran una sola cosa, un vaso sucio, y ese no es el caso.
Naturaleza bdica. Emociones negativas son segunda naturaleza.
El budismo denomina naturaleza bdica a la ausencia primordial de mancha alguna, es decir, a nuestra naturaleza bsicamente inmaculada. Pero las manchas y emociones resultantes estn tan arraigadas y llevan tanto tiempo con nosotros que han acabado convirtindose en una especie de segunda naturaleza que enturbia nuestra transparencia original.
Naturaleza bdica. Destellos de amor y compasin.
Inicialmente, la naturaleza bdica no es ms que un concepto que se encuentra ms all de nuestro alcance, pero si despertamos el amor y la compasin, podremos acercarnos a ella. Quienes se hallan sumidos en la oscuridad de la codicia, el odio y la ignorancia, estn tan alejados que pueden llegar a creer que es inexistente. Pero incluso en las personas ms oscuroas y violentas, hay destellos espordicos, breves y difusos, de amor y compasin.
Naturaleza bdica. Estatua de oro y molde.
Del mismo modo que el molde no forma parte de la estatua, nuestra ignorancia y nuestra emocin tampoco forman parte de nuestra naturaleza, de nuestra pureza primordial. La estatua slo se revela cuando se rompe el molde y, de la misma manera, nuestra naturaleza esencial slo se pone de manifiesto cuando se eliminan nuestras manchas.
Yo e impermanencia. Tesis central del Buda.
En cualquiera de los casos, sin embargo, su mayor logro fue la comprensin de la impermanencia de todas las cosas compuestas. En lugar de vencer a un enemigo externo descubri que el nico enemigo consiste en nuestra identificacin con el y y que la superacin de esa identificacin es un milagro mayor que todos los milagros sobrenaturales, tanto reales como imaginarios.
Verdad del Buda. Identificacin con las emociones.
Entonces fue cuando comprendi que ninguna emocin derivada de la identificacin con el yo puede conducir a la felicidad, que no existen el yo ni ninguno de los fenmenos que percibimos y que la iluminacin est ms all de todos los conceptos. Todas esas comprensiones le proporcionaron el pleno conocimiento de la verdad que denominamos sabidura bdica.
Mente dual. Buda: tiempo y espacio.
Somos como anorxicos o bulmicos que no pueden aceptar, para incredulidad ajena, la imagen estilizada que ven en el espejo y siguen vindose gordos. El Buda elimin todos los oscurecimientos y vio que todo el tiempo, el espacio, el gnero y los valores-- est despojado de dualismo, de manera que el universo bien podra descansar sobre un solo tomo. Y para que sus seguidores pudieran llegar a esa comprensin, les invit poticamente a ir ms all del espacio y del tiempo.
Ocho intereses mundanos. Buda los supera.
l no prefera las alabanzas a las crticas, las ganancias a las prdidas, la felicidad a la infelicidad, la fama al anonimato ni el optimismo al pesimismo. Cada uno de estos pares de opuestos no es ms interesante ni requiere una mayor inversin de energa que el otro. Imagnese lo que supondra dejar de caer presa de las alabanzas y las crticas y escucharlas, al igual que haca el Buda, como meros sonidos, como un eco, o como haramos si no hallsemos postrados en nuestro lecho de muerte.
Impermanencia real. Liberacin del apego.
Pero cuando empezamos a entender de manera no slo intelectual, sino tambin emocionalque todas las cosas compuestas son transitorias, nuestra identificacin se debilita. En tal caso empieza a debilitarse la conviccin de que nuestras ideas y posesiones son importantes, valiosas y permanentes. Si supisemos que dentro de un par de das vamos a morir, nuestra actitud experimentara un cambio radical.
Iluminacin y budismo. No samsara / no nirvana.
El nirvana es la inexistencia de samsara. Cuando afilamos un cuchillo, tanto la piedra de afilar como la hoja de metal se desgastan. Del mismo modo, la iluminacin es el resultado del agotamiento de las manchas y del agotamiento del antdoto de las manchas. Cuando se ha arribado a ella, uno debe abandonar el camino de la iluminacin. Quien se define como budista es que todava no es un buda.
Cuatro sellos budistas. Visin y accin.
Todos los mtodos budistas pueden ser explicados basndose en los cuatro sellos todos los fenmenos compuestos son impermanentes, todas las emociones son dolorosas, todas las cosas carecen de existencia inherente y la iluminacin est ms all de los conceptos--. Cada acto y cada accin alentada por las enseanzas budistas se basan en estas cuatro grandes verdades o sellos.
Generosidad e impermanencia. La no identificacin.
Cuando empezamos a entender la primera verdad, nos damos cuenta de que todo es provisional, como si fuera una de esas bolsas de ropa que damos al Ejrcito de Salvacin. Pero no necesariamente significa que debamos desprendernos de nuestras posesiones, sino que tan slo insiste en la necesidad de no identificarnos con ellas. Al percibir que nuestras posesiones son fenmenos compuestos provisionales y que no podemos aferrarnos a ellas para siempre, la generosidad ya est consumada.
Karma negativo/ positivo. Karma es consecuencia.
Consecuencia es karma. Este karma se acumula en la conciencia la mente o el yo--. Si esos actos se derivan de la codicia o la agresividad, se genera karma negativo, mientras que los pensamientos o acciones motivadas por el amor, la tolerancia y el deseo de que los dems sean felices, generan karma positivo. Pero la motivacin, la accin y el karma resultantes son como un sueo o una ilusin. Trascender, por el contrario, el karma, tanto el positivo como el negativo, es el nirvana.
Budismo es visin. Renuncia y desarrollo espiritual.
Uno puede ser un rey, un comerciante, una prostituta, un drogadicto o un ejecutivo y reconocer la veracidad de los cuatro sellos. Los budistas no valoran tanto la renuncia al mundo material como la capacidad de advertir nuestra identificacin habitual con este mundo y con nosotros mismos y renunciar a esa identificacin. La comprensin de las cuatro visiones no supone necesariamente descartar las cosas, sino modificar nuestra actitud ante ellas y cambiar as su valor.
Sabidura budista. Es lo ms importante.
La comprensin no slo intelectual, sino tambin experiencial, de las cuatro visiones, nos libera del apego a las cosas ilusorias. Esta libertad es lo que nosotros llamamos sabidura. Los budistas valoran la sabidura por encima de todas las cosas. La sabidura trasciende la moral, el amor, el sentido comn, la tolerancia y el vegetarianismo. No se trata de un espritu divino que debamos buscar en algn lugar distante. La invocamos escuchando las enseanzas de los cuatro sellos, pero sin aceptarlas indiscriminadamente, sino prestndoles atencin y analizndolas.
Budismo en occidente. Adaptar los rituales.
Ahora que el budismo est floreciendo en Occidente, hay quienes modifican las enseanzas budistas a fin de adaptarlas al pensamiento moderno. Sin embargo, si hay algo que debamos adaptar, no son estas verdades, sino los rituales y los smbolos. El Buda deca que sus disciplinas y mtodos deben adecuarse al tiempo y al lugar al que se apliquen, pero es imposible actualizar y modificar las cuatro verdades.

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Ser budista: Sellos y visin correcta. Cuatro verdades sustantivas.

Principios del budismo. Cuatro sellos de la realidad.

Fragilidad de la vida. No nos gusta verla.

Vacuidad y lo compuesto. No existencia independiente.

Todo es impermanente. Base de la verdad: despertar.

Sufrimiento y permanencia. La bsqueda equivocada de felicidad.

Estados mentales dominantes. Estticos y permanentes.

Emociones negativas. Buscan la permanencia.

Conocer el fenmeno. Podemos transformarlo.

Mente sufriente. Acepta 50% de impermanencia.

Qu es la vida? Despliegue de impermanencias.

Felicidad y sufrimiento. Como proyecto nacional.

Emocin es sufrimiento. Base del dharma.

Emociones y engaos. Formar un pre-juicio.

Emociones surgen de ignorancia. Mente llena de malentendidos.

Yo y emociones. Creemos en la realidad del Yo .

El yo no existe. Slo existen los agregados.

El yo es un hbito: Mara. No existe pero se cree.

El yo como adiccin. Desde tiempos histricos.

Deseo como veneno. Empuje del yo.

Felicidad y control. En relacin a otros.

Emociones y conciencia. La forma de debilitarlas.

Realidad vaca. El samsara es decepcin.

Lgica y racional. No es vacuidad lgica.

Hbito de lo existente. Como real y autoexistente.

La aparente realidad. Creencias y generalizaciones.

Existencia verdadera. Slo si es slida e independiente.

Realidad relativa. Algo existe.

Ignorancia de realidad. Realidad onrica y sueo.

Realidad de mayoras. El consenso se pone de verdad.

Buda: objetivo final. La ilusin del reino infernal.

Vacuidad e ilusin. Comprender la realidad.

Comprender vacuidad. Compuesto e ilusiones de fenmeno.

Felicidad y post-muerte. Lo que buscamos siempre.

Nirvana como paz. No sufrimiento/ no felicidad.

Nirvana y beatitud. No sufrimiento no felicidad.

Obstculos a la iluminacin. Son impermanentes y compuestos.

Mente y vaso. Ejemplo de mente original.

Naturaleza bdica. Emociones negativas son segunda naturaleza.

Naturaleza bdica. Destellos de amor y compasin.

Naturaleza bdica. Estatua de oro y molde.

Yo e impermanencia. Tesis central del Buda.

Verdad del Buda. Identificacin con las emociones.

Mente dual. Buda: tiempo y espacio.

Ocho intereses mundanos. Buda los supera.

Impermanencia real. Liberacin del apego.

Iluminacin y budismo. No samsara / no nirvana.

Cuatro sellos budistas. Visin y accin.

Generosidad e impermanencia. La no identificacin.

Karma negativo/ positivo. Karma es consecuencia.

Budismo es visin. Renuncia y desarrollo espiritual.

Sabidura budista. Es lo ms importante.

Budismo en occidente. Adaptar los rituales.

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