Introduccin

Est la conciencia, y est lo que sta contiene. Lo nico REAL es esta conciencia. Eso es todo lo que hay y nada ms. Los contenidos (percepciones, sensaciones, emociones, visiones, pensamientos, sentimientos, experiencias, etctera) son evanescentes. Ahora estn ahora no estn. Ahora son reales ahora dejaron de serlo. Nada permanece, excepto la conciencia, ESO que contiene a todos y cada uno de los contenidos. No hay all nada que se hurte a ser tragado por esa misma conciencia de donde surgi. NADA hay all, y por tanto, NADIE a quien estos evanescentes contenidos ocurran. Y por consiguiente, nadie all que experimente, nadie all que piense, nadie all que perciba, nadie all que sienta, nadie all que sufra. En otras palabras, cuando sufres, no eres t quien sufre. El t que sufre no es nada ms que un pensamiento posterior a la experiencia, un fantasma que se toma por ti. No hay nada concebible fuera de la conciencia. Incluso pensar en tal posibilidad no es nada ms que otro pensamiento que tiene lugar en la conciencia. De manera que la conciencia y cada uno de sus contenidos son UNO. No hay separacin. Lo trascendente (la conciencia) y lo inmanente (los contenidos evanescentes) son UNO, no estn separados. T eres ESO. Conciencia y contenido, o ms bien, conciencia-contenido. Cero grados de separacin, para emplear la expresin de Gilbert Schultz.
SER es simultneamente CONOCER (ser consciente), pero no el

sustantivo (el conocimiento), sino el verbo activo. En este preciso momento estas palabras son ledas conocidas, vistas EN la conciencia, al mismo tiempo que el rumor de los automviles all afuera, o que los latidos de tu corazn. No obstante, nada se pega en esa conciencia, como un espejo al que ninguna de las imgenes reflejadas se adhiere. Ser es conocer, o si se quiere, ver, pero ver no en un sentido estrechamente visual VER: eso que hace la conciencia sin esfuerzo: escuchar, ver, oler, sentir calor o fro, advertir un pensamiento, una emocin, o una lacerante sensacin de dolor. Ser es conocer. Ser es ver. Y t eres eso: SER-CONOCERVER. No hay nada que buscar. T eres eso que andabas buscando.
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ERES, sin la menor duda. Pero no eres nada sustancial, eres VER, eres CONOCER: el verbo activo (En el principio, era el Verbo). Sin forma, ni dimensiones, ni caractersticas. Simplemente VER. Simplemente CONOCER. No eres ninguno de los contenidos que desfilan ante ti. Pero sin ti, esos contenidos NO SERAN. Lo que equivale a decir que la totalidad del mundo sensible, sin ti, NO ES.

Eres la luz que alumbra el mundo entero.

John Wheeler
Fundamentos
OBJETIVO DE LA NO-DUALIDAD: EL CONOCIMIENTO DE S

El mensaje central de todas las tradiciones No-Duales se resume en la siguiente proposicin: El descubrimiento de lo real y la resolucin del sufrimiento, de la bsqueda y la duda, se obtienen gracias a la clara comprensin de la verdadera naturaleza de uno mismo. En otras palabras, estas tradiciones nos dicen que la meta y el propsito de la bsqueda espiritual es saber quines somos; el objetivo de toda empresa espiritual es, pues, el conocimiento-deS. Nada ms ni nada menos. Por definicin, lo que somos, sea lo que fuere, est ya aqu. El YO a ser conocido a travs del conocimiento-de-S debe estar ya presente en nuestra experiencia inmediata. Nuestro ser no es algo distante o separado de lo que somos. ES lo que somos. El conocimiento-de-S no involucra la obtencin de algo nuevo, sino la clarificacin de lo que YA EST PRESENTE, pero quizs no claramente reconocido o del todo apreciado. Esto significa que no estamos esperando una experiencia futura por medio de la cual obtendremos algo que an no tenemos. Ni estamos esperando lograr algn estado especial de iluminacin o despertar, o cualquier otra cosa similar. El punto es simplemente clarificar la ya-presente naturaleza verdadera de uno mismo. La indagacin se reduce a la pregunta: QUIN, o QU soy yo?. Esta pregunta resume la esencia de la bsqueda espiritual.
LO QUE NO SOMOS Y LO QUE SOMOS

El primer paso es tener un sentido bsico de lo que podra ser nuestra verdadera naturaleza. Lo que somos, sea lo que fuere, debe estar constantemente con nosotros. Las cualidades de nuestra naturaleza esencial deben estar invariablemente presentes en quienes somos. Las cosas que surgen y pasan, o que sufren cambios, no pueden ser caractersticas esenciales de nosotros
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mismos. Dada esta premisa, nada de lo que sigue puede ser la esencia de lo que somos, porque todas estas cosas aparecen y desaparecen: Pensamientos Sentimientos Sensaciones Percepciones Experiencias Estados Objetos percibidos Todas estas son apariencias que vienen y van. Ni una sola de ellas permanece constante en nuestra experiencia directa. Por esta razn no califican como candidatas para nuestra verdadera naturaleza. Al no ser la esencia de lo que somos, debemos descartarlas. Y qu queda? Hay alguna cosa que no hayamos considerado? Uno podra concluir que esta lista agota todo lo disponible en nuestra experiencia, y que no hay nada que hayamos olvidado considerar. Si fuera verdad, nuestra verdadera naturaleza tendra que ser inexistente. Pero esta conclusin es prematura. Aun cuando esta lista es bastante exhaustiva, hay todava algo ms a considerar. En primer lugar hay un sentido de SER, el sentido de que somos. Pese al siempre-cambiante flujo de experiencias, sabemos tambin que estamos presentes, que existimos. Sabemos que permanecemos presentes, en y a travs de esas experiencias cambiantes. De otro modo, cmo podramos saber de la presencia de esas experiencias? Adems, esta presencia no es vaca o inerte. Es CONSCIENTE, cognoscente. Este sentido de estar presente y consciente debe de ser lo que somos, porque es lo nico que resta luego de haber agotado todas las otras posibilidades. Esta comprensin proporciona la clave esencial de aquello que ha de ser conocido en el conocimiento-de-S. Es nuestra verdadera identidad PRESENTE. La caracterstica esencial de esta naturaleza verdadera es la de ser presente y consciente. Nuestra presencia ES, y es CONSCIENTE. Como quedar claro en lo que sigue, no estamos tratando de dos cosas diferentes aqu (esto es, presencia y conciencia). En lugar de ello, estamos reconociendo un principio que puede ser visto de diferentes maneras o sealado con dos diferentes etiquetas, las cuales se refieren a la misma cosa bsica.
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Simplemente, para clarificar trminos, en lo que se refiere al sentido de SER PRESENTE [estar presente], uso indistintamente los siguientes trminos: presencia, ser, existencia o el sentido de que ERES. En lo que se refiere al aspecto consciente de nuestra naturaleza, utilizo los siguientes trminos: conciencia, o directamente conocer, entre otros. Adems, debido a que nos estamos ocupando de un principio o fenmeno singular (nuestra naturaleza verdadera), en algunas ocasiones utilizo trminos con guiones, como presencia-conciencia, ser-conciencia, existenciaconciencia, conciencia-presencia, y as seguido. En todos los casos, los indicadores se refieren al mismo principio, tu verdadera naturaleza esencial: en suma, lo que t eres. As que nuestra verdadera naturaleza es ese principio dentro de nosotros que est PRESENTE y CONSCIENTE. Ahora que sabemos esto, tenemos un claro sentido de lo que se est sealando en las enseanzas No-Duales. Una vez que tenemos esta comprensin esencial, todo lo que resta es echarle una mirada y apreciar de modo completo lo que nuestra presente naturaleza verdadera es. Recuerda, esto no consiste en conseguir algo que no est presente. Ms bien consiste en la comprensin de algo que ha estado siempre presente, pero no del todo reconocido o apreciado.
LAS PREGUNTAS: UN MEDIO DE APROXIMACIN DIRECTA DE RECONOCIMIENTO NO-CONCEPTUAL

Para facilitar este reconocimiento voy a proponer una serie de preguntas. Estas preguntas estn diseadas para poner de relieve diversas facetas de nuestro verdadero ser. Servirn para encarnar el reconocimiento de lo que t YA ERES, aquello que est ya completamente presente, pero quizs no del todo reconocido. As, nuestra verdadera naturaleza se tornar muy claramente evidente. Debers responder a las preguntas refirindote a tu experiencia directa. No las respondas pensando o especulando en torno a ellas. Mira en tu experiencia inmediata y responde desde tu propio conocimiento directo, no-conceptual, no teortico. Respondiendo a estas preguntas por ti mismo, diversos aspectos de tu naturaleza verdadera quedarn claramente a la vista, no sobre la base de la teora o la especulacin, sino a travs del conocimiento directo, de primera mano. Simplemente para enfatizar este punto: no intentes responder a estas preguntas a travs del proceso del pensar, del
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conceptualizar o razonar. Todas estas cosas son slo operaciones mentales. Lo que quedar claro, si no lo est ya, es que nuestra verdadera naturaleza no puede ser comprendida o captada a travs del instrumento del pensamiento. Asegrate de responder a estas preguntas por ti mismo, antes de leer cualquiera de los comentarios que siguen. Los comentarios pretenden clarificar y desplegar las implicaciones de las preguntas. [1.] Puedes reconocer el sentido de que ests presente, de que t eres? Y adems, puedes reconocer el hecho de la conciencia? Comentario: El hecho de estar PRESENTE y la capacidad de CONCIENCIA deberan ser intuitiva y directamente obvios, incluso sin reflexin alguna. Nadie puede decir: Yo no soy. Incluso para aseverar que no eres, t debes estar presente para hacer esa aseveracin. En cuanto se refiere a la conciencia: claramente, todos los pensamientos, sentimientos, sensaciones y experiencias estn siendo conocidas. Ellas se estn registrando en algn principio de conocimiento o cognicin. Por otro lado, cmo podramos saber o hablar de ello? Nadie puede decir que la conciencia no est presente, porque la misma asercin surge como un objeto en la conciencia presente. Todos deben reconocer el hecho de la existencia-conciencia. Lo que significa que la pregunta [1.] deber ser respondida afirmativamente. Cualquier intento de responder negativamente (por ejemplo, yo no existo o yo no estoy consciente) tan slo confirma lo que uno est intentando negar. T debes estar presente y consciente incluso para aseverar que no ests presente ni consciente. De modo que la respuesta negativa falla. El punto clave es ver que eres t quien responde a la pregunta afirmativamente, porque SER y CONCIENCIA son claramente reconocidos, no como conceptos o teoras sino como hechos innegables, no-conceptuales. Esto significa que, ahora mismo, tienes un claro reconocimiento, de primera mano, del sentido de SER y de la presencia de la CONCIENCIA. Si dudas de esto, pregntate a ti mismo si el hecho de estar presente es teortico o real. Debido a que SER y CONCIENCIA son lo que tu verdadera naturaleza es, afirmar la presencia de ambas significa que t ests experimentando directamente el conocimiento-de-S, no como una teora sino como un reconocimiento viviente. La implicacin es que
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el conocimiento-de-S, o el directo reconocimiento de tu verdadera naturaleza, est ocurriendo ya, AHORA. Todo el mundo es y sabe que es. Este reconocimiento es, realmente, total y completo conocimiento-de-S. Las enormes implicaciones de esta afirmacin quedarn claras en lo que queda de la discusin. [2.] Necesitaste pensar para advertir el hecho de ser y de la conciencia? Comentario: Este es un punto sutil, pero muy profundo. Advierte que cuando eres interrogado sobre el sentido de SER o sobre la capacidad de CONCIENCIA, puedes, inmediata e intuitivamente, afirmar la presencia de ambas. No necesitas la referencia al pensamiento ni comprometer el uso de la razn para responder. Incluso antes de la activacin de la mente para expresar alguna respuesta, la respuesta afirmativa se conoce ya. Esto muestra que el reconocimiento de la verdadera naturaleza de S no es un producto del pensar. Es conocimiento no-conceptual, inmediato. Si tienes el hbito de utilizar la mente como tu principal instrumento o herramienta de conocimiento, este punto podra no resultar obvio. De hecho, puede que te sientas confundido, pensando pero de qu diablos est hablando?. Esto es porque la mente trata con conceptos. SER no es un concepto. CONCIENCIA no es un concepto. En verdad, la mente no tiene la capacidad de reconocer tu naturaleza verdadera. Este es el porqu a menudo se escucha afirmaciones como: La mente no puede comprender esto, y as seguido. Ello quedar claro a medida que prosigamos. [3.] Advierte el hecho de estar presente y consciente. Nota tambin que diversos pensamientos, sentimientos, sensaciones y experiencias estn surgiendo y desapareciendo en esta presencia consciente. Mientras notas estas experiencias cambiantes, cambia en lo absoluto el sentido de estar presente y consciente? Desaparece? Oscila? Viene y va? Comentario: El punto aqu es advertir un hecho sencillo pero profundo. No slo el sentido de ser-conciencia est presente ahora, sino que la presencia o ausencia de pensamientos, sentimientos, sensaciones y otras experiencias, no afectan este sentido de ninguna manera. Por ejemplo, el aparecer y desaparecer de los
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pensamientos no cambian el hecho de estar presente y consciente. Tu presencia permanece inmodificada e imperturbada a travs de todas las apariencias. Ser-conciencia es realmente el constante teln de fondo, brillando a travs de todas las experiencias, sin cambio alguno. Empieza a notar esto por ti mismo. Es un hecho que nosotros probablemente hemos pasado por alto. Estamos generalmente tan cautivados por las experiencias que pasamos por alto totalmente el ser-conciencia, que es el necesario teln de fondo de todas ellas. Por ejemplo, cuntos pensamientos, sentimientos o percepciones puedes tener sin la presencia de tu existencia y conciencia? No muchos En realidad, ninguno! Una vez que comienzas a reconocer la presencia del ser-conciencia, su naturaleza inmutable se torna transparente con un poquito de investigacin. [4.] Tienes que esperar el futuro para reconocer esto (es decir, el sentido de SER y de SER CONSCIENTE)? Comentario: Debera haber quedado claro que t no tienes que esperar el futuro para conocer el hecho de SER y la presencia de la CONCIENCIA. Ser y conciencia no ocurren en el futuro. Ellos son hechos presentes. Y son reconocidos y confirmados slo en el presente. Esto significa que el reconocimiento del ser-conciencia es siempre en el presente, en el aqu y ahora. No es, por tanto, algo que vendr a nosotros como un evento o experiencia futuros. Serconciencia que hemos determinado como nuestra naturaleza esencial est ya aqu. Una implicacin importante de ello es que cualquier enseanza espiritual que confa en el tiempo o que posiciona alguna realizacin en el futuro es, evidentemente, dualstica, y en desarmona con el mensaje bsico de la NoDualidad. El objetivo de las enseanzas No-Duales es el claro reconocimiento-de-S. Nuestra verdadera naturaleza o Yo esencial no reside en el futuro. Por tanto, cualquier doctrina que se apoye en alguna condicin o estado futuros, aun si es denominado evento de despertar o iluminacin, est operando en el reino de la dualidad. [5.] Necesitas emprender una prctica, tcnica o ejercicio para reconocer el ser-conciencia?
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Comentario: Para reconocer el presente ser-conciencia, son necesarios alguna tcnica, proceso o ejercicio? La respuesta debe ser negativa. Nadie necesita hacer nada para estar presente. Nadie tiene que hacer nada para generar conciencia. De hecho, es todo lo contrario: para hacer o emprender cualquier cosa, el sentido de existencia-conciencia debe estar ya presente como prerrequisito. Aquellos que estn practicando, esforzndose y ejercitndose con el objeto de lograr alguna meta espiritual, han colocado la carreta delante de los caballos. El conocimiento-de-S, que es el reconocimiento de tu verdadera naturaleza, no es el resultado de prctica alguna en absoluto. Las prcticas y aproximaciones estn muy bien para logros y cumplimientos relativos, pero son enteramente intiles en el caso del conocimiento-de-S. De hecho, son peor que intiles, porque al perseguir tales prcticas estamos negando activamente el reconocimiento esencial de que nuestra verdadera naturaleza est YA aqu y ahora. Reconocer nuestra verdadera naturaleza no requiere de ninguna prctica o tcnica, cualesquiera que sean. [6.] Necesitas leer un libro espiritual para reconocer el serconciencia? Comentario: Es necesario leer un libro para advertir el hecho de SER y su natural capacidad de CONCIENCIA? T debes responder negativamente. Muchos de nosotros hemos buscado en libros espirituales (o en websites, videos, CDs y dems), con la esperanza de descubrir la verdad de quienes somos. Pero tu Yo no est en un libro, as que el mucho mirar all no te acercar al conocimiento de quien eres. Reconocer el hecho de ser-conciencia no depende de libros. El nico valor real que los libros pueden tener es el de sealar la necesidad de conocer ese principio de serconciencia que est presente dentro de nosotros. Eso nunca est contenido en un libro. De hecho, la fijacin en la lectura de libros, o cualquier otra bsqueda objetiva, es a menudo un obstculo para el claro y simple conocimiento de nuestra verdadera naturaleza. [7.] Es posible que alguien venga y te d este ser-conciencia, o est ya aqu?

Comentario: Muchos de nosotros estamos bajo la impresin de que el reconocimiento de quienes somos viene de la influencia de algo o de alguien exterior a nosotros: a travs de un maestro, a travs de la gracia de Dios o de alguna otra intervencin. Pero mira en tu propia experiencia y ve si este es el caso. Es verdad que algn ser desciende sobre nosotros y nos entrega el ser-conciencia desde el exterior? Sin necesidad de ello, el hecho de ser-conciencia est YA disponible. Nada necesita traerse desde el exterior. Esto tambin muestra por qu el concepto de un maestro despierto o iluminado que posee alguna maravillosa capacidad o realizacin que nosotros no tenemos, es un concepto errneo, dualstico. Tu propio ser natural es lo que se est sealando como real. Aquellos inclinados a hablar mucho de maestros despiertos, de seres y sabios iluminados, estn claramente operando en el reino de la dualidad. Se les ha escapado la comprensin ms fundamental: que de hecho nunca ha habido ningn ser iluminado en absoluto! La nica verdad digna de considerarse es la verdad del propio ser de uno. Esta verdad es la que, en ltima instancia, es real. [8.] Necesitas tener una experiencia especial de iluminacin o despertar para ver esto: tu SER y CONCIENCIA presentes? Comentario: Este punto decepcionar a aquellos aficionados a los conceptos de despertar, iluminacin y dems nociones dualsticas. Como buscadores, muchos de nosotros hemos sido adoctrinados en la creencia de que el conocimiento-de-S implica alguna comprensin o logro espiritual especial, algn estado de conciencia o momento de comprensin extraordinario. Nada podra estar ms alejado de la verdad! Tienes que tener algn despertar o iluminacin en absoluto para conocer el hecho de serconciencia? A partir de esto, queda inmediatamente claro que toda discusin sobre el despertar o la iluminacin son tan slo historias conceptuales pergeadas para atraer a los ignorantes. Tales conceptos estn bastante alejados de la verdad real. Es increble cuntos buscadores han sido dopados con tales doctrinas dualistas! Ellos estn esperando alguna imaginaria iluminacin o despertar, al tiempo que pasan por alto el hecho de que lo que est siendo sealado, YA est completamente presente.

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[9.] Necesitas hacer algn esfuerzo para estar presente y consciente? Comentario: Mira en tu experiencia directa y ve si ests haciendo algn esfuerzo en absoluto para ser (o estar) consciente. Debera quedar inmediatamente claro que ni el ser ni la conciencia dependen de tu esfuerzo. T no luchas para estar presente y consciente. Ser y conciencia estn naturalmente presentes, sin esfuerzo. No son algo que t haces. Ms bien, son algo que YA ES EL CASO. Cuntos de nosotros hemos estado bajo la impresin de que el reconocimiento de lo que es real (nuestro verdadero SMismo) viene como resultado del esfuerzo, de la lucha o de la resistencia? Tu propio VER DIRECTO muestra que esta asuncin, simplemente, no es verdadera. [10.] Puedes t hacer algo para cesar de estar presente y consciente? Comentario: Este es un suplemento de la ltima pregunta. Nota que no slo el SER y la CONCIENCIA sin esfuerzo estn naturalmente presentes, sino que no hay nada que puedas hacer para detenerlos, erradicarlos o cancelarlos. No puedes apagarlos, aun si lo quisieras. Ninguna cantidad de pensar, sentir, percibir o experimentar lograrn que el ser-conciencia desaparezca. Esto muestra que no slo nuestra verdadera naturaleza de Serconciencia est ya presente, sino que no hay nada que podamos hacer para perderla. Esto es completamente lo contrario a la nocin comn de que nuestra naturaleza es algo distante y difcil de lograr. [11.] Es tu sentido de ser, esta presencia consciente, algo que puedes captar como un objeto? Comentario: Advierte el sentido de ser-conciencia. Ve si es algo que percibes all fuera como algo objetivo aparte de ti mismo. Es esa conciencia esencial algn pensamiento, sentimiento o experiencia que puedas sealar y decir es esto? Este es un punto sutil. T no puedes sealar al ser o a la conciencia como cosas, como objetos ante ti. El ser-conciencia no tiene una forma, perfil o
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dimensin particulares. Por otro lado, es intuitivamente obvio y claramente conocido en todo momento. Esto podra parecer una paradoja. El ser-conciencia no es un objeto. No puede ser captado por la mente (como un pensamiento), o por los sentidos (como un objeto percibido), y sin embargo, est lo ms claramente presente. Su presencia est totalmente ms all de toda duda. Este es el porqu tendemos a pasar por alto la verdad de quienes somos, no porque no estemos presentes, sino porque nuestro ser no puede ser conocido a travs de los instrumentos de conocimiento a los que estamos habituados. Razn por la cual, si intentas comprender tu verdadera naturaleza a travs de los sentidos o de la mente, se te escapar. Sin embargo, una vez que captas este punto bsico, es muy fcil. T puedes dejar de utilizar los sentidos o la mente para comprender tu verdadera naturaleza, y confiar en el conocer inmediato, no-conceptual. T ERES y SABES QUE ERES. Esto, en s mismo, es reconocer tu verdadera naturaleza. No es simplemente CONOCER como si se tratara de algn hecho objetivo sino tambin SER. T eres lo que conoces, y conoces lo que t eres. Este es un fenmeno absolutamente nico, porque es la nica experiencia si podemos llamarla as en la cual aquello que est conociendo y lo que est siendo conocido son una y la misma cosa. Ser es, y ser se conoce a s mismo. Por ello, nuestra naturaleza esencial es algunas veces mencionada como concienciacognoscente-de-s. Ello tambin muestra que el indicador conciencia tiene alguna precedencia sobre el indicador ser. Para hablar del ser, la conciencia debe estar all. No puede haber ningn ser del que hablar sin la presencia de la conciencia. El trmino SER, cuando se utiliza aisladamente, es confiable slo para comunicar una comprensin parcial de nuestra verdadera naturaleza. Nuestra verdadera naturaleza no slo est presente, sino vvidamente consciente y cognoscente. El trmino CONCIENCIA, por otra parte, puede funcionar por s mismo, porque incluso hablar de conciencia implica que existe, que est presente, de manera que el sentido de SER aparece automticamente. Este no es el caso con el sentido de SER, pues no trae consigo necesariamente el aspecto de conciencia. Por tanto, entre ambos trminos (conciencia y ser), CONCIENCIA es, generalmente, el indicador principal de nuestra verdadera naturaleza.
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[12.] En tu experiencia directa, es eso que t eres una cosa, y la existencia-conciencia alguna otra, all fuera y aparte? O es que T ERES aquello que est presente y consciente? Comentario: Este es otro modo de considerar la pregunta anterior. El punto aqu es apreciar el hecho de que el serconciencia no es un principio separado de nosotros. No es que nosotros estemos aqu y el ser-conciencia en alguna otra parte, all fuera. Ms bien, nosotros somos aquello que est presente y consciente. El ser-conciencia no est separado de quienes somos. ES lo que somos. Lo cual significa que lo que somos y el principio de ser-conciencia no son dos cosas diferentes. Esto muestra que la meta de las enseanzas No-Duales no es un objetivo distante. El objetivo real es la revelacin de lo que somos. Nuestra verdadera naturaleza y, en ltimo trmino, la real esencia de las cosas, son una y la misma. Esto es verdadera No-Dualidad. No hay ninguna dualidad o separacin entre lo que es real y lo que somos. Esta es la razn de que no haya ningn camino ni meta ni logro, porque lo que hemos estado buscando es lo que ya somos. Y esto muestra por qu nuestra verdadera naturaleza est siempre presente ms all de la necesidad de bsqueda, es imposible de perder, etc. Es ya el caso. El nico problema era que no aprecibamos lo que ya estaba aqu. Es por ello que no existe ninguna posibilidad de profundizar, estabilizar, madurar, etc. Todas estas nociones estn claramente arraigadas en un sutil concepto de separacin o dualidad. Slo una entidad imaginada que est separada y aparte de la realidad puede soar en profundizar, estabilizar o lo que ustedes quieran. En el claro VER los hechos, todas estas nociones se descartan como errores conceptuales basados en la ignorancia. La identidad no se vuelve ms idntica. La conciencia no se vuelve ms consciente. La existencia no se vuelve ms existente. T no te vuelves ms de lo que t YA ERES. Algunos populares maestros promueven la visin de que, inicialmente, t te tornas consciente de tu verdadera naturaleza, pero que el camino espiritual slo comienza en este punto. Despus de esta revelacin inicial, debe seguir dicen ellos un perodo de profundizacin y estabilizacin en el conocimiento as obtenido. En algn futuro, cuando todos los impedimentos, las falsas creencias, los condicionamientos o nociones egocntricas
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hayan sido superados, amanecer la liberacin final. Nada podra estar ms alejado de la verdad. Tales aproximaciones progresivas son de carcter claramente dualista. Operan en trminos de un logro futuro que por lo comn no est presente, de una serie de impedimentos a la Unidad que son gradualmente superados y de una persona que puede lograr (o no) un estado especial llamado liberacin. A menudo se asume que el maestro est en ese estado final, en tanto que todos sus estudiantes se encuentran an en proceso de aproximacin a la comprensin final, a lo largo de un perodo de tiempo. Es sorprendente que tanta gente, por lo dems muy inteligente, sea tan fcilmente engaada por doctrinas tan patentemente errneas e ilgicas. Tales enseanzas florecen, incluso bajo el membrete de NoDualidad, aun cuando en verdad no son nada de eso. Claramente, aquellos que diseminan o creen en tales aproximaciones pasan por alto totalmente la comprensin esencial de las tradiciones NoDuales. Por un lado se te dice que tu naturaleza ya es libre. Pero luego se afirma, rpidamente, que esto no es an suficiente, que es slo el comienzo, que queda mucho trabajo por hacer y dems absurdos. As, al descaminado buscador se le da una promesa de libertad, pero luego se le empuja de vuelta a doctrinas dualsticas, progresivas, a menudo sin que pueda ver el juego engaoso que se est jugando a sus expensas. Si uno se relaciona con buscadores influenciados por doctrinas tan cuestionables, es posible observar el hecho lamentable de que stos permanecen interminablemente en el sendero esbozado por maestros tan cuestionables. Aos o dcadas ms tarde an siguen meditando, asistiendo a retiros, encarnando la comprensin, pendientes de la esperanza de que el gran despertar o iluminacin finalmente amanecer. Mientras tanto, vemos a los maestros ascender en rango, influencia y riqueza personales, todo ello a expensas de sus crdulos estudiantes, que an no han visto el modo de atravesar el absurdo con que se los alimenta. Tanto rollo en torno a la siempre presente libertad! [13.] Se da por sentado que cuerpos y mentes sufren diversas experiencias, como placer y dolor, actividad y calma, etc. Pero, sufre la existencia-conciencia por y en s misma de alguna de estas cosas en su naturaleza intrnseca?

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Comentario: Este ltimo punto es sutil y puede que necesite de una fina mirada para apreciarlo totalmente. Advierte que el cuerpo, la mente y los sentidos tienen, todos ellos, experiencias. Estas experiencias se despliegan en el reino de las apariencias y son dualsticas por naturaleza. Por ejemplo, el cuerpo puede experimentar placer o dolor. Pero experimenta la conciencia, tu verdadera esencia, placer o dolor? No, porque es el cuerpo el que tiene estas experiencias. La conciencia, en s misma, es del todo libre e intocada. No est sujeta ni al placer ni al dolor. Ahora mira a la mente. La mente puede experimentar certidumbre o dudas, miedo o seguridad, problemas o alegra. Claramente, todos ellos son estados mentales. Pero sufre la conciencia alguna de estas experiencias? En otras palabras, es tocada o afectada por estos estados mentales? Nuevamente, vers que es la mente la afectada, y no tu verdadera naturaleza o conciencia. Qu significa esto? Significa que nuestra verdadera naturaleza est totalmente libre de sufrimiento, dolor, temor, problemas, dudas, preguntas, preocupaciones, etc. Est tambin libre de todos sus opuestos. Ello claramente muestra que lo que t eres es libre, incondicionado, y ms all de todo dolor, todo sufrimiento y toda duda. Pero esto es describirlo tan slo en trminos de lo que NO ES. Por el lado positivo, podemos decir que es paz imperturbada, plenitud y completud que nunca pueden ser perdidas o comprometidas. Por qu? Porque esto es lo que nuestra verdadera naturaleza ES, intrnsecamente. Este reconocimiento completa el cuadro, iluminando otra importante faceta de nuestra verdadera naturaleza. No slo estamos presentes y conscientes, sino que tambin SOMOS paz, felicidad y libertad incondicionales. Nuestro nico problema, por decirlo de alguna manera, era que no estbamos apreciando esto que somos y siempre hemos sido verdaderamente. Ninguna de estas cosas llega como un logro futuro. Se entiende que es la condicin en curso y siemprepresente de aquello que es. Esto es reconocido a travs del conocimiento-de-S Aqu tan slo estamos mencionando las caractersticas de lo que ya somos, razn por la cual nunca puede haber una profundizacin o estabilizacin sino, nicamente, un profundo reconocimiento de lo que YA ES. Toda aproximacin que se apoya en el logro, la estabilizacin o la profundizacin graduales, est an obrando en trminos de la ilusin de que somos algo que no somos . El nico remedio para ello es el
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claro conocimiento-de-S. No hay ningn logro ms all del conocimiento-de-S, porque el S Mismo, o la naturaleza verdadera, es perfecta plenitud y absoluta libertad . Quien t eres no est separado de la mismsima Realidad-Una. Hablar sobre algo ms all de conocer quin eres es pura ilusin. No hay nada ms all de la No-Dualidad, y T ERES ESO.
REVISIN DE LOS PUNTOS-CLAVE

Revisemos lo que hemos descubierto hasta aqu para unir todas las piezas. Primero, el propsito de la espiritualidad No-Dual (que es la expresin esencial y ms profunda de las grandes tradiciones espirituales) es el conocimiento-de-S. Cuando miramos para ver lo que somos, encontramos que la nica cosa que puede calificar como nuestra naturaleza esencial es el inmutable sentido de nuestro ser, que es tanto existente como consciente. Al mirar en este sentido de ser-conciencia, vemos que ste est ya aqu y es fcilmente reconocible. No slo est presente, sino que permanece presente e imperturbado en medio de todo pensar, sentir o experimentar. No es algo que llega a nosotros como una futura experiencia. No es algo que sacamos de un libro u obtenemos como resultado de prcticas, tcnicas o procesos. Ni es algo que llega desde fuera de algn maestro o ser divino o de cualquier otra fuente. No necesitamos una experiencia de iluminacin o de despertar para conocer nuestra verdadera naturaleza. Est presente sin ningn esfuerzo. De hecho, no hay nada que podamos hacer para escapar de ella Hemos visto que nuestra verdadera naturaleza no es nada objetivo, y no obstante, es claramente evidente, ms all de toda duda. Nosotros no somos algo aparte de ser-conciencia: SOMOS ser-conciencia. As que no hay ninguna separacin entre nosotros y la Realidad. Esto es verdadera NoDualidad. Finalmente, hemos visto que esta naturaleza verdadera est total y completamente libre de sufrimiento, preocupaciones, dudas, temor, y conflicto. No slo est presente y consciente, sino que es paz pura y la libertad misma. Por esta razn, el conocimiento-de-S no tiene que ver con alguna experiencia profundizadora o de estabilizacin en nuestra verdadera naturaleza, como es sugerido por aquellos que promueven doctrinas gradualistas o dualistas. Eso podra ser nicamente en referencia a alguna imaginaria diferencia
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entre lo que somos y aquello que imaginamos podemos llegar a ser en el futuro. Tambin asume la realidad del tiempo, as como la de un ser separado que eventualmente podra lograr algn estado especial de despertar o iluminacin. Hemos visto que todas estas nociones son dualistas y, claramente, representaciones errneas de la autntica No-Dualidad. El conocimiento-de-S no es nada si no es una clara comprensin de lo que YA ES. No hay nada ms all del conocimiento-de-S, porque el conocimiento-de-S es No-Dualidad. No hay nada ms all de la Unicidad. Ninguna cosa ms es necesaria, porque es conocimiento y paz totales y ciertos, que no pueden ser contrariados bajo ninguna circunstancia.

Indicadores
La No-Dualidad trata sobre conocerte a ti mismo, no sobre analizar apariencias. Cuerpo, mente, sentimientos y experiencias vienen y van. Todas ellas son apariencias, y no tu ser verdadero. Si todas esas cosas vienen y van, qu es lo que siempre permanece a pesar de esas cambiantes apariencias? Hay el sentido de ser, que est tanto presente como consciente No slo verbalices esto, sino reconcelo como un hecho, como un conocer directo y como una experiencia directa. Tu propio ser es lo nico constante.

Cuando se niegan las apariencias, qu es lo que queda? T desapareciste? Acaso no ests presente y consciente? Esa presencia-conciencia es tu duradera naturaleza real. No puedes negar eso. Es la esencia duradera. T no tienes que identificarte como eso. Ello sera conceptual. Eres naturalmente y sin esfuerzo, eso. No puedes negar tu ser y su naturaleza consciente. No hay proceso subsiguiente. Tratar de ir hacia adelante desde ah, sera retroceder al pensamiento. Simplemente detente ah y advierte que t ya eres lo que ests buscando.

Todo aparece en el espacio de la presencia cognoscente. En ltimo trmino, es as de sencillo. Eso eres t. No hay ningn t
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aparte de eso. No hay nada que hacer, en ltima instancia, porque eso es lo que t eres.

Una vez que el inters en creencias e identidades se desecha, debido a que ya no se les toma por reales, se hacen presentes un espacio y una apertura mucho mayores. En verdad, ese espacio es brillante, claro, vibrante y lleno de vida.

La depresin es un estado mental o apariencia impulsado a menudo por identidades y creencias residuales ego-cntricas, o, en algunos casos, por desequilibrios psicolgicos. Incluso as, tu verdadera naturaleza brilla clara y presente a travs de todos ellos. Mantente enfocado en tu verdadera naturaleza y no en los estados mentales (apariencias). En esa comprensin, las cosas llegan de modo natural a un equilibrio.

Dios, amor, o yo eterno son palabras o conceptos. Todo lo objetivo es impermanente (incluidas estas palabras). Ese todo lo objetivo incluye todo aquello que podemos sentir o conocer, lo cual es tan slo una apariencia en la mente o un movimiento en el pensamiento. A su vez, el pensamiento aparece y desaparece ante ti. Qu es ese t, esa presencia que conoce al pensamiento? El pensamiento es objetivo, pero este t no es un objeto. T ests claramente presente, pero no como una cosa que pueda ser conocida o comprendida objetivamente. No es un nombre, porque un nombre es otro pensamiento. T no eres un pensamiento. De manera que este t no entra en la categora de los objetos. As que este t, es impermanente, o no? Qu puedes decir sobre esta presencia cognoscente no-objetiva, no-mental, que t eres? Es aqu donde la indagacin se vuelve interesante. En verdad, este es el quid de todo el asunto.

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Cuando un pensamiento aparece, eres t ese pensamiento? Cuando ese mismo pensamiento desaparece, desapareces t tambin? Piensa en cualquier pensamiento Mralo surgir, luego ser conocido, y luego desaparecer. Hay algo presente en ti antes, durante y despus de esa experiencia. Conoces el surgimiento, la aparicin y la desaparicin de ese pensamiento. Cmo podra ese pensamiento ser t, cuando t permaneces, incluso mucho despus de su desaparicin? Por lo tanto, no puedes sostener que tu ser es idntico al flujo del pensamiento (o a la mente).

El pensamiento-yo est en la apariencia, y no es lo que t eres. No obstante, hay una presencia consciente de ese pensamiento en ti. Bsicamente, la conciencia no es un pensamiento. Es ese principio en el cual los pensamientos son registrados. Es tan claro y presente que lo pasamos por alto y lo confundimos con algo que no es.

Todas las cosas que son objetos tienen un comienzo, una parte media y un fin. Puede algo que no es un objeto, tener un comienzo, una parte media y un fin? Tienes alguna evidencia de que la conciencia comienza o termina alguna vez, salvo como una especulacin de tu parte? Algunos le han llamado no-cosa, o vaco. Pero no es un vaco inerte, sin vida. Otros le han llamado vaco que tiene la capacidad de conocer, o vaco cognoscente.

Toda la chchara sobre el penique que cae finalmente es conceptual, porque tu ser ya est presente. No es necesario que ocurra nada para ser lo que t ya eres.

Muchos quieren convertir a los maestros en algo grandioso, pero esto no gira en torno a algn as llamado maestro, sino en torno a tu propio ser. Nadie puede drtelo. nicamente puede ser sealado de manera que puedas echar una mirada por ti mismo.
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No demanda ningn esfuerzo ni tiempo ver lo que t eres; es necesario tan slo la disposicin para ver lo que ya es claro y obvio.

La mente es una herramienta que aparece en la conciencia. La conciencia ya es clara y est presente antes de que surja cualquier pregunta o duda. Detn por un momento la mente y advierte que la conciencia es simple y obvia. No puede ser negada. Est ya aqu, registrando todo. Toda bsqueda, cuestionamiento o indagacin te aparta de la simplicidad de lo que ya est presente. Es tan slo y simplemente ser-conciencia. Es clara y carente de dudas, y est aqu totalmente, en toda su capacidad. Es esa presencia en ti registrando todas las cosas. En ella, pensamientos, sentimientos y percepciones surgen naturalmente y sin esfuerzo. Son apariencias momentneas, espontneas. Todas ellas son reveladas a la luz de esta presencia consciente. Esa presencia consciente brilla continuamente, iluminando todas las apariencias a medida que vienen y van. T eres ese constante conocedor, o conciencia. Todos y cada uno de los pensamientos confirman esa presencia de conciencia, en la cual se registran. Esa conciencia es tu verdadero ser duradero. No es una cosa que pueda ser captada por los sentidos o conocida por la mente. Mente y sentidos encaran objetos. Slo pueden registrar objetos. Pero tu ser no es un objeto. T eres el sujeto de todos los objetos. As que es intil tratar de captar o comprender esto con la mente. Sin embargo, tampoco es difcil, porque la presencia consciente es auto-evidente, est aqu mismo, sin esfuerzo. Es innegable. No es una persona o yo defectuoso. Es como el espacio: conciencia abierta i-limitada. No es una cosa. Los sentimientos, pensamientos y percepciones vienen y van. No hay en ellos evidencia de alguna persona limitada o defectuosa en lo absoluto. No hay ninguna evidencia de algn ser, persona, individuo o yo separado. Mira por ti mismo, y ve si puedes encontrar algn yo separado. Dnde est? El ver ocurre. Despus decimos yo veo. El yo no estaba all en el ver. Es tan slo una asuncin. No hay ninguna cosa que sea un yo. Yo es tan slo un pensamiento, y t no eres ese pensamiento, ni ningn otro. T eres la pura conciencia misma. Aqu y ahora, tu naturaleza existe, es consciente y luminosa, serena y pacfica.
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Si tratas de rastrear en el pensamiento y encontrar all algunarespuesta o confirmacin mental, se te escapar la total simplicidad del asunto. Antes de que el siguiente pensamiento aparezca, t ya ests presente y consciente. Y esto es eso.

Ve tan slo lo que es claro y presente en ti. Cualquier cosa puede ocurrir. Simplemente fluye con el funcionamiento natural e inteligente. Recuerda: no hay ninguna persona en la mezcla, ninguna persona que pueda hacer, o no hacer. Ninguna cosa que se haga o deje de hacerse cambia la naturaleza bsica de tu verdadero ser. Una vez que la identidad como yo separado es cuestionada, no hay nadie [ninguno] que pueda hacer o dejar de hacer, ni nadie al que ello preocupe. Todo ocurre simplemente ante tu clara presencia cognoscente. El cuerpo y la mente son nicamente instrumentos para funcionar en el mundo. No son tiles para el auto-conocimiento, as que muy bien podras usarlos para alguna otra cosa que sea de utilidad.

La mente es: o silente o activa. T ests presente en ambos estados. Ests conociendo ambos. De hecho, t eres siempre el constante conocedor de todos los estados. Esa presencia est tan presente, que tendemos a pasarla por alto!

Nacimiento, vida, muerte y todo lo dems, aparece y desaparece, pero nada ocurre realmente. Es todo apariencia. Al final, la cuenta es nula. Pero el ser-conciencia permanece, pleno, claro, e iluminndolo todo, sin pausa. Ninguna separacin de eso ocurri jams. El palo o trozo de madera utilizado para encender la pira que es el mirar e indagar es arrojado a las llamas y no queda nada. No hay ninguna No-Dualidad ni nada ms que hacer. Ningn concepto espiritual, ni pregunta, ni nada que comprender.

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Tu verdadera naturaleza es conciencia ordinaria, cotidiana, simple. No es cuestin de identificarte con ella. Ya has visto que no hay ningn yo, que este es tan slo un pensamiento. T no eres eso. As que, quin queda all que necesite hacer alguna cosa? T dices: Pero es que an no logro identificar mi verdadera naturaleza como conciencia!, o an no veo la Unicidad!. Ese es el yo tratando de colarse de nuevo en la ecuacin! Ve eso, y deja ir a los pensamientos. Son tan slo ms ejemplos de pensamiento ego-cntrico. No portan ninguna respuesta porque no hay ningn yo all que pueda responder! As que deja las dudas desaparecer. Es tu ser algo dudoso? Hay algn problema con estar presente y consciente? Ve esto y no tendrs ms problemas con ninguna pregunta o duda, pues todas ellas presuponen que te has alejado de tu verdadera naturaleza. Pero no lo has hecho. Nunca!

Quedar atrapado en apariencias se debe al hecho de estar confundidos sobre nuestra identidad y de asumir, tcitamente, que estamos en las apariencias. Es decir, nos hemos identificado con ellas. Ver lo que verdaderamente eres te coloca en la perspectiva correcta, y entonces las cosas llegan naturalmente a un balance. Buscar quin eres en las apariencias es ftil, porque tu ser no es una cosa u objeto que resida en la apariencia. T eres eso ante quien las apariencias surgen. Este punto, tan sencillo, a menudo se pasa por alto. No hay cambios ni logros involucrados. Estos conceptos son muy engaosos y yerran el blanco por completo.

Vuelve siempre a lo que ya eres. Pensamientos, preguntas y dudas estn en la mente. Siempre estn basados en la nocin de que t eres un yo separado, aparte de la conciencia. Pero alguna vez lo ests? Al volver a la experiencia factual, ves que t eres eso que est presente y consciente . Y esa es la realidad duradera que sostiene todas las apariencias, incluidos los pensamientos. As que t ya eres lo que ests buscando. Simplemente permanece como eso. Podras acaso hacer alguna otra cosa? La separacin es slo imaginaria, nunca real.

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El estado natural: un dilogo extenso

Pregunta: He estado estudiando Dzogchen los ltimos quince aos o algo as. En tu libro dices que pasaste el tiempo suficiente con Sailor Bob Adamson como para que fuera capaz de llevarte a una detencin. John: S. Podra decirse eso. P: He preparado algunas preguntas. Algunas ya han sido respondidas luego de la lectura de tu libro: Shining in Plain View [Brillando a plena luz]. Luego de la lectura de tu libro todo qued bastante ms asentado. Me torn suspicaz con los pensamientos. Entiendo que, en tanto haya una sensacin de un perceptor y hasta que el perceptor no se disuelva, todava concluir uno que el falso yo es real. Dices que tienes que llegar a una directa realizacin de que el yo no existe. Eso resuena realmente. Pero dices tambin que hay un sentido de ser, un sentido de observar. A m me ocurre todo eso tambin, pero an tiendo a llamar a eso yo. John: Mmm P: Me pregunto cunto de mi confusin se debe a la semntica, basada en diferentes tradiciones. John: He estado al tanto de diversas enseanzas No-Duales por quince o veinte aos, ms o menos, principalmente a travs de lecturas y encuentros con unos pocos maestros occidentales. Cuando conoc a Sailor Bob, encontr a alguien que haba tenido un maestro viviente: Nisargadatta Maharaj. Nisargadatta era un aclamado maestro de la tradicin Navnath Sampradaya de la India occidental. Esa tradicin se remonta a travs de nueve maestros hasta el siglo XI, y luego ms atrs an hasta el mtico gur Dattatreya. En cualquier caso, luego de un periodo de aos de bsqueda y de intentar diversas aproximaciones espirituales, Sailor Bob obtuvo las respuestas a sus preguntas cuando conoci a Nisargadatta Maharaj.

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Para m, conocer a Sailor Bob fue algo muy diferente a mis anteriores experiencias. Sentarse a conversar con l realmente clarific las cosas para m. Como resultado, soy un firme creyente en la importancia de un contacto tal. Todas las tradiciones dicen que la comprensin esencial no es conceptual. No es mental. No es un objeto a ser alcanzado. No es algo en que la mente pueda trabajar. Cuando leemos estos indicadores en los libros, casi invariablemente los reformulamos nuevamente como conceptos y los volvemos algo objetivo. Como resultado, tendemos a pasar por alto el punto esencial. As que lo que hizo por Bob su maestro, y lo que Bob hizo por m, fue sealar los fundamentos, manteniendo las cosas muy simples, muy directas y claras. Y, por supuesto, todo ello en el contexto de su propia experiencia directa. Eso es lo que yo tambin estoy tratando de hacer al compartir esto. Ahora bien, en el budismo tibetano, hasta donde s, siempre estn hablando de algo que ellos llaman conciencia intrnseca. En mi visin esa es toda la enchilada, por decirlo as. Es el corazn. En el Advaita Vedanta tienen una cosa similar. As que, en el intento de apreciar estas enseanzas, lo ms importante es clarificar con precisin aquello de lo que estn hablando. Qu es lo que nos estn sealando que debamos comprender? A menudo, estas tradiciones dicen que reconocer nuestra verdadera naturaleza como esta conciencia esencial, es sinnimo de libertad. E inversamente, no estar consciente de ella es la definicin de un ser que sufre bajo el dominio de la ignorancia. T ests al tanto de estas enseanzas desde muchos aos atrs. Es esta parte clara para ti? Comprendes lo que se est sealando con la palabra conciencia y dems otras? P: S, lo que dices es claro. La nica diferencia para m es que, cuando la conciencia es vista bajo la lente del ego se vuelve conciencia de. John: Se podra decir eso. Eso es muy similar a la diferencia que Nisargadatta estableca a menudo. En sus dilogos l distingue entre conciencia de y conciencia. P: S. Hay una gran diferencia.

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John: Bueno, es cuestin de palabras. Depende de lo que quieras significar con ellas. La conciencia, tal como Nisargadatta utiliza el trmino, es un producto material que surge cuando el cuerpo es concebido, y que subsiguientemente se disuelve con la muerte. Esta conciencia (a la que podramos llamar mente) nos permite concebir pensamientos y generar el sentido de yo soy como un pensamiento o experiencia. Este sentido de yo soy depende de la conciencia-mente, la cual a su turno depende del cuerpo. As que incluso el sentido de yo soy es impermanente. Pero como Nisargadatta contina diciendo, t ests an presente como esa pura conciencia que est conociendo el surgimiento y la puesta de esa (relativa) conciencia. l a veces preguntaba: Qu eras t ocho das antes de ser concebido?. El interlocutor poda responder: No lo s. La razn de ello es que el cuerpo y la conciencia no estaban presentes. No haba ningn instrumento para registrar ni decir nada. Nisargadatta deca entonces: Aquello (en ti) en lo cual ese pensamiento no lo s surge, estaba all. Eso es lo que t eres. Algunas veces l se refera a eso como pura conciencia o puro ser. Dado que no es un objeto, no puede ser conocida objetivamente. Sin embargo, es auto-cognoscente. No puedes conocerla como un objeto, pero tampoco puedes negarla porque su presencia es auto-evidente. Es la innegable presencia registrando incluso el sentido de yo soy. Podras decir que es la pura presencia sin palabras, ms all del sentido del yo soy. P: Otra cosa! La claridad es definida muy especficamente en Dzogchen como ningn perceptor. Tambin se dice que la conciencia es consciente de s misma. John: Bien. P: Sin embargo, primero la conciencia ingresa en rigpa (conciencia intrnseca). Cuando la conciencia entra en rigpa, la creencia en el yo desaparece. Pero el perceptor se disuelve en una vasta expansin abierta, tal como es descrito por Longchempa (maestro Dzogchen del siglo XIII). Entonces t ests simplemente siendo en este momento, lo cual es inefable, indefinible, totalmente radiante, expansivo, luminoso: todas esas cosas. Y no hay ningn sentido de m. Longchempa deca: Descansa sin reificar un objeto externo, sin reificar un yo interno. No estamos
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tornando esto (sealando un vaso en la mesa) en un vaso mediante la definicin conceptual, y no estamos tornando esto (sealando el corazn) en un perceptor. Estas son cosas que se sienten intrnsecamente verdaderas en todo ese proceso. Sin embargo, en este punto hay an un yo tratando de verlo. Cuando lea tu libro, hubo un momento en que toda esta conceptualizacin se detuvo. Pero entonces regres nuevamente. John: Hablar sobre esto en mis propios trminos. Ser mucho ms simple que el enfoque tradicional. Puedes aproximarte a esto desde la perspectiva de la especulacin filosfica y hacer montones de sutiles distinciones sobre las cosas. Es un intento de articular lo que est ocurriendo a un nivel muy, muy sutil de experiencia y lenguaje. Eso est muy bien. Yo disfruto de ello hasta cierto punto. Pero en cuanto a llegar al punto esencial de reconocer quines somos y salirnos del sufrimiento, es verdaderamente del todo ms simple. As que djame presentarlo como yo lo presento. P: Bien. John: Todas las enseanzas de la No-Dualidad sealan bsicamente la presencia de algo en nosotros a ser reconocido como nuestra naturaleza esencial. As que la pregunta el quid de todo ello es: Qu es esta naturaleza esencial? Lo interesante aqu es que no estamos buscando algo que no est presente. No estamos buscando algo en el futuro. No estamos buscando algo que sea un diferente estado de conciencia, o alguna experiencia. En lo absoluto. Estamos arrancando desde la perspectiva de que nuestra verdadera naturaleza intrnseca ya est presente y siempre lo ha estado. Debe estar completamente presente ahora. Tener un claro reconocimiento de esto es el corazn de todo. E inversamente, no estar claros sobre nuestra verdadera naturaleza, estar equivocados sobre lo que esta es y concebir errneamente quines somos, es la ignorancia o incomprensin fundamental. Este no-reconocimiento se convierte en la causa de todos los subsiguientes malentendidos, apegos y confusiones. As que, a menudo, yo hablo de dos aspectos. Uno es sealar la verdad positiva de quienes somos. El otro es disolver la idea errnea de aquello que equivocadamente tomamos por nuestra identidad. Estos dos aspectos son en realidad la misma cosa. Es simplemente
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decirla de dos maneras diferentes. Como Nisargadatta deca: T puedes empujar o puedes jalar la carreta. No importa cul, siempre que la mantengas rodando. Al rechazar la creencia errnea de quien t eres, lo que va quedando es tu verdadera naturaleza. Por el otro lado, si clarificas la verdad de quien t eres, entonces esa comprensin disuelve las ideas errneas. Es tan slo un asunto de clarificar la identidad esencial de uno. As es como lo veo. Nuestra verdadera naturaleza a menudo es sealada como conciencia intrnseca, o innata. La pregunta es: Reconocemos eso? Lo vemos por nosotros mismos? Sabemos por nosotros mismos que somos eso? Traigamos esto al momento presente y hagmoslo ms simple. Aqu mismo, ahora mismo, sentados aqu esta noche, podemos reconocer nuestro ser esencial y su naturaleza consciente? Es enfticamente claro, sin ninguna duda en absoluto? Si esto no est claro, entonces vamos a mal-percibir quin o qu somos. Y ah mismo surgir una visin errnea de nosotros mismos. Vamos a aferrarnos a alguna otra cosa, a algn sentido errneo de yo. Ahora mismo, en nuestra experiencia directa, esta naturaleza intrnseca debe estar presente. Podemos reconocerla? La conocemos claramente? Debe estar aqu porque nosotros estamos aqu, nuestro ser est presente. El modo en que esto me fue sealado es como sigue: Sailor Bob Adamson me hizo hacer una pausa para que reconociera un par de cosas. Una era lo que l llamaba presencia, o el sentido de ser, este simple sentido de yo soy, el reconocimiento de que t eres. Me pregunt: Puedes t sentir, o saber que ests presente? Hay un sentido de ser?. Por supuesto, esto es innegable. Y entonces l seal este sentido de conciencia, preguntndome: Ests consciente? Eres consciente, ahora mismo, de pensamientos, sentimientos y sensaciones ocurriendo?. Esto era algo que yo poda reconocer. Pienso que cualquiera puede. Bsicamente, sabemos claramente que estamos aqu, y que hay conciencia presente As que el modo en que l introduca esto era sealar este innegable sentido de presenciaconciencia y hacernos mirar eso. Esto es realmente la esencia. En esto va a parar: reconocer esta presencia de conciencia que est con nosotros ahora mismo. Esto es importante, porque a menudo estamos bajo la impresin de que es algo muy sutil. Imaginamos que es difcil de ver, o que algo extraordinario tiene que ocurrir antes de que esto se revele. Lo
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interesante de esta aproximacin es cun simple es. La presencia de conciencia es realmente lo que estas tradiciones estn sealando como nuestra identidad. Ella ya est aqu. Es simplemente evidente y conocida. Cuando haces una pausa y reflexionas en el hecho de que t eres, notas que este sentido de ser no es inerte. Es del todo vvido. Es del todo consciente. As que esta conciencia presente, o presencia-conciencia, o como quieras llamarle, es cristalinamente clara y totalmente disponible. Es muy, muy simple. El hecho de no haberla reconocido es el origen de esta identidad errnea o falso sentido de yo. El punto que intento comunicar, sentados aqu, es que lo que realmente somos es este sentido desnudo o simple de estar presentes y conscientes. Nada ms que eso. Ahora bien, otro modo de aproximarnos a esto es descartar todo aquello que no somos. Por ejemplo, ahora mismo, podemos ver aparecer y desaparecer los pensamientos. Lo mismo ocurre con las sensaciones y percepciones. Estos distintos objetos vienen y van. Son transitorios. No permanecen con nosotros por algn espacio de tiempo. As que no pueden ser la esencia de quienes somos. Si apartas a un lado todo ello y miras qu es lo que queda (aparte de todo ello), encontrars que an queda algo presente. T ests an aqu, y sabes que ests aqu. Tu presencia contina, a pesar de las cambiantes experiencias. Al mismo tiempo que el ir y venir de los pensamientos, hay una conciencia de ellos. Cuando estn all, t eres consciente de ellos. Cuando desaparecen, t ests totalmente consciente de que no estn all. As que esa presencia de conciencia todava permanece. La clave para reconocer nuestra verdadera naturaleza es advertir que est 100% absolutamente presente. La verdad es que podemos reconocer esto como un hecho muy, muy fcilmente. Lo que tiende a ocurrir es que encontramos difcil admitir que sea tan sencillo. Pensamos: Esto no puede ser quienes somos. Es demasiado obvio! Es demasiado simple! Esto no puede de ningn modo posible ser aquello de lo que se est hablando. Las cosas cambiaron de una manera drstica para m luego de que el propio Sailor Bob basado en su experiencia con su maestro y en su propia comprensin me confirmara que, en efecto, era as de simple. Cuando nos detenemos por un instante y reconocemos el puro sentido de ser y de conciencia, reconocemos de manera directa, absoluta y clara nuestra autntica naturaleza intrnseca. No es un reconocimiento parcial, momentneo o vago.
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Estamos cara a cara ante lo que las tradiciones No-Duales han estado sealando todo el tiempo. Es muy raro escuchar esto, o que se nos lo seale as de claro, y mucho menos que empleemos algn tiempo en penetrar su sentido. Debido a la forma en que hemos sido condicionados para ver las cosas, pensamos, muy tpicamente: Yo soy esto. Yo soy aquello. Yo soy un cuerpo. Yo soy pensamiento. Yo soy una persona. Yo poseo ciertos atributos. Pero todas estas cosas son conceptos. Esta conciencia inmediata que somos factualmente, no es un concepto en absoluto. No est en la mente. Empiezas a ver la diferencia entre la idea de lo que pensamos ser, y la presencia no-conceptual de quienes somos verdaderamente. Las enseanzas No-Duales han estado diciendo todo el tiempo que no estamos en la mente, que no somos una imagen, que no somos una construccin en el pensamiento, que no somos algo objetivo. Cuando empiezas a considerarlo, empiezas tambin a darte cuenta de que es esto precisamente aquello de lo que se trataba. Todas las tradiciones estn diciendo bsicamente que nuestra verdadera naturaleza es aquello que es real. Reconocerlo es la esencia toda de ello. Entonces la visin de uno cambia de un modo radical. Ciertamente cambi para m, cuando me di cuenta de que en verdad no estamos buscando algo distante, complicado, o difcil de entender. Una vez que tienes un sentido bsico del asunto, empiezas a descubrir cosas bastante increbles sobre esta presencia-conciencia bsica. No hay nada mundano en ella. Reconoce entonces por ti mismo tu verdadera naturaleza como este innegable sentido de ser, que es al mismo tiempo presente y consciente. Advierte que, al tiempo que distintos pensamientos, sentimientos y percepciones surgen y pasan, tu presencia no cambia. Se altera en lo ms mnimo este sentido de ser? Se va a alguna parte? Ocurre alguna variacin? Viene o va? Lo pierdes? Comprende que, en este mirar, no estamos introduciendo nada nuevo en absoluto. Puede que hayamos visto esto aos atrs, pero, simplemente, nunca lo habamos considerado. Es muy importante que este reconocimiento de nuestra naturaleza esencial sea claro y firme. Si no queda claro, la mente retroceder constantemente al proceso de conceptualizacin, con todas sus dudas y preguntas. Ello se debe a que la mente est buscando saber lo que es verdadero sobre nosotros mismos. Si la verdad de quienes somos no queda clara, la mente tratar de
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responder a esas preguntas volviendo atrs, al nico lugar con el que est familiarizada: el proceso conceptual. As que es esencial reconocer lo que somos y permitir que eso quede muy, muy claro. Hemos visto que nuestra verdadera naturaleza es ese sentido de ser-conciencia. Est ya aqu. Es fcilmente reconocible. Est constantemente con nosotros, y no cambia con las apariencias. P: En el sueo profundo yo no tengo ese sentido. John: Te sugiero familiarizarte con esto presentemente, en el estado de vigilia. Entonces el tema del sueo profundo quedar claro por s mismo. Pero lo que a menudo ocurre es que, antes de llegar a familiarizarnos con lo que est siendo sealado, dejamos de mirar y saltamos a esos casos especiales, con lo que quedamos enzarzados en la especulacin. Hay cantidad de cosas que puedes ver ahora mismo. Hemos tocado apenas la punta del iceberg! Continuemos mirando en nuestra presente naturaleza verdadera. Parece simple, pero es realmente muy profunda. Hay muchsima profundidad en ella. Necesitas esperar un momento futuro para reconocer lo que t eres? Cuntos de nosotros hemos estado esperando que ocurriera algo en el futuro, asumiendo de alguna manera que la respuesta estara all? Cuando te das cuenta de que esto trata sobre tu naturaleza presente, ves entonces que no tienes que esperar por el futuro. Apartas a un lado ese concepto. Involucra acaso este reconocimiento un camino, una prctica, una tcnica o proceso? P: No. John: Es importante ver eso. Hay involucrado en absoluto algn esfuerzo para ser lo que eres? P: Slo si ests en un estado de temor o sufrimiento. John: Bien. Te lo estoy preguntando ahora mismo! Ests realizando algn esfuerzo para reconocer que t eres? P: De acuerdo No. Pero lo traje a colacin porque ese es uno de los temas centrales.
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John: No obstante, encuentras que, en tu experiencia directa, tu conciencia natural ya est presente. Naturalmente y sin esfuerzo. No es un estado que requiere de mantenimiento. No es algo que t manufacturas. No es algo que tienes que lograr o conseguir A menudo hacemos esas asunciones. Pero cuando vemos en la experiencia presente, esas asunciones no son vlidas. Continuemos un poco con la investigacin. Es esta conciencia innata un objeto que ves como algo aparte de ti mismo? En otras palabras, en el reconocimiento de la presencia-conciencia, es sta algo que est all, mientras que t ests aqu? Dices: All est, y yo estoy aqu? Es eso lo que en los hechos ves en tu experiencia? Es esta presencia innata de conciencia algo objetivo, en lo absoluto? Mira por ti mismo. Sabemos que est aqu. Sabemos que somos. Sabemos que estamos conscientes. En el reconocimiento de ello, hay all algo aparte, con caractersticas que puedas captar objetivamente? Es tu ser una cosa? Es un pensamiento? Es una percepcin particular? P: No lo experimento an como una totalidad. Experimento todas las cosas en ella. Pero lo que aparece est separado, aparentemente. As que estoy atascado ah. John: No perdamos el hilo de lo que estamos viendo aqu. Estamos advirtiendo el hecho de que, hasta donde podemos ver, la presencia es decir, el sentido de ser-presencia no es algn pensamiento, o alguna experiencia u objeto que puedas atrapar. No es un objeto, y sin embargo est presente irrefutablemente, innegablemente Es algo muy interesante, en verdad. Hay un par de cosas ms a considerar para llevarnos a casa con nosotros este bsico reconocimiento de las cosas Es que t eres una cosa y la conciencia otra? Puedes hacer alguna distincin entre la conciencia y tu propia presencia? Ya hemos visto que la conciencia no es un objeto. Lo que realmente esto significa es que, en los hechos, no hay ninguna separacin entre nuestra verdadera naturaleza y aquello que est consciente. Este punto tiene muy profundas implicaciones Inmensas implicaciones! Las enseanzas No-Duales nos estn diciendo que la naturaleza de la realidad es esta inefable conciencia-presencia. Y, en nuestra experiencia inmediata, descubrimos que esta conciencia es nuestra
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verdadera identidad. Es lo que somos. No podemos hallar ninguna separacin entre nosotros mismos y la conciencia. No es que aqu ests t y all est la conciencia. T encuentras que ERES aquello que est consciente. Hay finalmente otro aspecto a mencionar. El cuerpo siente experiencias, la mente tiene pensamientos y sentimientos diversos As que, naturalmente, la mente podra tener preguntas, o problemas, o preocupaciones. Todo ello es algo que claramente est ocurriendo en la conciencia. Son pensamientos. O el cuerpo podra estar sintiendo algn dolor o sensacin. Pero tiene la presencia de conciencia alguna de esas cosas? Est la conciencia misma sujeta a esas apariencias, o es vctima de ellas? Si establecemos que el sufrimiento psicolgico es el producto de la mente o una apariencia en la mente, podemos decir que la propia conciencia tiene algn sufrimiento o problema? Si establecemos que es nicamente la mente la que tiene pensamientos y sentimientos, entonces podemos empezar a reconocer algo muy interesante: la conciencia que como hemos visto, es, en efecto, lo que somos no tiene sufrimiento. No est limitada por l. No est sujeta a los estados del cuerpo o de la mente. Ello nos lleva al re-conocimiento de que la presencia intrnseca, innata, est completamente libre de cualquier limitacin o sufrimiento Revisemos ahora lo que hemos cubierto hasta aqu. Vimos que nuestra verdadera naturaleza es el simple sentido de presenciaconciencia. Est ah, reconocible, sin esfuerzo. No est en el futuro. No es algo que necesitemos producir o mantener. No es una prctica. No es algo objetivo que podamos captar o agarrar. No obstante, es totalmente innegable. No podemos encontrar ninguna separacin entre nosotros mismos y lo que est presente y consciente. Esencialmente somos eso. Mientras que el cuerpo y la mente experimentan diversos estados y condiciones, la conciencia misma es innatamente libre. Debido a que esta conciencia no es objetiva, no est en el flujo del tiempo. No podemos decir que comienza, cambia o termina. Cmo podra algo que no es un objeto estar sujeto al tiempo o al cambio? Comienzas a vislumbrar una increble posibilidad que ha estado, siempre, totalmente presente, pero que habas pasado por alto. No se est sealando algo extrao o difcil de comprender! Es tan innato y presente que no hay siquiera necesidad de recurrir a
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conceptos como iluminacin, despertar, liberacin o cosa similar. Esas cosas son demasiado crudas, demasiado objetivas. Cuando esos conceptos se enfatizan, la gente comienza a pensar: Cuando el despertar ocurra, entonces yo estar all. Entonces yo ver esto. Entonces sabr de qu se trata. Resulta que para conocer quin eres no necesitas ninguna de esas cosas, en lo absoluto. Son conceptos intiles. Mantienen a la gente apartada de la simplicidad y profundidad de las cosas. Si no hemos estado muy claros sobre lo que estas grandes tradiciones sealaban como nuestra verdadera naturaleza, es muy importante escuchar y reconocer esto por ti mismo. Ahora bien, lo que yo encuentro, sin embargo, es que muchos de nosotros hemos escuchado cosas as durante mucho tiempo. Puede que hayamos escuchado sobre ello a travs de libros o maestros populares. No era algo extrao para m, y estoy seguro que para ustedes tampoco! Pero el cambio que ocurri para m a travs del contacto con Sailor Bob fue el vvido reconocimiento de cun prximo, cun cercano y accesible era esto. Hasta aquel momento no lo tena claro. Lo que yo pasaba por alto era el hecho de que lo que se est sealando, est ya presente en mi propia experiencia. Todos los maestros que haba conocido hasta entonces carecan de una clara comprensin de las cosas, porque, abierta o sutilmente, estaban implicando que el total reconocimiento de quienes somos no estaba inmediatamente presente. Eran incapaces de sealar eso. Sin embargo, eso se puede sealar, y ser sealado directamente por aquellos con una comprensin clara y directa. Es lo que los maestros que provienen de las tradiciones No-Duales me han confirmado desde su propia experiencia. Y t encontrars que no hay nada ms all de esto. En algn punto, me vi a m mismo como un buscador que estaba bsicamente a la caza de la iluminacin, el gran logro futuro. Se me seal muy rpidamente que eso era tan slo un concepto, que estaba buscando en la direccin equivocada. Mientras perseguimos el estado de iluminacin, estamos pasando por alto el hecho de que, todo lo que est siendo sealado, est ya, factualmente, aqu. Una vez visto esto, podemos abandonar el concepto. Podemos apreciarlo y relajarnos en el reconocimiento del hecho ya presente de lo que somos. Sailor Bob me sugera que empezara desde la posicin o desde el reconocimiento de que ya somos eso. T ya conoces eso. Ya est logrado. Por qu no
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comenzar con esto como tu lnea-base, en vez de decir: Y dnde est? Cmo voy a llegar all? Yo no puedo verlo Necesito conseguir la iluminacin Para la mayora de la gente, este es un cambio radical de perspectiva. Mirar de esta manera te permite desmantelar muchos otros conceptos innecesarios. Por ejemplo, una nocin comn es que es cuestin de relajarse en nuestra verdadera naturaleza una y otra vez. Pensamos que de alguna manera esto nos capacitar para quedar ms estabilizados o prximos a ello. Pero eso es una superposicin conceptual. No es necesaria. P: Es an un perceptor. John: S. Ya hemos visto que no hay un t como entidad separada, y otra cosa llamada conciencia. Nada de eso. Vimos que esto es lo que t eres. As que, si t eres esta conciencia y no puedes encontrar ninguna separacin, entonces la nocin yo voy a relajarme en ella es puramente conceptual. Si esto es lo que t eres, cmo podras escapar de ello? Ser lo que t eres es totalmente sin esfuerzo. Quin va a relajarse en ello? Estas creencias y asunciones comienzan a constituirse en obstrucciones conceptuales. As que hablar de relajarse en la presencia implica que no somos esta presencia. Pero somos esa presencia. Deberamos reconocer la verdad de lo que ya somos. Una vez que este asunto bsico queda sealado que lo que hemos estado buscando es lo que ya somos, ves que no hay nada que puedas hacer para lograrlo, o ampliarlo. Dnde vas desde all? Ese es todo el juego. Es como buscar el Polo Norte. Una vez que llegas all, dnde puedes ir? De cualquier forma que te muevas, siempre te dirigirs al Sur. As que ALTO! Viendo tu posicin actual, no vas a moverte a ninguna parte porque eso no te llevara ms cerca. Sin importar cmo te muevas, siempre caers al Sur. Desde este reconocimiento, empiezas a darte cuenta que lo que ha estado demorndote son los conceptos, las creencias errneas sobre quienes somos. Digamos que yo an creo en la nocin de que la meta es algo distante de m, y que necesito hacer algo para llegar all. Esa es una creencia. Basado en ella, asumir que soy un ser separado, que mi verdadera naturaleza es algo aparte de m y que estoy progresando hacia ella. As que ese pensamiento-yo, que es
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la nocin que establece que yo estoy separado de la realidad intrnseca, se convierte en una slida creencia. Sin embargo, toda la estructura conceptual es tan slo una apariencia de pensamiento surgiendo y ponindose en esta conciencia presente. Esa conciencia est ya en la meta, y t ya eres eso. As que toda la estructura conceptual es un malentendido. No obstante, causa sufrimiento. En vez de realizar la ya presente libertad, la mente concibe una separacin. Creemos que somos algo separado. El sentido de limitacin aparece y la mente comienza a construir una estructura conceptual sobre cmo lograr la Unidad. Pero no tiene valor, porque t no ests separado. A medida que estos conceptos son sealados, pueden ser vistos y descartados. Una carga cae. Cada vez que pones sobre el tapete una de estas estructuras conceptuales, t la reconoces y la creencia queda descartada. El sufrimiento y la esclavitud envueltas en ello caen de tus hombros. Es importante entender de dnde vienen los conceptos, en qu arraigan y cmo funciona ese mecanismo. Una vez visto que el concepto de un yo separado y todas las nociones relacionadas no son vlidas, ya no crees en ellas. Al no aferrarte a ellas, dnde quedas? Quedas naturalmente y sin esfuerzo en la verdadera naturaleza que t eres, sin ningn sufrimiento (debido a la creencia en falsos conceptos). No ests realmente ganando nada sino, simplemente, descartando los conceptos que estaban generando un sufrimiento innecesario (todo basado en conceptos). En mi experiencia, lo que sucedi fue que la naturaleza autntica me fue sealada y vista muy claramente. Pero, entonces, mis dudas, temores y creencias del pasado surgan en medio de este claro conocimiento de mi identidad como conciencia. Ello me confunda y disparaba el sufrimiento. Pero luego comenc a ver lo que estaba ocurriendo. Los conceptos errneos basados en la visin de un yo limitado que la mente haba recogido en el pasado, iban apareciendo, y la energa de la creencia flua hacia ellos. Yo estaba asumiendo esos pensamientos como afirmaciones vlidas sobre m mismo, y los tomaba en serio. La clara y simple verdad de quien yo soy estaba siendo pasada por alto. No era nada ms complicado que eso, pero en todos esos aos de bsqueda yo haba estado obviando este punto bsico. La vasta mayora de buscadores que van por ah no estn claros en cuanto al bsico reconocimiento de su verdadera naturaleza.
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Simplemente no lo estn. Y esto se aplica incluso a aquellos interesados en el budismo, en el Zen, en Dzogchen, en el Advaita Vedanta u otros modernos derivados de estas tradiciones. P: Las enseanzas esenciales raramente se dan alguna vez, incluso en la comunidad Dzogchen. As que la mayor parte de practicantes carecen de ese bsico reconocimiento. John: En mi opinin, no hay mucha gente por ah que hable sobre esto de una manera directa (sin mezclarlo con conceptos innecesarios). Sailor Bob lo hace. Quizs haya unos pocos ms. Los puntos bsicos estn incluidos, obviamente, en las tradiciones, pero cuando examinas el mercado espiritual corriente, raramente ves esto presentado de un modo tan claro. Es muy, muy importante tener una directa sealizacin de tu verdadera naturaleza. Lo mejor, a menudo, es tener esto sealado en una conversacin viva, cara a cara, de manera que puedas orlo, resonar con ello, formular preguntas, y permitir que ello penetre en tu experiencia directa. Es difcil, si no imposible, leer sobre lo que estoy hablando y extraer de ello algn sentido. Esto es enteramente no-conceptual. As que, si t lees un libro sobre la presenciaconciencia, puede que pienses: Esta es una idea interesante. Suena realmente increble. Quiero entenderla. Pero cuando el punto bsico de esto hace CLIC en tu experiencia directa y tienes un sabor de ello por ti mismo, hay un significativo punto de quiebre. Entonces t sabes que lo que est siendo sealado no est en los libros. No es algo especial que los maestros poseen. No es algo distante en absoluto. Sabes que, dondequiera que vayas, todo lo que fue sealado est brillando en tu experiencia directa como ese innegable sentido de ser-conciencia que est ya aqu. Esto es aquello de lo que siempre estaban hablando los maestros. Ahora t lo sabes! Esto qued muy claro para m despus de hablar con Sailor Bob. Sbitamente, el quid de todo ello se hizo patente. Despus de todos aquellos aos, saba de lo que estaban hablando. Qued claro para m qu era esto realmente. Vi que mis dudas, temores, preocupaciones y problemas erupcionaran en este reconocimiento de quien yo soy. An no saba lo que estaba teniendo lugar. As que mi sentido de sufrimiento an estaba activo. Habl de ello con Sailor Bob durante dos o tres das. Me senta realmente muy claro, con un
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sentido de esto es tan obvio!. Luego apareca en mi mente algo sobre mi trabajo o mi salud. Quedaba luego atrapado en algn tema personal o algn concepto espiritual. Repentinamente estaba de vuelta en el sufrimiento Eso me intrigaba. Afortunadamente, pude volver y hablar con l sobre este asunto. Y qued resuelto.

As como comprendes la verdad de lo que eres, tambin puedes comprender el sufrimiento. T puedes comprender lo que es, de dnde viene y cmo puede ser resuelto. Conozco muy, muy poca gente por ah que est clara sobre este asunto. Te encuentras con cantidad de gente que te dir: S quin soy. Estoy despierto. S que soy conciencia. Y luego aadirn: Pero el condicionamiento y el sufrimiento continan apareciendo. Si les preguntas qu harn al respecto, no tienen una verdadera respuesta. No saben de dnde viene el sufrimiento. No saben por qu surge. Pensamos: Espero que algn da se resolver por s mismo y entonces ser libre. Pero sa no es una respuesta en absoluto. Yo comenc a ver esto en la escena espiritual contempornea. Las personas que haba conocido y que haban estado en ello por aos y aos, an permanecan sujetas a dudas y sufrimiento, aun despus de haber asistido a incontables satsangs, retiros, y donde los as llamados maestros despiertos. La verdadera respuesta viene a travs de la clara comprensin. Esperar pasivamente a que el sufrimiento desaparezca no es suficiente desde mi punto de vista. Cuando hablo sobre el sufrimiento, me refiero a la turbulencia emocional, a las dudas, temores, preocupaciones sobre m mismo, sobre lo que la gente piensa de m, al sentimiento de ser un individuo separado, o cualquier cosa que puedas pensar que sea contraria a este innato sentido de paz. No me estoy refiriendo al dolor fsico. ste forma parte de la inteligencia orgnica natural del cuerpo. As que aquello de lo que estamos tratando aqu es: Cmo comprender y resolver el sufrimiento psicolgico generado por falsos conceptos sobre quienes somos. Entonces dejars de ser vctima de dudas, sufrimiento y preocupaciones, no te sentirs como un buscador separado, no sentirs que otra gente sabe cosas que t no sabes, no sentirs que ests perdindote algo, nunca ms te sentirs sumergido en negros u oscuros estados de nimo. Todas estas
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cosas provienen de causas que pueden ser ubicadas. Provienen de una falsa visin de nosotros mismos, y pueden ser resueltas. Esto se hace en conjuncin con el reconocimiento de la verdad de quien t eres. A medida que ese reconocimiento pase a primer plano, ir contradiciendo o eliminando la causa-raz, esa errnea identidad bsica. Eso es perfectamente trabajable y llega, absoluta y enfticamente, a la raz de todo, de una vez y para siempre. Los que dicen que el sufrimiento es inevitable o parte inherente de la naturaleza de las cosas, estn enteramente equivocados. P: Yo he estado encarndome con algunos dolores fsicos. John: Yo tambin. P: Al parecer, para ti ya no hay ms dudas en cuanto a que no existe ningn yo separado. Es eso cierto? John: S. P: Entonces, cuando el dolor fsico surge con algn nivel de intensidad, la conciencia permanece contigo? John: Definitivamente s. Y la razn es muy sencilla. El dolor est surgiendo y se est registrando en la conciencia, as que la conciencia no se va a ninguna parte. Nosotros ya establecimos que percepciones, sentimientos y pensamientos que se atraviesan no perturban, contradicen o eliminan la presencia bsica de la conciencia. Puede que no reconozcamos o notemos esto en cierta etapa, debido a que el foco y la energa emocional fluyen mucho hacia la experiencia. Pero ello no significa que el ser o la conciencia se vayan literalmente a alguna parte. El hecho es que t no puedes tener esas experiencias sin conciencia. Todas ellas estn ocurriendo como experiencias en la conciencia, correcto? P: Pero toma el caso de alguien como Ramana Maharshi. l tena un cncer en el codo que bsicamente se lo comi, hasta que muri. l reconoca que haba mucho dolor, pero tambin reconoca que no haba ninguna duda, que la conciencia no era afectada en lo absoluto. Correcto?
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John: Y lo mismo con Nisargadatta, el maestro de Sailor Bob. Muri de un cncer en la garganta que acab con su vida en tres aos. Se mantuvo enseando y hablando hasta el ltimo da. l apenas poda hablar, y aun as continuaba comunicando este mensaje hasta los ltimos instantes de su vida. As que, de alguna manera, se las arregl para atravesar estas experiencias. P: Parece que era capaz de sentarse por ah como conciencia, y simplemente dejaba las cosas surgir a pesar de las experiencias fsicas, cierto? John: Parece que s. P: Y lo mismo con Ramana, verdad? John: Y ser lo mismo contigo tambin! Porque la verdad es que cuando las cosas aparecen, cualesquiera que sean, t todava estars all como esa conciencia. Esto ya lo hemos visto. P: Para m, ahora mismo, el dolor parece llevarme a tal aturdimiento, que puedo dejar de conocer mi naturaleza como conciencia. John: Aparentemente! Pero no vuelvas atrs a la nocin de que tu naturaleza es algo a ser percibido como un objeto que puedas ganar o perder. T no eres una entidad separada aparte de esa conciencia y nunca lo sers. As que toda la nocin de que no puedes volver atrs a la conciencia, o que no puedes verla, est basada en una falsa asuncin. No importa lo que t pienses: t eres esa conciencia. Siempre lo sers. No hay nada que puedas hacer para escapar de ella. No es cuestin de relajarse o enfocarse en ella, u obtenerla. Todo eso es conceptual. Es mucho ms bsico que eso. Es lo que innatamente eres y siempre sers. As que cuando empiezas a captar ese punto, te das cuenta que la idea de que tienes que acceder a tu verdadera naturaleza es falaz. La nocin de que debes enfocarte, mantener tu mente de cierta manera o prestar atencin, nada tiene que ver con esto. Es mucho ms bsico. Todos los pensamientos, confusiones, esfuerzos o cualesquiera otras experiencias, siempre aparecen en esta
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conciencia siempre-presente, que est naturalmente presente sin ningn esfuerzo. P: La conciencia, si es libre, es libre incluso de mirar ese dolor. Es as? John: Bien. No hay ninguna necesidad de eso. Lo que somos no est realmente sujeto a esas experiencias ni es vctima de ellas. No hay ninguna necesidad de manipular nada para escapar del dolor, abrazarlo, empujarlo o cualquier cosa as. Tpicamente, cuando estamos experimentando dolor, pensamos: Esto no debera estar ocurrindome a m. Me gustara escapar de esto. Esto no est bien. Ese tipo de relacin con lo que est surgiendo empieza a desaparecer. Si ests teniendo dolor en el cuerpo, probablemente hars algo para remediarlo. Eso est bien en un nivel relativo. Pero cuando miras un poco ms profundamente, ves que hay simplemente conciencia, en la cual las cosas estn ocurriendo, incluyendo un dolor en la pierna o cualquier otra cosa. La conciencia es una cosa, el dolor otra. Es una experiencia. Otro nivel presente all y que confunde las cosas, es el del proceso conceptual, las interpretaciones de la mente de aquello que est teniendo lugar. Ello agrega una innecesaria conceptualizacin sobre la experiencia. Por ejemplo, piensas: Yo estoy aqu sintiendo dolor. Me est ocurriendo a m. Esto no est bien. No debera estar ocurrindome. Deseara que pare. Todo eso simplemente est dando vueltas en el proceso del pensamiento. La conciencia no tiene esas opiniones. Simplemente est registrando lo que es. Y el dolor est simplemente ocurriendo. Es una ocurrencia impersonal. As que, es en este nivel de conceptualizacin donde el problema se desliza, con sigilo. Por qu? Porque tu conciencia es ya libre y no tiene problema alguno. Pensamientos, sentimientos y percepciones que surgen son tan slo cosas transitorias que atraviesan esta conciencia. No tienen ninguna opinin sobre si deberan, o no, estar all. Estn simplemente ocurriendo, haciendo su asunto. As que dnde est el problema? Y por qu introducir una tercera entidad en la ecuacin? Por qu no estar con lo que es y no identificarlo como alguna experiencia de un yo que ni siquiera est ah? Si no interpretas algo a travs de ese punto de referencia, entonces no hay ninguna posicin conceptual. Todo puede seguir apareciendo, tal y como siempre lo ha hecho desde un punto de
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vista exterior. Pero con una comprensin de la naturaleza conceptual del sufrimiento, ste ya no es tomado como real. No hay necesidad de introducir ese tercer componente. P: Entiendo que t mismo has tenido algunos problemas fsicos de salud. John: S. P: Entonces, en esa situacin, la preocupacin no aparece ni te mantiene girando en torno a ella? No cargas con ella cuando aparece? John: Mayormente no aparece, porque ha sido vista a travs. T puedes ver eso tambin. Una vez que comprendes que todo este sufrimiento, preocupacin y turbulencia est siendo generado a un nivel conceptual, en la mente (en base a una incomprensin), y que aquello en lo que est basado no es real, has acabado con ello. Todo est basado en el pensamiento: depende de dar realidad a esos conceptos y creencias. Vamos a poner como ejemplo un caso extremo, de manera que puedas tener un vislumbre de ello: si supiera repentinamente que este cuerpo est mortalmente enfermo y prximo a su fin, y los mdicos me dijeran: No sabemos si lo logrars o no, hay dos formas de responder a esto. El hecho objetivo es que el cuerpo es tan slo una criatura mortal, naci y eventualmente morir. Este es un hecho objetivo. Y la conciencia simplemente registra lo que aparece. Podra ser un cuerpo lleno de salud o uno enfermo, un cuerpo joven o uno agonizante. La conciencia no tiene juicios de valor. No dice: Oh, yo debera ser una persona joven (o saludable)!. Simplemente registra lo que hay ah. Y no hay ningn sufrimiento hasta que aparece la conceptualizacin. Ahora imagnate si yo dijera: Me estoy muriendo! Estoy enfermo! Me est ocurriendo a m!. Todo ello comenzara entonces a convocar este sentido de yo, la nocin de que mi ser o identidad est siendo arrastrada por los eventos. Eso sera confundir la conciencia verdadera que yo soy con el proceso de conceptualizacin, el cual ya hemos visto que no es lo que yo soy. La mente est creando confusin al mezclar el sentido de nuestra verdadera naturaleza con la identidad conceptual. As que t saltas con la afirmacin: Aqu estoy yo, murindome!. Y el
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sufrimiento surge con esa creencia. La mente entra en pnico. Existe la nocin de que mi ser o identidad est terminando, o que algo traumtico me est ocurriendo. La verdad es que todo eso es completamente errneo. Aqu es donde empiezas a ver de dnde viene el sufrimiento. El sufrimiento no es algo dado, y no es natural. No es parte de lo que realmente est presente, en lo factual. Es una estructura mental especficamente construida, basada en una errnea visin de las cosas. De manera que si la mente construye la nocin me estoy muriendo, y cree en ella, entonces una cierta cantidad de energa fluye hacia esa creencia. Ah es cuando empiezo a tener sufrimiento psicolgico. Y la mente entonces saltar con conceptos adicionales, como Qu voy a hacer ahora? Esto no me debera estar ocurriendo. Tengo que cambiarlo. Oh Dios mo! No quiero morir! Hay tantas cosas que quisiera hacer! En ese punto ya ests atrapado en una nube de conceptos, tomndolos como algo totalmente real. Pero todo est basado en el pensamiento. Todo est surgiendo de esta errnea identificacin. Ello entonces comienza a mostrarte de dnde proviene el sufrimiento. Empiezas a darte cuenta de que el sufrimiento, tal como lo estoy definiendo, es una creacin del proceso del pensamiento. Sailor Bob hace al respecto el siguiente comentario: Qu hay de malo contigo si no ests pensando en ello?. Es una forma de resumir todo el asunto. A partir de aqu, t empiezas a ver algunas cosas muy interesantes, por ejemplo, que una pregunta es un pensamiento, que una preocupacin es un pensamiento, que la sensacin de tener un problema es un pensamiento, que la preocupacin sobre lo que otros pudieran pensar sobre m es un pensamiento, que la preocupacin sobre lo que yo debera hacer es un pensamiento, que tus creencias y el sentido de quien eres es una coleccin de pensamientos. De pronto te das cuenta de que todas estas cosas son creadas por la mente conceptual. Si alguien viniera y borrara esos pensamientos, qu es lo que quedara? nicamente presencia-conciencia y, posiblemente, algunos sentimientos y percepciones pasajeras, pero ningn sufrimiento personal o conceptualizacin basados en la idea de un yo separado. As que AJ! La resolucin se presenta por s misma.

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P: En ese caso, slo hay conciencia y dolor fsico. No podras definirlo como dolor fsico? John: S. Puede que ni siquiera hagas eso. Incluso etiquetarlo como dolor fsico es realmente una construccin del pensamiento. Puede que encuentres que el dolor fsico no es tan intenso como la mente lo hace parecer. Puedes ver esto, por ejemplo, en el caso de una herida o accidente. Usualmente, el cuerpo puede enfrentarse a ello sin mayor inconveniente. Si salta la mente y comienza a amplificarlo, o a construir sobre ello y a expandirlo, entonces el conflicto psicolgico es, a menudo, ms traumtico que la situacin fsica misma. Estamos entonces llegando a comprender de dnde es que proviene el sufrimiento. Ver que el sufrimiento es una creacin del pensamiento es muy importante, porque si t quieres llegar a la causa, tienes que comprender cmo funciona. Cantidad de gente piensa que el sufrimiento est basado en eventos externos. Pero, cmo podran llegar realmente a la raz del sufrimiento si no comprenden de dnde proviene? De manera que el sufrimiento es, en su mayor parte, un producto del pensamiento. Cuando miras detenidamente esos pensamientos, notas que aquellos que realmente nos perturban son los que nos dicen algo sobre nuestro sentido de yo o de identidad personal. Si estoy sentado aqu y pienso cualquier pensamiento al azar, como por ejemplo: La luna est brillando esta noche Bien, para la mayora de nosotros ese pensamiento no nos afecta. No hay mayor reaccin. Es tan slo un pensamiento pasajero. Pero si aparece uno que dice: No soy bueno, o Zutano no me gusta, o Voy a morir, o cualquier otra cosa por el estilo, entonces las cosas se ponen problemticas. Lo que sucede realmente cuando tales pensamientos aparecen es que me estn empezando a definir. Me dicen algo sobre m y sobre quin soy. Mirando de esta manera empezamos a tener una visin ms precisa sobre lo que realmente es el sufrimiento. Sailor Bob me lo seal cierta vez. l defina el sufrimiento como pensamiento egocntrico. En otras palabras, lo que realmente nos hace sufrir son los pensamientos concernientes a mi identidad, al sentido de m. Si t me dices que algo anda mal contigo, aqu no hay mayor reaccin. Pero si piensas que algo anda mal conmigo, entonces Hey! Espera, espera, espera un minuto (Risas) Eso a m no
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me gusta en absoluto! Por qu no me gusta? Porque es una afirmacin incorrecta sobre lo que soy verdaderamente. As que cuando rastreas el sufrimiento hasta el siguiente nivel, ves que esos pensamientos giran en torno al yo. Si eres observador, empiezas a distinguir un patrn en todo ello. No es que haya tan slo un dolor en el cuerpo. Ms bien es que yo estoy adolorido, o que a m no me gusta ese dolor. Esta nocin-raz yo es descrita de diferentes maneras, como sentido del ego o yo separado, o pensamiento-yo, o persona separada. Como fuera que lo describas, es el meollo de todo este mecanismo. Es aquello a lo que todos los conceptos egocntricos parecen referirse. La totalidad de las identificaciones estn relacionadas con esta creencia central. La razn de que sean problemticas es que la creencia-meollo es tomada como vlida, cuando en realidad es completamente errnea. Si me dijeras: John, eres un elefante azul, yo no creera eso ni por un segundo. No lo tomara en serio. No asocio ese concepto con quien yo soy. Esa nocin es patentemente falsa. No creo en ella ni me identifico con ella, en lo absoluto. Y, como consecuencia, no me perturba en lo ms mnimo. Un concepto slo te perturba cuando cargas con l y crees en l. Si no creemos en l, carece de poder. As que, para creer en un concepto, para sufrir bajo un concepto tal como yo no estoy iluminado, tienes que dar el paso intermedio de tomar al pensamiento-yo como vlido. Tienes que tener al yo noiluminado, o cualquier otra identificacin as Esta comprensin nos permite llegar a la raz del asunto muy directamente. En vez de tomar todos los posibles pensamientos y creencias recogidos a lo largo de los aos, tomamos nicamente ste hasta llegar a la raz. As nos damos cuenta de que hay un mecanismo que mantiene todo esto junto. Si acabas con la causa-raz la creencia en el yo entonces no hay lugar en que pueda arraigar cualquier otra identificacin. Nada se adhiere nunca ms Esto nos muestra que es posible exponer el meollo de esa creencia y resolver la red completa del sufrimiento de modo concluyente. Es importante ver de dnde vienen todos los conceptos y creencias. Todo eso es material recogido a lo largo de los aos, porque no conocamos nada mejor. La nocin de ser un yo limitado o separado es recogida en la mente a una edad temprana. Se asume como real. De ah en adelante comenzamos a creer en montones de cosas relacionadas al sentido de yo. La gente nos dice cantidad de cosas T eres un cuerpo; t eres un buen
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chico; t eres un estudiante; t eres esto, aquello y lo de ms all. Todas estas cosas son bsicamente definiciones conceptuales, correcto? Cuando nos convertimos en buscadores espirituales empezamos a identificarnos con diversas creencias tales como: Soy una persona espiritual; soy budista; estoy en camino de la Iluminacin Pero la verdad es que t no ests en ningn camino, en lo absoluto. Eso es una construccin. Son an definiciones de una entidad aparentemente separada, slo que ahora tienes un nuevo conjunto de definiciones: t eres un buscador de la Iluminacin. Estas nociones generan tanto sufrimiento como el que experimenta cualquier persona as llamada no-espiritual. En el centro de ello est la nocin de que yo no soy completo, de que estoy separado, de que hay algo aparte de m, de que no estoy an all, de que no soy lo suficientemente bueno, de que si tengo suerte hay algo que podra mejorarme T an ests atrapado en esta estructura conceptual. Puede que los buscadores estn listos para cuestionar algunos de estos conceptos, puede que no. Pero todos ellos forman parte an del mismo mecanismo. Tu naturaleza como conciencia innata no es la de ser un practicante budista o Dzogchen! Entonces, cmo es que quedas involucrado en este show? La proposicin central es que la razn por la que sufrimos es una creencia residual en la realidad de este concepto corazn. Esta creencia es el combustible de todo el resto de pensamientos habituales que nos mantienen enfocados en la mente. Asumimos que el yo central es vlido Yo ya haba escuchado eso, como un concepto, muchos aos antes de conocer a Sailor Bob. Recuerdo haber ledo algunos textos budistas que decan que la raz de todo sufrimiento era la creencia en un yo separado. Supongo que todo buen budista sabe eso! Pero lo que no adverta era cmo aplicarlo y qu era lo que realmente significaba. Aun cuando haba estado expuesto a ese indicador desde aos atrs, yo todava funcionaba claramente desde el sentido de que era un yo separado. Por ejemplo, cuando fui a Australia para ver a Sailor Bob, pensaba: Me voy a Australia. Necesito respuestas. Necesito encontrar la Iluminacin. Quizs l pueda ayudarme. Voy a conseguir algo que me falta. An no estaba claro para m que todo este mindset era un complejo sistema de creencias centrado en un yo aparentemente separado. Como la presencia intrnseca de conciencia que verdaderamente somos, yo no tena ninguna
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necesidad de ir a Australia! No necesitaba conseguir nada. No haba nada que l pudiera darme, en un sentido absoluto. Incluso recuerdo un e-mail donde le manifestaba mi deseo de verlo, al cual Sailor Bob me respondi que no haba necesidad de ir. Me seal que yo ya tena todo lo que necesitaba. Pero yo an operaba bajo la falsa creencia en el yo separado. Y result que haba algo en que l s me ayud: simplemente, me mostr lo que estaba sucediendo y expuso la falsa creencia de quien yo pensaba que era, de modo tal que esa creencia pudiera desprenderse en ese ver. Aun cuando nada consegu de Sailor Bob, le estar eternamente agradecido por esa nada. As que el pensamiento yo es una total ilusin. No est ni siquiera all. Es una completa asuncin. No hay ninguna evidencia de que exista siquiera: es un concepto y no tiene ninguna existencia real en lo absoluto, salvo como asuncin. Cuando echas una mirada, descubres que la persona separada que habamos tomado como nuestro yo es una ilusin. Para ser an ms enftico: ni siquiera existe. No est presente. No hay ninguna evidencia de un yo limitado, separado Cuando eso se ve, cuando t realmente reconoces ese punto, sucede que arrojamos la creencia fuera de toda la estructura. As que echas una mirada y adviertes que no hay ningn yo separado. Yo no soy un deficiente yo separado. Yo no soy una entidad as, en lo absoluto. Si alguien viniera y me dijera: Pobre John! l no est iluminado, a quin se estara refiriendo? Una vez que se cuestiona ese mecanismo central, todo posible pensamiento ego-cntrico queda invalidado. El punto que Sailor Bob enfatiz para m fue que, cuando ves que el yo no est presente, entonces todo tu sufrimiento, tu bsqueda, tus dudas y problemas quedan resueltos. Hay en ello una causa y un efecto. El yo central es la causa, y las otras creencias y conceptos dependen de eso. As que, sin una causa, puede haber algn efecto? Este es el punto que l resalt. Y esto nos vuelve al comienzo. Asumiendo que entendemos lo que se est sealando, entonces la pregunta es: Hemos visto por nosotros mismos que el yo separado no est presente? Yo, ciertamente, no lo vea al comienzo. Si la mente construye estas identificaciones, tales como yo soy esto, yo soy aquello, y les da realidad, o cree en ellas y las toma por reales, entonces, a pesar de cualquier conocimiento terico que tengamos, an no hemos visto que el yo es un punto de referencia invlido, nulo. Lo que me
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resultaba extrao era que yo ya estaba bastante familiarizado con las enseanzas de Ramana Maharshi. Estaba muy al tanto de su enseanza de auto-indagacin, que era un anlisis de la mente para ver si el pensamiento-yo raz, como l lo llamaba, estaba ah o no. l hablaba de esto muchsimo, y pareca ser la piedra angular de gran parte de su enseanza. Entonces, cuando la gente se le aproximaba y le deca que an no eran libres, l responda cosas como: Muy bien. De quin ests hablando? Echa una mirada. Qu es ese yo que est en esclavitud?. As que yo ya haba escuchado algo que iba por estas mismas lneas, pero an no estaba claro para m lo que realmente se estaba sealando. Yo haba conocido a varios maestros occidentales que intentaban presentar las enseanzas de Ramana Maharshi, pese a que nunca lo haban conocido. Eso, en s mismo, era una bandera roja. Volviendo atrs, veo que su comprensin de esto era muy confusa, muy poco clara. Como resultado, ellos realmente nunca haban ayudado a nadie, hasta donde poda ver. Sailor Bob fue capaz de dejar esto muy claro para m. Ahora intentemos poner todo esto junto. T ya eres totalmente libre. No hay nada equivocado en ti. T ya eres esa realidad intrnseca y siempre lo sers. No hay la ms mnima cosa equivocada contigo. No hay nada que necesites hacer. T puedes salir por esa puerta en cualquier momento, y no eres nunca nada excepto esa libertad pura. Tu naturaleza es simple e innegable presencia-conciencia, no es una persona separada. La persona separada nace en el pensamiento como un concepto. As que podemos ver que todo ese sufrimiento es conceptos en torno a un yo ficticio. Sobrevive a travs de la creencia. Depende de la idea de que hay un yo distinto, separado, en nuestra experiencia. Eso es todo lo que est ocurriendo. Entonces das un paso atrs y adviertes que todo eso es una construccin conceptual basada en una visin errnea, en una idea errnea. Lo que se seala es que no existe ninguna evidencia de que t ests all como un ser separado, aparte de la conciencia presente. T no puedes encontrar ningn yo en el cuadro, en absoluto. No importa qu tanto mires, no importa dnde mires, no importa cunto explores y examines, si tratas de rastrear y localizar a este yo aparentemente separado, no encontrars ninguna evidencia de su existencia. Nunca la encontrars ni puedes encontrarla. No hay nada all. Ver esto descarta la creencia en toda
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la estructura conceptual. No hay nada teortico en ello. No es ni siquiera una prctica. No es algo as como puede que s, puede que no. Es una cosa experimentada muy claramente, tan claramente como si hubieras pensado que haba una serpiente sobre la mesa, entonces miraste y advertiste que no haba ninguna serpiente all T ya no sufrirs ms por esa creencia. As que necesitamos echar una mirada para examinar y ver dnde est este yo que est en la raz de todos nuestros problemas. Me gusta decir que el sufrimiento tiene una causa, pero que cuando buscas esa causa, encuentras que no existe! En el reconocimiento de que la causa es inexistente, el problema del sufrimiento queda resuelto. Una vez escuchado todo esto, podemos abarcarlo y reconocer por nosotros mismos su verdad. No hay nada difcil en ello una vez que los puntos esenciales quedan aclarados. No hay necesidad de esperar aos practicando, alimentando esperanzas, haciendo esto o haciendo aquello. Todas eso puede hacer que pases por alto la raz del asunto. Y los resultados de esta comprensin son evidentes de una manera inmediata. Cuando el sufrimiento surge en nuestra experiencia, ahora se le reconoce como nada ms que pensamientos. Se ve con claridad que giran sobre un yo separado Una vez que abandones la habitacin sers capaz de reconocer y apreciar que la raz misma del mecanismo es invlida, nula. Hay alguna evidencia de un yo separado? Si es as, dnde? La encontraste alguna vez? Todas estas cosas estn all para ti, para que las veas por ti mismo. En algn punto ca en la cuenta. Yo pensaba: Estoy aqu presente y consciente. No hay ninguna duda al respecto. No hay modo de que yo est separado de la conciencia. Poda ver eso tan claramente como la luz del da. Vea pasar algunos pensamientos, sensaciones y percepciones. Eso era todo lo que poda ver. Miraba todo ello y pensaba para m: Entonces, dnde est el yo separado? Dnde est John Wheeler, la entidad, ese que tiene todos estos problemas y dudas? Veo pensamientos ir y venir, pero ninguna evidencia de que esos pensamientos sean lo que yo soy. Y lo mismo con los sentimientos y las sensaciones. Al mirar en tu experiencia directa, todo lo que ves son algunos pensamientos, sentimientos y sensaciones, pasando. As que la persona por la que nos habamos tomado no est realmente presente en la experiencia directa. Es tan slo una asuncin. La mente ha creado esta nocin, pero no hay nada sustancial en ella. No podemos
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descubrir ninguna cosa en particular que sea este yo separado. Podras decir que el pensamiento yo est presente como pensamiento. Pero eso es un pensamiento. No es lo que t eres. T eres la conciencia que conoce a ese pensamiento . El pensamiento viene y va. Inclusive si no ests pensando ese pensamiento, t ests perfectamente bien. Estas son las cosas que quedaron aclaradas. Nisargadatta dijo alguna vez: Todo sufrimiento est basado en la creencia en una persona. Y no hay ninguna persona!. Y esa es la esencia del asunto! Eso es lo que se me estaba sealando, y encontr que era suficiente. T no necesitas nada ms. Ver la verdad de quien t eres y disipar la ilusin de lo que no eres es ms que suficiente. Mis largos aos de bsqueda, de sufrimiento, de sentirme limitado, asumiendo que yo era una persona defectuosa todo eso termin. Y aqu sentados, ahora mismo, todo lo que hay es esta presencia de conciencia. Puede haber unas pocas cosas apareciendo en ella, pero ninguna est separada de la conciencia. La raz de todo sufrimiento es la nocin de que yo soy algo aparte de esa conciencia intrnseca. Esa creencia en la separacin se siente como limitacin. Crea un sentido de ser incompleto. Es el combustible de la bsqueda para determinar qu es lo que esa (asumida) persona podra ser. Pero vuelve a la experiencia presente y vers que nunca has sido un ser separado. T eres el ser mismo. T nunca estuviste apartado. Por consiguiente, la base de todo el sufrimiento conceptual es simplemente invlida, nula. Bsicamente, ver las cosas desde esta perspectiva se hace cargo de la raz del problema. Qu puede ocurrir entonces? Todo lo que puede ocurrirte es que la mente siga generando hbitos residuales del pasado. Acostumbraban a aparecer, as que podran reaparecer en la mente. Pero no tocan la conciencia. No te sacan de lo que t eres. No se refieren a ninguna persona real, porque no hay nadie all. Son como cscaras o cosas sin vida que se muestran sobre la pantalla, pero en las que ya no se cree. Flotan por ah y te dejan tal como t eres. No significan nada en relacin a ti. Son slo efectos residuales, mecnicos. Son como una rueda de alfarero girando an, una vez desenchufada. Es tan slo una ocurrencia impersonal. Y hay la posibilidad de que, debido a que se cree menos y menos en ellas, se resolvern por s mismas. Estarn menos y menos presentes como para preocuparse por ellas.
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La gente algunas veces siente que sern libres nicamente cuando la actividad del pensamiento se detenga y ya no aparezca ningn concepto ego-cntrico. Bien, eso es volver a caer en otra historia ego-cntrica! Los pensamientos son impersonales. No pertenecen siquiera a la conciencia. Pertenecen a una imagen de una entidad que muri en el camino, porque no es real. Lo que pensbamos que ramos es como un sueo muerto y sin ninguna sustancia. Despus de conocer a Sailor Bob, pensaba: Cundo volver a quedar atrapado en la bsqueda y las dudas? Cundo aparecern los problemas nuevamente? No puede ser tan simple!. sin embargo, encontr que, de hecho, todo haba quedado resuelto perfectamente. No necesitaba trabajar ms en el asunto, perfeccionarlo, regresar donde Sailor Bob para afinar las cosas ni nada por el estilo. l simplemente despleg todo sobre la mesa. Nunca lo haba escuchado tan claro de la boca de nadie. Cantidad de enseanzas aludan al auto-conocimiento e insinuaban la verdad de quienes somos, pero luego te empujaban de vuelta a las prcticas, a las tcnicas, a los gurs, a logros futuros, y as sucesivamente. Te devolvan nuevamente a la mente, pensando que todava no eras entero y completo. Sailor Bob es de los pocos que te dicen: Esto es lo que es. No hay ninguna cosa ms!. Sola decir: No hay nada [ninguna-cosa] ms all de nada [ningunacosa]. Si ves esto por ti mismo, esencialmente, has terminado con ello! T ya no vas a emprender alguna prctica o creer en alguna promesa de iluminacin en el futuro. Quin necesita eso cuando t ya eres lo que ests buscando? Puedo decir con absoluta conviccin que este modo de mirar las cosas fue absolutamente capaz de resolver todas las dudas que an me quedaban. No hay ninguna duda ya sobre eso! Cosas como el karma o la reencarnacin todos esos conceptos tradicionales, doctrinarios estn referidos todava a la entidad imaginada. Una clara visin de las cosas elimina el inters en cantidad de ese material. Si piensas: An tengo que hacer esto, o aquello Bien, eso es aplicable slo si eres un yo separado. Por el contrario, si eres pura conciencia, la cual es intrnsecamente libre por naturaleza, entonces no tienes ninguna necesidad de hacer nada en absoluto. Quin est all para hacer nada, si no hay ninguna persona presente? Entonces se vienen abajo todos los conceptos espirituales, pues estn basados en la entidad asumida.
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En el budismo tibetano se dice que la enseanza ms alta y profunda del Buda era un sealar directo a nuestra naturaleza innata de conciencia intrnseca. Pero si la gente no entenda esta visin, entonces el Buda proporcionaba distintas enseanzas relativas. Por qu? Pues para dirigirse a la posicin conceptual en que la gente imaginaba estar. Pero la enseanza ms alta nos dice muy claramente que esas enseanzas relativas son incapaces de proporcionar una libertad duradera. La razn es que todas ellas estn basadas en una falsa premisa. Se dan nicamente como un paso intermedio a todos aquellos que estn comprometidos con la idea de que son alguna clase de entidad. Pero esas enseanzas relativas no son la enseanza ms alta. No son la enseanza central. No son capaces de revelar nuestra libertad innata y siempre-presente. Por ello debes renunciar a todos los conceptos, caminos y aproximaciones, y ver que, aqu y ahora, t ya eres libre, porque nunca fuiste, ni por un instante, otra cosa que esa pura presencia-conciencia misma.

Otros dilogos
A la mente, djala ser
Pregunta: Las cosas se estn desplegando muy bien aqu John Wheeler: Qu est conociendo qu? En qu se est desplegando todo? Vuelve a eso. El desplegarse es en el tiempo. La Realidad est siempre-presente y es atemporal. Sitate en el corazn de la presencia-conciencia atemporal. Todo lo dems viene y va. Esto no. P: Es relativamente sin esfuerzo. JW: La conciencia es 100% natural y sin esfuerzo. Cundo, en tu experiencia, no est brillando? El hecho de estar presente y consciente es totalmente sin esfuerzo. Eso es lo que t eres, y est ya presente. La pasamos por alto porque estamos buscando algo extico, pero ha estado aqu mismo todo el tiempo!

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P: Recuerdo haber ledo algo sobre la mente cayendo en un estado abierto. Ahora mismo, la mente es muy activa, y parece como que todava creyera que est conduciendo el show. JW: T an ests concediendo cierto nfasis a la mente. La respuesta no est ah! Djala moverse como quiera! Ests acaso en control de ella? Tienes acaso algn poder sobre ella? No! Djala ir. La puerta dorada a la libertad est en otra direccin. Eso en ti que est presente y consciente est siempre libre de la mente, as como el sol que brilla sobre las nubes. El sol nunca se preocupa de las nubes. La conciencia nunca es perturbada por los pensamientos. Es slo el inters en los pensamientos lo que nos ata a ellos. No hay libertad o alegra disponibles si miramos a travs de la mente. El directo reconocimiento de la luz y el amor est en la aprehensin no-mental, no-conceptual de la conciencia. Los pensamientos no forman ninguna barrera a esto. Los pensamientos no pueden estar all sin la conciencia, correcto? As que la conciencia est aqu. Es tambin presencia, apertura y amor. Simplemente vuelve a ella. Esta ah mismo, siempre en ti. P: Hay aqu un autntico deseo de establecerme ah. JW: Eso te mantendr colgado. Es un concepto, y pone a la mente en conflicto consigo misma. Es una seal de que an ests buscando en la mente aquello que es real. Ponemos esa expectativa en la mente y sta no puede satisfacerla. Qu tiene que ver el amor con la mente? A la mente djala ser. Puede estar ah o hacer cualquier cosa. Mantente mirando aquello que es presente y claro, y no regreses a la mente. Ni renuncies a ella, ni la juzgues ni hagas nada con ella. Es tan slo unas pocas nubes pasajeras flotando en medio de un claro cielo azul. Qu es eso que est mirndolas? Qu eres t en relacin a esos pensamientos? P: Es esa apertura algo que eventualmente ocurrir? JW: No, porque ya est presente. Simplemente estamos pasndola por alto. Ve si puedes encontrar esa espaciosidad ya presente en ti.
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P: Supongo que es tan slo otro indicador, y que no tenemos que esperar ningn desarrollo ulterior. JW: Abandona la expectativa de cualquier experiencia especial en el futuro. Eso te mantendr en un crculo vicioso. Tu verdadera naturaleza est siempre en el presente. P: Yo s lo que soy, pero hay an un ardiente anhelo de que las cosas sean de cierta manera. Pienso que todava tengo algn sentido de ser un individuo. Tienes alguna sugerencia para clarificar esto? Pienso que he trajinado cada camino posible. JW: Son slo algunos hbitos residuales. Ellos se cuidarn de s mismos a medida que te estabilices en el reconocimiento de tu verdadera naturaleza. Puede que haya an algunos conceptos flotando por ah como viejas telaraas, alguna sutiles creencias en el futuro, alguna tendencia residual de mirar en la mente por algn estado que no tienes. Eventualmente llegars a verlos como falsos conceptos, y entonces ya no te turbarn nunca ms.

Slo mantenlo simple

Pregunta: Desde hace cosa de un ao que me siento perplejo y fascinado por la No-Dualidad. He tratado de realizar este autoanlisis crucial de descubrir quin soy y dnde existo. Me doy cuento que no soy mis pensamientos y que an estoy consciente cuando no tengo ningn pensamiento. Pero no puedo decir que no soy mi cuerpo porque mi cuerpo est siempre aqu y nunca desaparece. Aparentemente, la conclusin a la debera haber llegado es que yo no soy mis pensamientos ni mi cuerpo, y que, consiguientemente, soy la conciencia subyacente. Pero no puedo llegar a esa conclusin. Qu estoy haciendo mal? Espero que puedas ayudarme. John Wheeler: Tan solo mantenlo simple. Detente ahora mismo y nota el hecho de tu presencia, que existe y est consciente ahora mismo. Hay alguna dificultad en reconocer ese hecho? Eso es lo que t eres. Es claro y presente en todo momento y nunca puede ponerse en duda. Ve que esto no es una conclusin de la mente. No hay ninguna necesidad de conclusin alguna.
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El reconocimiento del hecho de la presencia-conciencia no es a travs de la mente o los sentidos. Cuando te preguntas a ti mismo si existes y ests consciente, la respuesta que aparece no es producto de una cadena de razonamientos, sino un reconocimiento directo, no-conceptual. Ese es el porqu le llaman conciencia noconceptual. T no puedes utilizar la mente para reconocer lo que se est sealando. Sin embargo, es fcil de ver, una vez que captas el indicador. La simplicidad es la clave. T ests presente y consciente. Eso es lo que t eres. Todo lo dems simplemente surge y desaparece en esta presencia, que est siempre-presente y clara como esa cualidad-de-conocer que conoce y que, por tanto, trasciende todas las apariencias. Es eso en dos palabras. P: Gracias por tu paciente respuesta a mi pregunta. John, importa acaso cul sea mi motivacin en este deseo de despertar? Mi sensacin es de que estoy parcialmente motivado por el deseo de conocerme, verdaderamente, a m mismo, pero tambin parcialmente motivado por mi ego, que desea ser superior a la gente ordinaria y no-despierta. JW: Bsicamente, todo el mundo desea ser libre y feliz. Todo el mundo desea conocer lo que es real. No hay necesidad de encontrar en tu motivacin segundas intenciones. Ello es tan slo la mente que intenta evaluar las cosas. Tan slo sigue a tu corazn. El foco naturalmente cae fuera de la mente y sus preocupaciones. Lo que est apareciendo es tan slo algn pequeo residuo del condicionamiento pasado. No hay problema. No hay necesidad de preocuparse demasiado por ello. Las ideas de gente superior y gente ordinaria son slo viejos conceptos. T existes y ests consciente ahora mismo. Ello nada tiene que ver con superior u ordinario. Es un hecho simple y trasciende tales etiquetas y categoras mentales. P: Yo atravieso alternativamente por periodos (algunas veces por minutos, otras por horas) en que siento una gran paz y una profunda quietud, y luego por otros en que me siento de vuelta en fuertes pensamientos y sentimientos sobre mi situacin vital: todas las cosas malas que me han ocurrido y toda la gente que me ha embromado alguna vez. Decrecen lentamente estos fuertes
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pensamientos y sentimientos a medida que uno descansa ms y ms en la conciencia? Es como un viaje en una montaa rusa. JW: S. El foco en los pensamientos disminuye. Contina notando el hecho de ser o de la presencia-conciencia, como quiera que lo llames. Los pensamientos vienen y van pero t permaneces: claro, presente y slido como una roca. Prestamos atencin a los pensamientos porque pensamos que nos dicen algo sobre lo que somos, pero no es as. Una vez que esta confusin queda aclarada, el foco regresa a aquello que verdaderamente somos. P: Es verdad que no hay nada que uno pueda hacer para despertar, porque no hay ningn yo all? Si es as, entonces, es el proceso de despertar, simplemente tu conciencia disparando alguna resonancia en mi conciencia? Siento como si fuera un pollito sin cabeza dando vueltas por ah en busca de aquello que no puedo encontrar. JW: No. No concuerdo en que no haya nada que t puedas hacer. Simplemente investiga aquello que t eres. Echa una mirada para verificar los indicadores. Si no hubiera nada que hacer, no tendra ninguna utilidad el hablar de esto. La investigacin revela que lo que tombamos por nosotros mismos no es verdad. Y tambin clarifica lo que somos. A la luz del claro ver, el hacedor separado es visto como falso. Pero t necesitas mirar, y ver esto por ti mismo. Suena como una paradoja, pero realmente no lo es. Nosotros simplemente clarificamos las dudas y volvemos al reconocimiento de lo que es verdad. Nada cambia realmente si la confusin no es removida. P: Disculpa por estas preguntas. S que podra seguir formulndote preguntas por toda la siguiente dcada, y probablemente ello no me acercara a lo que busco, porque en ltimo trmino no existe ninguna frmula mgica para el despertar. JW: No te ates demasiado al concepto de despertar. Es tentador, pero an sigue siendo un concepto. Sea lo que fueres, t eres, incluso ahora. Es simplemente ver lo que est presente. No
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hay necesidad de despertar ni de ningn evento o logro. Eso es un concepto que te mantiene mirando en la direccin equivocada.

El antdoto del sufrimiento

Pregunta: Quizs el ms preciado don de la comprensin es la ausencia de cualquier necesidad de prueba ulterior de que comprendo, o de que hay comprensin aqu, como inicialmente intentaba probar a alguno (a m!) de que yo estoy ausente. John Wheeler: Todo lo que podra decir es lo siguiente, que es tan slo un sumario de los puntos ms fundamentales. T existes y ests consciente. Lo que t buscabas y necesitabas saber era nicamente esto. Esto es lo que t eres. Es fcilmente verificable y no puede ponerse en duda. Todos los maestros y todos los libros, si tienen algn valor, estn sealando esto que t eres. Y por tanto, una vez que esto se comprende, se convierten en material redundante. El sufrimiento: pocos consiguen clarificar y comprender realmente el sufrimiento. Sin llegar a colocar el sufrimiento en foco, cristalinamente, la bsqueda y el sufrimiento continan, sin importar qu tanto ms hayamos comprendido. El sufrimiento es todas las dudas, los problemas, los temas, las preguntas y los conceptos que turban la mente y el corazn. Estar, por ejemplo, tendido en una cama a las tres de la maana preguntndose: Por qu cojones soy este jodido bueno-para-nada? Cuando se mira de cerca, todo ello no es otra cosa que pensamientos. Sin estos pensamientos, un problema como ste carece de existencia. El sufrimiento es un subconjunto de pensamientos. Esto lleva a aquellos con tan slo una comprensin parcial del asunto a intentar liberarse del pensamiento. Ello es totalmente infructuoso, del mismo modo que cualquier otro ruido mental, y es tan slo otro movimiento del pensamiento. No todos los pensamientos son sufrimiento, sino nicamente un subconjunto de ellos. Ellos son los pensamientos que giran en torno a m. El sufrimiento no es ni ms ni menos que pensamientos ego-cntricos. Ningn pensamiento ego-cntrico significa ningn sufrimiento. La raz de todos estos pensamientos ego-cntricos (la causa) es la idea de un yo separado. Esa nocinraz, es decir, que yo existo como una cosa aparte de la presencia56

conciencia, fue el comienzo del sufrimiento y la separacin. Todas las identidades, los conceptos, las creencias, las etiquetas y dems, que caen en la categora pensamiento ego-cntrico son tan slo ideas amarradas a esta creencia raz. Una vez creda la nocin de separacin, pasamos la vida entera intentando solidificar esta nocin imaginada a travs de la creencia en conceptos egocntricos (creados por la mente) como: yo no soy suficientemente bueno, yo no estoy an iluminado, ahora lo tengo, ahora no, otros estn all, yo no, y as sucesivamente. Todo ello es fraudulento, porque todo ello es chchara en torno a un yo defectuoso, separado y aislado que hemos tomado por real. El antdoto es simple, elegante y profundo. Consiste en cuestionar si existe o ha existido jams una cosa tal como un yo separado. Si existe, debe ser algo presente y observable. Dnde? Puede ser visto o encontrado en la experiencia directa? Por el otro lado, puedes jams encontrar un ti mismo separado y aparte de la existencia-conciencia? Hay en absoluto una persona separada en el cuadro? Ha habido jams alguna? La presencia-conciencia es, en la experiencia directa, pura claridad, paz y totalidad. No hay la ms mnima cosa equivocada en ella, y no necesita ser mejorada o arreglada. Y esto, luego de un examen meticuloso, es lo que t eres. No es un logro sino un hecho que necesita simplemente ser verificado. Es muy fcil escuchar lo que estoy diciendo, y sin embargo, no aplicar lo que est siendo sealado. Hay que ver que todo sufrimiento, duda o confusin es simplemente un movimiento del pensamiento y nada ms. Ve que tales pensamientos son sencillamente historias o cuentos sobre un pobre yo separado y defectuoso; en otras palabras: pensamiento ego-cntrico. Todos esos pensamientos dependen de la existencia de una supuesta entidad, asumida como presente durante tanto tiempo, y que jams nos hemos cuestionado si pudiera estar del todo ausente. Buscar esta supuesta entidad separada y ver, realmente ver, que no hay nada all, desenchufar completamente al pensamiento ego-cntrico, porque la causa-raz, la supuesta presencia del yo, ha sido cuestionada. Sobreviva porque no hubo ninguna auto-indagacin. Si miras a travs de todo esto y tienes un vislumbre de claridad, y sales con que ahora lo tengo, es que no has entendido nada. Eso es tan slo otro pensamiento ego-cntrico de alguien que piensa que ahora l est ah. Esta es una trampa sutil en la que es muy
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fcil de caer. Toda esta cosa no es un premio a obtener ni alguna meta a alcanzar. Con esta actitud, el sentido del yo separado entra por la puerta trasera anunciando orgullosamente su ausencia: el fabulado ego iluminado. La prueba de que esto no funciona es que el sufrimiento y las dudas y preguntas continan apareciendo, porque la raz no ha sido realmente amputada. Coge este asunto del sufrimiento por las astas y aplcalo realmente en la experiencia directa. El resultado neto es que el sufrimiento, la bsqueda, la adoracin de maestros y la bsqueda de tcnicas llegan a un alto. No hay nadie all que pueda darnos algo que no est presente ya en nosotros. Una de las seales de que esto ha dado en la diana ser una aversin a poner a alguien incluido uno mismo en un pedestal. Sin nadie all, no hay nadie a quien poner o sacar del pedestal! P: Gracias por este ltimo sumario inesperado y del todo bienvenido de los fundamentos. Lo encuentro bellamente preciso, especialmente en relacin a las trampas en las que uno cae. Parece simple y elegante, y encaja perfectamente en la situacin en la cual me encuentro ahora, mientras todo se va estableciendo y la mirada parece ms natural y menos artificiosa.

La conciencia y la mente
Pregunta: Me pregunto si podras detallar tu comprensin de los dos aspectos del reconocimiento que algunas veces mencionas: el de reconocer que t eres la conciencia No-Dual, y el de erradicar la causa del sufrimiento. Mencionas en tu libro que, a menudo, hay un ir y venir durante el periodo de establecimiento, en el cual la gente reporta que la conciencia espaciosa es auto-transparente por algunos instantes, y luego opaca, cuando la mente queda fijada en algo (oscilando entre la conciencia y la mente). De acuerdo a tu comprensin, cmo entiendes la diferencia entre la conciencia y la mente? John Wheeler: Para m, la conciencia se refiere al sentido no-conceptual del puro-conocer mismo. Est siempre-presente y clara, y ms all de toda duda. Nada tiene que ver con el pensamiento. Luego est la mente, que es pensamiento conceptual, o simplemente pensamiento. En ltimo trmino, la conciencia y la
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mente son uno, porque no puede haber ningn pensamiento aparte de la conciencia. La conciencia es la sustancia con la cual el pensamiento es fabricado. Imaginar el pensamiento como un algo independiente, separado de la conciencia, y ms importante an, imaginarnos a nosotros mismos como algo aparte de la conciencia, es realmente la nica cuestin. Ello constituye la raz de todo sufrimiento y de toda esclavitud imaginarios. Rectificar de modo decisivo este asunto a travs del claro ver acaba con todas las preguntas, dudas y sufrimiento. P: Qu es eso que oscila? JW: El foco de nuestra atencin vagabundea entre distintas falsas creencias. La siempre-clara conciencia nunca se marcha, en absoluto. Tan slo la pasamos por alto y nos enfocamos en las sombras. Pero inclusive esas sombras estn surgiendo y desapareciendo en la clara presencia de la conciencia. Una vez que esto se ve, la oscilacin cesa. Esto puede verse y resolverse directamente, una vez que estamos claros sobre lo que est siendo sealado. P: Hay alguna preferencia por algn estado en vez de otro? (por ejemplo, enfocarse o no enfocarse en el pensamiento). JW: Una vez que ves lo que est teniendo lugar, no hay ninguna diferencia. La conciencia est siempre presente y nunca la abandonas. Ver esto es el fin de toda oscilacin. P: Hay algn beneficio en cultivar el hbito de habitar en, o como, la conciencia, en vez de en, o como, el pensamiento? JW: Los hbitos y su cultivo son sostenidos en la mente. No pueden tener lugar excepto como una actividad conceptual, reforzando as el error bsico. La conciencia no puede ser practicada. Hay tan slo el hecho de ella. Todas las prcticas son desde el punto de vista de la entidad separada imaginada y deben ser finalmente abandonadas. P: Ves este hbito como algo que pueda lograrse fcilmente?
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JW: Es totalmente innecesario. Tan slo necesitas ver los hechos. La comprensin es todo. La prctica es una aproximacin mucho menos efectiva. El reconocimiento de tu verdadera identidad es la comprensin ltima. P: Cmo erradicar la causa del sufrimiento? JW: Rastrendola hasta su raz, la cual es una falsa creencia, y erradicando la falsa creencia a travs del claro ver. La ignorancia es erradicada a travs del conocimiento. Todo gira en torno a la comprensin y no al hacer. De cualquier manera, la creencia de que t eres un hacedor (o autor) es la incomprensin-raz. T eres totalmente inexistente como entidad separada. P: Cmo se logra una profunda comprensin (y no una meramente intelectual)? JW: A travs de un penetrante examinar con el objeto de ver si algn yo separado est presente, y no como mera especulacin, sino como un mirar o ver factual, en la experiencia directa. Pensar y ver son completamente diferentes. Es como leer el men y comer el alimento. La mayora de buscadores espirituales, debido a esta confusin, se comen el men. P: En tu comprensin, cmo estn relacionadas estas dos aproximaciones que hemos estado discutiendo? JW: Van juntas como las dos alas de un pjaro. Es una aproximacin en tandem que revela claramente lo que es real en ti y que desmantela el sufrimiento-raz, que es la creencia de que existes como un yo separado aparte de lo real. Habitualmente, esto no da en el blanco meramente a travs de la lectura de libros. Pareciera accesible de un modo ms claro, en la vida prctica, a travs del contacto y el dilogo vivientes. Invariablemente, intentamos captar esto como si se tratara de un reconocimiento mental. Pero nada tiene que ver con la mente. As que, a menos que tengamos un ejemplo vivo, tendemos a caer de vuelta en una comprensin intelectual. De cualquier manera, sa ha sido mi experiencia.
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No hay separacin, en ningn momento

Pregunta: He ledo Awakening to the Natural State, y es asombroso. Estoy a la espera de Shining in Plain View. Irrump en la No-Dualidad hace cerca de seis meses. Mi historia anterior me demand treinta aos de bsqueda, que parece ser el promedio dentro de la comunidad No-Dual. John Wheeler: S. Fisgoneamos la mayora de nosotros por unos aos antes de encontrar que la respuesta estaba ante nuestras propias narices. Y quedamos agradecidos de que se nos lo seale! P: Bsicamente s. Concuerdo con ello. Y la comprensin ahora es completa. JW: Me alegra escuchar eso. Ten en mente que concordar es en trminos generales un asentimiento mental, lo cual en s mismo est muy bien. La comprensin es completa porque el hecho de la presencia, del ser o de la conciencia (cualquiera sea la etiqueta usada) est totalmente presente y clara. Es ese sentido indudable de ser que nadie puede negar. En este sentido, la comprensin es total y completa para todo el mundo en todo momento. P: Pero los viejos hbitos mueren con dificultad. JW: Ningn hbito o duda contradice jams lo que est siendo sealado. Hbitos, dudas y todo lo dems surgen en la inmediata y clara presencia que t eres. Ver esto es todo lo que se necesita. Hasta que la simplicidad de esto sea advertida, vuelve una y otra vez a los indicadores bsicos y mralo por ti mismo. Es til tambin exponer y desmantelar las creencias en contrario. La fijacin en esas creencias nos mantiene mirando fuera de la simplicidad de aquello que est siendo sealado. P: Tan slo he estado leyendo tu web site nuevamente y encontraba que surga el pensamiento Oh s. Por supuesto. No hay ningn yo. Hay nicamente conciencia.

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JW: Con o sin pensamiento, la conciencia es. Es ese espacio de puro conocer en el cual todo pensamiento (y no-pensamiento) surge. P: Es tan obvio cada vez que lo leo o lo encuentro! JW: S. Es la belleza de ello. Ten en mente tan slo que no es obvio porque t lo leas. Es obvio en y por s mismo. Las afirmaciones o indicadores son auto-evidentes y reconocidos inmediatamente como verdaderos. P: Entonces aparece el lado resbaladizo Mientras escribo puedo casi escuchar tu respuesta (y la de algunos otros maestros que conozco). T (o cualquiera de ellos) podra decir: Qu es eso que est consciente de ese lado resbaladizo? Entonces hay conciencia de la conciencia nuevamente, por decirlo as. JW: Excelente visin. Encontrars al mirar esto que t ests presente y consciente. Eso simplemente permanece como el contenedor de todas las experiencias. Eso no est separado de ti, y es, de hecho, tu verdadero ser o verdadera esencia. No es algo a lo que devienes consciente porque no es un objeto que pueda ser captado o visto como si estuviera frente a ti. Es la indudable talidad o es-idad, la constante presencia-conciencia brillando al centro mismo siempre. La aparente desviacin de esto es slo eso: slo una apariencia, porque no puedes dejar el hecho de tu propio ser. El lado resbaladizo y la conciencia de la conciencia son apariencias conceptuales surgiendo y pasando a la luz de la conciencia presente. Una vez que ves lo que est siendo sealado aqu y es muy simple la oscilacin termina completamente. Simplemente estbamos enfocados en la direccin equivocada. P: No obstante, pareciera haber algo diferente en ustedes, los maestros. El aparente procedimiento no ocurre. La conciencia de la conciencia no parece disminuir. JW: Ahora mismo, todas esas ideas son tan slo pensamientos apareciendo en qu? Adivinaste! apareciendo en el hecho de la conciencia presente. Retorna a la consideracin de que tu conciencia real tal como es ahora mismo nunca est ausente, nunca
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disminuye ni es queda cubierta por algo. Todo lo que puede aparecer ante cualquiera, en todo momento, est apareciendo en la presencia de la conciencia. Al no ver esto, la atencin se desliza hacia pensamientos conceptuales y material mental, basado en la creencia de que una separacin de la fuente ha ocurrido. Sin embargo, no hay ninguna separacin en ningn momento. Simplemente echa una mirada y verifica esto a tu entera satisfaccin. P: No quiero hacer algo especial de esto. No obstante, puedo ver a la mente tratando de hacer algo especial de otra gente, pues no puedo lograrlo por m mismo. Esa palabra lograr es tan mental! JW: Bien. Eso est claro para ti. No hagas de esto un caso de gente especial que tiene algo que t no tienes. Seguir ese concepto es atender a una creencia y mirar fuera de la simplicidad de lo que est siendo sealado.

T ya eres libre
Pregunta: Es realmente desconcertante que pueda haber este claro ver que el yo es siempre y nicamente un pensamiento surgiendo. Uno tras otro: yo esto, yo aquello, hasta que finalmente uno queda absorbido en ello. Cmo puede eso ser visto (como yo lo hago), y aun as, la absorcin en el yo pareciera no tener fin? S que existe alguna inercia, pero parecera que una vez que esto se ve claramente, entonces debera terminar. A veces hay nicamente esta comprensin y este dejar que las cosas se desplieguen. Y luego hay frustracin, girando en torno al yo que surge en el pensamiento. John Wheeler: Quin quiere que la inercia termine? Ve eso como tan slo un concepto de alguna entidad que desea llegar a alguna parte. T eres, incluso ahora, totalmente presente y consciente. Has encontrado alguna razn para dudar de ello? Te has movido de la presencia-conciencia alguna vez, a pesar de los pensamientos que puedan surgir, sean los que fueren? T brillas, sin oscilacin, en y a travs de todos los pensamientos, sentimientos y percepciones. Es
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tan elegante y tan simple! No es as? T no eres una persona separada en absoluto, sino nicamente esa apertura y esa luz siempre-libre de presencia-conciencia. Es una sencilla verdad. Conoce eso y queda en paz. Toda la paz, la claridad y la alegra estn brillando dentro, como la presencia-conciencia que t eres. Nadie puede darte esto a ti, y nadie puede quitrtelo. Es lo que t eres. Simplemente ve a los pensamientos por lo que son: sombras pasajeras, partculas de polvo flotantes danzando a la luz de tu propio ser. Incluso pensamientos ego-cntricos y pensamientos-yo son tan slo pensamientos. Ellos no pueden estar all sin tu propia presencia. O s? Recuerda, no existe un volverse libre. No es necesario desechar nada. Ve lo que es real y verdadero y las ilusiones simplemente se desvanecen. No necesitas siquiera preocuparte, porque t ya eres libre. Aun una vida entera de pensamientos-yo en curso no seran un problema, porque el hecho de tu propio ser jams es tocado siquiera. Preocuparse por los pensamientos es darles demasiada realidad. Esperar a que algo concluya es tan slo un concepto. Abandnalo! Nada necesita concluir. Asegrate y ve que la libertad ya est presente! Luego vuelve a los pensamientos y ve que todos ellos son falsos. No esperes a que los pensamientos desaparezcan. Simplemente mralos como falsos e inaplicables. Entonces no importa si se marchan o se quedan: t ya no crees en ellos ms. Esta es la clave, no si estn, o no. Si quedas colgado a que ciertos pensamientos estn presentes o no, quedars encallado, porque, de cualquier forma, t no ests en control de ellos, no es verdad? Si sigues esa ruta, te arrinconas en una esquina. Una vez que su falsedad es vista, ellos se irn por s mismos, naturalmente. No quedar ninguna preocupacin en cuanto a si estn presentes o no. La verdadera libertad existe cuando ves que t eres libre, aparezcan o no aparezcan pensamientos. La conciencia permanece como el constante teln de fondo de todos los pensamientos. La conciencia es del todo intocable por los pensamientos, conceptos y emociones. Eso es lo que t eres. T ya eres libre.

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P: He ledo tu nota varias veces. Es magnfica. Elegante y simple. Conoce esto y queda en paz. La parte conoce est, y no est all. Algunas veces lo veo y todo est claro. Algunas otras es como arrancarse los dientes para verla. JW: Qu es exactamente eso que ests viendo? Y quin es el yo que lo conoce o no lo conoce, que lo ve o no lo ve? Es tu verdadera naturaleza, que est presente y consciente en ti, algo que aparece y desaparece? La sutil idea de que hay alguna comprensin que viene y va es una falsa idea. En tanto esa idea sea creda, pasaremos por alto lo que est presente. S muy claro sobre lo que est siendo sealado. Es el simple hecho de tu presente naturaleza y lo que ella es. Encontrars al final que esto no es sobre captarla o perderla, verla. o incluso notarla. Todas esas cosas son nicamente actividades mentales. Por naturaleza vienen y van. Recuerda: la respuesta no est en la mente. En la bsqueda de alguna comprensin o experiencia en la mente, estamos mirando en la direccin equivocada. Una vez que ves realmente esto, el foco abandona la mente. La idea de conseguir algo que no tienes ya no es creda ms. Creme, todo lo que la mente dice sobre este material espiritual es del todo falso e intil. Si piensas que no lo tienes, puedes hacer dos cosas. Una: toma la idea como verdadera y espera que ello ocurra. Lo cual jams suceder. Por qu? Porque es un falso concepto. Lo que aqu se est sealando no es un evento futuro. O dos: puedes cuestionar la idea, verla como falsa y dejar de creer en ella. Dnde te deja eso? Aqu y ahora mismo, en la presencia-conciencia que t eres y que nunca abandonaste. Entonces ya no ests pensando sobre algo, sino siendo t mismo: el estado natural. Esto no es sobre comprender nada ni sobre captar nada, ni siquiera la iluminacin, que es totalmente un concepto. Esto es ms bien sobre abandonar cualquier idea falsa que an quede. Entonces el estado natural queda desnudo y revelado. Esa es tu naturaleza presente. P: Supongo que todo lo que puedo hacer es permanecer tomando nota.

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JW: Tomar nota o no, son slo pensamientos. En qu aparecen? Eso es tan fundamental que no necesita siquiera ser notado. Es. Quin es el yo que hace todo esto, de cualquier forma? Eres t alguna entidad que debe hacer algo? La afirmacin implica que t no ests an all y que hay algo que hacer o algn evento futuro que esperar. Cuestiona esas creencias. Hay una gran libertad en abandonar falsas creencias. Nada se agrega, pero la esttica intil queda desechada del cuadro. Incluso esos tan preciados conceptos espirituales deben ser cuestionados. Ninguno de ellos es realmente verdadero. La verdad es el hecho de tu propio ser, incluso ahora. Vuelve la espalda a los falsos conceptos, y todo es amplia apertura, todo queda claro, disponible y resuelto, ahora mismo.

Es sta otra tcnica dualista?

Pregunta: Hola John. Le recientemente el nuevo libro de un prominente maestro. Comparando notas de ese libro y tu site (no es que las dos enseanzas sean lo mismo!), la pregunta que vuelve una y otra vez a m es sta: este maestro habla sobre permanecer en el ahora, volverse consciente del cuerpo interior, observar al pensador, observar al cuerpo-dolor, y as sucesivamente. Todas estas cosas me parecen tcnicas, verdad? John Wheeler: Todo eso, como puedes haber adivinado, es muy diferente de lo que estoy presentando. Algunos comentarios: Permanecer en el ahora. Primero que todo, todo lo que hay es el ahora. As que no puedes realmente salirte de l. Ni tampoco necesitas volver a l. La verdad ms alta es que el ahora es un concepto. La conciencia presente es atemporal. As que el ahora es, o a) todo lo que es (o todo lo que hay), o b) no existente, dependiendo de cmo lo veas. No hay ninguna entidad presente como tal que pueda volver al ahora, en ltimo trmino. Volverse consciente del cuerpo interior. No hay ninguna necesidad de hacer esto, dado que ya estamos conscientes de todos los pensamientos, sentimientos y sensaciones, sin esfuerzo alguno. Tratar de volverse consciente es tratar de hacer algo que ya est ocurriendo. Observar al pensador. No hay ningn pensador como tal, nicamente pensamientos. Observar al pensador sera una tarea
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sin esperanzas. Yo dira que primero intentemos encontrar tal cosa como un pensador. Si la directiva es observar los pensamientos, eso es algo que ya est ocurriendo espontneamente. Observar al cuerpo-dolor. Este es un concepto interesante, al parecer construido por el autor. En el mejor de los casos es un modo de tratar de explicar el origen del sufrimiento, proveyendo alguna clase de modelo o teora. Todo lo que podra decir es no tomar el concepto demasiado en serio (como si existiera una cosa tal como un cuerpo-dolor). Todava no he visto una cosa as. Todos estos indicadores podran ser vistos como tiles pasos intermedios para lograr alguna comprensin bsica sobre nosotros mismos, pero todava hay en ellos alguna dualidad implicada. No son tan simples y claros como los que he encontrado en algunas otras presentaciones. La prueba est en el pudn, sin embargo. No hay ningn problema en concederles crdito y ver qu es lo que aparece. P: Encuentro (como lo hacen todos aquellos que conozco) que hay veces en que soy capaz, al parecer, de hacer estas cosas, y otras en que me olvido completamente de ellas y quedo completamente atrapado en la corriente de pensamientos. JW: Ese es el problema con las tcnicas. O bien las olvidas, o bien no puedes sostenerlas, o simplemente quedan obsoletas. Creo que todos me atrevera a conjeturar hemos dado vueltas por esos parajes. Todas estas tcnicas te mantienen an mirando y cuestionando hasta que, eventualmente, aparece un inters por ir hasta el fondo de las cosas. P: De alguna manera se podra decir lo mismo de algunas de las cosas de las que hablas. JW: Cmo as? P: Cuando dices slo nota que hay conciencia, simplemente mira y ve si puedes encontrar un yo separado, o desmantela las creencias y conceptos que van surgiendo todas estas cosas parecen similares a lo que este maestro est diciendo. Admito que son mucho ms sutiles y que no las siento tanto como tcnicas.
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JW: Parece que es as, pero hay una diferencia distintiva, realmente. Yo nunca digo que hay un individuo que est presente y que necesita lograr algo que no tiene. El primer indicador, y el ms importante, es la sugerencia de volver una y otra vez al reconocimiento de que lo que ests buscando, t ya lo eres. Esa presencia-conciencia es quien t eres ahora, de manera total y completa. Nunca he sugerido que hay algo que hacer o lograr que no est ya presente. Ni prescribo ninguna tcnica o actividad que el supuesto individuo deba hacer, per se. Es ms un indicador sobre volver a la comprensin de dos puntos bsicos, que son: lo que t eres (conciencia) y lo que t no eres (un asumido individuo autnomo aparte de esto). Es un animarte a buscar y a entender la posicin correcta. No es tomar al individuo como presente y real y luego proporcionarle algn conjunto de tcnicas que practicar para quedar libre. Hay una diferencia. No es nicamente cosa de que una aproximacin sea ms sutil, como si lo que yo estuviera diciendo fuera una variacin ms sutil de dualismo. Puede parecer as debido al lenguaje. No obstante, hay una radical diferencia en la consideracin del tema a un nivel muy fundamental. Una fortalece o ensancha el concepto de separacin. La otra lo liquida. La prueba est en la experiencia, no en las formulaciones verbales. P: Pero mi pregunta es: Cmo puedo yo hacer cualquiera de estas cosas? JW: T ests dando tumbos sabiendo a medias en el corazn del asunto. En ltimo trmino, no hay ningn yo o entidad que necesite hacer nada o que pueda hacer nada. Recuerda, el indicador bsico es que t eres esa presencia pura NoDual en s misma, ahora, siempre y sin esfuerzo alguno. No hay ningn individuo separado en absoluto. Tu has intuido esto correctamente. Como he dicho muchas veces, la creencia en la separacin es la raz de todas las dudas, preguntas, bsqueda, sufrimiento y dems. Cuando todo es unicidad, qu hay ah que hacer, o buscar, o conocer? El juego ha concluido. Lo que puedo decir es que si esto (esto es, ningn yo) se ve o se reconoce de manera profunda, ya no quedan ms preguntas ni dudas de las que hablar. En suma, no estaramos teniendo esta conversacin!
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P: No sera toda esta pltica engaosa si no hubiera ah un yo que no pudiera hacer cualquiera de estas cosas? JW: Todo lo contrario. De hecho, para alguien interesado en una comprensin genuina y una libertad duradera, estos indicadores son msica para los odos, porque exponen totalmente y de modo definitivo la raz de la cuestin. Luego de mirar en esto, ya no hay verdaderos dilemas o problemas que resten, y todas estas preguntas dejan de surgir. Son innecesarias. El hecho de la presencia-conciencia y la ausencia de separacin son claras. Sin embargo, a un individuo plagado de preguntas, dudas, creencias, y la confusin y el sufrimiento resultantes, se le da el indicador para que vea su naturaleza y para que intente encontrar el imaginado yo separado. Parece como que se da la directiva a un individuo. Sin embargo, toma nota de la palabra parece. Aquel con la pregunta o duda est bajo el dominio de la ilusin de ser un alguien separado. As que ese aparente alguien es animado a mirar y ver lo que es verdadero. Quin est siendo dirigido? El imaginario alguien separado, an bajo el dominio de esa creencia. Acenta esto la creencia? En absoluto. Porque est poniendo la propia nocin bajo escrutinio. Quin est mirando? La pregunta no es realmente necesaria. No hay necesidad de traer a un supuesto alguien al cuadro, y luego volver al crculo vicioso de las dudas y preguntas generadas al hacer eso. El ver revela la verdadera posicin. Quin ve? Nadie! Es tan slo un reconocimiento natural, y no por una entidad limitada. Es nicamente un movimiento del claro conocer el hecho de que la unicidad es todo lo que hay. Lejos de ser una tcnica dualista que fomenta o fortalece el concepto de yo o separacin, ms bien lo aniquila en el acto. Esta es una cuestin de experiencia, y no tan slo alguna hiptesis. Otra aproximacin que funciona es simplemente establecer de manera rotunda que no hay ninguna entidad ni nada, excepto unicidad. Esta es realmente una versin condensada del mismo indicador. Si hay resonancia con ella, pues excelente. Sin embargo, si no hace clic del todo, a menudo mucha gente queda esperando que algo ocurra, especialmente si conceptos tales como despertar o liberacin son sutil o inadvertidamente reforzados. Yo encuentro la aproximacin que estoy sugiriendo ms enftica y
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clara. Pero esa es slo mi opinin! Cada uno debe encontrar su propio veneno! P: Pareciera como que, o bien yo recuerdo tomar nota de la presencia o desmantelo alguna creencia, o no lo hago. O ms exactamente, tomar nota y/o desmantelar una creencia ocurre, o no. No hay siquiera un yo involucrado. JW: Correcto. Esto no es hecho por ninguno, como ya has visto, porque no hay nadie all. Sin embargo, existe una inteligencia natural, una resonancia natural, un conocer innato que surge para investigar y ver la verdad. Todos los seres pensantes estn innatamente interesados en averiguar quin o qu son. Hay una curiosidad natural que surge al toparse con los indicadores. No hay necesidad de traer ninguna entidad en nada de este asunto. Es como que tus ojos estn viendo. No hay ninguna entidad limitada viendo. Es nicamente ver. Del mismo modo, hay tan slo una natural curiosidad para ver lo que es verdadero. P: En mi experiencia directa pareciera que, o bien la conciencia surge e interrumpe todo involucramiento con el guin de la historia, o no lo hace. JW: La conciencia ni surge ni desaparece. Es clara y siemprepresente. Esto tan slo es sealado. T puedas echar una mirada y verificarlo si gustas. Por qu no? No es difcil y puede ser visto ahora mismo. No hay necesidad de interrumpir ningn guin. No estoy seguro de dnde vino esa idea. Si peleas con los pensamientos estars de vuelta en la dualidad nuevamente. P: No importa qu tanto yo intente hacer que ello ocurra: ello no incrementa la frecuencia de los episodios de conciencia. JW: Es porque se te est escapando la simplicidad de las cosas. Ests creando un dualismo en donde no hay necesidad de ninguno. Todos ellos son conceptos basados en la nocin de que eres un limitado alguien que necesita hacer algo para liberarse. Pero t eres libre, y el alguien limitado no est presente. As que echa una mirada.
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P: Supongo que lo que estoy diciendo es que parece que, sin importar cun claramente pueda alguien articular este tema (y t lo haces muy bien, en verdad), cualquier clase de comprensin de esto no es til, porque no hay nada que yo pueda hacer con esa comprensin. JW: Por supuesto! Porque no hay ningn yo presente que haga nada. Sin embargo, hay de hecho una comprensin y un reconocimiento que surge y que clarifica todo esto perfectamente bien. Todo lo que puedo hacer es sealar lo obvio. La inteligencia natural que t eres surgir para seguir los indicadores naturalmente. P: E incluso las experiencias de ver no son tiles porque no hay nada que pueda yo hacer para producirlas. La solucin obvia es darse cuenta que no hay ningn yo, y todas las preguntas e intentos desaparecern junto con ello. Pero, una vez ms, eso parece ser como algo que ocurre o no ocurre. JW: No te preocupes por eso. Simplemente echa una mirada. Eso es todo lo que puedo decir. Suena dualista, pero todo lo que puedo decir es que funciona maravillosamente. P: Todo esto me amarra en nudos mentales (como estoy seguro le ocurre a mucha gente). Pero todo ello viene a parar a si existe o no una cosa tal como un hacedor o autor individual. Incluso los maestros que sostienen que no hay ningn hacedor an hablan sobre las cosas que puedes hacer (aunque no lo frasean de esa manera). Si realmente no somos los hacedores o autores, entonces leer o hablar o tomar nota o sentir carecen de sentido. Todo ello ocurrir o no, a pesar de nosotros. JW: Bien. T an tienes la idea de que es necesario que ocurra algo, y esa idea an te est embromando. Ve ese concepto como falso. Lo que ests buscando es claro y evidente ahora, como ese entido de innegable presencia brillando en tu centro. No hay nada que conseguir en absoluto. Si verdaderamente ves que no hay nadie all, todos los problemas caen, inmediatamente. Si no hay nadie all, quin tiene problemas? As que tu experiencia delata
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una creencia residual en la presencia de una separacin. As que echa una mirada para ver si es verdad! P: Gracias por tu trabajo y tu gentil consideracin, John. JW: Echa una mirada y ve si algo de esto es de alguna ayuda. Todo lo que puedo decir es que realmente funciona muy bien en la prctica. Funciona mucho mejor si simplemente entendemos los indicadores, en vez de someterlos a debate. Cules son los indicadores bsicos en dos palabras? La conciencia, tu verdadera naturaleza, es todo lo que hay. El yo imaginario por el que te has tomado a ti mismo no existe. Esa es la palabra final.

P: Me doy cuenta que el secreto est en simplemente mirar. Llamarle secreto es simplemente una manera de frasearlo. S que no hay ningn secreto en absoluto. De hecho, es la cosa ms obvia del mundo. En el simple mirar no hay ningn problema en absoluto. Hay tan slo un natural ver lo que es. Lo que yo estaba haciendo era amarrar toda suerte de conceptos al mirar, complicando todo el asunto al cargar con ideas como: mirar es una tcnica, quin es el que est mirando?, mejor recordar mirar a a menudo hoy, cundo el ver se volver permanente?, y as sucesivamente. Al hacer esto, estaba de manera consistente, pasando por alto la esencia del asunto. Tan slo mirar: aqu lo importante es la parte tan slo. No hay ninguna agenda ni ninguna asuncin acerca de cmo, o qu debera o no debera ser visto, ni intento de hacer algo al respecto, ni jerarqua en las cosas que se ven, ni bueno ni malo en lo que se ve. Hay tan slo el mirar y el tan slo ver. Ver est ocurriendo continuamente, de cualquier manera. Es de hecho mucho ms difcil y estresante no ver (o creer que no ests viendo) que tan slo ver. Gracias, John.

El juego de la espera
Pregunta: Parece como que los indicadores han sido entendidos y las preguntas descartadas, pero

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John Wheeler: El tristemente clebre pero! Como puedes haber advertido, preguntas, problemas y dudas son generadas en el pensamiento. Surgen en respuesta a alguna duda fundamental sobre nuestra verdadera naturaleza. Son realmente los intentos de la mente de lidiar con la pregunta fundamental sobre la identidad. Dando un paso atrs por un instante, puedes ver que ser, o conciencia, es, simplemente, ese espacio cognoscente de presencia que est constantemente iluminando todos los pensamientos, sentimientos y sensaciones. Es como el sol radiando pura luz sobre todo aquello que pasa por debajo. Del mismo modo que el sol no es afectado por las nubes que atraviesan el cielo, as la conciencia no es afectada por el surgimiento ni por el paso de contenido en ella. Es vvida, clara, brillante, luminosa, radiante, viviente y espaciosa en todo momento. Tu ser, como presencia-conciencia, est completamente ms all de toda duda. Como digo, pensamientos, sensaciones y sentimientos surgen en la conciencia. En ltimo trmino, no son otra cosa que conciencia, porque no tienen existencia independiente alguna aparte de ella. El mero surgir de esos contenidos no es ningn problema. Todo est surgiendo y pasando en ese espacio de vvida claridad y presencia. Esto es especialmente claro cuando ves que todas las apariencias estn brillando ante la luminosa presencia que t eres. As que no hay ningn problema en absoluto. Finito! Pero dudas y problemas parecen surgir. La mente es arrastrada a la confusin, las dudas, las preguntas, los problemas imaginados y dems, y el claro reconocimiento de nuestra verdadera naturaleza parece disminuir. Y por qu? Debido simplemente a un noreconocimiento del principio de conciencia. Junto con ese noreconocimiento surge la creencia de que existimos como algo aparte, algo limitado, fragmentado, aislado, solitario. Esta es la nocin-raz de la separacin. Desde esa asuncin, la mente genera un flujo de pensamiento preocupado por esa aparente entidad separada. Esos pensamientos son algo as como una nube de imgenes mantenidas juntas por la ignorancia y la ciega creencia. No oscurecen la verdadera posicin; no obstante, puede haber una fijacin en ellas, que es todo lo que el sufrimiento es en realidad: la fijacin o la creencia en ideas errneas, las cuales, a su vez, son impulsadas por la asuncin de que estamos separados de la Unidad. Por supuesto no lo estamos, as que un poco de investigacin restablece la verdadera posicin (que nunca se perdi
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realmente). Con ello aparece el reconocimiento de la innata claridad y espaciosidad de tu esencia. Ese es todo el sealamiento, en dos palabras. Todas las preguntas, los humores, estados mentales y dems son experiencias en la conciencia. Ellas vienen y van en base a las causas y condiciones dentro de la mente. Ellas son en su mayora impulsadas por creencias, conceptos y actitudes mantenidas en la mente. Una combinacin de foco en la mente, creencia en la separacin, y creencia en conceptos ego-cntricos tomados como verdaderos es lo que mantiene el mecanismo funcionando. No hay peligro, en ltimo trmino, porque la conciencia intrnseca nunca es comprometida en lo absoluto. En cualquier momento, el reconocimiento de lo que es claro y verdadero en ti restablece la claridad, que por supuesto nunca haba desaparecido, sino pasada por alto. Una vez que esto se ve, se vuelve claro que la claridad es, de hecho, siempre-presente, y la creencia en la persona separada junto con sus nociones ego-cntricas que habamos tomado por reales, quedan expuestas. Nunca ms sern un factor impulsor del flujo de pensamiento conceptual. P: De alguna manera, yo an siento que hay algn tipo de juego de espera, como si supuestamente algo tuviera que ocurrir. JW: Bien. Puede quedar an algn tipo de creencia residual en que hay algo que lograr para alcanzar la felicidad o la libertad. No lo hay, porque tu ser innato de presencia-conciencia es todo lo que hay. Es la fuente de todo y la fuente de la alegra misma. As que el juego de la espera est basado en un concepto errneo. El futuro no existe, excepto en la imaginacin. Es un espejismo. El juego de la espera mira fuera de la fuente de claridad y hacia un futuro que es inexistente. Ve este concepto como falso. En este ver, el concepto cae naturalmente y t habitas como la innata y natural claridad que t eres. P: Hay algo en la mente que se resiste a esta vida tan ordinaria. JW: No hay ninguna vida ordinaria. La vida es un gran despliegue o florecimiento dentro de la vasta y clara presencia de la divina inteligencia. Cada hoja y cada mota de polvo son mecidas en una expansin de luz y presencia. Esa presencia-conciencia que
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contiene todas las cosas es tambin la profunda presencia de amor y de paz, siempre. El universo revelado a cada momento est inflamado de la presencia de un amor exquisito. En ello, incluso la cosa ms ordinaria es una expresin nica y maravillosa de la unidad subyacente de todo. P: Un maestro habla de caer enamorado de esto, de que todo es un love affair, de que uno vuelve a la inocencia de un nio pequeo, y as seguido. Pero para m, hay tan slo monotona y, a veces, aburrimiento. Hay tambin a veces tranquilidad, pero jams nada como bienaventuranza, o amor, o cualquier otra cosa extraordinaria. JW: Una vez que la atencin se desprende de los conceptos creados por la mente y regresa al reconocimiento no-conceptual de la presencia-conciencia factual, t descubres una claridad y una alegra all que son inconfundibles. Est brillando ahora, pero tendemos a mirar de nuevo a la mente y sus estados, en vez de simplemente relajarnos con el reconocimiento de la presencia natural de claridad. Eso no depende de los estados de la mente. Todos los estados, aburridos o no-aburridos, pueden continuar, pero hay un naciente reconocimiento de la luz que brilla detrs de ellos, por decirlo as. P: S que todos los conceptos son basura, pero hay an este sutil juego de espera de algo ms que esto. A partir de tu propia experiencia, podras extenderte un poco en esto? P: Esto es decir, tu verdadero ser de presencia-conciencia est lleno hasta el borde de claridad y alegra. Simplemente estate con eso y deja que te revele sus profundidades. Esto no est en contradiccin con el flujo y reflujo de los estados corporales y mentales, que continuarn fluctuando en base a las circunstancias y las condiciones. No obstante, t te contagiars de la fragancia de una cierta tranquilidad y claridad, a medida que el reconocimiento de la presencia-conciencia como tu naturaleza se revele. Nada es introducido. Nada ha cambiado. Es el simple reconocimiento de algo tan claro que tan slo habamos pasado por alto, hasta ahora.

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P: Gracias. Cuando dices cosas como inflamado de la presencia de un amor exquisito eso mismo es lo que crea la perturbacin y el sentimiento de separacin. JW: Es tan slo una descripcin potica de lo que t eres. La conciencia no es una cosa montona, tibia. Es viviente, vital, radiante, clara e inmensamente llena de alegra. Esa es la razn por la que los hindes llaman a tu verdadera naturaleza, sat-chitananda [ser-conciencia-beatitud]. Sealarla no produce ninguna separacin. Cmo podra? Se est simplemente sealando a la innegable presencia-conciencia que t eres. Abandona la fijacin en las palabras y simplemente habita en y como la presenciaconciencia no-conceptual que t eres. En este punto, toda ulterior discusin o pensamiento es intil porque te lleva de nuevo a la mente, las palabras y los conceptos. La palabra no es la cosa, y t no eres una palabra. Mejor abandnalas mientras vayas por delante! P: Esa clase de discurso me hace parecer que t ves algo que yo no puedo ver. JW: Aqu es donde el problema aparece. No hay ningn t ni ningn yo en absoluto, nicamente la presencia-conciencia-una brillando en todas direcciones. Si recoges la creencia en ti y en m entonces la separacin y la dualidad comienzan. As que no lo hagas, y todo ir muy bien. P: Aun as, como el love affair de aquel maestro, suena muy bien, pero puede ser muy engaoso. Yo no puedo enamorarme de esto, as que no lo logro! JW: No hay nada que lograr. T eres lo que ests buscando. Adems, no hay ningn yo presente que pueda lograr algo. Es una ligera creencia residual en esos conceptos lo que te mantiene dando vueltas. Viendo esto, todo el mecanismo estalla en pedazos. P: Hay nicamente conciencia, as que, amor o no-amor, a quin le importa?
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JW: T eres quien lo dice! Dicho sea de paso, tu concepto de conciencia parece ser un poco plido y plano. Aqu, y en los hechos, la conciencia es esa presencia atemporal iluminando la totalidad de la creacin, el suelo inmutable del ser desde el cual todo surge y en el cual todo se pone, inseparable del corazn del amor mismo. Por qu no zambullirse ah para ver exactamente qu es en realidad esta presencia-conciencia que t ya eres?

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Annette Nibley
Lo que nunca cambia
Advaita
Las ideas y enseanzas referidas aqu derivan de una tradicin espiritual denominada Advaita. La belleza de Advaita ( a-duaita, literalmente no-dos) y lo que lo hace virtualmente diferente de cualquier otra filosofa en su gnero, es que no sustenta la idea de que la persona no-iluminada debe hacer algo ahora para quedar iluminada en el futuro. Advaita descarta cualquier idea de algn tiempo futuro en el cual un aspirante ver, eventualmente, a travs de la ilusin del ego y podr declararse a s mismo oficialmente iluminado. En principio, esto podra tomarse como malas noticias, porque no es acaso lo que hemos estado intentando? Acaso no aspiramos a liberarnos de la ilusin del yo, de manera que podamos despertar? S, a eso es a lo que aspiramos, pero desafortunadamente no es posible. Es aqu donde aparecen las buenas noticias de Advaita. Advaita resuelve el dilema de la imposibilidad de llegar a la iluminacin de la manera en que estbamos tratando (y fracasando) y seala las falsas asunciones que eran la causa de que, durante todo este tiempo, mirramos hacia el lugar equivocado. Volveremos a ello ms adelante. Otra cosa nica respecto al Advaita es que este es experimental. No te pide aprender ni recordar nada: en lugar de ello te pide que deseches todo lo que habas aprendido y mires simplemente por ti mismo. No es la lectura ni el estudio sino el experimentar por ti mismo lo que te permitir apartar el velo de la ignorancia, de manera tal que la verdad sea vista. Advaita tampoco te pide que practiques nada ni que mejores de alguna manera. No es un gradual aproximarse hacia algn objetivo. T ya lo has intentado, y puede que te sientas ms cerca que cinco o diez aos atrs, pero ms cerca no significa la

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consecucin del objetivo. En Advaita no hay ningn objetivo, ni lugar a donde ir, ni nadie que pueda lograrlo. A travs de la popularizacin de Advaita en Occidente, a travs de maestros como Sailor Bob Adamson, Jean Klein y otros todos ellos estudiantes de los grandes maestros de la tradicin Advaita en la India durante las dcadas del 60 y 70 del ltimo siglo, estamos asistiendo literalmente a una explosin de la comprensin entre nuestros pares que nunca hubiramos podido imaginar posible. Permtanme afirmar enfticamente que Advaita funciona, y al parecer es un asunto contagioso. Lo estoy viendo por m misma: est ocurriendo por todas partes. Y aquellos para quienes ha funcionado estn ahora compartiendo lo que ven, y la cosa contina. Y debido a ello, podemos realmente ver y conversar ahora con personas que conocen su verdadera naturaleza y ya no sufren ms bajo errneas asunciones sobre lo que son. Son amigos nuestros, muy semejantes a nosotros mismos, gente que trabaja, con familia y estilos de vida modernos, y no cenicientos indios fallecidos a la vuelta del siglo. Gente como t y como yo, como el sujeto que trabaja contigo en el cubculo vecino en tu oficina (mis links son la prueba). Al conocer a estas personas y escucharlas compartir lo suyo, podemos ver que cuando uno conoce su naturaleza verdadera, la vida prosigue tal como antes, pero ya sin historias dolorosas resonando en la cabeza. Cuando vemos que esto es posible para gente comn como nosotros, algo hace clic. T ya no tienes que ir a la India, ni tienes que renunciar ni sentarte a los pies de algn gur, y lo ms importante, tampoco tienes que esperar hasta la siguiente vida. Esto es tuyo ahora mismo. Est ocurriendo a tu alrededor. Refirindome a la liberacin de la ilusin del ego, haba afirmado anteriormente que no puede hacerse. Esta declaracin podra haber sonado a toque de difuntos en lo que concierne a la esperanza del conocimiento de la verdad, pero realmente es liberacin. Veamos cmo funciona. En primer trmino: Por qu no puede hacerse? Por qu una persona no puede liberarse de la dolorosa ilusin de ser incompleta? Y por qu esto es bueno? No puede hacerse porque no hay ninguna persona. El yo que desea ver a travs de la ilusin del ego no existe. Esto es lo que los maestros Advaita, tanto antiguos como contemporneos, nos
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sealan de muchas maneras diferentes, mostrndonos las distintas facetas del asunto, de manera tal que la verdad pueda ser vista. Ninguna otra indagacin espiritual o religiosa a menos que yo sepa vuelve literalmente la mirada 180 grados hacia aquel que indaga o que busca, hacia el buscador. Quin es este cuestionador? Cul es la naturaleza de esta cosa que llamo yo mismo? Es este yo real? Este cuestionamiento es la base para que toda la estructura del yo, del buscador y del maestro iluminado se venga abajo. Y esto es iluminacin! Pero es muy fcil emplear dcadas enteras siguiendo meticulosamente una enseanza, tan slo para darse cuenta de que la pregunta quin est preguntado? nunca se haba formulado. As que mira por ti mismo. Quin est preguntando? Cul es la naturaleza de esta entidad que pregunta? La belleza de ello es que no toma demasiado tiempo indagar por ti mismo para descubrir que el yo que habamos asumido como real est parado sobre un terreno muy movedizo Dejar esta discusin para otra ocasin, pero abundan directivas para conducir esta indagacin (aun cuando podra ser del todo auto-dirigida). Todo lo que necesitas realmente es preguntar: Qu es esta cosa que llamo yo? y luego aguardar una respuesta. Y entonces, despus de un breve perodo de cuestionamiento sobre la naturaleza de este yo (o sobre aquello de lo que est hecho), la pregunta puede responderse por completo. La entidad controladora, separada, llamada yo, no resiste el escrutinio Intenta convencerte a ti mismo de que existe una entidad controladora, separada, llamada yo y ve hasta dnde puedes llegar! T no eres ni nunca has sido este cuerpo ni esta personalidad. Mralo por ti mismo. Nadie puede proporcionarte esta informacin. Es algo que debes descubrir por ti mismo. Y una vez que un espejismo es visto como tal, nunca ms podr confundirse con agua nuevamente. Esta indagacin es la primera parte de la ecuacin: lo que t no eres.

De manera que, si yo no soy este cuerpo ni esta personalidad que llamo yo, entonces qu soy yo? Ello conduce a la segunda parte de la ecuacin, la parte qu eres t? Despus de haber
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investigado como se sugiere ms arriba, subsiste an, en el mejor de los casos, una vacilante creencia en el yo. Pronto, sin embargo, el castillo de naipes se desploma y quedas nicamente con la Realidad de lo que t eres, la luz de la conciencia, en la cual son vistos el yo individual y todos los dems objetos. Como vimos en nuestra propia experiencia en tiempo presente, la nica cosa que no cambia jams, esto es, aquella cosa no afectada por ningn pensamiento, sentimiento, experiencia o circunstancia, es la clara y no-oscilante luz de la conciencia, en la cual todas las cosas aparecen. Esto es quien t eres. Ninguna otra cosa. Y aunque es de lo ms obvio, se pasa fcilmente por alto, del mismo modo que el espacio en una habitacin que, de tan conspicuo, no es siquiera notado. La luz de la conciencia que t eres es el plano de fondo de todas las cosas, siempre-aqu, y la razn de que tan a menudo pase desapercibido, y por tanto tiempo, no es porque sea complicado ni algo oculto, sino porque es demasiado simple y evidente! Lo damos por hecho y lo vemos sin notarlo. Dije anteriormente en tiempo presente, y quiero asegurarme que este punto quede claro. Nada de ello est en el futuro. Nada de ello es gradual o adquirido a travs de aos de prctica. Esto es simplemente la realidad de lo que est presente, ahora mismo y siempre: t no eres otra cosa que esta inmutable y estable lLuz de la conciencia que ve todas las cosas y no es tocada por ninguna, y ESTO es todo lo que siempre has sido. Este siempre-fresco momento de existencia es espontneo y nace por primera vez ahora, y vuelve a nacer ahora, y ahora, y ahora otra vez. Cmo podras hallar ESTO en el futuro, o conocerlo despus de aos de estudio? Es nicamente AHORA. Todo el tiempo has estado luchando, buscando y encarando los problemas de la vida. Y todo el tiempo fuiste slo ESTO, y ninguna otra cosa. Esta Luz, este Espacio Consciente en el cual todas las cosas aparecen, es quien t eres, sin la fantasa de un yo ficticio al cual aferrarte. T puedes entender esto ahora mismo, sin esperar algn otro momento y menos an otra existencia (y de QUIN sera esa otra existencia?). Y esto es aquello de lo que yoguis, santos y sabios han estado hablando siempre. No hay ningn otro estado o experiencia que est por encima o ms all de este simple reconocimiento de tu verdadera naturaleza. No se requiere nada ms. Conocindote a ti
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mismo como ESTO, nada necesitas. No hay ningn problema. Como dice Nisargadatta: No hay error posible nunca ms. Cualquier estado o experiencia deseado es para la persona, y esta persona existe tan slo en una especie de sueo de ignorancia. As que cualquier estado o experiencia digamos de xtasis, o de iluminacin es una ficcin, un evento imaginario para una persona imaginaria en un tiempo imaginario. Nada de lo que ocurre en este sueo de ignorancia toca lo que es Real. Y lo que t eres ya es ESO. Y cundo ves eso? Lo ves ahora mismo, mediante el simple reconocimiento de la luz de tu propia conciencia presente, observable ahora mismo. Este espacio claro, consciente e iluminante nada tiene que ver con cualquier pensamiento o sentimiento que puedas albergar sobre l: es simplemente la cosa ms resaltante en tu atencin, y no es modificada por ningn sentimiento o pensamiento en torno a ella. Este es el espejo que refleja al mundo, inmodificado por aquello reflejado. Y ESTO es lo que t eres Tmate tu tiempo, date una oportunidad de conocer esta Luz y descubrir su naturaleza. Esto no puede hacerse con la mente. La mente queda atrs, y la Luz Se Ilumina a S Misma: ESTO es Iluminacin. Y no hay ningn alguien que quede iluminado! Cuando dejas de lado este yo personal y separado, y ves que todo lo que he estado sealando siempre es esta luz de la clara conciencia presente, todas las religiones, de pronto, comienzan a cobrar sentido. Incluso la ciencia y la moderna fsica comienzan a cobrar sentido cuando se ven desde este punto de vista. Pero interpretar una u otra, sin dejar al mismo tiempo de asumir que el yo es real, te llevar a inconsistencias y verdaderos callejones sin salida. As que no, jams podrs ser una persona iluminada. Porque la verdad (de la iluminacin) que se ve, es sta: aquello que est realizando la visin no es una persona: es la conciencia. No es una conciencia personal, no es tu conciencia, sino la conciencia universal, la conciencia dentro de la cual todas las cosas aparecen, la conciencia que nunca es alterada o nublada por nada de lo que aparece. Esta conciencia tambin puede ser llamada Luz, Realidad, Unicidad, Ser, Dios, Brahman, pero da igual: es la Realidad-Una, sin-forma, sin-atributos, ms all del tiempo y el espacio, ms all de toda descripcin.
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Esto no es algo mstico, ni espiritual. Es sencillamente Real. nicamente hay Una Realidad. Esta Luz es quien t eres, y es AHORA. Vuelve a ella una y otra vez, ahora y ahora y ahora otra vez, y se convertir en la opcin por defecto. La Luz se vive a S Misma a travs de ti, y no hay ninguna otra cosa aparte de esta vida espontnea, sucediendo ahora y siempre. Iluminacin, eternamente presente, para nadie. As que esto es lo que la persona desea pero no puede obtener. La persona no puede ser iluminada. Y la persona no puede liberarse de la ilusin de s, porque el yo surge de su propia creencia en s mismo. El yo es ilusin As que descubre realmente quin eres. La liberacin es aqu y ahora, pero no para esta persona. Indaga en esta persona y ve a dnde conduce tu indagacin. Ella conduce al tesoro que todos los sabios y profetas de todos los tiempos han querido que encontraras. Has hallado ya el lugar marcado con una X: no vayas a cavar ahora en algn otro lugar.

Esto y aquello
Es intil si es un recuerdo. Desecha todo lo que alguna vez aprendiste, todo lo que alguna vez se te dijo. Ahora mismo, la memoria no es necesaria para simplemente ser. Simplemente ahora, sin ninguna memoria ni experiencia ni preconcepcin anterior, esto es lo que t eres, esto lo que pensabas era necesario buscar. Ahora mismo, como tu sentido cotidiano normal de estar vivo: siempre fresco, creado de nuevo a cada momento. Conciencia, no de los objetos que existen, sino de la existencia misma. Tan slo conciencia de que existes. Tan slo esto. Ordinario, sin requerir de ninguna memoria, ni mantra, ni recitacin, ni prctica que llevar a cabo. Nada que retener en la mente, ninguna cosa que recordar. Ahora mismo, no recuerdes nada. Deja relajarse a la memoria. Dale un descanso. Tan slo esto, tan slo ahora. Ordinario. Esto es lo que t eres.

No hay ninguna persona separada que tenga su propia realidad separada: hay slo la realidad-una, la totalidad. Cmo lo sabes? No con la mente, dado que la mente slo aparece en ella. Lo sabes
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porque es lo que salta a primer trmino cuando la mente est quieta. T sabes, factualmente, que es ms t que lo que el cuerpo o los pensamientos son; estos ltimos cambian constantemente de forma. Es lo nico constante que jams has conocido, y es exactamente la misma cosa que conociste desde que eras chico. La conoces como el espacio claro y ordinario constantemente presente del conocer, en el cual todas las cosas cambiantes aparecen. T no puedes escapar de ese espacio. Nunca cambia y nunca muere, y t apareces en l. T no eres y nunca has sido una entidad separada y autnoma viviendo una existencia arrancada o separada de l. Como eso, nada puede irte mal jams. Ves que todo es resuelto dentro de este conocer? Ves cmo la verdad de quien eres resuelve todas las preguntas? Todas las preguntas se desvanecen dentro del conocimiento de que eres esta realidad eterna desplegndose. Ahora mismo, alguna pregunta necesita ser resuelta? Hay alguien a quien pudiera aplicarse? O nicamente hay este inmutable amor, esta paz apareciendo como todas-las-cosas, ahora, ya completa?

Qu es lo que todo ser humano anhela? Todos anhelamos exactamente la misma cosa: no sentirnos aislados de nosotros mismos, de los otros, de la naturaleza, de la vida. Porque nos sentimos arrancados hay un hambre profundo de totalidad. Y as comienza. Todos los sabios, todos los grandes libros, todos los profetas dicen la misma cosa: t ya eres completo. Nunca abandonaste la totalidad, nunca abandonaste la fuente que te cre, nunca has sido otra cosa que la vida misma, la fuente misma. Pero el pensamiento, siendo lo que es, no puede captar esta verdad de quien t eres. Y as, todos los pensamientos son falsos. No mires a ellos para hallar tu naturaleza verdadera. Abandona todo intento de encontrar algo til en la mente. Encuentra lo que ests buscando fuera de la mente. Esto es ser-conciencia-serenidad. Es el primer principio, est presente y es obvio en todo momento, y es quien t eres. Es todo lo que hay. No hay ninguna segunda cosa.

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Aun cuando la mente gira en crculos, con sus preocupaciones, sus planes, sus intentos de mejorar las cosas, su necesidad de comprender, su deseo de dejar de girar en crculos, hay algo que sea necesario en este momento? Necesita la mente cesar ahora? Y por qu habra de cesar? Hara ello ms entero o ms completo a este momento presente de realidad pura y prosaica?

Esta realidad prosaica, o inteligencia-conciencia-totalidad, no tiene ningn problema con nada de lo que aparece dentro de ella, ahora mismo. No hay ningn problema. No hay nada equivocado. Cualquier cosa, todas las cosas son libres de aparecer. El sentido de este ser quien eres est disponible para ti, ahora mismo: la tranquilidad, dentro de la cual todas las ansiedades aparecen, es obvia y est siempre presente; el amor, dentro del cual todo el antagonismo, la intolerancia y el auto-criticismo ocurren, es obvio y est siempre presente: Esas cosas el amor, la aceptacin, la tranquilidad nunca oscilan, nunca desaparecen, nunca varan, y nunca son oscurecidas. T puedes sentir esto: es tu conciencia ordinaria. No tu conciencia personal de sentir o pensar, sino la conciencia del espacio impersonal dentro del cual todo pensamiento, sensacin y sentimiento ocurren. Este espacio consciente no es afectado, en absoluto, por los pensamientos pasajeros que surgen en la mente de un objeto (persona), apareciendo dentro de l. Todos los objetos y los pensamientos surgiendo dentro de las mentes de objetos, simplemente pasan, como lo hacen objetos y apariencias. Todos ellos aparecen momentneamente en la pantalla que refleja perfectamente la realidad, y luego desaparecen.

T eres, nicamente, este perfecto reflejar. T eres nicamente este amor. No eres de ningn modo posible algn objeto apareciendo dentro de este amor, porque todas estas apariencias son meramente momentneos BLIPS sobre la pantalla de la realidad, destellando energa, creando imgenes sobre la pantalla, como una pelcula y que luego desaparecen. La persona que t
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crees ser es meramente una apariencia momentnea sobre la pantalla reflejante de la realidad. Pero esta persona-objeto ha tomado consigo un sentido de su propia realidad, y ha consumido muchos aos construyendo esta historia, agregando sobre ella capa tras capa. Esta persona-objeto ha inventado una historia que est separada de esta realidad dentro de la cual aparece!

Ni siquiera recuerdes estas palabras . No trates de hallar en tu cerebro alguna breve frase que te ayude a salir de tu estado de temor o de confusin en curso. No rebusques en tu mente, presa del pnico, alguna perfecta sentencia que consiga apaciguarte y llevarte al lugar confortable que deseas. La mente no puede hacer eso. No puede conseguirlo con ninguna de esas frases. Esas frases slo pueden perturbarte. An ms. No busques en la apariencia. Ni siquiera busques la respuesta a la pregunta por qu no debera mirar en la apariencia?. Vuelve la espalda a la apariencia y descubrirs por qu. Mira todas las cosas como si fueran reflejos en un espejo, y ve cmo el espejo mismo no es afectado. El espejo slo refleja; nunca piensa. T eres el espejo. Esto es todo, o nada. Esto es totalidad. Acaso no ests cansado ya de todas las palabras, de cada palabra? La totalidad de la apariencia, la totalidad de las palabras, son tan pesadas Siempre hay algo que hacer; y ya ests harto de que haya algo que hacer. No tienes que creer una sola palabra. No lo necesitas. Cada pensamiento es experimentado como imperfeccin. Cualquier pensamiento se siente como si algo anduviera mal. Pensar siempre oscurece; nunca cura.

Tu estado natural es sin-causa . Feliz sin ninguna razn es tu estado natural. Si no ests experimentando este feliz sin ninguna razn, entonces hay alguna historia resonando en tu cabeza. Ve tras esa historia. Bscala. Llvatela aparte. Qu es esa historia? Es real? A qu se refiere? Eventualmente, toda historia ser revelada como lo que es: actividad mental, fuegos neuronales en tu cerebro referidos a un

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yo-centro que no existe. Y cualquier historia arrastra tu atencin fuera de la siempre presente felicidad, que es tuya a tu solo pedido. Sin la historia, la felicidad es. Y la felicidad es quien t eres, en todo momento.

Entonces, esto es lo que ves cuando te vuelves y miras donde la palabra yo est sealando. Dejamos de mirar los objetos, para, finalmente, ver el espacio brillante y consciente dentro del cual los objetos aparecen. Y entonces se sabe que esto es quienes somos realmente. Este espacio: no los objetos, no el que nota los objetos, ni siquiera el que nota la brillante espaciosidad. No somos el notador de nada. Somos eso.

Una conversacin imaginaria

Acto 1. Escena 1: Varias personas sentadas circularmente en una sala. La pltica ya lleva algn tiempo antes de lo que sigue a continuacin: Hay tanta paz ahora. La sensacin de paz en esta habitacin ha crecido desde que estoy aqu. Y? Slo estoy diciendo que todo es muy apacible, muy pacfico Me gustara que este sentimiento se expandiera an ms. Me gusta. A QUIN le gustara? No importa si aqu hay paz o si aqu hay bombas estallando. Aun as, est la conciencia de eso como teln de fondo, y ninguna persona en absoluto que pierda o gane nada con ello. As que no hay ni bueno ni malo, excepto en relacin a la persona. Se siente muy bien esta paz concierne enteramente a la persona, y no hay ninguna persona. As que yo digo que no importa si hay aqu un sentimiento pacfico o bombas estallando. No hay ninguna diferencia. En mi experiencia, paz es mejor que bombas estallando!
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Muy bien, esa es tu experiencia. Yo slo te digo que no en mi experiencia. Mi experiencia es que da lo mismo. Nada cambia a la conciencia, la cual est siempre viendo, sin ningn punto de vista. No tienes acaso cosas que te agradan o te desagradan? No creo que no te importe si hubiera bombas estallando aqu! De acuerdo. A QUIN le importara? Por supuesto hay deseos, pero slo a travs de un ego-filtro imaginario. No me preocupa ninguno de esos deseos. Ellos slo afectan a la persona-fantasma, que es imaginada cuando las cosas se ven a travs de un ego-filtro. Dado que no me preocupa lo que le ocurre a ese fantasma, tampoco me preocupa lo que ese fantasma desea o lo que a ese fantasma le place. No es relevante para mi vida. Mi vida est aqu, pero la persona no est aqu. Slo estoy diciendo que la primera vez que vine aqu no haba esta sensacin de conexin entre todos nosotros, pero ahora est aqu. Y se siente muy bien. QUIN se siente muy bien? Yo. Hay aqu la placentera sensacin de estar conectados. Y a QUIN le afecta esa sensacin placentera? QUIN se beneficia, y de qu manera? Cul es el beneficio de esa sensacin placentera? No es preciso que sea beneficiosa. Simplemente es placentera. Suena bastante inocente, hasta que adviertes cunto afn y sufrimiento representa el intentar que haya ms sentimientos placenteros en la historia. Slo digo que se siente bien, ahora que existe este sentimiento de conexin entre nosotros. Si te quieres sentir bien has venido al lugar equivocado. Este mensaje nada tiene que ver con sentirse bien. Si, en lugar de ello,
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has venido aqu para descubrir lo que es posible en trminos de no vivir esclavizados por el afn y el sufrimiento, entonces estamos en la misma pgina. Muy bien. De cualquier forma, nada puedo hacer. No estoy en control de nada. Ese es tema para otra discusin. Ahora hablamos sobre lo que
PUEDES hacer, mientras creas todava que hay diferencia entre el

que ocurran buenas cosas y el que ocurran malas cosas. Entonces, qu puedo hacer?

Busca la raz de la creencia en que hay ALGUIEN que pueda ganar o perder en la apariencia, en torno a cualquier cosa. Hasta que cojas esa creencia por la raz, siempre habr algo que desees cambiar o mejorar en la apariencia: en la historia. Y esa es la esclavitud. Ese es el sufrimiento. No sufres t alguna vez? De acuerdo. QUIN estara sufriendo? He buscado a esa persona que yo crea que sufra, y no encontr ninguna persona en absoluto; slo un ardid de la mente, un ser imaginario que tena que vivir constantemente vigilante para mantenerse a salvo. Eso era todo! As que esta es la prescripcin: mira y averigua si esa entidad que desea cosas es real. No hay nada que encontrar all, salvo un ardid mental que ha creado la ilusin de una persona. Ve esto tan slo una vez, y se acab! Nunca necesitars ni desears ni temers nada, nunca ms. Nunca te enojas, o te asustas? Todo eso surge para la persona-fantasma, pero a m nada de eso me preocupa. He visto que no soy esa persona-fantasma, y as, cualquier cosa que ocurra en la historia mental de esa personafantasma es totalmente irrelevante para vivir esta vida consciente, surgiendo de manera espontnea, que soy yo. No tengo la menor idea de qu va esta vida, y as, sentirme bien es completamente irrelevante para m. Esta vida es un misterio, y no puedo componer
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aquello sobre lo cual nada s. Este no-saber aniquila todo deseo de sentirse bien o cualquier otro deseo. El deseo simplemente muere de pura irrelevancia No es exactamente lo que deseabas escuchar, cierto?

Hay nicamente conciencia

Conciencia es todo lo que conozco. No conozco ningn yo asociado con esta conciencia. Todo lo que conozco es esta conciencia Es as de simple. Todo es claro, espacioso y abierto aqu. No hay apego a ninguna-cosa, y sin embargo, SOY todas-las-cosas. No hay manera de localizar esta conciencia. Est la conciencia en ese rbol? No lo s. Todo lo que conozco es ESTO. Esas preguntas (de la mente) permanecern por siempre un misterio. Esta conciencia es vaca. No hay nada en ella. No hay en ella ningn contenido en absoluto. Es simplemente un vaco pacfico, libre y claro. Pero muy vivo, muy vibrante, en modo de presencia, no en modo de cuerpo. Una vivacidad inmortal, no mortal. As que no hay necesidad de mirar y preguntar si hay un yo aqu. Hay nicamente esta paz, y ninguna otra cosa. No hay necesidad de preguntar dnde est localizada, o si muere. Es todo lo que conozco [todo lo que s], ahora mismo. Qu ms necesito? Esta conciencia est completamente libre de contenido. Pero eso no significa que esta conciencia sea una mente quieta. Una mente quieta es slo una mente quieta. La conciencia, que es vaca, no es tocada por la mente, quieta o no quieta. La conciencia no es accesada tranquilizando la mente. No es accesada en absoluto. Es todo lo que conozco, ahora mismo. Simplemente ES. No es algo que tengas que cazar mentalmente para hallarla. Est aqu mismo, y es la cosa ms obvia en esta habitacin. Es todo lo que conozco, con seguridad. Simplemente ESTO.

Ningn gur es necesario

Es necesario estar en presencia de algn maestro para que transmita lo que se est sealando?

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La totalidad de la apariencia es completamente imaginaria e inexistente. De modo que lo que tienes es tan slo una historia sobre algn otro supuestamente realizado, y cmo eso te puede ser transmitido, cuando, en realidad, no hay ningn otro, y t no puedes ser realizado. Hay nicamente conciencia, y aun cuando los objetos, las personas y los conceptos (como realizacin) parecen algo sustancial, no lo son. As que cualquier cosa que ganes en ese mundo aparente (como realizar algo luego de estar en presencia de alguien) est sujeto a cambio. Una semana ms tarde dirs: Hey, lo perd!, y la bsqueda comenzar nuevamente. El nico modo de escapar del ciclo es saber que t NO ERES ninguno de esos objetos, sino nicamente la conciencia dentro de la cual todo parece tener lugar. COMO esa conciencia, los objetos, personas y conceptos no tienen relacin contigo, y la realizacin o el despertar es tan slo una idea que procede de ese montn de basura de conceptos muertos. El t viviente es, ahora mismo, fresco, y no tiene en absoluto ideas ni conceptos dentro de s. T eres totalmente LIBRE Ya ves! No hay necesidad de despertar! Puede que hayas tenido una fuerte experiencia en presencia de alguien que comparte este mensaje; en la apariencia, todo tipo de imprevisibles bendiciones ocurren. Y entonces le sigue algn imprevisible desastre, de cualquier gnero. As que, por qu preocuparse por ello? El mundo de acciones, sentimientos, xitos, ganancias y transmisiones es 100% FALSO, y aunque se siente real y tendemos a querer arreglarlo o mejorarlo, ello es imposible. La sensacin de mejora ser tan slo temporal. La nica manera de escapar es saliendo totalmente. T NO ERES NADA [ninguna-cosa] dentro de ese sueo, y nada dentro de l puede ayudarte. T eres conciencia pura: la nica cosa que conoces con certeza, ahora. Simplemente aqu, consciente, siendo, conociendo T! No he respondido a tu pregunta, verdad? No quiero dejar ninguna ruta de escape abierta a la cual tu mente pueda aferrarse la ruta de cuando encuentre a alguien en persona, entonces suceder, pretendiendo que la pregunta tiene alguna validez. No hay ninguna validez en tu pregunta, y mi trabajo es cancelar las posibles rutas de escape y sealarte que esta conciencia es todo-loque-hay literalmente, y no como alguna ingeniosa metfora. El mundo (y el hacer que ocurran cosas EN ese mundo) nunca te ayudar. Tan slo permanece con lo que t conoces, este CONOCER, presente y claro. No hay nada que arreglar. Este ser
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aqu, ahora mismo, libre de conceptos, es ESO. T ya tienes lo que ests buscando.

Es fcil
Esto no es difcil. Hay nicamente un advertir, un notar ahora mismo que hay conciencia presente ser presente y ningn yo que tenga que involucrarse para que esto tenga lugar. Ninguna entidad individual que d cuenta de esta conciencia, presente ahora mismo. As que no hay ninguna comprensin mental, o personal, en lo absoluto. Es un despuntar de la verdad como cuando la niebla se despeja de que no hay ninguna cosa personal teniendo lugar, sino simplemente un CONOCER universal, con nadie ejerciendo ese conocer hasta que construimos una historia e inventamos a alguien. La niebla que se despeja es tan slo el resultado de notar que la conciencia presente la innegable certeza de que hay conciencia AQU es todo lo que est teniendo lugar, siempre. La historia soada de un yo y un mundo es embutida dentro de esa conciencia, pero la conciencia que t eres nunca es tocada por nada de esa historia o drama. La conciencia simplemente refleja todo, y permanece no-nublada, imperturbada. Esto no ocurre con el tiempo, y t no puedes adquirirlo, ni gradual ni repentinamente. Slo hay esta conciencia (en tiempopresente), presente ahora mismo, y experimentada por ti como tu estado normal de notar que ests aqu. No hay ninguna otra cosa teniendo lugar. No hay ningn t individual que descubra alguna otra cosa al respecto. Hay una historia que aparece a partir de una incomprensin: la de que este yo que sientes se refiere en efecto a alguna persona que piensas es t mismo. Pero de hecho, este yo no se refiere a ninguna persona en absoluto. Tan slo asumes que s. Por qu vivir una vida de temor, nicamente por una falsa ASUNCIN? Descubre cul es la verdad en esto. Observa y ve que yo slo se refiere a la conciencia simple, neutral, en tiempo presente, sin ningn hacedor, ni pensador, ni conocedor. Todo el asunto del yo es algo superpuesto SOBRE aquello que est ah, realmente: simple CONCIENCIA. No es necesario figurarse esto en lo absoluto. Est YA aqu, siempre presente.
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Permanece con yo estoy consciente y ya puede venir la mente con todas las preguntas supuestamente ingeniosas que quiera. No puedes remediarlo. T no ests en control. No hay ningn t en control de nada. Tan slo regresa una y otra vez a ahora mismo, slo hay esta conciencia. Ahora mismo, en esa conciencia, dnde est la pregunta? Todas las preguntas se desvanecen. Es fcil.

Simplemente ahora
Es bien fcil quedar enredado en el drama de una vida imaginada; para mucha gente es extremadamente doloroso. Si no te gusta, puede que tengas que recordarte a ti mismo, una y otra vez, aquello que es Real, y simplemente traerte de vuelta a la conciencia presente en donde, en este momento, ningn yo puede de ningn modo posible existir. Ayuda a ello el ver simplemente, una y otra vez, que al traer tu atencin al AHORA, no hay nada que desear en el futuro, ningn yo que exista en ese futuro. Para que haya un t, tendra que haber algn futuro y algn pasado al cual referir tus asuntos, para describir tu lugar en el esquema de las cosas. AHORA MISMO no hay ningn pasado ni futuro. Y la persona, aparentemente, slo aparece si define su propio pasado y futuro: una ficcin auto-inventada. De lo que estamos hablando aqu es de romper un mal hbito adquirido: el hbito de referir toda actividad en tu vida a este centro-yo auto-inventado. Ese hbito se puede romper. As que no te proyectes dentro de un supuesto futuro (futuro por otra parte inexistente) que dice que siempre te sentirs mal, frustrado. Aqu mismo, ahora mismo, hay algn problema? Hay frustracin en la conciencia corriente, clara e impersonal? O hay calma, notada en la observacin de la frustracin? Mantente regresando una y otra vez a esta calma, y se volver imposible permanecer fuera de ella luego de algn tiempo. La otra vida, la vida centrada en el yo, pierde su atractivo y se vuelve algo de lo ms doloroso, como tocar una estufa ardiente. La calma simplicidad de quien t eres realmente se vuelve magntica, y te lleva consigo. Una y otra vez, regresa a tu presente CONOCER impersonal del que eres consciente, y eso significa AHORA MISMO. No tienes oportunidad de hacer o conseguir esto en el futuro. El futuro que imaginas contigo logrando esto, es imaginario y nunca se materializar. Ningn momento futuro se materializar jams. As
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que no hay ninguna utilidad en imaginar ese momento futuro que deseas. T slo tienes una oportunidad EN ESTO, y es AHORA MISMO. Jams hubo ningn otro tiempo. Desecha el futuro de tus planes. No hay ningn futuro. La expectacin, el deseo, la codicia que tienes de realizacin cundo surgen? Pues AHORA. Y qu es? SUFRIMIENTO. As que deja eso ser lo que es, pero nota que todas las cosas que surgen alguna vez sufrimiento, felicidad surgen nicamente ahora mismo. Cuando alcances ese imaginario futuro en donde ests finalmente satisfecho, CUNDO estara surgiendo el finalmente satisfecho? nicamente AHORA MISMO. Y all es donde t ests. YA. Tindete fuera del ahora (es decir, en la imaginacin) y sufrirs. De modo que, ms que mirar aquello que est surgiendo yo, deseo, frustracin, etctera, mira el ORIGEN de todo eso que surge. De todas las cosas que estn dentro de esta conciencia que observa tus buenos momentos, tus malos momentos, todas tus experiencias espirituales, las acciones, los pensamientos, no hay nada que no sea notado EN esa conciencia. As que atente a ello. No tienes que mejorar, porque no hay ningn juicio de valor en la conciencia. Todo es notado y bienvenido por igual, todo igualmente conceptual, igualmente anlogo-al-sueo. Desde la conciencia, t no puedes necesitar nada, de ningn modo posible: T eres tan slo un concepto. Pero la conciencia la cual es conocida impersonalmente AHORA MISMO no es un concepto. Y qu decir sobre todo ese asunto de ya estoy harto de no lograrlo? Ignora el objeto de la conciencia (yo) y mira qu necesita en esta situacin esta calma conciencia, la cual da a todo lo que aparece la bienvenida. Necesita alguna cosa? Nada en absoluto. Ahhhh! Mantente recordando esto, y se volver tu modo normal de ver, como un hbito. Conclusin 1: Cundo realizas que eres libre? Pues ahora. T eres libre AHORA MISMO, excepto por el deseo de algn evento imaginario futuro. Conclusin 2: Permanece en el AHORA. Regresa a este lugar impersonal sin-mente, sin-palabras una y otra vez. Es as de simple. Conclusin 3: No hay nadie que llegue a ninguna conclusin.

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Una cuestin de atencin

Vuelve tu atencin fuera del sueo ahora mismo. Ahora mismo no lo necesitas. Deja que los pensamientos y las preocupaciones del personaje soado continen como quieran. Tan slo da un paso atrs por un momento y obsrvalas ocurrir, observa al personaje soado involucrado en su sueo. Y mientras el personaje soado contina con sus asuntos, vuelve tu atencin, ahora mismo, a la nica cosa que est brillando claramente, y que es pacfica, estable y slida: la conciencia con la cual se est observando al personaje soado. Tan slo descansa aqu, en la conciencia inmutable que refleja, pero que no es modificada por aquello reflejado. ESTO es la Realidad. Ninguna otra cosa. Reposa tu atencin aqu. Concela. Deja que la realidad de la conciencia sea conocida por ti, como T. Nada necesita hacerse. Ningn pensamiento la afecta, y as, el pensamiento es innecesario. Ninguna accin la afecta, y as, la accin es innecesaria. No es posible hacer nada con esta conciencia, porque esta conciencia ES YA TODAS-LAS-COSAS. Prstale atencin por un momento, ahora mismo, y podrs notar fcilmente que la conciencia es completa. Y puesto que la conciencia es completa, T eres completo. La nica cosa que hace que te sientas incompleto, no-entero, y que necesitas volver a algn lugar para encontrar la Totalidad, es el hecho de haber puesto tu atencin en la vida soada, y haber olvidado que esa Totalidad es todo lo-que-t-eres realmente. Observa entonces al personaje soado deseando Iluminacin, deseando amor, seguridad, respeto. Observa al personaje soado y observa su vida, desplegndose. NO es quien t eres. T eres esta conciencia que no tiene ninguna cualidad mortal, ninguna vulnerabilidad, ningn lmite. Ms all de toda imaginacin, la NADA dentro de la cual reside la semilla de toda existencia, la brillante creacin de infinitos universos, eso, esa NADA eres T. Pon tu atencin aqu, y permite que el sentido de esto crezca. Si ests buscando la Totalidad, est aqu. Si ests buscando Amor Verdadero, est AQU, en el YO-UNO-ILIMITADO, que es la Realidad. Ningn otro amor es posible. Y este Amor est ya aqu, como T. Es slo cuestin de atencin.
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Paz
Paz es la cosa ms obvia que conoces, ahora mismo. Hay seguramente una historia que te dice que eso no es verdad, pero mira ahora mismo, en tu propia experiencia y sin recurrir a ningn pensamiento sobre pasado o futuro ningn recuerdo del pasado, ninguna fantasa sobre el futuro, hay alguna cosa en este AHORA que sea no-pacfica? Cualquier cosa que pienses no es pacfica en este ahora mismo, puedes estar seguro de que vive slo en el futuro o en el pasado. Ahora mismo nicamente hay paz. La notas ahora mismo?

No todava
Es sta tu historia?: [ESO] No ha echado races, todava. La total realizacin [de ESO] no est aqu, todava. No estoy completamente desapegado de mi historia, todava. Aunque lo he ledo todo, siento que an no capto [ESO]. Te suena familiar? Seguro que s. Y todas esas declaraciones son FALSAS. Todava es slo un malentendido, un error en tu pensamiento, el error de se supone que algo debe pasar. NADA VA A PASAR, y no entender eso es tu nico obstculo. Estaras esperando o intentando que algo ocurra, si estuvieras convencido de que nada va a ocurrir, jams? Lo dudo! Porque entonces la bsqueda se detendra. Una vez que SABES que nada va a ocurrir, y que literalmente NO HAY NADIE a quien vaya a ocurrirle, entonces, naturalmente, dejars de tratar, o de esperar, o de tener alguna expectativa. Y lo que se vuelve obvio es que nunca hubo ninguna persona que necesitara nada: ni conocimiento, ni realizacin, ni libertad, ni comprensin integral. NADA. Ni siquiera necesitas saber que sabes. Simplemente no hay nadie que necesite nada. T no ests separado ni tratando de recapturar tu estatus como Totalidad. No. T siempre has sido ESTO, nunca has estado apartado de esta Totalidad, nunca has sido otro que esta Totalidad.
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La mente dir entonces: Comprendo que no hay nadie que despierta, pero realmente yo quiero lograr eso! Esa es una afirmacin contradictoria, y si no lo crees as, echa una mirada y advierte cmo esa afirmacin asume la creencia de que hay efectivamente un yo que puede lograr algo. No hay ninguno! Ve tras la creencia de ser un yo separado, en lugar de ir tras la tierra prometida de luego que lo logre No suceder. Pero t crees todava que suceder, y esa es la razn por la que an ests trabajando en esa direccin. No ests ya harto de eso? Simplemente mira tus asunciones. No bromeo cuando digo que esto es TODO lo que necesitas hacer. No hay necesidad de libros o CDs, ni de conocer a un maestro en persona ni de cualquier otra cosa. TODO lo que tienes que hacer es estar claro sobre la falsedad de dos ideas: que 1) soy alguien, y que 2) hay un futuro mejor para m. Por supuesto, no creers en la segunda idea a menos que creas en la primera, as que la nica cosa que necesitas examinar es la creencia de que t eres alguien. Eso es todo lo que necesitas hacer. La bsqueda no termina cuando finalmente uno logra la realizacin, o se desapega completamente de la historia. No! La bsqueda termina cuando se ve que NO HAY NINGN BUSCADOR . Ese es todo el asunto. No hay ningn buscador: ningn t. Ese alguien no es real. Lo real es la vida, que vive impersonalmente, y que es experimentada por ti, ahora, COMO conciencia. Se siente personal (y esto puede ser una trampa) hasta que ves con ms detenimiento y entonces, VES que esta conciencia no es personal. No necesitas ser alguien para que esta conciencia sea. No necesitas ser alguien con una historia para saber que AQUdad est aqu. Y AQU-dad, ahora, es todo lo que hay. As que qu demonios es ese alguien? El alguien es algo superfluo, agregado por el hbito y asumido como necesario para hacer que AQU-dad ocurra, cuando realmente no es as. AQU-dad no necesita de ningn buscador para encontrarla. AQU-dad ES, ya, y T ERES ESO. Advierte que no hay ningn buscador, y se acab. Es la nica manera! En tanto el buscador crea que an hay algo que lograr, o que aprender, o que sentir, la bsqueda continuar. En tanto haya un buscador, habr una bsqueda. Desecha al buscador, y la bsqueda se acab!
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S que esto puede escucharse a un cierto nivel, y sin embargo, el fastidioso har lo que ella dice, y finalmente lo lograr an subsistir. No. El punto es que lograr es propio de personas. Ser una persona ES SUFRIR. Hallar que t no eres una persona es ver que el sufrimiento NUNCA EXISTI, que no necesitaste nunca nada. Nada que lograr, ni nadie que necesitara lograrlo. Hay nicamente esta AQU-dad, AHORA, y ningn t que la conozca. Y esto es ESO! Ninguna otra cosa est ocurriendo.

Qu hacer con los sentimientos dolorosos?

Los sentimientos dolorosos van a surgir. No puedes detenerlos. Pero eso no significa que tengas que sufrir por ellos. Cmo funciona esto? Digamos que surge un sentimiento, un sentimiento incmodo, una ansiedad sobre algo que t piensas que deseas o que necesitas en tu vida. Es muy intenso y doloroso cuando surge, porque realmente crees que necesitas que esta cosa ocurra. Aun cuando sabes que todo en el universo es como debera ser, no puedes sacudirte el pensamiento de que tu vida necesita esta mejora adicional, o de que nunca sers capaz de renunciar a ella, y tu vida ser una miseria y carecer de lo ms importante. Entonces, obviamente, el nico modo de hacer que tu ansiedad desaparezca es, aparentemente, actuar sobre ese anhelo doloroso, obsesionarte lo suficiente como para hallar un plan que logre tu objetivo, el objetivo de tener esa cosa que deseas. De manera que el deseo de mejorar tu vida, de tener la cosa que ests anhelando tan ansiosamente, se convierte en obsesin. Podra ser til en este momento recordar cmo han funcionado este tipo de cosas para ti en el pasado. Cuando lograste alguna vez la cosa deseada, te alivi de la ansiedad? Probablemente. Te sentiste bien? S. Por cunto tiempo? Por cunto tiempo, antes de que otra ansiedad se volviera tan intensa como la primera? O antes de que la cosa que anhelabas se volviera decepcionante, o al menos, no todo lo buena que pensabas que sera? (S, incluso estar iluminado se volver decepcionante, porque es un falso objetivo). O, si el deseo nunca fue satisfecho, cunto tiempo transcurri antes de que olvidaras todo acerca de ese deseo? Cuntas cosas has deseado en tu vida que ni siquiera recuerdas ahora? Cientos! Miles!
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As, en medio de la agnica ansiedad en torno a algo que deseas, recuerda que NO NECESITAS ACTUAR en relacin a ella. Que tenga o no lugar el resultado deseado no es el punto. El punto es que AHORA hay ansiedad. Hay una terrible incomodidad, un miedo mezclado con anhelo, un terror de que las cosas no salgan bien. Eso es lo que realmente deseas cambiar: el sentimiento EN CURSO. Y tus fantasas sobre mejorar o arreglar tu vida slo empeoran las cosas. Dar vueltas y vueltas obsesivamente en torno a lo que necesitas hacer parece la nica manera de sacudirte el terror que ha aparecido. As que, qu puedes hacer? La clave es saber que no es necesario actuar en relacin a ningn sentimiento. Desaparecer por s mismo. Saber que nada hay que arreglar, nada que hacer; slo observar. Tan slo observar el surgimiento de este sentimiento de ansiedad: notar que es visto claramente en la conciencia, y saber que pasar. El dolor est en pensar que t tienes que actuar a su respecto. El dolor empeora pensando que tienes que hacerlo desaparecer actuando a su respecto (dado que t eres responsable de hacer todo lo necesario para dar lugar a las perfectas circunstancias para que esa ansiedad desaparezca). Lo gracioso del asunto es que esa ansiedad desaparecer por s misma . Simplemente observa cmo va apagndose y es reemplazada por otro pensamiento. Puede tomar un tiempo, y puede que sea dolorosa mientras est aqu, pero igual se desvanecer. As que, cuando un sentimiento incmodo est aqu, es importante ver que simplemente pasar. Eso es todo. Pero mientras est aqu, tan slo observa con asombro cun claro es. Hay una clara luz de la conciencia que brilla sobre ese sentimiento, y lo ves con compasin, sin desear hacer nada a su respecto. No hay ninguna razn para hacer algo con el objeto de aliviar la ansiedad o cualquier otro sentimiento incmodo. No es necesario actuar a su respecto. Ninguna accin tendr un efecto satisfactorio. Y si no es necesario actuar a su respecto, entonces puede olvidarse. Pasa, y eso es todo. Recuerda que t eres la clara luz de la conciencia que brilla sobre todos los sentimientos y pensamientos que surgen. No hay nadie residiendo en esos pensamientos y sentimientos! No hay nadie en casa en esa historia! Los sentimientos vienen y van; a ellos nos apegamos, pero no tiene que ser as. Ante todo, nada de
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ese sin sentido de que es necesario actuar a su respecto. No hay nadie all para efectuar ninguna accin! El nico UNO en el universo ya est ocupndose de todo, por toda la eternidad, y ESE UNO ERES T: la luz de la conciencia misma.

La guerra no est presente ahora

Este increble milagro de la conciencia clara y cristalina es todo lo que hay. Es consciente de S Misma, y eso es todo. La mente interpreta mal lo que pasa, y dice es mi conciencia. Pero est bien, eso nada cambia. Eso no hace a la conciencia tuya. T no eres responsable de ser consciente, porque no hay ninguna entidad t. Piensas que importa lo que t ves. No importa lo que t ves! Vuelve tu atencin de lo visto, al VER mismo. Cmo puede estar ocurriendo este VER? Este (perfectamente claro e impersonal) ver, este (impersonal) CONOCER, toma consigo todas-las-cosas, sin juzgarlas. No importa qu vistas aparecen, qu sensaciones surgen. No importa qu pensamientos, qu sentimientos surgen. Pueden ser buenos o malos, no importa. No importa qu es lo que el cuerpo est haciendo o atravesando. No importa si hay dolor fsico. La conciencia de TODAS estas cosas es CLARA y cristalina. Piensas que lo que ves es un mundo de guerras, injusticia y crueldad. Es eso cierto? Piensas que la guerra es mala. Para hacer ese juicio, tienes que convocar cantidad de cosas en la memoria: educacin, criterios morales en que crees, ideas sobre quien eres todo lo cual reside en el pasado. Ningn pasado existe. En tu experiencia presente, SE VE CLARAMENTE que AHORA es el nico tiempo que hay. ESTO es conciencia. La conciencia no conoce ningn pasado, ningn futuro. La conciencia slo conoce AHORA. As que, cmo podra, digamos, un as llamado travesti ser juzgado como malo, si la conciencia no tuviera ninguna memoria de aquello que lo hace malo? nicamente t crees en la memoria. La memoria te da la impresin de que estn ocurriendo cosas, y que las cosas importan. Pero ni una ni otra cosa es verdad. Si nada est ocurriendo, cmo podra haber algo equivocado?

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T
Quin eres t? T DEBES ser real. T ciertamente sientes que algo es real aqu, y eso te da la confianza suficiente como para proclamar que tu YO es real. Pero, es eso verdad? Hay nicamente UNA REALIDAD, y la Realidad es todo lo que es. Puedes ser t alguna otra cosa que eso? La Realidad es todo aquello que SIEMPRE existi, la ESENCIA, eternamente ESTO. lo que es. Intenta nombrar algo que no sea Realidad. No importa lo que nombres: ESO es Realidad tambin. nicamente Realidad. UNA. T eres nicamente ESO. No puedes ser otra cosa. Pero miras a tu alrededor, y con un cerebro dotado para este tipo de cosas, divides la REALIDAD-UNA en un milln de cosas, etiquetas esas cosas que has dividido, y entonces construyes historias sobre cmo esas cosas interactan una con la otra y Voil! Aparece el mundo! Pero la realidad nunca estuvo dividida hasta que t la dividiste. En esencia, no hay ninguna divisin, no hay piezas separadas de la REALIDAD-UNA. Nunca hubo nada separado de la REALIDADUNA, hasta que la dividiste con tu mente. Tu mente? De dnde viene eso? TU MENTE NO EXISTE. T y tu mente no existen como piezas separadas de la Realidad: no hay piezas separadas de Realidad. Donde t ves una persona y una mente, la Realidad slo se ve a S Misma. La Realidad no ve ni crea a tu mente. La Realidad es, toda ella, UNA COSA, y no crea ni etiqueta a alguna parte de S Misma separada, como t y tu mente. Y tu mente no se cre a s misma. As que la mente, y el yo, simplemente NO SON. As, todas las imaginaciones de la mente son FALSAS. As, la personalidad entera y la biografa recordada por la mente son falsas. La historia en curso de sufrimiento y de bsqueda es falsa. El trauma infantil es falso nunca ocurri porque nunca hubo un t separado a quien las cosas ocurrieran. Tu historia es falsa, ahora, y siempre ha sido falsa. T nunca fuiste otra cosa que ES-ENCIA, intocada por la invencin del yo o de la mente. Y como esencia, no hay nada que hacer o que lograr. No hay nada que tomar personalmente ni modo de tomar posesin de ninguna circunstancia. NADA ES PERSONAL. T flotas libremente, sin un centro. Nada puede encontrarte, nada puede asirte. Los sentimientos son poemas escritos en tinta invisible, tributos a
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algn pasado recordado vagamente. Los pensamientos son insectos tropezndose unos con otros sobre una extensin de csped bajo el sol ardiente. La vida ocurre, y esa vida es T. Cayendo libremente, sorprendida a cada momento de estar viva, sin saber ni preocuparse por lo que viene luego: ESTO es t, y es todo lo que has sido siempre. Toda la historia fue un sueo.

Si lo captaste, djalo ir
Tan slo contina abandonando lo que posees. Puedes creerme cuando digo que no hay nada de valor en tus posesiones. Abandnalas. Abandona las ideas sobre la persona que eres, la vida que llevas, y cmo eso es de alguna manera t. Abandona la bsqueda de la respuesta ltima, porque esa respuesta es imaginaria, una invencin del personaje. No te afanes tratando de saber algo. O, si sientes que ya sabes esto intelectualmente, tampoco te afanes en identificarte con ello. Tratar de identificarse con algo es tan slo la actividad de un falso personaje. La actividad es NOTADA; fjate si puedes encontrar una entidad separada realizando este notar. Si no puedes, y ves que el personaje es falso, observa cmo todos los puntos de referencia en relacin a esa actividad se desvanecen. QUIN se identificar con el observar, cuando el QUIEN se ha desvanecido? Puede que haya un deseo surgiendo ahora mismo, alegando que este personaje ficticio desea identificarse ms a menudo con la conciencia. No importa. Cualquier cambio que desees realizar sera simplemente el movimiento de un personaje ficticio. El recuerdo de alguna conversacin un pensamiento sobre alguna fantasa futura a qu se reducen? Incluso si captas esta comprensin, abandnala. Djala ir. Ahora mismo hay SER VACO, sin posesiones. Es libre y no tienes que hacer cosa alguna. Yo llamo a eso un buen negocio.

Ni historia, ni persona, ni sufrimiento

Escucho a mucha gente decir que estn en una posicin de comprensin, pero que no sienten todava que el asunto se acab. Dicen estar frustrados, y desean saber qu hacer para acabar con la frustracin.
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Y no creo que ayude mucho decirles QUIN est frustrado?. Es verdad que no hay all nadie que pueda frustrarse, pero pienso que esto se ha dicho tantas veces que termina por caer en odos sordos. Necesitan algo ms que eso. Qu es lo que quieren decir los maestros cuando dicen: No hay NADIE all que pueda frustrarse? Ellos se estn refiriendo, realmente, a la HISTORIA que vienes construyendo todo el tiempo para que pueda haber una persona, y para que haya frustracin. Es la historia la que est en la raz de la creencia en la persona. T ests construyendo la historia, y consiguientemente la persona, a partir de tu propia imaginacin. No-historia, no-persona. Es necesario contar una historia para que haya frustracin. Sin contar una historia, hay frustracin? Dnde? Cmo? Examina la historia que ests contando. Examina la narrativa que crea a la persona a partir del aire. Esto es algo que t ests HACIENDO todo el tiempo: CREANDO todo el tiempo a la persona a partir de tu narrativa interior. Y esta es la esencia de todo problema, de todo sufrimiento (por ms mnimo que sea) y de toda bsqueda. As que qu puedes hacer? Lo que se necesita no es accin, es INACCIN: deja de construir una historia. No tener ninguna historia equivale a la misma cosa que has estado preguntndote una y otra vez: QUIN est frustrado? DNDE est la persona? Pero advertir que no hay ninguna persona no es algo que tienes simplemente que esperar hasta que puedas verlo: construir una persona es, de hecho, algo que t ests haciendo activamente todo el tiempo. No tienes que hacerlo. No tienes que construir una historia. Y sin la historia, el pensamiento esto es tan frustrante no tiene lugar donde enganchar, ningn lugar donde florecer. Simplemente se disipa como el polvo. Nada tiene lugar donde enganchar. Nada puede daarte. Ests en paz total. Si no te cuentas ninguna historia ahora mismo, hay tan slo OBSERVACIN, un pacfico tomar nota del momento en curso. Ningn problema surge, ninguna frustracin, ninguna irritacin hasta que empiezas a construir la narrativa. Hasta ese momento ella no existe, y slo hay pura conciencia: T. PAZ. Eso es todo!

No lo hagas!
No lo hagas!
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No busques un futuro en el cual sers supuestamente feliz. No luches por hallar un modo ms lcido de estar en el futuro. Mira nicamente lo que est AQU, y luego detente. Detn tu movimiento hacia adelante. Nada existe excepto ESTO. AHORA. Yo estoy aqu, y soy consciente. No importa lo que me suceda, mis seres queridos, el mundo yo estoy aqu, y soy consciente. Qu le ocurre a esta conciencia cuando muero? No preguntes. Tu mente slo puede armar un caos con aquello que ya sabes es verdad. Mantente retornando a aquello que sabes verdadero, ahora mismo: YO SOY CONSCIENTE. Todas las preguntas sern vistas como irrelevantes, y antes de que tengas las respuestas, dejars de preocuparte por ellas para siempre. Simplemente aprtalas por ahora. Atente a lo que experimentas ahora: que t eres consciente. Todo lo dems, aparte de esta conciencia en tiempo presente, es una fantasa. Te das cuenta cunto incluye eso? Incluye TODO. No importa qu pienses, no importa qu hagas, no importa qu parte de esto capte tu mente, no importa cun sesudamente hables sobre ello. Es todo fantasa. NADA ES REAL, excepto esta conciencia en tiempo presente. No los objetos en la conciencia sino la conciencia misma. La luz que hace tu ver y conocer posibles. El milagro detrs de todo. Enfcate ahora mismo en esta Luz que es observable, aqu mismo. Todo lo que ves es un objeto que aparece en esta Luz. Enfcate en ella ahora mismo. Tu cuerpo es simplemente un objeto que aparece en esta Luz. Enfcate en la nica cosa que sabes tiene que estar para que tus sentidos y tu mente puedan siquiera percibir tu ser aqu. Esto no es un ejercicio mental. Si se vuelve mental, detente, y vuelve atrs. Simplemente nota que eres consciente. Nota la sola conciencia: tu capacidad de ser consciente. T eres capaz de ser consciente de todo impulso que pretende hacer de esto un ejercicio mental. T eres consciente de ese impulso. T ests consciente. Ese impulso est contenido EN la luz de la conciencia. Sin esta luz que ilumina mi mundo, no vera nada en absoluto. Y dnde conozco esta Luz? Aqu mismo, como yo! Ahora mira la cualidad de esta Luz. Lees y escuchas que ESTO es todo lo que hay. As que ms vale que valga la pena. Correcto? Bien, AQU est. Echa una mirada por ti mismo:
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Tiene esta Luz algn problema para ti? Te juzga esta Luz? Esta Luz divide acaso el mundo en cosas buenas y malas? Esta Luz te falla acaso alguna vez? Puede escaprsete? O esta Luz refleja simplemente LO QUE ES, sin modificarlo? Te parece aburrido? Como que podra no ser suficiente para calmar tu sed? Bien, mira nuevamente. Ests avanzando a trompicones por la vida, sin saber nunca lo que va a pasar despus. La Luz muestra que t conoces tan slo LO QUE ES, ahora mismo y esto es del todo desconocido hasta que ocurre! T ests cayendo de un aeroplano con el viento volviendo tu rostro hacia los lados. La vida te arroja novedades a cada momento. A cada momento una flamante realidad erupciona, un momento ocurriendo espontneamente y que nunca pudiste haber predicho. Y ahora otro! Y ahora otro ms! Aburrido? Si ests aburrido, ests en tu mente, escribiendo una historia sobre cmo esos momentos estn entretejidos, y sobre lo que tienes que hacer al respecto. Esos momentos no estn entretejidos. Y no tienes que hacer nada a su respecto. Y qu sobre tu seguridad y bienestar? Esto suena bastante peligroso y aun irresponsable: nicamente observa todo ocurrir, y no veles por tus propios intereses Verdad? Pero cmo podras dejar de preocuparte por tu propia seguridad? De acuerdo. Hay alguien que pueda salir daado? O que pueda no salir vivo de esto? NO. Hay nicamente CONCIENCIA. T, as como tu cuerpo y tu persona, jams han estado vivos. T has sido un cadver desde el principio mismo. Un cadver amorosamente animado por una Luz y una Inteligencia NICA, libre ya de dao, porque t ya fuiste. Nunca fuiste, aqu, inseguro. Nunca fuiste, aqu, vulnerable. Nunca estuviste, aqu, separado. Nunca estuviste, aqu, incompleto. Nunca tuviste, aqu, ningn problema. Nunca tuviste que resolver ningn problema porque nunca tuviste ninguno. T nunca estuviste aqu. Nada est ocurriendo, jams, excepto esta Luz. Dentro de esta Luz hay tan slo movimiento. La vida de la Luz. Ningn evento separado para etiquetarlo como bueno o malo. Ningn objeto separado para etiquetarlo como valioso o detestable. Ninguna de estas cosas existen, excepto en la mente dividida de un ser humano. T NO ERES ESE SER HUMANO. T eres esta Luz. Dondequiera que vuelvas la vista, est esta Luz. Nunca se va. Sea el pensamiento (que surja en tu cabeza) positivo o negativo, ese
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pensamiento es visto EN esta Luz. Ahora mismo, esta Luz hace posible que ests consciente de estas mismas palabras. Ya ves. No tienes que irte a ninguna parte. Est aqu. Dondequiera que vayas, la Luz del mundo ES. Qu podra ser, sino T?

T no eres responsable
T no eres responsable por nada de esto. T no lo hiciste. T no puedes hacerlo mejor. T no eres el creador de lo que est pasando aqu, y no puedes mejorarlo. Respecto a ello, simplemente puedes relajarte. T no eres la parte responsable. No est sobre tus hombros. Nunca lo estuvo. Todas las cosas en el universo estn funcionando a la perfeccin. El universo funciona por s mismo, y nada est errado o fuera de lugar jams. T nicamente puedes estar aqu [en l], vivo, sorprendido por lo que ocurra luego. T eres una criatura con conciencia (o as lo parece), y eso es todo lo que has conseguido: conciencia. La conciencia no tiene el poder de cambiar nada. Es meramente consciente. Es consciente de LO QUE ES, pero no modifica lo que es. Todo aquello aparte de esta simple conciencia presentemente ocurriendo, puede ser descartado como irrelevante. As que TODO es irrelevante, realmente. Todo, excepto la simple conciencia que ests experimentando ahora mismo. Incluso la idea de que esta conciencia es personal de que hay una persona consciente es irrelevante. Innecesaria. La conciencia es perfecta en S Misma. No te necesita. No te necesita a ti ni necesita ningn otro objeto. No es lo que est EN la conciencia lo que cuenta. Lo que cuenta es la conciencia misma. Estamos mirando para ver que ESTO es lo que somos: esta simple conciencia. Ninguna otra cosa. Y tambin estamos mirando para ver lo que NO SOMOS: no somos un individuo autopropulsado, una entidad separada que debe luchar para controlar su mundo y arreglarlo bien. Estamos mirando para ver que YA somos libres, porque nunca hubo un centro personal de nuestra experiencia aparte de aquel que imaginamos. Simplemente permite que esta indagacin se ponga en movimiento. T no tienes que tratar, o trabajar, o emplear esfuerzo en esta indagacin. La pelota est corriendo, y continuar bajo su propio poder. Cualquier cosa que haya de ser descubierta ser descubierta. ESTO es todo lo que es, contenido siempre EN la
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conciencia. Nada que hacer al respecto, nada que mejorar al respecto. Esta conciencia es tu nico ser, y no requiere nada para ser. No hay ninguna otra cosa ocurriendo aparte de sta. No tienes que ser diligente. Ni valeroso. No tienes que ser fuerte. La vida est cuidando de ti, y cualquier esfuerzo de tu parte ser simplemente nadar contra la corriente. No hay necesidad de nadar contra la corriente. El ro es seguro, y no dejar que algo te dae. Permtete recordar la verdad de estas palabras, del tiempo anterior a que la historia comenzara, cuando esta conciencia era, y era T. Es lo que t has conocido todo el tiempo. Lo que NO ERES est separado. Lo que ERES es la Totalidad.

El alcance de lo que t eres

Con honestidad, QU eres realmente? T notas un espacio de donde surgen pensamientos. Eso es todo. No puedes encontrar un solo pensamiento, sentimiento o sensacin que est fuera de este espacio. Notas que este espacio no tiene forma. Es simplemente un espacio sin-forma dentro del cual surgen pensamientos. Notas que este espacio no tiene lmites. Es simplemente un espacio i-limitado dentro del cual surgen pensamientos. Notas que este espacio no tiene cualidades. Es simplemente un espacio in-definible dentro del cual surgen pensamientos. Algunos de estos pensamientos son responsables de crear la ilusin de un cuerpo y una mente. T eres ANTES que esa ilusin. Eres sin-lmites, sin-forma, un espacio in-definible dentro del cual surgen pensamientos. T eres ANTES del pensamiento yo soy este cuerpo. T eres el espacio dentro del cual surgen pensamientos. Cmo podra yo soy este cuerpo ser pensado, si no hubiera un claro espacio consciente del cual surgen pensamientos? Eres el espacio? O eres el pensamiento? Sintelo. De los dos, cul eres?

Quin trajo esa claridad?

Sin ningn esfuerzo, la conciencia est ya aqu. Cmodamente sentado, hay algo que hacer aqu? No encontrando ningn cuerpo
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por el cual preocuparme, floto. Nada existe. No obstante, dentro de este flotar surge un notar (de la conciencia). Todo lo que es notado es un claro notar. Todos los pensamientos, sentimientos y sensaciones que surgen son vistos claramente: la claridad es comn a todos. Cmo es esto posible? Esta claridad est ANTES que los pensamientos sean vistos claramente. La claridad est ya aqu. AQU. Dnde? Contigo. T la trajiste. Nada puede ser visto no-claramente. Cuando se busca la claridad, la clara Luz del VER brilla en esa bsqueda: buscar es visto claramente. Incluso la confusin es vista claramente. Se ve con perfecta definicin, ningn detalle queda fuera. Olvidamos que esto est ocurriendo todo el tiempo: un CLARO VER. Quin lo trajo? T lo hiciste. T ERES LA CLARA LUZ DEL VER , la cual est ya all donde un pensamiento surge (para ser visto). T eres la clara Luz del VER que est ya all cuando la idea de un cuerpo aparece. Dnde ests t? T eres primero. Tienes que serlo, antes que el pensamiento yo soy pueda ser.

El sufrimiento no puede prevalecer

El sufrimiento no puede prevalecer porque el sufrimiento no es real. Si te encuentras sufriendo en algn momento, se trata tan slo de un fenmeno pasajero, y cuando pasa, todo lo que queda es paz. Paz total. Paz perdurable. As que, en medio del sufrimiento, esta paz perdurable puede ser tocada: confa en ella como la verdad subyacente de lo que est pasando en todo momento. Nunca hay nada que temer, aun en medio del miedo. Nunca hay nada que perder, aun en medio de la prdida. La paz es siempre la piedra de base, la opcin por defecto, el suelo inmutable con el que siempre se puede contar. Esto no tiene que ver con malos momentos reemplazados por buenos momentos. T no eres ni tus buenos ni tus malos momentos. Todos los estados de nimo pasan, todos los pensamientos pasan, todos los sufrimientos pasan, todos los xtasis pasan, con PAZ como teln de fondo. Y la paz est siempre aqu. La paz prevalece. El sufrimiento, incluso aquel de baja intensidad, tiene lugar gracias a alguna historia que te ests contando. No puede
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producirse de otra manera. No es real, y no puede ocurrir por s mismo. No est ya ah. La PAZ est ya ah. Siempre. Antes y despus de toda historia. Puedes contar con ella. Primero hay paz. Siempre hay paz al comienzo, y al final. Siempre. Pero estas historias son extremadamente sutiles. Se cuelan dentro de ti. Cuando despiertas por la maana, tiendes a pensar en tus necesidades. Y cada necesidad tiene una historia de carencia asociada con ella, y cada historia de carencia causa sufrimiento. Luego contina y va aumentando de tamao durante todo el da. Viene un pequeo pensamiento: Me gustara que se me asegure que estoy bien. Para la mayora de la gente, hay un miedo subyacente a que, de alguna manera, no estamos bien, y mucho de nuestra vida e historia tiene que ver con encontrar modos de reasegurarnos que estamos bien. Piensa en toda la energa mental que empleas en batallar con esta inseguridad bsica. Casi toda empresa humana tiene a esta bsica inseguridad en la raz: se trata de convencer al mundo y a nosotros mismos de que estamos bien. Mucho de aquello por lo que sufrimos tiene que ver con la falsa creencia de que algo anda mal con nosotros, y que hay algo que se puede hacer para que deje de herirnos. Pero el ser heridos no puede sobrevivir. El ser heridos no puede sobrepasar en poder a la paz dentro de la cual aparece. Ve ahora mismo que, en ausencia del pensamiento yo no estoy bien, hay nicamente paz. Ve que un pensamiento es slo un pensamiento, y no la realidad. Ve que yo no estoy bien no es nada ms que una brisa pasajera, y que se puede dejar ir. No necesita que se le alimente con un banquete de necesidades insatisfechas. Ve que yo no estoy bien es una pequea partcula de polvo en un grandioso cielo azul, y no necesita convertirse en un huracn. Vuelve al origen de cualquier creencia que te est causando sufrimiento. Probablemente tenga el yo no estoy bien en la raz. Creamos una necesidad en torno a ese pensamiento pasajero, y entonces olvidamos el pensamiento (que ya pas), y ahora la necesidad se ha convertido en el objetivo. Nos obsesionamos con la posesin o con el evento que pensamos nos har sentir bien. Dinero, sexo, amor, iluminacin, reconocimiento o lo que fuera. Pensamos que cuando tengamos esa cosa estaremos bien y la herida cesar. Y as olvidamos que un pensamiento pasajero, un
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minsculo jirn de una nube en el cielo llamado yo no estoy bien, cre semejante maelstrom. La paz es primero. Yo no estoy bien surge como un estornudo o un eructo. La paz permanece. Nada puede jams cambiar eso. Es lo que nunca cambia. El sufrimiento no puede prevalecer nunca. Sea lo que fuese aquello que surge dentro de la paz, no tiene no tiene ningn poder. Nada de ello es real. A quin le importa si se siente real? NO ES REAL. No puede prevalecer. No puede herirte. Nota, ahora mismo, la paz, antes del pensamiento yo no estoy bien. Nota ahora mismo la claridad de la conciencia que hace posible la lectura de estas palabras. Nota que nada necesita hacerse con esta conciencia. Nota que no hay ningn punto de vista en esta conciencia. Nota que ESTO es paz. Nota que esta paz es quien T ERES. Nada existe en esta paz. No hay nadie (ninguno) que no est bien. Slo hay esta simple conciencia ordinaria, que no pertenece a nadie. Pacfica, y eterna.

Muvete con lo que conoces

Est el CONOCER y estn las CREENCIAS. Ahora mismo ustedes piensan que no hay diferencia, y que todo pertenece al mismo caldero denominado lo que yo conozco. No es as. Est lo que CONOCES desde tu propio mirar; y est lo que CREES, porque lo escuchaste o lo leste o te fue enseado, y a lo cual quedaste profundamente condicionado a lo largo de los aos. Por qu importa? Importa porque el sufrimiento nicamente est en aquello que CREES. No hay sufrimiento en aquello que CONOCES directamente. Para estar libres del sufrimiento es necesario que encaremos este asunto. Hagmoslo: Lo que t CREES incluye todas las cosas que piensas sobre ti: quin eres como persona, tu nombre, tu personalidad, tu cuerpo, tu historia, tus recuerdos, tus pensamientos, tus sentimientos, tus opiniones, tus relaciones, tu filosofa, tu espiritualidad. De hecho, lo que crees incluye el mundo del tiempo y del espacio que ves en torno tuyo. Qu NO incluye lo que yo creo? No incluye tu conocer directo de lo que es, de quien t eres. T no puedes creer tu conocer directo. Tu conocer directo es la ausencia de aquello en que se cree. Es la negacin de todo lo condicionado y lo aprendido. Es lo que
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queda cuando todas las ideas y pensamientos son apartados. Y est siempre aqu, y por tanto, no puede agregarse ni puede apartarse. As que, identificas este conocer directo de quin eres? La IDEA de quin eres es aquello que te fue enseado, es decir, una persona separada en un cuerpo, y todo lo que ello entraa. Si no se te hubiera enseado ni hubiera quedado grabada en ti ni una sola idea, qu sabras sobre ti mismo? Mirando directamente, la primera cosa que conoces es que t eres consciente. No tomes mis palabras en lugar del mirar directo: estamos hartos de aprendizajes y creencias. Ves por ti mismo que la conciencia est aqu? Ves que esta conciencia subyace a todo lo dems? Digamos que te gustara decir que la primera cosa que conoces es que t eres este cuerpo. Cmo lo sabes? DEBE haber una conciencia para que ese saber sea. As que ya ves, no hay nada que pueda venir ANTES que esta conciencia. Todas las dems cosas que CREES conocer, no podran ser conocidas si no hubiera en primer trmino conciencia para ser conocidas. Aparte de esta primera cosa que conoces sobre ti mismo yo soy consciente, todo lo dems ha de ser mantenido en suspenso y examinado. La nica cosa que sabes es que eres consciente, y ese es el lugar en donde puedes descansar, mientras cuestionas todas las dems ideas. La conciencia misma no puede ser cuestionada porque es conocida directamente: Acaso no eres consciente ahora mismo? No cometas el error de considerar este saber directo COMO SI fuera una creencia. Es un truco que a la mente le encanta jugar. Simplemente mira ahora mismo y ve si puedes negar que eres consciente, y luego dime si eso es una experiencia directa o es una creencia. Luego ignora a la mente cuando intente complicar el asunto, insistiendo en que definas la conciencia, o que establezcas dnde va la conciencia cuando duermes, o que entres en sutilezas en cuanto a cules son los trminos adecuados. Pura distraccin! No te tomes la molestia de examinar las tonteras de la mente. T ERES CONSCIENTE. S o no? Entonces nota este punto de pura conciencia del que ests completamente seguro ahora mismo. No tienes que aprenderlo, o creer en l. Est siempre aqu. El sistema del cuerpo puede quedar dormido por la noche, pero cuando recomienza en la maana, hay conciencia, ya presente y a la espera. Lo sabes y confas en eso.
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Siente la solidez de tu propio conocer directo. Nota que no hay ningn sufrimiento aqu. Es pacfico. Ahora que ests seguro de la primera cosa yo soy consciente, eres libre de ponerlo a prueba agregando distintos pensamientos y creencias sobre ti mismo, y probando luego su validez. Pero es provechoso advertir que el punto de partida o lnea de base es siempre, simplemente, este punto de pura conciencia. Lo conoces con certeza. No es algo que puedas perder u olvidar. Trata de olvidar que eres consciente! No puedes hacerlo. Esto no es una enseanza: no hay nada que aprender ni nada en que creer. Este conocimiento no requiere de ninguna prctica ni de ningn tiempo. Velo mientras lees estas palabras: t eres consciente, ahora mismo. No mezcles el yo soy consciente con tus creencias; ve que realmente hay un CONOCER que no es una creencia. S que soy consciente y S que esto no es una creencia. No tomes tus creencias por el CONOCER, ni viceversa! T sigues tratando de agregar ms y ms a ese caldero de lo aprendido, pensando que mientras ms agregues, mejor, y que finalmente tendrs lo suficiente, o que simplemente aparecer la pieza correcta de informacin que te liberar del sufrimiento. Pero en ese caldero slo hay sufrimiento! As que agregarle ms y ms no har nada que te alivie del sufrimiento. T no ests tratando con algo que conoces de modo directo, ests tan slo agregando ms y ms creencias. Y todo sufrimiento es causado por esas creencias. La nica cosa que ests ignorando en esto es lo que realmente conoces. Y eso t YA LO CONOCES. No puede agregarse porque no te falta. Tendemos a rechazar el conocer directo en favor de creencias, porque hemos llegado a encariarnos con ellas. Estamos apegados a nuestras creencias. Ese es el porqu sufrimos y luchamos con la confusin y la frustracin. Pero cuando miramos por nosotros mismos, todas las dudas sobre quienes somos se desvanecen y todo queda perfectamente claro. Al negar TODO excepto aquello que conocemos por nuestro mirar directo, el sufrimiento desaparece. Y todo lo que conoces mediante ese mirar directo es: Yo soy consciente. Ntalo ahora. Lo bello del asunto es que aquello que conoces directamente no contiene sufrimiento. El sufrimiento slo existe en aquello a lo cual quedas aferrado por hbito, aquello credo, pero no conocido. As que este es el don; ste el porqu se ha dicho tantas
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veces que tan slo hay Amor. Amor es el hecho de que, en la nica cosa que conoces con seguridad, no hay ningn sufrimiento! T. Ahora mismo. CONOCIENDO. Ves que esto no est en el futuro, que no es un logro? Aquello que t CONOCES est aqu mismo todo el tiempo, y siempre lo ha estado. T no lo aprendiste, ni lo creste. No puede ser quebrado, ni amenazado, ni apartado. Ahora mismo, mirando por ti mismo, est conciencia cotidiana y ordinaria est aqu. Todo lo dems es aprendido, o credo; es irreal y causa sufrimiento. Simplemente nota la nica cosa que en verdad conoces: YO SOY CONSCIENTE. En ese CONOCER, t eres libre.

Sin palabras
Ni siquiera la cualidad-viviente es ma. Nada es mo, porque no hay absolutamente nada aqu que pueda ser llamado yo. SER. Ser de quin? CONCIENCIA. Conciencia de quin? Es imposible decir nada en absoluto, porque con el lenguaje la creacin de un objeto es automtica, y no hay aqu ningn objeto. No hay ningn objeto yo. No hay ningn objeto conciencia. No hay ningn objeto ES-encia. Nada en absoluto puede ser conocido usando las palabras y conceptos que tenemos a nuestra disposicin. Pero la REALIDAD lo Absoluto PUEDE ser conocido. Cmo? La REALIDAD es conocida en el presente espontneo, SIN PALABRAS. nicamente de esta manera es conocida. nicamente ahora, presentemente, ANTES de la entidad cognoscente, antes del deseo de conocer, antes del ser humano que anhela fundirse con lo UNO. Antes de que cualquier cosa ocurra, todo es transparente. Y esta transparencia es lo que trae cada momento antes de cualquier otra cosa. Antes de que el tiempo arranque. La Realidad no existe en el mundo del tiempo. El tiempo pertenece al t y a sus pensamientos y palabras. Tratar de colocar una palabra sobre esto, es como tomar una instantnea de las Cataratas del Nigara y decir que el agua de la foto es las cataratas. No hay ninguna palabra que pueda contener el flujo de este eterno manantial de lo que es. ESTO no es un espacio. Uno no entra en un espacio as. Si ests buscando una experiencia de ESTO, no confundas el
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sentimiento (limitado al tiempo) de un cierto espacio, con aquello que es atemporal y eternamente libre. Tu bonito espacio colapsar. Lo ETERNO no puede colapsar. La Realidad no ofrece nada. Demrate un momento con el objeto de saborear lo que trae para ti y estars hundido: la habrs convertido en una instantnea de las cataratas. T no puedes sujetar esto para satisfacer tu urgencia de apropirtelo ms de lo que puedes sujetar las cataratas a un rbol. No puedes hacerlo permanente. Deja las cataratas caer y reconoce tu incapacidad de retener o describir o adquirir algo de ello. No es una comodidad para tu consumo. No es NUNCA lo que piensas que es. No hay aqu la oferta de ningn sentimiento exttico, ni de algn conocimiento ltimo, ni de ser permanentemente liberado. Todas esas cosas estn limitadas al tiempo, limitadas por la entidad, y sern enterradas junto con tu cadver. De hecho, ellas ya han sido enterradas. Qu alivio! Mira aquello sin-palabras. Mira lo espontneo. Mira aquello que no existe todava. Mira el momento anterior a ti. Mira el momento anterior a que empezara el tiempo a transcurrir. No hay nada en absoluto que hacer. No hay ni una sola cosa que puedas lograr que no vaya a ser enterrada en esa caja de pino junto contigo. As que muy bien puedes, simplemente, dejar el esfuerzo disolverse en esta libertad de la existencia sin palabras, sin significado. Ahora bien: no vayas a intentar SER esto. Ese intento no es ms que un puado de palabras y material limitado al tiempo que t has construido. No seas algo construido por ti. Entonces qu? No quedan palabras.

El sufrimiento es opcional
P: Hablabas la otra vez de tu vida cotidiana normal, y decas que ningn sufrimiento resulta de nada de ello. Si mi pequeo hijo muriera, habra sufrimiento. Pienso que lo que estabas diciendo era que el sufrimiento an podra surgir, pero que no haba nadie que se lo apropiara. Es eso lo que queras decir? R: El sufrimiento no resulta de los eventos en mi vida. Pero necesitamos definir nuestros trminos:
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Pesar: Una emocin que surge en la mente de una aparente persona como resultado de cosas que ocurrieron anteriormente. Sufrir por el pesar: El cargar a bordo con la emocin de pesar por parte de quien se cree un individuo separado y vulnerable que ha perdido algo. La diferencia es que el pesar es automtico, o reflexivo, mientras que el sufrimiento es opcional. Habr emociones que surjan automticamente cuando se den ciertas condiciones en la aparente vida. Pero el sufrimiento no es automtico. El sufrimiento slo ocurre cuando existe la creencia soy una persona que puede perder algo. Cuando esa creencia no est presente, el sufrimiento no est presente. Y por qu no? Porque se sabe que la conciencia nunca cambia, sin importar la emocin que la atraviese. Esta conciencia es siempre la misma, siempre pacfica, sin importar si existe el pesar o el dolor. Desaparece alguna vez? No. Puedo volver mi atencin a ella en cualquier momento, y aqu est: no se ha movido ni una pulgada. Slida, estable, segura, eternamente no-afectada por la pena. Aqu est. No necesito hacer nada ms. No necesito hacer que el dolor de la vida desaparezca, porque cuando me enfoco de nuevo en esta conciencia, sta no habr cambiado. El dolor puede aumentar o disminuir, y cuando vuelvo mi atencin a esta conciencia, es la misma. Comienzo a advertir que ningn evento en la vida tiene algn efecto sobre nada; comienzo a advertir que no necesito nada en la vida en absoluto. Esta paz est siempre aqu. Aun en el caso de un tremendo dolor? S. Todo sufrimiento es lo mismo, todo sufrimiento es igualmente irreal. Qu hago si tengo un pequeo dolor en la baja espalda? Ahora mismo, noto que hay conciencia. La conciencia no es afectada por el dolor. El dolor puede mejorar, o empeorar. Miro nuevamente, y la conciencia no ha cambiado. Toda mi historia personal de est bien, no est bien, pobre de m, duele tanto cambia, pero cuando miro a aquello que est notndolo, eso no ha cambiado con nada de la historia personal. Miro ahora mismo y aqu est: tomando nota, pacfica, sin necesidad de nada. Sin importar cundo mire, es lo mismo. Ha sido as toda mi vida. Ahora toma ese dolor de espalda y multiplcalo por un milln, y muvete a tu corazn. Es la misma cosa. Incluso ese grado de dolor o de sufrimiento no puede tocar a la conciencia. As que, qu diferencia hay si ese dolor desaparece? Hay una nica cosa que s
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con seguridad, y es yo soy consciente. No puedo evitarlo. Pero no tengo que sufrir. El sufrimiento es nicamente el resultado de creer en una persona separada, en un yo vulnerable. Y yo no creo en eso.

Pon tu atencin en la atencin

Hay algo que puedas hacer? S. Pero nicamente ahora mismo. Todo comienza y termina ahora mismo. T no puedes practicar algo ahora, o aprender algo ahora, esperando que afectar tu futuro de un modo positivo. No hay ningn futuro. As que sea lo que fuere que hagas, tiene que ser ahora, o nunca. Entonces, qu puedes hacer AHORA? Es tan fcil! Es tan simple! Y no hay ninguna otra cosa que necesites aprender ni saber para hacerlo. No hay ninguna verdad a buscar que te ayude a hacer esto. No hay ninguna maduracin espiritual necesaria para hacerlo, ninguna apertura del corazn necesaria para hacerlo. Ms satsangs ni ms maestros, de ningn modo posible pueden agregar nada a tu capacidad de hacer esto. Nada se necesita para hacerlo. He aqu: pon tu atencin en la atencin misma. Es todo. Es la prctica de ahora mismo, en el presente inmediato volver tu atencin 180 grados desde el mundo exterior (para dirigirla) hacia adentro, hacia la atencin misma. Todo lo que se necesita es poner tu atencin en curso sobre la atencin misma, e ignorar el resto. De hecho, ni siquiera necesitas ignorar el resto: cuando pones la atencin en la atencin misma, el resto desaparece. Simplemente no est ah. No es que no sepas a qu atencin me refiero. Si te digo: pon tu atencin en los latidos de tu corazn, no me vas a preguntar a qu atencin me refiero. Todos conocemos ntimamente la atencin, del mismo modo que conocemos nuestro brazo derecho. Eso es realmente lo que quiero decir cuando hablo sobre la conciencia ordinaria, cotidiana. La conciencia es atencin. Poner la atencin en la atencin misma es lo opuesto a lo que ests acostumbrado por hbito. Usualmente t colocas tu atencin nicamente en el contenido pensamientos, sentimientos, objetos, personas, actividades y no en el hecho de que tienes atencin en absoluto. Esto es atencin interior, no exterior. Esto es atencin a la atencin, y no a los objetos: pensamientos, cuerpos o mentes.
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Volver la atencin al interior no es lo que habamos credo todos estos aos. Creamos que significaba: mira tus pensamientos, tus sentimientos, aquello que te hace latir. Falso! Volver la atencin al interior significa literalmente mirar aquello que est mirando. Significa mirar a la atencin misma. Advierte ahora mismo que, cuando la atencin reposa sobre la simple atencin que se est concediendo a estas palabras, hay tranquilidad. No la atencin a las palabras mismas, sino atencin a la atencin que las hace advertibles. Cuando la atencin en curso se mueve fuera de s misma, hacia el exterior, entonces aparecen estas palabras. El yo, el cuerpo, los pensamientos y el mundo aparecen, y todo el sufrimiento que nace con estas cosas. Estas cosas aparecen ante ti cuando pones la atencin en ellas. No tienen que aparecer en absoluto. Mantn la atencin en la atencin misma y ninguna-cosa aparece jams. Por qu parece difcil poner la atencin en la atencin? Porque tu mente rechaza instantnea e inmediatamente la atencin, porque sta no tiene cualidades. As que no intentes ni hagas esto con tu mente. Tan slo vuelve tu atencin atrs, a la atencin misma, all donde comenz. Notars que la mente desaparece. No es necesario nada ms. Ninguna actividad es necesaria para hacer esto mejor, porque cuando la atencin est en la atencin, NO HAY ninguna actividad. Toda las actividades, objetos, cuerpos y egos aparecen cuando pones tu atencin en ellos. Ves por qu hay aquellos que dicen: Simplemente mira ahora, y asunto concluido? Ahora bien, cuando miras cuando pones la atencin en el interior, en la atencin misma (y no en el exterior, en los objetos atendidos) queda alguna-cosa? Puedes encontrar algn yo all? E incluso, puedes encontrar un cuerpo o una mente? Puedes encontrar sufrimiento? Puedes encontrar algn buscador? Y de qu iba tu bsqueda? T no tienes que hacer ninguna auto-indagacin. La autoindagacin implica mirar con una mente, en una mente, para ver si puedes encontrar el origen y el asiento del yo, y encontrar que no hay sino un manojo de pensamientos. T no tienes que hacer todo eso. Mira al interior, a la atencin misma, y queda inmediatamente claro que no hay ningn yo ni nunca lo hubo. Todo queda claro ahora mismo y cada vez que miras.
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No tienes que sentarte ni meditar sobre esto. Esto es caminarfuncionar-no-meditacin. Es parte de tu da a da. Mientras caminas, haces tus asuntos, trabajas, conversas con la gente, vuelve tu atencin a la atencin misma. Qu ocurre? Hazlo ahora, hazlo de una vez, y ya nunca necesitars que se te convenza de nuevo. Nada hay sino ESTO: esto mismo. Y t eres ESTO!

La dimensin que no es
No pienses en estar en el momento. Un momento es demasiado grande. En un momento, t inventas un yo con biografa y todo, e inventas un mundo en el que ese yo vive. Un momento es un tiempo demasiado largo. Qu hay antes de ese momento? El presente. De dnde viene ese momento? Del presente. Nota este fresco y espontneo presente surgiendo. Est aqu, vaco y nuevo. No dura ni un momento. Tan pronto como llega se va, y renace de nuevo. Nota esta total-idad. Siente esta vacuidad. Esto no es conceptual, no es espiritual, ni tampoco una idea trascendental sobre el modo como las cosas funcionan. Es real, y puedes probrtelo a ti mismo mirando. Es aquello que notas cuando miras por ti mismo. El presente es todo lo que t conoces. T no puedes notar el presente con tu mente. La mente tratar de estirarlo en una cosa que existe en el tiempo. En el momento que hayas acabado, ya no est. Tu mente no puede ver el siemprefresco presente surgiendo. Pero t puedes. Nota esto con tu ser. Nota el presente porque t siempre ests en l. Ntalo con el presente mismo. Entonces, cmo es que todo este otro material el mundo, el yo, la biografa surge? Parece real. Parece as, pero cuando miramos en el presente no podemos encontrarlo. El presente siempre llega vaco! Pero cuando la mente se mueve y lo har ese movimiento crea su propia burbuja de tiempo para tener algn lugar donde desplegarse. Toda actividad y toda apariencia existen nicamente en esta burbuja de tiempo, creada por el movimiento de la mente. Pero miremos de nuevo el presente. Una burbuja de tiempo no est presente en el presente. El presente nunca ces de estar vaco.
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El presente nunca ces de ser nuevo. El presente nunca ces de ser total. El presente simplemente es esto, siempre fresco. No puedes parar el movimiento de la mente. Mientras ests vivo el tiempo ser creado por ti. Pero puedes conocer el truco, puedes darte cuenta de aquello que tiene lugar. El aparente mundo y el aparente yo existen, literalmente, en otra dimensin. El presente es un nico punto en donde ninguna dimensin existe. As que, qu eres t?

Ninguna pregunta existe

P: Podras comentar esta declaracin: T ests construyendo la historia a partir de tu propia imaginacin? Cmo puedes t construir una historia sobre una persona que no est all? Si no hay nadie all, entonces de dnde viene la historia? Quin/qu cree en la historia? Quin/qu la imagina? Si la persona no es real, entonces cmo puede haber conciencia de ella? Muchas gracias. R: Estas preguntas sobre cmo va junto todo ello carecen de respuesta. Carecen de respuesta porque se refieren a algo que no existe. De manera que la mente dice: S. Claro. Debe de ser una enseanza falsa, pues no puede responder siquiera a las grandes preguntas. Bueno, eso es correcto. Es falso para la mente, dado que no existe! Pero una vez que tomas los indicadores ofrecidos, los cuales sealan enteramente fuera de la mente, enteramente fuera de la historia, y ves que donde realmente ests parado est fuera de toda construccin, ocurre algo interesante: la mente, el yo y la historia desaparecen. Y junto con su desaparicin, la desaparicin de todas las preguntas asociadas con mente, yo e historia. As que, en vez de ello, por qu no intentas esto? Sigue los indicadores que dicen: no mires dentro de la historia; ve que t ya ests fuera de la historia y siempre lo has estado. No hay ninguna respuesta a la pregunta que has formulado. Nunca podr haber una respuesta a esa pregunta. Si alguien te ofreciera alguna, ser simplemente alguien que te est enchufando el esperanzador pensamiento de que tus preguntas sern respondidas, y que esto de algn modo te liberar. No lo har. No
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puedes malgastar la vida entera de esa manera, porque las preguntas planteadas por la mente son infinitas. Pero puedes seguir el consejo ofrecido aqu (y en alguna otra parte) de abandonar la obsesin por la mente, y simplemente ser lo que t eres: sin mente, vaco e infinito. No intentes obtener ms respuestas a tus preguntas. Hasta aqu, ninguna respuesta ha sido de ayuda para ti. La nica cosa que acaba con las preguntas es salirse de ese ciclo de insistir en que es necesario tan slo una pieza ms del rompecabezas para que todo quede claro, antes de que puedas avanzar hacia la verdad. No hay ninguna pieza del rompecabezas, y no hay ninguna verdad. Y no hay ningn t que avance a ninguna parte. Ve que donde ests, lo que eres y quien eres, est fuera de todo contenido, fuera de toda estructura: sin forma, sin perfil, sin tiempo. Hay nicamente vacuidad: esta vacuidad que notas ahora cuando miras lo que est presente. Esta vacuidad, esta quietud, es todo lo que hay. Permtete a ti mismo ser nada en absoluto. Esto es lo que eres. Ningn intelecto, ninguna lgica, ninguna mente. Simplemente conciencia sin forma, sin perfil, aqu y ahora. T puedes notar esto ahora mismo, y esto es lo que est siendo sealado. T eres esta ausencia de forma. Y siendo esto, qu ocurre con la pregunta que formulaste?

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Randall Friend
T ests soando
Paz y Amor
Tu verdadera esencia es Paz y Amor. Totales. Esta Paz no es el opuesto de la guerra o el conflicto; es la Paz que acepta la aparicin de la guerra y del conflicto. Este Amor no es el opuesto del odio; es el Amor que acepta sin condiciones todo lo que surge, incluyendo el odio. Esta Paz y este Amor no es algo que necesite o que pueda ser hallado, o desarrollado, o aprendido. Esta Paz y este Amor es la naturaleza esencial de Ser. En esta Paz y este Amor hay una inocencia casi infantil, una magia prodigiosa, una gran tranquilidad pero T nunca puedes hallarlos. La presencia de un YO es la aparente separacin entre YO y el mundo. En esta separacin hay conflicto, sufrimiento, esfuerzo, deseo, temor. Sentimos que hemos perdido esa inocencia, esa magia, y buscamos conseguir algo tal vez la Iluminacin? As que no hay nada que pueda hacerse para conseguir esta Paz y este Amor, nada que pueda YO hacer para hallarlos, simplemente porque la creencia en el YO es el factor mismo que oscurece el reconocimiento de la Paz y el Amor ya presentes. La bsqueda es simplemente ms de lo mismo, es decir, de la negacin por parte de la mente de la magia y maravilla de ESTO, de lo que de hecho est ocurriendo. Tal vez en el futuro consiga las respuestas a mis preguntas, o bien meditar lo suficiente como para ser capaz de verlo. Pero ningn YO ha podido verlo jams. Ninguna bsqueda ha podido conducir a ello jams. Y no hay respuestas a la pregunta sobre qu podra YO hacer para verlo. YO nunca podr verlo. Porque YO es tan slo otro pensamiento que surge, otra creencia creada a partir de memorias encadenadas. La nica respuesta reside en el sonido del viento entre los rboles, en la sensacin de un bao caliente, en el aroma de una
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taza de chocolate humeante, e incluso en la desesperada lucha del indigente sin hogar, o en el olor a podrido de una alcantarilla, o en el dolor por la prdida de algn ser querido. La Paz y el Amor nicamente pueden ser, exactamente, ESTO, AHORA MISMO: exactamente este momento ordinario, el cual la mente pasa por alto, prefiriendo aquello que podra ser.

No hay nada ms que conocer

Qu hay presentemente en la conciencia? Un monitor de computadora, los dedos en el teclado, una ligera sensacin de acidez. Esto es exactamente lo que ests buscando. No hay nada ms que encontrar, ningn otro lugar adonde ir, ninguna otra cosa que conseguir. La creencia de que hay algn sentido ulterior, alguna mayor Iluminacin, es la base de la bsqueda. Y en esta bsqueda hay una negacin de este preciso MOMENTO. La bsqueda de lo sagrado en el futuro no es posible. Nunca ser hallado. En la medida que agotemos las posibilidades de encontrar la beatfica Iluminacin en algn punto del futuro (siempre que recitemos tantos mantras o que meditemos lo suficiente), se vuelve crecientemente obvio que ESTE PRECISO MOMENTO es la nica cosa que existe. El pasado y el futuro son slo pensamiento, que surge PRESENTEMENTE. El tiempo parece moverse, pero es SIEMPRE AHORA. El tiempo nunca se mueve. Cuando esto nos penetra, surge la pregunta: Qu soy yo? Todo aquello de lo que est construido este YO est basado en la memoria, en historias, en cosas que he posedo o he hecho, o en cosas que deseo hacer. Este deseo es como un torbellino que contina con la farsa del YO. Es tan patentemente obvio, que se pasa por alto! Dnde podras T existir, si el TIEMPO es una ilusin? La nica cosa que se conoce es el pensamiento (o la percepcin, o la sensacin) que surgen presentemente. La mente toma a estos y los agrupa sin orden y los etiqueta como cuerpo, y ms tarde como mi cuerpo. Incluso la mente (o el pensamiento) es tan slo una sensacin surgiendo AHORA. Dnde est la base para la identificacin?
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Incluso tenemos que ir a las definiciones de palabras memorizadas para saber cmo etiquetar alguna cosa. ANTERIOR A TODO ELLO hay una cualidad de conocer bsica, una conciencia simple y ordinaria, que est registrando cada sensacin, cada percepcin, cada pensamiento, cada etiqueta, cada identificacin. TODO es conocido en este espacio de conocer. Y este registro est ocurriendo espontneamente, sin esfuerzo alguno. Cualquier cosa conocida, incluyendo el deseo de ser una persona, el sentido de yo, el sentido de estar en un cuerpo, el sentido de cualquier cosa, ocurre en este espacio de conocer. Es el cran en el cual todas las cosas se registran, como en un espejo. Esta vaca cualidad de conocer es lo que t eres, anterior al sentido de ser una persona, anterior a las sensaciones que son etiquetadas como YO o MI CUERPO. El cuerpo es nicamente un manojo de sensaciones asociadas: no es lo que t eres. Ver esta ocurriendo presentemente. No hay nada ms que conocer.

Cada paso es Dios

En la bsqueda de Dios hay millones afanndose, realizando toda suerte de prcticas, restringiendo su dieta y modificando su manera de vestir y su conducta. Creando tambin reglas con las que, supuestamente, otros deberan vivir sus vidas para acercarse a Dios o ganar sus favores. Todas las religiones buscan estar ms cerca de Dios que las dems. Cada tomo de este universo es Dios. No hay ningn lugar al que tengas que ir para aproximarte a Dios, nada que tengas que hacer para estar ms cerca de Dios. Porque Dios es aquello de lo que ests hecho, Dios es lo que T ERES. No puedes JAMS estar separado de Dios. Si Dios es omnipresente, omnisciente, omnipotente, cmo podra Dios ser otra cosa que lo que t eres? Cmo podra ser omnipresente si no estuviera EN TODAS PARTES, incluyendo este cuerpo, estos pensamientos, este sentido de ser una persona que busca la iluminacin, este sufrimiento, o CUALQUIER OTRA COSA perceptible o concebible? Todo ello, cmo podra ser otra cosa que Dios? Dios es un trmino demasiado manoseado y que tiene distintas definiciones dependiendo de la orientacin religiosa. Pero Dios no
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es otra cosa que el CONOCER inteligente actual, dentro del cual el mundo aparece. La paz viene cuando se advierte que cada persona, cada situacin, es, nicamente, Dios. Dios est hacindose a S Mismo. As que, por qu preocuparse? por qu sufrir? Algunos llaman a Dios, conciencia o unicidad, pero no importa qu etiqueta se emplee, porque la propia etiqueta es Dios. Y en esta realizacin, todo ello es Dios: no hay lugar para una persona separada, una biografa que tenga algn sentido. Todo est ocurriendo en Dios y como Dios. Y mientras atravesamos la apariencia de esta biografa, estamos anclados en esta Paz, con la comprensin y realizacin de que cada paso que damos es Dios. Cualquier cosa, sea la que sea, ES DIOS Quin va a encontrar algn problema en eso?

Quin est mirando?

Quin est mirando? Quin est viendo? Quin est leyendo esto? YO! Eso es lo que la mente dice. Qu es este sentido de YO que surge sbitamente? Puedes rastrearlo? Qu est sealando? Hay un simple y ordinario VER, ocurriendo antes de que YO aparezca. Este ver-conocer-ser es anterior a la mente, anterior a la experiencia, ya existente, nunca naciendo, nunca comenzando, siempre-ya el caso. Pero yo no puedo verlo todava! S. Correcto. T no puedes verlo porque T apareces en l. El concepto T es tan slo un pensamiento, surgiendo en este conocer, surgiendo presentemente en el pensamiento. El CONOCER este pensamiento es lo que t eres, NO el pensamiento ni aquello a lo que parece referirse. Necesito investigar un poco ms. S. Investiga un poco ms. Ve por ah y medita, o repite mantras, o visita algn gur para hacer satsang. Ve por ah y pondera el significado de la vida. Ve por ah y habla con Dios Como si Dios fuera algo separado de lo que t eres! Cuando se ve que est bsqueda se mueve en crculos (o que termina en un callejn sin salida), puede que la bsqueda se detenga por un momento, la mente consumida y exhausta. En esta pausa, un simple MIRAR ocurre, una simple conciencia ordinaria
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de SER, no diferente de lo que AHORA est presente. Ocurre tan slo que ESTO jams fue (para nosotros) suficientemente bueno, suficientemente iluminado. El AHORA es ignorado, prefiriendo alguna experiencia beatfica que siempre parece pasar, para luego retornar a ESTO, el ser ordinario. T nunca puedes salirte de AHORA, nunca puedes perder la conciencia. Este espacio vaco (del CONOCER) est totalmente presente SIEMPRE, y es el suelo para que cualquier cosa pueda surgir. Este VER-CONOCER es lo que t eres: NO algn objeto que pueda surgir en este mirar, sino el mirar mismo. Pregntate QUIN est mirando a travs de tus ojos

Lo que yo soy
Este cuerpo est dbil y cansado Este cuerpo siente dolor, emociones, placer Esta mente est a veces confundida, analizando, definiendo, pensando Esta mente a menudo afecta al cuerpo: un pensamiento flamea y el cuerpo reacciona con sensaciones. Pero lo que yo soy nunca es afectado por nada de ello. Lo que yo soy simplemente toma nota de todas estas percepciones y sensaciones, sin etiquetarlas ni juzgarlas. Lo que yo soy no tiene la capacidad de etiquetar ni juzgar. Lo que yo soy no piensa, pero observa al pensamiento. Lo que yo soy no acta, pero observa la accin. Lo que yo soy no tiene creencias, pero observa las creencias. Lo que yo soy no tiene palabras, pero observa las palabras. Lo que yo soy no tiene forma, ni perfil o tamao, pero observa las formas de todos los perfiles y tamaos. Lo que yo soy no tiene ningn centro ni circunferencia o borde, y por tanto, no puedo encontrar dnde termino yo ni dnde comienza el mundo. Lo que yo soy no es nada, tan slo el observar vaco de todo lo que va surgiendo. Lo que yo soy es todo: todas las formas y actividades aparecen en lo que soy. Lo que yo soy no tiene nombre, ni biografa, ni personalidad, ni familia, ni trabajo, ni dinero, ni refugio.
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Lo que yo soy es el espacio abierto que acepta todo, sin condiciones, el espacio abierto en el cual todo aparece. Lo que yo soy no puede ser conocido: lo que yo soy es el conocer mismo.

Slo por un momento

En vez de repetir la misma cosa una y otra vez t eres conciencia, t eres todo lo que aparece, mirmoslo de otra manera: Slo por un momento, asume que lo que est siendo sealado ES la Realidad. Asume que la conciencia diaria, ordinaria, que conoces tan bien, es, en efecto, ESO. Asume que este ver-conoceroler-degustar-sentir es realmente lo que t eres, y no el cuerpomente. Slo por un momento, asume que la nica cosa de la que ests absolutamente seguro el hecho de tu propia existencia y conciencia es exactamente lo que t eres, y que la identificacin con el cuerpo-mente es falsa. Slo por un momento, asume que lo que ests buscando, la Paz y el Amor que ests buscando, estn, ya, totalmente presentes. Jams estuvieron ausentes. Asume por un momento que es imposible perder lo que t eres, y las cadenas de la esclavitud simplemente no estarn all. Slo por un momento, asume que esta conciencia con la que ests tan familiarizado antes, durante y despus de los pensamientos y de la identificacin con el cuerpo-mente, es todo lo que los autnticos maestros estn sealando. Qu sera la Realidad? Qu seras T? T seras tan slo un SILENTE CONOCER, una PRESENCIA OBSERVANTE: observando todo lo que tiene lugar, sin ser tocado o afectado de ninguna manera por nada de ello. T observaras moverse el cuerpo-mente por ah, t observaras el surgir de pensamientos, emociones y sensaciones No tendras ni brazos ni piernas, pero observaras brazos y piernas moverse. No tendras mente alguna, pero observaras a la mente creando conceptos y creencias. No tendras ningn deseo ni temor, pero observaras el movimiento del deseo y el temor. No tendras ninguna capacidad de pensar; tan slo de observar los pensamientos. No tendras ninguna capacidad de moverte; tan
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slo de observar el movimiento. No tendras ninguna capacidad de sufrir; tan slo de observar el sufrimiento. No tendras ninguna capacidad de crear historias sobre el pasado o sobre algn hipottico futuro, por lo cual eres consciente nicamente del presente, y consciente del pasado y el futuro como pensamientos surgiendo en el presente. Pero observaras las historias y la obsesin de la mente. Nunca moriras porque nunca naciste. No te relacionaras a un yo, pero observaras el surgimiento del sentido de yo como un pensamiento, un concepto, una creencia. No encontraras ninguna entidad slida ni persistente. No podras buscar la iluminacin, pero observaras esa bsqueda. Nunca estaras sujeto a o afectado por ninguna experiencia, pero podras observar al cuerpo-mente atravesando experiencias espirituales asombrosas, o experiencias deprimentes y horrorosas. Nunca cambiaras, pero observaras todas las cosas cambiar. Observaras este cuerpo-mente cambiar, observaras esta identificacin con el cuerpo-mente surgir, observaras estos intentos de soltar el yo, de matar el ego, de lograr la iluminacin Observaras la sensacin de ser una persona atrapada en un cuerpo-mente, pero no estaras sometido a esa identificacin. No tendras ningn control, ninguna propiedad, ninguna vida, ninguna posesin, ningn futuro, ninguna esperanza, ninguna creencia, nada a que aferrarte ni nada que perder. No tendras ningn yo. Y en ESTE MOMENTO, simplemente observaras el FLIP-FLOP de la mente, inclinndose hacia esto o hacia aquello, deseando esto y resistiendo aquello. Cada simple cosa que ocurriera, buena o mala, no hara ninguna diferencia, e incluso no tendra ningn significado. Observaras simplemente los intentos de lograr la iluminacin, pero no tendras siquiera la capacidad de rer de cun descaminado es eso. En realidad, ste YA es el caso. T YA eres esto, est SIEMPRE ocurriendo, la PURA Y SILENTE CONCIENCIA ya est viendoconociendo todas las cosas, incluida la bsqueda misma. No es algo que tienes que encontrar, es algo que es INEVITABLE: AHORA. No tienes que encontrarla: no puedes escapar de ella. AHORA MISMO, ver-conocer est ocurriendo, sin excepciones.
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Pero la bsqueda asume que algo no es correcto AHORA, o que no es lo suficientemente bueno, o que es necesario agregar o aprender o ganar algo para conocer esto. Aparentemente es necesario agregar algo a la experiencia, al banco de conocimiento de la mente para conseguirlo. Pero la lucha por conseguirlo est, YA, siendo observada. Literalmente, toda cosa en la experiencia es conocida en la conciencia, incluyendo la mente y sus reacciones a LO QUE ES. Ver-conocer est ocurriendo AHORA, ahora mismo, no por un cuerpo, no por una persona (porque no hay tal cosa, salvo un concepto surgiendo presentemente en el pensamiento), sino por esta CONCIENCIA PURA, que no es una cosa, ni es una persona, ni tiene sabor, ni aroma, ni forma, ni metas, ni significado y que no tiene que ser encontrada ni lograda. La persona es la ilusin: aquello que CONOCE la ilusin es lo que t eres.

Qu es eso que conoce al mundo ahora?

Mira a tu alrededor: ve lo que est presentemente surgiendo, lo que est presentemente ocurriendo. Mira las paredes, el techo, el piso. Mira el pupitre, la silla, la computadora. Mira los brazos, las manos, el torso Mira la mente, los pensamientos, los conceptos y creencias surgiendo. Mrate a ti mismo. Mrate profundamente a ti mismo. QU eres t? Detn el pensamiento por un momento y simplemente mira. Qu es lo que encontraste? Encontraste la habitacin, el pupitre, el cuerpo y los pensamientos. Te encontraste a ti mismo? En ausencia de pensamiento, exista la persona? O vino ms tarde bajo la forma de un pensamiento? Hay en curso un suelo-base que CONOCE, un espejo prstino reflejando al mundo, una pura conciencia inmutable en la cual las cosas aparecen? Puedes separar esas cosas de esta conciencia? No est la silla separada nicamente cuando digo: veo una silla? Puedes encontrar alguna separacin, alguna frontera, fuera del pensamiento o el concepto? Se dice que todas las cosas son vacuidad, y que la forma es vacuidad en movimiento.
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Excluye esto el cuerpo-mente? Eres t una entidad separada rodeada por un mundo hostil? O eres una parte inseparable del mundo? Existe el mundo fuera de la conciencia? Es el mundo otra cosa que conciencia? QU es lo que est conociendo al mundo, ahora mismo?

Lo he perdido todo
Tuve alguna vez una hermosa casa y un automvil y ropa fina. Ahora, eso lo he perdido. Tuve alguna vez una buena educacin y una carrera prometedora. Ahora, eso lo he perdido. Tuve alguna vez una familia feliz, esposa e hijos. Ahora, eso lo he perdido. Fui alguna vez una persona agradable, un trabajador empeoso, tal vez un poquitn ansioso, feliz aunque puede que algo descontento, y buscaba paz. Ahora, eso lo he perdido. Fui alguna vez un cuerpo saludable, con ligeras fallas. Ahora, eso lo he perdido. Tuve alguna vez una mente brillante, inteligente, curiosa, obstinada. Ahora, eso lo he perdido. Tuve alguna vez mis pensamientos, inquisitivos, demandantes, persistentes. Ahora, eso lo he perdido. Alguna vez fui un ser humano, parte de la multitud, en control de algunas cosas, aunque tambin sujeto a otras que estaban fuera de mi control. Ahora, eso lo he perdido. Lo he perdido todo no tengo ni vida, ni posesiones, ni familia, ni salud, ni riqueza, ni metas, ni ambiciones, ni futuro, ni esperanza, ni sentido. Veo la casa, los autos, la carrera, la familia y las finanzas, pero esas cosas NO SON lo que yo soy. Veo el cuerpo-mente, representando el rol de un ser humano, de una persona, pero eso NO ES lo que yo soy. Soy el CONOCEDOR de todo ello, pero esas cosas NO SON lo que yo soy. Ya no puedo aferrarme a nada, ni tampoco perder nada. Ya no puedo actuar ni fracasar. Ya no puedo convertirme en nada. No puedo siquiera ser yo mismo.
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As que nunca perd realmente nada, porque nunca tuve realmente nada, nunca pose nada, nunca control nada, nunca hice nada. En realidad, nunca FUI nada. Este sueo de ser una persona que hizo o tuvo todo esto fue siempre falso, siempre un sueo. Nada ha cambiado. As que, mientras esta persona hace su vida y lucha por mantener sus posesiones (o lograr incluso ms), por encontrar felicidad y controlar el mundo, todo lo que puedo hacer es observar. E incluso el CONOCEDOR, el OBSERVADOR, es tan slo un concepto. As que QUIN QUEDA que pueda perder eso?

La naturaleza de yo
QU es este yo? QU es lo que estamos sealando cuando decimos yo soy? Este yo surge en la creacin de la dualidad. Yo estoy triste. El yo que est triste surge con el sentimiento de tristeza. Una vez que la tristeza pasa, pasa tambin el yo. Luego viene otro yo: Yo estuve triste ayer. Este es un yo enteramente diferente: el yo que estaba triste ya no est presente. Ahora es un yo contento. Luego viene el yo estoy buscando la Iluminacin. Este yo es un yo obstinado: este yo aparece con frecuencia, aparentemente, cada vez que la vida no es de nuestro agrado. En esos momentos rezamos a Dios, nos volvemos al interior, vamos a satsang o a meditar, en el intento de liberarnos del sufrimiento. Este yo tiene muchos sabores. Luego, un yo estoy en paz aparece. Este yo es el yo preferido. Este yo, por el momento, tiene lo que desea. Este yo ha logrado algo, as que est, por el momento, libre de deseos. Luego aquel maldito yo de yo estoy sufriendo regresa No es este yo tan slo una representacin de lo que est ocurriendo en el momento? No es este yo tan slo un reflejo del estado mental en curso, el pensamiento presente y ms asertivo del momento? Es este yo real? A qu seala este yo? Supn por un momento que yo de yo quiero la Iluminacin consigue lo que quiere. Te dejarn entonces solo los otros yo? Puede este yo ser satisfecho alguna vez? Qu experiencia posible podras satisfacer a este yo?
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Mira aquello que est CONOCIENDO a todos estos yo mientras van surgiendo. Puedes realmente decir yo soy aquel que ve-conoce? No surgen todos estos yo ocasionales dentro de esta presente conciencia que nunca cambia? Y si ningn yo est presentemente surgiendo, no est este VER, de cualquier manera, ocurriendo? No es lo que t eres, ANTERIOR a todos estos yo?

Ms all de la apariencia
Veo un cuerpo, una cabeza, brazos, piernas, ojos, boca, odos S sobre un cerebro, pulmones, corazn, estmago, hgado Escucho pensamientos, conceptos, recuerdos, asociaciones Observo este cuerpo-mente yendo por el mundo, tomando decisiones, pensando, hablando, sintiendo dolor, sintiendo placer Presencio este cuerpo-mente teniendo pensamientos sobre un yo que hace esto, un yo que hace aquello Todo es perfecto tal como es. Nada es necesario cambiar. Pero NO ES lo que yo soy. Lo que yo soy VE al cuerpo, la mente, las decisiones, el sufrimiento y el xtasis. Lo que yo soy conoce el movimiento, conoce los intentos de encontrar respuestas, de conocer la verdad, de encontrar la iluminacin. Pero lo que yo soy nunca puede tener nada de esto, nunca puede encontrar nada de esto, y de cualquier forma no los necesita. Lo que yo soy no tiene la capacidad de buscar, de moverse, de pensar. Lo que yo soy no tiene la capacidad de preocuparse o de no preocuparse. Lo que yo soy ni siquiera sabe el nombre de estas cosas ni el significado de ellas Lo que yo soy es la fuente de todo ello: yo VEO el ir y venir del cuerpo, de la mente, de la misma conciencia. VEO las creencias pasar como nubes, VEO el sufrimiento tornarse en alegra y luego nuevamente en sufrimiento. VEO el pensamiento-yo surgir para acoger el sentido de separacin: yo lo VEO pasar. Lo que yo soy nunca es tocado, tal como un espejo que refleja todo, incondicionalmente, nunca reteniendo nada; no porque no lo desee sino porque no tiene la capacidad de retener.
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Lo que yo soy no tiene ninguna capacidad de desear o no desear, de necesitar o no necesitar, de temer o no temer. Lo que yo soy nunca naci ni puede morir, porque es nicamente el cuerpomente pasajero el que naci y morir. Y lo que yo soy es lo que T ERES: el YA PRESENTE serconciencia, el cual est detrs de todo lo que surge, incluyendo el mundo, el cuerpo-mente, y aun esta conciencia. Lo que t eres est presentemente viendo-conociendo sin hacer nada, sin esfuerzo. Lo que T ERES es el espacio abierto, el teln de fondo sobre el cual esta entera representacin, este sueo, est ocurriendo. Esto no es algo que T tienes que lograr: es LO QUE T ERES. La identificacin con o la creencia en el cuerpo-mente COMO lo que t eres es el nico aparente bloqueo para ver lo que t YA ERES. Ninguna medida de meditacin, ningn camino espiritual puede ayudarte a lograrlo, porque ese cuerpo-mente que medita es tan slo otra ocurrencia en lo que t eres. La meditacin es presentemente conocida. YA es el caso. La nica cosa que puede hacerse, y que YA est ocurriendo, es descansar en esta silente y espaciosa conciencia VIDENTECOGNOSCENTE, observar al cuerpo-mente haciendo su trabajo, movindose de diversas maneras, buscando, sufriendo, experimentando placer y dolor. No hay nada que necesite hacerse al cuerpo-mente, ninguna experiencia, ningn logro que tengan necesariamente que ocurrir. Pero buscamos una respuesta DENTRO del sueo, DENTRO de aquello que es visto-conocido. Sin embargo, el concepto de un yo que ve este cuerpo-mente es tambin una ilusin, es todava una falsa separacin. Decir yo conozco el cuerpo-mente y no es lo que yo soy, es TAMBIN separacin, tambin dualidad. As que cul es la respuesta? Quin est viendo-conociendo? Quedars satisfecho con la respuesta nadie est viendoconociendo? Es posible que lo que t eres realmente no sea una cosa, que sea nadie, carente de significado, in-existente? O, para ponerlo de otra manera, LA NICA COSA QUE EXISTE?

Puede el espejo verse a s mismo?

P: Comprendo esto intelectualmente, pero an no estoy all
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RF: La mente slo tiene al intelecto: esa es su herramienta. Esa herramienta utiliza conceptos y tiempo para crear esta realidad relativa, este sueo Desglosa todas las cosas en conceptos, de otro modo todo sera un misterio, todo sera la ACTUALIDAD de ESTO y no sera descriptible. Sin esto, no habra ninguna capacidad de conocer qu es esta cosa, este cuerpo-mente, este YO. No habra ninguna capacidad de tener la creencia de que esta cosa es un YO, de que es lo que yo soy. De manera que la mente slo puede ver las cosas de acuerdo a su mecanismo, de acuerdo a las cualificaciones por las cuales conoce: cosas. Pero lo que t eres no es una cosa, no puede NUNCA ser una cosa, porque las cosas son nicamente cajas conceptuales, confortables pequeos paquetes, comprensibles nicamente en referencia a otros pequeos paquetes. Qu soy yo? Soy una persona. Qu es una persona? Una persona es un cuerpo y una mente, un ser humano. Qu es un ser humano? Un ser humano es un cuerpo y una mente. Un gran crculo sin ninguna puerta de salida. La mente slo puede comprender intelectualmente: utilizando conceptos. As que aqu los conceptos son utilizados no para que la mente comprenda, sino para ir ms all de la mente hacia aquello que es anterior a la mente, anterior a cualquier comprensin o nocomprensin. Qu ES anterior a la mente? Qu ES anterior a cualquier comprensin? Qu ES anterior a la apariencia del cuerpo? Qu es constante e inmutable, mientras pasan mente y cuerpo, y de hecho, el mundo entero? Qu est reflejando el mundo que aparece, sin ser tocado? Qu est leyendo estas palabras, ahora mismo? Si dices SOY YO, ves este sentido de existencia y conciencia innegable, totalmente presente, 100% inevitable, inescapable e indescriptible por el intelecto? Conoces anterior al intento de la mente de comprender el espejo que refleja todo sin retener, sin la capacidad de conocer? Puede el espejo verse a s mismo? T dices: Yo no estoy an all. Esta conciencia reflejante, se marcha alguna vez a alguna parte? O es tan slo el escenario el que cambia, dentro de la reflexin? No es tan slo el show el que
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pasa a travs de esta conciencia reflectante? Necesita el espejo estar all, o tan slo refleja el aparente ir y venir, el devenir y nodevenir, el existir y no-existir, el comprender o no-comprender, la vida y la muerte? Lo que t eres es el espejo reflejando el mundo y el mundo y el reflejo del mundo no son dos surgiendo juntamente, como las dos caras de una moneda. E incluso la moneda es tan slo un concepto. Puede jams el intelecto entender eso?

Es esto lo que realmente deseas?

Qu es la Iluminacin? Hay todo tipo de conceptos sobre lo que es, incluido el concepto de que la Iluminacin tiene un propsito: hacer- ME sentir mejor, hacer-ME ms pacfico, ms feliz, ms sereno, permanentemente sabio y libre. Descartando todo ese sin sentido, Iluminacin es Aniquilacin. Aniquilacin del yo. Es esto REALMENTE lo que deseas? Es esto lo que REALMENTE ests buscando? Si hubieras sabido que era la aniquilacin del yo, y no hacer TU vida mejor, habras realmente malgastado tanto tiempo y dinero comprando libros, visitando maestros, sentndote en meditacin? As la Iluminacin se vuelve meta: algo que yo necesito hacer para lograr la Iluminacin. Entonces yo ser una mejor persona, tendr una vida mejor, ser ms feliz y estar ms en paz. Entonces yo comprender todos los misterios de la vida. Pero la Iluminacin es la aniquilacin del yo: borrar totalmente el yo. Nadie queda para ser feliz, nadie queda para estar en paz, nadie queda para tener una vida mejor. Pero la aniquilacin del yo no significa que este yo existe aqu y ahora, y luego, MS TARDE, este yo ser aniquilado. Esto es TOTAL aniquilacin: la realizacin de que NUNCA HUBO ningn yo, NUNCA HUBO ningn yo que pudiera tener esas cosas, en primer trmino. La Iluminacin significa que NUNCA HUBO nadie all que deviniera iluminado, en primer trmino. NUNCA HUBO un buscador, NUNCA HUBO una persona que estuviera sufriendo, NUNCA HUBO nadie que necesitara paz, o felicidad, o una vida mejor.
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Total aniquilacin: es esto realmente lo que deseas? Ninguna persona deseara jams esto. Ningn yo deseara jams al yo aniquilado, o ver que el yo era nicamente un concepto, un pensamiento. Nunca ningn yo ME deseara no haber existido jams. Ninguna mente podra visualizar o conceptualizar jams su propia inexistencia. As que la aniquilacin nunca ocurri ni podra ocurrir, porque no hay nada que aniquilar, nadie que DEVENGA inexistente, ningn yo que perder. La Iluminacin era nicamente otro intento de la mente de mejorar esta historia de vida, de aliviar el sufrimiento causado por la referencia a algo que jams existi, en primer trmino.

Quin eres t?
Qu es vida? Qu es el mundo? Qu es la persona? Quin eres t? No son todos ellos slo historias? Podran sobrevivir sin un pasado y un futuro? No son tambin pasado y futuro, slo historias apareciendo AHORA? Qu son todas estas cosas sino historias? Y ante quin estn apareciendo? No son quin, cundo, dnde, por qu, cmo, todos ellos parte de la historia? No es el propio uno mismo ante quien estn apareciendo, a quien ellos se aplican, slo parte de la historia? No es el yo una parte relativa de la historia? No dependemos de estas apariencias relativas para definir quines somos? No es cada pedacito de aquello que hemos identificado como yo, o MO, an slo parte de la historia? No tenemos una creencia (algo no evidente en la experiencia directa) en que esta apariencia relativa, este cuerpo-mente impermanente, es lo que nosotros somos? Sin contar ninguna historia, qu eres t? Sin mirar al pensamiento, a la memoria, a las formas, a las creencias, a los conceptos, sin confiar en nada relativo, qu eres t? No eres t nicamente aquello en que las historias aparecen? Aquello que permite que estas historias aparezcan? Aquello que ilumina estas historias? Aquello que ni acepta ni resiste estas historias?
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No es lo que t eres la ya-presente Paz, en la cual cualquier cosa puede ser tal como es, cualquier historia surgir sin esfuerzo, incondicionalmente? No es lo que t eres el ya-presente Amor, que es el espaciouno, sin separacin, en el cual lo separado aparece? No es lo que t eres la Beatitud, que ve todas las apariencias, todas las historias, como nicamente Dios, como nicamente Uno? Si la identificacin con estas cosas relativas es vista como falsa, la pregunta es: quin o qu eres t? Podra la respuesta ser: ninguna-cosa? Podra la respuesta ser: no lo s? No es el intento de conocerte a ti mismo como alguna-cosa, an parte de la historia? No es el conocimiento una acumulacin de cosas, ideas, conceptos, pensamientos? Requiere el conocer lo que t eres de ms conocimiento? O es la desaparicin del conocimiento, hasta que todas las creencias, todas las ideas, todos los conceptos, todos los pensamientos son vistos por lo que realmente son? Tan slo una historia Y aquel a quien estas historias se aplican, existe aparte del pensamiento presentemente surgiendo?

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John Astin
Fuera y ms all de las ideas
Brahman es el mundo
El mundo es ilusorio. Slo Brahman es real. Brahman es el mundo. Ramana Maharshi

La tendencia de las tradiciones espirituales (incluyendo muchas, sino la mayora de las No-Duales) es enfatizar las dos primeras lneas de esta maravillosa estrofa de Ramana, a saber, que el mundo de las formas, el mundo de las apariencias, no es real. Las tradiciones son agudas (y certeras) al sealar que el contenido eternamente cambiante de la conciencia es, por su misma naturaleza, temporal e impermanente. Enfatizan que es la creencia en (y la identificacin con) las formas, objetos e historias mentales que aparecen y desaparecen en la conciencia, las que, en ltimo trmino, crean el sufrimiento psicolgico: ningn pensamiento ningn yo ningn problema Lo real continan diciendo estas tradiciones no es el contenido impermanente sino aquello que lo ilumina, el espacio vaco, sin-contenidos, de la conciencia despierta, en la cual todas las cosas cuerpo, mente, sentimientos y pensamientos aparecen y desaparecen. Las enseanzas enfatizan que lo que somos en ltimo trmino no es lo nacido, no es el cuerpo, ni la mente, ni el pensamiento, sino el vaco no-nacido en el cual todas esas cosas aparecen. Cuerpo, mente, la totalidad de las cosas, incluyendo la bsqueda de la conciencia o de la libertad, surgen en la conciencia (o Dios, o como quieran llamarlo). El pensamiento crea un mundo imaginario de yo y otro, una historia de un buscador y de aquello que busca. Pero la Realidad es aquello que est presente antes de que la historia-pensamiento surja, y aquello que permanece cuando las historias desaparecen
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Como indicadores de la libertad inmutable que no depende de (ni est condicionada por) los fenmenos cambiantes, las primeras dos lneas de la estrofa son verdaderas. Pero la tercera lnea nos recuerda que, si permanecemos ah, introducimos una falsa separacin, una dualidad donde realmente no hay ninguna. S, el contenido de la mente es, por naturaleza, siempre cambiante e impermanente, es decir, irreal. Pero el contenido de la mente el mundo ilusorio es Brahman. Mente o pensamiento no son otra cosa que lo Real, porque nicamente hay lo Real. S, las apariencias son en ltimo trmino irreales y pasajeras. Pero todo esto que est surgiendo y desapareciendo es simplemente el movimiento de la Realidad, la danza de Dios, apareciendo por un momento como esta experiencia, como este sentimiento, como esta sensacin. Por un momento, sintete dentro de lo que llamas cuerpo. Deja al cuerpo sentirse dentro de s. No est vivo y despierto? No es el cuerpo simplemente vida, o vigilia, apareciendo como cuerpo? Todas las cosas estn despiertas verdad? Todas las cosas son la verdad, todas las cosas son lo Real El pensamiento est despierto, el cuerpo est despierto, el sentimiento est despierto, la memoria est despierta, las imgenes estn despiertas Hay nicamente lo que est despierto, nicamente Dios, nicamente Ser, el contenido y el continente, la forma y el vaco en que aparece, Una-Sola-Realidad-Inseparable S, lo que t eres no es meramente cuerpo, no es meramente mente. Y no obstante, el cuerpo y la mente son exactamente lo que t eres, porque hay nicamente lo que t ERES, nicamente vigilia, apareciendo como cada cosa, danzando como cada forma. Y por supuesto, lo que aparece est, al mismo tiempo, desapareciendo, verdad? En todas partes, a cada momento, muerte. Y a cada momento, simplemente, vida

Realizacin y conducta (Parte 1)

Supongamos que uno asiste a algn satsang, o va a algn retiro, o escucha a algn maestro espiritual, o simplemente camina por una calle y, sbitamente, todo se hunde, y hay una profunda visin en la naturaleza de quin y qu es uno mismo. En ese
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momento, el sufrimiento y la bsqueda desaparecen, porque aquel que sufre y que busca ha sido visto a travs como nada ms que un pensamiento, un fantasma, una entidad imaginada. Slo hay totalidad, slo vida, y no queda nadie para negociar con ello. Y en ese momento intemporal de reconocimiento, toda resistencia a lo que es, todo esfuerzo o deseo de cambiar uno mismo o de cambiar a otros se desfonda, porque se ha visto tal actividad como innecesaria, un descaminado esfuerzo por obtener algo que jams, jams estuvo ausente. Llmalo como quieras: un momento de despertar o de realizacin. Es a menudo un profundo punto de quiebre en una vida Ahora bien. Hay quienes sostienen que cualquier enseanza en la que haya algn proceso o perodo en el cual tales realizaciones tienden a profundizarse o llegan a encarnar mejor, es una enseanza engaosa. Pero es esto verdad, realmente? Olvida lo que los llamados expertos dicen. Cul es tu experiencia? Por ejemplo, has tenido alguna vez un momento de profunda visin interior o realizacin, un momento en el cual toda bsqueda y resistencia se desfondan porque se vio claramente que el buscador no era otra cosa que lo buscado, que t siempre has sido la totalidad y la lLibertad que andabas buscando? Si es as, a la luz de tales experiencias experiencias que revelaron que ninguna experiencia es Eso (porque todas las experiencias son transitorias) y que cada una de las experiencias es Eso (porque todo es el movimiento de la Realidad Una), no has encontrado que, de alguna manera, la bsqueda y el deseo de experiencias regresaron siempre, del todo inesperadamente? A la luz de la realizacin de que ningn punto de vista ni perspectiva mental es verdadera, no te has encontrado alguna vez defendiendo (o argumentando contra) algn particular punto de vista? Has tenido alguna vez un momento de realizacin donde quedara clarsimo que nada haba faltado jams? Que este momento, tal como es, es siempre suficiente, y luego, ms tarde, encontrar que ese aferrarse a alguna experiencia o a la bsqueda de algn otro momento, sbita y espontneamente retorn? Has realizado alguna vez que todas las cosas son Dios, para luego encontrarte a ti mismo argumentando con la realidad, resistiendo alguna experiencia, creyendo que hay algo que no es Dios? Dentro del mundo de la No-Dualidad, hay aquellos que pretenden que la conducta, en verdad, nada tiene que ver con la
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liberacin o el descubrimiento de la totalidad que han sido sealados. Y desde cierto punto de vista, es cierto. Sea que des de comer al hambriento o cuides de tu beb o consumas herona, la totalidad es la totalidad, movindose como esas particulares experiencias. Sea que trates a otros compasivamente o que cometas atroces actos de violencia, la presencia o cualidad vigil permanece, inmvil e intocada por cualquiera de las experiencias que estn apareciendo en ella. En otras palabras, aquello que est despierto y consciente no depende de (ni est condicionado por) la conducta. La conciencia permanece consciente, la libertad permanece libre, sin importar el fenmeno o actividad que est sucediendo. Desde este punto de vista, es verdad que la conducta nada tiene que ver con la realizacin o liberacin. Y no obstante, como concepto, decir que la realizacin nada tiene que ver con la conducta es tan falso como cualquier otro concepto. Podramos igualmente decir que la realizacin tiene todo que ver con la conducta Por ejemplo, parece justo decir que la conducta consistente en volar aviones para estrellarlos contra rascacielos matando a miles de civiles inocentes es algo que surge bsicamente de la ignorancia: un caso extremo de identidad errnea. Parecera que tales acciones estn en ltima instancia arraigadas en una conciencia tan perdida e identificada con un particular conjunto de creencias e ideas, que uno se vuelve del todo capaz incluso con gran entusiasmo de tomarse las vidas de otros, simplemente para probar algn punto de vista ideolgico o filosfico. S, la totalidad es la totalidad, la conciencia es la conciencia, a pesar de cualquier conducta que pueda aparecer. Pero si algn miembro principal de Al Qaeda hubiera sbitamente despertado y reconocido la verdad de que este momento es todo lo que siempre busqu, si hubiera despertado y visto la realidad de ningn yo separado, no habra sido altamente improbable que esa misma persona estrellara un avin contra un rascacielos para probar algn punto, o se volara en pedazos con la esperanza de hallar algn paraso futuro o alguna salvacin? Visto desde esta perspectiva, no es justo decir que la liberacin, o el despertar, realmente tiene todo que ver con la conducta? Para poner otro ejemplo: si una persona ya no est buscando en el futuro alguna cosa o experiencia imaginada que cree le traer felicidad (porque se ha visto que somos ya Eso, que somos la paz y la felicidad que habamos estado buscando), entonces no estara
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esa persona menos preocupada del todo naturalmente y sin esfuerzo por el pasado y el futuro, no porque lo est intentando ni porque el Buda dijo que deberamos ser ms cuidadosos o que deberamos permanecer en el momento presente, sino porque, simplemente, estar ms presente y despierto a lo que es se vuelve el resultado natural (conducta) de dejar de mirar en algn otro lugar, en busca de satisfaccin y plenitud? La gratitud por el milagro de esto que est apareciendo ahora mismo, tiende a convertirse en la manifestacin (de conducta) natural del ro de la vida, que ya no est buscando el milagro fuera del momento, que ya no va a la caza de la cosa o experiencia siguiente para ganar algo. No es razonable entonces que, a la luz de la realizacin de que esto es Eso, esto es siempre suficiente, la tendencia sera a desear, o a aferrarse menos y menos, a la fama, o a la fortuna, o a las relaciones, o a la iluminacin? Preferencias e incluso opiniones pueden permanecer como una funcin ms del condicionamiento biolgico y cultural de ese particular cuerpomente. Pero cuando se ve que en la satisfaccin de preferencias no es donde reside la satisfaccin ms profunda, satisfacer esas preferencias tender a ser menos y menos importante, menos y menos una fuerza conductora en la propia vida no es as? Ten en cuenta que, en todo esto, no estoy sugiriendo que la conducta debera ser de determinada manera o seguir algn ideal preconcebido, simplemente porque ha habido un cierto grado de visin a travs de la ilusin de separacin. Pero considera esto o mejor an, mira tu propia experiencia: si nadie queda ah que defender o proteger, si se ha visto que no hay ningn yo separado que necesite negociar con la vida, o tratar de extraer algo de la vida bueno, no resulta entonces un tanto bobo decir que la realizacin nada tiene que ver con la conducta? No sera ms sensato decir que la conducta es, en muchos aspectos, un espejo o un perfecto reflejo de lo que ha sido visto (o no visto)? Ahora bien, uno podra escuchar esto y entonces emprender el proyecto de mejorar o cambiar su personalidad o conducta, para asemejarse ms a lo que imagina debera ser una vida despierta. Pero eso sera no entender la broma. Esto no es sobre yo debera ser ms clido o compasivo, porque las escrituras me dicen que as es como debera ser una vida despierta No. Esto es sobre el hecho de que el as llamado amor o la compasin, o el desapego simplemente va volvindose la expresin natural de una vida que
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ha cesado de buscar alguna otra cosa, de una vida que ha dejado de ver las experiencias o circunstancias como problemas a ser resueltos, o como cosas a que aferrarse. Y en todo esto no hay ningn alguien separado que podra hacer esto, ninguna persona que podra encarnar o vivir ms plenamente lo que ha sido realizado, as como tampoco alguien separado que podra despertar o realizar la verdad de no-yo, en primer trmino El Ser despierta para realizarse a S Mismo, y el Ser es tambin aquel que encarna lo que ha sido realizado, porque nicamente hay Ser He aqu un bello pasaje de Sailor Bob Adamson, que en muchos sentidos captura lo que entiendo como la esencia de la encarnacin:
La Verdad o la Realidad no puede ser almacenada, no puede ser amasada: no es acumulable. El valor de cualquier intuicin, comprensin o realizacin slo puede estar en la eternamente fresca presencia del momento. La realizacin de ayer no vale un pimiento. Ahora est muerta. Ahora ya ha perdido su vitalidad. Es intil tratar de aferrarse a (o de colgarse de) alguna visin interior, o comprensin, o realizacin, porque slo en su movimiento cabe la posibilidad de que aparezcan siempre frescas y nuevas intuiciones sobre la Verdad o la Realidad. La idea de la iluminacin o auto-realizacin como un nico evento, o como un estado o experiencia permanente o duradero, es un concepto errneo.

Si entiendes la iluminacin como un momento atemporal en el cual uno cesa de ser engaado por la ilusin de separatidad y ve que siempre ha habido nicamente esta totalidad, considera el encarnar la realizacin como un proceso en el cual uno es engaado cada vez menos por el estado de trance de la mente, por el estado de trance de la separacin

Realizacin y conducta (Parte 2)

En respuesta al post anterior (Realizacin y conducta. Parte 1), recib un comentario ms o menos largo que suscit la siguiente respuesta: Querido rbol de la Vida:

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Gracias por tu post. He intentado responder a cierto nmero de preguntas que me formulas. Primero. T preguntas: No es verdad que todas las ideas de bien y mal provienen de un punto de vista fijo, relativo, personal y condicionado? S. Pero ese es tambin el caso en todo lo que escribes: lo que ests formulando es un punto de vista particular, uno que, por su misma naturaleza, es tan inherentemente dualstico (y por tanto, no-verdadero en un sentido absoluto) como cualquier cosa que yo hubiera establecido en mi post. No es verdad que, en el momento en que usamos palabras y lenguaje, ya hemos tomado una posicin, aun si es aquella que dice que no hay ninguna posicin, o que todas y cada una de las posiciones son falsas? Mucho de lo que t sugieres en tu comentario es un ejemplo de lo que los filsofos llaman contradiccin performativa: es decir que t, esencialmente, ests diciendo que no hay absolutos, lo cual, por supuesto, es una afirmacin tan absoluta como cualquiera que la mente pueda formular. Es un poco como cuando escritores y maestros No-Dualistas incluido yo mismo dicen cosas como: No hay ninguna enseanza, o No hay nada que ensear. Estas afirmaciones, por supuesto, son afirmaciones auto-contradictorias, porque decir que no hay nada que ensear es exactamente eso: una enseanza El punto aqu es que, en el momento que abrimos la boca y comenzamos a hacer afirmaciones absolutas sobre la noexistencia de absolutos, hemos cado vctimas del mismsimo error que sostenemos otros estn cometiendo. En otro pasaje, t declaras que: El amor es incondicional y absoluto. El amor ama toda conducta. El amor es pura conciencia que no conoce bien sin mal, correcto sin equivocado, apropiado sin inapropiado. El amor es anterior a cualquier conocimiento sobre seres despiertos o seres no-despiertos. Coincido contigo sobre la naturaleza absoluta e incondicionada del amor-conciencia. La pregunta interesante sera: Qu ocurre cuando la conciencia pura sin-forma comienza a moverse en el mundo de la forma? Qu ocurre cuando la conciencia es requerida para moverse y actuar de cierta manera? Cuando miramos a travs de nuestros ojos y contemplamos el mundo desde el amor despierto que t describes, consideramos a los villanos que tienen que ser derrotados, o a los enemigos contra los cuales ser necesario luchar? Vemos a amenazantes otros que tienen que ser
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convencidos de que nuestra perspectiva es la correcta? O esos ojos del amor ven alguna otra cosa? No ven su propio yo reflejado en todas partes? S, el amor es anterior a cualquier conocimiento o accin. Pero qu ocurre cuando ese amor sin-forma que no conoce distinciones, esa presencia despierta, o amor, que es el silente abrazo a todas las cosas, abre sus ojos por la maana, lee un post en Internet tal como el que yo escrib, y comienza a responder de alguna manera? Qu ocurre cuando la conciencia quieta y vaca que simplemente registra lo que es y que no ve ninguna distincin, comienza a moverse en el mundo de la forma y la relatividad, un mundo lleno de diferencias y distinciones? En el caso de tu respuesta, no parecera que algo tena una opinin sobre lo escrito? Algo que se sinti impulsado a contestar? Qu era eso para la concienciatestigo-pura que, como dices, nada tiene que decir sobre nada, realmente? La conciencia-testigo no tiene perspectivas, ni juicios, ni puntos de vista Ser que la manera en que la corriente de la vida se mueve y acta en el mundo relativo de la forma es algo (o quizs un poquito) diferente, cuando este amor absoluto del cual ests hablando ha sido realizado? Como t dices, este amor ama sin condiciones, no porque debera, sino porque esa es su naturaleza. Y todo lo que yo realmente estaba tratando de sealar es que, cuando se ve con estos mismos ojos de amor absoluto que todo est perfectamente bien, que no hay ningn problema, entonces las acciones y conductas no parecen surgir de (o ser motivadas por) la creencia de que algo est mal (precisamente porque se ha visto que mal es una construccin mental, como t correctamente has sealado). Como mero concepto, la nocin de que todo est muy bien, o todo es Dios, puede convertirse en una justificacin para hacer todo lo que demonios desee la mente. Muy bien, todo est perfectamente, as que descargar mi frustracin y mi rabia sobre mi mujer o mi hijo porque ello me agrada y, por supuesto, ese sentimiento y toda mi conducta estn muy bien porque no hay tal cosa como buena o mala conducta, porque todo es Dios, todas las cosas son Uno Es verdad, golpear o gritar a mi esposa o a mi hijo es tan Dios como no hacer ninguna de esas cosas. Pero como realizacin viviente, es probable que todo est perfectamente no nos movera, digamos, al abuso o a la manipulacin de los otros
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porque, cul sera el mpetu para hacer esas cosas cuando se ha realizado que todo est perfectamente? La verdad es que no estoy diciendo nada sobre la existencia de algn tipo de absoluto correcto o incorrecto aqu (o, como has sugerido, sobre alguna ausencia absoluta de correcto o incorrecto). Recuerda: decir que no existe nada correcto o incorrecto es un punto de vista tan conceptual como decir lo contrario. Francamente, yo encuentro ambas argumentaciones un poco pesadas Toma, por ejemplo, la actividad o conducta denominada bsqueda. No estoy sugiriendo que es mejor o peor buscar. No estoy implicando que la bsqueda es buena o mala. Buscar es simplemente buscar. Y s: en esencia, buscar no es diferente de no-buscar. Ambos son movimientos de la vida-una, movimientos del mismo misterio. Buscar y no-buscar no son ni buenos ni malos. No son ninguna cosa. Simplemente son. Pero lo que yo estaba sugiriendo era que la actividad o conducta denominada bsqueda tiende a ocurrir menos (o quizs, a no ocurrir en lo absoluto) cuando se ha reconocido que no hay nada que buscar, que lo buscado es ya, siempre, el caso. Eso es en verdad lo que estoy diciendo. Y aunque buscar y nobuscar son movimientos de la misma Realidad, a nivel de la experiencia tienden a dar origen a muy diferentes sensaciones y percepciones: buscar da lugar a distintos grados de sufrimiento y de pesar; y no-buscar, a distintos grados de paz y de contento y de amor por lo que es; la bsqueda tiende a nublar la percepcin: vemos personas y cosas como imaginamos deberan ser, o como desearamos que fueran; mientras que la no-bsqueda tiende a clarificar la percepcin, pues la percepcin est liberada de las distorsiones propias de la codicia. S: buscar y no-buscar no son diferentes. Y sin embargo, son totalmente diferentes. Inclinarse hacia uno u otro lado de esta dualidad es, claro est, inclinarse hacia uno de los lados de la dualidad Personalmente, no me preocupa si estamos o no hablando desde algn punto de vista, porque todo hablar procede de algn particular punto de vista, incluso aquel que pretende que no, o que argumenta de que no hay puntos de vista (una posicin que, como dije anteriormente, es simplemente otro punto de vista). La pregunta es, cunta fijacin hay en torno a los puntos de vista que estn siendo adoptados? Cun libres estamos de todo aquello que pensamos que sabemos? Como Rumi bellamente dice:
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Todas las teologas son como flechas que el sol reduce a polvo El conocimiento te lleva hasta el umbral, pero no a travs de la Puerta Nada pueden ensearte si no des-aprendes todo Cun erudito era, antes de que la Revelacin me dejara mudo!.

Ya ido
Todo est terminando Todo est terminando y no obstante intentamos que se detenga, nos entregamos a esta batalla imposible de sostener lo que ya ha desaparecido, luchando por controlar lo que ya se desliz entre nuestros dedos Pero cada final tambin es un comienzo, vida creando y luego destruyendo, y luego creando, una y otra y otra vez, lo agonizante y lo que nace, un movimiento indistinguible

La seguridad de la inseguridad
Lo cierto es que no podemos saber lo que vendr luego Pero, irnicamente, son nuestros esfuerzos por controlar o predecir el futuro (que es por naturaleza impredecible), lo que, de hecho, crea el sentido de inseguridad, de la cual, imaginamos, esos esfuerzos nos liberarn. En otras palabras, son nuestros esfuerzos por estar seguros los que crean el sentido de que no lo estamos, es el propio esfuerzo de escapar el que crea el sentido de estar aprisionados
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Todo se ha desvanecido
Cuntos pensamientos tuviste hoy? Cien? Mil? Tal vez un milln? Quin sabe! Pero una cosa es segura: todos ellos se desvanecieron, verdad? Cada uno de ellos desvanecido. Los alegres, los tristes, todos ellos PAF! Y los miles o millones de sentimientos o de sensaciones? Todos ellos idos, igualmente. Todo lo que queda es la frescura de ESTO, de ESTO que est apareciendo ahora, de ESTO que pronto se desvanecer tambin, como todo lo dems.

El futuro no es posible
Tendido en mi cama una maana, surgi sbitamente un deseo de re-experimentar un momento exttico que haba tenido aos atrs durante un retiro. Haba ese familiar sentido de anhelo, la mente aferrndose a algn evento futuro que, imaginaba, le dara de alguna manera aquello de lo que crea carecer. Pero al instante siguiente, todo qued completamente claro: el futuro fue, y siempre es, una completa imposibilidad . Slo hay ESTO, ESTO que est apareciendo ahora mismo, y ahora, y ahora Y como la imposibilidad de cualquier momento futuro se estaba viendo nuevamente, haba tambin, al mismo tiempo, una dulce-amargura en ese ver, el sentimiento de que rechazar la experiencia que estaba ante m por algn futuro imaginado era, para ponerlo crudamente, rechazar a Dios. Era rechazar la vida que, en este preciso momento, era YA VIVA. Pude ver la tonta arrogancia de una mente que crea saber mejor, que crea que la experiencia que estaba apareciendo ahora mismo no era suficiente, que crea que existe alguna otra cosa que Dios S, el futuro es en verdad imposible. Slo en la imaginacin la vida ocurre ah. Y as tambin con el pasado, que es, y que siempre permanecer como una imposibilidad. No hay vida en lo que fue Pero podramos decir tambin que, as como el pasado y el futuro, el presente tambin es imposible. Porque aunque el futuro nunca ser, es tambin, en cierto sentido, todo lo que est ocurriendo, porque lo que est aqu nunca realmente est aqu, pues continuamente est dando nacimiento a alguna otra cosa, a algo nuevo, a algo que no estaba aqu anteriormente
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ESTO, tan slo ESTO que est apareciendo ahora mismo es todo lo que hay, todo lo que pudo haber y todo lo que alguna vez fue necesario. ESTO es lo que somos. Pero ESTO no es una cosa esttica. Es la propia danza de la vida, despierta, vital, dinmica un ahora que se mantiene estallando en lo que viene luego, siempre cambiante, y no obstante siempre el mismo

El sentido de separacin no est separado

Como buscadores espirituales, luchamos por sobreponernos o trascender el sentido del yo separado. Buscamos liberarnos del sentido de separacin porque hemos llegado a creer que ese es el problema ltimo que debe ser resuelto, que la creencia errnea en un yo o ego separado debe ser erradicada. Pero ahora mismo, si est presente, simplemente sintete dentro de esa sensacin de separacin, de esa sensacin de ser un individuo separado, de ese sentido de m. Simplemente sintelo. No tus ideas sobre ello, no tus interpretaciones ni tus conclusiones mentales sobre lo que ello significa, sino, simplemente, la cruda sensacin misma. Hay realmente alguna separacin en la sensacin? O el sentido de estar separado no est separado en lo absoluto? Cuando te sientes dentro de, no es la sensacin misma i-limitada, sin-forma, sin orillas ni fronteras? Puedes sentir cmo la sensacin de separacin no est realmente separada de cualquier otra cosa en absoluto? Puedes encontrar en alguna parte una lnea divisoria entre la sensacin de separacin y la vida? Ya ven ustedes !Cun interesante es que el sentido de separacin no est verdaderamente separado! Para la mente esto no significa nada, pero el sentimiento de separacin del cual deseamos liberarnos es, realmente, la vida misma. Justo en medio de cada sensacin, justo en el corazn de cada sensacin (incluyendo la sensacin de estar separado), la vida es cien por ciento viva, cien por ciento Dios Gracioso, verdad? El que el propio sentido de separacin del cual hemos intentado denodadamente escapar resulte ser la vida misma? El yo separado no es otra cosa que el YO IN-DIVISO, porque nicamente el YO ES: la VIDA-UNA apareciendo como todo aquello que se siente, todo aquello que se toca

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Nada que ganar

Con la consumacin de esta iluminacin incomparable, no adquir la menor cosa. Buda, Sutra del Diamante

Podemos permitir que estas palabras nos penetren?

Eleccin, o no?
El yo separado busca seguridad en sus puntos de vista conceptuales. Desea saber: Hay libre albedro o no lo hay? Puedo elegir estar despierto o no hay eleccin? Debera realizar prcticas espirituales o son innecesarias? El despertar es sbito, o gradual? Pero la verdad no est en ninguno de los trminos, porque reposa ms all de los conceptos, ms all de los opuestos, aunque los cobija en su abrazo infinito. La mente escucha las enseanzas espirituales e imagina que stas deben ser afirmaciones verdaderas, o no verdaderas. Pero en realidad, ninguna enseanza puede ser una sentencia verdadera porque no es posible hablar sobre la verdad, no es posible describir lo que por naturaleza es indescriptible. Las palabras y conceptos son, en s mismos, dualsticos y limitados, razn por la cual cuando son utilizados para sealar hacia algo ms all de ellos, invariablemente terminan contradicindose a s mismos. Adyashanti est harto de repetir que, ms que sentencias coherentes sobre la verdad, las enseanzas espirituales son en realidad tan slo estrategias; estrategias que, si son escuchadas del modo adecuado, pueden ayudarnos a catalizar el reconocimiento de la Realidad No-Conceptual hacia la cual las palabras estn sealando. Por ejemplo, en los crculos de la No-Dualidad se escucha frecuentemente la sentencia: No hay nada que t puedas hacer para despertar. Pero toda la nocin de que no hay nada que se pueda hacer, aun cuando verdadera en muchos sentidos, es tambin no-verdadera, porque mirar y reconocer que la conciencia est ya presente, o ver que no hay nada que necesitemos hacer para que la conciencia brille porque ya est brillando, es, en s mismo, un tipo de hacer, verdad? As que la idea de que no hay nada que t puedas hacer, ms que una sentencia sobre el modo en que las cosas son en algn sentido absoluto, es realmente tan slo una
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herramienta, una estrategia. Y si las palabras no hay nada que t puedas hacer resuenan en uno, puede haber una rendicin o un abandono del esfuerzo, un abandono del intento de hacer algo para que alguna cosa en particular ocurra, un relajar todas las estrategias a que nos entregamos para intentar la realizacin de quin (o qu) somos. Y en ese abandono, la Realidad podra muy bien, sencillamente, despertar y realizarse a S Misma como AQUELLO que descansa ms all de todas las nociones dualsticas de hacer o no-hacer, de realizar esfuerzos o no realizarlos, de practicar o no practicar Tambin podemos ver esto en la famosa enseanza espiritual de todo es Uno. Incluso esta enseanza no es realmente una sentencia absoluta sobre la manera en que las cosas son, porque, claramente, la vida puede moverse como experiencias de unidad, o tambin como experiencias de multiplicidad y separacin. Un indicador ms preciso podra ser decir que las cosas no son ni uno, ni dos. El ocano y sus olas, el sol y sus rayos, el rbol y sus ramas: no-uno, no-dos Aos atrs me encontraba meditando durante un retiro, y la sensacin que tena entonces era de que todo tena que ver con la eleccin. La comprensin en ese momento era de que yo poda elegir entre estar con aquello que estaba surgiendo, o no estarlo. Y en esa eleccin haba un sentimiento profundo de libertad. Luego, ms tarde, ese mismo da, surgi la experiencia opuesta. Lo que qued claro en ese momento era que nunca haba habido eleccin, que no era posible escapar de la experiencia, porque la conciencia abrazaba sin eleccin de ninguna clase todo lo que iba surgiendo. Y en esa experiencia de no-eleccin haba, nuevamente, una sensacin de gran libertad. As que, cul experiencia era la verdadera? Descansa la libertad en la eleccin, o en la imposibilidad de elegir? Bien. La respuesta no es, en verdad, ni una ni otra. La verdad es que la experiencia trasciende siempre nuestras ideas sobre ella, trasciende cualquier conclusin que pretendamos arrancar sobre lo que est ocurriendo. Por qu? Porque nuestros conceptos e interpretaciones mentales son inherentemente dualsticos, y la experiencia no lo es. Es slo experiencia. Razn por la cual, si en algn momento te encontraras a ti mismo (o encontraras a algn otro) argumentando sobre alguna idea o punto de vista filosfico o conceptual, puedes estar seguro de que esa persona ha ido a parar
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directamente en medio de la ilusin, en medio de las ideas de la mente sobre la manera en que las cosas son Como el poeta Rumi nos recuerda:
Todas las teologas son como flechas que el sol quema hasta reducir a cenizas. El conocimiento te lleva hasta el umbral, pero no a travs de la Puerta. Nada puede ensersete si no has desaprendido todo. Cun ilustrado era yo, antes de que la Revelacin me dejara mudo!.

Quin es el autor?
Cuando se plantea la enseanza de que eleccin y libre arbitrio son, en ltimo trmino, ilusorios, no es sorprendente que nuestras mentes se resistan a aceptar esta idea. Despus de todo, se siente como si eligiramos entre x, y z. Sin duda parece como si furamos nosotros los que jalamos de los hilos, tomamos nuestras decisiones, usamos nuestras intenciones y voluntad para movernos de este u otro modo en la vida. Pero cuando miras en los hechos toda esta cuestin de la eleccin, cuando miras para ver QUIN, o QU est tomando decisiones, el cuadro resultante rpidamente se enturbia Por ejemplo, esta maana tom yogurt, granola y tostadas para el desayuno. Ahora bien, uno podra decir que yo hice la eleccin de comer esas cosas y no otras, digamos panqueques y huevos. Pero de dnde surgi esa eleccin? Y para esto, de dnde surge cualquier eleccin que hayamos tomado alguna vez? Si la lectura de estas palabras (para no mencionar tu reaccin a ellas) es una eleccin, de dnde surgi? Ciertamente, parece como si t fueras el que decidi que leer estas palabras (y no hacer alguna otra cosa) era como queras emplear el tiempo, al menos por el momento. Pero si rastreas hacia atrs esa decisin, si sigues la intencin de hacer lo que ests haciendo ahora mismo hasta su origen, puedes encontrar realmente ese origen? Es posible discernir dnde o cmo se inici realmente la intencin? Puede sentirse como si la eleccin o decisin de hacer algo fue iniciada por ti, que t eres el autor de las decisiones que tomaste. Pero es realmente as? Puedes encontrar el origen o el comienzo de aquello que fue elegido o intentado?

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Toma alguna otra decisin, como salir a correr a la calle. De dnde vino esa idea (eleccin)? Decidiste t tener el impulso o el pensamiento que te llev a hacer ejercicio? Puedes decirme cul fue la fuente ltima, o el iniciador, o el estmulo de esa intencin? Se podra responder de muchas formas: puede que el pensamiento o el mpetu proviniera de tu condicionamiento, de alguna idea aprendida de tu familia o de la sociedad en relacin a aquello que resulta bueno para el cuerpo. O puede que el impulso o el deseo proviniera de tu biologa o de tus propios genes, surgiendo del instinto natural del cuerpo de cuidar de s mismo. Pero sea cual fuere su origen ltimo, la pregunta es: ests en verdad eligiendo conscientemente los impulsos, pensamientos e ideas que luego se manifiestan como las decisiones y elecciones que se tomaron? En otras palabras, eres realmente el que est en control? Puede parecer as, pero es realmente as? Porque si en ltimo trmino no es posible definir o saber de dnde provienen nuestras elecciones, cmo podemos decir entonces que somos nosotros los autores de esas elecciones? Existe un trabajo reciente muy interesante en neurociencia que pone en cuestin esta profundamente asentada asuncin de que somos nosotros los autores de las elecciones y decisiones que tomamos. Como un conocido neurocientfico deca, resumiendo su investigacin: El acto voluntario libre parece comenzar de manera inconsciente en el cerebro, mucho antes de que la persona sepa conscientemente que desea actuar . Se refiere aqu a experimentos que muestran que, antes incluso de que seamos conscientes de alguna intencin de hacer algo (como levantar un dedo o presionar un botn), algo se dispara en el cerebro en aparente anticipacin de lo que etiquetamos como el comienzo o el inicio de la decisin de actuar Asombroso, no? La conclusin de muchos neurocientficos es que el sentimiento de volicin o de autora y control personal de las acciones es en verdad algo que el cerebro crea, despus del hecho. Se siente como si en efecto decidiramos hacer cosas, pero ese sentimiento o sensacin est siendo simulada por la mente. El pensamiento llega luego de que la accin surge, y entonces reclama la propiedad o autora de esa accin (es decir: yo decid hacer eso). Aun cuando creer que somos los autores de nuestras acciones tiene probablemente alguna utilidad funcional, la pregunta es: es, factualmente verdadero? Porque si buscamos la fuente de nuestras
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acciones e intenciones parecera que, de hecho, no es posible en la experiencia directa encontrar esa fuente. Pensamientos, deseos, creencias, sentimientos, acciones, aun cuando parecen fruto de una eleccin, surgen espontneamente de no sabemos dnde, emergiendo, como cualquier otra cosa, desde un misterio que la mente no puede penetrar

No puedes hacer Esto

Reljate no puedes impedir que el viento sople ni que la lluvia caiga. Reljate no puedes hacer que brille el sol ni puedes evitar que deje de brillar. Reljate nunca encontrars aquello que est por todas partes. Reljate careces de poder para aceptar o rechazar este momento. Es demasiado tarde para eso pues lo que est aqu YA est aqu. Reljate Nada es necesario que ocurra,
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tus esfuerzos por llegar a alguna otra parte no tendrn xito porque no hay ningn escape de la nica Cosa que ES Reljate La vida no puede daarte porque T ERES la vida.

El camino del fracaso

Este es el camino del fracaso, no del xito: el fracaso de controlar aquello que es por naturaleza incontrolable, la incapacidad de retener algo que ya fue la futilidad de estabilizar lo que ya es estable, la imposibilidad de componer lo que nunca estuvo roto o de hallar lo que nunca se perdi

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Traduccin
Esta experiencia que est apareciendo ahora mismo, qu es realmente? Antes de que la mente asome y comience a sacar conclusiones sobre lo que es, antes de que el pensamiento entregue su veredicto u opinin sobre la materia, antes de atravesar toda esta maquinaria de conceptos y de condicionamiento, QU es esto que est ocurriendo? ALGO est ocurriendo, sin duda. Pero antes de que decidamos lo que es, QU es realmente? Antes de que la mquina pensante traduzca o interprete esta experiencia, QU ES esta experiencia? Podemos decir que es buena, o mala, o limitada, o libre, o despierta, o adormilada? O todo es simplemente interpretacin mental? Podramos decir que simplemente ES, pero incluso eso es decir demasiado: un intento de hablar sobre lo que no se puede hablar, de describir lo que est completamente ms all de toda descripcin. Pero eso, ay!, parece ser lo que los cuerpos-mentes hacen. Ellos funcionan como traductores de la Realidad, como intrpretes de la Realidad. El cuerpo-mente intenta convertir lo que es en ltimo trmino MISTERIO INSONDABLE, en algo que cree puede conocer, en algo que imagina puede comprender. Pero puede? Podemos realmente saber lo que cualquier cosa ES, en esencia? O lo que debera ser? Sabemos lo que cualquiera de estas cosas significa? Y necesitamos saberlo? O esto es tan slo un juego que la mente juega consigo misma, imaginando que sabe, cuando en realidad eso no es nada seguro? Pero a pesar de (o tal vez gracias a) esta incertidumbre, la mente tiende a creer en sus traducciones e interpretaciones, y construye incluso religiones a partir de ellas, pensando todo el tiempo que tales edificios de creencia la mantendrn de alguna manera a salvo de la inseguridad y la incertidumbre que rondan a la vuelta de la esquina, a salvo de la oscuridad de lo desconocido, de lo insondable, del misterio no-nacido a partir del cual nacen la mente y todas las cosas Y mientras la mente contina generando ideas, insistiendo en que sus traducciones de la Realidad son factualmente verdaderas (y puede incluso que peleando en su defensa hasta la muerte), son las traducciones mismas y la creencia de la mente en ellas las que nos mantienen en la noria del sufrimiento: Es esto suficiente? ESTO es Dios y esto otro no lo es; este pensamiento,
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esta sensacin, este sentimiento es un problema que DEBE ser resuelto, trascendido, penetrado, desechado y as sucesivamente. Todo interpretacin. Todo imaginacin As que QU es esto realmente? QU es este momento antes de que el ms mnimo pensamiento surja para decirnos lo que es? No es el MISTERIO, despierto a S Mismo y no obstante, en ltimo trmino, incognoscible, incluso para S Mismo? Como el sabio Scrates deca: La nica cosa que s es que nada s.

Paradoja
Lo limitado est hecho de lo ilimitado, lo nacido, de las semillas de lo no-nacido, el reino del tiempo hecho de lo intemporal, el mundo de la ilusin surgido desde lo profundo de lo real. lo personal, forjado en el corazn de lo impersonal.

Abandnate a Esto
Abandnate a la preocupacin y descubrirs lo que jams conoci el miedo. Rndete a la inseguridad y encontrars lo que siempre estuvo a salvo.

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Abandnate a la esclavitud y hallars lo que siempre estuvo liberado. Desaparece en la contraccin y vers lo que nunca estuvo contrado. Somtete a ti mismo a la separacin y hallars lo que por siempre permanece in-diviso.

Todas las cosas son Dios

Si todas las cosas son Uno, si todas las cosas son la Verdad, o el Tao (elige tu palabra favorita para describir la Realidad ltima), entonces, en el instante en que buscamos a Dios o la Verdad en algn otro estado, en alguna otra experiencia o momento distinto a aquel que est ocurriendo ahora mismo, estamos efectivamente dividiendo al mundo en dos. Decimos: Muy bien, esto no es, pero alguna otra cosa, algn otro estado ES. Y eso, all mismo, es el comienzo, el medio y el final del sufrimiento humano, el esfuerzo de escapar a lo que es, en la esperanza de que alguna otra cosa nos traer lo que deseamos; la errnea creencia de que justamente ESTO, tal como es, nunca podra ser Dios

Vida sin adornos

Slo hay vida, vida sin ningn propsito motivo o solucin, vida sin ninguna direccin destino o conclusin, vida sin ninguna historia meta o resolucin, vida, tal como es, despierta, sin adornos, libre de claridad o de confusin
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Qu es eso que est buscando?

Buscamos la libertad, pero aquello que la est buscando ya es Libre; Buscamos la apertura pero aquello que la est buscando ya es Abierto; Buscamos el contento pero aquello que lo est buscando ya es Contento; Buscamos el amor pero aquello que lo est buscando ya es Amor.

El perceptor y lo percibido
Creemos estar separados de lo percibido. Pero, si miramos en la experiencia directa, resulta evidente que esta separacin no es real sino meramente imaginaria. Mira cualquier cosa, sea cual fuere lo que se est percibiendo: la pantalla del computador, los rboles al otro lado de la ventana, los papeles en el escritorio, los sonidos del trfico callejero Simplemente mralo. Ahora pregntate: Est eso que est mirando y percibiendo realmente separado del objeto de su percepcin? Dnde termina el objeto (lo percibido), y dnde comienza el sujeto (t, como perceptor)? Dnde termina el sujeto y comienza el objeto? Es cierto que el perceptor est verdaderamente separado de lo percibido? el que ve apartado del objeto visto? el que escucha, separado de lo escuchado? o esa separacin es meramente conceptual, meramente inferida por la mente? En tu experiencia directa, puedes realmente encontrar alguna separacin de aquello visto, de aquello escuchado, de aquello percibido? La verdad es que no existe ningn otra-cosa. SOMOS todo lo que es visto, todo lo que es escuchado, todo lo que es tocado, todo lo que es amado, todo lo que es odiado, todo lo que es atractivo, todo lo que es repulsivo. Somos el gentil piar de un pajarito y el ruido de las bombas que devastan el corazn de los hombres. Somos cada momento de apego y la dulce libertad de dejarse ir. Somos la alegra y la tristeza. Somos todo lo juzgado y todo lo perdonado.

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El perceptor ES todo aquello que est siendo percibido. As que, ya ven ustedes estn siempre mirndose a s mismos.

La noria del sufrimiento

En un cierto punto, puede que nos topemos con la enseanza (o con la experiencia directa) de que la mente es la culpable, de que el pensamiento es la causa de todo nuestro sufrimiento. Y cuando esto ocurre, tratamos invariablemente de encontrar alguna manera de librarnos de la mente pensante y de su desfile sin fin de deseos, preferencias, juicios y expectativas. Creemos que la mente es el problema, as que naturalmente buscamos modos de escaparle Pero he aqu que nuestro esfuerzo de librarnos de la mente ES mente: buscamos librarnos del deseo, lo cual, por supuesto, es sencillamente ms deseo; pensamos que el pensamiento es el problema, lo cual es simplemente ms pensamiento; anhelamos librarnos de la bsqueda, lo cual es sencillamente ms bsqueda; y as continuamos, dando vueltas y ms vueltas, tratando de escapar a la noria de la mente, tratando de sacarnos a nosotros mismos de la noria del sufrimiento, sin advertir que en el preciso momento en que tratamos de saltar de la noria, no hemos hecho otra cosa que trepar de vuelta a ella. En realidad no hay ningn girar de la noria sino hasta el momento en que deseamos hacerla detener. Cmo entonces le ponemos fin? Cmo librarnos a nosotros mismos de esta mente, que se mantiene tejiendo sus historias de separacin y de afliccin, sus historias sobre cun equivocado es todo, o cun lejos estamos de Dios o de la libertad? Simplemente hay que mirar y advertir que aquello que est consciente de la mente que da vueltas, en s mismo no da vueltas. Hay que mirar, y en ese mirar descubrimos que aquello que est despierto al movimiento del pensar, no est pensando. Advertimos que lo que est consciente de los turbadores sentimientos y pensamientos, no est en s mismo turbado; que lo que conoce las creencias de la mente no est atrapado ni definido por esas creencias; que lo que ve el temor no est asustado En otras palabras, no escapamos de la noria del sufrimiento tratando de escapar. Descubrimos, simplemente, aquello que nunca puso pie en esa noria Y desde la perspectiva de esta conciencia que nunca estuvo atrapada en la noria, desde la ventana de esta presencia-despierta que ve la noria girante de la mente pero que, en s misma, no esta
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atrapada en ella, la noria no fue nunca un problema. Es slo la mente la que convierte a la mente en un problema, que luego cree debe resolver. Pero no es nicamernte que la conciencia ni resiste ni argumenta contra el girar de la noria de la mente: la conciencia no es otra cosa que el movimiento que llamamos mente, porque TODO ES ESO, TODO ES LA FUENTE, incluso eso que llamamos sufrimiento

Pura imaginacin
Algo parece estar aqu, algo parece estar ocurriendo, pero lo que eso es, nunca realmente se puede saber, verdad? Pues cualquier idea sobre lo que es o sobre lo que debera ser es tan slo eso, una idea, pura imaginacin

Implacable Ahora
Sin importar cuntas experiencias de visin interior o de realizacin nos hayan visitado, siempre quedaremos con slo ESTO, con este momento fresco de vigilia que jams estuvo antes
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ni jams estar de nuevo

El colapso de todo
Este es el colapso de todas las cosas: la muerte de todo lo que alguna vez esperaste pudiera ocurrir y de todo lo que deseaste que nunca hubiera ocurrido; todos los futuros, todos los pasados, todos los sueos, todos las lamentos, todas las ideas e ideales devorados, desvanecidos en esta quieta simplicidad, este misterio del ahora que sigue estallando en lo que viene luego: ESTO, demasiado vivo como para ser retenido o compuesto jams, un pjaro de tiempo demasiado rpido como para capturarlo, aun cuando no vuela jams

Toma lo que te ha sido dado

Y qu si simplemente tomramos lo que nos ha sido dado, sin pedir ms de lo mismo? Ni ms grande, ni mejor, ni ms rico, ni ms despierto, ni ms iluminado, ni cualquier otra cosa, sino simplemente ESTO, esto que est aqu, ahora mismo, tal como es Realmente, tiene que haber ms que ESTO? O es sa la ltima historia de la cual despertar? El pequeo (imaginario) yo parece eternamente insatisfecho, verdad? Para el yo, esto que hay aqu no es nunca suficiente. Porque incluso cuando yo consigo
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una alta dosis de amor divino o cualquier cosa que imagine que me falta, la tendencia es, simplemente, a querer ms de ello, o asegurarse de que cualquier cosa que ello sea, nunca falte. Pero he aqu que siempre ello se termina, cierto? Nunca tuvimos una experiencia que permaneciera. Ni la tenemos, ni la tendremos ESTO, ahora mismo, tal como es: ESTO es el amor divino que estamos buscando, amor sin lmites apareciendo como este instante, este sentimiento, esta sensacin, este pensamiento. TODO divino, inclusive los momentos que la mente juzgara que no. As que reljate, nunca puedes acercarte (o alejarte) de la nica cosa que hay, este suelo desde el cual todo est brotando, momento intemporal a momento intemporal. Todo vaco, y no obstante todo lleno, lleno de esta vida en constante flujo, que no obstante todo el tiempo permanece como S Misma. Y todo el tiempo, nunca hubo un yo en nada de ello. Experiencias de amor divino: ningn yo. Experiencias de lucha: ningn yo. Experiencias de no-yo: ningn yo. Experiencias de yo: ningn yo. Experiencias de profunda realizacin y de apertura: ningn yo. Experiencias de contraccin y de miedo y apego: ningn yo. Experiencias de trascendencia: ningn yo. Experiencias de dolorosa identificacin: ningn yo. Todo est vaco, vaco de cualquier traza de yo Asombroso, verdad? Y sin embargo tan simple, tan ordinario, tan gratuito

La verdad es un proyecto de demolicin

Este es un proyecto de demolicin: la aniquilacin de todo lo que la mente imagina que no es Dios.

Dnde est la conciencia?

Un da, un joven estudiante fue a visitar a una sabia mujer de la localidad, a quien pregunt: Oh sabia mujer! Puedes ayudarme a comprender algo? Escucho una y otra vez hablar sobre esta conciencia que acepta todo, esta conciencia que es tan abierta y tan amante, tan libre y tan en paz. Pero dnde est? No puedo encontrar esta conciencia por ninguna parte! Y entonces la mujer respondi:
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Oh joven buscador! Es ms simple de lo que te imaginas. Djame preguntarte algo: Puedes escuchar mis palabras ahora mismo? Bueno, s. Por supuesto que puedo, respondi el joven. Y cmo es que eres capaz de escuchar lo que estoy diciendo? Cmo es que eres capaz de escuchar los pjaros all encima de esos rboles, o el sonido de las campanas de la iglesia repicando a la distancia? Pues por una sencilla razn: los escuchas porque la conciencia est presente. La sabia mujer continu: Ahora dime. Eres capaz de verme ahora mismo? Bueno, s. replic el estudiante. Y cmo es que eres capaz de hacer eso? Cmo es que puedes ver cualquier cosa ahora mismo? Bueno, por la misma razn por la que puedes escuchar algo: porque la conciencia est presente Ya ves, continu la mujer, lo divertido de la bsqueda de esta cosa elusiva llamada conciencia es que, durante todo el tiempo en que la buscamos, EST YA AQU, justo en medio del buscar mismo. De hecho, la conciencia es lo que hace posible la bsqueda de esa misma conciencia! Qu quieres decir? pregunt el estudiante. Bueno, replic la mujer, cuando cualquiera de nosotros dice: No puedo encontrar esta conciencia qu es eso que ve la falta aparente de conciencia? Pues la conciencia, por supuesto! Nunca podemos decir con honestidad: No estoy consciente, porque para saber que no estamos conscientes, tenemos que estar conscientes! verdad? As que ya ves, querido mo, prosigui la mujer, buscamos encontrar esta conciencia, pero la verdad es que no podemos escapar de ella, porque la conciencia est siempre ah. Mrame, y la conciencia est ah, mirando a travs de tus ojos. Vulvete y examina los rboles o el csped, y la conciencia est ah, mirando todas esas cosas. Ahora vuelve la mirada hacia tu interior y mira tus pensamientos y sentimientos, y nuevamente la conciencia est ah, mirando tu mundo interior. Nosotros no creamos a la conciencia, est YA AQU, y tampoco podemos hacerla desvanecer. La conciencia simplemente ES. Estar consciente no requiere esfuerzo. Todo lo que tenemos que hacer es poner un poco de atencin, advertir tan slo que esta conciencia est, sin esfuerzo, espontneamente presente. Y luego permitirnos a nosotros mismos
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relajarnos entre sus brazos, abiertos y espaciosos, y entonces ver cmo luce el mundo desde ese lugar, ese mismo lugar desde el que siempre hemos estado mirando

Unicidad
Incluso la resistencia al amor es Amor, el argumento contra Dios, Dios, y la lucha con la vida, Vida

Estados de la mente
Decimos que el buscador en nosotros est a la caza (o tal vez huyendo) de ciertos estados de la mente. Pero en verdad, nunca hemos experimentado realmente ningn estado de la mente. S. Podramos decir que algo, efectivamente, est ocurriendo: un pensamiento, un sentimiento, una sensacin corporal. Pero no hay nada en aquello que est presentemente apareciendo que sea esttico, nada que podamos poner en una caja y etiquetar y decir luego: Ese es el estado en que estoy ahora mismo. En verdad, en lo que concierne a estados de la mente, el tratar de sostener o de escapar a ellos es una empresa sin esperanzas, porque NO HAY ningn estado. Hay simplemente ESTO, este movimiento de la vida eternamente cambiante, ESTO que ya se desvaneci, mucho antes que tratramos de aferrarlo, o apartarlo

El secreto
Toda esta fascinacin por descubrir el secreto: la tcnica secreta que nos traer las riquezas que alguna vez soamos, o manifestar las relaciones que siempre anhelamos, o baarnos en la fama, la fortuna, la adoracin o iluminacin que la mente imagina nos producir felicidad El verdadero secreto es darse cuenta de que NO HAY ningn secreto, VER que nada que pudiramos hacer, pensar, sentir, encontrar, obtener o manifestar nos traer lo que deseamos de verdad, la nica cosa que verdaderamente deseamos: la felicidad. Porque aquello que buscamos (la felicidad) es aquello que siempre hemos sido. El contento es nuestra naturaleza misma,

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la naturaleza de TODO. Ese es el secreto. Y nadie te lo puede ensear, ni transmitir, ni vender Ese es el secreto: VER que este momento justamente el que est surgiendo ahora mismo no es lo que la mente nos haba hecho creer, es decir, un medio para algn fin imaginario. El momento ES el fin: el milagro sin fin de, justamente, ESTO

La raz de todo
Los problemas y conflictos humanos centrales, evidentes en el mundo de hoy, fluyen desde una simple conviccin: la sensacin de que a lo que es la experiencia que est apareciendo ahora mismo le falta de alguna manera algo. Porque si el momento fuera experimentado como verdaderamente suficiente, no habra ninguna bsqueda de cosas tales como poder, o reconocimiento, o prestigio, o control. Las mismas conductas que han sembrado tanta destruccin y causado estragos en el mundo codicia, avaricia, intolerancia, fanatismo, abuso, adiccin representan, todas ellas, el esfuerzo humano por llenar algn imaginario vaco, apuntalar la imagen propia, hacernos sentir ms importantes o ms seguros, o ayudarnos a encontrar una felicidad o satisfaccin superior. Esta es la gran irona: el que los problemas del mundo arraigan, en primer trmino, en la creencia de que hay un problema. Aun cuando es verdad que las acciones humanas emprendidas con el objeto de remediar este sentido de aparente incompletud o insuficiencia son, a menudo, bastante inocuas, y dan lugar algunas veces a gran placer y satisfaccin, por no mencionar la profunda intuicin y creatividad humanas involucradas, es tambin ese mismo sentido de carencia y de separacin y el subsiguiente impulso de encontrar totalidad o completud el que perpeta toda la locura y caos que vemos dentro y en torno a nosotros. Y todo el tiempo, la locura en torno nuestro surgiendo a partir de un problema que jams existi realmente: la creencia de que lo que es, no es suficiente Asombroso, verdad?

Esta intimidad
Est el mundo realmente ah afuera? Dnde es afuera?
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Dnde experimentas lo que llamas mundo? Dnde exactamente est eso que t crees otro? La verdad es que t eres el mismsimo objeto de tu deseo, todo lo que siempre deseaste, pero tambin todo lo que siempre detestaste, todo lo que es visto y amado y todo lo que esperabas desapareciera. T eres George Bush y Mahatma Ghandi, Martin Luther King, Osama y el Dali Lama Simplemente mira y vers que no es posible decir dnde terminas t y dnde comienza el mundo o dnde termina el mundo y dnde comienzas t El sujeto ha sido siempre el objeto; el objeto ha sido siempre el sujeto: ningn otro, ningn yo, slo esta intimidad vida tocando vida

Propiedad
Lo gracioso es que, cuando la mente reclama alguna cosa o experiencia como propia mi clera, mi alegra, mi amigo, mi Dios, realmente nos estamos separando a nosotros mismos de esa cosa o experiencia. Irnicamente, es el movimiento de personalizar lo que es lo que crea la experiencia (no la Realidad, porque eso es imposible) de estar separados de lo que es, de estar apartados de aquello que est ocurriendo En el momento en que algo se vuelve nuestro, tenemos tambin el sentimiento de estar separados de ese algo, la percepcin de que ese algo es un objeto que puede ser posedo. La gran paradoja es que, factualmente, es la naturaleza radicalmente impersonal de todas las cosas el hecho de que no hay ningn yo en ello lo que hace a esas mismas cosas tan personales (personales en el sentido de insoportablemente
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ntimas, de inefablemente cercanas: nuestras en el verdadero sentido del trmino). La vida slo puede ser nuestra cuando ya no estamos ms

Nunca realmente separado

Luchar por no estar separado es tener la experiencia de estar separado, aun cuando estar separado no es nunca realmente posible

La bsqueda
La bsqueda de libertad brota en la Libertad. La bsqueda de conciencia brota en la Conciencia. La bsqueda del ser brota en el Ser. La bsqueda del momento presente brota presentemente. La bsqueda de paz brota en la Paz. La bsqueda de Dios brota en Dios. La bsqueda de Dios es Dios. Hay nicamente Dios

El ro
Al mismo tiempo que el ro del pensamiento, de la sensacin, del sentimiento se precipita, la mente buscadora anhela encontrar algn punto de apoyo, de certidumbre en medio de todo este flujo y este cambio, y lo hace mediante dos sencillos movimientos: esto ES, y esto NO ES. No obstante, todo el asunto es totalmente desesperado, porque esto ya se desvaneci, ya desapareci Este momento que la mente quera hacernos creer el momento (o de ninguna manera el momento) realmente no existe, excepto como memoria. La mente trata de afincar en algn sitio, reclamar alguna experiencia, alguna visin interior o comprensin como aquello (o de ninguna manera aquello), pero el destino o conclusin a la que imagina haber llegado ya no est ms. El momento (ya sea aferrado ya sea rechazado) se desvaneci ya, completamente. Ahora ya se ha
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convertido en otra cosa, la siguiente cosa, el siguiente giro del ro. No hay ningn lugar donde afincar, ningn sitio que encontrar, y nadie que pueda encontrarlo. No podemos detener el ro rugiente, ni podemos salirnos de l. El ro es lo que siempre hemos sido: quietud moviente, vaco danzante, silencio rugiente

Tal vez
Tal vez esto es lo que siempre deseaste: esto que la mente jams podr conocer, ni comprender, ni definir. Tal vez esto es todo lo que hubo alguna vez, todo lo que alguna vez podra haber. Tal vez esto es todo lo que alguna vez quisiste todo lo que alguna vez soaste que podra ser. Tal vez esto es todo lo que hay

El amante perfecto
Como seres humanos, buscamos lo que imaginamos el amante perfecto: esa persona que siempre nos querr y nunca nos

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abandonar, ese alguien especial que nos acoger y nos amar, con verrugas y todo. Y dnde encontraremos a ese amante perfecto? AQU MISMO. Porque el misterio que est mirando a travs de tus ojos en este mismo instante ES ese amante, ese espacio sin lmites de la conciencia que todo lo acoge, esa apertura en la cual el mundo aparece. El abrazo radical y sin compromisos a todas las cosas, el amor que ama sin razn ni motivo, que ama con o sin el consentimiento de la mente. ESE es el amante que siempre buscaste, el amante perfecto que siempre has sido

Mundos virtuales
Surge un pensamiento: Este momento debera ser otro que el que es. Es necesario alguna otra cosa para que lo que est aqu mejore Y desde ese inocente pensamiento nace todo un mundo, una realidad virtual de prdida y carencia, y un personaje imaginario que encontrar de algn modo lo que imagina haber perdido. Y todo el tiempo la cosa se construye: un mundo irreal, conjurado del aire, mantenido entero tan slo por el vuelo del pensamiento. Los pensamientos y los mundos creados por ellos, apareciendo y desapareciendo como castillos en el aire Qu hay aqu, antes de todo eso?

El Uno
El UNO es incapaz de salirse de S para emitir alguna opinin o juicio; el Amante, incapaz de separarse de la cosa que ama, porque ES el propio objeto de Su devocin: Amor enamorado de S El UNO (que es lo que t eres) nunca ha credo realmente en un solo pensamiento, nunca se trag una sola idea. Puedes sentirlo verdad? sentir que este Ser, esta cualidad-vigil que t eres no tiene ningn punto de vista, ninguna perspectiva, ninguna opinin, ninguna idea. Est completamente ms all de todas esas cosas, ms all de todas las ideas, libre de todas las cosas conocidas

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El UNO no conoce nada [ninguna-cosa] porque no hay nada [ninguna-cosa] fuera de l que pueda conocer; no cree en nada [ninguna-cosa] porque no hay nada [ninguna-cosa] en que creer. Y no obstante, se mueve como todas las cosas conocidas y todas las cosas credas, este misterio que es todas-las-cosas, este misterio que t has sido siempre

No puedes perder esto

No puedes perder lo que es. Perder lo que es es imposible. Simplemente, lo que es ser siempre lo que es, aun si se mantiene transformndose en alguna otra cosa. La paradoja es que lo que es se mantiene DESAPARECIENDO! Y no obstante, NUNCA DESAPARECE. Ese misterio que experimenta las experiencias, sean las que fueren; ese misterio que ve y siente todo lo que aparece y desaparece y aparece de nuevo, nunca puede ser perdido Todo lo que alguna vez se perdi son experiencias. Todo lo que alguna vez desapareci son estados del cuerpo, estados de la mente. Y aun cuando nada pueda hacerse al respecto, me pregunto a veces: a pesar de lo que decimos, realmente deseamos que alguna experiencia se detenga?, deseamos realmente que alguna experiencia permanezca la misma?

Siempre viendo
Si piensas de algn modo que t has tenido xito en ser capaz de ver lo que est siendo sealado, inevitablemente surgir el otro lado de esa moneda, es decir, la experiencia de un t que no est viendo esto. Si piensas que hay algo que t puedes hacer, alguna estrategia que puedes emplear para ver esto, inevitablemente aparecer la temida experiencia opuesta, es decir, el sentimiento de que t debes de estar haciendo alguna cosa equivocada que te impide ver esto, que t de algn modo has fracasado en hacer algo que imaginas necesario para ver esto ms claramente. El punto es que no hay nada que ver en particular: ninguna visin interior, ninguna experiencia, ninguna imagen: NADA. Hay simplemente VER, y ver ya est sucediendo, no importa cul sea la
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experiencia. Siempre algo est siendo visto, aun si lo visto le parece a la mente terriblemente ordinario. VER YA EST OCURRIENDO, verdad?, al margen de que lo visto sea algo deseado o temido. Ver est ocurriendo y est ocurriendo en este mismo instante, mucho antes de que t miraras para ver si estaba ocurriendo. Lo ves? Puede que digas: Pero yo no estoy viendo esto claramente, ni sintiendo (o sabiendo) lo que est siendo sealado aqu. Pero si ello fuera verdadero, QUIN, o QU, estara viendo que no ve, o sintiendo que no siente, o sabiendo que no sabe?

Movindose dentro y fuera

Durante aos he luchado por mantener contacto con la conciencia, por permanecer en un estado de lucidez o de presencia (llmalo como quieras). La experiencia era ms o menos as: durante la meditacin (o simplemente en la vida cotidiana), experimentaba una suerte de oscilacin entre estar en contacto con aquello que testifica el movimiento de la mente llammosle lucidez o conciencia y, entonces, en algn punto, segundos o minutos ms tarde, quedaba atrapado en aquello que estuviera movindose o apareciendo (pensamiento, sentimiento, recuerdo, fantasa). Luego, por supuesto, intentaba reconectar (algunas veces denodadamente) con esa conciencia observante, reconectar con eso que observa a la mente pero que no es atrapado por ella. La sensacin siempre que re-conectaba con xito con esa presencia observante era la de volver a casa de nuevo. E inversamente, siempre que haba la experiencia de inmersin en alguna historia mental, sueo despierto o fantasa, la sensacin era la de estar perdido, una sensacin poderosa y a menudo dolorosa de haber perdido contacto con algo, lo que a su vez conduca a alguna clase de esfuerzo por recapturar la sensacin de estar en casa, a alguna estrategia por reestablecer el contacto con la lucidez-presencia. Les suena familiar? Es una versin de la vieja danza del buscador espiritual, la danza de encontrarla, luego perderla, luego tratar de encontrarla nuevamente Era puro sufrimiento, aunque de ello no me di cuenta durante largo, largo tiempo Entonces, un buen da, surgi la pregunta: Hay este sensacin de haber retornado a casa. Pero, QU ES ESO que est
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experimentando esta sensacin? QU ES, factualmente, ESO que est retornando, regresando a la presencia? Se siente como si hubiera algo all movindose hacia atrs y hacia adelante, entrando y saliendo, movindose de la presencia o conciencia a la mente o pensamiento, y luego (si hay suerte) de vuelta a la presencia y al sentimiento de hogar. Pero QU ES ESO que aparentemente est movindose?. Desde que puedo recordar, en todos esos aos de buscar esta presencia y luego, una vez hallada, buscar no perderla o al menos, regresar a ella inmediatamente luego de haberla perdido, haba la creencia y la sensacin de que era por supuesto yo quien me mova hacia atrs y hacia adelante. La asuncin (y el correspondiente sentimiento) era de que era yo quien estaba volviendo a casa, como si yo fuera quien quedaba perdido en el pensamiento, sumergido en la historia de la mente. Yo era quien oscilaba entre sentimientos de libertad y esclavitud, recuerdo y olvido, conciencia y mente Y entonces, en el inmediato despertar a esa pregunta qued todo tan perfectamente claro! No haba nadie, ningn yo que estuviera movindose hacia atrs o hacia adelante, ningn yo que estuviera retornando a casa (o abandonndola). Haba: o bien la sensacin de estar en casa, la sensacin de algo que volva a s mismo, la lucidez o presencia retornando a conocerse a S Misma nuevamente; o bien, simplemente, una sensacin diferente, un movimiento de involucramiento en lo que estuviera apareciendo: un pensamiento, un sentimiento, una sensacin, una imagen, una percepcin. Y si haba la sensacin de haber perdido algo en ese involucramiento bien, entonces, haba simplemente la sensacin de estar perdido, la sensacin de estar involucrado o sumergido. Pero no haba nadie all , ninguna persona, ningn yo que se hubiera movido dentro de esa experiencia de estar perdido o sumergido. Haba simplemente Ser estar perdido Ser estar involucrado Ser estar en casa En pocas palabras, haba simplemente lo que es: tan slo vida movindose como estar despierto y descansar como la presenciatestigo, y luego, vida movindose como involucramiento en la actividad de la mente. Y todo aquel tiempo yo haba pensado que haba alguien all, alguien en el centro de todo aquel aparente movimiento hacia atrs y hacia adelante, cuando en realidad no haba tal, no haba nada en el centro de todo ello. NADA
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Y entonces pudo verse que volver a casa, a la presencia o estar perdido y aparentemente fuera de casa, fuera de la presencia, no eran realmente diferentes. Porque cuando no hay ningn esfuerzo por moverse fuera del estar sumergido, cuando no hay ninguna historia de que estar sumergido es un problema que yo debera resolver, ninguna prisin de la que yo debera escapar, entonces hay simplemente Ser, simplemente EXPERIENCIA OCURRIENDO. En otras palabras, cuando no hay ningn esfuerzo por escapar, no hay realmente ninguna esclavitud . Hay simplemente lucidez, naturalmente presente, y ningn esfuerzo por retornar a ella. Todo lo que hay es lo que es. Si hay la sensacin de estar en casa, de descansar en la presencia, entonces eso es lo que es. Si hay la sensacin de estar involucrado o incluso perdido en el movimiento de la mente, entonces eso es lo que es. Algo [algunacosa] realmente nada [ninguna-cosa] est presente en todo ello, un misterio que est saboreando tanto la libertad como la esclavitud, pero que no es ninguna de las dos. T ERES ESE MISTERIO, un misterio que nunca est movindose dentro o fuera de nada, sino de S Mismo.

Ven descansa en Esto

Ven descansa aqu,
AQU

en este pensamiento, en este sentimiento, en este momento de gran pesar o de alegra. Ven descansa aqu,
AQU

en el ruido de los nios que ren y en los angustiados gritos de aquellos que imaginan haber perdido su camino.
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Ven descansa aqu,

AQU

en la cuna de una clida noche de verano, y en el penetrante fro de un amanecer invernal. Ven descansa en ESTO porque no hay ningn otro sitio donde descansar

Alguna otra pregunta?

El pensamiento de que ests separado de Dios, es Dios. El sentimiento de que ests apartado de Dios, es Dios. Alguna otra pregunta?

La sombra de la inatencin
Despert esta maana y escuch que cientos de manifestantes sudaneses estaban pidiendo la ejecucin de un maestro de escuela por incitar al odio religioso, al permitir a sus alumnos llamar al oso de felpa de su clase Mahoma. Increble Y entonces fui a dar con la siguiente cita de Nisargadatta:
El mal es la sombra de la inatencin. A la luz de la conciencia de S se marchitar y caer.

S, la sombra de la inatencin En aquella discusin denominada realizacin y conducta, eso es todo lo que estaba sealando: LA SOMBRA DE LA INATENCIN , la sombra de no saber lo que verdaderamente somos, la sombra proyectada por el fundamentalismo de todos los tipos, sea
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demcrata, republicano, cristiano, budista, hind, ateo, musulmn o No-Dual. Es la sombra de creer que sabemos, porque, como Nisargadatta apunta bellamente: La nica afirmacin que la mente puede hacer es: Yo no s . ESO que sabe que no sabe, es amor

El fantasma hambriento
Cuando tenga la respuesta a esta pregunta, no habr ms preguntas. Cuando este deseo quede finalmente satisfecho, no habr ms deseos. Cuando finalmente haya encontrado lo que andaba buscando, no habr ms bsqueda. Hemos escuchado todo esto anteriormente, verdad? Hemos escuchado todas las falsas promesas del yo. Es la voz de un fantasma hambriento, un vaco que nunca ser satisfecho porque no hay nada ah que llenar

Un pequeo pensamiento
Una maana despert para encontrarme a m mismo bregando a la bsqueda de algo, de alguna respuesta, aunque no saba qu era. Nada haba sido preguntado por m en aquel amanecer, no haba presiones, ni demandas, ni expectativas. No obstante, haba este persistente sentido de que algo ms era necesario en aquel momento, el sentimiento de que algo faltaba todava Ahora bien, siendo el entrenado buscador espiritual que era, y tendido como estaba en mi cama, intentaba figurarme cmo podra librarme de lo que estaba sucediendo, buscando alguna salida a la experiencia de pugna y sufrimiento que por alguna razn estaba apareciendo. Conoca la instruccin: Encuentra al testigo, el espacio de conciencia que est inherentemente libre de toda bsqueda, de todo anhelo, de toda pugna. La bsqueda y la pugna, no obstante, continuaron. Al margen de qu truco espiritual empleara, la bsqueda prosegua, incesante. Cmo poda estar an all?, pensaba. Cmo poda, pese a todo lo que ya saba, pese a todos
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esos momentos de visin interior de la verdad de que nada se haba perdido jams, de que nunca haba habido nada que buscar, porque la paz y la libertad que haba buscado ya estaban aqu como esta conciencia-despierta que soy y BLA, BLA, BLA. Pero entonces, en un momento de gracia, algo ms se revel a s mismo. Sbitamente se vio que toda la experiencia de bsqueda estaba siendo sostenida por una simple creencia, una idea que mantena unida toda la cosa: Esto no debera estar aqu. La bsqueda no debera estar ocurriendo. Era eso! Un simple pensamiento! Y en el instante que eso se vio, toda la cosa se vino abajo. La bsqueda se desenred por s misma, porque resultaba obvio que era nicamente la resistencia a la bsqueda, el propio esfuerzo de librarme de ella lo que la mantena viva. Porque qu es la bsqueda cuando no hay ninguna resistencia a ella? Qu son el miedo y la ansiedad y la inseguridad, cuando no hay ninguna idea de que esas experiencias deberan ser distintas de lo que son (o, si tales ideas estn presentes, ninguna idea de que tales ideas deberan de alguna manera desaparecer?) Qu le ocurre a la experiencia que llamamos sufrimiento y separacin, cuando no hay ningn esfuerzo para librarnos de ella?

Nuestro predicamento
Buscamos satisfaccin en algn otro momento, pero no puede haber otro momento.

Meditacin caminando
Puede que las hayas visto: puede que t mismo seas alguna de ellas.. Esas figuras silenciosas caminando muy, muy lentamente, caminando meditativamente, sintiendo y explorando cada uno de sus pasos, cada movimiento. Caminando, como algunos de ellos dicen, con cuidado y atencin. Meditacin caminando. Puede ser bello e iluminador caminar de esa manera Pero esta maana, mientras caminaba por la calle, albore en m la visin interior de que sta era la verdadera meditacin caminando: simplemente amar el modo en que yo camino, amar

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el modo en que yo me muevo, el modo en que todo se mueve. Simplemente amar ESTO, tal como es

Identidad
No hay respuesta a la pregunta Quin soy yo?. Porque para responderla debemos hacer referencia a algo: a algn pensamiento, sentimiento, imagen, memoria, sensacin, experiencia, intuicin, filosofa, religin Qu le ocurre a la identidad cuando no tiene lugar donde descansar, ningn lugar donde reposar su cabeza?

Perdindolo
Mucha gente reporta la experiencia de hallar ESO, y perderlo luego, el sentido de ir hacia atrs y adelante, dentro y fuera de la presencia, dentro y fuera de la comprensin, del reconocimiento de nuestra verdadera naturaleza como conciencia o Ser. Pero la nica cosa que puedes perder siempre, la nica cosa que siempre ests perdiendo, es una experiencia. T no eres una experiencia Y eres tambin cada experiencia

Toma lo que ha sido dado

Cuando tomas lo que ha sido dado y no pides nada ms vers cun plena esta vida ha sido siempre. Pero si an tuvieras que pedir ms, entonces desea lo que ha sido dado. Es ms de lo que la mente puede alguna vez soar. Un rayo de luz es todo el sol, una gota de lluvia es todo el mar.

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ESTO que ve es todo lo que es visto. Un diminuto resplandor que alumbra el mundo

Ninguna resistencia
Cuando no hay ninguna resistencia a la experiencia de quedar dormido, entonces quedar dormido despierta. Cuando no hay ninguna resistencia a la experiencia de perder, entonces perder se convierte en la imposibilidad de perder nada. Cuando no hay ninguna resistencia a la experiencia de estar separado, entonces estar separado se realiza como la ausencia de separacin. Cuando no hay ninguna resistencia a la experiencia llamada resistencia, entonces la resistencia se convierte en rendicin

El traje de este Amor

Yo no es nada ms que un nudo en el tejido de la vida Ajustado leve o apretadamente, o desanudado totalmente, todo l es el traje de este Amor.

Imposible retener
En ciertos crculos espirituales se habla mucho de la necesidad de abandonar nuestros apegos: el apego a las cosas, el apego a la gente, a los estados mentales, etc. Pero he aqu un pequeo experimento: ahora mismo, vean si realmente son capaces de adherirse a algo que est siendo experimentado. Adelante! Intntenlo. Vean si pueden retener el ms simple pensamiento, sentimiento, sensacin, imagen o memoria que vaya surgiendo.

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Realmente es imposible, verdad? Aunque parecemos convencidos de la necesidad de dejarnos ir o de volvernos desapegados, cuando miramos a los hechos, resulta evidente que apegarnos no es nunca una posibilidad, porque somos incapaces de impedir que lo que surge no desaparezca a su vez. Aun cuando podamos haber sido condicionados para creer que dejarse ir es necesario, si miramos la realidad de nuestra experiencia, veremos que pensamientos, sentimientos y experiencias desaparecen tan pronto como aparecen, aquel que acababa de aparecer ya se desvaneci, y con ello, cualquier posibilidad de retenerlo.

Este Vaco est lleno

Usualmente, cuando cualquier sentimiento de carencia surge, nuestra tendencia es la de intentar solucionarlo, dando los pasos necesarios para ahuyentar ese sentimiento de carencia. Pero, si no hay ningn esfuerzo enderezado a hacer nada, si no damos los pasos requeridos para cambiar, o modificar, o escapar del sentimiento de que algo falta, entonces veremos que este aparente vaco ha estado siempre lleno, y el sentimiento de carencia, siempre completo.

Koans
Precisa esfuerzo o no, estar consciente? Es posible no experimentar lo que est experimentndose? Es este momento completo o incompleto? Dnde est el camino hasta aqu? Dnde acaba el yo y comienza el mundo?

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Stephen Wingate
Mundo Zen
Chillando
Este momento est vivo, chillando: Mira! Estoy vivo! Soy real. Aqu y ahora yo soy. No hay nada sino yo! La vida es fresca, vibrante, viviente, completamente nueva. No hay nada viejo en la vida. Nace de nuevo eternamente, ahora, y ahora, y ahora. Todo lo que ves, escuchas, sientes e imaginas es prstino, recin nacido, ahora. Esto es eso. Esto es vida. Esto est vivo. Viento soplando entre los rboles, hojas susurrando, pjaros gorjeando. Los pies fros y una oreja que pica. T eres vivo, rico, pleno, inmenso: ojos viendo, corazn latiendo, estallando dentro del universo. Todo es completamente nuevo. Nada es viejo. La vida renace a cada momento, sin precedentes. No puedes envejecer. Hay slo ESTO. Original, nacido de nuevo, incluso ahora.

Adis, adis
Arrjalo. Arrjalo, arrjalo, arrjalo. Ramana Maharshi dijo esto, Nisargadatta dijo aquello, el Buda dijo esto, Jess dijo aquello. Arrjalos! Arrjalo todo. No te ayudar. Slo hay ESTO. No hay lugar para nada ms. Arrjalo todo. Y cuando nada quede, arrjalo tambin. Arroja todas tus soluciones. Arroja todos tus problemas. Arrjalos fuera.

Y ahora qu?
Hey! No hay absolutamente NADA que lograr. Me ests escuchando? NO HAY NADA QUE LOGRAR ! No puedes lograr nada. No puedes lograr el Absoluto. No puedes ir ms all de la mente. No puedes escaparte de aqu mismo, de ahora mismo. No puedes ir ms all del presente momento. El presente momento es todo lo que hay, y no hay nada en l para ti. Ni una sola cosa. Ests
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atascado. No hay escape. No hay ningn problema. No hay ninguna solucin. Problemas y soluciones son imaginarios. Imaginacin es todo lo que tienes. Imaginacin es tu nica realidad. La Realidad es imaginaria, y es todo lo que tienes. As que ahora qu vas a hacer?

Una aspirina, por favor!

Tu mundo es tu propia mente: tu imaginacin, tus creencias, tus pensamientos. Si no te gusta tu mundo, no te gusta tu propia mente. Incluso tu desagrado con el mundo es desagrado con tu propia mente. El mundo no tiene existencia independiente de tu propia mente. Todo lo que ves y conoces es tu propia mente: ninguna otra cosa. Tu descontento no tiene nada que ver con tu pareja, con tus hijos, con tus amigos, con tus enemigos, con tu jefe, con tu trabajo o tu cuenta bancaria. Cada persona y cada cosa es tu propia mente. El universo es tu propia mente. Nada en tu experiencia est separado de tu propia mente. Tratar de cambiar tu mundo de experiencia es tratar de cambiar tu propia mente. Puedes cambiar tu propia mente? Qu herramienta tienes para efectuar el cambio en tu mundo? Tienes tu propia mente que es el mundo tratando de efectuar un cambio sobre s misma. Tienes alguna otra herramienta? Tu mente es el mundo. Tu mente es tiempo. Descontenta es tu propia mente al tratar de resolver su propio descontento en el mundo a lo largo del tiempo. Un perro neurtico cazando su propia cola. Eventualmente se cansar, o morir en el intento. Y la paz intemporal prevalecer. Ser que la resolucin del descontento no es a travs de la mente, ni en el mundo, ni en el tiempo? Ser que la respuesta est ms all de la mente, ms all del mundo, en un estado de ser intemporal? S! La respuesta est ms all de la mente, en un estado de intemporalidad. Finalmente! Qu alivio! Pero, espera un minuto: No es intemporalidad ms all de la mente tan slo otro concepto de la mente? Puedes traer un estado de ser intemporal a tu mente? A tu mente, que es tiempo? Diablos! Puede que no haya escape.
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Auxilio!
Contina tratando. T ests casi all. Hoy puede ser el da! Medita. Enfcate. Auto-indaga: Quin soy yo?, qu soy yo?, cul es mi verdadera naturaleza? Permanece en el momento presente. No pienses. Detente. Djate ir. Abandnate. Rndete. S simplemente. Expndete. S compasivo, sin ego. BLA, BLA, BLA Terminar esto alguna vez? Puedes correr, pero no esconderte. No hay ningn escape. No hay ningn escape.

Qu es Eso?
Aceptacin es eso. Rechazo es eso. Contento es eso. Frustracin es eso. Compasin es eso. Indiferencia es eso. Excitacin es eso. Aburrimiento es eso. Generosidad es eso. Codicia es eso. Placer es eso. Dolor es eso. Paz es eso. Guerra es eso. Amor es eso. Odio es eso. T eres ESO. Yo soy ESO.

Ests despedido!
Hay algn problema que no est basado en el pensamiento, la imaginacin o la creencia? Por favor, encuentra un problema, uno solo, que no est basado en el pensamiento, la imaginacin o la creencia. El universo est funcionando magnficamente y el pensamiento no juega ningn papel. El sol brilla, las flores brotan y los ros del pensar fluyen: todo ello ocurriendo natural y espontneamente, sin requerir de ningn pensamiento. Ves que todos los problemas estn basados en el pensamiento, la imaginacin o la creencia? Y qu me dices de las soluciones a esos problemas? Hay alguna solucin que no est basada en el pensamiento, la imaginacin o la creencia?

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Por favor, encuentra una solucin, una sola, que no est basada en el pensamiento, la imaginacin o la creencia. Despertar espiritual, iluminacin, felicidad, paz mental, no estn todas estas soluciones basadas en el pensamiento, la imaginacin o la creencia? Tu corazn est latiendo, tus ojos viendo, tus pulmones respirando, todo ello ocurriendo naturalmente, sin requerir de ningn pensamiento. Ves que todas las soluciones estn basadas en el pensamiento, la imaginacin o la creencia? Lo ves claramente? Todos los problemas estn basados en el pensamiento, la imaginacin o la creencia. Todas las soluciones estn basadas en el pensamiento, la imaginacin o la creencia. Tu vida vida universal est funcionando magnficamente, natural y espontneamente, sin requerir de ningn pensamiento. As que, qu te queda por hacer? !Nada! Ests despedido!

Pregunta capciosa
Eres todas-las-cosas o ninguna-cosa? [Eres todo o nada?]

Ni idea
s? No tienes ni idea de quin eres, o cmo eres, o por qu eres. O Permanece all y vive desde eso. Es la nica vida que vale la pena vivir.

Cul es tu problema?
No conseguirs nada de esta vida: ni un trozo de basura ni un grano de arena. No saldrs vivo: ya ests tan frito como un muerto. No logrars la liberacin, ni la iluminacin ni cualquier otro vaporoso estado mstico con que ests soando. Ni siquiera puedes mantener un simple estado de felicidad mundana ms all de unos pocos minutos en verdad, segundos! Por el amor de Dios, abandona todo eso y deja ya de lloriquear! Tus problemas son imaginarios, lo mismo que tus soluciones. Felicidad, iluminacin,
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paz Por favor! Ests soando! Desprndete de eso. Ests aqu, ahora mismo: Cul es tu problema? NINGUNO.

Jugando
Es esto, chicos y chicas! Ningn lugar adonde ir Nada que comprender Nada que lograr Y todo ello, simplemente por pura diversin. Juego de nios. Disfruta del juego!

Tres pasos hacia la total iluminacin

Paso 1. Ve que la iluminacin no existe sino como concepto. Paso 2. Ve que no hay ninguna persona separada a quien cualquier concepto de iluminacin sea aplicable. Paso 3. Vete afuera a cortar el csped.

La luz del conocer

Incluso el sentido de ser una ego-mente separada es una apariencia de la Fuente Misteriosa. Fue el ego el que cre al ego? Todas las cosas son la Fuente Misteriosa. T eres la Fuente Misteriosa. Todo es la Fuente Misteriosa. Nada est separado. La auto-imagen de la ego-mente es slo eso: una imagen de m. Todo tipo de pensamientos, sentimientos y juicios quedan proyectados sobre esta imagen ma y se cree que es lo que yo soy. T eres ninguna-cosa que conoce todas-las-cosas. Eres la luz del conocer. El yo separado es un personaje imaginario creado por la Fuente Misteriosa para su propio entretenimiento, tu propio entretenimiento, aparentemente. T eres la luz del conocer. No puedes ser visto o conocido. T eres aquello desconocido desde lo cual todo es creado, se vuelve manifiesto y conocido. T no puedes ser descrito con palabras. La manera ms aproximada en que puedes ser descrito es decir que t eres la luz del conocer, la luz de la conciencia, la presencia observante de todo lo que es.

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Todos los problemas son para alguien separado que no existe. Viendo que t no existes como alguna cosa en particular, tangible o descriptible, te conoces a ti mismo como la luz de todo lo que es tangible o descriptible. Sabiendo que t no eres alguien separado o solo, sabes tambin que eres la esencia de todo. T eres incognoscible: la luz del conocer. Esta luz del conocer es amor. T eres siempre esta luz. Incluso ahora.

Sirviendo al mundo
Qu deberas hacer con tu vida? Nada. No hay nada que debas hacer. Todo ya est hecho. Sabrs exactamente lo que debes hacer despus de hecho. Hasta entonces, olvdalo. Tu vida est siendo vivida. El mundo no necesita de tu ayuda. Si la necesita, lo sabrs, y lo que haya que hacerse ser hecho. El universo se cuida a s mismo. Tu vida es Vida Universal, no es tu vida. As que djalo ser. Eso es lo que deberas hacer.

Analiza Esto
Es muy comn comparar y contrastar los pensamientos y experiencias propios con aquello que otros han expresado. Esta comparacin podra proseguir indefinidamente. Pero no ayuda en lo absoluto. Lo que se est sealando es aquello que es lo mismo para todos nosotros, no aquello que es diferente. Hay un ver ocurriendo a travs de tus ojos ahora mismo, mientras lees estas palabras. Esta es la luz de la conciencia que est brillando a travs de cada uno de nosotros y que ilumina el mundo. Esta luz de la conciencia es lo que t eres. Nota esta luz de la conciencia brillando a travs de tus ojos, ahora mismo. Esta luz es la misma en cada uno de nosotros. Esta luz de la conciencia es lo que t eres. Concete a ti mismo como esta luz. Nota que est brillando siempre. Esta luz es lo que t eres. Advierte esto en ti mismo y habrs advertido lo que Krishna, Buda, Moiss, Jess, Nisargadatta y todos los dems han advertido. Podr parecer demasiado simple, pero es la verdad. T eres la luz del mundo. Permanece con esta luz. Est siempre contigo. Analizar las apariencias es una batalla interminable e infructuosa. T eres la luz del mundo. Es as de simple, y de profundo.
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Funerales de un sueo
La iluminacin ha muerto. No tiene vida, ni respiracin, ni pulso. T ests vivo, el corazn latiendo, los pulmones aspirando y espirando. La iluminacin es el sueo de ayer. No tiene realidad, ni luz, ni presencia. T eres la nica realidad, brillando, atemporalmente presente. T eres la luz de la iluminacin. La iluminacin te necesita a ti, t no la necesidas a ella.

Cada bocanada de aire

Cul es la Fuente del universo entero? Cul es la Fuente de cada galaxia, de cada estrella, de cada planeta? Cul es la Fuente de cada ser vivo en el mundo, inclusive de cada partcula? Cul es la Fuente de cada pensamiento, de cada sentimiento, de cada sensacin que experimentas? Cul es la Fuente de cada latido, de cada bocanada de aire? Puede la Fuente de tu experiencia diaria ser diferente de la Fuente del universo entero? Cuntas Fuentes hay? Cul es la Fuente de cada pensamiento, de cada sentimiento, sensacin o accin de los otros? Puede la Fuente de la experiencia de los otros ser distinta de la Fuente de propia experiencia? O hay slo una Fuente Misteriosa? Ests separado de esta Fuente Misteriosa? Estn los otros separados de esta Fuente Misteriosa? O somos todos la misma Fuente Misteriosa expresndose en una infinita variedad de formas?

Bosta de vaca
Nadie es especial. Si ests colocando a algn gur o maestro en lo alto de un pedestal, ests atrapado en tus propios delirios de
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grandeza. Considerar a alguien como superior, como despierto o iluminado es auto-engao. Lo que se est sealando es aquello que tienes en comn con tu pequeo y especial gur. Lo que ha sido sealado es lo que tienes en comn con tu perro, tu gato, o con el pececillo dorado que tienes por mascota. Si lo que quieres es cuidar de alguien, consguete una mascota. Considerar a algn maestro o gur como especial es un reflejo de tu propio deseo egtico de ser el Supremo Ego del Mundo. Bosta de vaca! Todo el mundo es conciencia. Nadie es especial.

Chequeando la realidad
Cul es tu definicin de realidad? Puedes definir la realidad en trminos de espacio y tiempo? Cundo es la realidad? Dnde es la realidad? Est la realidad aqu y ahora mismo? Puedes definirte a ti mismo en trminos de realidad? Aqu y ahora mismo, qu eres t? Cul es tu definicin de imaginacin? Puedes definir la imaginacin en trminos de espacio y tiempo? Cundo es la imaginacin? Dnde es la imaginacin? Si la realidad es aqu y ahora, cundo y dnde es la imaginacin? Hay algo real respecto a ti en la imaginacin? Si la realidad es aqu y ahora mismo, qu es real respecto a ti? Y qu es imaginario?

Mi mente, mi cuerpo?
Ahora mismo, nota tu cuerpo y tu mente. Primero nota los pensamientos que estn apareciendo y luego nota las sensaciones que estn surgiendo a travs de tu cuerpo. Ante QUIN aparecen estos pensamientos y estas sensaciones? De QUIN son esos pensamientos y sensaciones? Respondes: Estos pensamientos y sensaciones aparecen ante m? O quizs: Son mis pensamientos y mis sensaciones? QUIN es este yo que dice: mis pensamientos, mis sensaciones, mi cuerpo, mi mente?

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Existe este yo? O este yo es tan slo otro pensamiento? Ante QUIN o ante QU aparece este yo? Ante QUIN o ante QU aparecen el cuerpo y la mente? QU eres t? Existes?

Eternamente ESTO
Hay nicamente ESTO. ESTO es lo que todas las antiguas tradiciones y los maestros modernos estn sealando. Miles de conceptos y palabras se han escrito que sealan nicamente ESTO. ESTO es eso. Hay nicamente ESTO. Como ESTO, no hay sufrimiento alguno. Como ESTO, no hay iluminacin alguna. No hay ninguna otra cosa: nicamente ESTO. ESTO es todas-las-cosas y ningunacosa. T no puedes salirte de ESTO. T eres ESTO. ESTO es la resolucin de toda bsqueda espiritual. No hay ninguna otra cosa: nicamente ESTO. Conocer ESTO es el final de tu bsqueda espiritual. Puede parecer demasiado simple, pero ESTO es eso.

Arroja todo lo dems

Ahora mismo la luz de la conciencia est brillando a travs de tus ojos. La luz de la conciencia est brillando en estas palabras. Mira alrededor y la luz de la conciencia brilla dondequiera que mires. Mira tus pensamientos y la luz de la conciencia brilla en tus pensamientos. Mira tus sentimientos o tus sensaciones corporales, y ocurre la misma cosa. T eres la luz de la conciencia. Arroja todo lo dems: nota que t eres esta luz de la conciencia. Ignralo todo, excepto la conciencia brillando a travs de tus ojos. Todas las preguntas y dudas son absolutamente irrelevantes y no necesitan ser respondidas: arrjalas todas. T eres la luz de la conciencia: permanece con ello y slo con ello. Contina volviendo una y otra vez a esta luz de la conciencia hasta que te conozcas a ti mismo. Una y otra vez, arroja cada pregunta, cada duda, cada pensamiento, cada sentimiento, y ntate a ti mismo como la luz de todo tu mundo. T eres la luz del mundo. Sin ti, nada existe. Dondequiera que mires, t debes estar all brillando e iluminando tu mundo.
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La gnesis del sufrimiento

Pero del rbol del conocimiento del bien y del mal, no comers. En la desventura comers de l todos los das de tu vida. Hoy es un buen da para empezar una nueva dieta!

Yo soy el camino, la verdad y la vida

Existe un sentido de paz y de bienestar subyacente a cada momento de tu existencia diaria. Puedes sentirlo ahora mismo. Es este sentido de ser, este sentido de saber que existes. Es fundamental. Es simple. T existes y sabes que existes. Este sentido de ser est siempre contigo. Es tu naturaleza esencial. Detente por un momento y ntalo. Puedes notar una sutil vibracin de energa a travs de tu cuerpo, y hay conciencia de ello, un sutil conocimiento de ello. Lo sientes ahora? Cuando escuchas los trminos yo soy o es-encia, a esto es a lo que nos estamos refiriendo. Ntalo otra vez. Este yo soy que conoces tan bien, es referido como la verdad, porque es fundamental, no-conceptual y no requiere prueba alguna. Es la conciencia auto-cognoscente, o es-encia. Es la vida misma. Y t eres esta vida. T eres el camino, la verdad y la vida.

Reencarnacin
Cada momento tu mundo es recreado y t naces de nuevo. Lo has notado?

Puedo tomarme una crema batida?

Tu preciada experiencia de despertar es absolutamente intil: est nicamente en tu sueo. Ests impresionado con tu historia de despertar? Eres el nico que est impresionado. nicamente soadores cono t estn impresionados. Si hablas sobre tu historia de despertar, sonars dormido: todava soando. T eres la conciencia, por Dios Santo! La conciencia no tiene experiencias de despertar. La conciencia no est impresionada con tus especiales historias de despertar. Todo eso es bosta de vaca!

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Despierta del sueo de despertar, despierta del sueo del yo. Concete a ti mismo como aquel que ya est despierto. Concete a ti mismo como aquel que est observando la historia de sufrimiento y la historia soada de despertar. Cuntale a un nio de cinco aos sobre tu despertar y vers que dice algo as como: Ah? Puedo tomarme una crema batida?

Vida universal
El universo est vivo, y t eres esta vida. No hay ninguna vida separada de la vida universal. Puedes separar tu vida de la vida universal? Simplemente no es posible. Cundo naci la vida universal? Naci alguna vez? Los cuerpos nacen. Los planetas, las estrellas, las galaxias nacen. Cuerpos, planetas, estrellas y galaxias son apariencias temporales de la vida nica, infinita, eterna y universal: todas ellas nacieron y todas ellas morirn. El universo es infinito, no tiene fronteras: ni comienzo ni fin. Si hubiera una frontera del universo, qu habra al otro lado de la frontera? Si el universo tuviera un comienzo, qu habra antes del comienzo? Si el universo tuviera un fin, qu habra despus del fin? El universo no tiene comienzo ni fin. El universo es infinito, no tiene fronteras. El universo es eterno. El universo est vivo y t eres esta vida. Tu vida es vida universal. Tu vida es vida eterna. T, vida eterna, nunca naciste y nunca morirs: simplemente no es posible.

Ests engaado?
Si crees que tu gur o maestro favorito est iluminado, y que algn da t tambin logrars la iluminacin, ests absolutamente engaado. Es as de simple. Y si crees que t o que los otros no estn iluminados, ests de igual manera absolutamente engaado.

No hay tal cosa

Viendo que no hay tal cosa como perfeccin hay nicamente PERFECCIN
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Viendo que no hay tal cosa como yo hay nicamente YO Viendo que no hay tal cosa como liberacin hay nicamente LIBERACIN Viendo que no hay tal cosa como tiempo hay ETERNIDAD Viendo que no hay tal cosa como conocimiento todo es CONOCIDO.

Soando en la iluminacin
Si alguien viene a ti y te dice: Estoy sufriendo! Puedes estar seguro de que est soando! Si alguien viene a ti y te dice: Estoy iluminado! Puedes estar seguro de que, tambin, est soando! Lo que t eres es conciencia pura. La conciencia pura no puede sufrir. La conciencia pura no puede volverse iluminada. T eres la conciencia pura, esta presencia observante. T observas los sueos de sufrimiento y observas los sueos de iluminacin. Concete a ti mismo como conciencia pura ahora mismo, y quedas libre del sueo de sufrimiento, y quedas libre del sueo de iluminacin.

Concete a ti mismo
Detente por un instante y advierte que T eres la conciencia. La conciencia es lo que t eres.
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Nota que tus ojos estn viendo. Ver est ocurriendo a travs de tus ojos. Nota que ests escuchando. Escuchar est ocurriendo a travs de tus odos. Nota las sensaciones en tu cuerpo de la cabeza a los pies. Nota tus pensamientos surgiendo ahora. Nota lo que ves, los sonidos y las sensaciones que estn surgiendo en ti. Nota que t eres la conciencia. T eres aquello que es consciente de lo que ves y de los sonidos. T eres aquello que es consciente de los pensamientos y las sensaciones. T eres aquello que es consciente de ver y escuchar. Conciencia es lo que t eres. Ahora te conoces a ti mismo.

T eres la luz del mundo

T eres la luz del mundo El mundo es tu mente y tu cuerpo Hay nicamente t T eres la luz de la conciencia brillando a travs de mente y cuerpo. Sin ti, la luz de la conciencia, no hay mundo. Tu mente concibe el mundo, y tu cuerpo lo siente. El nico modo en que puedes concebir o sentir el mundo es a travs de mente y cuerpo. Tu mundo es tu mente y tu cuerpo. No hay ninguna separacin entre tu mente, tu cuerpo y tu mundo. T eres la luz de la conciencia, y tu mundo es tu mente y cuerpo. Es TODO T Hay NICAMENTE T

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Sufrimiento e iluminacin son imaginarios

Has experimentado alguna vez sufrimiento psicolgico sin alguna historia en tu cabeza? Por supuesto que no! Si no hay ninguna historia en tu cabeza no hay sufrimiento psicolgico. Otro nombre para las historias resonando en tu cabeza es imaginacin. Est claro que todo sufrimiento psicolgico est basado en la imaginacin? Algunas veces, las historias imaginarias crean una incmoda energa en el cuerpo, y llamamos a este proceso sufrimiento psicolgico. As que el sufrimiento psicolgico no es nada ms que imaginacin ms una incmoda energa en el cuerpo. Qu es lo que haces cuando existen perturbadoras historias resonando en tu cabeza y una incmoda energa fluyendo a travs de tu cuerpo? T observas. Nada ms se necesita hacer. T eres esta presencia observante. T observas tanto las historias placenteras como las displacenteras. T observas tanto las sensaciones placenteras como las displacenteras. Posiblemente notes que realmente no hay tal cosa como sufrimiento psicolgico. Decir que sufres psicolgicamente psicolgico es slo otra historia en tu cabeza. Y t la observas. T eres esta presencia observante que es consciente de estas palabras ahora mismo. T eres consciente ahora mismo. Esta presencia observante que t eres, jams sufri y jams estar iluminada. Esta presencia observante que t eres ahora mismo est observando tus historias de sufrimiento y tus historias de iluminacin. Esta presencia observante que t eres no puede sufrir, ni puede lograr la iluminacin. Fin del show! Cualquier duda o pregunta ulterior es, simplemente, un sin sentido conceptual.

Radicalmente fluyendo con la corriente

La nica realidad o verdad, es el hecho de que ests presente y consciente. Te das cuenta de cun radical es esto? Aqu y ahora, t ests consciente. Todo lo dems en tu mundo TODO LO DEMS es tu propio y mezquino sueo.

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Es la bsqueda consciente de ti?

Tu mente est buscando. T ests observando tu mente. La bsqueda no es tu hacer. T eres testigo de la bsqueda de tu mente. Obsrvala. Observar [observacin] es lo que t eres. La mente es consciente de ti? o t eres consciente de la mente? Esto es todo lo que las enseanzas estn sealando: t eres conciencia. ESO que es consciente. As que, t eres consciente ahora mismo?

Realidad?
La nica herramienta que tienes para conocer y experimentar el mundo es tu propia mente. Tu realidad es una proyeccin imaginaria de tu propia mente. La realidad es imaginaria. Tu imaginacin es tu nica realidad. Puede haber alguna realidad que no hayas imaginado? Dnde estara?

Soluciones
No hay ningn problema, ni ninguna solucin. Soluciones y problemas son la misma cosa: pensamientos. Si tienes alguna solucin, esa solucin es tu problema. La ausencia de soluciones es la ausencia de problemas. Hay nicamente ESTO. No hay ningn problema. Nada real existe, slo ESTO. Todo lo que existe es tu propia mente: TODASLAS-COSAS. Sin ninguna excepcin. Todas-las-cosas y personas en el universo son tu propia mente. No hay nada que puedas sealar que no sea tu propia mente: ni una sola cosa. Ni una sola persona. Nada. No puede haber otra cosa que t. Todo es t.

Esperando
Ests esperando que algo ocurra? Es ESTO! No hay ninguna otra cosa!

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Nada que ganar. Nada que perder. ESTO es todo lo que hay. An ests esperando? Es ESTO, realmente. Slo ESTO.

Ido ya
Todas-las-cosas estn comenzando y estn terminando ahora mismo.

Nota este algo que es nada

Algo est consciente de estas palabras ahora mismo. Nota este algo. ALGO est consciente, s? Este ALGO que est consciente es lo que t eres. Lo conoces directamente. No necesitas ninguna palabra ni concepto para conciencia, ser, vaco cognoscente, mente del Buda, conciencia crstica, el yo soy, o YO SOY EL QUE SOY. No necesitas de ninguno de estos conceptos para saber que ALGO est consciente ahora mismo. Todas las palabras y conceptos estn sealando a este ALGO que es consciente. Lo conoces directamente. T eres este ALGO que es ninguna-cosa. Comprendido?

Control
No hay nadie en control. No hay nadie fuera de control. No hay nadie sufriendo. Hay nicamente conciencia. Todo lo dems es imaginacin. No hay ningn sufrimiento. No hay ninguna libertad del sufrimiento. Nadie est iluminado. Nadie est no-iluminado. No hay ninguna persona separada salvo en la imaginacin.

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Hay nicamente conciencia: esto es lo que t eres. Nada ms es real. Sufrimiento e iluminacin son pura imaginacin. Ves esto?

Cinco mil aos de sabidura

Tu conciencia es paz. Tu sufrimiento es imaginacin.

Qu debera hacer?
Ests consciente? Nota tu conciencia. Ests consciente an? Nota tu conciencia. Ests consciente? Nota tu conciencia. Ests consciente an? Nota tu conciencia. Ests consciente? Nota tu conciencia. Ests consciente an? Nota tu conciencia. ALTO! Ahora nota tu conciencia. Ests consciente?

Camarero, yo slo orden felicidad!

Primero t creas un estado imaginario llamado tristeza Y luego preguntas cmo evitarla! La tristeza no es real: es imaginacin. La energa est fluyendo a travs de tu cuerpo, las imgenes a travs de tu mente: t les llamas tristeza. No hay ninguna tristeza. Son estados mentales imaginarios. Si deseas vivir en un mundo de sueos, se te servir tristeza junto con felicidad. Todo lo que experimentas es tu propia mente, y tu mente no tiene ninguna realidad absoluta. Slo la presencia observante es real. Permanece con eso, y no sabrs ms nada sobre tristeza ni sobre felicidad. Desde la perspectiva de la mente-sueo que cree que sus propios estados imaginarios son reales, esto es radical. Tienen tus estados mentales conciencia? La tristeza te conoce? O t conoces a la tristeza? T eres real. La felicidad y la tristeza no son reales.

Nirvana es Samsara
La nica manera de salirte de tu mundo de ensueo es saliendo totalmente de l. Si concedes realidad al despertar, a la liberacin o
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la iluminacin, tambin ests concediendo realidad al sufrimiento, a la esclavitud y la ignorancia. No puedes creer en unos sin creer en los otros. Si crees en Nirvana, tambin crees en Samsara. Ves que todo es una creacin imaginaria de la mente? Y que t eres AQUELLO QUE VE a la mente? T eres eso que es consciente del despertar, de la liberacin y la iluminacin. T eres aquello que es consciente del sufrimiento, de la esclavitud y la ignorancia. T eres aquello que es consciente de Nirvana y de Samsara. T eres aquello que es consciente de todas las creaciones imaginarias de la mente. T eres conciencia pura. T no ests despierto, liberado o iluminado. T no ests sufriendo, ni cautivo o ignorante. T no ests viviendo en Nirvana ni en Samsara. T ests ms all de todas las experiencias y conceptos de tu mente. VES esto?

No te escondas, puedo verte

Conciencia, vaco cognoscente: son palabras para referirse a ti. Pero a qu se refieren? Qu es conciencia y qu vaco cognoscente? Qu eres t? Qu ves? Nota los objetos a tu alrededor. Ver est ocurriendo a travs de tus ojos. Sigue los objetos vistos hacia atrs a travs de tus ojos. Qu es eso que est viendo los objetos? Qu escuchas? Nota los sonidos a tu alrededor. Escuchar est ocurriendo a travs de tus odos. Sigue los sonidos hacia atrs a travs de tus odos. Qu es eso que est escuchando los sonidos? Qu sientes? Nota las sensaciones en tu cuerpo. Sentir est ocurriendo a travs de tu cuerpo. Sigue las sensaciones hacia atrs a travs de tu cuerpo. Qu es eso que est sintiendo las sensaciones? Qu es eso que ve? Qu es eso que escucha? Qu es eso que siente? Eso eres t! T eres conciencia. T eres vaco cognoscente. Puedes t ser visto? O eres invisible? Puedes t ser escuchado? O eres silente? Puedes t ser sentido? O eres sin-forma?
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Emprendiendo acciones
Viviendo desde este no-saber, pueden surgir pensamientos y preocupaciones acerca del futuro. Y pueden ser llevadas a cabo acciones para responder a unos y otras. Si se lleva a cabo una accin para responder a una preocupacin, ocurrir con un sentido de paz y con un sentido de no-saber si la preocupacin es vlida o si la accin llevada a cabo es necesaria. Todo est perfectamente bien en tu centro. T ests en paz. Nada puede daarte, y no hay mal alguno en tener preocupaciones sobre el futuro, o en el tomar acciones o en el no tomarlas. T ests siempre en paz y completo. T eres vida eterna, universal. La muerte no puede tocarte. Ningn mal puede ocurrirte. Qu es lo que todos deseamos? Deseamos paz, amor y un sentido de que todo est bien. As, si emprendemos una accin con relacin a alguna preocupacin sobre el futuro, emprendemos esa accin para asegurarnos paz y bienestar. Pero ahora sabemos que paz y bienestar son nuestra propia esencia, y que no podemos ser daados, sin importar lo que ocurra en el mundo. Esta es la paz que sobrepasa toda comprensin. ESTO es lo que somos. As que, si emprendemos alguna accin, es a partir del amor, y no del miedo a perder esa paz. Nuestra paz no puede perderse: es lo que somos.

Sit-Chat-AnDrinka (Sansklish)*
He aqu la resolucin del sufrimiento psicolgico y la bsqueda espiritual: no hay ninguna persona separada . No hay ninguna persona separada que pueda sufrir, no hay ninguna persona separada que pueda ser iluminada. Eso es todo. Todo est resuelto. Hay nicamente conciencia, aqu y ahora. Fin. Ests acabado. Respira profundo, reljate por un momento y luego vete a buscar a algn amigo para beber una taza de t. T ests iluminado! Y no tuviste siquiera que aprender snscrito! Namast!
(*) Juego de palabras. El autor alude a la expresin snscrita SatChit-Ananda (literalmente: ser-conciencia-beatitud). Sit-Chat-AnDrinka (sintate-charla-bebe) en Sansk-lish, es decir, en una supuesta mezcla de snscrito e ingls.

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Tiempo fuera!
Tu pasado, presente y futuro son, todos ellos, imaginarios.

Examen final
Es tu mundo: a. Real? b. Irreal? c. Tanto real como irreal? d. Ni real ni irreal? e. Todas las anteriores?

Qu es lo que ves?
Mirando a travs de tus ojos, ves tu propia mente. T mente est ah afuera, como tu mundo. Todas las cosas y personas que ves y experimentas son tu propio yo, tu propia mente. Tu mente es tu mundo. Ves t esto? T eres la luz de la conciencia brillando a travs de tus ojos, iluminando tu mundo, que es tu propia mente. Tu mundo es tu yo. T ests totalmente solo en un mundo de tu propia hechura. T eres el creador, el testigo y la totalidad de la creacin. Es todo t.

S, pero
S, pero. S, pero. S, pero. S, pero QU?

Esto es aplicable a ti?

Te das cuenta de que todas las cosas en tu mundo son una proyeccin de tu propia mente? Ves que tu mundo no tiene ninguna realidad absoluta? Ves que la persona separada que crees ser es una proyeccin de tu propia mente y no tiene ninguna realidad absoluta?
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Si t no eres la persona separada que creas ser, entonces qu eres t? Ser que eres la conciencia universal? Ser que la vida de la persona que creas ser es la vida universal? Ser posible que no seas ninguna persona separada viviendo en el mundo, sino la conciencia universal, y que tu cuerpo, tu mente y tu mundo son una apariencia en ti?

Qu queda por hacer?

Al darte cuenta de que todas las cosas y todas las personas en tu mundo son tu propia mente, qu te queda por buscar? qu ms puedes lograr? Al darte cuenta de que la persona separada que creas ser t mismo es un fantasma, quin puede sufrir? quin puede lograr la iluminacin? Al darte cuenta de que tu vida es vida eterna, universal, cmo puedes temer a la muerte? Al darte cuenta de que hay nicamente inteligencia universal, y que t eres ESO, qu te queda por hacer?

Dando vueltas en tu propia mente

Tu mente es tu mundo. Levntate y ve a darte una vuelta, y estars dando una vuelta en tu propia mente. Literalmente. Esta no es ninguna ingeniosa metfora espiritual. Todo lo que ves y experimentas es tu propia mente. El mundo es tu propia mente. El universo es tu propia mente. Tu cuerpo es tu propia mente. El universo es tu propia mente. Explora! Dondequiera que vayas, t ests explorando tu propia mente y nada ms. T eres la luz de la conciencia brillando sobre tu propio mundo. Tu mundo es tu propia mente. As que, disfruta de ti mismo!

Enamorado de un volcn
Tu cuerpo-mente es un volcn en erupcin de sensacin y pensamiento. T eres aquello que es consciente de tu cuerpo y tu mente. T eres conciencia: aquello que ve y conoce al volcn. Qu puede la conciencia hacer? Ella observa al cuerpo y la mente. Eso es! Un volcn no puede ser controlado. Si la boca de
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un volcn es taponada, erupcionar en otra direccin, incluso con mayor fuerza. Tratar de controlar a ese volcn es el propio sufrimiento del cual ests tratando de librarte. Al volcn djalo solo! Aprtate de la ardiente lava. Djala fluir. T eres conciencia. Observa la erupcin del volcn y djalo ser. No hay ninguna paz en tratar de controlar al volcn. Djalo erupcionar y obsrvalo desde la distancia. Y puede que llegues a amar a ese volcn que t llamas tu cuerpo y tu mente.

Los ojos lo tienen

La conciencia mirando a travs de tus ojos es la conciencia universal. T eres la conciencia universal. Tus ojos son los ojos de Dios.

Esto eres t
Este momento es lo que t eres . Nada ms ni nada menos. La nica realidad. Simplemente ESTO, aqu y ahora. El ayer est muerto, el maana nunca nacer. T ests vivo, ahora mismo. ESTO eres t.

Auto-realizacin, conciencia y meditacin

Yo estoy auto-realizado. Yo no estoy auto-realizado. Es alguna de esas afirmaciones verdadera? Eres consciente de ambas afirmaciones. Ambas afirmaciones surgen en tu conciencia. A la conciencia, le hace alguna diferencia el que surja una u otra afirmacin? Es la conciencia realizada? Es la conciencia no-realizada? T eres conciencia. Hay uno, o dos t? Hay UNA conciencia: Puede la conciencia realizar que es consciente? Decir estoy realizado o no estoy realizado es puramente conceptual. Ninguna afirmacin es verdadera. Ninguna afirmacin te afecta como conciencia. Arroja ambos conceptos y qu queda? Aferrarse a o creer en conceptos espirituales de realizacin, despertar e iluminacin, es cosa de la mente que teje fantasas. Arroja todos esos conceptos y qu queda? T quedas, como

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conciencia. T, como conciencia, no eres afectado por ningn concepto. La conciencia est presente siempre, tan slo observando. La conciencia es meditacin. T eres conciencia. T eres meditacin.

Acepta el desafo No-Dual!

Puedes encontrar algo que est separado de tu propia mente, de tu propia conciencia?

Qu es lo que sabes?
Puede alguna cosa ser conocida absolutamente?

Ms trabajo que hacer

S que soy conciencia. Es obvio. Me doy cuenta de ello ahora mismo, en mi propia experiencia directa, y lo comprendo intelectualmente. Yo soy conciencia. Pero aun as me siento como una persona separada. Siento como que mi ego estuviera todava vivo y funcionando. As que me queda an ms limpieza por hacer. Falso! Caste nuevamente! Pensamientos, pensamientos, pensamientos No hay ningn ego. No hay ningn yo separado que limpiar. Es todo pensamiento e imaginacin. Quieres algo real que limpiar? Vete a lavar los platos!

Realizacin directa
Tu mente es el proceso pensante: el proceso de etiquetar, describir, definir, separar, categorizar y juzgar. Es el proceso mental de dividir lo absoluto en lo relativo. En ausencia de tu mente, que es ausencia de pensamiento, no hay partes separadas en el mundo: es un todo nico, absoluto, indiviso. El pensamiento, factualmente, no separa al mundo en partes: meramente crea la apariencia de separacin. Aun en presencia del pensamiento, el mundo permanece como un todo indiviso. Toda experiencia y conocimiento son relativos. No hay manera de experimentar o conocer el absoluto. Por definicin, el absoluto
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no est dividido en sujeto y objeto. El absoluto es UNO. Todos los objetos de la experiencia y el conocimiento son relativos a un sujeto. El nico sujeto es tu mente, el proceso pensante. Tu conocimiento y experiencia del mundo no tienen ninguna realidad o existencia absoluta, aparte de tu propia mente. Tu mente es la nica herramienta que tienes para experimentar y conocer el mundo. Sin excepcin, todo lo que conoces y experimentas es un producto de tu mente. Tu mundo es tu propia mente. Puedes darte cuenta de esto del modo ms sencillo en tu propia experiencia directa. Empieza con un simple objeto y luego expande la realizacin hasta incluir todo lo que experimentas y conoces. Contina expandiendo esta realizacin hasta tu mundo, todo lo que experimentas y conoces, y el entero universo es conocido como (siendo) tu propia mente. Para empezar, cualquier simple objeto servir. Echa una mirada a tu silla. Se describe a s misma tu silla ante ti? Te dice: Yo soy una silla! Tengo cuatro patas, estoy hecha de madera, y soy utilizada para sentarse? O es tu mente quien define, describe y crea un objeto llamado silla? Desde tu punto de vista mental relativo, es una silla de madera que sirve para sentarse. Pero para una termita tu silla de madera es una casa y un alimento potencial. La silla en la que ests sentado no tiene ninguna existencia o realidad absoluta, independiente. En trminos absolutos no es una silla: no tiene existencia absoluta. Tiene una existencia relativa como silla simplemente porque tu mente la define, la describe y la crea. Ves t esto? Sin tu mente, la silla no existe. La silla es tu mente. No hay ninguna separacin entre tu mente y la silla. La silla y tu mente son uno. Puedes expandir esta realizacin hasta incluir todas las cosas y personas que conoces y experimentas. Todas las cosas en el universo son tu propia mente. Tu mente es el universo. El sujeto y el objeto son uno. No hay ninguna separacin. El universo y tu mente son un todo absoluto, indiviso. Es todo t. Viendo esto claramente, los conceptos de la No-Dualidad dejan de ser meramente una filosofa, y pasan a ser tu propia realizacin directa. Este es el final de la bsqueda. Y la vida contina como siempre lo ha hecho: una respiracin y un latido del corazn por vez.
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Chad Barber
Luminosa realidad viviente
No-Dualidad: luminosa realidad viviente
Lo-que-t-eres es, simplemente, un presenciar sin lmites. Es aquello que es consciente de las palabras de esta pgina, consciente de tus pensamientos, de tus sentimientos y tu cuerpo. Ese puro sentido de presenciar es lo que t eres, y est siempre presente, libre y vaco. No puedes alcanzarlo porque ha estado siempre aqu y siempre estar aqu. Nada que t puedas decir, pensar o hacer puede cambiarlo, crearlo o destruirlo. Lo dems es ficcin: una historia inventada por los pensamientos. Simplemente, lo que somos es este luminoso ver; en l todas las cosas vienen y van. El presenciar mismo es vaco: una misteriosa y reluciente nada. Lo-que-t-eres es aquello en donde la historia de tu vida ocurre. No tiene ubicacin ni forma. No obstante, todas las cosas surgen en aquello: como un espejo, refleja todo imparcialmente. Como un espejo, nada se le adhiere. Es claro y enteramente noconceptual. Afortunadamente, tu mente no tiene que entenderlo ni, de alguna manera, conseguirlo, porque t ya eres eso. Aun cuando es interesante hablar sobre ello, tambin es posible advertir directamente lo que est siendo sugerido aqu. La nica cualificacin requerida es: ser, existir, o conciencia. Cuando se ve claramente que t no eres la historia de vida o biografa que ests viendo, sino el ver mismo, un sentido de paz y libertad muestra que est y siempre ha estado disponible, porque es la base misma de toda experiencia. Lo que surge tambin es un prosaico sentido de vivir, una cualidad vibrante que encara temerariamente la realidad tal como es, porque se comprende que no hay nadie aqu que pueda controlar nada.

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Realidad e imaginacin
Realidad es aquello que queda cuando dejamos de creer Philip K. Dick

La cuestin es: Es esta realidad viviente innegable, ahora mismo? O es imaginacin? La fantasa es la historia que la mente te cuenta sobre el mundo: esa historia sugiere siempre objetos, en un mundo en el que un sujeto (t) negocia, de alguna manera, con el fin de tramitar la felicidad ah afuera. Desde esa ficcin fundamental se tejen todas tus imaginarias ideas sobre ti mismo y el mundo. El sufrimiento ocurre cuando se cree que esas historias y pensamientos estn ocurrindole a alguien, supuestamente a ti. Esto se manifiesta entonces como tensin o ansiedad en el cuerpo, lo cual genera ms historias, que tambin son credas. Este es el ciclo del sufrimiento psicolgico. Entonces se ve claramente que ese sentido de alguien no es, de hecho, otra cosa que un presenciar vaco que no le ocurre a nadie. Este es el corazn de la Realidad. Simplemente este presenciar-vivir-ahorar, aqu mismo. No requiere ninguna elaboracin, y t ests ah todo el tiempo: es la base siemprepresente y no puedes salirte de ella. Todos los pensamientos, ideas e historias sobre un supuesto yo y un supuesto mundo surgen en esto. La historia imaginaria cambia, pero esto es siempre el mismo: aqu mismo, perfecto y fresco. Tiene las cualidades de paz, de vibracin y espaciosidad. Es tambin muy prosaico y directo. Stephen Wingate lo describe agudamente como: La paz que est en paz con la paz y la paz que est en paz con la guerra. Es una paz que no es tocada por la paz o la guerra transitorias en la historia imaginaria: es la autntica paz de la realidad vs. la paz o la guerra creadas por la imaginacin. T eres Esta Realidad Viviente. Cualquier hacer, cualquier tratar de lograrlo se convertir en una historia: simplemente ntalo, y descansa como lo que eres. Es muy fcil ser lo que eres, nadie puede ensertelo. Si sencillamente investigas por ti mismo para hallar lo que es genuinamente real, encontrars slo esto: un eterno presente de presenciar vaco; ninguna otra cosa. Cuando ves claramente que no hay ningn sujeto experimentando, queda claro tambin que no hay ningn objeto separado: todo-lo-que-hay o todo-lo-que-existe
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es Realidad conocindose a S Misma. Cualquier otra cosa aparte de esto es un pensamiento y una fantasa que tu mente imagina. Tu mente imagina la totalidad del mundo. La Realidad es, simple y llanamente, este luminoso presente que no requiere de nada. No tienes que hacer nada para establecerte, de alguna manera, en la Realidad presente; t siempre eres ya, aqu mismo. El mundo imaginario requiere esfuerzo, devenir y hacer. La Realidad es sin-esfuerzo, siempre disponible, ahora mismo. Lo ves? La Realidad est aqu mismo: es libre, abierta y vaca. Es simplemente esto, lo que est teniendo lugar aqu-mismo, ahoramismo. Nota qu es eso que est presenciando este prosaico momento. Qu es? Chequea esto por ti mismo en tu propia experiencia ahora. No requiere de ningn esfuerzo especial: simplemente mirar. Podrs notar que aquello-que-est-mirando es ninguna-cosa. Cuando intuyes esta cualidad de vacuidad, tu mente pensante automticamente intentar etiquetarla, pues ha asumido que esta conciencia vaca es una cosa. Pero no es ninguna cosa, ni nadie; no obstante, est viva. Notarla no requiere de ningn estado especial. Esta misteriosa nada viviente est observando cada momento de tu vida. Es la real-idad viviente de todas las cosas a cada momento: es vivir todas-las-cosas. Es clara y vaca, y t eres eso, ahora mismo. Qu ocurre cuando esto se ve? Tu vida pasa a ser vivida, las cosas ocurren, los pensamientos son pensados, pero por nadie. Y ves que siempre ha sido y ser de esta manera, y no hay nada que puedas hacer al respecto. Simplemente mirar.

Desechando el Despertar
Se ve que despertar no es un evento que pueda ocurrirte en el futuro, esa imaginaria lnea temporal que creas en la mente. Se ve que lo que realmente eres est fuera de la imaginacin. Aquello que est fuera de la imaginacin est fuera del tiempo (el cual es imaginario). Est siempre aqu, en cada momento. Porque el corazn de la Realidad esta presencia-deconciencia no es algo que vaya a ocurrirte en una fecha futura. No es un evento especial que te cambiar para siempre. No es un estado mental que debas alcanzar, o mantener. Ese tipo de evento
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est enteramente en la historia que tu mente teje; es una fantasa sin esperanza, y te mantendr girando en crculos. Nada puede cambiar lo que t eres. Nada puede ayudarte a convertirte en lo que ya eres. Despertar es desechar la idea de que hay un evento llamado despertar, y advertir que t eres, siempre, este ahora-viviente, luminoso y totalmente despierto desde el principio. Todo-lo-que-hay es este vaco presenciar en este luminoso ahora, esta cruda realidad viviente aqu mismo: es todo lo que siempre es. Muy en lo profundo probablemente ya sabes esto. Son malas noticias para la grandiosa historia en la que t eres el protagonista principal, tratando de ganar el gordo de la lotera de la iluminacin. No obstante, tambin son buenas noticias si se descubre que esta Realidad, aqu mismo, es pacfica, abierta y buena, simplemente tal como es. Es total simplicidad, completamente ordinaria y disponible para todos.

Cuando surgen dudas

Cuando la verdad de esto se ve con claridad y ha quedado claramente sealado que lo que t eres es este vaco-ahoraviviente, este luminoso presenciar; cuando se ha visto con claridad que es imposible separarte de ello, es el comienzo del fin. Las dudas surgirn en la mente, la historia continuar y los pensamientos y juicios ocurrirn. Cuando estas dudas surgen, puede ser til conversar con alguien que haya visto esto claramente para ayudarte a clarificarlas. Tambin es importante darse cuenta que dudar es una funcin espontnea de la mente, un pensamiento en la historia. Estos pensamientos y toda clase de pensar, sentir y experimentar surgen espontneamente, y estn fuera de tu control. Nunca tuviste ningn control, porque nadie est haciendo el pensar. El pensar simplemente ocurre, como el clima. Las dudas no pueden cambiar lo que t eres: ellas simplemente son pensamientos: imaginacin. Las dudas y el pensar conceptual ocurren en el (imaginario) tiempo. Una secuencia temporal creada en la imaginacin. Dnde est el futuro y el pasado? Puedes advertir por ti mismo que estos tiempos no estn en otro lugar que en la imaginacin?
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Lo que es, ahora, es Realidad. La Realidad est viva y conocindose a S Misma como t. Y lo ms importante: nunca hubo un solo pensamiento que te sacara de la Realidad, del mismo modo que nada de lo que ocurre en una pantalla de cine puede echarte fsicamente del cinema. Adems, a quin le estn ocurriendo esas dudas? Investiga quin est teniendo estas dudas. Encontrars que todo lo que hay es este presenciar vaco. Las dudas ocurren, pero a nadie.

Qu me ocurre a m?
El personaje en la historia no desaparece; tambin est surgiendo espontneamente desde esto. T continas viviendo tu vida: tienes experiencias, buenos y malos momentos, alegra y tristeza. Todo ello ocurre. Es asombroso simplemente tal como es. Es el prosaico vivir. Surge una nueva perspectiva, basada en la realidad de lo que t eres. T eres simplemente este presenciar luminoso. El resto viene y va. No puedes cambiar la historia. Tratar de cambiar la historia es la raz del sufrimiento. Y lo que es ms: ves que no puedes cambiar la historia porque es, simplemente, realidad ocurriendo. No hay ningn control. Quin sabe que puede ocurrir luego? Esto es vida vivindose a s misma. Es una bella y cruda realidad viviente y est ocurriendo ahora mismo, pero nadie lo est haciendo. Este presenciar vaco es feroz y temerario: lo ve todo. No se puede detener y no se puede destruir. T eres eso.

Experiencias espirituales
Cuando ves lo que realmente eres, puede que una experiencia especial o estado alterado de conciencia surja en la mente. De manera similar, cuando ves esto, puede que nada en especial ocurra en absoluto. Este tipo de experiencias no son diferentes de una fuerte experiencia de temor, de celos o de aburrimiento: es algo que est surgiendo en este presenciar vaco. La experiencia placentera o exttica pasar. La experiencia no es lo-que-t-eres; surgi en lo-

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que-t-eres. El presenciar vaco est all durante, antes y despus de la experiencia. Todo tipo de experiencias vienen y van en la historia. No lo han hecho siempre? Lo real es nicamente este vaco presenciar, siempre presente e inmutable. De manera similar, cuando has visto esto claramente, no hay necesidad de actuar de ningn modo especial. Cmo podras? Pensamientos, acciones y eventos slo estn ocurriendo, t no ests hacindolo. Nadie est haciendo nunca nada. Todo est sencillamente ocurriendo por s mismo: todo ocurre en el ahoraviviente de este presenciar vaco, el cual es ninguna-cosa. No obstante, t eres eso.

Una Realidad
Cuando se ve claramente que no hay ningn sujeto o yo (este es slo un pensamiento), entonces parecer que hay nicamente objetos en la conciencia. Luego, espontneamente, quedar claro que no hay objetos separados como tales: slo una Realidad conocindose a S Misma. De hecho, el sentido del yo se deriva del presenciar vaco, el cual, perpetuamente, presencia. La presencia de la conciencia que t eres es considerada errneamente como alguna cosa. Te refieres a esa cosa como yo. Este presenciar vaco es la base para que incluso el concepto yo surja. Sin conciencia, podras estar consciente de cualquier sentido de yo? Esto demuestra, de manera muy sencilla, que la conciencia es la condicin para que incluso la idea de separacin surja. El presenciar vaco, o la conciencia, es anterior al sentido de yo o a cualquier otro pensamiento. La persona por la que te tomas est surgiendo en la conciencia como una idea. Viene y va en distintos momentos. Quizs cuando ests profundamente concentrado, o durmiendo, o teniendo buen sexo. El sufrimiento psicolgico est correlacionado de manera directa con el sentido de esa imagen-yo que surge fuertemente. Por ejemplo, cuando eres insultado, el concepto yo recrudece con fuerza, junto con otros muchos recuerdos e historias, culpas y temores pasados. Esto se debe a que, mientras ms el pensamiento-yo sea tomado errneamente por lo que t eres, ms es aceptada por la mente la dualidad sujeto-objeto. Esa separacin o dualidad es inherentemente dolorosa: como estar aterrorizado en
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un sueo. Esta dualidad, literalmente, es una construccin imaginaria. No es real. La Realidad es anterior al pensamiento y a la imaginacin; est tambin all durante el pensamiento y la imaginacin. La Realidad es continua y completa tal como es. Los conceptos la dividen para que nosotros, como individuos, extraigamos algn sentido y discriminemos entre cosas. De hecho, este es un funcionamiento til de la mente, pero nunca una completa comprensin de todo el cuadro. As que este examen puede tomar una forma muy prctica, como investigacin en el presenciar que somos. Qu es eso que est presenciando? Si buscas una respuesta podras no hallar nada en absoluto. Por ejemplo, si miras un lpiz, slo vers un lpiz, y junto con ello podras tener pensamientos sobre el lpiz. Pero si intentas ver qu es lo que es consciente de esos pensamientos y que mira ese lpiz, no puedes sealar nada en absoluto. Puede que tu mente conjure de manera automtica la incertidumbre con el pensamiento yo soy consciente de ese lpiz, pero ese es slo un pensamiento. Con seguridad, t no puedes ser un pensamiento, verdad? Los pensamientos se mantienen cambiando todo el tiempo No. T eres la conciencia de ese pensamiento . (La conciencia) est siempre aqu. Si la presencia-conciencia est siempre aqu, entonces, qu es? Considera esa pregunta por un momento, sin permitir que los pensamientos llenen el espacio en blanco por ti. Puede que notes un escurridizo sentido de vacuidad. Es como mirar en un espejo: puedes ver los reflejos en la superficie del espejo, pero no puedes realmente ver la superficie misma del espejo No puedes. Es como una potencialidad en blanco que permite los reflejos. Todo lo que contina son los reflejos mismos. Los reflejos cambian todo el tiempo al moverse el espejo, pero la superficie del espejo est siempre quieta. No es tocada por ningn reflejo, sea el que fuere. Si pusiramos ante el espejo algo horrible para reflejar, podramos daar el espejo? Podramos ensuciarlo si pusiramos ante l un calcetn apestoso? Aun cuando el espejo es una metfora til, slo dbilmente sugiere lo que aqu se discute. Este luminoso presenciar vaco es tambin viviente y tiene un tangible sentido de inmediatez o de cualidad-ahora. Precede al pensamiento; no obstante, muy ntimamente, es la estructura de nuestra existencia. Lo conocemos
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como nosotros mismos y lo etiquetamos (errneamente) como yo, y arrastramos con nosotros todos estos pensamientos e imgenes sobre ese yo y lo que imaginamos que es. Pero el hecho es que, cuando lo examinamos en este momento, es tan slo una nada abierta, tal como la superficie de un espejo. Cuando lo intuye, este sentido de vacuidad pone a alguna gente muy nerviosa, pero inmediatamente despus es racionalizado. Cuando notamos de manera total, ms all del pensar conceptual que somos en efecto esa misteriosa y refulgente vacuidad, se revela una profunda cualidad de paz in-mediata [sin mediacin] dentro del corazn de la Realidad. Una paz disponible aqu, ahora mismo. Es la paz sin causa que somos cuando ya no estamos limitados por la incesante historia, por la extenuante historia eternamente cambiante representada en la mente. Uno no puede manufacturar esto intentando detener el pensar o suprimir el pensamiento. Intenta no pensar y averigua qu ocurre! No es posible. T no ests en control. En lugar de eso, trata de advertir que lo que t eres es, simplemente, este ahora-viviente, presenciante, y que est vaco de cualquier s mismo o yo. Cuando ves claramente, de primera mano, lo que t eres, entonces lo que no eres pierde su aguijn: experiencias cambiantes, reflejos en el espejo que no pueden de ninguna manera posible daar lo que t eres factualmente. Es como si la Realidad se auto-iluminara: lo Real se ve a S Mismo como un lpiz, como un pensamiento, como un sonido o sensaciones en tu cuerpo. Estos objetos cambian continuamente, pero lo-que-t-eres es estable como una roca. T eres Esta Realidad conocindose a S Misma.

Ser Humano
Luego de ver esto claramente, t continas siendo un ser humano. La rabia surgir, la tristeza surgir, la alegra surgir: todo esto ocurre sin obstruccin en el presenciar vaco que t eres. Esto es todo lo que hay en el prosaico vivir. No obstante, hay un nuevo efecto en ello, una paz que est en paz con la rabia y en paz con la alegra, ecunimemente. Es como si la rabia y la alegra simplemente estallaran en ese espacio abierto. Es prosaico y hermoso: t ests siendo vivido por la Realidad. Podras tambin decir que la Realidad est
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vivindose a S Misma. Esto es eso: cada cosa es inherentemente perfecta en esto. Seguramente habrs escuchado que la gente que ha visto claramente la verdad se comporta de cierta manera: ms pacfica o ms sabia. Puede que intentes hacer estas cosas por ti mismo. Eso tambin es imaginacin: todas estas son historias sobre una persona imaginaria en la historia, y nada tienen que ver con la Realidad, la cual es, simplemente, este prosaico y viviente ahora presenciando todas-las-cosas. Quin sabe qu le ocurrir al personaje en la historia? Qu pensamientos tendr? Qu cosas har? No estoy diciendo que hagas lo que te plazca: estoy diciendo que no hay nadie all que pueda elegir. T eres simplemente este puro presenciar, eso es todo. El resto simplemente est desplegndose en el espejo del Ser, y es perfecto tal como es.
Yo no voy a sufrir en el intento de encarnar la iluminacin, o lo que fuere. He terminado con eso. Eso es el mismo sufrimiento: tratar de encarnar, tratar de lograr, tratar de ser amoroso y considerado y pacfico, tratar de estar iluminado. Ese mismo tratar es el propio sufrimiento del que deseaba liberarme, as que no estoy interesado en encarnar absolutamente nada. Sea lo que fuere lo que est ocurriendo, est ocurriendo. Nosotros observamos. Stephen Wingate, The Universe Says Meow [El Universo dice miau].

Existencia y Vacuidad: Ser

Cuando se ha advertido en tu propia experiencia directa que esta viviente y luminosa cualidad-ahora est, de hecho, vaca de cualquier naturaleza intrnseca o coseidad, parece como que esa vacuidad est viviendo como t. Sin embargo, hay tambin un aspecto de existencia o es-encia. Es alguien existiendo, pero al mismo tiempo, es ninguna-cosa en absoluto. Este juego aparentemente contradictorio entre nada y existencia, caracteriza cmo es sentido por nosotros (como seres humanos) el despliegue de esta intuicin. Por una parte, se ve claramente que no hay nadie en control y que no hay nadie en ninguna parte que est haciendo nada: todas las cosas son una expresin de la Realidad desplegndose espontneamente. Por otra

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parte, hay un sentido de un yo particular, de una persona que prosigue con su vida, haciendo, hablando y sintiendo. Aparentemente, es esta percepcin paradjica lo que la mente conceptual encuentra difcil de digerir. Cmo encaramos este ser alguien, aunque de hecho no haya nadie en absoluto? Con seguridad, la mente piensa que es: o uno o el otro. Por fortuna, para que tenga lugar no tiene que ser entendido por la mente. Est ocurriendo todo el tiempo, y continuar ocurriendo. El juego entre existencia y vacuidad es como la Realidad se real-iza a S Misma. La existencia, en este sentido, es una expresin inmediata y directa de la vacuidad o el vaco: ambas son inseparables. Es posible separar los objetos (de la conciencia), de la propia conciencia? Cuando miramos los pensamientos, por ejemplo, vemos un pensamiento que surge, y luego se desvanece; luego otro pensamiento que surge y que se desvanece tambin. Ocurre espontneamente y sin ningn esfuerzo. Hay vacuidad viviente, y entonces un objeto surge desde sta (existiendo) y desaparece nuevamente. Esto ocurre en cada nivel; una especie de danza parece tener lugar. Podramos llamar a este juego entre existencia y vacuidad: ser, o Ser. Este movimiento es espontneo e intrnsecamente perfecto. Es posible relajarse en este modo de ser espontneo, natural y sin esfuerzo. Es una corriente profunda de paz y totalidad intrnseca que podemos advertir. Es este simple sentido de ser que tenemos todo el da. Y este sentido de ser es una expresin natural de este juego entre existencia y vacuidad (o vaco), razn por la cual, cuando lo advertimos y nos relajamos en l, hay un sentido de espaciosidad y claridad. Es muy vvido y real, y no obstante, muy sencillo y carente de artificios. A menudo es descrito como el estado natural, porque es la base natural de todo nuestro experimentar y sentir. Qu sentimientos, percepciones y pensamientos pueden ocurrir, a no ser en este presente momento de ser? Este presente momento de ser es el fundamento, y podemos sentirlo ahora mismo. Slo tiene que ser notado, no creado o sostenido. Tiene un sabor de silencio, presencia y cualidad-ahora. Estas palabras son apenas claves que, con suerte, pueden disparar el reconocimiento, cuando esto se ve en tu propia experiencia directa.
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Cuando es aprehendido claramente, vers cmo es posible estar agitado y pacfico, al mismo tiempo. O triste y pacfico, e incluso pacfico y pacfico. La profunda corriente de paz de la que hablamos es tan bsica, tan simple, que no puede ser perturbada o nublada por respuestas emocionales temporales. Es el fundamento de este espontneo suceder, al que conoces como t mismo. Todas las cosas son una expresin de esta paz bsica.

Ordinariedad i-limitada
Si exploras gentilmente tu experiencia en este momento, notars que hay un sentido de ordinariedad. Quietamente sentado, hay pensamientos ocurriendo y algunas sensaciones en el cuerpo. Es muy simple lo que tiene lugar en nuestra experiencia, realmente. Si te sientes dentro de este momento de una forma sencilla, encontrars un tipo muy bsico de paz. No es nada glamoroso ni particularmente especial o mstico; es simplemente este sentido de ser. Es muy ordinario. Si te permites explorar esta ordinariedad, encontrars que no es tan slo tu ordinariedad; es la misma ordinariedad de la taza de t que ests bebiendo, o la del viento que sopla, o tal vez la de un poco de basura al costado del camino. No es nada en especial; sin embargo, est viva. Es vvida y real. Esto es Realidad. Simplemente este sentido de ordinariedadahora. Al parecer, lo que nos aparta del estar satisfechos con esto son tan slo historias pensadas sobre un mundo imaginado y sobre el personaje que imaginamos ser. Lo Real, sin embargo, es tan slo esto: las sensaciones, los sonidos, las cosas que ves. Simplemente. De hecho, las historias pensadas estn apareciendo en esta ordinariedad. Son enteramente inofensivas en s mismas: como el sonido de fondo de un aparato de televisin prendido. Puede que quedes atrapado en la telenovela que se est proyectando mientras esperas que hierva el agua, y eso es divertido por un rato, pero entonces regresas a picar verduras, mientras contina resonando el parlamento de la TV como sonido de fondo. De manera similar, puede que mires las historias pensadas con ms detenimiento y quedes involucrado en ellas, o que descanses simplemente en este espacio sencillo y ordinario en el cual todas esas historias estn ocurriendo, mientras la chchara contina automticamente. Es muy bsico y pacfico.
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A medida que comienzas a notar, ms y ms, que esta paz ordinaria de ser es ms real que tu imaginacin, ms sentido del humor eres capaz de extraer de esas mismas historias. Aun cuando la telenovela pueda ser entretenida, lo que verdaderamente importa es picar las verduras y asegurarse de apagar el fuego cuando el agua hierve. Y aun cuando puedas, por algunos minutos, quedar absorto en la historia de amor proyectada en la pantalla, difcilmente arruinars tu cena si la pareja protagonista se separa. Cuando se ve que esta bsica y pacfica ordinariedad es el sabor de este vaco presenciante, y que esa misma ordinariedad de la conciencia diaria es la que nos permite hacer las compras y preparar la cena y que, de hecho, ya est vaca de cualquier yo, la claridad empieza a surgir. No hay necesidad de convertirse en algo especial, o de alcanzar algo, o de tener experiencias msticas que, de algn modo, durarn por siempre (suerte con ello!). Ver claro desde esta perspectiva es, realmente, la unin de ordinariedad y vacuidad. Todo esto contina cotidianamente de una forma muy normal, pero no le ocurre a nadie; ciertamente, a nadie en especial. Hay un gran espacio para respirar, relajarse y estar vivo en el sentido ms bsico. Al descansar en esta ordinariedad, descubrimos que hay una cualidad de ausencia de lmites en ella: espaciosidad y libertad. Hay tambin la certeza y la paz que vienen de no tener que crear o lograr alguna realizacin o estado especial de la mente, los cuales acabaran por desvanecerse, dejndonos deprimidos y confusos. Se descubre que la ordinariedad i-limitada de Ser es, de hecho, luminosa, y est disponible siempre, aqu mismo, en nuestra propia cocina!

Maravilloso chasco
De muchas maneras, dentro de la historia, esta llamada realizacin es el mayor chasco de todos. No ofrece absolutamente ninguna esperanza en el futuro: el personaje soado no va a lograr nada que vaya a hacer la ms mnima diferencia. Tan slo hay este presenciar vaco, que presencia sin distorsin. Nada se le puede agregar o quitar. Extraamente, cuando toda esperanza se pierde, todo lo que queda es este
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desnudo momento de conciencia, que resulta ser perfecto tal como es.

Resolviendo la historia
Si ests esperando que los contenidos de la historia se resuelvan, de tal manera que puedas tener una paz duradera, vas a llevarte un gran chasco. La historia (pensada) est cambiando constantemente: algunas veces hay alegra, algunas otras tristeza; o jbilo, y luego miedo. La historia est en automtico: nadie est conduciendo tu vida. Es parte del espectculo que est desplegndose de lo que es. Si pretendes enmendar la historia, de manera tal que tengas algo permanente, entonces estars embarcado en una jornada sin esperanzas. La historia no tiene final. Simplemente est ocurriendo, como las estaciones o la rotacin de los planetas. La paz, sin embargo, est en esta primaria experiencia de ser, aqu mismo: estos sonidos, estos sentimientos y este cuerpo, aqu mismo. Descubre por ti mismo qu es ms real: la imaginacin, o lo que est ocurriendo aqu y ahora? Reljate en lo factual, en esta primaria Real-idad que sientes ahora mismo: este sentido de Ser, esta primaria real-idad. Este sentido de ser, esta primaria realidad o presencia, es ms real que todas las historias. Tiene un sentido de quietud y paz intrnsecas: explora ese sentimiento y notars que es el teln de fondo siempre-presente de todo experimentar. Atravesar la puerta (soada) de las historias (pensadas) es un experimentar secundario: una simulacin. Incluso esa simulacin est ocurriendo en esta primaria Real-idad. Pero hablamos de experimentar secundario como una analoga, para sealar ese ilusorio sentido de separacin de la Realidad. Reljate en esta conciencia primaria sin esfuerzo de lo factual: esta habitacin, este ver, aqu mismo. Deja que las historias surjan sin obstruccin, mientras t descansas en lo que es Real. No hay modo de cambiar o de controlar nada en esas historias. Esto no significa que no puedas tener paz: lo-que-t-eres est, en realidad, fuera de cualquier historia, observando pacficamente. La paz de la que hablamos es tan bsica que no necesita, para ser, que la historia sea de cierta manera. Ella es: todo lo dems viene y va. Es esta Realidad viviente, aqu mismo: ests mirndola ahora, sintindola ahora, vindola ahora.
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Esto es Realidad. Descansa en lo que es Real y deja desplegarse la representacin imaginaria por s misma, mientras t observas indestructible desde el asiento de diamante. Una vez que adviertes que, simplemente, t ests ocupando siempre esta factualidad obviamente disponible, la confianza y la facilidad surgen sin ningn esfuerzo.

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Jeff Foster
Vida sin un centro
Extraordinaria ordinariedad
A todo alrededor, lo completamente ordinario se revela a s mismo. Y esta ordinariedad es, precisamente, aquello que todo el tiempo habamos estado buscando, realmente sin saberlo. En la bsqueda de lo extraordinario, lo ordinario fue siempre ignorado. Realmente, en la bsqueda de lo extraordinario fue creado lo ordinario, y as, mientras prosegua la bsqueda, lo ordinario permaneca ordinario y lo extraordinario quedaba siempre fuera de alcance. Pero con el colapso de la bsqueda, con el colapso de lo extraordinario como meta a alcanzar, lo extraordinario colapsa en lo ordinario y lo ordinario en lo extraordinario. En verdad, no hay nada extraordinario que encontrar, y nunca hubo nada ordinario de lo cual escapar. Lo cual equivale a decir que esto, la obvia apariencia presente de todas las cosas est ya, y siempre, ms all de toda idea de ordinario o extraordinario. Es sencillamente esto: tan simple, tan obvio, y no obstante, tan jodidamente elusivo para la mente que va en su bsqueda. Tan ordinario, y sin embargo tan extraordinario! La claridad que estbamos buscando ya est con nosotros. Y ver esto no toma ningn tiempo, y no es algo que una persona pueda hacer jams. Por qu? Porque es siempre ahora, y cualquier tiempo futuro en el cual esto pudiera ser visto sera simplemente un pensamiento surgiendo en el presente. Y la persona que viera esto es, tambin, nicamente un pensamiento. Y as, cuando digo que esto es el fin de la bsqueda, quiero decir exactamente eso: la bsqueda nunca ocurri. Es siempre ahora, y la bsqueda es tan slo una idea, surgiendo ahora. Y surge en esta ordinaria-extraordinaria apariencia presente.

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Una persona podra emplear la vida entera tratando de concluir la bsqueda. Pero cmo podra una persona ilusoria concluir una bsqueda ilusoria? Slo podra acabar en frustracin. Pero nunca hubo ninguna necesidad de luchar. El milagro est ya, aqu. El milagro es, ya, esto. No hay nada ms que hacer. No hay nada ms que necesite hacerse. De cualquier manera, no hay nadie aqu que pudiera hacer alguna cosa. Simplemente esto, y nada ms.

Slo un pensamiento
Esto nada tiene que ver con el esfuerzo. Esto nada tiene que ver con la comprensin. Nada que ver con procesos ni con praxis. Nada que ver con ausencia de procesos o de praxis. Esto no es sobre ver algo nuevo ni sobre liberarse de algo viejo. Esto no es sobre algo que la mente pudiera asir jams; tampoco es que la mente necesite abandonar su asirse. Esto no es nada personal, ni tiene que ver nada con lo impersonal. Esto no es sobre conciencia sin-eleccin, ni sobre ver a travs del ego, ni sobre auto-indagacin. Esto no puede ser expresado utilizando conceptos, ni podr ser expresado jams en ausencia de conceptos. Esto no es sobre palabras, ni siquiera estas palabras. Esto no es sobre llegar a ningn sitio. Esto nada tiene que ver con algn tipo de logro futuro. Esto no es sobre seguir ningn camino: no hay ningn camino, aunque pueda haber la idea de un camino. Esto no es sobre alcanzar algn estado superior: no hay ningn estado superior, aunque pueda haber conceptos sobre estados superiores. Esto no es sobre volverse alguna cosa, aunque creencias sobre volverse alguna cosa pudieran surgir. Esto ciertamente no es sobre poner un fin al yo: slo un yo podra desearlo. Esto, definitivamente, no es sobre volverse ms presente: el presente, en primer trmino, nunca se perdi.

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Esto no es sobre esperar algn evento denominado liberacin: ello requerira tiempo, y un yo que eventualmente quedara liberado. Esto nada tiene que ver con ir ms all de nada: no hay nada ms all de lo cual ir, ni nadie que pudiera ir ms all, incluso si lo deseara. Esto no es sobre la iluminacin: no hay cosa tal como iluminacin. Esto no es sobre el despertar: no hay cosa tal como despertar. Esto no es sobre individuos iluminados que transmiten su comprensin. Esa es una buena historia, y respetable, pero tan slo una historia sin ninguna realidad ms profunda. Esto no es sobre algo que pudiera ser de utilidad para alguien. Esto no es algo que alguien pudiera desear jams. No importa: el yo que pudiera desearlo es, de cualquier modo, tan slo un pensamiento. Tan slo un pensamiento.

El mensaje de la No-Dualidad
El mensaje de la No-Dualidad es simple: nada est separado de nada. Pero la aparente separacin est en la raz de todo lo que un individuo hace; en verdad, el individuo no es otra cosa que aparente separacin, y esa separacin impulsa toda la bsqueda espiritual y el intento de disolucin del ego, as como todos los empeos mundanos. Pero la mente buscadora (es decir: t, el individuo) jams ser capaz de entender este mensaje, dado que, para la mente, este mensaje no es otra cosa que su propia disolucin, es decir, su propia muerte. S. Este mensaje es muerte, pero tambin vida. Toda vida es aqu, toda vida es ahora, y la mente no puede aceptar eso, porque la mente no es otra cosa que una negacin de la vida. La mente no puede entender la Totalidad, as que crea un mundo, un mundillo de conocimiento y de valores y de significado. Y eso est muy bien, pero el intelecto jams ser capaz de comprender la vastedad de la vida, porque la vida, es decir, esto, es anterior al intelecto; en verdad, el intelecto surge desde la Totalidad, desde esto. En este momento, todos los problemas del llamado individuo son meramente pensamientos y, dado que los pensamientos
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aparecen simplemente en el juego de la vida, el pensamiento es ya impersonal, ya liberado, porque la conciencia ya trasciende, inherentemente, todo aquello que aparece en ella. Pero todo esto es ponerse demasiado sesudo, demasiado intelectual. La realidad es simple, obvia, presente. Los pensamientos aparecen ahora: no son mis pensamientos, son slo pensamientos. No son mis problemas, son slo problemas. Esto no es mi vida, esto es slo vida. La vida se agota, y yo estoy completamente inmerso en ella y completamente ausente de ella. Y stos no son opuestos polares: estar completamente inmerso es estar completamente ausente. Totalmente inmerso, totalmente ausente. No obstante, an est el ruido del trfico ah afuera, an el CLIC-CLIC de la caldera prendiendo y apagando, an el sonido de la respiracin, an el TAP-TAP de la lluvia en la ventana, an el cansancio en el cuerpo, an las sensaciones, precioso momento a precioso momento Y as, aun cuando estoy totalmente ausente, la vida contina. Aun cuando no puedo ser hallado en ninguna parte, la vida no puede cesar, ni cesar, ahora ni nunca.

Volviendo a casa
Esto es atemporal, inmortal, eterno. Esto es sin-igual, esto no es nunca repetible, esto es totalmente nico y completamente nuevo en todos y en cada momento, aun cundo no hay ningn momento en absoluto. Esto est vaco de toda cualidad, aun de la cualidad de estar vaco de toda cualidad. No obstante, esto est totalmente lleno, preado de infinitas posibilidades, posibilidades que desbordan una y otra vez en un mundo. Esto es paz, pero una paz volcnica, una paz que no niega el ruido sino que lo abraza totalmente, una paz que no descansa, una paz exttica que se vierte desde s, ahora, y ahora, y ahora. Esto es completamente incognoscible, y no obstante, lleno de conocimiento de las cosas, lleno de un mundo aparente all fuera, en sus infinitos modos. Esto es algo que no puede ser dicho por nadie, y no obstante, las palabras son vertidas, da tras da tras da. Esto no es de este mundo, y sin embargo, no es otra cosa que este mundo.
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Esto es totalmente extraordinario, y sin embargo, tan simple y tan obvio como el sonido de la lluvia salpicando en el tejado. PLASH! !PLASH! Esto es un espacio amplio, con lugar suficiente para un mundo entero, pulsando con un amor radical e incondicional, y que nunca ser comprendido por una mente enredada en la bsqueda de algo ms. Esto es simple, obvio, ordinario. Esto es lo que todo el mundo anda buscando, pero nadie puede encontrar. Y nadie puede encontrar esto precisamente porque aquel que busca esto, es exactamente aquello que aparentemente lo oscurece (aunque esto nunca puede ser oscurecido, porque incluye ya cualquier idea de alguien deseando alguna cosa ms). Esto es Jess muriendo en la cruz. Esto es el Buda viendo a travs de toda confusin. Esto es el mundo desapareciendo cuando dos amantes se abrazan. Esto es una madre meciendo a su nio recin nacido. Esto es observar a un anciano cayendo sobre el pavimento, y ver nicamente a ti mismo. Esto es tu corazn quebrndose a la vista de una anciana con sus bolsas llenas de comestibles luchando por atravesar alguna ruta concurrida, y encontrarte a ti mismo corriendo en su ayuda sin dudarlo, porque no tienes eleccin, y nunca tuviste ninguna eleccin. Y esto es realizar, finalmente, que la eleccin es ilusin, que nunca, ni por un momento, estuviste separado de esta cosa que llamamos vida; que nunca, ni por un momento, estuvimos separados de los otros; que ningn hombre es una isla; que nos afectamos uno al otro de un modo ms profundo de lo que la mente pudiera comprender jams. Y no obstante no hay otros, y t no puedes realizar ninguna jodida cosa.

El Reino
El Reino de los Cielos est disperso sobre la tierra, y hombres y mujeres no lo ven. Y no lo ven precisamente porque hombres y mujeres estn perdidos en el sueo de la individualidad.
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Creemos que somos personas: individuos nacidos en un mundo indiferente, y en ocasiones cruel, en el que tienen que encontrar sentido, propsito y felicidad. Y esta creencia tiene su lugar: slo tienes que mirar el pasado milln de aos o algo as de historia humana para ver que, aunque pueda ser un sueo, es un sueo pero muy, muy convincente! Y, perdidos en el sueo, a menudo desearamos poder escapar, y muchos de nosotros nos volvemos a la espiritualidad oriental u occidental que promete mucho ms que esto: alguna dimensin superior, ms significativa de existencia; algo divino, puro y maravilloso; algo pacfico y libre de sufrimiento. Algo mejor que este catico mundo, a cualquier precio! Tal vez hayamos escuchado sobre gente que ha logrado la iluminacin, o encontrado a Dios, o experimentado una total prdida del yo, y puede que hayamos convertido a esas personas en nuestros maestros o gurs. Deseamos lo que ellos tienen, anhelamos experimentar lo que ellos experimentan. Lucen tan felices, tan pacficos, tan libres de humano sufrimiento! Puede incluso que dediquemos nuestras vidas a seguirles, adorarles o escuchar sus plticas y leer sus libros 24 horas del da. Puede incluso que vendamos nuestra casa, abandonemos la familia y huyamos a meditar a alguna montaa en la India; cambiemos nuestro nombre, vistamos ropas espirituales, comamos alimento espiritual; renunciemos al cuerpo, neguemos nuestros deseos, ayunemos hasta quedar hueso y pellejo. Y todo ello, por supuesto, tiene su lugar. Todo muy bien, maravilloso. Pero ello no nos ayudar a concluir la bsqueda. Porque en tanto ests haciendo algo para llegar a algn lado, continas atrapado en la bsqueda. En tanto medites para alcanzar algn estado pacfico, continas atrapado en la bsqueda. En tanto trates de ver algo como Uno, todas las cosas conectadas, o como la manifestacin de Dios, continas atrapado en la bsqueda. En tanto desees liberarte del yo, del ego, del yo mismo, continas atrapado en la bsqueda. En tanto trates de estar ms presente, continas atrapado en la bsqueda. En tanto trates de volverte otra cosa que lo que t eres, e incluso tratando de ser lo que t eres, o llegar a ser lo que t eres, continas atrapado en la bsqueda. T continas atrapado en la bsqueda incluso si ests tratando de terminar con la bsqueda.
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Esto es realmente lo que se conoce como doble-atadura: pierdes si lo haces, pierdes si no lo haces. As que, qu haces cuando no hay nada que puedas hacer? Buena pregunta! Cualquier cosa que pudiera ser sugerida sera simplemente otro modo de continuar con la bsqueda. En tanto el yo pueda hacer algo, su continuidad est asegurada. El yo se mantendr a s mismo incluso diciendo muy bien, dado que no hay nada que pueda hacer, abandonar la bsqueda!. Y tratar desesperadamente de abandonar la bsqueda. Entretanto, su existencia se mantiene: un individuo yo est tratando de abandonar la bsqueda. Entonces, si nada puedes hacer, o no-hacer, qu hacer? No! No estoy dndote ninguna respuesta. La bsqueda de respuestas a tus preguntas es simplemente parte de la bsqueda. No ves que el yo es decir, t simplemente adora hacer preguntas? En tanto ese yo formule preguntas, su continuidad est asegurada: existe un sentido de pasado, un sentido de futuro y un sentido de individualidad. Hay una persona formulando preguntas, y que, eventualmente, encontrar las respuestas. Si hubiera respuestas que encontrar, no crees que ya las habras encontrado? Acaso no has recibido ya suficientes respuestas? Tus estantes de libros, no estn llenos de respuestas, en realidad, repletos de respuestas? Ya ves: la formulacin de preguntas debe continuar, porque el yo debe continuar. Respuestas a tus preguntas te han sido dadas una y otra vez, pero el yo no puede aceptarlas como verdaderas porque entonces las preguntas seran aniquiladas, y junto con ellas, el yo que las formula. El preguntador surge y se disuelve con las preguntas. As que el yo debe seguir formulando preguntas y esperando respuestas. Su existencia est en juego! Y as, la gran bsqueda contina: Algn da ser liberado! Algn da ser libre!. Y por qu no hoy? Y por qu no ahora? Y si no es ahora, cundo? Qu respuestas ests esperando? Qu preguntas ests formulando? Quizs pueda verse la futilidad de todo el asunto, y puede que estalles en carcajadas a la vista de los ridculos nudos con que nos atamos a nosotros mismos, tratando de ser libres, tratando de ser liberados. S, hay mucho humor, muchas risas cuando el sueo
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de la individualidad y la lucha por liberarse de todo ello se ven a travs. Tal vez esto ocurrir, tal vez no. Pero no hay nada que t puedas hacer al respecto. Este s mismo, este yo no tiene que ser negado ni rechazado. La bsqueda est muy bien tambin, la carga de la individualidad y el anhelo de liberarse de todo ello. En verdad el Reino de los Cielos est disperso sobre la tierra, y hombres y mujeres no lo ven. Pero aun eso nuestra ignorancia del Reino, nuestra bsqueda del Reino, es parte del Reino. En verdad, no hay nada que no sea el Reino. Abraza todas las cosas. Todo.

La liberacin es pagar la cuenta del gas

Slo esto. Siempre slo esto. Surgiendo espontneamente. No dejando huella. Cmo podra ser de otra manera? Vaco y plenitud, ser y no-ser. Todo es aqu. Todo es ahora. Pero estas son slo palabras. Ninguna palabra es necesaria. Slo esto. Gato maullando. Agua hirviendo. Corazn latiendo. Comiendo cornflakes (la leche un poquitn cida!). Los recibos de tus cuentas deslizndose en el buzn. Respirando. Liberacin. Comiendo. Liberacin. Bebiendo. Liberacin. Yendo al bao. Liberacin. Dolor en el pecho. Liberacin. Anhelo, engao, deseo, amor, odio, celos, culpa. Liberacin, liberacin, liberacin!
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Ninguna necesidad de buscar ms. Hubo jams un pasado? Hubo alguna vez alguien que buscara? Alguien que sufriera y anhelara liberarse de todo ello? Alguien que creyera en algo? Oh Dios! Qu locura! Desear alguna otra cosa que esto! Simplemente detente. Detente, mira y escucha: Esto es todo lo que hay. Nunca hubo ninguna otra cosa. Me pregunto a cunto asciende la cuenta de gas este mes!

El petirrojo
Nada a que aferrarse ms. Nada tangible. Ninguna red de seguridad. Ninguna seguridad. Ninguna confortable creencia. Nada. Ninguna cosa. Y en eso, todas las cosas. Un vaco enteramente lleno, un total vaco. Y ms all de estas palabras, de estos pequeos garabatos que no simbolizan nada ms all de s mismos, ms all de todas las filosofas, ms all del intelecto, ms all de todos los intentos de comprender, ms all incluso de poner esto en palabras, ms all incluso de estas palabras escritas ahora, ms all de todo ello, este pequeo petirrojo en un rbol all, y no tengo la ms remota idea de lo que est haciendo o de por qu est all, o por qu cualquiera de estas cosas est ocurriendo en absoluto (e innegablemente, hay algo que est ocurriendo), pero confo en que el pequeo petirrojo jams haya luchado por la vida del modo en que los humanos lo hacen, que ni por un momento haya tratado de intelectualizarlo, o de figurrselo, o tratado de entenderlo y ciertamente, confo que jams haya tratado de escapar de ello. Y ms all de todas las palabras, de todos los pensamientos, de todas las creencias, de todas las ideologas, est ese petirrojo all (y
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digo petirrojo, pero realmente no tengo la ms mnimaa idea de lo que es), y ese petirrojo, piando para s mismo, brincando de rama en rama, cantando su pequea cancin, nos recuerda a todos que simplemente no hay nada que lograr, que la idea de que hay algo que lograr est en la raz de la humana miseria y confusin, que esta presente apariencia es todo lo que hay o habr jams, y que no hay ningn problema hasta que t llegas y deseas otra cosa que lo que es El petirrojo comprende. O ms bien, jams se le ocurri tratar de comprender. l brinca de rama en rama, cantando su pequea cancin, piando su pequea cancin de alegra y de congoja, y eso es el mundo, ese es su mundo, y no hay ningn otro. Oh pequeo petirrojo! T sabes muy bien esto: nada importa. Y precisamente porque nada importa, absolutamente todo importa. Y s Podramos argir que no hay ningn petirrojo, ni tampoco ningn yo que pudiera estar consciente, en primer trmino, de ningn petirrojo, que todas las palabras son slo creencias, y que todo es un concepto, pero eso sera errar el blanco enteramente Esto no es algo que pueda comprenderse jams a travs de palabras y conceptos. Pero los conceptos y palabras surgen, as que tampoco las neguemos. Si surgen, pues surgen Pregunta al petirrojo, l te lo dir.

El fin de la bsqueda
Esto es. Esto es el fin de la bsqueda espiritual. Libertad, felicidad e iluminacin no han de ser hallados en ningn otro lugar que aqu: justo frente a nosotros. El sordo murmullo de la computadora, una sensacin de agujetas en el pie izquierdo, el TUIT TUIT de los pajaritos en el jardn, saltando de rama en rama. Por qu nunca estamos satisfechos con esto? Por qu este momento nunca es suficiente? Quizs porque en algn punto de nuestras vidas recogimos la creencia de que existe algo ms que esto; algn tipo de estado en el cual nuestra Verdadera Naturaleza es revelada a nosotros en
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toda su gloria, en el cual todos los pensamientos se disuelven, en el cual el ego se quema y se desvanece para siempre, sin dejar huella. En otras palabras, un estado muy diferente de este estado presente. Pero qu realidad posee cualquiera de esas cosas? Ahora mismo, hay slo el sonido del pequeo petirrojo saltando de rama en rama, el latido del corazn, el vapor ascendiendo desde una taza de t recin pasado, la brisa de la maana acariciando gentilmente mis mejillas Y entonces, el pensamiento: Tiene que haber algo ms que esto! Yo no estoy an all, pero pronto, algn da tal vez, aunque sea por pocos minutos, alcanzar ese estado del que he ledo tanto. Ese estado no-estado, esa libertad, esa liberacin! Pero el pensamiento tiene que haber algo ms que esto surge ahora. Es un pensamiento presente como todos los pensamientos. Todos los pensamientos son pensamientos presentes. Todos los sonidos son sonidos presentes, todas las vistas son vistas presentes. El presente nunca puede ser eludido: el pensamiento es tan slo la ilusin de pasado y futuro. Y si hay nicamente el presente, entonces este estado de iluminacin, de liberacin, o como quieras llamarlo, debe ser logrado en el presente. Lo que equivale a decir que no puede ser logrado en absoluto. Porque un logro implica tiempo, implica un yo: alguien que logra, y un tiempo en que ser logrado. Imposible! Imposible! Imposible! Hay nicamente ahora. Hay nicamente esto. La bsqueda de alguna otra cosa que esto es una negacin de la innegable esto-idad de esto, de la innegable presencia de ser. La bsqueda de la iluminacin es una negacin de la iluminacin, la cual siempre, ya, es. La bsqueda de la unidad es una negacin de bueno, t captas la idea! Y la paradoja es an ms profunda. Porque aun la bsqueda de unidad, de liberacin, de libertad aun la propia bsqueda es, simplemente, una expresin de unidad, de liberacin, de libertad. No puede ser encontrada, no puede ser eludida, no puede ser evitada. Y as, despus de toda una vida de bsqueda, lo enteramente obvio se revela a s mismo. Y lo enteramente obvio est siempre justo frente a nosotros. Y ESTO ES ESO!

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Esto es unidad! Esto es liberacin! No puede ser perdida, no puede ser hallada. No puede ser evitada, no puede ser ignorada. Evtala, y es simplemente la unidad evitando a la unidad. Ignrala, y es simplemente la unidad ignorando la unidad. Trata de hallarla, y es la unidad tratando de hallar la unidad. Entonces qu hacer? Hay an bsqueda? Eso est muy bien. Hay an pesar? Eso est muy bien tambin. Hay an sufrimiento, esperanza, desesperacin? Todo eso est muy bien. No es necesario nada ms. Nada ms ni nada menos. El final de la bsqueda es una radical, radical aceptacin de lo que es. Y esta aceptacin, este ver a travs, no es efectuado por ti. No es un hacer. No es un logro. No es algo por lo que esforzarse. As, puede que haya un ver a travs, o puede que no. Puede haber una absorcin en la bsqueda, o puede haber un sentido de facilidad, un sentido de liviandad. Todo eso est muy bien, todo eso es maravilloso, todo eso es parte del juego. Puede haber un pequeo petirrojo brincando de rama en rama, y puede verse (o no) que nicamente hay el petirrojo, nicamente hay el brincar, nicamente hay el TUIT-TUIT. Todo eso es unidad. Sin comienzo ni fin. Sin propsito ni meta ni significado. El pequeo petirrojo no dara ni dos TUIT por encontrarse a s mismo, o por alcanzar algn estado de liberacin. Para l, al parecer, simplemente brincar, simplemente la siguiente lombriz, es suficiente. Ser por eso que somos atrados por la naturaleza. Los animales parecen tan libres de la carga de la individualidad, del egosmo, de la bsqueda de algo ms significativo que lo que ya es el caso! Pero la gran liberacin est ya aqu, para todos nosotros. Esto lo que ya est claramente dado en este momento es todo el sentido que hay. Esto sentarse en el sanitario, o almorzar, o comprar pan y leche de la tienda local es todo el propsito que hay. Es la propia bsqueda de propsito lo que crea la ausencia de propsito, y es la bsqueda de sentido lo que crea la ausencia de sentido.
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No hay nada ms que esto. Enamrate de ello o no. Ya sabes: realmente no importa que sea de una forma o de otra. No hay nada que ganar con el ver esto. Esto no es un logro, no es el resultado de un largo esfuerzo, ni tiene que ver con la inteligencia o la habilidad o el conocimiento. Nada tiene que ver con causa o efecto, con esfuerzo o persistencia o cualquier otra cosa. Libertad e iluminacin no han de ser hallados en ningn otro lugar que aqu. Lo cual equivale a decir que no pueden ser hallados en lo absoluto.

Vida sin un centro

Y as es como llegamos al final de todas las cosas, el cual es realmente el comienzo de todas las cosas. Finalmente, lo obvio se ve: hay nicamente amor, nicamente este amplio espacio que da la bienvenida a todas las cosas, literalmente a todas. Y siempre ha sido as. Nosotros simplemente estuvimos dando vueltas como pollos decapitados la vida entera, tratando de encontrarlo. nicamente amor, nicamente aceptacin como la esencia y el fundamento y la condicin de todas las cosas, aunque aqu no hay nadie que pueda captar qu es lo que cualquiera de estas cosas significa. Y de haber algo, la codicia que impuls una vida entera de bsqueda es vista a travs, y lo que se revela es aquello que siempre estuvo presente a travs de toda la bsqueda, literalmente aqu mismo: esto, la innegable apariencia presente de todo, el amplio espacio abierto en el cual el mundo entero aparece, en el cual todas las cosas aparecen sin excepcin. La bsqueda implicaba que haba alguna otra cosa que este mundo todo apareciendo ahora. Muy bien, fue un bello juego, un simptico modo de pasar el tiempo. Pero en ltimo trmino ftil, porque esto es todo lo que hay, y todo lo que siempre hubo o habr. Y este espacio abierto no rechaza nada. Slo un yo rechaza; en verdad, el yo (es decir, t) no es otra cosa que rechazo, una bsqueda de permanencia, una negacin de la realidad que se presenta a s misma ahora, y ahora y ahora. Slo un yo busca, y en esa bsqueda perpeta su propia existencia. Y slo un yo busca el final de la bsqueda, y en ello, en esa exageracin de s mismo se hace a s mismo ms fuerte. Pero este espacio abierto acepta todo eso tambin. En verdad, este espacio abierto (llmalo conciencia si gustas) es aquel que, en
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primer trmino, permite al mundo entero ser, como bien han visto los filsofos: ninguna conciencia, ningn mundo. Ningn yo, ninguna vida. Yo soy esa misma vida, yo no puedo separarme de ella. Yo soy lo que surge ahora, yo soy esto, y esto, y esto tambin. En verdad, esa misma separacin es lo que crea este yo, tal y como me conozco y me experimento a m mismo. Yo soy esa misma separacin de la cual busco liberarme. Es un crculo vicioso, y no hay ningn escape. Pero quizs haya un escape (Oh, ninguna palabra lo capturar jams!). Y el escape es esto: aqu, ahora. Hay un mundo, ya, apareciendo gratuitamente, en todos los momentos y en cada momento, que no pide nada de ti, ni siquiera un t que venga al ser en primer trmino. En verdad, el t simplemente aparece (o no) como parte del cuadro, como parte de la textura de este momento. Cualquier prctica o terapia espiritual mediante la cual supuestamente trascendemos este ego, simplemente perpeta la misma enfermedad que se propone curar, porque ya como los budistas han visto este ego es sencillamente una ilusin, en el sentido de que es simplemente un manojo de pensamientos surgiendo ahora, a travs de los cuales el mundo entero (aparente) es percibido. Ninguna auto-trascendencia es requerida, aunque por favor, sigue ese camino si lo deseas! Porque ya el individuo que sigue ese camino, o que hace algo en absoluto, es simplemente una historia, una creencia surgiendo ahora, junto con el olor del t recin pasado, el runrn de la lavadora y la sensacin de hambre en el estmago. Vida, pero nadie aqu que la vive. Vida, con o sin la dura carga de yo y mis problemas. Vida, sin un centro

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Jan Kersschot
Un iceberg derritindose
ENTREVISTA

Revista Amigo: Qu papel jugaron los maestros en tu camino espiritual y cul es la importancia de un maestro para el buscador? Jan Kersschot: He tenido muchos maestros en el aparente camino, y cada uno de ellos me ha enseado algo. La mayora son mencionados en el libro Coming Home (puedes leer ms sobre esto en las entrevistas que tuve con algunos de ellos). De hecho, he des-aprendido cantidad de cosas en mis encuentros con los autnticos maestros. Paso tras paso, vas desechando una a una las convicciones que anteriormente alimentabas, hasta que notas que no queda nada, incluido el buscador: aquel que esperaba iluminarse algn da. Finalmente, ves que la clara presencia que t eres nunca desapareci. Tony Parsons fue mi ltimo maestro si puedo utilizar esas palabras, y me pregunto si es realmente necesario encontrar a algn maestro. Pienso que es diferente para cada buscador. De cualquier manera, conocer a Tony fue importante para m, aparentemente. La primera vez que lo vi en Hampsted (Londres), hubo una resonancia directa cuando dijo: Esto es ESO. Esas tres palabras disolvieron todas mis preguntas instantneamente Las conversaciones que tuvimos, el tiempo que pasamos juntos, todo eso revel y desenmascar todo tipo de juegos del ego que sola jugar. No obstante, quiero agregar aqu que mi testimonio podra dar al lector la idea de que hay, en verdad, un proceso desde un estado no-iluminado, a uno algo iluminado y luego a otro totalmente iluminado. Tal creencia en un camino progresivo es muy popular, pero a mi parecer, eso es completamente contradictorio con lo que la liberacin realmente es. La creencia en un camino espiritual
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que conduce a la cima de la montaa est basada en dos bsicos malentendidos: la importancia que das a la parte personal de la historia (Cmo puedo yo alcanzar ESO?) la creencia que t todava alimentas en el fenmeno del tiempo, tu esperanza en un mejor futuro ( Cundo alcanzar ESO?) Mientras no hayas comprendido que la liberacin no es personal ni temporal, eres como el asno persiguiendo la zanahoria. La verdadera liberacin es impersonal, y por tanto, no puedes reclamarla para ti. Yo como Jan nunca puedo poseer ESO. Adems, ESO es a-temporal (no aqu y ahora, sino ms all de tiempo y espacio), y as, ESO nunca puede ser proyectado en el futuro. Sin embargo, si lo haces, entonces te ests engaando a ti mismo, aunque, en ltima instancia, no hay tampoco nada errneo en engaarse a s mismo Aun as, deseo proponer que ESO no es alguna especie de estado de perfeccin, ahora o en el futuro. De hecho, puedes leer lo que estoy diciendo en otros libros sobre el tema. Pero puede que hayas ledo nicamente lo que deseabas leer. Y entonces continas manteniendo falsas concepciones y sistemas de creencias. Advierto que algunos de los lectores de mis libros se las arreglan de algn modo para no ver lo que estoy sealando. Un verdadero maestro espiritual sealar estas falsas concepciones al buscador, hasta que toda ambicin espiritual se disuelva. Y estoy seguro de que una confrontacin directa con alguien que es claro y directo al respecto puede ser muy inspirador. Amigo: T hablas de autnticos maestros espirituales. Eso implicara que tambin hay maestros menos autnticos. Cul es la diferencia entre unos y otros? Es la diferencia entre el llamado camino progresivo (paso a paso) y el camino directo? Ah encontramos una paradoja. Si lees mi libro con cuidado vers que, a menudo, parezco contradecirme a m mismo. Ello es inevitable porque tengo que utilizar palabras, las cuales son dualistas por naturaleza. Las palabras dividen la unidad en partes; las palabras describen cosas, y tomamos las palabras por la
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realidad. Pero eso no funciona cuando hablamos sobre el Uno. Ser uno, liberacin, volver a casa o No-Dualidad, todas estas expresiones son conceptos, despus de todo. Mejor olvida esas palabras. En cuanto a tu pregunta: no hay ningn maestro autntico vs. alguno inautntico, o menos autntico. Aunque algunos maestros que conoc estaban, de hecho, desencaminando a sus seguidores, yo ya no quiero criticar ms a los llamados maestros del camino progresivo. Para m, el maestro autntico no est presente como una personalidad, y es, de esta manera, un espejo para el buscador, quien, de hecho, tambin est vaco. No hay nadie all! Y en este vaco, ambos son Uno. Entonces, ya no hay ms diferencia entre el buscador y el maestro, entre esto y aquello, entre liberado y no-liberado. En otras palabras, no hay nadie en casa [la edicin inglesa de Ser Uno se titula Nobody Home (Nadie en casa)]. En mi libro describo el vaco como conciencia, pero recuerda: esa palabra es tambin una etiqueta. La conciencia i-limitada es indescriptible. No puede ser alcanzada, y por tanto, ESO nunca puede ser proyectado en un futuro estado de perfeccin. Y ESO no puede ser proyectado en un maestro, sin importar cun especial o inspirador ese maestro sea. Ese es el porqu yo siempre niego haber alcanzado ESO. No me presento a m mismo como un maestro iluminado o como un ser realizado, o como alguien que trata de abrir el corazn de otras personas en satsang o algo por el estilo. Tampoco sugiero que yo puedo entregar ESO a otros. Cmo podra ser entregado lo Infinito? Y dnde estn esos otros, si nicamente hay una conciencia? La nica cosa que puedo hacer es desenmascarar un show de falsas concepciones. Que lo que es, a m me parece suficiente, y que no necesito conducir a nadie a ningn lado. No veo la necesidad de salvar a nadie. O llevar la Luz a alguien. O salvar al mundo. Para m, ESO est en todas partes, as que para qu preocuparse? La Luz est igualmente disponible para aquellos que dicen que no ven ESO. La Luz est igualmente disponible para los buenos como para los malos. Como dije anteriormente, el camino progresivo slo puede existir si creemos en lo personal y lo temporal. Ese es el porqu he descrito el camino progresivo como menos autntico, porque ya no creo ms en lo temporal ni en lo personal, excepto por razones estrictamente prcticas, por supuesto. Mi vida habitual, mi da a da, contina como antes, pero mi ambicin espiritual ha
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desaparecido. El materialismo espiritual que tena se ha disuelto. Y decir eso puede resultar engaoso, porque no hay ningn yo que pueda hablar sobre lo mo. Este yo es tambin una imagen apareciendo en la Luz. Y djame recordarte que el camino progresivo es tan slo una apariencia, otra imagen en la conciencia. Y que no estoy sealando la cualidad o el sentido de esas imgenes, sino la Luz en ellas. No estoy interesado en las diferencias entre los maestros espirituales. Aun as, no puedo decir que haya realmente nada errneo en el camino progresivo, as como tampoco en todas las otras cosas que aparecen en la pantalla. Y por qu esto es as? Aquel que juzga, aquel que critica el camino progresivo es, l mismo, otra imagen que aparece en la pantalla. Tambin aquel que se atreve a sugerir que el llamado camino directo es superior a los denominados caminos progresivos yo mismo ca en ello, esa persona es tambin una imagen en la pantalla, y de hecho, totalmente sin importancia. Amigo: En el camino progresivo hay esperanza en el buscador, hay la creencia de que el progreso y la evolucin existen. Sin embargo, en el camino directo, no hay ningn buscador ni ninguna enseanza. Es verdad que nada puede ser transmitido? No hay nada que pueda ser transmitido, porque lo que yo sealo en mis libros y conferencias no tiene lmites ni fronteras. Ningn lmite en el tiempo ni en el espacio. Por tanto, ESO est siempre y en todas partes. Nada ni nadie puede ser excluido de ESO. Lo dir nuevamente: Nada ni nadie puede ser excluido! As que cmo podra ser posible transmitir ESO desde aqu hasta all? De una persona a otra? Quien sugiera tal transmisin o proceso est hablando de cualquier cosa excepto de la Liberacin a la que me estoy refiriendo. Est hablando de experiencias trascendentales, de la energa grupal en las meditaciones, de intuicin espiritual, de experiencias pico, de crecimiento personal, de un sentimiento de paz o de una sensacin de amor. Todo ello puede ser muy excitante e interesante, pero no es de lo que mis libros estn hablando. Como he dicho repetidamente: no hay absolutamente nadie en casa, no hay nadie viviendo en el
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maestro ni nadie viviendo en el buscador. De manera que, de qu estamos hablando? Amigo: Puedes decirme qu es lo que recuerdas de Jan como buscador? Cul era su aparente camino? Tus preguntas se vuelven ms y ms difciles porque asumes que hubo una persona que experiment la historia que sigue, pero ello slo es aparente. Y lo gracioso es que a m tambin me parece real. En verdad, yo recuerdo a Jan como buscador, pero todas esos recuerdos estn ocurriendo aqu mismo, ahora mismo. No diez o veinte aos atrs. Pero de acuerdo Jugar al juego del tiempo para responder a tu pregunta! Pero no olvides que mis experiencias personales, bsicamente, no son importantes: son tan slo experiencias. No quiero que el lector compare sus propias experiencias con las mas. Eso es precisamente de lo que el libro Nobody Home no trata! Hay tantos libros llenos de historias personalizadas! Hay tantos buscadores que terminan confundidos o frustrados, porque estn comparando sus propias experiencias espirituales con las experiencias descritas por algn hroe espiritual! Muchas veces eso es totalmente engaoso. Pues bien: Jan era un buscador muy serio, apasionado, pero no obstante muy crtico. Aunque no iba a dejar piedra sin remover hasta que encontrara ESO, estaba convencido de que no tena que abandonar mi modo de vida occidental. No senta ninguna necesidad de abandonar nada para marcharme y vivir en un monasterio o ashram. La bsqueda del UNO nada tiene que ver con cambiar de ropas o aceptar algn nuevo nombre. Saba que mi bsqueda tena que ser compatible con la vida familiar, con el vino, el sexo, el alimento, los BMWs, unas buenas vacaciones y todas las dems cosas usualmente etiquetadas como no-espirituales. Puede que sea una de las caractersticas de mi bsqueda: si estoy en busca del UNO, de lo Universal, ESO debe estar disponible para todos, en todo momento, al margen de la conducta o de la prctica espirituales. Este era mi punto de vista, y no haba muchos que compartieran conmigo esa visin. Si yo estaba, realmente, en busca del UNO, pensaba que esa bsqueda no poda excluir nada. Qued claro para m que no dara ni un solo centavo por ningn cdigo espiritual de conducta. Quin podra imponer alguna regla, si mi bsqueda versaba sobre
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lo universal? Como resultado, pues, tena que desenmascarar y poner en perspectiva muchas reglas y sistemas de creencias. Especialmente las reglas de la New Age, o de la cristiandad, o del budismo, o del hinduismo. Mis experiencias espirituales empiezan en mi primera juventud. Una que recuerdo en particular se remonta a mis 15 aos. Mientras besaba a una chica, hubo sbitamente un momento de total apertura. Podras llamarla experiencia espiritual, pero ello suena demasiado serio, demasiado religioso. Fue muy simple, muy infantil, pero no obstante, muy fsico. Es difcil hablar sobre ello, pero podra describir esa experiencia como pura presencia. Fue algo inesperado pero claro como el cristal, y al mismo tiempo, yo no estaba involucrado en ello. De hecho, me pregunto si esta experiencia en particular podra haber sido el impulso para mi llamada bsqueda espiritual ulterior. Quin sabe! Ms tarde empec a leer sobre yoga, y comenc a practicar meditacin trascendental cuando tena 18 aos. Durante mi primera meditacin trascend una especie de frontera. Reconoc que algo esperaba por m, un vaco indescriptible, que tambin me pareca familiar. Fue como si yo reconociera un viejo sentimiento de unidad. Como si hubiera encontrado a un viejo amigo que era ms yo que mi propia personalidad. Fue como volver a casa, a lo indescriptible. Y era tan familiar al mismo tiempo! Como resultado de mi deseo de saber ms sobre el asunto, empec a leer todo lo que caa en mis manos. Me volv un buscador espiritual. En mi (aparente) camino, me top con todo tipo de maestros, algunos bajo la forma de libros (por ejemplo Yogananda, Jiddu Krishnamurti, Osho, Da Free John, Sai Baba, Deepak Chopra, Wolter Keers, Margo Anand, Jean Klein, Lao Tze, Alan Watts, Sri Nisargadatta Maharaj, Ramana Maharshi), otros bajo la forma de maestros o gurs vivos (Armando Costa, Jacques Lewensztein, Alexander Smit, Andrew Cohen, Ranjit Maharaj, Francis Lucille, Douglas Harding). Como deca anteriormente, unos fueron inspiradores, otros ms bien engaosos. Los experimentos de Douglas Harding, especialmente, fueron una revelacin para m. La primera vez que hice el ejercicio de apuntar, fue como si los cristales de mi ventana se hubieran limpiado sbitamente. Creo que fue en 1995 1996. Todo lo que haba ledo anteriormente en aquellos libros qued claro como el cristal. Estaba viendo, en lugar de escuchar
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sobre ello. De la comprensin a SER. Ms tarde tuve ms y ms periodos de apertura, pureza y vacuidad total. Y aunque tena la impresin de estar en la pista correcta, mi hambre espiritual an no haba quedado satisfecha. Le aun ms libros: entre otros, de Justus Kramer Schippers, Eckhart Tolle, Ramesh Balsekar, Wayne Liquorman, Suzanne Segal y Chuck Hillig. De modo gradual, todo tipo de sistemas de creencias quedaron desenmascarados. No obstante, todava tena un camino espiritual en mi cabeza, una meta futura, incluso sin apercibirme de ello. Los juegos del ego continuaban en alguna parte de una manera sutil: comparacin, anhelo, expectativas, idealizaciones, y as sucesivamente. Por el otro lado, senta que estaba sentado en un iceberg derritindose, y que el mar sobre el que este iceberg se encontraba flotando se calentaba ms y ms. Lo que todava no entenda era que yo mismo estaba hecho de hielo y que, finalmente, tambin terminara derritindome. Como an pensaba que yo (como Jan) estaba en camino a alguna parte, crea que tena que realizar progresos en el camino espiritual. Todava esperaba algn evento Hasta que conoc a Tony Parsons. Durante el primer encuentro, todas mis expectativas simplemente se evaporaron al escuchar estas tres palabras: Esto es ESO. La idea de que haba un camino qued desenmascarada ah mismo. Fue como un amable ZAS! Pero no fue ninguna revelacin espectacular, ningn evento mstico ni nada por el estilo. En un momento atemporal, todo se volvi completamente claro, de una forma sencilla y natural. Todo el castillo de naipes se desplom, de una manera simple y ordinaria. Todas las preguntas haban desaparecido. E incluso ya despus, cuando los hbitos de la mente pensante trataban de reconstruir el castillo de naipes, el aspecto ilusorio de ste qued absolutamente claro. Inicialmente pareca como si Tony cargara con mis esperanzas, hasta que yo pudiese ver que nunca haba habido nadie buscando, o esperando. As, el ventilador se mantuvo girando durante un tiempo, aun cuando el enchufe ya haba sido desconectado. Mi mente pensante an trataba de enmendar las cosas, pero finalmente abandon. Entonces, todo lo que todava esperaba en el campo espiritual se desfond. Vi que el buscador con el que me haba identificado a m mismo nunca haba existido, salvo como idea. Pareca a veces como si Tony me tuviera en vilo, pero en realidad eran las propias preguntas que yo le formulaba las que regresaban a m como un
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bumern. En esa poca tuve tambin inspiradoras conversaciones sobre el tema con Nathan Gill. l me deca: Nosotros somos el mismsimo Uno. l dejaba claro que todos somos conciencia, y que no importa en absoluto en qu estado te encuentras. Una vez que esto queda claro, ya no hay vuelta atrs. Retrospectivamente, fue como si me hubiera encontrado a m mismo en arenas movedizas. Pero esa imagen es tan slo una apariencia. La muerte del ego era realmente tan slo la muerte de una ilusin, y por tanto, nada tan especial como siempre haba pensado que sera. En verdad, nada ocurri. La vida cotidiana continu. Slo el atemporal esto es ESO permaneci. Amigo: Despus de esto es ESO, despus de realizar que eres una expresin de la conciencia, te ha afectado ello como persona o como mdico? Contra lo que uno pudiera esperar, Jan y su funcin en la sociedad no han cambiado mucho. An mantengo mis (aparentes) talentos y mis (aparentes) deficiencias. El hecho de que hayas reconocido tu verdadera naturaleza no cambia nada en particular. Podra decir que soy menos especial an de lo que era antes de que esto ocurriera. Recuerda: incluso aquel que ha reconocido ESO es una ilusin. Lo-que-yo-soy es la conciencia misma (as como lo es el lector) y la persona Jan aparece en esta misma conciencia. Pero no tengo absolutamente ninguna tarea espiritual ni nada por el estilo. No veo que nada deba ser cambiado. No veo ningn lmite entre lo correcto y lo equivocado. Todo es simplemente tal como es. La persona conocida como Jan y como dije antes, Jan es slo una imagen puede an aparecer por razones prcticas, lo cual est perfectamente bien. No obstante, algo ha cambiado. La necesidad de juzgar y de criticar ha desaparecido. Ya no hay ninguna lucha a nivel espiritual. La bsqueda ha cesado, porque el as llamado buscador es reconocido ahora como apenas un concepto. La conciencia estuvo all todo el tiempo, incluso cuando no era reconocida como tal. Como resultado de esta visin, no puedo reclamar ya nada como mo, ni siquiera las llamadas experiencias espirituales que acabo justamente de describir. El yo que pensaba haber experimentado ESO era ilusorio desde el mismo comienzo. Aun cuando esas experiencias fueron muy importantes para mi ego
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espiritual, ahora mismo me parece como si no hubieran ocurrido. No significan absolutamente nada, y esto no es una especie de falsa modestia. Ellas son tan slo imgenes que aparecen ahora, que aparecen en lo atemporal. Son como memorias de experiencias en las que yo no estaba presente. Entonces, cmo atreverse a hablar de ellas? De cualquier modo, la unidad (el UNO) estaba all incluso antes, durante y despus de las experiencias trascendentales. El UNO tambin est presente, al cien por ciento, durante esos momentos que etiquetamos como banales, o como no espirituales. Cuando ves esto, dnde vas a ir? [ Entrevista de Kees Schreuders, Amigo]

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Joan Tollifson
Lo que t eres es Aqu!
ENTREVISTA

Revista Amigo: Luego de leer tu libro Awake in the Heartland, reconoc de seguro como muchos el anhelo y la bsqueda de alguna experiencia trastornadora Las visitas y conversaciones con todo tipo de maestros, sobre los cuales escribi ms tarde (Gangaji, Tony Parsons, Wayne Liquorman, Toni Packer, Steven Harrison), tratando de descubrir la necesidad de una experiencia tal Finalmente, en qu consisti sta? Y cul era la significacin de ese anhelo y esa bsqueda? Joan Tollifson: La experiencia trastornadora es la disolucin del buscador, que no es algn evento que le ocurre al buscador (dado que no existe ninguno!), sino la simple y clara visin (por parte de nadie) de que nunca hubo nadie que realizara la bsqueda (ni cualquier otra cosa), de que no hay en absoluto nada que lograr, de que slo existe ESTO. La Unidad (o paz, o felicidad) que se estaba buscando, es en realidad inevitable y omnipresente. Mucha gente (en la pelcula de la vida espiritual) est esperando algn evento, algn momento explosivo luego del cual todo ser diferente. Pero ningn evento o experiencia es real. El despliegue fenomnico, en su totalidad, es una apariencia sin ninguna solidez ni sustancia. Lo que ES no puede ser logrado, o realizado, encarnado, o lo que fuere. No hay nada aparte de ESTO que lo realice o lo logre, ni nada que no lo encarne ya perfectamente. Toda experiencia es igualmente sagrada, igualmente verdadera. La Realidad es lo que es, exactamente tal como es. La bsqueda, en su totalidad, es un sueo. No tiene ninguna significacin en lo absoluto. Es una experiencia momentnea, como las nubes, los shows de televisin, un bello crepsculo, las hojas secas flotando en el aire de otoo
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Amigo: Entonces, es descubrir: Nadie por aqu, nadie por all (como a Tony Parsons le gusta decir). Y as, no hay nadie a quien maldecir, nadie a quien acusar, nadie a quien amar, ni a quien rezar ni a quien responsabilizar, ni nadie quien ser. Simplemente seguir con la vida y vivirla tal como es. Me lo represento a menudo como una puerta giratoria: el anhelo y el deseo te llevan a ella, pero finalmente te encuentras fuera de nuevo, exactamente en el mismo lugar en que te hallabas. As que cul es la diferencia? Es por eso que uno se siente desasosegado, engaado, desilusionado? Es por eso que uno se vuelve adicto a la puerta giratoria, mantenindose en la bsqueda? JT: No hay nadie que siga con su vida y que la viva tal como es, ni nadie que entre, salga o gire en torno a alguna puerta giratoria. Todo ello es una apariencia, una historia. Y no hay ningn t que regrese al mismo lugar. El viaje y el viajero son imaginarios. Aqu es siempre aqu, y siempre ahora. Las apariencias vienen y van, las historias toman forma y se disuelven, las pelculas continan, pero AQU no viene ni va. AQU es(t) Dios. AQU es(t) el Bienamado. AQU es(t) lo que ES. AQU es(t) la pura conciencia. AQU es(t) el amor incondicional. AQU es(t) lo que t eres. El desasosiego y la desilusin son bellos. Son una invitacin (a nadie) a abandonar completamente toda esperanza, toda creencia: dejar que el barco se hunda. Y qu es lo que queda? Lo que queda es [est] AQU. T. ESTO. Si la mente trata ahora mismo de ver este AQU como un objeto, o figurarse lo que ESTO es, o de captarlo, habr frustracin. La mente no puede aferrar aquello que lo incluye todo y que no est contenido en nada. Todas las cosas (incluyendo el aferrarse, la bsqueda y la frustracin) son permitidas exactamente tal como son, y no por algn t que finalmente realiza de forma correcta la aceptacin, sino por este AQU y AHORA que es Omnipresente e Inevitable. AQU acepta todo. Es el corazn de todo. Es todo lo que es. Cualquier sentido de separacin o divisin es slo una apariencia. Y esa apariencia est tambin AQU. Ella, tambin, es lo que ES.
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Lo que ES (AQU) no puede hallarse porque nunca se perdi. No puede verse, porque es el ver mismo. Es invisible, y no obstante, brilla en todas partes: en cada trabajo de arte y en cada trozo de basura, en la actividad aparentemente ms iluminada y en la aparentemente ms neurtica. Cuando esto se ve, no queda ya impulso para buscar en ningn otro lugar, porque no hay ningn otro lugar. Las palabras son tan slo palabras: sonidos juguetones surgiendo desde ningn sitio. Como todo lo dems, aparecen AQU por un instante, y luego se desvanecen. AQU permanece. Todo lo que pensabas que iba mal contigo est perfectamente bien. Amigo: Djame jugar con otra combinacin de palabras en la pantalla. Autenticidad (de acuerdo con el diccionario, cualidad o condicin de ser autntico, confiable o genuino). Si tiene lugar alguna bsqueda de la Fuente, parecera inevitable encontrar un agujero negro (aquello que est ms all de las palabras o la comprensin), y toparse con la belleza de ser incapaces o incompetentes, y ver y ser la Fuente, expresndose sin restricciones a travs de todas las historias que ocurren aparentemente. Al mismo tiempo, esta palabra parece orientar la asumida personalidad hacia un ser genuino y autntico. Vivir la expresin del AQU tal como es, sin ninguna personalidad asumida, pasada o futura, con la cual medirse y a la cual permitir. Por ejemplo: Estoy involucrado, realmente, en la espiritualidad (meditacin, comida vegetariana, realizacin de ejercicios o supresin de deseos, ejercicio del celibato, etc.), pero an puedo enojarme, y entonces empiezo a suprimir estas cosas en vez de expresarlas. Desde otro ngulo: de una manera u otra, lo genuino al parecer nos toca o nos golpea. A partir de all creamos hroes y heronas (Mandela, Gandhi, Kennedy, la Madre Teresa de Calcuta, etc.) Estas personas parecen expresarse a s mismas sin restricciones. Y las admiramos. JT: Lo que ES es autntico. Cualquier esfuerzo por ser autntico tiene su raz en la asuncin de que es posible ser alguna otra cosa. Es posible? Hay muchos maestros que hablan de vivir de una manera espiritualmente correcta, o de encarnar la
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iluminacin, como si eso fuera algo que uno pudiera hacer (o dejar de hacer). La verdad es que hay simplemente lo que es, tal como es. Nada de ello es personal. Es un nico tapiz, inseparable y sin divisiones. Las lneas divisorias estn nicamente en la mente, no en la realidad. No hay ningn yo separado que pueda ser (o no) autntico. Decir una mentira es tan autntico como decir la verdad. Comer carne es tan autntico como comer vegetales. Enojarse, o comerse las uas, es tan autntico como meditar o dedicarse a las buenas obras. Aquello que es verdaderamente autntico (innegablemente verdadero y genuino) es ESTO, que no puede estar contenido en ninguna palabra; ESTO, que incluye absolutamente todo y que no es posible mejorar; ESTO, que ha sido sealado con palabras tales como: Aqu, Ahora, Presencia, Vaco, Escucha Pura, Ver, Ser, el S Mismo, lo que es. ESTO es innegable. Inescapable. ESTO no es una creencia. Es la nica cosa de la cual ests absolutamente seguro, ahora mismo, sin ninguna duda. T sabes que ests aqu. No necesitas de un espejo ni de alguna autoridad externa o curso de estudios para saberlo. Ver est ocurriendo, escuchar est ocurriendo, por s mismos. Esto ES. ESTO es innegable. Cualquier idea (o ideal) sobre personas iluminadas viviendo vidas iluminadas, son tan slo ideas que tienen que ver con un personaje ficticio en una pelcula. Tales ideas son una forma de restriccin o supresin (para utilizar tus propias palabras), pero incluso esa restriccin o supresin, son tambin, genuinamente, lo que es, y no pertenecen a nadie. Son una apariencia impersonal, como el clima. Unos das el clima es soleado y claro, otros, ventoso y salvaje, y otros ms, tormentoso y oscuro. No significa nada. Simplemente ES. Nos encanta idealizar a las personas, especialmente a los muertos, especialmente a los gurs muertos. Nos encanta imaginar que carecen de fallas, que son perfectos, que son vegetarianos. Uno de mis principales maestros, Nisargadatta Maharaj, fumaba cigarrillos y muri con un cncer de garganta. Venda cigarrillos para vivir. Viva cerca de una zona roja en Bombay. Se encolerizaba, gritaba a la gente, los arrojaba fuera de su satsang. Nunca lo conoc en persona, pero eso es lo que he escuchado. Pienso que ello era parte de lo que me lo haca atractivo. Me qued
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instantneamente claro que despertar no significaba que una tena que parecerse a Ramana Maharshi, o a Thich Nhat Hanh. No tenas que ser alguien con modales suaves, ni tener un aspecto beatfico o gentil, ni comer vegetales. Otra persona que fue muy importante para m fue Tony Parsons. Cierta vez coment, medio en broma, que las personas que venan a verle estaban abandonando el vegetarianismo, o subiendo de peso, o muriendo de ataques al corazn. Deca: No tienes manera de no estar en gracia. Todo lo concerniente a ti es total, absoluta y perfectamente apropiado. Escuchar eso era enormemente liberador. Me di cuenta cun atrapada haba estado, tantsimo tiempo, tratando de perfeccionar al personaje, o de tener alguna experiencia de despertar impresionante, o de librarme de algunos pequeos hbitos neurticos, o de intentar convertirme en alguien mejor, o de hacer que algo (distinto de ESTO) ocurriera. Me di cuenta de que toda esta bsqueda de auto-perfeccin (e iluminacin personal) era una pelcula, un sueo. La pelcula era absolutamente perfecta sencillamente tal como era. Era una magnfica pelcula! Pero, al fin y al cabo, una pelcula. Nada concerniente a Joan necesitaba cambiar. Ningn Big Bang era necesario. Fue una revelacin ver que todo el esfuerzo de Joan por despertar de la pelcula no era ms que otra parte de la misma pelcula. El despertar que yo haba estado buscando con desesperacin, de hecho nunca haba estado ausente. Pero este despertar no era una experiencia a ser experimentada (porque cualquier experiencia no sera sino otra escena de la pelcula), y no le ocurra a Joan, porque cmo un espejismo iba a despertar de un espejismo? Cuando escribo o hablo sobre este asunto espiritual, siento, al parecer, una abrumadora compulsin por revelar las idiosincrasias y neurticas rarezas de este personaje: Joan. Alguna gente dice que soy muy valiente y honesta y genuina. Pero en verdad, ello es tan slo lo que ocurre. No lo puedo controlar. No estoy tratando de ser as. En verdad, durante largo tiempo, estuve tratando de no hacer eso. Tena la idea de que yo quera decir y escribir nicamente la Pura Verdad, y pensaba que esto significaba dejar atrs toda la historia de Joan y de su neurtica y catica vida, y hablar y escribir nicamente sobre la conciencia pura (sea eso lo que fuere!). Lo que eventualmente se vio es que la verdad pura
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es todo lo que hay. Nada necesita ser logrado o abandonado. El caos de la vida diaria es, en verdad, la perfecta expresin de la verdad. Ahora mismo, qu es autntico? Esa es una gran pregunta. Y slo hay una nica respuesta: lo que es, tal como es.
AQU ES VERDADERO AMOR

Amigo: A medida que lea tu libro, notaba que, por un lado, te sentas atrada por las enseanzas devocionales (bhakti), y por el otro, por las aproximaciones intelectuales (jnani). Cul fue el papel del corazn y el de la mente en la historia de la evaporacin de Joan? JT: Gran pregunta. Por un lado, yo no caracterizara la aproximacin jnani como intelectual. El tipo de exploracin e indagacin que me atraa tena que ver ms con un abierto darse cuenta, y con la curiosidad, la pura experiencia sensorial de lo que es (sensaciones, sonidos, visiones); ver las historias como historias y los pensamientos como pensamientos. Pasaba gran parte del tiempo explorando cosas, como por ejemplo, la manera como ocurre realmente una decisin o eleccin, no de un modo analtico, sino observando estos procesos en la accin. Haba alguien en los controles? Haba all alguna eleccin? Haba all algn yo? No era un proceso de razonamiento, sino ms bien mirar y ver. Supongo que eso tena tambin alguna dimensin intelectual, pero, en primer trmino, era observacin directa. Y tena que ver tambin con el simple reposar en la pura presencia: los sonidos y sensaciones de este momento, sin la sobrecarga mental. Mi principal maestra en esta etapa fue Toni Packer. En algn punto, irrump en el Advaita (Nisargadatta y Jean Klein fueron mis introductores), y algo nuevo comenz a abrirse paso, algo que yo llamara ahora comprensin No-Dual, la cual es, simplemente, el reconocimiento de que no hay absolutamente nada que lograr, de que la conciencia es todo-lo-que-es. Antes de irrumpir en el Advaita, yo tena la sensacin de que estaba comprometida en una empresa evolutiva muy importante, luchando por estabilizarme en un estado de conciencia abierta, y de ir ms all del sentirme atrapada en historias centradas en m, y de patrones neurticos habituales. Me pareca que yo iba y vena
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entre estos dos mbitos. El mundo mismo me pareca muy real, y me pareca que este proceso de volverse ms y ms despierto y presente era crucial, no slo en cuanto a resolver mis problemas personales, sino tambin en cuanto a resolver los conflictos globales mayores. Me imaginaba a m misma comprometida en lo que Toni Packer llamaba el trabajo de este momento: observar, explorar, prestar atencin. El tono, a nivel de sensacin, era muy serio y sobrio. Advaita, por otro lado, pareca no tomarse el mundo en serio. No pareca tomarme en serio! Tampoco pareca tomarse en serio el paradigma evolutivo! Ni tampoco preocuparse con la observacin o con el prestar atencin! Comenc a sentirme ms y ms a gusto en escenarios espirituales donde las personas rean ruidosamente y se miraban abiertamente a los ojos y hablaban sobre el amor y la devocin. Entonces conoc a Wayne Liquorman y luego a Tony Parsons, ambos intransigentemente No-Duales, y deliciosamente irreverentes y no-espirituales. Todo ese tono sobrio, serio, el prestar atencin, el estar presente, el trabajar este momento, la empresa espiritual, todo ello colaps. Haba slo LO QUE ES. Nada ms ni nada menos. Una vez que la espiritualidad se organiza e institucionaliza, aparecen las limitaciones. La gente empieza a creer que ello slo puede ocurrir en un entorno particular, o que requiere de una vida externa de quietud, o de comida vegetariana, o cualquier cosa de esa naturaleza. La personalidad del maestro queda confundida con la naturaleza del despertar, as que si, por ejemplo, el maestro tiene una personalidad beatfica, entonces la gente comienza a pensar que el despertar debe lucir beatfico. La gente adopta conductas, dietas y estilos de vida que imaginan espiritualmente correctos. Para m, una de las cosas liberadoras del mundo de Advaita fue la ruptura con todas las formas o ideas que an conservaba sobre lo que era (o no) espiritual. Fue como romper un huevo. El verdadero bhakti, en lo que a m concierne, no tiene que ver con adorar (o adular) a algn gur aun cuando puede haber un gran amor por el gur sino sencillamente con el claro ver. Cuando ests enamorado te deleitas con cada detalle y cada rasgo del amado. T eres absorbido en el amado. T ves slo belleza. No retienes nada. No te restringes. Todas las inhibiciones se derriten. Quedas completamente desnudo. No puedes encontrar la lnea divisoria entre el amante y el amado, entre el que ve y lo
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visto, entre el que da y el que recibe. T desapareces. Ests enamorado de todo. El mundo entero parece brillar y centellear. El despertar no es sobre enamorarse de algn objeto en particular; es sobre el amor incondicional, que slo ve al Amado, en todas partes. El darse cuenta, por su misma naturaleza, acepta todo. Esto es verdadero amor. Esto es lo que, de hecho, ES. No lo que una persona hace. Tengo una seccin en mi libro sobre el bhakti:
Uno de mis temores ha sido siempre que, de perder las riendas, me convertira en alguna suerte de bhakti desprovista de mente, cayendo desvanecida de pura devocin. Completamente intil, boba, sin sentido de vergenza. Totalmente enamorada, completamente loca. Es posible ser una bhakti desprovista de mente, devota de la lluvia, del trfico, del viento entre las hojas, de la total simplicidad de la conciencia pura?.

Amigo: Dentro de la aparente historia tejida con los pensamientos del personaje soado, es importante descubrir, o encontrar, los aspectos bhakti y jnani? JT: Yo dira que no son dos, y el descubrimiento consiste en que este amor incondicional, esta pura conciencia, es todo lo que hay. Cmo ese descubrimiento se despliega, aparentemente, en la pelcula de la vida, carece de toda importancia real, y puede ocurrir en un milln de formas distintas. En verdad, carece de causa, y nada ocurre. Ha sido as siempre.
AQUEL QUE PRETENDE ESTAR ILUMINADO SE ENGAA

Amigo: Si comparas los recuerdos entre aquel impulso de hablar sobre el Bienamado durante la bsqueda de Joan, con lo que Joan es ahora, notas alguna diferencia? JT: La urgencia de comunicar y expresar, a travs de la escritura y las plticas, surge naturalmente aqu. En el pasado yo reflexionaba demasiado sobre esta urgencia, pensaba en ello, me preguntaba si era espiritualmente correcto o no. No sera mejor permanecer silenciosa? Debera seguir escribiendo? Debera publicar un libro? Debera convocar reuniones? Era todo esto un gran juego del ego, un asunto de escapismo (uno ms!) para darle
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algn sentido a mi vida? Era lo suficientemente buena, lo suficientemente clara, lo suficientemente despierta para este trabajo? O era yo un fraude? Debera cobrar dinero? Debera convertir esto en una forma de ganar dinero? Poda convertir esto en una manera de vivir? Lo aprobaran mis maestros? Ahora simplemente ocurre. Maana podra dejar de ocurrir. No tengo idea. Ya no pienso si ello es espiritualmente correcto, o no. No tengo ningn sentido de misin, en lo absoluto. Ningn sentido de que estoy sirviendo a la gente, o despertndoles, o participando de alguna gran ola evolutiva. Nada de eso. Ello simplemente ocurre o parece ocurrir, y me queda muy claro que no hay ningn yo hacindolo, que no hay forma de que ESTO sea de otra manera. Amigo: Hay algn cambio en la aparente biografa de Joan, ahora que hay claridad? JT: No es como si la claridad fuera alguna cosa que penetr en la vida de Joan, en algn momento particular en el tiempo, transformndola en una santa y borrando netamente el dolor y el sufrimiento de su vida. Esa es la fantasa personal de la iluminacin. Claridad es una palabra que seala el fundamento sinfundamento, que es omnipresente e inescapable: AQU-AHORAESTO. Joan es una expresin de esta Realidad-Una, no la propietaria de ella. La vida de Joan como alcohlica y drogadicta (hace 30 aos) era una expresin tan perfecta de esta RealidadUna, como su vida actual. Hay muchas historias en la vida de Joan: muchas versiones, siempre revisadas. La vida misma es cambio incesante. Joan se siente feliz ahora, y un minuto despus triste. Un da est llena de entusiasmo y energa, al da siguiente tiene dolor de cabeza e indigestin cida. Serena y amante en una situacin, en otra perdiendo los papeles Algunas veces, cuando se siente deprimida o ansiosa, enfrenta esos sentimientos sin ninguna resistencia ni intento de escapar, simplemente sintiendo de modo total y permitiendo que esos sentimientos se disuelvan; en otras, cuando siente esos mismos sentimientos de incomodidad, se obstina en buscar algn alivio (leyendo algn libro o viendo TV, mordindose las uas o chequeando sus e-mails o cualquier otra cosa). No hay
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personas iluminadas. Aquel que pretenda estar iluminado est engandose. Claridad es la aceptacin que abraza absolutamente todo. Esta aceptacin no es algo que la persona hace. Es una descripcin de lo que siempre-ya, ES. Todo EST siendo aceptado ahora mismo. Podra describir muchos cambios en el carcter de Joan a lo largo de lo que aparece como tiempo (alguna vez fue alcohlica, ahora no; en una poca buscaba desesperadamente la iluminacin, ahora ya dej de hacerlo; alguna vez su pelo era rubio, ahora es gris; en un tiempo acostumbraba pensar que estaba ms cerca de la verdad cuando meditaba que cuando coma papas fritas, ahora ese pensamiento aparentemente ha dejado de surgir). Pero esos cambios son detalles argumentales de una pelcula. Son fantasa, son incidentales. No significan nada. Enfocarse en esa clase de cambios (en m o en ti o en cualquier otro) es enfocarse en los detalles argumentales de una pelcula. No hay nada malo en ello, pero no te llevar ni un solo paso ms cerca de la pantalla que la pelcula que est proyectndose ahora mismo. De hecho, la pantalla est all en cada uno de los momentos de la pelcula, y t ests realmente viendo la pantalla todo el tiempo que ests observando la pelcula. Est igualmente presente en una escena de conmovedora belleza que en una escena de escalofriante terror. Del mismo modo que un espejo es todo lo que ests viendo realmente en cada uno de sus aparentes reflejos (todas estas analogas se resquebrajan ms all de cierto punto, as que no te las tomes demasiado literalmente, o quedars atascado en ellas). Cualquier pantalla en blanco o espejo vaco que creas haber encontrado es tan slo otra imagen en el espejo, otro reflejo: t eres el ver mismo, ninguna cosa en absoluto. T eres el AQUAHORA que EST aceptando todo, aceptando incluso la aparente no-aceptacin. Es muy simple. Aqu mismo, ahora mismo, no hay ninguna Joan. En absoluto. Estoy hablando desde mi experiencia directa, no desde alguna creencia. Mira por ti mismo y ve si no es as. Hay slo sonido, sensacin e imgenes visuales. Eso es todo lo que hay. No hay ninguna Joan, ni ninguna iluminacin, ni ninguna claridad, ni ningn pasado, ni ningn futuro, ni ningn presente, excepto en la mente. El pensamiento y la memoria y la imaginacin tejen la historia de m (y la de otros y la del mundo). Crean la ilusin del tiempo y de la continuidad. Y muy
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pronto el proyector est rodando, y tenemos pelcula tras pelcula, sensacionalmente realistas todas ellas, pero todas pura fantasa. Joan y Su Camino Hacia la Iluminacin. Joan y Sus Fracasos. Joan y Sus xitos. Cmo Joan Ha Cambiado Ahora Que Hay Claridad. Cmo Joan se Compara con Ramana Maharshi Es Ella o no es Ella? Y dale que dale y todo es como lo que ocurre cuando prendes tu televisor. Incluso si el programa es pura basura, si lo miras por ms de medio minuto empezars a quedar absorta en l. Es as como albergamos la idea de que el objetivo de la espiritualidad es apagar el televisor y mantenerlo apagado. Y ese es el objetivo de muchas escuelas de meditacin. Pero esa prctica de meditacin es tambin un programa de televisin. Todava se cree en la ilusin-raz: de que hay alguien que supuestamente tiene en sus manos el control remoto y mira la TV. Ese alguien no existe. Ver est ocurriendo, pero no hay nadie que est viendo. Eso puede ser investigado ahora mismo. El yo que est viendo, leyendo, comprendiendo estas palabras, es un pensamiento posterior, una imagen mental. Ver simplemente ES. Todo simplemente ES. [ Entrevista de Kees Schreuders, Amigo]

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Leo Hartong
Despertando al sueo
Pregunta: Hace poco aparecieron en mi interior ciertas formas (no utilizo ni drogas ni alcohol). Eran tan hermosas y tan extraamente familiares! Pareca como que la conciencia de ellas empez cuando comenc a realizar ciertos ejercicios de imaginacin (creados a travs de m). Si hay algo que le gustara comentar, por favor, se lo agradecer. Leo Hartong: Todas las experiencias, desde hacer las compras hasta una explosiva experiencia mstica, son el contenido de la conciencia. La conciencia no puede ser objetivada por la mente, del mismo modo que la visin es invisible para el ojo. Es tan clara y simple como el espacio, y sin embargo, indescriptible. Tan slo trata de describir el espacio tridimensional! Vers que es imposible. Ver esto no es algo difcil, y sin embargo, est ms all de la capacidad de la mente de capturarlo en palabras. La mente necesita conceptos, palabras, pensamientos e imgenes, mientras que la conciencia es el contexto invisible en el cual la menteexperiencias aparece. Ve qu ocurre cuando desplazas la atencin del contenido al contexto . Permanece con ese vaco silente, descubre que el yo es tambin un objeto en esta conciencia. Y ve entonces que queda nicamente el ver, sin alguien efectundolo. Permtete a ti mismo dis-solverte y nada necesitar re-solverse. Pregunta: Irrump en tu website anoche y le el fragmento del ltimo captulo de tu libro. Muy lindo. Tu descripcin de este estado iluminado es de una elegante sencillez. Has experimentado personalmente ese estado? Es un estado que anhelo. LH: Que la iluminacin sea una experiencia o estado para alguien constituye el mito de la iluminacin. La iluminacin no es tanto una experiencia para alguien, como, ms bien, estar libre de
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ser un alguien. S, hay maravillosas experiencias (experiencias pico o experiencias msticas) que son a menudo confundidas con la iluminacin. La verdadera iluminacin ya est totalmente presente, pero, en tanto la mente piense que es algn tipo de experiencia, este hecho se pasar por alto. Tu verdadera identidad es el sujeto ltimo, el cual es consciente de todas las cosas sin esfuerzo. Para este sujeto ltimo esta presencia observante todas las cosas que aparecen son un objeto, incluyendo los pensamientos, el ego y la mente. Desde este ngulo, la mente aparece en la conciencia. Desplaza la atencin de la experiencia al experimentar mismo, de lo visto (la mente) al ver, y de lo conocido al conocer, y todo quedar claro. Ver jams puede ser visto por el ojo, y este conocer jams puede ser objeto de s mismo, por cuya razn est como suele decirse ms all de la mente. Te deseo la claridad que anhelas. Pero cuidado! Ello puede aniquilar el t que anhela esa claridad. Pregunta: Algunos maestros Advaita dicen: Reconoce quin eres realmente, entrnate en ese reconocimiento y estabilzate en ese reconocimiento. Otros dicen: No hay nada que ganar, no hay ningn t. Hay slo esto!. La primera aproximacin me ofrece un mtodo para encarar mis emociones, mis frustraciones y mi errnea creencia de ser una persona. Aunque aprecio la segunda aproximacin, no ofrece ningn mtodo para lograr estabilizarme en eso que realmente soy. Tienes alguna sugerencia en relacin a ello? LH: Los mtodos para encarar las emociones estn muy bien, pero pertenecen al mbito de la psicologa, y tienen poco o nada que ver con el claro ver. Esos mtodos son para confortar y ajustar a la persona. Lo que aqu se discute es sobre ver a travs de la persona como a travs de una ilusin, y no sobre proporcionarle mtodos. Que el trabajo de la persona sobre la persona tenga xito es tan improbable como el que una trampa logre atraparse a s misma. El problema con tratar de llegar ah es que, automticamente, te confirma que no ests ah. Te confirma que realmente hay un t separado que tiene que llegar a algn lugar ms tarde. Esto mantiene la ilusin de separacin y la ilusin del tiempo intactas y
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muy vivas. No hay realmente ningn personaje separado que vaya a alcanzar algn estado futuro de a-temporalidad. Esto trata sobre el reconocimiento de qu es en verdad eso que vive, piensa, ve, y respira como y a travs del aparente personaje. Es la Sustancia-Una. Es tal como es, simplemente esto. Presenciaconciencia. El pequeo t no puede llegar a estabilizarse en esto, pues t eres esto. Pregunta: Me siento muy frustrado por ser aparentemente incapaz de tener siquiera una experiencia de una fraccin de segundo de mi verdadera identidad. Mi mente siempre est quejndose de esto y de aquello. Cuando hace calor se queja del calor, y se queja tambin cuando el cuerpo no se siente bien. De manera que estas quejas prosiguen todo el tiempo. No culpo al cuerpo ni a la mente por ello porque no hay escape de la tirana de la vida. Eso no significa que sea infeliz. Soy feliz a menudo, cuando las cosas van a mi manera y de acuerdo a lo planeado, pero tengo, por otra parte, un flujo de pensamientos cargados de enojo. La mente, siendo como es, no puede parar. Creo que sabes a qu me refiero. Hay manera de escapar de este sueo que, mientras dura, parece tan real? LH: Tu frustracin es comprensible, porque ests mirando en la direccin equivocada. Tu verdadera identidad no es una experiencia: es el experimentar. As como el sentido de la vista puede ver pero no ser visto, t puedes experimentar, pero no ser experimentado. T eres el experimentar. Esta comprensin atraviesa tu mail. Qu es eso que ve a la mente saltar de una cosa a otra? Dado que ve la actividad de la mente, debe de estar ms all de la mente. No hay escape de la tirana de la vida porque no hay ningn t que est esclavizado por ella. Mira al interior, ah donde supuestamente existe un yo. Puedes encontrarlo, o es simplemente ms pensamiento? Y qu es el pensamiento? No es, otra vez, tan slo mente? No hay ningn t que est feliz o enfadado. Slo hay emociones que surgen y que la mente etiqueta como positivas o negativas. Esta calificacin parece hecha por un yo, pero verdaderamente no es nada sino otra vez mente.
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Reljate en el ver. Advierte que todo lo que surge es lo visto. Aparece, persiste por un rato, y desaparece. Pero el ver (tu verdadera identidad) permanece. Los pensamientos cargados de enojo no tienen ningn poder. El nico poder que parecen tener viene desde ms all de ellos y de la creencia de que son tus pensamientos. Observa el pensar (t eres el observador), ve cmo los pensamientos surgen por s mismos, y slo despus de haber surgido, aparece el pensamiento de que eres t el que tuvo esos pensamientos. Nuevamente, ste no es sino el siguiente pensamiento, espontneo y que surge por s mismo. No aceptes ni rechaces esto simplemente, sino verifcalo por ti mismo. Ningn otro puede hacerlo por ti. Pregunta: En las experiencias cercanas a la muerte (ECM) se dice que el alma deja algunas veces el cuerpo y ve la situacin desde arriba, advirtiendo cosas que nunca podran haber sido vistas desde la perspectiva del cuerpo. Si no hay un yo separado, como Advaita sostiene, cmo puede haber un alma separada? En otras palabras, cmo encaja el concepto de alma en una perspectiva No-Dual? Qu es aquello que ve desde arriba en una ECM? LH: El ver al que te refieres no implica automticamente un alma. Eso que aparece como todas-las-cosas, puede tambin aparecer como el ver en una ECM. El siguiente paso que a menudo se reporta en una ECM es que parecera haber un umbral, el cual la persona que atraviesa la experiencia considera como un punto de no-retorno. Desde la perspectiva de Advaita, ir ms all de ese umbral es simplemente el paso final, despus del cual la ilusin de una individualidad separada propia se fusiona de vuelta con el yo ocenico. Respondo a esta pregunta porque no quiero dar la impresin de que estoy eludiendo un tpico difcil, pero tambin me gustara recordarte que la mente es muy astuta y capaz de producir preguntas interminablemente. La respuesta ltima no est en la mente; la mente vive en y por gracia de la respuesta ltima. No hay manera de que el pensar pueda llevarte ms all del pensar. Desde esta perspectiva, la mente puede concluir que esto es
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muy difcil, o que simplemente es una farsa utilizada para eludir preguntas. Como siempre, yo sealo hacia atrs, a eso que es consciente de la mente. Es anterior al pensamiento y ms all de lo simple y lo complejo. Es eso que se expresa va la mente como el pensamiento yo soy. Pero t eres antes de que ese pensamiento pueda surgir. Permanece con eso, y todas las preguntas que te distraen de la verdadera esencia se disolvern. Pregunta: Hay algo que contina molestndome sobre el Advaita. Cmo sabemos que aquello a que nos referimos como conciencia no es una funcin de este cerebro? Aunque Advaita dice que todo surge dentro de la conciencia, no es tambin verdad que esta conciencia que yo soy desaparecer al momento de la muerte? Por favor, aydame con cualquier sugerencia. Simplemente, me parece claro que, sin este cerebro, no habra conciencia para este cuerpo al que me refiero como yo. LH: As como no tengo ninguna verdadera respuesta para el cmo sabemos de tu pregunta, as tampoco s cmo el corazn late, cmo las clulas se dividen y renuevan y cmo funciona el metabolismo. S que podemos describir estos procesos hasta cierto punto, pero ello tiene que ver ms con lo que est ocurriendo que con el cmo est ocurriendo. Cmo es que pueda existir algo en absoluto especialmente conciencia es literalmente alucinante. T mezclas dos cosas aqu: lo que yo sealo como conciencia pura, y la conciencia personal. El trmino conciencia pura es, como digo a lo largo del libro, un sealizador (o indicador) conceptual de esa cualidad viviente que me permite hacer la sealizacin. Lo que t llamas la conciencia que yo soy y que podra desaparecer o no en el momento de la muerte es el modo como esta energa anima-dora se expresa va el cerebro. El pensamiento primario es yo soy, y ello, luego de adquiridas las palabras para pensar esto. Pero antes de que ese pensamiento pueda surgir, t eres. Este t primario no es el personaje (persona) que se identifica a s mismo como el organismo cuerpomente. Es la energa que es la fuente de poder de la manifestacin entera. Compara esta energa anima-dora con la electricidad. Se expresa como luz, va una bombilla. La bombilla puede considerar
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la instalacin elctrica como aquello que provee la electricidad. Cuando la bombilla escucha sobre esta electricidad inmortal, puede que diga: S, pero cuando esta instalacin elctrica dentro de m se descomponga, la luz desaparecer, y eso ser mi fin. Si la bombilla viera que la luz se origina en la electricidad y no en la instalacin, reconocera a aqulla como su verdadera naturaleza. Eso que le da vida y que no es afectado por la muerte de la bombilla. Todo lo que puedo sugerir es descubrir cun real es este yo que podra morir. La certidumbre de que no eres el cuerpo tiene que abrirse paso y quemar todas las dudas. Descubre y reconoce la electricidad que enciende tu instalacin. Este reconocimiento no te puede ser entregado, dado que elimina al t que piensas que eres. Ve si este t que supuestamente efecta el pensar se puede hallar aparte del propio pensamiento. Ve si hay realmente un t que efecta el pensar y el vivir. Si no puede encontrarse, entonces quin es el que va a morir? En tanto te creas a ti mismo limitado al organismo cuerpomente en lugar de la energa anima-dora, sers como la bombilla y te venders demasiado barato. Pregunta: He estado totalmente envuelto en una disputa, aunque haba decidido intentar observar el papel jugado en este conflicto. Ms tarde estuve fastidiado conmigo mismo por haber quedado tan involucrado que olvid totalmente lo dems. Hablando con una amiga, ella me dijo: Pero t estabas observando, porque lo recuerdas. Senta que yo estaba en Maya y en el involucramiento, y que haba olvidado quin era o quin soy yo. Lo que quera saber es: es esto observar? Leo Hartong: Observar no es algo que t haces. Es la realizacin de que hay una conciencia viva de todo lo que est teniendo lugar. Observar est presente siempre, y la realizacin de ello es lo que se est sealando, tanto aqu como en el libro. Ve que incluso cuando ests absorto en una actividad o en un pensamiento, algo es (o est) consciente de eso. Es la conciencia la que te permite saber que como bien dices yo estaba tan involucrado etc. que olvid todo lo dems. Algo ha notado esto, de otro modo no seras capaz de recordar y reportarlo. Ese algo est consciente tambin de la idea de que podra haber un t tratando de efectuar la observacin. Este t o ego parece tener
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conciencia. pero en realidad hay conciencia del t-ego. El reconocimiento de este presencia observante no es algo a ser practicado por una entidad aparentemente separada. Es el reconocimiento impersonal del siempre-presente uno-yo-concienciarealidad. As que s: el observar estaba ah cuando pensabas que no estaba, porque algo estaba consciente del aparente espaciotiempo en el que pensabas que t no efectuabas el observar. En ltimo trmino, no hay siquiera un t separado que lo efectuara. Las idas y venidas del t que trata de observar, estn siendo observadas. Pregunta: No quiero llevar esto al nivel de una columna sobre la agona de mi ta, pero me pregunto si tienes algo que decir sobre la adiccin, colocndola quizs en un contexto mayor. Supongo que lo que estoy preguntando tiene que ver con el ansia y la conducta obsesiva. LH: Lo que surgi cuando consideraba tu pregunta fue que el problema-raz de todos los problemas es el sentido de ser una entidad separada y estar identificado como un cuerpo-mente. Desde esta raz puede crecer un rbol frondoso con incontables ramas y hojas. La adiccin es uno de estos crecimientos, y trabajar con ellos hoja por hoja y rama por rama es una tarea interminable y desalentadora. Mi sugerencia es ir directamente a la raz. Descubre que t no eres el cuerpo-mente. Si esto llega a quedar absolutamente claro, el problema de la adiccin desaparecer. La adiccin puede continuar o no, pero ya no ser tu adiccin ni tu problema. El cuerpo-mente Wayne Liquorman es totalmente sobrio, pero Nisargadatta era adicto a la nicotina, y muri por ello. Nisargadatta no consideraba su nombre, cuerpo o mente como su identidad. La adiccin puede ser del cuerpo o la mente, y es una de las maneras en que la conciencia aparece ante S Misma. Aquello que t eres verdaderamente no es adicto a nada. Es la libertad misma, y t eres eso. Pregunta: Tal vez todo sentido de liberacin, sea verdadero o falso, es, en el mejor de los casos nicamente temporal: Esto pasar tambin.
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No veo ninguna razn para que la conciencia misma deba ser excluida de esta regla de la prueba-del-tiempo. LH: Conciencia es tan slo una palabra para sealar el innombrable eso. Pastel de manzana incondicional podra servir igualmente. Todo lo que cae bajo la regla de la prueba-del-tiempo viene y va. Pero eso en lo cual viene y va, en s mismo no viene ni va. Ir y venir es cosa del tiempo y el espacio. Eso desde lo cual tanto el tiempo como el espacio surgen, es anterior a la manifestacin y no es tocado por ella. Incluso la propia lgica de la mente ordena que ello sea as. Cuando percibimos un universo con tiempo y espacio, percibimos tambin causa y efecto. Cuando hay causa y efecto tiene que haber una primera causa. Esta primera causa debe ser en s misma sin-causa, de lo contrario no podra ser primera causa. No tiene por lo tanto ningn comienzo. Y si no tiene comienzo tampoco puede tener fin, y cualificaciones como antes o despus no pueden aplicrsele. Sin estos criterios, eso est fuera de o es anterior a las dimensiones del espacio y del tiempo. Nada de lo dicho o escrito puede ser eso, y no obstante, nada puede no ser eso, de la misma manera en que todos los objetos que aparecen en el espacio no son el espacio en el que aparecen. Pero ms all del nivel subatmico, todas las cosas colapsan en energa-espacio. De la misma manera, todo lo que aparece en eso (conciencia), se disuelve en eso (conciencia). La liberacin ocurre cuando eso (conciencia-pura) que no tiene comienzo ni final y que no viene ni va es reconocido por eso como tu/Su verdadera identidad. Pregunta: Realmente disfruto con los fragmentos y boletines en tu website. Tus explicaciones son profundas y comprensibles, quizs tan slo porque he estado leyendo sobre la concienciaobservador durante tanto tiempo Desafortunadamente, me encuentro atrapado en este crculo vicioso de mi mente tratando de ir ms all de mi mente, fuera del ego. As que nada ocurre. He decidido aplazar la conciencia hasta el da de mi muerte! De otra manera es demasiado doloroso y no puedo encarar esta vida.
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LH: Lo principal es ver que no hay ningn yo que escape o no del crculo vicioso. Tampoco es tu mente; es tan slo mente. Ni tampoco eres t el que tiene que ver esto. Hay nicamente ver, sin alguien efectuando el ver. La estructura de nuestro lenguaje demanda el que haya un yo que efecte el ver, y entonces se olvida que este mismo yo no es otra cosa que lenguaje-pensamiento. El yo en la expresin yo pienso tiene tanta sustancia como el [ello] en la expresin [ello] llueve. Observa y advierte que los pensamientos tan slo aparecen, sin un t efectuando el pensar, y entonces ya no sern vistos como problemticos. Es simplemente lo que es, completo en s mismo y sin ninguna necesidad de alteracin o modificacin. Tambin se puede ver que algo es consciente de la actividad de la mente, pues de otro modo no podra ser reportado. Esta conciencia no puede ser un objeto para S Misma. Es el conocer que no puede ser conocido y el ver que no puede ser visto. Es el inexperimentable experimentar mismo. T eres eso. Esperar a que esto llegue a quedar claro es, de nuevo, tan slo pensamiento espontneo y que surge por s mismo, lo cual es tan slo la manera en que eso aparece ante S Mismo, y no t no consiguindolo. Todas-las-cosas son eso y t eres eso. Eso no es algo que t puedas postergar hasta el da de tu muerte; eso es lo que verdaderamente eres, exactamente igual que ola y ocano son una sola agua. Ello es as incluso cuando eso est expresndose como el aparente t separado y todo lo dems que aparece, incluyendo estrellas, pjaros y dudas, sea que ello sea o no as realmente. Como t decas: Nada ocurre. Eso es como es, y no hay necesidad de esperar a que ocurra alguna experiencia. Todas las experiencias vienen y van, pero eso que es consciente de todo ello no viene ni va. Es el espacio consciente en el cual todo surge y se disuelve, del mismo modo que los pensamientos de ayer aparecieron y se disolvieron nuevamente. No hay ningn t que tenga una vida que encarar. Es decir, la vida eso simplemente est viviendo la vida, y lo hace tambin como t. El dolor puede surgir, el placer puede surgir, pero eso en lo cual todo ello surge es la alegra sin-causa que no conoce opuestos. Eso es el corazn inmvil en el centro de la tormenta, eso es el espejo auto-reflejante, no afectado por aquello reflejado, sea lo que fuere. T eres eso.
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Pregunta: Es este estado despierto la realidad ltima? El pinculo de la evolucin? Cmo puede saberse con certeza que no hay nada ms que esto? Cmo puede haber la certidumbre de que es as? LH: La evolucin concierne al nivel relativo de existencia. Eso, o Lo ltimo, no es el pinculo de la evolucin, pero es eso desde y en lo cual surge la aparente evolucin. Dentro de la estructura del sueo de la existencia, en donde las ilusiones de tiempo y espacio son aplicables, la evolucin podra ir en todas las direcciones. Quizs la capacidad teleptica pueda evolucionar, o tal vez podamos descubrir cmo viajar ms rpido que la velocidad de la luz, o cmo tele-transportarnos y encontrar el secreto para ser fsicamente jvenes durante diez mil aos: Sonre para m, Scotty!. Escribes: Cmo puede haber la certidumbre de que es as?. Esto es su propia certidumbre. No puede ser conocido por alguien pues es el conocer mismo. La evolucin no es aplicable al infinito. La totalidad de la aparente evolucin aparece en el tiempo-espacio, y es una representacin en y sobre el silente teln de fondo desde el cual todo surge. Sea (esto que surge) lo que fuere, no afecta a eso, del mismo modo que una pantalla de cine permanece inafectada, sin importar si sobre ella se proyecta Star Trek, o Gladiator. Como el propio espacio, eso permanece (siempre) inafectado por aquello que aparece en l, y estar all aun cuando las apariencias se disuelvan de regreso a l. Si aun la metfora espacial permanece en s misma indescriptible, cunto ms es aplicable a eso para lo cual la metfora espacial es utilizada? Y del mismo modo que con el espacio, los conceptos dualistas de ciertoincierto, o conocer-no conocer son inaplicables. Eso no es algo complicado, y no obstante, eso es incomprensible. Eso es omnipenetrante, a-temporal, siempre-presente y puro. Todas estas descripciones son meros indicadores, dado que eso no puede embutirse en un concepto. Eso est ms prximo que lo prximo, es el centro desde el cual todo emana, incluyendo el sentido de ser un individuo que tiene preguntas. Eso es lo que t eres, aquello que aparece como t, y no algo que puedas conseguir,
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como una flecha capaz de sealar en todas las direcciones, excepto hacia s misma. Esto es eso, t eres eso. Pregunta: El indicador de Joseph Campbell: Persigue tu felicidad toc mi corazn, y sin embargo, aun cuando contino buscando mi felicidad, no la he encontrado con ningn medio de subsistencia que haga a mi corazn cantar. Ests sugiriendo que esto es tan slo lo que es y que no hay nada que pueda yo hacer para hallar un medio de subsistencia con el que realmente pueda ganarme la vida? Hay una gran frustracin y ansiedad y un sentido de carencia. Tengo alguna opcin en esta materia? LH: Como no estoy familiarizado con esa sentencia de Joseph Campbell, no puedo decir nada al respecto. El ttulo de su libro parece sugerir que existe un t separado que podra perseguir o no su felicidad. Desde el punto de vista No-Dual, este concepto no tiene mucho sentido. No es tanto que no puedas hacer nada, sino que no hay ningn t separado que pueda hacerlo. Todo lo hecho o no-hecho es como eso/Dios aparece ante S Mismo. El sentido de separacin, el sentido de ser un individuo, es tambin eso apareciendo como el aparente individuo. Cuando ves estatuas o adornos hechos bellamente en oro, t puedes enfocarte en las distintas formas, o notar que, en esencia, todos son Una-Sustancia. Todo lo que ocurre es una incitacin para ver qu es lo que realmente vive tu vida. Si hubiera realmente un t en los controles, habras tenido jams algn pensamiento o emocin infeliz? Nuevamente, no estoy sugiriendo que no tienes esperanza, sino que no hay ningn t sin esperanza. Los problemas que describes son dolorosos. Mientras mayor sea tu disposicin para permanecer con lo que es al margen de lo que ste sea mayor ser la paz. La felicidad que ests buscando queda oscurecida por la propia bsqueda, por el deseo de que las cosas sean diferentes. Como dice Chuang Tzu: La felicidad es la ausencia del esfuerzo de ser feliz. Mientras ms deseemos que las cosas sean diferentes, mayor ser el sufrimiento. Al parecer, aqu entramos en contradiccin, porque si hay algn deseo de que las cosas sean diferentes, ese es el modo en que las cosas son, y sea como sea, podra ser bienvenido.
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La felicidad no es algo que consigues sino lo que esencialmente eres. Es el espacio consciente en el cual los opuestos del dolor y el placer surgen. Es el profundo silencio desde el cual todas las cosas surgen y en el cual nuevamente se disuelven. Es la alegra sin-causa, no afectada por las preocupaciones; como un espejo, no es afectada por aquello que refleja. T eres eso, t eres el espejo en el cual tanto t como el sufrimiento en curso, quedan reflejados. Si esto es reconocido y aceptado por ninguno, hay paz. El sufrimiento puede continuar o abrirse una ruta de salida, a nivel relativo. Eso que verdaderamente eres es la felicidad misma y no hay ninguno que pueda perseguirla. Es simple y puro ser. T eres eso. Pregunta: Estoy tan exhausto. Y la niebla en el cerebro es extrema! Tampoco s qu hacer Y las personas realizadas continan insistiendo que no hay nadie all, as que: nadie sabe ya qu hacer! Existe el temor de que todos ustedes sean unos artistas fraudulentos (Iluminacin = Fin del sufrimiento? Y ahora no me digas que, de cualquier modo, no hay nadie all que sufra!). Cul es la diferencia entre hay sufrimiento y yo sufro? Dnde est la diferencia? Ambas son el infierno! Yo no veo diferencia en absoluto. O puede que yo sea el artista fraudulento, y simplemente est proyectndolo sobre ti! LH: O todos a lo largo de la historia iban descaminados, o ests buscando en la direccin equivocada. Quizs ests buscando algo sin advertir que la joya est en el invisible buscar mismo. T preguntas cul es la diferencia entre sufrir y alguien que sufre. Y ya proporcionaste la respuesta que no quieres escuchar: Y ahora no me digas que no hay nadie all que sufre!. As que, si no te gusta esta respuesta, he aqu unas pocas preguntas: a) Cul es la diferencia, al observar una pelcula, entre creer que es todo real, y saber que es slo una pelcula? b) Cul es la diferencia, al ver un espejismo en el desierto, entre creer que es un lago, y saber que es un espejismo?

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c) Cul es la diferencia, al ver a un mago en el escenario aserrando a tu novia por la mitad, entre creer que es real, y saber que es un simple truco? Podemos decir que ninguna diferencia, porque, sepamos que es una ilusin o no, vemos la misma cosa. O podemos decir que hay un mundo de diferencia, porque no hay la misma inversin emocional en aquello que vemos. Echa una mirada y ve si puedes encontrar a aquel que est efectuando el sufrimiento. O tal vez, ve si hay algo que permanece intocado, algo que es consciente del sufrimiento. Pregunta: Todo el mundo dice que es la conciencia la que, al parecer, aparece como todas las cosas Esta Unidad se manifiesta a s misma en tantas formas diferentes. Qu es eso que hace que el UNO aparezca como los muchos? Me gustara conocer tus razones. Y por favor no hables de lo que se dice en los libros porque ya he ledo demasiados! Dime lo que t sabes aquello que t has experimentado. LH: El UNO apareciendo como los muchos es auto-originante. Es la primera-causa sin-causa; el origen sin-origen. Es eso que produce al tiempo y el espacio y es, en s mismo, anterior a tiempo y espacio. No tiene por qu, ni cundo, ni localizacin, y es, sin ninguna razn para ser. Podramos decir que eso es, en s mismo, la razn misma de todo ser o no-ser. Ninguna etiqueta se le puede aplicar, y por eso ha sido llamado vaco. Incluso llamarle vaco es una etiqueta, y de nuevo, tan slo palabras. Cualquiera sea la respuesta, ser tan slo palabras, y aparentemente, t mismo has encontrado que las palabras son incapaces de comunicar la respuesta que ests buscando. Me preguntas cul es mi experiencia. Cuando leas el libro Awakening to the Dream [Despertando al Sueo] o cualquiera de los boletines, encontrars que yo no llamo a esta comprensin una experiencia para alguien, sino que sealo a la realizacin de que no hay ningn individuo que pueda tener tal experiencia. Eso no es algo que pueda ponerse en palabras, as que nadie puede decirte qu es. Es como preguntar por el sabor de una manzana: no puede explicarse. No porque sea algo complicado,
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sino porque las palabras son siempre smbolos de algo; nunca son la cosa misma. En el caso de la manzana, las palabras pueden sealarte dnde encontrar a un vendedor de manzanas o dnde encontrar un rbol de manzanas, pero saborear la manzana es algo que slo puedes hacer t. Para tu pregunta slo puede haber una sealizacin de esa cualidad-viviente que te permite a ti formular esa pregunta. Un saboreo del rbol de la iluminacin disolver a aquel que saborea, y nicamente quedar el sabor. Pregunta: Algunos actores en la representacin despiertan al sueo, mientras otros no. Es que el YO elige a alguna gente en papeles que impiden la posibilidad del despertar, o hay un campo de representacin igual para todos? Si realizar nuestra irrealidad es deseable, sugiere esto algn propsito en el juego, o es nuestro estado de conciencia algo sin ninguna significacin real en el gran esquema de las cosas? LH: Cuando utilizo la metfora del actor, me refiero al Uno desempeando todos los papeles. Lo que t llamas actores es lo que yo llamo los diferentes papeles o mascaras del nico Yo. Estas mascaras no despertarn jams: es siempre el Uno despertndose a S Mismo. El despertar revela que no hay ninguna separacin en ninguna parte, y por consiguiente, ningn individuo separado en algn relevante o irrelevante estado de conciencia. Realizar o no realizar esto, son, uno y otro, el nico Yo apareciendo como esta representacin csmica. Despertar puede parecer deseable y ser el propsito del juego, pero la realizacin no tiene ningn mrito especial. Sea despertando, sea soando, todo ello es eso. Como los muchos ornamentos hechos todos de oro: cualquiera sea la forma que tome el oro, jams es otra cosa que oro. Ningn ornamento puede volverse ms verdadero en su esencia a travs de un cambio en su forma, ni puede aquel que busca volverse ms eso cambiando su papel por el de aquel que encuentra. Entiendo que puede parecer as, pero esto es en s mismo la ilusin, la cual, por supuesto, es nicamente otra modificacin en la conciencia o en el modo en que eso aparece ante S Mismo. Hay nicamente eso, y nadie que lo consiga, pero (y aqu vienen las buenas noticias) tampoco nadie excluido de la fiesta.
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Pregunta: Tu libro es tanto consolador como provocador. Nadie puede ser iluminado o despertado. Una mscara puede o no ser despertada dentro del sueo, pero ello es irrelevante, hasta donde puedo entender. Pero dime, por favor: Es de alguna relevancia que eso, siendo el actor, se esfuerce? Porque no soy yo el que est esforzndose, sino el nico Yo, actuando como yo. Es ser bueno o malo de alguna relevancia? Si el nico Yo representa todos los papeles, es Gandhi aunque tambin Saddam sus actos? Son marionetas, por as decirlo? LH: Relevancia es un trmino relativo dentro del juego de la vida. Los aparentes eventos, acciones, pensamientos y hechos ciertamente tienen su valor, del mismo modo que los peones tienen relevancia dentro del mbito del juego de ajedrez. La palabra relevancia tiene la misma raz que las palabras relativo y relacin. Relacin es de esto a aquello, entre tal y cual, pero la Totalidad no puede relacionarse con nada, porque no hay nada fuera de ella con lo cual relacionarse. La Totalidad no tiene relevancia, pero la incluye como parte del juego, y dentro de este juego el esforzarse puede aparecer; simplemente no hay ningn yo separado que pueda elegir entre esforzarse o no. Cualquier movimiento, cada decisin, cada pensamiento, toda accin o inaccin es una modificacin en la manera como la conciencia aparece ante S Misma. Decir que Gandhi y Saddham Hussein son marionetas es un modo de expresarlo, pero en verdad no hay ningn individuo, sea utilizado como marioneta, sea controlando independientemente su vida; hay nicamente vida viviendo la vida como aparentes individuos. Viendo que eso es Una-Sustancia, no es posible hallar diferencia entre la forma y la sustancia. Del mismo modo que no es posible separar la forma de la estatua de la piedra a partir de la cual fue trabajada. La forma es la sustancia, la sustancia es la forma. Todo esto es eso. Eso es todo esto.

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Pregunta: En tu libro dices que la conciencia pura es la realidad ltima no dual. Cmo podra ser as? No necesita la conciencia algo de lo cual estar consciente? Y eso no significa acaso que la conciencia es dualista? LH: Buen punto, pero en el mismo libro encontrars tambin esto: Haz un zoom hacia atrs, y la conciencia y su contenido se unifican en una singularidad auto-luminosa sobre la cual nada puede decirse o saberse, por la sencilla razn de que cualquier cosa que se diga o se sepa es parte y parcela de esta singularidad. La aparente dualidad de la conciencia y sus objetos es una divisin generada por la mente. Si hay conciencia, nos dice el razonamiento, tiene que haber alguna otra cosa de lo cual sea consciente. La mente o el proceso del pensar, puede, por su misma naturaleza, operar nicamente entre pares de opuestos o en una mezcla de ellos tales como: caliente-fro, bueno-malo, sujetoobjeto, observador-observado, y as sucesivamente. Sin embargo, la conciencia pura es la enchilada entera: las nubes, las aves y el cielo todas las cosas, as como ninguna. Comparemos la conciencia con algo simple como una vara de madera. Decimos que la vara tiene un centro y dos extremos. El centro y los extremos son un modo de dividir conceptualmente la vara lo cual puede ser magnfico para propsitos prcticos, pero en realidad el centro y los dos extremos no tienen ninguna existencia aparte de la vara. No podemos arrancarlos de la vara para acabar con dos extremos separados sin un centro, o con un centro sin los dos extremos. Lo mismo ocurre con la conciencia; conceptualmente puede ser dividida en el perceptor, el percibir y lo percibido, pero de hecho constituye un nico todo indivisible. Quizs funcione mejor para ti si desechamos la palabra conciencia y la reemplazamos con la palabra eso. Eso no puede ser convertido tan fcilmente en una imagen dualista por la mente. En claridad, eso se reconoce a S Mismo como todo lo que es y todo lo que no es; sin-causa y auto-iluminante. No hay nada aparte de la conciencia pura, esta sustancia-una, este sabor-uno o esta fuente nica sin importar cmo puede parecerle a la mente. En trminos del hinduismo: Todo lo que es, es Brahman; Brahman es todo lo que es [Todo lo que hay es Brahman; Brahman
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es todo lo que hay]. Esto es Unicidad Absoluta, mgicamente disfrazada como multiplicidad. Esto es el Misterio, Esto es eso. Pregunta: Algunos maestros espirituales modernos al menos aquellos con los que estoy familiarizado hacen aparecer la iluminacin, de alguna manera, como algo simple y natural, algo que simplemente ocurre algn da, cuando hay la suficiente madurez. Con la excepcin de Douglas Harding, que habla de la barrera, como una experiencia descorazonadora y muy dolorosa que, segn l, casi invariablemente precede al verdadero despertar (Thaddeus Golas tambin dice algo similar, aunque no tan claramente, y Ramesh Balsekar habla de un estado que bordea la psicosis, casi enloquecedor, de volverse loco, antes de que la comprensin ocurra), muy pocos otros hablan del tema. No obstante, en la tradicin cristiana la noche oscura del alma, o la nube del desconocer es un tema recurrente en los escritos de los grandes msticos. Qu piensas de todo esto? Qu es la noche oscura del alma en tu visin o experiencia? LH: Gracias por tu pregunta, tan inteligente por cierto. La iluminacin es, bsicamente, muy simple. El problema con esta respuesta es que la mente puede responder: Si es tan simple, por qu no loa consigo?. La respuesta es que no hay nadie que pueda conseguirlo. Todas las preguntas y todas las respuestas son de la mente, y la verdad de lo que eres es anterior a la mente. Es como ver tu rostro por la primera vez en un espejo. T no conseguiste tu rostro repentinamente; nada cambi. Tu rostro estaba ah todo el tiempo. Tu rostro original est ya, y siempre, presente. No puede ser visto pues es el propio ver, no puede ser conocido pues es el propio conocer. Mientras dura la bsqueda, ella puede parecer un proceso de descubrimiento de tu rostro original. Este aparente proceso puede incluir una noche oscura del alma, pero no hay ninguna regla fija en cuanto a cmo se supone que pueda ocurrir el despertar. Cuando se traspone la puerta sin-puerta y la claridad est presente, se ve que no hay ninguna causa aislada para la realizacin de aquello sin-causa. Para mucha gente, la iluminacin es sinnimo, bien de una experiencia mstica o bien de un estado a lograr a travs del esfuerzo personal o de la aceptacin. En el captulo Cegado por la
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Luz de mi libro [Awakening to the Dream], yo rememoro una experiencia mstica as. En efecto, esta experiencia fue precedida por una profunda depresin, experiencia que por aquel momento yo tom como iluminacin. Actualmente ya no suscribo este punto de vista, y agregara que, si hay algo que deseemos etiquetar como iluminacin, ser el reconocimiento de que no hay nadie a ser iluminado; que el despertar es libertad de la persona, ms que libertad para la persona; y que no es una experiencia, sino el experimentar mismo. Libertad de la persona a menudo se traduce a la idea de que deberamos librarnos a nosotros mismos de nuestro ego. Cuando este concepto se ve por lo que es, se advierte que no es otra cosa que la ilusin misma del ego. El ftil esfuerzo de liberarse del propio ego puede llevar al agotamiento y a la frustracin, que puede sentirse como la noche oscura del alma. Sin embargo, esta dolorosa experiencia no es obligatoria, pues el despertar puede tambin ocurrir sin tales forcejeos; puede haber un gentil dejarse ir, o bien ocurrir sbitamente. Al margen de la manera como ocurra, es el final de la bsqueda, as como el final del buscador. Ninguna meta futura ni nadie presente. Tan slo presencia. Pregunta: De acuerdo. Conciencia es todo lo que hay, es las nubes ah arriba, es el sonido de las automviles ah fuera, es este cuerpo, estos pensamientos, la silla Por qu esta conciencia toma este especfico punto de vista, la localizacin especfica de este cuerpo-mente (que no es exclusiva), en vez de, digamos, la silla o cualquier otra cosa? Depende la conciencia del cuerpomente para revelarse a S Misma? LH: La respuesta corta: no es la persona (la perspectiva localizada) la que puede experimentar el Infinito; es el Infinito el que experimenta a la persona. Todas las formas son de UnaSustancia, del mismo modo que las olas del ocano estn todas hechas de agua, y no el agua hecha de olas. La ola es la perspectiva localizada en esta metfora. En tanto el agua olea, existe la aparente expresin individual de cada una de las olas. En tanto la Sustancia-Una individua-lea, existe la aparente expresin individual de cada uno de los individuos.
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La versin larga: la forma no existe separada de la sustancia. La piedra es la sustancia, la estatua es la forma. La forma puede cambiar, pero la sustancia permanece la misma. La piedra y la forma, lo inmutable y lo cambiante, no son sino dos trminos o extremos conceptuales de la Conciencia-Una. Y lo mismo con la perspectiva localizada y no-localizada. Aun cuando la perspectiva localizada est presente, hay algo silenciosamente consciente de sta. Esta conciencia no puede en S Misma estar localizada. Si la localizamos entre los odos y detrs de los ojos, como muchos hacen, entonces nuevamente eso que es consciente de esto, permanece como el sujeto no-objetivable. La mejor respuesta al por qu? de tu pregunta, es por qu no?. Es el modo como el juego es jugado, entre la contraccin y la expansin; es la naturaleza de eso aparecer como la aparente diversidad, incluyendo las personas. Podramos incluso decir que una persona no es otra cosa que una perspectiva localizada. Como la persona, eso puede realizar que su esencia no es diferente de la Totalidad, pero mientras la Totalidad-SustanciaUna se exprese como tal, la perspectiva localizada permanecer intacta. Esta perspectiva puede ser reconocida como una ocurrencia temporal, mientras que el verdadero Yo es realizado como eterno: presencia no-localizada. Pregunta: Hola Leo, espero que ests bien. Aqu tengo algunas preguntas para ti: Pregunta 1. Por qu casi todos los maestros iluminados parecen contradecirse unos con otros? Algunos dicen: hagan un esfuerzo; otros dicen: el esfuerzo es el obstculo. Algunos dicen: debe haber un fuerte deseo de encontrar a Dios; otros dicen que este deseo es como cualquier otro deseo. Algunos dicen: t tienes que meditar, etctera; otros dicen que no hay nada que puedas hacer al respecto A quin creer? LH: Una buena parte de mi vida la pas y la paso en Amsterdam. La ciudad vieja est construida en forma de crculos concntricos y, regularmente, los turistas quedan confundidos al preguntar por las direcciones. A menudo t puedes sealrselas indicando a la derecha, o a la izquierda, o tambin de frente,
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cortando a travs de los crculos. Aunque stas son tres direcciones diferentes, todas ellas acaban en el mismo lugar. A la pregunta sobre si hacer o no un esfuerzo, yo respondera que es la creencia en una entidad separada la que causa el verdadero problema. Debido al esfuerzo, la bsqueda y la accin, la separacin y la idea de no estar an all son reafirmadas. Por otra parte, yo no dira que no puedes hacer nada, sino que te sugerira que eches una mirada para ver si realmente hay un t separado que pueda hacer algo en absoluto. Si este yo separado no puede encontrarse y esto debe quedar absolutamente claro, el buscar y el tratar se desprendern por s mismos. Pregunta 2. Ellos tambin se contradicen unos con otros en tpicos como la reencarnacin, el karma, sea que exista o no un alma o entidad individual (burbuja) que sobreviva despus de la muerte. Y lo gracioso es que todos ellos suenan tan seguros de que lo que dicen es verdad y de que lo que dicen los otros es errneo Y los otros dicen exactamente la misma cosa de los primeros. LH: Nada de lo dicho o escrito es la verdad; a lo que la mayora de palabras pueden aspirar es a sealar hacia atrs, hacia la fuente desde la cual surgen. Esto ocurre de un milln de maneras y a menudo depende de muchas variables. Si t me pidieras sealar a Venus en el cielo nocturno en diferentes momentos de la noche, me observars sealando en diferentes direcciones. Durante el da, sin embargo, te dir que me resulta imposible sealar a Venus. Yo no me preocupara por el karma, las almas y la reencarnacin hasta que la pregunta Quin soy yo? sea resuelta. Si despus de esa respuesta queda an un inters en tales materias, las respuestas se vern ms fcilmente. Pregunta 3. Recientemente le comentarios negativos de Tony Parsons en relacin a Power of Now; anteriormente, le comentarios negativos de Ramesh Balsekar con respecto a Osho; y luego comentarios negativos de Osho y Poonja con respecto a Sai Baba: el ciclo es interminable. Mi pregunta es: Por qu despus de la Iluminacin no pueden decir que an no saben, que todo es un misterio y que lo que puedan decir es posible que no sea la verdad? Por qu tienen que responder a cada pregunta?
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LH: Muchas de estas personas dicen que la verdad ltima no puede ser objetivada, que no puede ser aprehendida por la mente y eso por supuesto no excluye a sus propias mentes. Ramesh dice a menudo: Lo que aqu se dijo no es la verdad. Tony Parsons seala las contradicciones que ve en ciertas enseanzas, pero agrega: Por supuesto, toda esta confusin es tanto una expresin de la Unicidad como la revelacin de Ella. Pregunta 4. Cul es la diferencia entre t y yo ahora? O para ponerlo de otro modo, cul es la diferencia entre t ahora, y lo que t eras antes de la iluminacin? Aun cuando t no defines la iluminacin como un evento ocurriendo en el tiempo, pareciera que todo el mundo dice que a tal edad y en tal da me ocurri la iluminacin. Por ejemplo, Ramesh lo dice; Poonja lo dijo y casi todos los dems. LH: Antes es un trmino relativo. Hay esta incomprensible percepcin de que nada ocurri y de que nada est pasando Nunca! Antes haba la creencia de que el despertar tena que ocurrir. Ahora la es-encia de eso aparece en primer plano. Es la Presencia que nunca ha estado ausente, razn por la cual antes y despus ya no son aplicables. Para hacer la conversacin posible, yo dira que antes yo crea que yo utilizaba mi mente; ahora hay slo mente. Gramaticalmente es conveniente decir yo pienso y yo hago, pero hay esta comprensin de que existe la apariencia del pensar, del hacer, del sentir y del ser, sin un yo haciendo cualquiera de estas cosas. La diferencia entre t y yo es tan slo aparente. Es la Fuente-Una apareciendo como t y como yo. Que se reconozca como tal o no, o que aparezca como claridad impersonal o como condicionamiento personal, todo ello proviene directamente de la Fuente. Pregunta 5. Y por qu todos comienzan a vender la iluminacin? Es porque hay tantos potenciales compradores y es una manera conveniente de ganarse la vida? S de muchos maestros que llevan un ostentoso estilo de vida, tienen retiros en parajes exticos, vuelan en avin a todos partes con los gastos pagados y adoracin asegurada

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LH: No todo el mundo tiene esta comprensin. Aquellos que s la tienen y estn claros al respecto saben que estn vendiendo agua en las cercanas de un ro. Pregunta: Es posible que cambiando la qumica cerebral a travs de la meditacin, el trabajo corporal, o quizs un trauma causado por alguna cada o accidente, pueda conducir a la realizacin? LH: Con tu pregunta ests tocando la gran paradoja inherente a la realizacin. Todo puede conducir a la realizacin, sin embargo, nada puede conducir a la realizacin. Las palabras conducir a parecen sugerir que la realizacin es una meta futura a ser alcanzada por alguien; no obstante, la realizacin revela que tanto el futuro como el alguien separado son ilusorios. La realizacin puede ser vista como la disolucin de la ilusin del tiempo y de la separacin. Desde que es una ilusin la que se disuelve, no hay en realidad nada que se disuelva y, por ende, nada que conduzca al despertar o que lo impida. Esto puede crear un sentido de indefensin. As que, si eso ocurre, sugiero mirar y ver qu es aquello que est consciente de ese sentimiento. Quin, o qu, es consciente de todas las cosas, incluyendo el cuerpo-mente y las preguntas que produce? He aqu unas cuantas citas de mi libro Awakening to the Dream [Despertando al Sueo], que responden a tu pregunta desde distintos ngulos: * Esto no es sobre un proceso gradual hacia una meta futura, sino sobre un despertar radical a lo que es. Ninguna condicin tiene que llenarse para que esto quede claro. La auto-realizacin puede ocurrir en cualquier momento y a cualquiera. * T no necesitas hacer nada para estar listo. Ocurrir por s mismo y revelar que la Lucidez est y siempre ha estado totalmente presente. Brillar cuando brille y desplazar la atencin del contenido de la conciencia a la pura conciencia misma. * Puede ser el silencio de un sabio o las palabras de un tendero. La rendicin puede provenir de la agona o del xtasis. Podra ocurrir con la cada de una manzana sobre tu cabeza; podra venir de la sonrisa de un nio; o podra surgir de una profunda visin interior mientras caminas por una playa en el crepsculo, o cuando quemas tus dedos en una estufa caliente. En cualquier momento tu
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sentido de separacin puede disolverse para revelar al Uno ms all de toda dualidad. * La iluminacin no es algo difcil o remoto, accesible slo por una pequea lite. De hecho, no es posible lograrla en absoluto, sino que se revela a s misma a travs de la remocin de la ilusin de que hay una entidad individual en control. * No hay reglas fijas sobre cmo deber ocurrir el despertar. El problema con las ideas preconcebidas sobre el tan cacareado Santo Grial de la Verdad o sobre la envoltura con la que ser entregado, es que tales nociones evitan que el buscador pueda ver que la liberacin que est buscando est siempre presente y es accesible instantneamente. Pregunta: Hay esta tristeza que surge, y que se siente como la prdida de mi historia de vida, de mi biografa. Aprender, madurar, ayudar a otros: es esto lo que ocurre cuando uno se expone a una consistente dieta de Advaita? LH: Parece haber la sensacin de que esta tristeza se relaciona a m. En otras palabras, de que hay alguien experimentando una prdida. Esto es an la historia del yo. Este yo est an aferrado a su pequea isla de infelicidad, y prefiere esto a que su refugio vuele en pedazos. No estoy sugiriendo que t tengas que trabajar ms para liberarte del yo, puesto que ello sera simplemente parte de la misma ilusin. Lo que se sugiere aqu es reconocer que el yo es uno de los objetos que surgen en la pura conciencia que t eres. Esta conciencia que t eres no es afectada por lo que aparece en ella, del mismo modo que un espejo no es afectado por aquello que refleja. A la mente, este no ser afectado le asusta. La mente desea comprender, pero encuentra que ESO no es algo que pueda captar. No puede ser percibido, puesto que es el propio percibir; no puede ser experimentado, puesto que es el propio experimentar. Esto puede parecerle al yo-mente algo vaco y aburrido. La invitacin es la de ser el espejo y considerar la posibilidad de que ESO sea algo vaco y maravilloso. Lo que a la mente parece aburrido puede ser reformulado como paz, y lo que parece a la mente no ser afectado puede reformularse como total aceptacin. El displacer inherente a la tristeza puede ser visto como un total consentimiento a acompaar cada sentimiento que surge.
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Aprender, madurar y ayudar a otros puede an aparecer, sin la idea de que el punto de destino es ms importante que la jornada. Y lo que es ms: toda la idea de jornada y destino puede desecharse en favor de la simple, clara y maravillosa presencia. Puede an haber ayuda cuando ella es requerida, pero no de parte de un yo a otro. Es tan slo el YO abrazando al YO. La mente est acostumbrada a tener razones para hacer algo. Desea encontrarle significado y asignarle un valor, pero cuando t comienzas a cogerle el swing a la cosa, se ve por ninguno que ESTO, tal como es, es su propio cumplimiento. Se ve que la razn de ser es el ser mismo, y que cuando el ser se manifiesta como tristeza, puede ser amado como tal. El Amor Incondicional no rechaza nada, ni aun el sentido de prdida. Dejar a esos sentimientos negativos desplegarse y disolverse es la cosa amorosa a hacer. S amoroso con tu YO. Pregunta: Comprendo que todo lo que existe est en el plano del drama representado aqu, pero cmo t, personalmente, continas jugando este juego sabiendo que nada es relevante? Mi comprensin de todo esto es que no importa qu juguetes eliges, siempre que goces del juego y dejes de sufrir, viendo que tan slo es un juego y que estamos aqu para disfrutar de l. Es sta la realidad de las cosas? LH: No soy yo quien juega el juego. Es tan slo ESO jugndoME. Es anterior a relevante-irrelevante, las cuales son tan slo

etiquetas y modificaciones en la corriente de la vida. No hay ningn yo que sea el hacedor; hay tan slo ESO apareciendo COMO t, yo y todo lo dems. Ahora, hay un tipear teniendo lugar. Ahora como t hay un leer teniendo lugar. Ahora, aparece el siguiente pensamiento como una burbuja en una copa de champn, a lo que puede (o no) seguir una accin. Todo ello ocurre espontneamente, no para o por nosotros, sino COMO nosotros. No tomes esto de un modo personal porque no puede ser personal: el juego csmico consiste en que no hay ningn t que lo comprenda o escoja los juguetes para disfrutar del juego o dejar de sufrir. Hay slo la Energa-Una tomando todas esas diferentes formas y vibrando en todos los patrones posibles. Hay ESO
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simplemente, apareciendo COMO comprensin, sin ningn t efectuando la comprensin. Como digo en el Boletn 15: El yo en yo pienso (o el yo en yo comprendo) tiene tanta sustancia como el [ello] en [ello] llueve. Por supuesto est muy bien utilizar la palabra yo, del mismo modo que es correcto y conveniente utilizar la palabra ello, siempre que se reconozca como la abstraccin que es. T preguntas: Es sta la realidad de las cosas?. En un sentido absoluto, no hay ninguna cosa. Todo es Uno apareciendo ante S Mismo en diferentes aspectos, formas y patrones. Del mismo modo que un milln de estatuas de arcilla son todas esencialmente la misma Sustancia Una. Ve a travs de la ilusin de la diferenciacin, y la Sustancia Una es reconocida como la verdadera esencia de todas las estatuas aparentemente diferentes. Mantenlo simple. No-Dual No Dos Uno! Sea lo que fuere lo que t piensas, es ESO pensando COMO t. Sea lo que fuere lo que t hagas, es ESO hacindolo COMO t. Pregunta: Ests diciendo que saber que todo dolor y todo sufrimiento es universal, nos libera de ellos? No continan existiendo el dolor y el sufrimiento, sean stos vistos como del microcosmos o del macrocosmos? Es el dolor de muelas de Dios? LH: A un nivel relativo del juego, la vida es experimentada a travs de los opuestos polares: placer-dolor, bueno-malo, alto-bajo, prendido-apagado, y as sucesivamente. Estos polos contrastantes son conocidos desde y generados por la perspectiva de un aparente personaje separado. Todo aparente libre albedro de este personaje ilusorio est encaminado a escapar del polo negativo y a buscar el polo positivo, placentero. El final del sufrimiento no se encuentra en la erradicacin de uno de los polos y el mantenimiento del otro, sino que la verdadera naturaleza del sufrimiento podra aclararse preguntando: Quin es ese que sufre? La liberacin puede venir a travs de la realizacin de que no hay, en verdad, ninguna separacin en ninguna parte, y que no hay ningn individuo que sufra. En este reconocimiento, el fuego an
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quema, el viento an sopla, la lluvia cae y el sol brilla, para todos y para ninguno. No es tanto que uno quede liberado del sufrimiento como que, ms bien, se realiza que no hay nadie a ser liberado. Esta perspectiva se seala en la siguiente cita atribuida al Buda. Est el hecho, pero ningn hacedor. El sufrimiento existe, pero nadie que sufra. El sufrimiento es contenido. La conciencia es contexto. La conciencia es la fuente en la cual todo surge y se disuelve. La conciencia permanece inafectada, del mismo modo que el espejo permanece vaco, a despecho de lo que parezca aparecer en l. Reconoce que t eres la conciencia-testigo inafectada, para la cual la persona y sus experiencias buenas y malas son objetos observados. AQU, el punto de gravedad se desplaza desde el contenido al contexto. Este contexto es vaco y maravilloso: no sufre. Es la paz anterior a las divisiones generadas por la mente de bueno-malo, dolor-placer, yin-yang. T eres esa Paz. Pregunta: Siendo yo ESO, amo mis manifestaciones, amo a mi esposa, a mis hijos, a los rboles y las montaas en torno mo. Amo a mi perro, a mi viejo reloj, a mis pacientes, amo la elegancia y la calidez de tu libro, amo ser viejo. Tengo sin embargo miedo del dolor, me perturba la situacin mundial, odio a Bush. Cuando leo algunas citas del Advaita, pienso que estoy totalmente equivocado. Mi actitud debera ser una actitud de indiferencia, o quizs mejor: no hay nada equivocado en la manifestacin, sea sta la que fuere, siendo como es el modo en que ESO se expresa a S Mismo (ante m), emociones, sentimientos y pensamientos incluidos. Dime por favor, dnde est el error en estas construcciones? LH: T eres verdaderamente ESO. Esto no significa que la persona sea ESO, sino que ESO es la persona. Parece una diferencia pequea, y sin embargo, es una gran diferencia. Es como ver que la ola es una expresin del ocano, y no el ocano una expresin de la ola.

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La ola puede reconocer su verdadera naturaleza como nada ms que ocano, aun cuando despliega las propiedades de una aparente ola separada. Se puede ver de la misma manera que la ola-persona, con todas sus preferencias, agrados y desagrados, no es sino una expresin del Yo. La persona y sus preferencias pueden an aparecer. En tanto el cuerpo-mente est presente, sus limitaciones y condicionamiento se mantendrn funcionando a un cierto grado. El condicionamiento puede menguar cuando se ve por lo que es, es decir, no otra cosa que una modificacin ms de la conciencia que t eres. Recuerda: t no puedes estar equivocado, dado que el aparente t separado no es sino una expresin del verdadero T. Si el desacuerdo con Bush apareciera, reconcelo como parte del nivel relativo en donde el juego parece real, es decir, en donde un aparente personaje est en desacuerdo con un aparente otro. Simplemente djalo ser. Puedes estar en desacuerdo, pero con un guio y una sonrisa, y saber que todo es el Uno/T efectuando su danza. Como dijo Meher Baba: No te preocupes. S feliz. Pregunta: Qu quiere decirse en la No-Dualidad cuando se dice que ESO es lo real, y que lo que aparece es lo irreal? LH: Lo real y lo irreal son trminos utilizados a menudo en el Advaita: las enseanzas hinduistas de la No-Dualidad. Lo irreal es aquello que es impermanente o que cambia constantemente, conocido tambin como los objetos en la conciencia. Lo real es el inmutable contexto/conciencia en el cual todo aparece y se disuelve de nuevo. Hay metforas que involucran al ocano y al oro, ambos muy poderosos indicadores. La metfora del ocano describe al ocano como lo real y a la existencia separada de las olas individuales como lo irreal. En la metfora del oro, el oro es lo real, y los adornos/formas-temporales que ESO asume, lo irreal. La famosa historia Advaita de ver una serpiente en el sendero de un jardn trata sobre esto. Todas las respuestas normales ante una confrontacin tal surgen, pero al final resulta que no era una serpiente, sino una soga que se tom por serpiente. La soga es lo real y la serpiente lo irreal.
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Esta historia se usa a menudo para sealar la naturaleza ilusoria del mundo. El mundo, visto como una coleccin de objetos separados por una persona separada, es la serpiente en la soga. La aparente serpiente/separacin es una proyeccin, es decir, irreal. Lo real es conocer la totalidad de la manifestacin como ninguna otra cosa que el UNO apareciendo ante S Mismo: apareciendo como variacin y aparente multiplicidad. He aqu un poema budista que ilustra esto: Plop. He ah! Ninguna otra cosa que ESO (lo cual est vaco de materia) llena todas las esquinas del Universo! Montaas, ros, el mundo entero, t y todos los dems, manifiestan el cuerpo del UNO. Al final tenemos que dejar atrs la dualidad real-irreal como simplemente dos conceptos ms sealando la claridad/misterio del cual surgen. Pregunta: Me preguntaba si consideras el estado que describes como atribuible al funcionamiento de entrada sensorial en el cerebro. LH: Cuando se ve que todo es UNO, resulta difcil atribuir (o no) la claridad a algo especfico. Es como una pieza musical tocada por una flauta. Deberamos atribuirla a la flauta (cerebro), o al soplido, o a los pulmones, o al constructor de la flauta, o al flautista, o al compositor, o a los odos que traducen la vibracin de aire en sonido? Podramos, entonces, decir que es el aire el que hace todo ello posible, lo que a su vez es posible gracias a las condiciones de nuestro planeta, que a su vez es posible debido al sol, y as sucesivamente. Todo depende del ngulo desde el cual lo veas, o bien del contexto que asumas. Por supuesto, la claridad requiere de un cuerpo-mente-cerebro para experimentar/expresarse as, pero ESO que se expresa COMO todo ello no depende de nada. Es Auto-Iluminante y anterior a las dimensiones temporales y espaciales de este sueo que llamamos existencia. El verdadero misterio el que haya algo en absoluto no puede ser resuelto por el cerebro-mente, dado que el cerebromente es una parte, o una expresin, de ese misterio. Ve qu ocurre
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cuando se aplica la mente al misterio del ser. Podemos intentarlo mediante elegantes teoras, como la de la evolucin biolgica por ejemplo. Antes de ello podramos percibir la formacin de estrellas y galaxias. Antes an, podramos imaginar la primera luz del Big Bang y el comienzo del tiempo. Aqu la lgica lineal tiene que detenerse. La mente no puede imaginar aquello anterior al tiempo, dado que antes y despus son cualidades DEL tiempo. Paradjicamente, el misterio es tambin pura simplicidad: un secreto a voces. Es tanto todas las cosas percibidas, como el percibir mismo. No es algo que la mente pueda captar, pero la mente puede advertir sus propias limitaciones aqu y abandonar. En este instante puede comprenderse que no hay nadie que comprenda. Lo que queda es simplemente comprensin; no la comprensin DEL misterio, sino del Ser COMO Misterio.

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Mario Sanasi
El Ver es Aqu y Ahora
I.
Pregunta: Podras explicarnos lo que quieres decir con la palabra ver? Mario Sanasi: El VER es la conciencia universal brillando en ti AHORA MISMO. Es el VERDADERO T. Es lo que PERCIBE, o es CONSCIENTE de todo. No es lo mismo que el ver fsico, o la visin de tus ojos. Es lo que es consciente de TODO, incluyendo tu visin fsica. Es lo que VE todos tus pensamientos y experiencias. Es el UNO y el NICO que percibe. NO TIENE SEGUNDO. Sintate y cierra los ojos por un momento y permite que los pensamientos ocurran. ( pasan unos instantes) Muy bien. Puedes abrir los ojos. Sabes cmo pudiste ver, cmo pudiste ser consciente de esos pensamientos? Muy bien, ESO es el VER. Y es ese VER el que ve todas las experiencias. P: Y puedes explicar qu quieres decir con el Ahora? MS: Todo ocurre en el Ahora. El VERDADERO T est brillando en el Ahora. El pasado y el futuro no existen. Lo que t llamas pasado y futuro son slo PENSAMIENTOS sobre el pasado y el futuro que ests experimentando en el VER en el Ahora. P: Pero cmo es que las cosas cambian? En el pasado yo era un nio, ahora soy un adulto. El tiempo ha pasado. MS: El cambio ocurri, pero ocurri en el AHORA. La manifestacin fsica est en constante cambio: no puede no ser as. Mustrame algo en el mundo fsico que tarde o temprano no cambie. Tu cuerpo, por ejemplo, est en un constante estado de
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cambio. No obstante, todo ese cambio ocurre en el AHORA. En este instante ests en el AHORA; en diez segundos, cuando ests en ese instante, estars en el AHORA; en tres semanas, a las 5 de la tarde, estars en el AHORA. No puedes estar en otra parte que en el AHORA. Todo ocurre en lo que podras llamar Pantalla- AHORA. As que, para responder a tu pregunta, cuando eras un nio, experimentaste eso, instante tras instante, en el AHORA. Ahora que eres un adulto, ests experimentando eso, instante tras instante, en el AHORA. TODO ocurre en el AHORA. Ahora que eres un adulto, slo puedes extraer un pensamiento (un recuerdo) de tu infancia. Pero ese pensamiento slo puede ser extrado en el AHORA. El Tiempo mismo es tan slo un concepto que ocurre en el AHORA. P: Qu quieres decir con que el tiempo es slo un concepto? El tiempo pasa. Si quedamos en encontrarnos en dos semanas, entonces ese encuentro ocurrir en dos semanas, no ahora. MS: S, pero cuando nos encontremos en dos semanas, en ese instante ser AHORA. Ninguna otra cosa existe salvo el AHORA. No puedes no estar en el AHORA! P: De acuerdo. Pero, es realmente til comprender esto? MS: Es increblemente til! De hecho, la mayor parte de la gente es prisionera de sus pensamientos. Siguen lo que sus pensamientos dictan como marionetas. Y toman sus pensamientos y sentimientos muy en serio. Advierte que t NO ERES tus pensamientos o sentimientos. T eres aquello que est mirndolos. Y t ests mirndolos siempre EN EL AHORA, en lo que podras llamar Pantalla-AHORA. Es en esa Pantalla-AHORA donde todo ello ocurre. Es en donde todos los pensamientos y emociones son experimentados. Cualquier cosa que ocurra en esa PantallaAHORA, si te enganchas a ella, te coger del pelo y afectar tu vida de alguna manera. Los pensamientos slo pueden ocurrir uno por uno en la Pantalla-AHORA. Y son esos pensamientos porque piensas que son t y los tomas tan en serio los que conducen tu vida. Una vez que ests ms consciente, instante tras instante, de que T NO ERES los pensamientos y experiencias que estn
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mostrndose en tu Pantalla-AHORA, sers capaz de desapegarte de ellos. P: Esta Pantalla-AHORA, es real? MS: Es una metfora para las apariencias pensamiento, informacin sensible, experiencias que se muestran, instante tras instante, frente al puro VER. P: Lo que estoy buscando es la iluminacin. MS: La iluminacin que ests buscando para ti, YA la tienes, AHORA MISMO. No aparecer milagrosamente en algn tiempo futuro como algo nuevo y diferente; est aqu AHORA. Imaginar que hay un camino es un obstculo. T eres UNO con la conciencia universal AHORA MISMO. P: Pero entonces, dnde est? MS: La conciencia universal que ests buscando est brillando, y siempre ha estado brillando en ti, como la conciencia cotidiana ordinaria. Es lo que est VIENDO todos tus pensamientos y experiencias. Y est brillando en ti de hecho, ES t mismo AHORA MISMO. P: Pero yo no me siento como si estuviera all an. MS: Ya ests all AHORA MISMO, slo que no te das cuenta. Lo nico que necesitas es desechar tus creencias incorrectas y dejar de identificarte con lo que t no eres. Cuando deseches tus identificaciones incorrectas, entenders que t eres la conciencia universal, el VER. Y esa conciencia universal, o VER, est brillando en ti AHORA MISMO, sea que tengas creencias incorrectas, o no. P: As que no soy mis pensamientos ni mis experiencias? MS: No. T eres aquello que est VIENDO pensamientos y experiencias. Cuando se comprende que pensamientos y experiencias son apenas cosas que aparecen en la PantallaAHORA, frente al VER, entonces sers capaz de trascenderlas.
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P: Yo slo quiero ser feliz. Cmo consigo eso? MS: Bien, para utilizar las palabras de Sailor Bob Adamson (un maestro auto-realizado): Qu anda mal AHORA MISMO, a menos que pienses en ello? P: Nada. MS: Exacto. P: Pero slo porque no piense en un problema, no significa que no existe. MS: Si hay algo que necesita corregirse, espera el momento propicio, y corrgelo. Pero no lo mantengas innecesariamente en la Pantalla-AHORA sin razn. P: Mmm, pero MS: De hecho, es imposible ser infeliz a menos que un pensamiento surja en la Pantalla-AHORA, creando infelicidad. El PURO VER es perfecto. T ya eres perfeccin. Es tan slo la FALSA IDENTIFICACIN con pensamientos y experiencias lo que perturba. P: Pero yo no puedo dejar de pensar y experimentar. MS: S, de acuerdo. Pero el punto importante es el de NO IDENTIFICARTE con pensamientos y experiencias. T eres eso que est VINDO-los. P: Yo slo quiero ser feliz, pero parece que no tengo mucho xito. MS: La felicidad e infelicidad son, una y otra, experiencias. Son las dos caras de una misma moneda. Ellas acontecen en el VER. Incluso pensamientos silentes y pacficos son nicamente experiencias que ocurren en el VER. No se trata de tener pensamientos pacficos, sino de advertir que t NO ERES los
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pensamientos. T eres aquello que est mirando los pensamientos. La paz slo tendr lugar cuando no vincules tu identidad a los pensamientos. No te preocupes demasiado intentando ser feliz. Una vez que comprendas que t no eres el pensamiento, entonces sers capaz de mirarlo con desapegado. No quedars enganchado por el pensamiento como lo ests ahora. Dejars de ser su vctima. La paz no puede existir si hay identificacin con el pensamiento. No es cuestin de detener el pensamiento, sino de saber que NO ERES el pensamiento; es este punto el que te establece LIBRE. No luches con tus pensamientos; simplemente djalos ser, cualesquiera que sean. Luchar con ellos les da vida. Slo DEJA DE ESTAR INTERESADO en ellos. Es as como puedes liberarte de ellos. Al comienzo puede parecer difcil salir adelante, pero si t simplemente los conoces por lo que son y ya NO TE INTERESAS en ellos, perdern energa y se disolvern. Los pensamientos son apenas una experiencia pasajera, no tienen NADA QUE HACER con el verdadero t mismo EN LO ABSOLUTO. P: Mmm MS: Ser el VE-EDOR de las apariencias es un estado natural de felicidad sin-causa. No es una felicidad que dependa de salirte con la tuya. Es una felicidad natural que existe cuando ests libre de la increblemente limitante e INNECESARIA identificacin con el pensamiento. El pensamiento ocurre Grandioso! Utilzalo simplemente como la herramienta que es, y puede ser muy til. Tan slo NO te identifiques con l como si fuera T. P: Pero cmo contino sin el pensamiento? MS: No es cuestin de continuar sin el pensamiento. El pensamiento an estar all. El punto es NO IDENTIFICARTE con el pensamiento. Por qu? Quiz ocurra con principiantes, pero t ya no lo eres, as que por qu identificarte con lo que NO ERES? En segundo lugar, al identificarte con esta herramienta a bordo, ests limitndote de una manera INCREBLE. El verdadero yo es mucho ms GRANDE!

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P: Yo no tengo ninguna agenda en mi vida. Vivo la vida como viene, momento tras momento. As que me pregunto si estoy viviendo en el Ahora. MS: Estar en el AHORA es ser el VER que VE el pensamiento yo no tengo ninguna agenda. O cualquier otro pensamiento, por cierto. P: No comprendo. MS: T eres la conciencia universal que est VIENDO los pensamientos. T no eres los pensamientos. T eres el no-nacido y eterno VER (la conciencia universal) que est ms all del pensamiento. T eres aquello que est mirando los pensamientos. P: Puedo ver a la conciencia? MS: T ERES la conciencia. P: Pero por qu no puedo verla? MS: Del mismo modo que tus ojos fsicos nunca se han visto a s mismos, porque estn EFECTUANDO la visin fsica, la conciencia universal no puede verse a s misma, porque es la que est EFECTUANDO la visin interna. Es, de hecho, el nico VEEDOR, as que no tiene nada que pueda verlo. P: Puedo ver esta conciencia? MS: An no comprendes. T ERES el VER. P: Estoy intentando comprender MS: Puedes tratar tanto como quieras, pero hasta que captes que eres aquello que est fuera del pensar, todos tus esfuerzos sern intiles. P: Pero dnde ms puedes buscar, aparte de la mente?

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NO HAY REALMENTE UNA COSA TAL COMO LA MENTE . El pensar ocurre en el VER. Es esto lo que llamas mente. Buscar la

MS: Esa pregunta estara bien si an fueras un principiante.

conciencia universal en el pensar es como encender una antorcha frente a una pared y luego buscar la antorcha en la pared. Encontrars jams la antorcha buscndola en la pared? P: No.

MS: Muy bien. Deja de buscar all! Los pensamientos nacen en y son iluminados por la CONCIENCIA, pero no son la fuente de esa conciencia. Cualquier intento de buscar la conciencia en los pensamientos es ftil. P: As que cmo puedo hallar esta conciencia? MS: Empecemos desde el comienzo y continuemos desde all. Aquel edificio es exterior a ti. Aquel automvil es exterior a ti. Esa silla es exterior a ti. Tu ropa es exterior a ti. Tu ver fsico es exterior a ti. Tu escuchar es exterior a ti. Todos tus sentidos son exteriores a ti. Tus pensamientos son exteriores a ti. Tus emociones son exteriores a ti. Tu imaginacin es exterior a ti. Tu intelecto es exterior a ti. Cualquier cosa que pueda ser experimentada es exterior a ti. T eres aquello que est observando todo eso. T eres el puro VER. T eres la CONCIENCIA que ya es. P: Qu quieres decir con ya es? MS: T eres la pura conciencia que est viendo todo tal como es, una especie de videocmara que ve todo tal como es. Una cmara de video no excluye ninguna cosa de lo que est mirando; simplemente ve todo tal como es. La conciencia es lo mismo, ve todo simplemente tal como es. Es el pensamiento el que modifica lo que es. Los pensamientos alteran el puro VER. P: Pero si yo soy el puro Ver, entonces por qu no comprendo eso sin problema? MS: T eres la conciencia universal que est mirando a los pensamientos, pero como los pensamientos son de las primeras
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cosas sobre las cuales brilla la conciencia universal, t te has identificado incorrectamente con ellos. La conciencia, aun cuando es la realidad, es sutil, y los pensamientos parecen ms tangibles, as que nos agarramos a ellos y nos identificamos con ellos. No obstante, son apenas apariencias pasajeras sobre la realidad del VER. Para darte una idea de su proximidad, la conciencia es como un espejo y los pensamientos son como las imgenes en el espejo. As que, probablemente, nunca se te haya ocurrido que exista una diferencia, e incluso tampoco se te haya ocurrido que la conciencia universal existe. T simplemente das la conciencia por sentada, y entonces te identificas con algunas de las primeras cosas sobre las que brilla. P: As que no soy mis pensamientos? MS: No. T eres la PURA-PRESENCIA-VER (la conciencia universal) NICA, que se ha localizado temporalmente a s misma en tu cuerpo (la conciencia individual), y est iluminando el pensar. Esa es tu esencia. T te das cuenta que existes, no es as? P: Por supuesto. MS: Muy bien, es ESA CONCIENCIA antes que surja el pensamiento y sea filtrada por l lo que t verdaderamente eres. Y esa conciencia, cuando intenta describirse a s misma en palabras a travs del pensamiento, se describe a s misma como Yo soy. P: Pero Yo soy son slo palabras. MS: Exacto. Yo soy es slo el modo verbal de describirlo, un smbolo de la cosa verdadera. Pensamientos y palabras son cosas muertas, no pueden ser lo real, as que no te confundas. T puedes pensar o decir comida, comida, comida tanto como desees, acaso ello calmar tu hambre? Por supuesto que no. La palabra alimento es slo un smbolo verbal para lo real. Yo soy est tan cerca como las palabras pueden estarlo para describir el real conocimiento de que t existes. Pero olvida las palabras: t sabes que eres, verdad? Nadie tiene que explicrtelo. Ni siquiera tienes que pensar en ello, simplemente sabes que ERES. Es este SABER
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que existes toda la cosa de la que estamos hablando. Es esto de lo que los maestros auto-realizados han estado hablando. Parece demasiado simple, lo s. Y debido a ello probablemente te mantendrs buscando todava por algn tiempo, luego de que comprendas de lo que estoy hablando, porque es TAN sencillo, que pensars que TIENE que haber algo ms. Pero no lo hay. Esta conciencia cotidiana comn que tienes AHORA MISMO es la conciencia universal que brilla sobre todas las cosas. NO HAY OTRA REALIZACIN MS ALL DE ESTO. Es el UNO-SINSEGUNDO, el creador y el sustentador de todo. P: As que la mente no puede verlo? MS: No lo olvides: NO EXISTE COSA TAL COMO LA MENTE. Hay el VER, y hay el pensar que aparece sobre, o en el VER. Y t eres el VER la CONCIENCIA que est mirando a los pensamientos. La conciencia contiene al pensamiento, el pensamiento no contiene a la conciencia. Sin la conciencia universal (que brilla sobre el pensar) el pensamiento no tendra ninguna vida, ninguna existencia. LOS PENSAMIENTOS NO PUEDEN VER. Ellos NO TIENEN NINGUNA CONCIENCIA . Es la conciencia la que efecta el VER. Los pensamientos son, de hecho, cosas muertas, slo parecen tener vida debido a la conciencia universal que brilla en ellos. Nuevamente, como Sailor Bob Adamson dice: T puedes pensar agua, agua, agua, pero ello no calmar tu sed. Los pensamientos son slo smbolos de la cosa. Los pensamientos no tienen ninguna naturaleza independiente propia. Eso significa que sin la conciencia universal brillando sobre el pensamiento, ese pensamiento no podra existir. Sin embargo, la conciencia universal existe sin pensamientos, de ninguna manera depende de los pensamientos. Es la conciencia universal la que ve todo. Es el nico VE-EDOR. P: Me siento perdido MS: La conciencia universal es una y la nica fuente de conciencia. Es lo que brilla sobre el pensamiento estoy perdido. La nica razn por la que te sientes perdido es que t te ests identificando con el PENSAMIENTO de que ests perdido.
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Cuando sueas por la noche y sueas cincuenta personas y unas pocas sillas en una habitacin, cada uno de los personajes soados piden prestada tu conciencia para existir. Todos ellos vienen de ti, aun cuando parezca, y muy convincentemente, que son entidades separadas. Todo viene de ti, el soador. Sin ti, el soador, nada existira en ese sueo. La habitacin, las sillas, las personas, todo ello viene del soador, que est prestando su conciencia al sueo. Y si t, el soador, decide tener seis millones de personas en su sueo, eres t, el soador, algo menos? P: No. MS: Correcto. Y si t, el soador, no tienes ahora seis millones de personas en tu sueo, sino nuevamente cincuenta personas, te afectar de alguna manera? P: No. MS: Correcto. P: Por qu los sueos pueden parecer tan reales? MS: La conciencia que siempre brilla en ti nunca duerme. As, cuando tu cuerpo est durmiendo pero el pensamiento est activo aun durante el sueo, la conciencia brilla sobre los pensamientos ensoados, prestndoles su realidad, y por tanto, haciendo que los sueos parezcan reales. Cualquier cosa a la que la conciencia presta su realidad adquiere la ilusin de vida, sean los pensamientos durante el estado de ensueo o durante el estado de vigilia. La conciencia universal es la NICA fuente de realidad y percepcin que existe. Todo lo dems slo toma prestada su realidad de la conciencia universal, de la misma manera que el brillo lunar durante la noche parece propio, aunque en realidad su luz la obtiene del sol. Otra cosa a tomar en cuenta sobre los sueos es que todos los personajes del sueo parecen, absoluta y convincentemente, separados; no obstante, t sabes que slo surgen de un NICO SOADOR, y son, por tanto, uno. Sin embargo, si alguien se apareciera ante ti durante uno de tus sueos y sealara el hecho de que todos en el sueo son, de hecho, UNO, t pensaras que est
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loco. As que, incluso en sueos, las creencias incorrectas distorsionan la realidad. Y no vayas a pensar que aquellos pensamientos que crean esa distorsin de la realidad durante tus sueos dejan de embromarte cuando despiertas, pues estn creando la misma distorsin de la realidad AHORA MISMO. P: S, pero la vida no es un sueo. as. MS: Sgueme un poco y veremos si puedes advertir que no es P: Quiero decir: tengo un cuerpo, una vida, amigos, un empleo. MS: QUIN? P: Yo! MS: El problema es que t piensas que eres una entidad separada. En principio, incluso la ciencia moderna sostiene que todo es pura energa. Todo es pura conciencia universal, la cual se ha solidificado en energa, y luego, en la manifestacin fsica. P: S, pero sa no es mi experiencia. Si arrojo un ladrillo sobre mi pie, eso duele! Yo slo puedo conocer lo que est teniendo lugar en mi mente, no puedo leer las mentes de otros. Si t ests al otro lado de la habitacin y te arrojo una pelota, no la sentirs hasta que te impacte. Cuando yo muero, es yo quien muere, no t. Yo estoy aqu y t ests all. Estamos separados! MS: QUIN siente el dolor? QUIN ve los pensamientos? QUIN muere? P: Yo. MS: Mira en tu interior y trata de ubicar el lugar exacto en donde ests. Dnde est tu centro? P: Yo soy esencialmente la mente, supongo. MS: Eres el cuerpo?
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P: Yo soy el cuerpo y la mente. MS: Si fueras a morir de viejo y te dijera que la ciencia ha avanzado tanto que podramos colocar tu pensamiento en algn tipo de contenedor virtual y mantenerlo vivo una vez que tu cuerpo haya muerto, aceptaras hacerlo si fuera esa la nica manera de mantenerte vivo? Estoy seguro que mucha gente aprovechara la oportunidad. No tendras que preocuparte ms de la pesada carga del cuerpo nunca ms. Aceptaras este trato? P: S, supongo que s. MS: Entonces ests de acuerdo con que, esencialmente, t no eres tu cuerpo, correcto? Quiero decir que, si te arrancara los brazos (hipotticamente por supuesto), estaras todava aqu? P: S, estara. MS: Y si te arrancara las piernas, estaras todava aqu? P: S. MS: Si te arrancara los ojos, los odos, el sentido del tacto, del olfato an estars aqu? P: S. MS: As que, cul es el punto del cuerpo sin el cual t no estaras ms aqu? P: Creo que no hay ninguno. Mi corazn quizs. MS: As que las personas con transplantes de corazn, se volveran como la persona que era duea del corazn? P: No, por supuesto que no. Creo que estoy situado en mi cerebro.

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MS: De manera que los llamados descerebrados, no estn aqu ms? P: Bueno, s. A ellos an se les considera vivos. MS: Entonces, eres tu cerebro? P: No, supongo que no, porque si fuera descerebrado y se me considerara vivo, entonces todava estara aqu Pero si no tuviera cerebro, ya no estara vivo. MS: S, pero t podras decir eso de cualquiera de tus rganos vitales. Y una vez que el cuerpo muere la conciencia individual no tiene casa en donde brillar. Entonces si el cerebro est todava vivo, pero la persona descerebrada, estara an aqu? P: S. MS: Entonces, hay algn punto en particular en tu cuerpo del que puedas decir que es t? P: No, creo que no. MS: De acuerdo. Al menos hemos llegado al punto en que convenimos que el t no est situado en el cuerpo. P: Pues s. No hay ningn punto real en el cuerpo que sea yo. Ahora puedo ver eso. Pero no estamos, todava, yo aqu y t all? Mi cuerpo es mo y tu cuerpo es tuyo Estamos separados, cierto? MS: Slo estamos aparentemente separados. T sabes cun convincentemente separados se encuentran los personajes de un sueo, pero estn separados? P: No, porque todos ellos provienen de un solo soador.

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MS: Y si algn personaje de tu sueo atravesara el mismo proceso de intentar encontrar el punto en donde l esta situado en el cuerpo, lo encontrara? P: Bien. No, porque slo tiene un cuerpo soado. MS: S, pero durante el sueo, mientras piensa que su cuerpo ensoado es real, si intentara encontrar el punto donde est situado en el cuerpo, lo encontrara? P: No, porque todo es un nico sueo. No hay un centro separado en el sueo, slo parece as. MS: Exacto. Ese personaje del sueo no ser capaz de encontrar su corazn en su cuerpo porque no reside all. l no tiene centro, slo parece que lo tiene. El ser esencial del personaje del sueo es la conciencia UNA del soador, y est ms all de su cuerpo. Lo entiendes? P: Mmm, de acuerdo, mi esencia est ms all del cuerpo. MS: Bien, as que QU eres tu? P: Yo soy mi pensamiento. MS: Si t eres tu pensamiento, cul pensamiento especfico eres? P: No soy ningn pensamiento en particular. Soy el flujo de pensamientos. Yo soy la memoria, la capacidad de razonamiento, el intelecto. MS: As, digamos, un pensamiento que tuviste ayer sobre tener hambre, dnde est ahora? P: Ya no est. He tenido muchos pensamientos desde entonces. MS: As que t eres ese pensamiento sobre estar con hambre?
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P: Por supuesto que no. Como dije anteriormente, yo soy el flujo del pensamiento, el pensar. MS: Pero si t no eres ese pensamiento en particular, cmo podras ser una coleccin de pensamientos? P: Yo soy el pensar, el flujo de pensamientos. El pensador.
AHORA MISMO, en este instante? E incluso, dnde est ese flujo de pensamientos que tuviste hace unos segundos AHORA MISMO,

MS: Dnde est ese flujo de pensamientos que tuviste ayer

en este instante?

P: En ninguna parte. MS: As que, si t eres ese flujo de pensamientos, y ese flujo no est aqu AHORA MISMO, por qu t todava ests aqu? P: Por supuesto que yo estoy an aqu. MS: De acuerdo, pero t no debes de ser ese flujo de pensamientos que decas que eres; de otro modo, no estaras aqu. Correcto? P: Esos pensamientos estn en mi memoria. MS: Y dnde estn esos pensamientos que estn en tu memoria ahora mismo? P: Muy bien. Ahora mismo, en este instante, no estn aqu. MS: Pueden ellos existir en absoluto a menos que aparezcan sobre la Pantalla-AHORA? P: Muy bien. S. Estn en mi memoria. MS: Pero existen en este instante a menos que aparezcan sobre la Pantalla-AHORA? P: No, no a menos que parezcan sobre la Pantalla-AHORA.
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MS: As que si t eres esos pensamientos asentados en tu memoria, pero esos pensamientos no estn aqu ahora mismo, aun cuando T CONTINAS aqu, entonces cmo podras ser ellos? P: Supongo que no podra. MS: Entonces, te das cuenta que t no eres tus pensamientos? P: Pienso que s. MS: QUIN piensa que s? P: Yo, el pensador. MS: De modo que an piensas que eres el pensador? P: S. Supongo que s. MS: Entonces dnde est este individuo que es el pensador? P: En mi cabeza. MS: Pero dnde exactamente? P: Yo estoy aqu, pensamiento tras pensamiento. MS: El pensador vive y muere con cada pensamiento . CADA PENSAMIENTO CARGA CON L LA ASUNCIN DE QUE ES EL PENSADOR. Pero esta asuncin es INCORRECTA. El pensar slo OCURRE. No hay NINGN INDIVIDUO que est pensando. El pensar es tan slo una funcin corporal normal que simplemente ocurre por s misma. Pero como t no te das cuenta de esto, te identificas con los pensamientos. Y el continuo flujo de estos pensamientos consolidan an ms la ilusin de que hay un pensador. Pero el pensar SLO OCURRE, del mismo modo que el ver slo ocurre y el escuchar slo ocurre y los latidos del corazn slo ocurren. Ellos simplemente son funciones naturales del cuerpo que ocurren por s mismas.

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P: El pensar slo ocurre? MS: S. El pensar slo OCURRE, del mismo modo que todas las otras funciones corporales simplemente OCURREN. El pensar no es ms t que los latidos de tu corazn. Sin embargo, te has identificado incorrectamente con l. P: Pero yo soy aquel que est pensando. MS: No. El intelecto, el razonamiento, la eleccin, la memoria todo el sistema que t llamas PENSAR ocurre naturalmente por s mismo. Pensar es posible porque la conciencia una y nica est brillando, hacindolo posible. Sin la cualidad de percepcin de la conciencia no habra nada, ni para crear, ni para mirar el pensamiento. El pensamiento est muy prximo a la conciencia, pero NO es la conciencia. Y cuando la muerte ocurre, el pensamiento se detiene pero LA CONCIENCIA VIVE, porque nunca naci y no puede morir. Es eterna. Y es tu esencia. P: Pero cuando hago elecciones mentales, no soy yo el que hace esa eleccin? MS: Una computadora tambin hace elecciones, pero hay un individuo all dentro de la computadora? Las elecciones, que son pensamientos, ocurren automticamente como parte del normal funcionamiento del cuerpo, del mismo modo que los latidos del corazn ocurren automticamente, como parte del normal funcionamiento del cuerpo. Sin embargo, donde se pone complicado es en contraste con la computadora en el ser humano, pues ste, a diferencia de las computadoras, tiene la conciencia brillando en l, de manera que esta conciencia SABE que esta eleccin est ocurriendo. Una computadora no corre peligro de identificarse con alguna eleccin tomada, porque una computadora no tiene conciencia, y es, por tanto, inconsciente de la eleccin en curso. Un ser humano tiene en s a la conciencia, la cual testifica este pensamiento-eleccin ocurriendo, y por tanto trae consigo la posibilidad de identificarse errneamente a s misma con ese pensamiento eleccin. Y porque la conciencia es el centro VE-EDOR y no hay nada existente que pueda mirarla, no es obvio de un modo inmediato que ella exista, de manera que,
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porque sabe intrnsecamente que EXISTE, la identificacin se realiza con la primera cosa que aparece en su visin, es decir, un pensamiento. Consiguientemente, se identifica de un modo equivocado con el pensamiento-eleccin o cualquier otro pensamiento que ocurra frente a ella. P: Este pensamiento no es yo? MS: No. Es una apariencia frente al VER. P: Mmm MS: No hay ningn PENSADOR. El pensamiento SIMPLEMENTE OCURRE. NO ES T . Anoche hubo un sueo en mi VER. En el sueo, un amigo mo estaba sentado en un silln, hablndome. l es diseador y estaba exponiendo su experta opinin sobre aquello de lo que, a su juicio, carecen los jvenes diseadores de hoy. Todo muy bien pensado; era una inspirada opinin, muy convincente viniendo de l. Yo estaba escuchndolo por primera vez de un modo fresco, exactamente como si la conversacin tuviera lugar en el estado despierto. Yo no tena idea de lo que l iba a decir mientras lo iba diciendo. Aparentemente, l era dueo de sus pensamientos. Aparentemente, l era el pensador de ellos. Pero lo era? P: No. Los pensamientos eran tuyos. MS: No. No eran mos. No hay ningn pensador aqu que sea un individuo separado. Eran los pensamientos del mecanismo pensante que ocurre automticamente en este cuerpo. No hay nadie que los piense: ellos simplemente ocurren instantneamente como una funcin automtica del cuerpo. Sin embargo, en este caso a diferencia del estado despierto en donde seran atribuidos a m eran atribuidos a l. As como el pensamiento puede de manera tan convincente, y no obstante errneamente, ser atribuido a un personaje de un sueo, el pensamiento durante el estado vigil es tambin tan convincentemente, y no obstante ERRNEAMENTE, atribuido a un pensador, que es t. Sin embargo, no hay ningn pensador, ningn t que est pensando pensamientos. Hay simplemente
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pensamiento que OCURRE automticamente como una funcin del cuerpo, as como el latido del corazn tambin ocurre de modo automtico como una funcin corporal. Este pensamiento est tan slo apareciendo automticamente sobre el VER, que es el VERDADERO T. P: Pero por qu la gente tiene diferentes pensamientos, diferentes puntos de vista? MS: Las diferentes experiencias de vida, aprendizaje, cultura, etctera, que han sido almacenados en cada memoria corporal, da lugar a diferentes pensamientos para cada cuerpo. Pero todos ellos surgen automticamente del mecanismo pensante; no hay ningn t separado que est pensndolos. No hay ningn individuo separado que sea el pensador, hay slo pensamiento. El pensar SIMPLEMENTE OCURRE. El pensar es una emanacin del VER, que aparece en el VER, pero que no es el VER FACTUAL, el cual es el verdadero t. P: Pero yo puedo funcionar, calcular, deducir, sopesar alternativas, tomar decisiones, pensar las cosas. MS: Todo ello es slo una funcin normal del mecanismo pensante: ESO ES LO QUE HACE, ESE ES SU TRABAJO . Calcular simplemente OCURRE. Deducir simplemente OCURRE. Sopesar alternativas simplemente OCURRE. PENSAR SIMPLEMENTE OCURRE. NO HAY NINGN PENSADOR. P: Pero yo s que existo, yo soy consciente de mi propia existencia. MS: Exactamente!!! T no tienes que tener pensamientos para existir. Si t eres los pensamientos, entonces cmo es que an ests aqu en los espacios ENTRE los pensamientos? El conocimiento de que existes est all, tengas o no un pensamiento. Est all sin importar que tengas un pensamiento positivo, un pensamiento negativo o ningn pensamiento. Est siempre all. Sin l no podras estar aqu. T eres la conciencia que est mirando al pensamiento. T NO ERES EL PENSAMIENTO.

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No es tanto que el pensamiento sea el problema El problema es que t, incorrectamente, te has identificado con el pensamiento como siendo t. T eres la CONCIENCIA que es ANTERIOR al pensamiento, t no eres el pensamiento. La conciencia contiene al pensamiento, el pensamiento no contiene a la conciencia En cualquier caso, ya hemos tenido bastante con esta indagacin. Si lo deseas, te sugiero que prosigas de modo exhaustivo con esta indagacin, hasta que quedes totalmente convencido por ti mismo.

II.
P: Mira. Soy una persona, cierto? Tengo una historia, un cuerpo, un nombre, estoy vivo, puedo caminar y estoy separado de ti! MS: De acuerdo. Consideremos tu historia. Qu es esa historia, adems de una reducida coleccin de pensamientos que no estn aqu, ahora mismo? Una persona con amnesia, existe? Un viejo cuya memoria se ha deteriorado al punto de no recordar su vida, existe? T puedes existir aun si no tienes una historia. As que, t eres tu historia? Por supuesto que no. Entonces, ah est tu cuerpo. Eso ya lo discutimos. Buscamos all y no pudimos encontrarte, recuerdas? Seguro que all hay vida y respiracin ocurriendo, pero QUIN est viviendo y respirando? Ya te hemos buscado en el cuerpo y el pensamiento. Te encontramos? De hecho, NO HAY NINGN INDIVIDUO ALL. Era slo UNA FALSA ASUNCIN. La idea de separacin se produce porque la conciencia universal UNA, que est en todas partes, se localiza a s misma en el cuerpo (as como el sol se localiza a s mismo como un resplandor en una ola) y temporalmente limita su visin a lo que tiene lugar en ese cuerpo en particular. Es como la seal de TV que viaja a travs del aire y est en todas partes. Se localiza a s misma y se manifiesta como un programa en un aparato de TV, pero est an en todas partes. Cuando ese aparato de TV envejece y deja de funcionar, el aparato de TV desaparece, pero la seal contina. Esta localizacin de la conciencia proporciona conciencia de nicamente lo que est ocurriendo en un cuerpo especfico. Por ejemplo: tu brazo te est picando, slo t sientes eso. Los pensamientos ocurren, slo t los ves. Tienes hambre, o te sientes feliz, triste, apenado, excitado slo t experimentas eso. Te
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encuentras en una habitacin mirando una pintura, slo t puedes ver la pintura en ese instante. Debido a esto, t asumes que eres un individuo separado. Pero esa conciencia individual que slo tiene este conocimiento local es, en verdad, tan slo una localizacin temporal de la conciencia universal UNA. As como un resplandor especfico en una ola del mar viene del sol, as tambin la conciencia individual viene de la conciencia universal. Saboreando una gota del agua del ocano t conoces qu sabor tiene el ocano entero. Del mismo modo, conociendo la conciencia individual t conoces la conciencia universal. Y a medida que desplaces tu sentido de identidad del presente desfile de apariencias (pensamientos, etctera) hacia el t real que es la conciencia universal, las apariencias pasajeras disminuirn su importancia hasta que, finalmente, pierdan su poder para siempre. P: As que la persona que yo pensaba era yo, no est aqu? MS: Los pensamientos, elecciones, etctera, SIMPLEMENTE OCURREN, del mismo modo que tu digestin SIMPLEMENTE OCURRE. Incorrectamente te has identificado con ellas; ellas no

son el verdadero t. La asuncin de que eres t quien piensa cada pensamiento, o toma cada decisin, ES INCORRECTA. El pensar simplemente ocurre sobre el verdadero t, que es el VER. NO HAY NINGUNA PERSONA all. Hay tan slo pensamientos que estn OCURRIENDO. No hay ningn fantasma en la mquina separado. Hay slo UN fantasma en la mquina que conduce todas las cosas, y ese es el VER. P: Eso es bastante diferente de cmo estaba yo viendo el mundo MS: Lo que acabas de decir ahora mismo, SIMPLEMENTE OCURRI. Es el pensar, que es el funcionamiento normal de un cuerpo humano. Piensas que t lo pensaste, pero TAN SLO OCURRI, y entonces t te identificaste con l. VE que estos pensamientos slo estn ocurriendo sobre el NICO VER. No hay NINGUNA PERSONA SEPARADA all. Sintate y observa los pensamientos con el conocimiento que acabo de comunicarte, y tarde o temprano, lo captars.
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P: As que, si no hay ninguna persona all, eso cambia todo, porque el yo que deseaba encontrar las respuestas realmente no existe. De alguna manera toda la cosa queda cabeza abajo. MS: Exactamente! Ve que el buscador separado no est realmente all, y la bsqueda llega a su fin. T ERES ESO QUE ESTABAS BUSCANDO. P: Pero los pensamientos estn an ocurriendo. MS: Los pensamientos no se detendrn. Simplemente no te preocupes por ellos. Ellos no son una medida de tu estado espiritual. T eres ESO QUE EST MIRANDO a los pensamientos. Los pensamientos no pueden TOCARTE. Puede el sol ser tocado por las nubes? De cualquier manera, los pensamientos quedarn purificados a medida que el sentido de la identidad se desplace hacia el verdadero t, que es el VER. P: Pero yo todava parezco tener cosas perturbndome MS: El VER, que es el verdadero t, no puede tener problemas. Los problemas slo existen para la persona separada, la cual en verdad no existe. No hay ninguna persona all. Hay tan slo pensamiento que est ocurriendo sobre, o en el VER. Es nicamente porque la IDENTIFICACIN CON EL PENSAMIENTO est ocurriendo que los problemas existen. Si algunas cosas TE molestan todava, quiere decir que quedan an creencias errneas flotando por ah, las cuales no han sido expuestas, y estn, por tanto, controlando an la embarcacin. Como Sri Nisargadatta Maharaj deca: Yo no estoy interesado en aquello que sabes, sino en aquello a lo que todava continas aferrado. P: Entonces cmo encaras tu pensamiento cuando ocurre? MS: En lugar de apropiarme de l y creer que soy yo quien lo pens, es visto por lo que es Es decir, pensamiento que est ocurriendo sobre el verdadero yo, que es el VER. Los pensamientos pueden ser correctos o incorrectos, pero en cualquier caso, estn

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simplemente ocurriendo como una funcin corporal, y no a un yo que est pensndolos. P: Hay alguna tcnica que pueda seguir para desarrollar espiritualmente? MS: Ninguna tcnica es necesaria. El VER no necesita nada para SER, para existir. Cualquier tcnica slo puede estar al nivel del pensamiento, y por tanto, es exterior al VER. El VER nunca no est all, el VER siempre est viendo los pensamientos, no importando cules puedan ser. Est siempre consciente de todas las cosas; no puede, bajo ninguna circunstancia, no estar all, no puedes perderlo. Simplemente S el VER. TEN UN SENTIDO DE IDENTIDAD CON ESE VER Y CON NINGUNA OTRA COSA. P: T ests hablando sobre todas las cosas como siendo Una, pero an te describes a ti mismo como siendo t, y a m como siendo yo. Por qu? MS: Es el cielo azul? P: Bueno No. Realmente est compuesto de gases, los cuales, cuando son impactados por la luz, le hace parecer azul. MS: As que, si t y yo sabemos que no es azul, por qu decimos que es azul? P: Porque parece azul. MS: De manera que ambos sabemos que el cielo no es realmente azul, pero por simplificar, an lo describimos como azul P: S. MS: Muy bien, de manera similar, yo hablo de ti y de m y de ellos. Las cosas parecen estar separadas, pero yo s que realmente no es as.

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P: Ya veo Creo que capto lo que has estado diciendo, pero necesito yo an necesito tiempo para poder empaparme del asunto. MS: El tiempo es irrelevante. T ests nicamente, y siempre, en el AHORA. Y la conciencia, gracias a la cual ests buscando, est brillando, SIEMPRE, AQU y AHORA. No hay nada nuevo que lograr. La conciencia que ests buscando es esa ordinaria conciencia cotidiana, de la cual ests presentemente consciente. T ya ests all, AHORA MISMO. No hay NADA NUEVO que buscar. Est aqu ahora mismo, VIENDO tus pensamientos. P: Mmm MS: Al esperar el logro de alguna futura realizacin, ests reforzando la creencia de que no ests all AHORA, y la verdad es que tu ests all AHORA MISMO, EN ESTE MISMO INSTANTE, sin importar si piensas que ests o que no ests all. P: Muy bien, pero aun as necesito tiempo. MS: S, t dices que tomar tiempo para empaparte en ello. Lo que realmente quieres decir es que tomar sucesivos momentos-AHORA para eliminar tus creencias incorrectas. El tiempo es slo un pensamiento: slo el AHORA existe. Algo que ocurri hace un minuto slo puede ser experimentado COMO UN PENSAMIENTO en el AHORA, y por tanto, el pasado slo puede ser UN PENSAMIENTO. Del mismo modo, cualquier creencia de que logrars algo en el futuro, es tambin tan slo UN PENSAMIENTO. Y la conciencia de la que estoy hablando es exterior al pensamiento. Un pensamiento es tan slo algo muerto, que nunca puede poseer ninguna conciencia de s mismo, y por tanto, nunca puede contener la verdad. La nica verdad que existe es la CONCIENCIA que est VIENDO pensamientos y conceptos. Pero, en cualquier caso, est muy bien, toma tiempo contemplar y continuar con la indagacin dentro de ti mismo, hasta que comprendas completamente aquello de lo que estoy hablando. No abandones, y lo logrars. Pero no lo olvides, la comprensin intelectual NO ES ESO. ESO est FUERA del pensamiento. Es lo que est MIRANDO al pensamiento T no eres ningn pensamiento, o creencia, o sentimiento, o visin, o cualquier cosa
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que pueda ser experimentada. Todas ellas estn al exterior del t central, del mismo modo que una casa lo est. T no eres ni siquiera el experimentador, porque ello implicara una entidad separada que est experimentando. T eres el nico, indiviso y puro VER. P: Eso puede ser verdad, pero realmente no lo siento as en este momento. MS: La conciencia universal est SIEMPRE brillando en TODAS LAS COSAS, incluyendo el pensamiento yo realmente no

me siento la conciencia universal en este momento. T nunca puedes perder la conciencia. Incluso cuando entiendas aquello de lo que estoy hablando y tu sentido de la identidad se desplace hacia la conciencia, siempre habr momentos en que sientas que has perdido la conciencia. Pero QU es lo que est iluminando ese pensamiento de que has perdido la conciencia? La conciencia, por supuesto! T NUNCA PUEDES PERDER LA CONCIENCIA! As que, obviamente, era un falso pensamiento. La conciencia no viene ni va, est SIEMPRE aqu. P: Creo que lo capto. MS: El t que lo capta o lo pierde no es el verdadero t. Ellos son slo pensamientos. El verdadero T es aquello en donde esos pensamientos aparecen. P: De acuerdo. Pero aun as creo que estoy aproximndome poco a poco. MS: El pensamiento creo que estoy aproximndome es, todava, tan slo un pensamiento. T ya ests 100% auto-realizado en este mismo segundo, lo comprendas o no. No hay NINGN CAMINO, slo creencias incorrectas que necesitan ser eliminadas. La misma creencia de que hay un camino es, en s misma, un obstculo. T nunca puedes estar fuera de la Realidad Eterna. ES IMPOSIBLE. No lo olvides, TODO ocurre EN el VER. Incluso cuando comprendes todo aquello de lo que estoy hablando, pensamientos como he tenido un da muy ocupado en el trabajo y estaba
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distrado; no he permanecido mucho en el VER, pueden an aparecer. De la misma manera, el pensamiento opuesto he tenido un da muy enfocado hoy, y realmente he permanecido en el VER, es tan slo un pensamiento, una apariencia, que est ocurriendo en el VER. Todo es tan slo una apariencia en el VER. Y t eres el VER, no la apariencia. En un sueo, tiene algn atareado personaje dentro de ese sueo al soador fluyendo a travs de l, en un grado menor que otro personaje dentro del mismo sueo meditando sobre el soador? Para el soador, ambos son slo el mismo sueo. P: Pero seguramente aquel que se da cuenta que est en el sueo est ms cerca del soador. MS: Bueno, s. Pero tambin no. El hecho es que aquel que ignora el hecho de que est en el sueo, tiene a la conciencia fluyendo a travs de l tanto como el otro. Eso es lo que quiero decir con T YA ESTS auto-realizado. El personaje soado que ignora el hecho de que nicamente hay la conciencia nica del soador, est tan dentro de la conciencia nica como la otra persona que tiene la comprensin. La nica diferencia entre ellos es que aquel que no tiene la comprensin est cargando con creencias incorrectas. Sin embargo, eso no cambia el hecho de que est realmente dentro del UNO, tanto como el otro. P: As que yo estoy tanto dentro del UNO como t lo ests? MS: S, por supuesto. P: De acuerdo. MS: CUALQUIER pensamiento que t tengas es tan slo una APARIENCIA en el VER. Cualquier pensamiento, cualquier pensamiento, cualquier pensamiento! Lo captas? El pensamiento yo estoy realmente iluminado y entiendo muchsimo, es tan apariencia (en el VER) como el pensamiento no entiendo nada y soy un ignorante. Para la conciencia, ellos son tan slo dos apariencias. P: Entonces, lo que yo piense o lo que yo crea importa o no?
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MS: Dentro del mundo aparentemente separado, las creencias (que son slo pensamientos) y los pensamientos ocurriendo en el VER dentro de tu localizada conciencia individual, afectarn al aparentemente separado t. Si el pensamiento saltar al agua ocurre sobre tu Pantalla-AHORA, y lo actas, el aparentemente separado t quedar mojado. P: As que el tener creencias correctas importa? MS: La persona que comprende que todo es UNO tiene creencias que estn en correspondencia con el modo en que las cosas son realmente. Por ejemplo, imagina que hoy es sbado, pero una persona piensa que es mircoles, mientras otra sabe que es sbado. Sin importar cun convencida est la persona que piensa que es mircoles, nada cambiar el hecho de que es sbado. Correcto? P: Correcto. MS: La persona que tiene la creencia errnea de que es mircoles est en sbado tanto como la persona que sabe que es sbado. La diferencia est en que la persona que sabe que es sbado estar actuando en concordancia con la realidad factual, mientras que la otra persona estar cargando con creencias errneas. P: As que lo que yo pienso importa? MS: Trata de caminar por ah un da sbado como si fuera un mircoles y lo descubrirs. P: Y cmo se diferencia la vida de una persona que acta en concordancia con la realidad factual, de la vida de otra que no lo hace? MS: Bien, para empezar, ambas personas no son ni el cuerpo ni el pensamiento, ambas son el nico e indiviso VER. As que eso inmediatamente cambia todo, realmente. Dnde est el t individual, o su nacimiento o muerte, si t eres el Eterno, NoNacido, Indiviso VER?
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P: Entonces, si no hay ningn individuo, cmo puedo funcionar? MS: Si no hay ningn individuo existente ahora, ello significa que NUNCA hubo uno, pese a que pensabas que lo haba. NUNCA hubo un individuo separado. Era una creencia incorrecta. Funcionaste entonces y funcionars ahora. Pero de ahora en adelante, no como una vctima de los pensamientos, que son exteriores a ti. Y no como una vctima de la falsa creencia de que eres una entidad separada. Todas las cosas son UNO, en este mismo instante; simplemente PARECEN separadas. P: Pero cmo puedo hacer mi trabajo, si no soy mis pensamientos? Si no puedo utilizar mi memoria, cmo puedo funcionar? MS: El pensamiento es una herramienta muy til a la cual tienes acceso, as que adelante! sala! Pero el punto es que NO LA CONFUNDAS CONTIGO MISMO. T eres aquello que est MIRANDO a los pensamientos, t NO ERES los pensamientos. Y quin dijo que no podas utilizar tu memoria? Yo no dije eso. Tu memoria puede ser muy til, simplemente no te conviertas en una vctima de ella. Simplemente no te asocies con los pensamientos ni creas que t eres ellos. Tu pensamiento, memoria, intelecto, etctera, es un til conjunto de instrumentos, pero eso es todo lo que son: no son el verdadero t. El pensamiento puede ser muy buen sirviente, pero tambin un amo terrible. P: De acuerdo. MS: A eso se reduce todo realmente . TE HAS IDENTIFICADO A TI MISMO CON ALGO QUE T NO ERES. Y es esta identificacin

errnea la que est en la raz de todos los problemas de tu vida. T te has identificado a ti mismo con el pensamiento y con la limitada y localizada conciencia individual, y has asumido por tanto, incorrectamente, que eres un individuo separado. Y una vez que piensas que eres un individuo, ello crea, por defecto, un mundo lleno de otros individuos. T eres la pura conciencia universal UNA e INDIVISA que brilla en todas las cosas. T eres el VER, no
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aquello que es visto. T eres eterno y ests en todas partes. T no eres el cuerpo, t no eres el pensamiento, t ests incluso ms all de la LIMITADA conciencia individual. P: Entonces, si esta conciencia est en todos nosotros, por qu no puedo leer la mente de algn otro? MS: La conciencia universal es como el sol y la conciencia individual es como un resplandor reflejado en el ocano. La ILIMITADA conciencia universal, mientras brilla en el cuerpo, se expresa a S Misma como la LIMITADA conciencia individual, y slo ve lo que est ocurriendo dentro de ese cuerpo. Sin embargo, en ltimo trmino, hay nicamente la conciencia universal. As que, si t eres la conciencia individual, que en ltimo trmino es la conciencia universal, la cual es UNO-SIN-SEGUNDO, entonces QUIN est leyendo los pensamientos de QUIN? T no eres un individuo. En ltimo trmino, t no eres la conciencia individual, porque esa conciencia individual se disolver cuando el cuerpo cese de funcionar, del mismo modo que el resplandor en el ocano cesa cuando la pequea ola se reintegra al mar. T eres la conciencia universal. P: Todava no has mencionado la palabra Dios. Por qu? MS: Dios es una palabra sobre la cual todo el mundo tiene cantidad de ideas preconcebidas, as que prefiero utilizar el nombre conciencia universal, o el VER. (Son diferentes nombres para la misma cosa.) Tambin porque la conciencia universal o el VER te da factualmente una mejor idea sobre lo que uno es realmente. P: Pero yo pienso sobre Dios muchsimo. MS: Dios es aquello que est VIENDO los pensamientos. Y t ERES ese VER, no los pensamientos. Conceder importancia a los pensamientos adems de tu sentido de identidad con ellos equivale a adorar a un falso dolo. P: Por qu?
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MS: Porque ests adorando a la apariencia, no a la Realidad. P: Entonces, dnde est el alma? MS: El alma es una extensin de la idea del ego. Hay slo UNA conciencia universal que fluye a travs de todas las cosas. No hay ningn centro en ella. Del mismo modo que la conciencia de un soador fluye a travs de todos los personajes de su sueo. Ellos tampoco tienen ningn centro separado de conciencia (o alma); todos son la conciencia UNA del soador, aun cuando PARECE haber, de modo tan convincente, varias. P: Y la reencarnacin? MS: QUIN hay all que reencarne? P: Todava no encuentro esta conciencia de la que hablas. MS: T la has pasado por alto porque es tan fundamental y ha estado siempre aqu. Por ejemplo, imagina que hubieras sido colocado en una habitacin con luz artificial cuando eras un recin nacido. All nunca oscurece, siempre la habitacin est iluminada. Imagina que has pasado treinta aos de tu vida en ella y es el nico entorno que conoces. Entonces, un buen da llega alguien a visitarte a tu habitacin y comenta algo sobre el alumbrado. Sin embargo, debido a que jams has conocido ninguna otra cosa, el concepto de alumbrado no se te ha ocurrido nunca. No sabes de qu est hablando porque simplemente dabas por sentado que sa era la manera que las cosas eran. Lo mismo sucede con la conciencia. Siempre ha estado all como el alumbrado de la habitacin, as que la has pasado por alto. Sin embargo la conciencia, a diferencia de la luz fsica, no puede ser vista; no es algo que t puedas mirar, ES el nico y solo VER. Ha sido obviada porque es el PRIMERO y NICO VE-EDOR, y por tanto, no tiene nada externo a l que pueda verlo. T ERES el VER. P: Una vez estaba meditando y vi una luz Entonces, esto no puede ser la conciencia de la que ests hablando?
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MS: No. Sea lo que sea lo experimentado, no puede ser la conciencia, porque la conciencia es el EXPERIMENTADOR de todo. As que, si viste una luz, t eres aquello que est VIENDO esa luz. T eres el PURO VER. P: Alguna gente pretende ver cosas, visiones, fantasmas, etc. MS: Todas esas cosas son imaginaciones, no son la Realidad ltima, son slo experiencias. T no eres la experiencia. T no eres lo que es visto, t no eres ni siquiera el ve-edor, t eres el VER. P: Siento a veces que necesito escaparme de todo e irme a meditar. MS: No hay necesidad de abandonar la sociedad. En estos das t necesitas trabajar para comer y vivir. Tan slo necesitas integrar el VER (SIENDO el VER, no lo visto) en tu vida diaria. Alguien que va a meditar al bosque y no obstante retiene an su ego-conciencia, no est logrando nada. Es totalmente posible ser el VER NICO mientras eres un padre de familia. P: Entonces, tengo que aquietar mi mente para ser el VER? MS: Sin importar si ests teniendo cantidad de pensamientos o algunos pocos, todos ellos estn apareciendo sobre el VER, y t eres el VER, no esos pensamientos. Lo principal es identificarse con aquello que est VIENDO los pensamientos y NO con los pensamientos mismos. P: Pero este ver es un ver fsico, como cuando veo esa silla? MS: No, est ms all de eso. El VER es la conciencia, el percibir, aquello que percibe todo, INCLUYENDO tu ver fsico. Es la conciencia diaria ordinaria que ve tus pensamientos y todas tus experiencias en cada instante de tu vida. De hecho, t lo conoces realmente muy bien. Es tu propio SER. P: Qu significa auto-realizado?

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MS: Es cuando t realizas o adviertes que eres el VER de todas las experiencias, no las experiencias mismas. Cuando sin importar si las experiencias son pensamientos, emociones, sentimientos, visiones o cualquier otra cosa no hay ninguna identificacin con ninguna de ellas. Una persona auto-realizada ha visto a travs de la falsedad del pensamiento yo soy un individuo que est pensando esto. Una persona auto-realizada realiza que no es el cuerpo ni el pensamiento. Una persona auto-realizada est ms all de la conciencia individual que est ocurriendo en el cuerpo temporal. Todo el mundo ya est 100% auto-realizado porque la conciencia universal una est fluyendo a travs de ti, te des cuenta de ello o no del mismo modo que un personaje soado en uno de tus sueos. Al margen de si ese personaje se da cuenta que es tu conciencia la que est dndole su ser o no, el hecho es que t eres esa conciencia. Una persona auto-realizada es alguien que realiza que l es la conciencia universal que est brillando en l, y que no se identifica con nada exterior a eso. l es la conciencia universal nica. Lo mismo que t, slo que an tienes algunas creencias incorrectas de las que debes deshacerte primero. Pero, incorrectas o no, T ERES ESO. P: Entonces, t eres auto-realizado? MS: Si todas las cosas son el UNO-SIN-SEGUNDO, dnde habra una persona auto-realizada o no auto-realizada? P: Gracias. MS: Gracias por escuchar.

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Apndice

Felipe Oliveira
Brevemente
Yo soy, yo soy, yo soy: qu cosa bonita! El amor mismo; la creacin misma; la primera afirmacin de Dios. Tu primera afirmacin.

Lo que es, todo lo que es, lo que t eres, es conciencia. La conciencia se identifica con un cuerpo y una entidad conceptual separada. La identificacin con la nocin de que t eres exclusivamente un cuerpo y una entidad individual separada cesa de ser. Eso, y slo eso, constituye el drama espiritual humano; y su resolucin.

Lo que se est sealando no es un estado que viene y va, ni tampoco una experiencia, sino una visin interior, una comprensin o verificacin que est 100% disponible todo el tiempo.

Ser est siempre presente. No es parte ni resultado de creacin alguna. No tiene ubicacin, ni tiempo, ni comienzo ni fin, ni lmite, ni centro (o yo) desde donde radie. Ha estado siempre presente a lo largo de nuestras vidas, pero pasado por alto, mientras que a lo imaginario le fue asignado un valor absoluto, que no tiene.

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Cuerpo, mente y mundo (o universo) son un nico fenmeno infinito, conceptualizado como finito. Yo estoy aqu en el mundo y t ests all en el mundo revela identificacin con un cuerpomente, lo cual, a un nivel funcional, es legtimo en esta existencia. A nivel espiritual es la fuente del temor y del sufrimiento resultante de ese sentido de separacin.

Mira lo que est ocurriendo y no lo etiquetes ni expliques ni cuestiones. Qu ves? Alguna otra cosa que Ser?

He aqu la etimologa de sufrimiento: ATADURA + YO = TIEMPO [Juego de palabras: TIE + ME = TIME]

Buscar es una seal de alarma, una advertencia, una bomba de tiempo. En su forma ms civilizada, es una invitacin a mirar.

La raz del sufrimiento no es nuestra incapacidad de producir ciertas experiencias o de evitar otras, sino nuestra ignorancia del origen de todas las experiencias. La ignorancia de nuestro yo verdadero. La raz del sufrimiento psicolgico es una falsa creencia que surge siempre en este momento. La falsa creencia de que estamos separados de nuestro propio estado natural de paz y de Ser. No est sucediendo ninguna otra cosa sustancial que sea un obstculo, en lo que concierne a la realizacin espiritual.

La imaginacin medular es el pensamiento yo.

Se escucha zumbar unos mosquitos, pero el conocimiento-deS nunca es picado por esos mosquitos.
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La conciencia que somos no es el resultado de nada (es sincausa y siempre-presente). La realizacin de ese hecho puede ocurrir luego de tener (o no) lugar muchos esfuerzos, de acuerdo al destino de cada organismo individual. Los esfuerzos as como la capacidad de hacerlos surgir cuando son requeridos no son la cuestin espiritual medular. La cuestin es conocer la fuente del esfuerzo y de la ausencia de esfuerzo: el verdadero hacedor. Y no es el yo, por la sencillsima y obvia razn de que el yo no est dotado de ningn poder.

Relativamente hablando, el nico poder que el yo tiene es el de creer que tiene el poder de hacer. Cree ser la fuente del ser o de la accin. Hablando en trminos absolutos, la creencia no pertenece al yo sino que es, simplemente, un fenmeno impersonal en la conciencia.

Y ser Su Voluntad es un indicador preciso, considerando que Su Voluntad se refiere a tu propia manifestacin de conciencia impersonal, y no a un poder externo separado de ti.

Donde hay creencia en m como hacedor, hay sufrimiento, o la semilla del mismo.

Sea que haya auto-conocimiento o no, el yo como una estructura de la personalidad que ayuda al organismo a funcionar en la vida contina adquiriendo conocimiento, habilidades y condicionamiento de todo tipo. An tenemos un nombre, tenemos roles y nos orientamos en el espacio y el tiempo. Todo ello es conceptual y es una parte legtima del ser humano. Es nuestro
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sistema operativo y software adjunto: es nuestro nico domicilio en la red de la vida.

El yo como una entidad dotada del poder de autora de lo que el organismo experimenta nunca existi, salvo como concepto. La creencia en la veracidad de este particular concepto y en su supuesto poder, puede ser vista como falsa, y entonces todo el sufrimiento, la confusin y las dudas basadas nicamente en esa creencia llegan a su fin.

No hay despertar para alguien. Todo lo que hay es conciencia o Ser. ES, y esto es lo que t eres. No se hace ni se construye ni se logra ni se alcanza. Todas estas acciones y objetivos pertenecen al concepto de ser una entidad separada de la conciencia o Ser. Esa separacin nunca ocurri, salvo en la imaginacin.

T no puedes ser ms de lo que t eres, o ms profundo de lo que t eres, o ms tranquilo de lo que t eres, o ms presente de lo que t eres. La conciencia que t eres no tiene partes mviles.

El Amor y la Inteligencia erradican el sufrimiento psicolgico.

Todos los temores son en ltima instancia infundados, porque, en cuanto al organismo concierne, todos los datos necesarios para producir ulteriores eventos surgen y se vuelven disponibles en la conciencia sobre la marcha. Lo que est oculto en el potencial noahora se vuelve perceptible y el organismo responde de manera espontnea de acuerdo a su naturaleza y condicionamiento.

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Haya auto-conocimiento o no, se toman decisiones, y el flujo de la manifestacin sigue su curso sin el ms mnimo error. El sufrimiento que rodea al futuro y a la toma de decisiones, se debe nicamente a la proyeccin de un yo como autor y experimentador. Esa proyeccin puede ser vista simplemente como insustancial, y el Amor de lo-que-es pasa a primer plano como ausencia de temor, poder de actuar, aceptacin y paz.

La creencia en ser un hacedor individual que es sufrimiento psicolgico es como conducir con las manos esposadas. Hay movimiento, las cosas ocurren, pero algo no se siente del todo bien. Cuando esa creencia se desecha, no hay nada equivocado nunca ms.

El verdadero perdn es una expresin emocional de la conciencia yo soy, sin ninguna traza de ego-conciencia. Es una expresin emocional de la comprensin de que todo es impersonal y de que todo es tal como es y no podra ser distinto.

Algunos maestros construyen y refinan al discpulo. Algunos otros, lo destruyen y liberan para siempre.

Lo que podra denominarse proceso de auto-realizacin o trabajo sobre uno mismo no se refiere a TI; se refiere a la actividad de la mente. T eres anterior a ella en todo momento.

En algn momento amanece en nosotros el hecho de que siempre estuvimos en casa, y que una vez estuvimos soando que estbamos ah fuera en el mundo, viajando hacia algn paraso espiritual.
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ndice
Introduccin 001

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LOS FUNDAMENTOS

John Wheeler: Fundamentos Indicadores El estado natural: un dilogo extenso Otros dilogos Annette Nibley: Lo que nunca cambia Randall Friend: T ests soando John Astin: Fuera y ms all de las ideas
EN POCAS PALABRAS

003 017 023 051 078 121 137

Stephen Wingate: Mundo Zen Chad Barber: Luminosa realidad viviente Jeff Foster: Vida sin un centro
ENTREVISTAS

180 204 218

Jan Kersschot: Un iceberg derritindose Joan Tollifson: Lo que t eres es aqu

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

232 241

Leo Hartong: Despertando al sueo Mario Sanasi: El Ver es Aqu y Ahora

APNDICE

252 281

Felipe Oliveira: Brevemente

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