Inmunidad, comunidad, biopoltica

ROBERTO ESPOSITO
Istituto Italiano di Scienze Umane, Italia. Traduccin: Daniel Lesmes.

Esta conferencia fue impartida, el 19 de octubre de 2011, por el profesor Roberto Esposito en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid y estaba emplazada dentro del marco de actividades organizadas por la Asociacin TALES de estudiantes de posgrado en colaboracin con el rectorado de dicha facultad.

I omunidad, inmunidad, biopoltica Qu relacin existe entre estos tres trminos a travs de los cuales se ha articulado mi trabajo en los ltimos aos? Es posible conectarlos en una relacin que vaya ms all de una simple sucesin de conceptos o de lxicos distintos? Creo que no slo es posible sino incluso necesario. Es ms, slo en relacin con los otros dos, cada uno de estos trminos encuentra su sentido ms pleno. Pero partamos de un dato histrico recordando brevemente el pasaje mediante el que las dos semnticas, primero la de la comunidad y despus la de la biopoltica, se han sucedido dentro del debate filosfico contemporneo. Fue a finales de los aos ochenta cuando, en Francia y en Italia, se desarroll un discurso sobre la categora de comunidad radicalmente deconstrutivo de aquellos modos con que el trmino-concepto haba sido utilizado en toda la filosofa del siglo XX, primero en la sociologa organicista alemana de la Gemeinschaft, ms tarde en las diversas ticas de la comunicacin y por ltimo en el neocomunitarismo norteamericano. Lo que, a pesar de las importantes diferencias, una a estas tres concepciones de comunidad era una tendencia, que podramos definir como metafsica, a pensarla en un sentido sustancialista y subjetivista. Fue entendida como aquella sustancia que conecta a determinados sujetos entre s en el reparto de una identidad

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comn. De esta manera, la comunidad pareca conceptualmente ligada a la figura del "propio": ya se tratara de apropiarse de lo que es comn o de comunicar cuanto es propio, la comunidad quedaba definida por una pertenencia recproca. Sus miembros resultaban tener en comn su carcter propio, ser propietarios de aquello que es su comn. Fue contra este cortocircuito conceptual, en base al cual el comn vena siendo volcado en lo que lgicamente es su contrario, es decir en el propio, que se posicionaron una serie de textos aparecidos en rpida sucesin, tales como La comunidad inoperante de Jean-Luc Nancy, La comunidad inconfesable de Maurice Blanchot, La comunidad que viene de Giorgio Agamben y mi Communitas. Origen y destino de la comunidad . Aquello que los una en una misma tonalidad era un suerte de alteracin de la semntica precedente, en el sentido, incluso literal, de que la comunidad, en vez de a una propiedad o a una pertenencia de sus miembros, se refera ms bien a una alteridad constitutiva que la diferenciaba incluso de s misma, sustrayndola a toda connotacin identitaria. Ms que por una sustancia, o por una res, los sujetos de la comunidad, segn era definida en estos trabajos, resultaban unidos por una falta que les atravesaba y les contaminaba mutuamente. En particular en el libro de Nancy, que haba abierto esta perspectiva a lo largo de un recorrido fuertemente marcado por el Mitsein de Heidegger y el tre avec de Bataille, la comunidad no era concebida como aquello que pone en relacin a determinados sujetos, sino ms bien como el ser mismo de la relacin. Decir, como precisamente ha sostenido Nancy, que la comunidad no es un "ser" comn sino el ser "en comn" de una existencia coincidente con la exposicin a la alteridad, significaba poner fin a todas las tendencias sustancialistas, de carcter particular y universal, subjetivo y objetivo. Sin embargo, a pesar de la fecundidad terica de este paso, un problema quedaba abierto. Sacando a la comunidad del horizonte de la subjetividad, Nancy haca extremadamente problemtica la articulacin con la poltica aunque slo fuera por la evidente dificultad de imaginar una poltica completamente externa a una dimensin subjetiva, mantenindola as en una dimensin necesariamente impoltica. De esta manera, el discurso
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sobre la comunidad continu oscilando entre una inclinacin poltica, pero de resultado regresivo aquella de las pequeas patrias de la tierra y la sangre y una manera tericamente fructfera pero polticamente intraducible. Mi impresin es que en el fondo de esta dificultad de orientar polticamente la nueva nocin de comunidad, se encontraba una tendencia, de parte de sus tericos y de Nancy en particular, a observarla desde el punto de vista del cum ms que del munus. Es como si el absoluto privilegio asignado a la figura de la relacin, de la comunicacin, acabase por cancelar el contenido ms relevante el objeto mismo del intercambio recproco y por lo tanto, con ello, tambin su significado potencialmente poltico. La contribucin que personalmente he tratado de aportar a la discusin ha sido un desplazamiento genealgico hacia el origen del concepto. Quiero decir que la idea de comunidad porta en s la clave para escapar a su cariz impoltico y recuperar una significacin poltica, pero a condicin de atravesar de nuevo la historia hacia atrs, hasta su raz latina comunitas y, antes an al trmino del cual deriva ste, es decir, al munus. A partir de tal presupuesto he iniciado un recorrido interpretativo, que, aun compartiendo la exigencia, se distancia sensiblemente de aquel activado por los deconstructivistas franceses al menos con respecto a un punto bien preciso. Incluso asumiendo la pars destruens de su discurso contra los comunitarismos identitarios, he desplazado la atencin, al interior del concepto de comunidad, desde el mbito del cum, sobre el cual se concentraba el anlisis de Nancy, al de munus, que haba dejado de algn modo en la sombra. Su significado complejo y ambivalente de "ley" y de "don" y, ms precisamente, de ley del don unilateral en las confrontaciones con los otros me permita mantener, e incluso acentuar, la semntica expropiativa ya elaborada por los deconstructivistas: pertenecer hasta el fondo a la communitas originaria quiere decir renunciar a su sustancia ms preciosa, es decir, a su propia identidad individual, en un proceso de apertura progresiva al otro de s. Pero, al mismo tiempo, me permita dar un paso hacia delante o, mejor dicho de lado, que reabra una posible va de trnsito hacia la dimensin poltica.
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En el centro de este pasaje se encuentra el paradigma de inmunidad, al cual es difcil acceder por el lado del cum, porque deriva su significado, negativo o privativo, precisamente del trmino munus. Si la communitas es aquello que liga a sus miembros en un empeo donativo del uno al otro, la immunitas, por el contrario, es aquello que libra de esta carga, que exonera de este peso. As como la comunidad reenva a algo general y abierto, la inmunidad, o la inmunizacin, lo hace a la particularidad privilegiada de una situacin definida por sustraerse a una condicin comn. Esto es evidente en la definicin jurdica, segn la cual goza de inmunidad parlamentaria o diplomtica aquel que no se encuentra sujeto a una jurisdiccin que concierne a todos los dems ciudadanos por derogacin de la ley comn. Pero es por otra parte reconocible en la acepcin mdica y biolgica del trmino, en relacin a la cual la inmunizacin, natural o inducida, implica la capacidad del organismo, de resistir, gracias a sus propios anticuerpos, a una infeccin procedente de un virus externo. Superponiendo las dos semnticas, la jurdica y la mdica, bien se puede concluir que, si la comunidad determina la fractura de las barreras de proteccin de la identidad individual, la inmunidad constituye el intento de reconstruirla en una forma defensiva y ofensiva contra todo elemento externo capaz de amenazarla. Esto puede valer para los individuos singulares, pero tambin para la mismas comunidades, tomadas en este caso en su dimensin particular, inmunizadas respecto a todo elemento extrao que pareciera amenazarlas desde el exterior. De ah el doble nudo implcito en la dinmica inmunitaria ya tpico de la modernidad y hoy cada vez ms extendido en todos los mbitos de la experiencia individual y colectiva, real e imaginaria. La inmunidad, aunque necesaria para la conservacin de nuestra vida, una vez llevada ms all de un cierto umbral, la constrie en una suerte de jaula en la que acaba por perderse no slo nuestra libertad, sino el sentido mismo de nuestra existencia o bien aquel abrirse de la existencia hacia fuera de s misma a la cual se ha dado el nombre de communitas. He aqu la contradiccin que he intentado poner de relieve en mis trabajos: aquello que salvaguarda el cuerpo individual, social, poltico es tambin lo que al mismo tiempo impide su
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desarrollo. Y aquello que tambin, sobrepasando cierto umbral, amenaza con destruirlo. Para emplear los trminos de Benjamin, se podra decir que la inmunizacin en dosis elevadas es el sacrificio de lo viviente, esto es, de toda forma de vida cualificada, por razn de la simple supervivencia. La reduccin de la vida a su desnuda base biolgica. Se ve bien como, gracias a esta clave hermenutica, y sin caer en una metafsica sustancialista, la categora de comunidad puede recobrar un nuevo valor poltico. Desde el momento mismo en que el dispositivo inmunitario deviene el sndrome, a la vez defensivo y ofensivo, de nuestro tiempo, la comunidad se presenta como el lugar destinado, la forma real y simblica, a la resistencia frente al exceso de inmunizacin que nos captura sin cesar. Si la inmunidad tiende a encerrar nuestra existencia en crculos, o recintos, no comunicados entre s, la comunidad, ms que ser un cerco mayor que el que los comprende, es el pasaje que, cortando las lneas del confn, vuelve a mezclar la experiencia humana liberndola de su obsesin por la seguridad. II Pero y aqu se inserta la segunda cuestin que hemos anunciado la poltica de la que en este caso se habla no puede ser ms que una forma de biopoltica. Desde el momento en que el fenmeno de la inmunidad se inscribe precisamente en el punto de interseccin entre derecho y biologa, entre procedimiento mdico y proteccin jurdica, es evidente que tambin la poltica que ello determina, en forma de accin o de reaccin, resultar en relacin directa con la vida biolgica. Sin embargo, la relacin entre la biopoltica por un lado y, por otro, la dialctica que enfrenta comunidad-inmunidad es an ms intrnseca en el sentido de que concierne al significado, sin duda huidizo, de aquel conjunto de dinmicas de diversa ndole reconducidas al paradigma biopoltico. Es intil reconstruir aqu la historia reciente de este paradigma originado por los cursos foucaultianos de los aos setenta y continuada sobre todo por algunas interpretaciones italianas, inicialmente de Giorgio Agamben y Toni Negri, que han desarrollado de manera original las extraordinarias ideas de
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Foucault. Solo la referencia a las diversas modalidades que la categora de biopoltica ha asumido en estos autores nos reenva, sin embargo, a una dificultad, o mejor, a una contradiccin de fondo de algn modo reconocible, de manera latente, ya en las tesis de Foucault que consiste esencialmente en una carencia, o insuficiencia, de articulaciones entre los dos polos, el de bios y el de poltica, que componen el trmino biopoltica. Es como si, en vez de ligados en un nico bloque semntico, estuvieran pensados separadamente y slo en un segundo momento relacionados entre s. Quisiera decir que la radical divergencia entre un tipo de interpretacin negativa, si no apocalptica, y otra, por el contrario, marcadamente optimista y hasta eufrica de la biopoltica ahonda en una fractura semntica, presenta ya en las tesis de Foucault, entre dos estratos de sentido nunca perfectamente integrados entre s en el interior del concepto y de hecho destinados a dividirlo en dos partes recprocamente incompatibles y slo compatibles a travs de la subyugacin violenta de una al dominio de la otra. As que, o bien la vida aparece encerrada, como aprisionada, por un poder destinado a reducirla a la simple base biolgica, o bien es la poltica la que est en riesgo de quedar disuelta en el ritmo de una vida capaz de reproducirse sin interrupcin ms all de las contradicciones histricas que la embisten. En el primer caso, el rgimen biopoltico tiende a no desviarse de aquel soberano, del cual parece constituir un pliegue interno; en el segundo, se emancipa hasta el punto de perder cualquier contacto con su propia genealoga profunda. Como ya dije, el mismo Foucault no ha llegado jams a una decidirse entre estas dos posibilidades extremas, oscilando entre la una y la otra sin llegar nunca a una resolucin definitiva. Sea la relacin entre rgimen soberano y rgimen biopoltico, sea aquella entre modernidad y totalitarismo, ambas quedan, en su aparato de categoras, ofuscadas por esta indecisin de fondo sobre el significado, y an ms sobre los resultados, de lo que l mismo haba definido como "biopoltica" o, sin atribuir un significado particular a tal diferencia lxica, "biopoder". Como ya he tenido ocasin de observar, mi impresin es que en su formidable dispositivo conceptual falta algo un eslabn intermedio o un segmento de unin capaz de conectar
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estas diversas configuraciones del concepto y, antes incluso, las dos polaridades fundamentales de la vida y de la poltica de una forma ms orgnica y compleja que aquella, todava titubeante, que activ en sus trabajos pioneros. Es justo en esta conexin constitutiva donde he tratado de localizar el paradigma de inmunizacin. Ello, en su doble variante biolgica y jurdica, constituye exactamente el punto de tangencia entre la esfera de la vida y la de la poltica. De ah las dos posibilidades de cubrir la distancia inicial entre las dos interpretaciones extremas de la biopoltica entre su versin mortfera y su versin eufrica. Ms que dos modos, opuestos e inconciliables, de entender la categora, se constituyen dos posibilidades internas, en un horizonte unificado precisamente por el carcter ambivalente, al mismo tiempo positivo y negativo, protector y destructor, del dispositivo inmunitario. Una vez fijado la doble cara del proceso de inmunizacin al mismo tiempo proteccin y negacin de la vida, tambin el paradigma de la biopolitica, o del biopoder, encuentra una definicin ms congruente. La manera negativa en que en algunos momentos se le ha designado, no es el resultado del sometimiento violento que el poder ejerce sobre la vida desde el exterior, sino el modo contradictorio a travs del cual la vida misma busca defenderse de los peligros que la amenazan contradiciendo otras exigencias igualmente destacadas. La inmunidad necesaria para la conservacin de la vida individual y colectiva ninguno de nosotros quedara con vida sin el sistema inmunolgico de nuestros cuerpos termina contradiciendo su desarrollo si se toma de forma exclusiva y excluyente respecto a cualquier alteridad ambiental y humana. Si se quiere, lo que est en juego es la diferencia en la que de otra manera ha insistido Derrida entre inmunizacin y autoinmunizacin. Todos sabemos lo que son las enfermedades autoinmunes. Se trata de aquellas formas patolgicas que intervienen cuando el sistema inmunitario de nuestros cuerpos se hace tan fuerte como para volverse contra s mismo, provocando la muerte del propio cuerpo. Desde luego esto no siempre sucede. Normalmente el sistema inmunitario se limita a una funcin conservadora, sin volverse contra el cuerpo que lo alberga. Pero
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cuando sucede, no ocurre por una causa externa, sino por el efecto del propio mecanismo inmunitario, intensificado hasta un grado insoportable. Ahora bien, un funcionamiento similar se hace reconocible tambin en el cuerpo poltico, cuando las barreras protectoras con el exterior comienzan a convertirse en un riesgo mayor que aquel que intentaban evitar. Como se sabe, hoy en da uno de los mayores riesgos de nuestras sociedades radica en la excesiva demanda de proteccin, que en algunos casos tiende a producir una impresin de peligro, real o imaginario, con el nico fin de activar medios de defensa preventiva cada vez ms potentes en su contra. Esta articulacin, por as decir, lgica e histrica, entre los paradigmas del biopoder y de la inmunizacin, nos permite por un lado aclarar el significado mismo del concepto de biopoltica, y por otro, establecer una distincin interna entre su modalidad negativa y aquella que es, por el contrario, potencialmente afirmativa. Que a lo largo del curso entero del pasado siglo la primera haya resultado tan prevalente sobre la segunda, no impide que pueda reaparecer. Pero vayamos por orden. A menudo se ha cuestionado cul es, y si existe, la verdadera especificad de la categora biopoltica, puesto que desde siempre la poltica ha tenido que ver de todas maneras con la vida, incluso en su sentido estrictamente biolgico. No era una forma de biopoltica la poltica agraria de la antigua Roma o acaso el empleo del cuerpo de los esclavos en los antiguos imperios? Y entonces, qu les distingue, en esencia, de aquello que se ha definido con tal expresin? E incluso, nace la poltica con la modernidad, como Foucault estuvo inclinado a creer, o tiene una genealoga ms larga y profunda? A tales preguntas se podra responder que, observada desde el punto de vista de su base viviente, cada poltica ha sido y ser una forma de biopoltica. Pero es la caracterizacin inmunitaria lo que ha determinado primero la intensificacin moderna y ms tarde, en la fase totalitaria, la deriva tanatopoltica. Como Nietzsche supo ver, lo que llamamos "modernidad" no es otra cosa que el metalenguaje que ha permitido responder en trminos inmunitarios a una serie de demandas de proteccin preventiva surgidas del fondo mismo de la vida en el momento en que flaquearon las promesas
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de salvacin trascendente. Si el paradigma de autoinmunizacin nos ayuda a comprender el nexo estructural entre modernidad y biopoltica, el de autoinmunizacin nos permite fijar la relacin, incluso con su elemento de discontinuidad, entre la poltica moderna y la tanatopolitica nazi. En el caso de esta ltima, el objetivo principal de la poltica alemana no slo fue la defensa racial del pueblo germnico como si la supervivencia dependiera de la muerte de sus enemigos externos e internos sino, en cierto punto, cuando la derrota pareca inevitable, tambin lo fue la propia autodestruccin. En ese caso, el sndrome inmunitario haba asumido una connotacin plenamente autoinmunitaria y la biopoltica haba llegado a coincidir de modo perfecto con la tanatopoltica. III Como ya ha quedado claro, el fin del nazismo y despus, a distancia de medio siglo, del comunismo sovitico no ha supuesto el fin de la biopoltica, que ahora se instala de manera estable en la sociedad contempornea de tal modo que puede parecer que sustituye a las viejas ideologas. Reconocer su creciente presencia en todos los mbitos de la poltica nacional e internacional, a lo largo de una lnea de indistincin cada vez mayor entre lo pblico y lo privado, no es difcil. Desde la esfera de la salud hasta la de la biotecnologa, desde la cuestin tnica hasta la ambiental, la nica fuente de legitimacin poltica parece ser hoy en da la conservacin y la implementacin de la vida. Es precisamente en este contexto donde se vuelve a presentar con renovada urgencia la necesidad de una biopoltica afirmativa. Se tratara de algo as como un horizonte de sentido en el interior del cual la vida no sera ya objeto sino, de algn modo, sujeto de la poltica. Y entonces cmo perfilar los contornos? Dnde localizar los sntomas? Con qu objetivos? Se trata de una cuestin, e incluso de un conjunto de cuestiones, nada fcil de responder. Haber tenido una experiencia dramtica, y a veces trgica, de una biopoltica negativa, o incluso de una tanatopoltica en toda regla, no basta para identificar, a base de contrastes, su contrario. No es posible limitarse a volcar en positivo determinadas prcticas mortferas en el sentido
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extremo de dar la muerte, en el de no paliar su difusin en las zonas ms pobres del mundo. Lo que se requiere es un salto cualitativo que site de modo completamente diferente el nexo entre las restricciones y las necesidades, entre la expansin del mercado financiero y la proteccin de los ms dbiles desde el punto de vista social, cultural, generacional. Para este trabajo que incumbe a todos los mbitos, y que slo es posible mediante una nueva alianza entre polticas nacionales e internacionales, entre partidos y movimientos, entre sujetos individuales y colectivos, un primer punto de orientacin, no solamente terico, podra estar constituido precisamente por la dialctica entre comunidad e inmunidad a la que antes se hizo referencia. Se trata, de alguna manera, y de hecho en todos los sentidos, de derrocar la relacin de fuerza entre "comn" e "inmune". De separar, mediante lo comn, la proteccin inmunitaria y la destruccin de la vida. De pensar de forma distinta la funcin de los sistemas inmunitarios, tomndolos, ms que como barreras excluyentes, como filtros de relacin entre lo interior y lo exterior. Cmo? A partir de qu presupuestos? Con qu instrumentos? El problema ha de afrontarse a dos niveles. Aqul de la desactivacin de los aparatos de inmunizacin negativa y aquel de la activacin de nuevos espacios de lo comn. Partamos del primer punto. Ya hemos visto como el crecimiento anormal de los dispositivos de control y de sometimiento determina una correspondiente disminucin de la libertad individual y colectiva. Barreras divisorias, bloqueos a la circulacin de las ideas, a los lenguajes, a la informacin, mecanismos de vigilancia activa en todos los lugares sensibles, constituyen siempre formas de debilitamiento frente a las cuales es necesario por una lado escapar y por otro lado oponer resistencia con todos los medios legtimos. Esto es particularmente difcil. Por el momento debido a los dispositivos contemporneos desde que las medidas biomtricas de deteccin en los pasos fronterizos, las clulas fotoelctricas que localizan cada uno de nuestros movimientos, las interceptaciones que registran nuestras palabras o nuestros mensajes, estn dirigidos tambin a la proteccin de la sociedad y de nosotros mismos. Pero tambin es difcil por otro motivo ms profundo. Y es as porque, como lo ha explicado
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perfectamente Foucault, la subjetivacin que da sentido a nuestros actos pasa siempre por alguna forma de sometimiento as que huir del sometimiento comporta siempre un efecto de desubjetivacin. Por eso el xodo de dispositivos, o su desactivacin, comporta siempre un doble resultado de liberacin y de aislamiento, de emancipacin y de empobrecimiento. Ciertamente, vivir fuera de la red de Internet es posible pero con los costos nada leves de una desorientacin respecto al mundo globalizado. Lo que se necesitara hacer, antes de producir su desactivacin, o, simplemente, antes de no dejarse capturar, es una discriminacin preventiva entre dispositivos de prohibicin, dispositivos de control y dispositivos de sumisin. Entre sistemas capaces de facilitar nuestra experiencia individual y colectiva, y aquellos aparatos que la reducen en potencia vital. O preservar zonas de silencio en el interior de una comunicacin que ya se extiende a cada uno de los momentos de nuestro tiempo de vida. Pero con esto no basta. Esto no puede constituir ms que el lado negativo de escapatoria individual en el interior de una estrategia que tambin debe jugarse en positivo. A la desligadura de los vnculos de lo inmune debe sumarse la produccin de espacios, de esferas, de dimensiones comunes, cada vez ms amenazados por la intrusin de su contrario. Si se considera el trmino y el concepto de "comn" se encontrarn tres contrarios diferentes, pero convergentes en su efecto contrastante se trata de los conceptos de "propio", de "privado" y de "inmune". Los tres, en cambio, se oponen a la semntica del comn en las formas, distintas pero convergentes, de la apropiacin, de la privatizacin y de la inmunizacin. Son tres modos de disolucin de la unin social, pero, antes an, de aquella idea del "bien comn" cada vez ms reducida en intensidad y extensin en un mundo que realmente se desea global. Desde hace algn tiempo no slo los filsofos, sino tambin los juristas, han hecho un trabajo de reconstruccin semntica del concepto de bien comn, estrechado entre aquellos dos conceptos, opuestos y especulares, del bien privado y el bien pblico. El propio derecho nace, en Roma, como derecho privado, destinado a sancionar de forma jurdicamente codificada
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la apropiacin originaria de las cosas, y tambin de determinados seres humanos reducidos al estatuto de cosa, por parte de aquellos que por la fuerza proclaman ser sus propietarios. Esta dinmica de apropiacin, en el mundo moderno, se ha acercado a aquella publicizacin de los bienes asignados al control y al usufructo de los organismos estatales. De este modo el espacio comn, no apropiable ni por los individuos ni por el Estado, se ha visto cada vez ms disminuido hasta el punto de coincidir con la zona, jurdicamente indecidible, de la res nullius, de la "cosa de nadie". Cuando se ha puesto en marcha el mecanismo general inmunitario, esta retirada de lo comn bajo la presin convergente de lo propio, lo privado y lo pblico se ha hecho todava ms fuerte. La inmunidad no se ha limitado a reforzar los confines de lo propio, sino que ha investido progresivamente tambin la esfera de lo pblico. No en vano la soberana se ha revelado como el primer y fundamental dispositivo inmunitario junto a las categoras, ellas mismas preventivamente inmunizadas, de propiedad y de libertad. Cuando despus, con el ocaso de la primera modernidad, estas categoras han entrado en relacin directa con el horizonte de la vida poltica, la erosin del bien comn es decir, de todos y de ninguno, de ninguno puesto que es de todos se ha vuelto an ms intensa. Los primeros en ser privatizados han sido los recursos ambientales el agua, la tierra, el aire, la montaa, los ros; ms tarde los espacios urbanos, los edificios pblicos, las calles, los bienes culturales; y finalmente los recursos de la inteligencia, los espacios de la comunicacin, los herramientas de informacin. Todo eso en espera de que incluso los rganos de la vida biolgica fueran puestos legalmente a la venta y adquiridos por el mejor comprador. Ya la modernidad con la invencin del Estado, es decir, del mayor dispositivo poltico ha tendido a excluir el bien comn, esto es, el de todos, o al menos a reducirlo cada vez ms en favor de una dialctica entre lo privado y lo pblico destinada a ocupar progresivamente toda la escena social. Si se leen autores como Locke, e incluso como Grocio, se observa cmo fue teorizada la necesidad de subdividir un mundo ofrecido por Dios a todos, y esto quiere decir a ninguno en particular, entre aquello
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que pertenece a propietarios particulares y aquello que pertenece al Estado. El concepto de propiedad estatal, como propiedad pblica del Estado, ha constituido por un largo periodo, todava no agotado, no lo opuesto sino la solapa complementaria de la propiedad privada. Con eso que solemos definir como globalizacin, esta suerte de publicizacin [pubblicizzazione] de lo privado se ha visto cada vez ms entrelazada con el fenmeno inverso de privatizacin de lo pblico de una manera que parece agotar, y excluir de hecho del horizonte de posibilidades, algo as como un bien comn. Esto se pone an ms de relieve cuando, con el giro biopoltico en accin, cada bien material o intelectual, corpreo o tecnolgico, viene a concernir, directamente o indirectamente, a la esfera de la vida biolgica, incluyendo en ella tambin los recursos de la inteligencia y del lenguaje, de lo simblico y de lo imaginario, de las necesidades y de los deseos. Ahora bien, es justamente en este terreno donde va a ser afrontada, y posiblemente vencida, la batalla por una biopoltica afirmativa. Se debe comenzar precisamente por la ruptura de la tenaza entre pblico y privado que amenaza con triturar lo comn, buscando en cambio ampliar el espacio. El conflicto que se ha abierto contra el proyecto de privatizacin del agua, aquel relativo a las fuentes energticas o el que tiende a reexaminar las patentes exclusivas por parte de las industrias farmacuticas que impiden la difusin de medicamentos a bajo coste en las zonas ms pobres del planeta, van todos en esta direccin. Se trata, por supuesto, de una batalla difcil incluso porque no hace falta cometer el error estratgico de abandonar el espacio pblico a favor del comn, arriesgndose mientras tanto a favorecer el proceso de privatizacin. Pero en ningn caso se debe confundir el bien comn con aquello que pertenece a la soberana del Estado o de la Administracin regional reguladas por la subdivisin jurdica preliminar entre pblico y privado. El problema es que no existen por el momento estatutos y cdigos jurdicos dedicados a la proteccin de lo comn respecto a lo privado, lo propio y lo inmune. En realidad, antes incluso que leyes adecuadas, por el momento no existe ni siquiera un lxico para hablar de algo lo comn de hecho
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excluido primero del proceso de modernizacin y despus del de globalizacin. Lo comn no es lo pblico que se opone dialcticamente a lo privado ni es lo global, que se corresponde en cambio con lo local. Es algo largamente desconocido, y tambin refractario, a nuestras categoras conceptuales organizadas desde hace mucho por el aparato general inmunitario. Y sin embargo, la apuesta por una biopoltica afirmativa, de la vida y ya no sobre la vida, se juega precisamente sobre esta posibilidad. Sobre la capacidad, antes incluso que de operar, de pensar en el interior de este horizonte. De pensar entorno y ms bien desde el interior de lo comn. Es en esta direccin que, tambin a travs de la categora de lo "impersonal", estoy tratando de orientar la direccin de mi investigacin en estos aos.

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