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La panique politique
En concevant la panique comme un des phnom nes les plus rvlateurs du group mind, on aboutit ce paradoxe, que l'me collective se supprime ellemme dans une de ses manifestations les plus caract
ristiques. viennent buter les instrumentations
dlibrment, au service d'une pense politique reue (qui peut aller de l'un ou l'autre communisme la social-dmocratie) : car on ne russit, de cette manire, qu' conforter les donnes de dpart, qu'il s'agissait d'interroger; et l'impasse des proclamations
(oscillant de la gauche anarchiste la droite libertaire) selon lesquelles, une fois dvoil le pige libidinal du politique, il faut
abandonner celui-ci l'histoire caduque de (^sort dlire occidental, et lui substituer une
esthtique ou une morale. (Sur les intrts 1. Les notes qui suivent sont bien, et sans aucune prcaution d'usage, des notes. Elles
sont releves, de manire sommaire et
politiques et sur les intrts politiques de la psychanalyse mis enjeu dans chaque cas,
nous ne reviendrons pas ici.)
Autrement dit, nous refusons les
d'enseignement en cours depuis trois ans, et dont il n'est pas question de faire l'exposition dans un article. En mme temps, elles constituent les premiers repres d'une exploration venir. Si nous les risquons, provisoirement, sous cette forme quelque peu rebutante, c'est pour une raison politique : il est aujourd'hui ncessaire, voire urgent, d'exiger une problmatisation rigoureuse du rapport entre psychanalyse et politique. Le minimum de la rigueur consiste dsormais, chacun peut s'en assurer par lui-mme, dans le refus d'une double impasse : celle o
comportements de panique thorique (et pratique) o chacun se prserve, par un discours narcissique, contre le sentiment de la dissolution des liens qui assuraient la cohsion
de la foule occidentale...
points, disons : gauche, comme, par exemple, Freud lui-mme. Mais s'il s'agit d'analyser, nous savons aussi o il ne faut pas
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se placer : dans la soumission au politique, ou la psychanalyse, ou aux deux. Car une exigence de gauche et une exigence de rigueur passent dsormais, ensemble, par la
dconstitution de cette double soumission. Et
psych individuelle) de motifs fournis par l'analyse de la culture. Mais il y a plus. L'analyse de la culture constitue peut-tre, de
l'intrieur mme de la psychanalyse, un
autres que freudiennes. Cela ne signifie pas que nous proposions un autre et plus pur
retour Freud. Il s'agit plutt de quelque chose de Freud qui fait dsormais retour,
i
pouvons encore que relever les donnes du problme. Du moins celles-ci se trouvent-elles
bien chez Freud, et par exemple dans la
i -
parce que a n'a pas encore eu vraiment lieu, ni chez lui ni aprs lui. Cela ne signifie pas non plus que nous soyons venus ou revenus
Freud sans l'aide ou sans l'examen de ce qui
Legendre, Castoriadis, Kaufmann), nous ne pouvons engager dans ces notes les multiples discussions qui s'imposeraient.
3. Aussi bien choisissons-nous comme point
culture). Aprs quoi Freud dclare n'avoir plus rien crit d'important pour la psychanalyse. Et il poursuit : Cela correspondait chez moi une
transformation, un morceau d'volution
de dpart une perspective passablement diffrente. Il s'agit moins de se demander ce que Freud dit, ne dit pas, ou permet de dire sur le politique, que de s'interroger sur ce que la question du politique fait dans la psychanalyse et la psychanalyse. C'est--dire
tout d'abord sur la place et la fonction de
psychothrapie, mon intrt tait revenu ces problmes culturels qui fascinaient jadis le
La panique politique acquises par l'analyse la recherche des origines de la religion et de la moralit. Deux
essais ultrieurs, l'Avenir d'une illusion en 1927
et Malaise dans la civilisation en 1930
Mais c'est bien le problme du politique, c'est--dire celui propos duquel le politique
se met faire problme... Pourquoi un tel problme autrui
que les vnements de l'histoire humaine, les actions rciproques entre nature humaine, dveloppement de la civilisation et ces
contre-coups d'expriences archaques dont la religion est le principal reprsentant, ne sont que les reflets des conflits dynamiques entre moi, a et surmoi, que la psychanalyse tudie chez l'individu, et rptent ces mmes
processus sur une scne plus large. A la fin d'une vie de psychanalyse la fin
psychanalyse altre? Pourquoi et comment la conduirait-il comme vers une origine elle-mme obscure? C'est au fond ce qu'il faudrait pouvoir commencer reprer.
4. Ces questions n'ont ni la forme ni
presque dj posthume vers la scne plus large de la culture. La scne plus large ne serait-elle pas une autre scne encore que l'autre scne? une scne plus autre, ce qui ne voudrait pas dire, surtout pas, tout Autre,
dsinstaller son identit par une opration abyssale qui porterait au jour (mais quel jour?) un inconscient (social, politique,
philosophique) de Freud et de sa science. L'analyse de la culture n'est justement pas une analyse de la psychanalyse, modle auquel
sont restes soumises toutes les tentatives
rcentes d'interprter et d'interpeller la position sociale, institutionnelle, conomique et politique de la psychanalyse 2. Elle ne forme
pas un reste inanalys par Freud (au sens, parfaitement lgitime, o Lacan n'a cess
d'analyser le reste laiss par Freud, ou par le biologisme, l'nergtisme et le psychologisme de Freud quant au langage). Que l'analyse de
la culture doive cependant avoir des incidences, terme, sur l'auto-analyse de l'analyse, non moins que la question d'autrui
sur celle du discours de l'Autre, c'est
5. En revanche, la scne plus large n'est pas non plus un simple appendice extrinsque de l'uvre freudienne, dont on pourrait
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s'emparer sans aucuns frais psychanalytiques et telles fins socio-politiques ou philosophiques qu'on voudrait. Elle n'est pas au-dehors de
l'analyse, et pourtant elle ne tient pas toute dedans. Elle pourrait bien former le lieu o se brouille le partage du dehors et du dedans de la psychanalyse. Un tel lieu a toujours la
nature d'une limite. La limite n'a rien de
gnral. (...) Cependant, si le sentiment humain de culpabilit remonte au meurtre du pre primitif, c'tait bien l un cas de
remords, et dans ce cas cette antriorit,
(Malaise.)
spirituels, tels par exemple que le triomphe du droit paternel, il est impossible de dterminer l'autorit qui dcide de ce qui doit avoir le plus de prix. Ce ne peut tre ici l'autorit paternelle puisque cette autorit n'a justement t confre au pre que par le
progrs. (Mose.)
multiples faons, l'mergence d'un sujet non pas partir d'autres sujets, ni d'un discours-sujet (qu'il soit de l'autre ou du mme, du pre ou du frre), mais partir du non-sujet, ou de non-sujets. Or le non-sujet (pour autant qu'on puisse le nommer...), le sans-autorit, le sans-pre ( rappelons-nous que le pre eut, lui aussi, une enfance est-il crit
dans Mose), le sans-surmoi et donc sans-moi,
antrieur toute topique comme toute
institution, antrieur d'une antriorit
pu tirer l'analyse de cette pluralit mme. Et pour aller tout droit au registre politique : jamais, de la psychanalyse d'un sujet, prsupposant l'autorit qui l'assigne, Freud n'a pu tirer l'analyse de l'institution de cette
autorit. Il l'a du reste fort bien marqu
rejoindre, et plus large que toute instance fondatrice le non-sujet forme, on le voit, la limite conjointe de la psychanalyse et du
politique.
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vite indispensable : si la limite de la
psychanalyse est celle du sujet, la mme limite, en tant qu'elle trace le contour du politique, est celle du pouvoir. Le pouvoir n'est pas la dernire question ni la premire instance.
prendre bon nombre de ces prcautions contresens, leur insistance dans l'analyse de la culture serait rvlatrice : elle tmoignerait de
Avec la question du non-sujet doit surgir celle d'un non-pouvoir, ou d'un impouvoir. Freud, en somme, nous porte
instantanment sur la limite commune d'une
l'enjeu capital, pour Freud, de cette analyse, et elle tmoignerait peut-tre, par consquent, de ce que la psychanalyse se joue, joue son
propre enjeu, dans son dbordement sur la scne plus large.
Du reste, les aveux de Freud ne se font pas seulement par antiphrase (et c'est peut-tre
encore ainsi, en vitant ou dtournant un
de quoi se soutient le sujet? (si l'on veut bien se souvenir que le sub-jet,'la substance,
c'est le soutien) ;
code de biensance, que Freud surprend et parfois gare le plus le lecteur). Le long aveu
que constitue certains gards Malaise (et le
l'espace de la scne plus large, ce n'est pas la culture et la politique comme un appareil
prt assigner, contrler et valuer la psychanalyse. Elle dborde, elle se dborde sur la limite (externe/interne, elle aussi) du
politique : si dans le sujet il s'agit d'autre chose que du sujet, dans le pouvoir il s'agit d'autre
chose que du pouvoir.
l'autorit? Comment l'autorit pourrait-elle tre psychanalyse? Le politique rencontre bien ici sa limite : car la question complte, inextricable peut-tre, question-fom'te en tout
cas, serait donc la suivante : comment la
tmoigne plus profondment que le texte de 1935 cit plus haut l'impressionnante
srie des aveux d'chec, ou d'inachvement,
culture. Sans doute faudrait-il analyser pour lui-mme le quasi-systme que la (fausse/vraie) modestie et la prudence hyperbolique
composent travers presque toute l'uvre
psychanalyse aurait-elle le pouvoir (thrapeutique, mais y en a-t-il un autre?) si le pouvoir n'est pas psychanalys? Et comment le pouvoir serait-il psychanalys, si la psychanalyse, en abordant le pouvoir, se
dborde elle-mme?
mm
repre par rapport la normalit de l'entourage. Cette difficult a plusieurs aspects, dont il faut retenir pour le moment celui-ci : la psychanalyse collective ne peut se rapporter au dj-donn d'un entourage
i
elle n'a pas affaire aux sujets, ni au sujet. Ainsi est-il dj confirm que la limite
externe se double d'une limite interne, et que
chacune sans doute procde de l'autre, dans le mme mouvement du passage la limite de la
scne freudienne, vers un no man's land plus large.
fond la proposition dont l'analyse, plus complexe qu'il n'y parat, devrait ressortir de ces notes) qui s'oppose au moi plutt qu'elle n'en forme la pluralit agglomre. Le et du
titre (dont l'intention la plus manifeste est une
montrer, qu'on peut et qu'on doit faire converger vers cet aveu de Malaise une srie qui commence, au moins, avec l'aveu de l'explication insatisfaisante du totem, en tte
de Totem et tabou, et se termine par cette
phrase de juin 38, en prface au Mose : A mon sens critique, ce travail sur Mose semble comparable une danseuse qui fait des pointes. Cette insatisfaction, cette incertitude d'un quilibre trop fragile, c'est toujours l'effet d'une position-limite)3.
9. La limite externe, la limite que la
individuelle se prsente ds le dbut comme tant en mme temps, par un certain ct,
celui qu'encadrent l'introduction (si l'on peut dire) des pulsions de mort (Au-del) et la
constitution (si l'on peut dire) de la dite deuxime topique (le Moi et le ) : Psychologie
collective et analyse du moi.
qui ont jusqu' prsent fait l'objet de recherches psychanalytiques, peuvent juste
titre tre considrs comme des phnomnes
sociaux.
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Aussi Freud peut-il crire quelques lignes plus loin : L'opposition entre les actes psychiques sociaux et narcissiques (autistiques, selon la terminologie de Bleuler) est une opposition qui ne dpasse pas les limites de la psychologie individuelle et ne justifie pas une sparation entre celle-ci et la psychologie
sociale ou collective.
L'opposition du social et de l'individuel tombe dans les limites de la psychanalyse. Il est inutile en tout cas, impossible ici de convoquer l'ensemble monumental et polymorphe des justifications et vrifications, travers Freud, de cette proposition. Allons plutt directement ceci : d'un mme geste, Freud englobe l'analyse de la culture dans la circonscription de la psychanalyse, et il porte
scientifique de la psychanalyse s'est tabli en ralit depuis longtemps : au moins depuis 1905, dans le Witz. Car sous les espces du Witz est analyse la plus sociale des productions de l'inconscient, on devrait dire: sa socialit mme, qui vient doubler l'analyse de la production la plus prive : celle du rve chacune tayant et compltant l'autre, mais sans que cette supplmentarit mutuelle parvienne une pleine clart. De mme, l'analyse du comique engage la premire esquisse de la formation sociale du moi, par la mimique, la naissance de la parole et de la
pense : elle double ainsi l'tude de l'autre socialisation, sexuelle, que les Trois essais
envisagent dans le mme temps. Le parallle de P intgration sexuelle du moi et de la socialisation, c'est--dire le parallle de l'intgration la socit et de l'intgration de la socit va se rpter dans Massenpsychologie et y exiber ses difficults. Il serait donc temps de relire le Witz, et son
contexte, en se dbarrassant de la fascination
ethnologues, les mythologues, les prhistoriens, et toujours, pour finir, les philosophes et les potes) se joue un double, indcidable procs de rivalit et d'identit un processus de consommation et de consumation rciproques. La psychanalyse est une psycho-sociologie, c'est--dire une sociologie, la Ichanalyse est une Massenpsychologie, parce qu'elle est psychanalyse. La science freudienne est de plein droit science de la culture, et par consquent science politique. Mme et justement si ce plein droit doit tre l'occasion
exerce par les/bons mots... S'il y a un Witz du Witz, c'est d'abord en ce qu'il nonce que la psychanalyse est une sociologie, et en ce qu'il commence ainsi dnoncer le fait que cette
double science n'est ni une psychanalyse, ni une sociologie. Et pas non plus, par
consquent, une science politique sauf au
suivie depuis le Witz : la double science s'y laisse entrevoir l'occasion de la premire
incursion dans un autre domaine encore, celui
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intgr, non dcharg). Une problmatique de la reprsentation double une problmatique de la rptition. Nous verrons ce que le politique peut avoir faire avec l'esthtique.)
11. Le socius est donc dans le moi. Il est
paradoxe volontaire, un progrs de la psychologie individuelle. Sauf prciser que ce progrs forme en ralit une avance vers un seuil critique, le seuil de la limite du
narcissisme en tant que limite interne,
conjointement, du moi et de la
l'autre du narcisse. Comment peut-il y avoir
psychanalyse. Cette avance se produit,
Telle est la trs simple et trs redoutable difficult en laquelle se convertit aussitt (mais a ne se voit pas tout de suite) la justification qui fonde l'autorit sociologique de la psychanalyse. On devine que cette question
touche d'emble la srie entire des
forgs par les psychologues collectifs pour expliquer le lien social par une ralit dj sociale qui se ramne en fin de compte la trop mystrieuse suggestion (tout le livre
doit aussi se lire, trs clairement, comme une
rpercussions. Au demeurant (mais sans tenir pour ngligeable cet examen, que nous ferons
ailleurs), l'important est prcisment que
question dcisive pour notre propos devrait tre ici pose : qui donc au juste a introduit le
narcissisme? L'essai de 1914 qui porte ce
titre? Ou, en 1912-1913, Totem et tabou (dans
l'analyse de l'aninisme et de la magie)? Nous rpondrons, pour couper court ici, que ce
n'est ni l'un ni l'autre, mais, en 1911, le
jamais, mais ne cessera de renforcer : il n'y a de rapport que sur le fond d'un non-rapport, et la
haine des narcisses est incontournable, sinon insurmontable. Pour Narcisse, le bon autrui est
un autrui mort, ou exclu. La premire forme de l'altrit inscrite dans la psychologie individuelle, c'est la suppression d'autrui. En
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droit en droit de panique, si l'on ose dire le narcisse rinvestit aussitt tout le champ de cette psychologie. La vrit sociale ne peut
apparatre que sur ce fond et dans ce fond: Le
narcisse et la mort d' autrui sont la vrit
panique du politique (Freud nomme dans ce livre, et en grec, le zon politikon), qui n'assemble jamais que ce qui, de soi, se
dsassemble et s'exclut. Une certaine
narcissisme, peut-il tre limit? C'est--dire non pas capt et sublim par l'amour dans ce qui ne serait au fond qu'un redoublement de
intrieurement limit par une autre identit? La question-limite est la question de cette
limitation.
moins pas par la pure et simple libido d'ros. Malgr l'impressionnante quantit d'arguments que Freud accumule et jusqu' la fin du livre sur l'erotique sociale,
c'est--dire essentiellement sur le lien d'amour
au chef (par rapport auquel apparat comme drive l'identification horizontale qui
s'opre entre les sujets de cev Souverain), un pisode dcisif se produit ( la fifTdu
Nous commencerons par la seconde question, puisque c'est celle que Freud pose, ou tente de poser. (Si la premire ne se pose
qu'en silence, et comme dans l'ombre de la
identifications. Et l'on sait que le chapitre VII constitue l'expos le plus dvelopp de Freud
sur l'identification. Ainsi se trouve donn le
seconde, c'est prcisment parce que cetle-ci, comme on va le voir, ne reoit pas de
rponse.)
13. Mais avant mme d'aborder
l'identification, on devrait se poser une autre question, prjudicielle : pourquoi donc l'erotique sublime (puisque pour la foule il
ne peut tre question de buts sexuels)
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moins se la voir adjoindre ? Freud ne s'en explique pas. L'identification survient de manire apparemment empirique et htrogne : elle fait partie des mcanismes que la psychanalyse connat, c'est tout. (Ou plutt, les identifications sont connues de la psychanalyse, dit la fin du chapitre VI ; mais en passant aussitt (chap. VII) au singulier du
concept l'identification, Freud ouvre une
que Au-del, usant de la comparaison en sens inverse, avait nomm l'tat cellulaire implique deux fois le sujet : une fois comme l'individu constitu que forme chaque cellule, une autre fois comme l'ensemble organis qui reproduit en grand l'individualit des membres, avec toutes les caractristiques
d'auto-suffisance de cette individualit.
question plutt qu'il ne poursuit un rappel...) Seule l'analyse de l'identification devrait permettre de rpondre cette question. Mais par souci d'conomie, et quitte anticiper, nous esquisserons ds maintenant cette rponse, dont le principe est en fait fourni ds les premires pages du chapitre sur l'identification ; celle-ci, premire manifestation d'un rapport affectif autrui,
est de l'ordre de l'tre et non de l'avoir. La
rgnration et/ou de reproduction et propagation des cellules volues (cf. encore Au-del) ne peut avoir lieu, comme attachement positif, qu'entre des sujets qu'il intgre en un plus grand Sujet. (L'intgration sexuelle, au terme de laquelle, disaient les
Trois essais, la sexualit devient altruiste
dans la reproduction est donc bien monte la fois en parallle et en srie avec l'intgration socio-politique.)
dans les termes classiques de Freud, de la relation objectale. L'amour est amour d'objet. Il prsuppose par consquent, sans aucun jeu de mots et le plus simplement du monde, un sujet, qu'il s'agisse de moi ou de l'autre-sujet qui doit, me prenant pour objet d'amour, m'agrger la socit. L'amour prsuppose ce qui est expliquer : le rapport des sujets, c'est--dire le rapport objectai. Comment d'ailleurs ne le prsupposerait-il pas, si rien dans les purs narcisses en exclusion rciproque n'offre l'amorce d'un tel rapport? Pour que l'amour surgisse comme lien, il faut un sujet. Il faut mme, dirons-nous, le Sujet, qui prend dans Massenpsychologie une double figure : Il prend la figure de l'organicit sociale, de la Masse comme expression biologique,
dans l'ordre social, de la structure
Il prend, de faon plus marque, la figure du Chef. Si la donne de dpart est faite de sujets, ce sont des sujets au bord de la panique. Le Chef, individu exceptionnel, les tient par sa fascination dans l'assurance d'tre
tous aims.
Non seulement, par consquent, l'amour prsuppose les sujets et le rapport de ces
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chefunique, qui ne commande pas seulement mais rassemble (en faisceau) et guide (le Fhrer, Freud emploie ce mot) : il s'agit toujours du mmesw cellulaire, qui ne
deux choses sont lies : c'est parce que l'identification ne s'est pas dgage comme telle que le Politique a fait retour, pour expliquer au lieu d'tre lui-mme expliqu. Ds prsent, soulignons l'hypothse que
nous ne cesserons de confirmer: le Politique
freudien, savoir l'rection du Pouvoir du
connu, rabch comme la vulgate freudienne, et d'abord rabch par Freud lui-mme. Le point de dpart tait pourtant l'insuffisance du lien libidinal, marque par l'introduction de l'identification. Par consquent, en toute
rigueur, l'insuffisance de la horde comme corps social d'amour. Certes, dans les
rapport d'amour, et c'est en somme le pouvoir d'amour (ou d'illusion amoureuse) du Pre qui rend possible cet attachement positif qui
n'est, au fond, qu'une identification
(chap. ix).
darwinienne de Totem et tabou (qui servira jusqu'au bout de... matrice si l'on ose dire): car un gorille n'est pas un pre, et il ne peut y avoir de Pre que dans l'aprs-coup, dans l'aprs du coup mortel. Mais ici comme l,
Mais on devine alors que les difficults sont plutt accrues que surmontes. Freud
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pulsion ou passion archphilique qui fait l'essence mme du dsir mtaphysique (et) politique. Archphilie si puissante qu'elle s'aveugle la contradiction qu'elle ne cesse de reproduire : mettre le commencement dans l'attachement une personne extrieure la foule (chap. IX), c'est prsupposer et la foule et la personne, c'est ne rien expliquer.
L'histoire de la horde, en tout cas sous cette
forme, n'explique rien, rien que l'auto-explication du Politique. Et, en prime ( moins que ce ne soit le plaisir final de l'affaire) l'auto-confirmation du pouvoir de la psychanalyse dans l'analyse de la culture.
15. Mais Freud le sait. S'il ajoute Massenpsychologie Totem et tabou, et s'il va y ajouter Malaise et Mose, c'est dans le
mouvement continu d'une srie de
aboutit, travers l'imitation, l'Einfhlung, c'est--dire la comprhension du mcanisme qui permet, en gnral, de se poser par rapport une autre vie psychique. Mme dans les manifestations d'une identification dj ralise, beaucoup de points restent encore lucider. L'identification a, entre autres, pour consquence de s'opposer l'agression contre la personne avec laquelle on s'est identifi, de la mnager, de lui venir en aide. L'tude de ces identifications telles qu'elles sont par exemple la base de la communaut forme par le clan, a rvl Robertson Smith ce rsultat surprenant qu'elles reposent sur la
reconnaissance d'une commune substance
dplacements, de torsions et finalement de dconcertations de sa propre archphilie. Si ce trajet est ce point fuyant, mal reprable (et nous ne pourrons ici en relever, tant s'en faut, tous les pisodes), et jamais achev, c'est aussi que l'archphilie ne procde pas seulement de l'extrieur, d'un reste d'idologie (de mtaphysique) dans Freud. La politique du
Pre s'introduit comme une limite externe
(Kinship and Marrage, 1885) et peuvent, par consquent, tre cres par la participation un repas commun. Cette particularit permet
de rattacher une telle identification l'histoire
A trs peu de choses prs, Freud ne nous dira rien de plus. Et pourtant, ce chapitre
dont la situation textuelle est ainsi une des
parce qu'elle rencontre une limite interne de la psychanalyse : celle de l'identification. L'aveu de Freud est sur ce point clair et complet : la note finale du chapitre vu de Massenpsychologie avoue avoir laiss intact dans son nigme l'essentiel de l'identification: Nous savons fort bien qu'avec ces exemples emprunts la pathologie nous n'avons pas puis l'essence de l'identification et que nous avons donc laiss intacte une partie de l'nigme que prsentent les formations collectives. Il faudrait, pour puiser le sujet, se livrer une analyse
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plus tranges qu'on puisse trouver promettait avec l'identification l'explication de l'organisation libidinale d'une foule... Quelque chose, avec l'identification, arrive la psychanalyse : un accident, l'incision d'une limite. Et cela lui arrive sur sa limite politique, qui se trouve tre ainsi la fois la cause et l'effet de la limite psychanalytique. Cette limite n'est cependant pas pure, ni simple. La note cite (et l'ensemble du chapitre) propose simultanment trois tches, ouvre trois perspectives, dont les noncs simplifis seraient : 1) puisque le chapitre fait fonds sur un
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l'identification : l'Einfhlung;
3) il faut revenir, dans Totem et tabou, au
fin, d'une constitution d'identit par un tre-avec-autrui qui n'a lieu que dans la
ngation d'autrui. Cette ngation est aussi
bien une appropriation : mais celui qui s'approprie n'a pas de propre, il n'est pas un sujet. S'il doit, par consquent, s'agir ici
l'article intitul l'Inconscient prend de manire retorse le contre-pied des doctrines classiques de la reconnaissance d'autrui par voie
d'analogisme, pour lui substituer une vaste et
primordiale identification : occasion de
(qui traverse la majorit des textes freudiens) conduit d'une part, travers l'aggravation
progressive de l'cart entre le narcissisme et le choix d'objet (ou le recul du narcissisme vers
l'exhiber comme telle savoir que le problme de l'inconscient n'est jamais autre
que celui du collectif.)
Cette histoire tourne court dans
(dans la clbre note posthume) dsigne l'inassignable rapport sans rapport d'un Je qui n'est pas un Je. Sur cette incorporation, en fait inaccessible comme telle, l'exprience de l'hystrie vient articuler le concept
d'identification, en somme au titre de la
ncessairement l'analyse de la scne plus large, du no man's land, mais que le dbordement de cette scne n'tait pas, immdiatement du moins, soutenable par une psychanalyse reste dpendante, quoi qu'elle en ait, du paradigme du sujet. 2) Cette dpendance est une dpendance philosophique gnrale, que Freud partage avec toute l'gologie de son temps, et de la
tradition.
(Il est remarquable cet gard que l'Einfhlung (F intropathie ou 1' empathie,
quand on la traduisait encore) constitue le
l'imitation et la contagion, que recherche prcisment Massenpsychologie, a dj son principe dans la Traumdeutung). Par la double
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Lapanique politique
national-socialisme). Il y a l plus qu'un hasard. Durkheim, Bergson, Dilthey, et d'autres encore, devraient tre ici convoqus
aussi bien que Husserl. Mais ce dernier, tout
produire sous le nom 'Einfhlung le concept de l'identification (le mot est aussi chez Lipps)
comme passage dans l'autre, comme le se
sentir dans la peau de (sich einfhlen in) caractristique de l'exprience esthtique, mais en fin de compte caractristique d'une exprience toute primitive et gnrale. Antrieure l'imitation. l'Einfhlung constitue une identit par passage en autrui. Mais il faut rpter son sujet la critique
Or il est du mme coup permis de supposer que si Freud ne remonte pas lui-mme jusqu'
une analyse de l'Einfhlung*, c'est pour un
motif ambivalent: d'une part la notion fonctionne pour lui comme une donne, un
d'un rapport sans rapport. Comme on le voit, la convergence de Heidegger et de Freud pose ds lors, sur ce terrain, un problme tout autre que celui de l'introduction de quelques
thmes d'un de ces discours dans l'autre : elle
pose le problme du statut mme de tels
psychanalyse et de la philosophie dessine lui aussi une commune limite, qui une fois de plus engage, on le sait bien, le politique. II
faudra y revenir6.)
Ici, nous nous contenterons de relever
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Heidegger s'tablit ainsi autour de l'unique question qui fait la limite de toute l'gologie
mtaphysique. C'est l'insurmontable
l'ipsisme de la pense du Sujet qu'ils ont l'un et l'autre en vue. Mais la difficult, ds lors, est d'une taille telle qu'elle explique sans
en rserve ceci : son analyse de l'Einfhlung, en tte de son Esthtique (1903), Lipps ajoute
un supplment assez remarquable. Il concerne
l'identification de l'homme la femme.
femme comme le cas typique d'une identification sans imitation possible et sans
perception de mouvement. C'est
provient de ce que la forme de la poitrine fminine me communique une rythmique particulire, gnratrice d'impulsions qui veillent ce sentiment. Il est du reste possible que la femme ne ressente pas elle-mme cette
rythmique. Freud ne fait, notre
connaissance, aucune allusion directe ce
pas occuper d'un discours plus puissant l'espace d'une science plus radicale, qu'elle se
nomme analyse ou philosophie. Nous n'avons
pas identifier la limite de l'identification.
dcisive: l'identification ne pourra jamais se satisfaire d'une description sexuelle ; son enjeu
est antrieur au rapport objectai, antrieur
Bien que nous n'ayons pas non plus renoncer au discours. Une science plus puissante estinvitablement archphilique.
Cet espace est donc bien celui d'une autre
la premire est qu'il s'agit dsormais de ce qui arrive avant le Pre, dans le regressus in
infinitum de l'enfance qui fut celle de tous les pres (dans l'ordre du mythe, disons : avant l'histoire d'dipe, il s'agit de celle de Laos,
_-
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La panique politique
premire socit, par exemple le clan (le km) que Totem et tabou dit antrieur la famille ; la seconde rend raison de la premire : il faut passer avant le Pre, parce que le Pre, en tant que Narcisse absolu (ainsi que le qualifie Massenpsychologie), est tout simplement, si l'on peut dire, impossible. Ou plus exactement : si l'on commence avec un pur Narcisse, on n'aura jamais aucune raison d'en sortir. Aucune objectalit ne peut s'instaurer. L'archphilie implique l'autarcie intgrale de Yarch. Thoriquement, c'est l'infranchissable ipsit. Politiquement, c'est l'une ou l'autre
forme du sacrifice total au Souverain. Le
Logos ou Parole, qui rgirait dj la foule des narcisses. Car le rapport du non-rapport n'est pas non plus celui du langage : sa formule intenable, qui est celle de la haine, dsigne au contraire cela partir de quoi il peut y avoir langage. Mais si, de cela, on ne peut parler en effet dans l'ordre d'un mtalangage, puisqu'il n'y a pas de mtalangage, Freud malgr tout tente d'en dire quelque chose, en passant par ailleurs : c'est la troisime piste qui nous
reste suivre.
20. Elle renvoie donc (cf. plus haut, 15) Totem et tabou, et plus particulirement au repas ( l'incorporation, par consquent). Mais cela ne peut pas faire, pour nous, une
Narcisse absolu ne peut tre ni un sujet (ou bien il est le Sujet, mais le Sujet est impossible), ni une psych, ni un discours, ft-il de l'Autre. Et sa tribu ne peut tre un organisme social. La scne plus large est donc le no man's land de plusieurs narcisses. Ce qui signifie que ces narcisses ne sont pas absolus, et qu'ils sont en rapport par leur non-rapport. C'est la scne de la panique, en tant qu'elle n'est donc pas la scne d'un unique Pan totalitaire (tautologie mytho-politique) mais celle d'un violent
dsordre d'identits dont aucune n'est
piste directe. Totem et tabou doit tre dgag de ce qui y fait impasse, entre l'aveu de l'insuffisante explication du totmisme et le montage archphilique du meurtre du pre. Ce livre ne peut donc tre repris qu'au-del de Massenpsychologie, partir de son ultime remise enjeu, c'est--dire partir de Mose.
Mose est la condition de lecture de toute
l'analyse de la culture. A titre de justification provisoire, relevons simplement ceci : dans chacune des deux rptitions de l'histoire de la horde que contient Mose se glisse une perturbation lgre, mais dcisive. La premire consiste dans la mention d'un
l'Identit, et dont chacune pourtant ne se pose que par l'exclusion des autres, chacune se trouvant par l mme aussi bien dpose... Ni au principe, ou au sommet, ni la base, dans chaque narcisse, il n'y a de Pan, d'Arche, de Puissance initiale. L'anarchie est au principe, ce qui veut dire prcisment qu'il n'y a pas 'archie, ni anarchique, ni monarchique. Il n'y a pas mme l'archie d'un Discours,
rapport privilgi la mre du plus jeune fils, ce qui rend la succession du pre plus aise pour ce dernier (cette mention reprend partiellement, et sous un autre angle, un motif dj prsent dans l'appendice B de Massenpsychologie, sur lequel nous
reviendrons) ; la seconde, dans cette
formulation de Freud : l'autorit tyrannique d'un mle plus g qui avait rduit merci des jeunes hommes dont certains taient ses fils... : ils ne l'taient donc pas tous, et le
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La panique politique
rapport filial n'est pas exclusif. Mose, ultime application et rptition des thmes qui focalisent l'analyse de la culture, pourrait donc
bien offrir un remaniement de ces thmes9.
thoriques de Freud, son rapport aux uvres littraires de Zweig et celles de Thomas Mann, et enfin sa propre vie. Il faudra reconstituer ce rcit qui mle Rome [le centre
de l'idoltrie], Winckelmann le converti, le
nous faut-il, ici encore sur le mode le plus schmatique, indiquer au moins les deux enqutes les plus ncessaires comme
gnral smite Annibal, Napolon, l'Egypte, Joseph [le fils de Jacob, comme Freud], et le pre de Freud, c'est--dire, on le sait, le pre
juif humili. Mais un rcit ne se rsume pas :
nous le raconterons ailleurs.)
Ce que Nietzsche annonait venir, Freud l'assigne dans l'origine et non pas dans l'origine primitive de l'humanit, mais dans son origine adulte : dans l'inauguration d'une
histoire, non d'une prhistoire. Cette
la philosophie.
inauguration est tout ensemble juive et psychanalytique. Par la psychanalyse, le judasme dit la vrit de la culture sa vrit
non-romaine, non-philosophique et peut-tre
sait par ailleurs (mais il faudra y revenir) le rle qu'elle peut jouer dans l'histoire du fondateur de la psychanalyse. L'enjeu de Mose
est donc celui d'une rivalit thorique,
opre ce que la philosophie n'a pu oprer. C'est donc l qu'elle passe sa propre limite.
Il faut examiner la vrit de ce passage.
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Lapanique politique
l'vnement inaugural.
La manire dont Freud traite ce dernier
l'initiateur du monothisme mosaque (thse qui est aussi d'Abraham, mais sur laquelle
Freud porte tout l'accent) se drobe au
dans le moment second, celui de la rptition historique. Du mme coup, ce que Freud
conteste chez Reik, c'est le schma sacrificiel
dans Mose le texte de Reik publi en 1919 dans le Rituel (recueil qu'il avait lui-mme
prfac). Cet affrontement, et toute la
c'est--dire la religion comme compensation cathartique et mimtique du meurtre originaire. Il se soustrait l'esthtique ( la reprsentation)
et la dcharge de la culpabilit : il est en
se dvoile justement que dans la rptition, et dans l'histoire). Du mme coup, cejudasme
n'nonce pas seulement la vrit de la religion, il nonce la vrit de la culture tout
La panique politique
donne pas seulement Mose pour gyptien, il ne lui donne aussi aucun autre nom que celui d'enfant (en) gyptien; ce nom se rduit au
pur indice de la non-identit juive et de la
pr-identit, en somme, de l'enfant; mais en
on va le voir). Ce qui veut dire aussi que la vrit juive du Mose n'est possible qu' la condition d'tre vrit psychanalytique, laquelle n'est elle-mme possible qu' la
condition d'tre, passant sa limite, vrit philosophique. Il n'y a donc pas de bute, ou
pas de fondement cette vrit. Elle est sans arche. Ou plus exactement, c'est du mme
depuis celle d'Amenhotep/Ikhnaton jusqu' celle d'Adonai/Jahv, double nom du dieu qui
n'a pas de nom. Par ce double motif, Mose s'ouvre et... ne se
s'rige lui-mme dans l'identit du vrai et qu'il dconcerte ou dconstitue cette identit par
cette vrit mme. Reste donc tenter de la
dcrire.
celui de l'appartenance de Mose au peuple juif, c'est--dire du geste de dpossession ou de dpropriation que Freud accomplit l'gard du peuple juif, alors mme qu'il revendique simultanment sa propre judit,
et (secrtement) son identification au
fondateur du judasme ;
celui du nom propre 13 de Mose : ce nom ne
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La panique politique
24. La mort est l'affirmation principielle (il faudrait dire matricielle, mais n'allons pas
trop vite) du monothisme d'Ikhnaton. Le
donc, que l'exprience spculaire d'un alter ego ; (dans l'autre mort, je ne me reconnais prcisment pas). D'autre part, et solidairement, le tabou des morts dsigne l'mergence d'une conscience que Freud dsigne comme conscience morale (Gewissen)
tout en soulignant sa proximit avec la
l'immortalit. Le Dieu unique, c'est prcisment celui qui n'occupe pas l'au-del
d'une autre vie. L'interdiction de le
progrs spirituel dcisif de l'humanit (opr par ce pharaon qu'on peut appeler The first individual in human history, crit Freud citant Breasted : la premire conscience individuelle, le premier s'tre identifi...), s'offre ainsi comme la rptition historique de
ce que Freud avait pu reconstruire en 1913 autour du tabou des morts (lui-mme essentiellement tabou des noms). Ce tabou,
synthse des tabous de l'ennemi et du chef
tu, il l'a dsire, ce qui pour la pense primitive est identique. C'est prsisment le
vu narcissique absolu qui me dcouvre autrui, par sa suppression. Ce qui se dcouvre l, c'est ce que Malaise tablit la source de la
culpabilit : le retrait d'amour.
De l, deux consquences :
1 autrui n' est jamais tout d'abord que son propre retrait, que son propre-impropre
retrait, le retrait de son amour un amour
mort est toujours un homme mort, c'est aussi que seul un homme mort est un autre homme; sa
mort, simultanment, l'installe dans l'identit et le drobe dans une absolue altrit.
chez Heidegger, fait l'exprience d'autrui de cet autre qui n'est pas mme et que
son altrit enlve tout d'abord lui-mme;
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qui n'est peut-tre lui-mme que la forme ou le creusement de ce retrait (non pas amour d'objet, ni de sujet, mais ce retrait partir de quoi il peut y avoir objet; l'origine, ce n'est pas tant d'une perte d'objet qu'il faut parler, ni d'ailleurs d'une perte d'amour, mais de ce retrait qui fait l'amour). Autrui n'est pas d'abord l'autre identique, mais le retrait de cette identit l'altration d'origine. Narcisse, pour autant qu'il puisse tre, n'est jamais qu'entam par ce retrait (ce qui sans doute engage tout autre chose que le concept simplement ngatif et dramatique de
blessure narcissique),
2 si la naissance de la socit n'est autre
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que celle de l'individu, et rciproquement (ainsi que Rousseau, Hegel et Marx l'ont dj
su avec prcision), et si le tabou des morts
identification, tout autre car supporte par aucune figure (le processus complet, et complexe, que nous ne pouvons analyser ici,
n'est pas celui d'une double identification : il est celui de la condition de l'identification, disons figurale, dans une identification
d'amour : et il ne saurait y avoir de Pre qu'aprs la mort du (premier) mort. De cette manire encore, rien ne commence par
l'affrontement du Narcisse absolu : tout commence,
au contraire, dans l'entame infiniment
re-prsentifi : c'est la mimesis cathartique du retrait d'amour (et de la haine), et qui oblige
en effet au meurtre sacrificiel indfiniment
certaine, tandis que le pre, absolument incertain, ne peut tre tabli que par voie indirecte, intellectuelle: et ne serait-ce pas la mre seule qui peut dsigner le pre son fils?) dont le progrs spirituel qui culmine dans l'institution mosaque consiste
se dtacher.
Mais la mre est elle-mme l'origine de ce progrs mme, l'origine du monothisme. La suggestion en vint Ikhnaton de sa mre
ou de cette autre mre, outre-mre, d'une
lointaine Asie : la Terre-Mre elle-mme.
dont nous tracerons le sommaire en repartant de ce qui (une fois dpli le sommaire prcdent) resterait encore dans l'nigme du totmisme. Et qui aurait trait au repas, cette fois, et non plus au meurtre. Au repas, c'est--dire au dernier renvoi opr par Freud
dans la note sur l'identification, ou si l'on veut, par un Witz d'allure triviale (?),
Mose, l'enfant, sort son tour du liquide amniotique du Nil gyptien. De part en part, l'histoire du judasme porte la marque de la maternit, et du rapport privilgi de la mre au dernier-n : celui que la dpendance naturelle tient encore le plus prs de la mre,
alors mme qu'il sort d'elle. Le dernier-n,
dedans/dehors de la mre, se rapporte elle par le cramponnement, ainsi que le nomme le Mose 16. La paternit ne fait que succder:
elle est toujours de succession. Elle succde au
cramponnement c'est--dire aussi bien au
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inassignable et seulement se rpte, se dtache d'elle-mme) celui qui n'est ainsi ni sujet, ni
non-sujet, ni masse ni individu, mais le
narcisse entam : ce qui l'entame, c'est la mre qui l'expulse et le retient, qui lui prsente et lui drobe le pre. Ou plus exactement, ce qui succde au d-cramponnement (lequel n'en finit pas de se
succder lui-mme : c'est la latence, et c'est
Politique, la simulation cathartique et rappropriative de la perte du Narcisse. Ou bien, puisqu'on vient ainsi de dfinir d'abord la Religion : le Politique est la volont de
l'intgrale appropriation de cette simulation
l'histoire), plutt que l'unique figure du Pre, c'est la triple institution sociale dans laquelle
Mose rassemble des donnes que Totem ne
pouvait encore lier : le double tabou totmique (celui de la mre, et celui du pre), et la reconnaissance des droits gaux entre les
membres du kin. Le droit exhibe la nature du
de a qu'il a fallu renoncer, ou de a qui a renonc vous garder dans son sein. Il y a le sacrifice comme mimique du Narcisse, et le sacrifice comme son secret. Il y a le sacrifice
hirarchique, et le sacrifice d'amour. Nous ne dirons pas cependant: il y a le
dans la mtaphysique, d'opposer simplement la tragdie (grecque) l'thique (juive), que de sparer le droit du politique. Car un droit
pur de toute politique convertit en essence
l'homme ne lui prexiste pas. Encore moins un droit de l'individu, car il ne se trace que
du retrait d'autrui. C'est, dit Freud, le droit
ou en nature (homme, individu, sujet) celui que dcoupe le droit, et suppose au fond rsolu le problme de sa socialit. Pour peu qu'on en discerne la rigueur, la structure mme du retrait l'interdit. L'thique et le droit
ne proposent pas une anti-politique, mais une
qui se retire de l'amour qui est ce visage17 toujours en retrait, rapport du non-rapport.
26. La panique a lieu dans le retrait de cette naissance. Dissolution du Politique, elle
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possible que lorsque l'objet, pour lui, devient un objet social, et lorsque lui-mme devient pour soi un tre social, de mme que la
socit devient pour lui un tre dans cet
imprime le retrait, nul doute qu'il accde au langage. Nul doute aussi que ce langage fasse pouvoir. Mais l'accs lui-mme, le passage, la
mythation, le retrait et son secret ne sont
2 si le retrait du visage de la mre forme la culpabilit en face de laquelle, paradoxalement, ilfaut se tenir, cela ne veut
lecture de Marx, et de Hegel. Elles viendront en leur temps. Mais elles seront soumises deux conditions qu'imposent deux scolies de notre enqute freudienne : 1 toute cette analyse pourrait sembler invinciblement reconduire fixer l'origine de la socit dans l'origine du langage (dans l'impossible d-nomination du Pre). Il nous semble qu'il n'en est rien, et que ce n'est pas un hasard si cette origine n'est mentionne qu'au passage dans Mose. Sans doute, dans le retrait de la mre se joue aussi la naissance du premier pote pique, que dcrit l'appendice B de Massenpsychologie. Et sans doute la fiction de ce pote qui se fictionne lui-mme comme le hros du mythe d'origine (du meurtre du Pre) permet-elle Freud d'crire que c'est par le mythe que l'individu se dgage de la psychologie collective. Mais le double procs de la reconnaissance d'autrui
dans le mort et dans la mre s'instaure avant
redoutablement exigeante : qu'aucune Figure, aucun Pouvoir ne soient ce qu'ils ne peuvent tre, l'exhibition du visage lui-mme (ni Chef,
ni Nation, ni Patrie) ; mais qu'une figure se dessine et se dcide du retrait. Non pas visage de l'amour, mais son contour qui se retire et
se retrace. Retrait de la panique.
28. Retrait de la panique : seule une autre politique peut affronter le Politique. Le plus singulier dans la leon de Freud est sans doute qu'elle se drobe toute construction de modle politique, et dclare ainsi qu'aucune mythation ne se fait par Modle, mais par entame. Si, d'un ct, Freud
reconstitue irrsistiblement l'instance du
reconnu, qu'un procs 'altration. S'il faut parler de mythe, nous dirons qu'en effet
La panique politiqi, identit d'un peuple. Ce qui ne saurait tre une pure tche thorique, mais implique une pratique elle-mme de la limite, ni psychanalytique, ni politique, ni morale, ni esthtique. Mais tout la fois, tout autrement
la fois. L o a se retire, a doit nous
arriver.
1. P. ex. P. Kaufmann, Pour une position historique du problme de la pulsion de mort, in Matire et pulsion de mort, collectif] 10118, 1975;J. Florence, L'identification
dans la thorie freudienne, Publications des Facults Universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 1978.
2. Ce qui ne disqualifie pas ce type d'entreprise, surtout lorsque, au lieuderesserrer la psychanalyse surune identit, elle lui donne du jeu par rapport elle-mme. Ainsi p. ex.
M. Mannoni, La thorie comme fiction, Seuil, 1979.
3. Mais il n'enva pas autrement de tout ce quiconcerne les pulsionsde mort. Thanatos et la culture partagent un destin semblable, et largement commun. Ici, nous le laisserons seu
lement s'indiquer enfiligrane. 4. Cf. le dbut du chap. III. C'est l en outre que Freud dclare prfrer, au terme de Narzissismus, le nom peuttre moins correct mais plus bref et moins dplaisant l'oreille, de Narzismus. Rvons unpeu, etadoptons un ins
5. Faut-il cependant le rappeler! la mmet n'estjameis simple. Du fascisme au socialisme il n'y a ni identit ni continuit mme sans doute lorsqu'il s'agitd'unsocialisme culte de la personnalit. Mais l'analyse diffrentielle ne pourra venir qu'au-del. 6. Le livre de P.-L. Assoun, Freud, la philosophie et les philosophes, P.U.F., 1976, contient un reprage prcieux des rapports de Freud avec la philosophie. 7. Mais Lipps est aussi et d'abord le psychologue qui a commenc thmatiser /'inconscient etqueFreud salue ce titre de la Traumdeutung jusqu' /'Abrg. Cf. les let tres 94 et 95 Fliess, et ce passage entre autres : J'ai
retrouv dans Lipps mes propres principes trs nettement
exposs, un peu mieux peut-tre que je ne l'aurais dsir, (Ce texte nous a t signal par Mikkel Borch-Jakobsen.)
8. Il emploie la notion quelques autres occasions, notam ment propos de l'attitude de l'analyste (Sur le dbut du
traitement, p. ex., ou dans lepetitHans ); dans Totem, la difficult de sich einfhlen dans l'me primitive estun obstacle l'analyse du totem (passage signalpar Yves Mougins). Ajoutons ici l'indication d'une question supplmen-
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taire, que nous reprendrons ailleurs: derrire /'Ein-
(sentiment) freudien qu'il faudrait examiner. Ce qui n'est pas, consulter les textes, une affaire simple. Dans la psy chanalyse, le sentiment ne se laisse peut-tre gure mieux
arraisonner que dans laphilosophie...
12. Mais ilfaudrait encore ce qui excdefranchement ces notes examiner les prolongements et modifications appor ts par Reik comme en rponse Freud dans Mythe et
;:
9. Mais la condition d'tre lui-mme rapport au reste de cette analyse. Prcaution ncessaire par rapport une cer taine mode qui semble avoir commenc s'emparer de Mose pour ydcouvrir, de manire sidrante, une espce de testa ment religieux de Freud. On consultera en revanche, de J.J. Goux, Freud et la structure religieuse du nazisme,
pour son approche du Mose (in Les iconoclastes, Seuil
1978).
traduction de J. Goldberg etG. Petit, P.U.F., 1979. 13. Cf. ce sujet les indications de Marie Moscovici in
15. Mais le repas (la manducation, la digestion, l'assimila tion et l'excrtion mme), ilsuffit d'en relire le texte pour voir
qu'il est le procs de l'change indfini du littral et du
11. Cf. J. Trilling, Freud, Abraham et le Pharaon, tudes freudiennes n" 1-2, 1970, et certaines notations
de M. de Certeau dans Lafiction de l'histoire. L'criture
avecJung avait eu pour occasion une opposition sur l'inter prtation du monothisme d'Ikhnaton. Jung s'opposait la
rduire, comme le faisait Freud, un conflit avec le pre. (Cf. J.-B. Fags, Histoire de la psychanalyse aprs Freud, Privt, 1976; cette indication nous at donne par
17. Ce motfait lui seul ici rfrence toute l'analyse qu'il intitule chez Levinas, qui demande son tour tre reprise dans la problmatique d'une infinie altration du visage. 18. Cf. ce sujet A. Green, Psychanalyse, langage: l'an
cien et le nouveau, Critique n381, fvrier 1979.
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