RESUMEN

MEDIOS Y FINES DE LA EVANGELIZACIN DE LA IGLESIA

Por Jos Velsquez Pacheco

Consejero: Rubn Otto

RESUMEN DE TESIS DE GRADO

Universidad Adventista del Plata Facultad de Teologa

TTULO: MEDIOS Y FINES DE LA EVANGELIZACIN DE LA IGLESIA Nombre del investigador: Jos Velsquez Pacheco Nombre y ttulo del consejero: Rubn Otto, Doctor en Teologa Fecha de terminacin: mayo de 2011

Problema El autor del presente trabajo intentar establecer los medios y los fines de la evangelizacin, y su correlacin con la gran comisin en el contexto de la misin de la Iglesia. Esta investigacin pretendi responder concretamente a la pregunta: Cul es el fin ltimo de la evangelizacin: bautizar, ensear, hacer discpulos o establecer el reino de Dios? Y tambin a las preguntas: Por qu la iglesia tiene que hacer discpulos? Hacer discpulos, es un fin en s mismo o parte del proceso de la evangelizacin? El establecimiento del Reino de Dios, tiene que ver con la misin evangelizadora de la

iglesia? Qu significa establecer el reino de Dios en la tierra? Recibir la salvacin es lo mismo que entrar en el reino de Dios? Metodologa El proceso de trabajo consisti primero en la bsqueda de informacin en la biblioteca E. I. Mohr, en el Centro de Investigacin White (CIW) de la Universidad Adventista del Plata (UAP) y en Internet, examinando el catlogo de la Biblioteca, la bibliografa especializada en libros y revistas, los artculos y conferencias por Internet. El material fue revisado bajo los temas: evangelizacin, misin de la iglesia, Reino de Dios, discipulado y crecimiento de iglesia. No se realizaron encuestas. En segundo lugar, todas las fuentes fueron ledas para extraer las ideas y conceptos necesarios acerca del tema. Estas ideas y conceptos fueron comparados y ordenados en categoras para incluirlos en la redaccin. Por ltimo, se dio respuesta a la enunciacin del problema y se logr el propsito de la investigacin.

Conclusiones El autor de la presente investigacin lleg a las siguientes conclusiones 1. El mandato que Jess dio en la Gran Comisin de ir, proclamar el evangelio, discipular, bautizar y ensear est relacionado con el propsito de Dios de redimir al pecador al restablecer su reino. Por lo tanto, cualquier actividad que realice la iglesia para cumplir su misin debe estar enfocada, no slo en base a la Gran Comisin, sino adems, segn el contexto de todo el programa divino para este mundo. 2. Discipular, bautizar, ensear y cualquier otra tarea y/o actividad que realice la iglesia con el propsito de cumplir con la misin son slo medios para llegar a los fines de

la misma. Inclusive la tarea de hacer discpulos es parte del proceso para cumplir con el gran objetivo de Dios: la instauracin del reino de los cielos. Por lo tanto, no se debe dar nfasis a ninguna de estas tareas en desmedro de los verdaderos fines de la evangelizacin. 3. La iglesia ha desequilibrado el foco central de su misin evangelizadora. Se ha concentrado en objetivos intermedios en lugar de enfocar el objetivo final. Por esta razn, la prdida de miembros de iglesia se debe en gran medida al marcado nfasis en bautizar o solamente en hacer discpulos, en lugar de evangelizar con el fin de preparar ciudadanos para el eterno reino de Gloria. 4. La evangelizacin, la Gran Comisin, el discipulado, el bautismo y la enseanza son parte de un proceso dinmico continuo que asegurar el cumplimiento del propsito de Dios para este mundo. 5. La misin evangelizadora de la iglesia tienen un doble propsito. Como propsito inmediato hacer discpulos, a travs de un programa de discipulado efectivo y eficaz. Y como fin ltimo que sus discpulos colaboren con Cristo en el establecimiento del reino de Dios en la tierra.

Universidad Adventista del Plata Facultad de Teologa

MEDIOS Y FINES DE LA EVANGELIZACIN DE LA IGLESIA

Tesis presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el ttulo de Licenciado en Teologa Por Jos Velsquez Pacheco Mayo de 2011

TABLA DE CONTENIDO
Captulo RESUMEN.......................................................................................................................................iii MEDIOS Y FINES DE LA EVANGELIZACIN ....iii DE LA IGLESIA..............................................................................................................................iii Por....................................................................................................................................................iii Jos Velsquez Pacheco...................................................................................................................iii Consejero: Rubn Otto.....................................................................................................................iii Resumen de tesis de grado................................................................................................................iii Universidad Adventista del Plata..............................................................................................iii Facultad de Teologa.................................................................................................................iii Ttulo: MEDIOS Y FINES DE LA EVANGELIZACIN DE LA IGLESIA..................................iii Nombre del investigador: Jos Velsquez Pacheco..........................................................................iii Nombre y ttulo del consejero: Rubn Otto, Doctor en Teologa......................................................iii Fecha de terminacin: mayo de 2011...............................................................................................iii Problema...................................................................................................................................iii Metodologa..............................................................................................................................iv Conclusiones.....................................................................................................................................iv Universidad Adventista del Plata......................................................................................................iii Facultad de Teologa........................................................................................................................iii MEDIOS Y FINES DE LA EVANGELIZACIN ....iii DE LA IGLESIA..............................................................................................................................iii Tesis ................................................................................................................................................iii presentada en cumplimiento parcial..................................................................................................iii de los requisitos para el ttulo de.......................................................................................................iii Licenciado en Teologa.....................................................................................................................iii Por....................................................................................................................................................iii Jos Velsquez Pacheco...................................................................................................................iii Mayo de 2011...................................................................................................................................iii Tabla de contenido............................................................................................................................iii CAPTULO I.....................................................................................................................................1 EL DESAFO DE LA EVANGELIZACIN....................................................................................1 Enunciacin del problema..............................................................................................................8 Propsito de la investigacin..........................................................................................................9 Importancia de la investigacin......................................................................................................9 Definicin de trminos...................................................................................................................9 Limitaciones del estudio..............................................................................................................14 Delimitacin del estudio..............................................................................................................14 Metodologa.................................................................................................................................15 Presuposiciones............................................................................................................................15 Revisin bibliogrfica..................................................................................................................15 CAPTULO II..................................................................................................................................41 LA MISIN DE LA IGLESIA........................................................................................................41

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Base teolgica de la misin..........................................................................................................42 La misin de Dios en el Antiguo Testamento...........................................................................42 La misin de Jess en el Nuevo Testamento............................................................................44 El reino en el ministerio de Jess.........................................................................................46 El sacrificio de Cristo y la misin........................................................................................48 La misin de los apstoles en el Nuevo Testamento................................................................48 La misin de la iglesia primitiva..............................................................................................50 Misin y evangelizacin..............................................................................................................52 La misin de la iglesia..............................................................................................................52 La Evangelizacin....................................................................................................................59 Niveles de evangelizacin....................................................................................................61 CAPTULO III.................................................................................................................................63 EL PROCESO DE LA EVANGELIZACIN Y LA GRAN COMISIN...............................................................................................................63 La Estrategia de la Evangelizacin...............................................................................................63 Qu es una estrategia?............................................................................................................65 La evangelizacin y la Gran Comisin.........................................................................................67 Bautizar....................................................................................................................................69 Ensear....................................................................................................................................74 Hacer Discpulos......................................................................................................................77 Establecimiento el Reino de Dios.............................................................................................79 La predicacin del evangelio del Reino................................................................................80 CAPTULO IV................................................................................................................................82 FINES DE LA EVANGELIZACIN..............................................................................................82 Propsito inmediato: Hacer Discpulos.....................................................................................85 Discpulos................................................................................................................................87 El Proceso del Discipulado......................................................................................................88 Fases del Proceso del Discipulado........................................................................................94 Continuidad del proceso.......................................................................................................96 Propsito final: Establecer el reino de Dios............................................................................100 El Reino de Dios....................................................................................................................101 Dimensin presente y futura del Reino..............................................................................106 El Reino de Dios y la redencin.............................................................................................110 El Reino de Dios y la evangelizacin.....................................................................................113 CAPTULO V................................................................................................................................117 RESUMEN Y CONCLUSIONES..................................................................................................117 Resumen....................................................................................................................................117 Conclusiones..............................................................................................................................119 Recomendaciones para futuras investigaciones..........................................................................120 Recomendaciones eclesisticas y administrativas..................................................................120 Bibliografa....................................................................................................................................122

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CAPTULO I EL DESAFO DE LA EVANGELIZACIN Cuando Jess comenz su ministerio, lo hizo predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (Mr 1:14-15).1 De esta manera, continu recorriendo todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt 9:35).2 Lo que Jess haca tena un propsito definido en la obra de la redencin. Cristo vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lc 19:10), a anunciar el evangelio del reino de Dios (Lc 4:43), a edificar su iglesia (Mt 16:18), 3 a establecer su reino de gracia (Mt 4:17),4 a manifestar la gloria de Dios (Jn 1:14-18; 17:4-5). Cada hecho que realizaba en su ministerio tena un propsito de largo alcance. Siempre hablaba como si tuviese un propsito determinado que cumplir.5

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A menos que se indique algo diferente, en este estudio las citas bblicas han sido tomadas de la versin Reina Valera Revisada (RVR) 1960. George E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1974), 45. George E. Ladd, El evangelio del reino (Barcelona: Editorial Caribe, 1974), 115-116. Ibd, 114. Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: ACES, 1987), 218, 230, 358.

Segn el plan de salvacin, la venida del reino de Dios fue el presupuesto bsico 1 y tema central2 del ministerio del Salvador.3 Cristo proclam... y demostr las buenas nuevas del reino de Dios...4 durante todo su ministerio.5 Este era el tema de la enseanza de Jess.6 En sus predicaciones, por ejemplo, muchas de las parbolas registradas en el evangelio de Mateo comienzan con la frase: El reino de los cielos es semejante a.... 7 Segn el Comentario Bblico Adventista, todas las parbolas de Jess fueron enunciadas con el propsito de ilustrar alguna verdad especfica respecto a su reino, y ms frecuentemente acerca del reino de la gracia divina en el corazn de los hombres; pero tambin... con referencia al establecimiento del reino de gloria.8 Durante su ministerio, Jess envi as mismo a los doce y luego a los setenta a predicar el reino de Dios (Lc 9:2; 10:9).9 Adems, en el Monte de los Olivos, dijo que ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin (Mt 24:14). Despus de resucitar, estuvo con los discpulos cuarenta das hablndoles acerca del reino de Dios (Hch 1:3). As tambin, los desafi a continuar con la misin dicindoles: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn 20:21). Y poco antes de ascender a los cielos, les dijo: me seris testigos... hasta lo ltimo de la tierra (Hch 1:8).
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Ren C. Padilla, ed., El reino de Dios y Amrica Latina (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1975), 48. Ladd, El evangelio del reino, 15. Ver tambin Mt 4:17; 10:7; 12:28; Mc 1:14-15; Lc 4:43. Ladd, El evangelio del reino, 48. Jesse C. Fletcher, La misin de la iglesia (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1989), 28-29. Francis. D. Nichol, ed., Comentario bblico adventista (CBA), vol. 5 (Boise: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 5:309. Ver tambin Mt 13:24, 31, 33, 44, 45, 47, 52 [David J. Bosch, Misin en transformacin: cambios de paradigma en la teologa de la misin (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2000), 98]. Nichol, CBA, 5:832. Cf. Raoul Dederen, Cristo, Su persona y obra, Tratado de teologa adventista del sptimo da, ed. Aldo D. Orrego (Buenos Aires: ACES, 2009), 193, 214. Fletcher, La misin de la iglesia, 30.

En consecuencia, El efectivo cumplimiento de este mandamiento determinara el xito del crecimiento del reino de Dios en esta era. 1 Al enviar Jess a sus discpulos, primero a los doce y despus a los setenta, lo hizo de la misma forma y con el mismo propsito que tambin se extendera a la iglesia: Fue el propsito del Salvador que despus de ascender al cielo para convertirse en intercesor del hombre, sus seguidores continuaran con la obra que l haba comenzado.2 Y cul sera esa obra? Cmo se tendra que realizar? Cmo tendra que enfocar la iglesia esa obra encomendada por su Seor? Habra que seguir un modelo establecido? Y de ser as, cul sera ese modelo? Son interrogantes que la iglesia se ha replanteado en este ltimo tiempo.3 Dios envi al Hijo para cumplir con una misin, del mismo modo Jess envi a sus discpulos con idntico objetivo.4 As, Cristo puso a su misin como modelo para la nuestra.5 Al comisionar a los discpulos a evangelizar deposit esta responsabilidad y privilegio en su iglesia.6 As, los discpulos proclamaron las buenas nuevas del reino...

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Gary Kuhne, La dinmica de adiestrar discpulos (Caparra, Terrace, Puerto Rico: Editorial Betania, 1980), 9. Elena G. de White, Servicio cristiano (Buenos Aires: ACES, 1985), 12. Rubn R. Otto, La evangelizacin: un proceso pre y pos-bautismal, en Pensar la iglesia hoy: hacia una eclesiologa adventista. IV Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano en honor a Raoul Dederen (PIH), eds. Gerald A. Klingbeil, Martn G. Klingbeil y Miguel ngel Nez, 437-444 (Libertador San Martn, Entre Ros: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002), 437; Arthur Glasser, Kingdom and Mission (Pasadena, California: Fuller Theological Seminary School of World Mission, 1989), 209-219; Juan Millanao, Marcos: tica y misin, en Marcos: el evangelista del tiempo cumplido . Estudios teolgicos presentados durante el III Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano, eds. Merling Aloma, Joel Leiva y Juan Millanao, 35-59 (aa, Lima: Editorial Imprenta Unin de la Universidad Peruana Unin, 2003), 35; Russel L. Staples, A misso dos adventistas do stimo dia na dcada de 80, en Misso da igreja Adventista (MIA), ed. Werner Vyhmeister (Braslia: Seminrio Adventista Latinoamericano, 1980), 1-7; Bosch, 15; F. W. Patterson, Los evanglicos frente al siglo XXI (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1991), 51-56. Jon Dybdahl, ed., Adventist Mission in the 21st Century (Hagerstown Maryland: Review and Herald Publishing Association, 1999), 80. John Stott, La misin cristiana hoy (Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1977), 28. Vase Howard A. Snyder, La perspectiva bblica, en Misin mundial: un anlisis del movimiento cristiano mundial (MM1), vol. 1, Las bases bblicas e histricas, ed. Jonatan Lewis (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1990), 116; Fletcher, La misin de la iglesia, 20-21, 34; White, Servicio Cristiano, 12.

como Jess lo haba hecho.1 Al igual que su Maestro, iban por todas partes anunciando el evangelio (Hch 8:4), discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios (Hch 19:8) y predicando el reino de Dios (Hch 8:12; 20:25; 28:23-30). A lo largo de los siglos, la iglesia cristiana, acertada o errneamente, de una u otra manera, ha tratado de realizar esta tarea,2 porque la comisin ha sido dada desde la ascensin de Jess y la venida del Espritu Santo (Hch 2:4) hasta que l... [regrese] al final de la era.3 La Iglesia est hoy en una nueva poca, en un nuevo tiempo. Ya entr en el tercer milenio y el desafo sigue por delante. Como dice Staples: esto nos desafa a realizar un inventario de la iglesia y de su misin a la luz de los propsitos de Dios.4 Adems, en estos ltimos tiempos, se ha notado un problema que trae consecuencias negativas en el proceso de evangelizacin que realiza la iglesia y que preocupa a los responsables de esta tarea.5 El problema es considerado por Wagner como la brecha de seguimiento,6 porque muestra la diferencia entre los que aceptan a Jess y los que llegan a ser discpulos responsables y productivos. Asimismo, Waylon Moore expresa esta preocupacin de la siguiente forma: Existe una angustiosa brecha entre las centenares de profesiones de fe que ocurren en las iglesias y las docenas de personas que llegan a bautizarse, y que un ao ms tarde se encuentran integradas efectivamente a la vida de la iglesia local, creciendo en Cristo.7

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Michael Green, La evangelizacin en la iglesia primitiva (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1997), 81. Fletcher, La misin de la iglesia, 18-19. Patterson, Los evanglicos frente al siglo XXI, 30. Staples, A misso dos adventistas..., MIA, 1. Ver James A. Cress, Estrategias para retenerlos si le interesa: como ayudar a los miembros a permanecer en la iglesia (California: Publicaciones del Camino, 2003), 15-27; Bosch, Misin en transformacin, 1527. Peter Wagner, Your Church Can Be healthy (Nashville: Abingdon, 1979), 69. Waylon B. Moore, Multiplicacin de discpulos: un mtodo para el crecimiento de iglesia . 2da ed. (El Paso, Texas: CBP, 1998), 40.

Esta situacin, que en realidad no es un problema nuevo,1 tambin se puede percibir en la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD). 2 En sus ltimos informes, se ha notado esta misma brecha que Norberto Carmona considera como un misterioso drenaje 3 y que Daniel Rode llama mortalidad infantil 4 pues la mayora de las personas que abandona la iglesia, lo hace durante el primer ao. Por ejemplo, en el territorio eclesistico de la Unin Austral (UA), se ha detectado un abandono de la iglesia y paraderos desconocidos con respecto a bautismos y profesin de fe de 48% entre 1985 y 1989, 40% entre 1990 y 1994, 55% entre 1995 y 1999; 5 31% entre 2001 y 20056 y, ms recientemente, el ndice de apostasa con respecto a los bautismos entre el 2006 y 2007 fue 32%.7 Si bien es cierto que las estadsticas marcan un favorable descenso de la apostasa con respecto a los bautismos, la realidad es que todava es necesario realizar proyectos definidos para integrar y retener a [todas] las personas que forman parte de la iglesia, 8 revisar la tarea de la evangelizacin que realiza la iglesia y definir claramente cul es el propsito de esta tarea. De esta manera, la iglesia podr seguir cumpliendo con la Gran Comisin encomendada por su Seor con mayor efectividad.

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Rubn R. Otto, Una aproximacin al estudio de factores percibidos como asociados al abandono de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, por parte de algunos de sus miembros en Argentina, Paraguay y Uruguay (Tesis doctoral en Teologa Pastoral, Universidad Adventista del Plata, Libertador San Martn, Entre Ros, 2000), 2. Cress, Estrategias para retenerlos, 13, 14, 45, 47, 48. Norberto Carmona, Evangelismo y consolidacin, en La evangelizacin metropolitana, ed. Carlos E. Aeschlimann (S.l.: Seminario Adventista Latinoamericano, 1982), 97. Daniel Rode e Isabel Rode, Crecimiento: claves para revolucionar su iglesia (Bs. As.: ACES, 2003), 131. Llegando al hogar, 28 Congreso de la Unin Austral, Instituto Adventista de Balcarce (IAB), Buenos Aires, 9 al 13 de enero de 2001, 9 (sec. Da 10 de enero de 2001), citado en DF, 3022a, N 13, del Centro de Investigacin White (CIW), Entre Ros, Argentina. Transformados en Cristo, 29 Congreso de la Unin Austral, Instituto Adventista Juan Bautista Alberdi, Misiones, 11 al 13 de diciembre de 2005, 69, citado en DF, 3022a, N 24, del CIW. Vase Queremos poder: comunin y misin, Encuentro de planificacin anual 2009, CAVS-SANA, Misiones, 11 al 14 de agosto 2008, 22, citado en DF, 3022a, N 33, del CIW. Llegando al hogar, 9.

En este sentido, Carlos Aeschlimann seala lo que afirma Jos Braa: para entender correctamente la continuidad tenemos que definir el evangelismo y clarificar sus objetivos.1 Porque, como dicen Dayton y Fraser slo una idea clara de la naturaleza y propsito de la evangelizacin nos da un sentido de lo que seremos y haremos. 2 Adems, para todos sus esfuerzos misioneros y de evangelizacin, es necesario que la iglesia tenga un objetivo definido y claro 3 de su misin porque puede llegar a caer en el error de realizar sus esfuerzos por proclamar y mostrar el reino de Dios4 de una manera errnea. Es decir, realizar su tarea de evangelizacin con motivos indignos y con metas u objetivos errneos.5 David Bosch dice que la misin est pasando por una crisis que se puede distinguir claramente en tres reas: su fundamento, su razn de ser y objetivo, y su naturaleza.6 Russel Staples tambin advierte esta situacin al decir que cuando, en la misin, conservamos los propsitos de Dios en mente, se reduce el peligro de permitir que las metas intermedias alcancen el estatus de metas finales.7 El autor de este trabajo sostiene que algunos han interpretado mal la comisin de Cristo. Confunden no slo su naturaleza o sus fundamentos y razn de ser, sino adems su propsito. John Stott afirma que el nfasis de la gran comisin se coloca en la predicacin, el testimonio y la tarea de hacer discpulos,8 pero lamentablemente dice l muchos interpretan que la misin consiste exclusivamente en predicar, convertir y ensear.9
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Carlos E. Aeschlimann, La evangelizacin metropolitana (EM) (S.l.: Seminario Adventista Latinoamericano, 1982), 51. Edward R. Dayton y David A. Fraser, Planning Strategies for World Evangelization , ed. rev. (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1990), 43. Paulo Branco, Introduccin a las misiones (Barcelona: Editorial Clie, 1992), 77. Fletcher, La misin de la iglesia, 25. Ibd, 22. Bosch, Misin en transformacin, 19. Staples, A misso dos adventistas..., MIA, 7. Stott, La misin cristiana hoy, 27. Ibd.

En este sentido, existe una falta de unidad de criterio 1 acerca de cul es el objetivo de la misin encomendada por Jess. No cabe duda que la estrategia misionera de la iglesia est en transicin.2 Por un lado, varios especialistas3 sobre evangelizacin y crecimiento de iglesia advierten sobre el excesivo nfasis que se coloca a la tarea de bautizar, en desmedro del trabajo de confirmar en la fe a aquellos que se unieron a la iglesia. Sobre esto, Daniel Rode advierte y dice: Uno de los principales errores en crecimiento de iglesia es confundir los medios con el fin. An bautizar es un medio.4 Por otro lado, existen telogos5 estudiosos de la evangelizacin que presentan y enfatizan como el gran objetivo de la evangelizacin a la tarea de hacer discpulos maduros y reproductivos. Por su parte, estn los telogos6 que establecen como objetivo de la misin de la iglesia el establecimiento del reino de Dios. Otros telogos 7 presentan un doble propsito en la evangelizacin: hacer discpulos y colaborar con Cristo en el

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Bruno A. Raso, El hacer discpulos de San Mateo 28:18-20 Una interpretacin Bblica-teolgica y su concepcin en la Iglesia Adventista del Sptimo Da (Tesis de Maestra en Teologa, Universidad Adventista del Plata, Entre Ros, 1988), 1. Patterson, Los evanglicos frente al siglo XXI, 93; Bosch, Misin en transformacin, 502-503. Jos Braa, Evangelismo y continuidad, citado en Aeschlimann, EM, 51-80; Carmona, Evangelismo y consolidacin, EM, 82-97; Ken Hemphill, El modelo de Antioquia: caractersticas de una iglesia efectiva (El Paso, Texas: CBP, 1996), 114, 170; Moore, Multiplicacin de discpulos, 39-44; John Stott, La evangelizacin y la Biblia (Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1969), 35-36; David Watson, Creo en la evangelizacin (Miami, Florida: Editorial Caribe, 1978), 135-169; Aldo Broda, El desafo de la mayordoma y las misiones (El Paso, Texas: CBP, 1987), 42; James Zackrison, Una obra contra el reloj: el mensaje anglico en la evangelizacin personal (Buenos Aires: ACES, 1993), 20, 47-48; Carlos Martn, Cmo trastornar al mundo (Buenos Aires: ACES, 2000),14, 131-137; Pedro Larson, Crecimiento de la iglesia (El Paso, Texas: CBP, 1989), 192-193; David Burt, Manual de evangelizacin para el siglo XXI (Barcelona: Editorial CLIE, 1999), 27-39; Kuhne, La dinmica, 15-51; Otto, Una aproximacin al estudio, 225-226, 280; Daniel Rode, Didctica y administracin pastoral (Libertador San Martn, Entre Ros: Universidad Adventista del Plata, Facultad de Teologa, 2000), 43; Rode y Rode, Crecimiento, 127128; Juan Carlos Miranda, Manual de iglecrecimiento (Miami, Florida: Editorial Vida, 1989), 27. Daniel Rode, Estrategias de crecimiento de iglesia (Libertador San Martn, Entre Ros: Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, 1998), 66; Rode, Didctica y administracin pastoral, 43. Vase en la revisin bibliogrfica a autores como Raso, Mann y Mendoza, Campillo, Moore, Kuhne y Patterson. Vase en la revisin bibliogrfica a autores como Choque, Oosterwal, Stevernagel y Dayton y Fraser. Vase en la revisin bibliogrfica a autores como Burt, Cress, Fletcher, Floristan, Glasser, Miranda, Ladd, Stanley, Lewis, Goerner, Len, Otto, Padilla, Rode, Smith, Stott, Kane, Wagner, Watson y White.

establecimiento del reino de Dios. En los conceptos vertidos sobre la evangelizacin y la misin se puede distinguir tambin los propsitos encontrados en el Antiguo Testamento (AT), Nuevo Testamento (NT) y Elena G. de White sobre la misin de la iglesia. En consecuencia, es debido a la imperiosa necesidad de revisar este tema a la luz de la apostasa y desercin existentes, a la falta de claridad y unidad de criterio sobre el objetivo de la evangelizacin, al nfasis desmedido que se le da a algunas tareas en desmedro de otras, que se hace necesario revisar el proceso de la evangelizacin. Como dice Stott:
Si Dios tiene un propsito para la vida de su pueblo, y si es posible descubrir su propsito, entonces nada debera ser ms importante que discernir y cumplir dicho propsito... si hay buenas obras que Dios ha planeado y concebido para nosotros, presumiblemente desde antes que naciramos, por cierto que debemos averiguar cules son. 1

Enunciacin del problema El autor del presente trabajo intentar establecer los medios y los fines de la evangelizacin, y su correlacin con la gran comisin en el contexto de la misin de la Iglesia. Esta investigacin pretendi responder concretamente a la pregunta: Cul es el fin ltimo de la evangelizacin: bautizar, ensear, hacer discpulos o establecer el reino de Dios? Y tambin a las preguntas: Por qu la iglesia tiene que hacer discpulos? Hacer discpulos, es un fin en s mismo o parte del proceso de la evangelizacin? El establecimiento del Reino de Dios, tiene que ver con la misin evangelizadora de la iglesia? Qu significa establecer el reino de Dios en la tierra? Recibir la salvacin es lo mismo que entrar en el reino de Dios?

John Stott, El cristiano contemporneo (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1995), 123.

Propsito de la investigacin Por consiguiente, el propsito de esta investigacin fue realizar un anlisis conceptual de los medios y fines de la evangelizacin, para lo cual se identificaron y establecieron los medios y fines de la evangelizacin.

Importancia de la investigacin Este trabajo resulta importante para el autor, en primera instancia, porque de esta manera se enriquecer con el estudio y aportar a su trabajo como evangelizador; a la Unin Austral, porque orientar el programa de evangelizacin que realiza, aportando informacin sobre cul es el objetivo final de la evangelizacin y a la Iglesia Adventista del Sptimo Da en general, porque ayudar a esclarecer el tema y a ordenar el proceso de la evangelizacin. Especialmente, para darle el nfasis adecuado a su propsito. Adems, facilitar el trabajo para reducir la perdida de miembros existente en la iglesia.

Definicin de trminos En esta investigacin no existen trminos complejos. A continuacin se presentan algunos trminos de uso frecuente en el trabajo, para indicar con claridad el sentido que se les dieron: Anunciar: es dar a conocer las buenas nuevas del evangelio del reino de Dios o reino de los cielos.

Apostasa: es el abandono de las doctrinas o el estilo de vida cristianos. 1 La apostasa podra terminar, aunque no siempre, en la desfraternizacin del miembro de iglesia. Centrpeto: viene del latn centrum (centro) y petere (buscar, dirigir) y significa que atrae, dirige o impele hacia el centro.2 Centrfugo: viene del latn centrum (centro) y fugere (huir) y significa que aleja del centro. 3 Desercin: es el alejamiento de la prctica de la fe que hace una persona que alguna vez profes el cristianismo4 y no ha vuelto a la iglesia para mencionar porqu se fue. Desfraternizado: persona que fue removida de la feligresa de una iglesia por razn disciplinaria5 a causa de apostasa, paradero desconocido o desercin. Desglosados: personas que pertenecieron a la iglesia y que estuvieron registradas en la lista de la secretara de iglesia como feligreses pero fueron borradas y desfraternizadas del seno de la iglesia. Discpulo: persona que sigue las enseanzas de otra, especialmente las de un maestro pblico.6 Tambin puede ser un aprendiz, alumno, adherente.7 Siempre significa ir en pos de8 y para indicar la atadura total a alguien en el

Cress, Estrategias para retenerlos, 8. Rode, Didctica y administracin pastoral, 18. Ibd. Pablo Deirs, Diccionario hispanoamericano de la misin (Mxico, D. F.: COMIBAN Internacional, c1997), ver Apostasa. Cress, Estrategias para retenerlos, 9. Horn, Siegfried Ed., Diccionario bblico adventista del sptimo da (1995), ver Discpulo. Ibd; Cress, Estrategias para retenerlos, 15. Ch. Blendinger, Seguimiento, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (DTNT), 4 vols., 3ra ed., eds. Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard. (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1971-1985), 4: 172.

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discipulado.1 Adems, envuelve la aceptacin de Jesucristo, el rechazo de la vida pasada y el comienzo de una nueva vida de discipulado, en un proceso lento por el cual es hecho un discpulo.2 La palabra discpulo se usa en el NT fundamentalmente para sealar a los doce3 discpulos de Jess y para los dems creyentes. 4 As, los discpulos eran seguidores de Jess y aprendices de l.5 Adems, el trmino discpulo sugiere el nfasis neotestamentario sobre la enseanza de aquellos que son evangelizados.6 Discipulado: proceso continuo por medio del cual una persona es atrada a Cristo y se desarrolla al nivel de un creyente maduro y reproductivo que est comprometida con la instauracin del reino de Dios en la tierra.7 El discipulado se gesta en un proceso largo que implica la enseanza bblica. Adems, el discipulado es un compromiso cotidiano, que no acaba nunca, mientras an hay algo que aprender.8 Evangelio: buenas nuevas de salvacin por medio de Cristo que proclama la iglesia.9 Concretamente significa el alegre mensaje de la venida del reino de Dios, de la redencin operada por Jesucristo, del cumplimiento de las promesas divinas en la persona y obra del Mesas, de la salvacin eterna que Cristo obtiene para los hombres.10

Russell C. Burrill, Recovering an Adventist Approach to the life and Mission of the Local Church (Tesis doctoral en Teologa, Fuller Theological Seminary, Ann Arbor, Michigan, 1997), 17. 2 Burrill, Recovering an Adventist Approach to the life and Mission of the Local Church, 17. 3 Ver por ejemplo Mt 10:1; 11:1. 4 Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da, (1995), ver Discpulo. 5 Cress, Estrategias para retenerlos, 15. 6 Frank Stagg, Teologa del Nuevo Testamento (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1976), 269. 7 Pablo Claverie ed., Manual del discipulador (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 5; Burrill, Recovering an Adventist..., 25. 8 Burt, Manual de evangelizacin, 28. 9 Horn, Siegfried Ed. Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da, (1995), ver evangelio; Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (1998), ver evangelio. 10 Juan Leal, evangelio, Enciclopedia de la Biblia, 6 vols., eds. Alejandro Diez-Macho y Sebastin Bartina (Barcelona: Ediciones Garriga, 1963), 3: 271.

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Evangelizacin: tarea de la Gran Comisin de Cristo de hacer discpulos habilitndolos para entrar en el reino de Dios.1 Evangelizacin E-0, E-1, E-2, E-3: la evangelizacin puede ser de diferentes tipos: E-0 es cuando se lleva a un miembro de iglesia a un compromiso con Cristo; E-1 es la evangelizacin por parte de un vecino cercano de otro no cristiano, pero cuyo lenguaje y costumbres son los del creyente que est testificando; E-2 es la evangelizacin cruzando una pequea barrera tnica, cultural o lingstica; y, E-3 es la evangelizacin cruzando barrera tnica, cultural o lingstica relativamente ms grande.2 Iglesia Adventista del Sptimo Da: Cuerpo de creyentes cristianos, unidos por una organizacin a nivel mundial y por un conjunto de doctrinas basadas en la Santa Biblia. El nombre Adventista tiene su origen en la doctrina del segundo advenimiento de Jesucristo a la Tierra; y sptimo da se basa tambin en una doctrina, la cual sostiene la vigencia del cuarto mandamiento de la ley de Dios que indica reposar en el sptimo da de la semana. Paradero desconocido: condicin de algunos miembros de iglesia de quienes no se tiene informacin respecto a su paradero o domicilio y no estn asistiendo a la iglesia. Proclamar: anunciar del evangelio del reino de Dios o reino de los cielos segn la Gran Comisin dada por Cristo a sus seguidores. Misin: segn los especialistas, la palabra misin deriva de la razn latina missio, que significa encargo,3 o enviado.4 Esta palabra, missio, adems, es traducida en el griego por la palabra , que significa enviar (enviar con fuerza).5
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Cress, Estrategias para retenerlos, 27. Deirs, 184. Samuel C. Cueva, La iglesia local en misin (Barcelona: Editorial CLIE, 1992), 14. Douglas W. Smith, Bendecidos para bendecir: teologa bblica de la misin (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1992), 32. Cueva, La iglesia local en misin, 14.

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Reino de Dios: La expresin reino de Dios se usa principalmente en los evangelios de Marcos y Lucas, mientras que reino de los cielos se usa en Mateo; en esta investigacin ambas expresiones son equivalentes.1 Es el reinado de Dios presentado desde el AT y, ms explcitamente en el NT (cf. Mat 13:41; Luc 22:30, Col 1:13; 2 Tim 4:1) en donde tambin es el reino de Cristo, 2 que implica la nocin, adems de presente, sobre una dimensin escatolgica (futura) ligadas a un Mesas-Rey. En el NT significa en primer lugar el gobierno de Dios, su autoridad como Rey y, en segundo lugar, el reino sobre el cual se ejerce ese gobierno.3 Adems, es el gobierno redentor de Dios en Cristo cuyo objetivo es la redencin de los pecadores y su liberacin de los poderes del mal (1 Cor. 15:23-28).4 Este reinado de Dios, en su fase espiritual presente, como reino de la gracia de Dios lleg a la historia en la persona y misin de Cristo.5 Y ha de culminar con el futuro reino de gloria que se establecer en la 2 venida de Cristo... para llevar a sus sbditos con l al cielo... por 1.000 aos. 6 Entonces, el establecimiento de ese reino cumplir el pacto eterno de Dios con los seres humanos 7 porque ese es el objetivo culminante del evangelio y de la historia de la salvacin.8

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Cf. Josef Blank, Jess de Nazaret: historia y mensaje (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1973), 50; Schillebeeckx, Jess: la historia de un viviente, 128. Raoul Dederen, La iglesia, Tratado de teologa adventista del sptimo da , ed. Aldo D. Orrego (Buenos Aires: ACES, 2009), 611. Ibd. Ibd. Ibd. Horn, Siegfried Ed. Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da , (1995), ver Reino; 1 Ts 4:16-17; Jn 14:1-3. Daegeuk Nam, Tierra nueva y reino eterno, Tratado de teologa adventista del sptimo da , ed. Aldo D. Orrego (Buenos Aires: ACES, 2009), 1061. Ibd.

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Unin Austral: cuerpo administrativo responsable de la conduccin, orientacin y supervisin de las misiones y asociaciones de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en Argentina, Paraguay y Uruguay, hasta el ao 2009.

Limitaciones del estudio Al realizar esta tesis, se presentaron algunas limitaciones como las siguientes: a. El idioma, puesto que las fuentes consultadas slo fueron las que se

encuentran en los idiomas espaol, ingls y portugus. b. El material, la bibliografa consultada fue la que se encuentra en la

Biblioteca E. I. Mohr, UAP, en el CIW, en la biblioteca personal del investigador, con sede en la UAP y en Internet. c. El tipo de investigacin, porque en este trabajo no se realiz una exgesis

bblica, slo se usaron trabajos exegticos de otros autores.

Delimitacin del estudio Los parmetros que se consideraron para este estudio estuvieron delimitados por: a. El anlisis conceptual (estudio bibliogrfico) del proceso de la

evangelizacin en el contexto de la misin, segn diferentes autores. b. c. La identificacin de los medios y los fines de la evangelizacin. La realizacin de una conexin entre los medios y los fines de la

evangelizacin y la Gran Comisin en su contexto bblico mediante la bibliografa existente.

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Metodologa El proceso de trabajo consisti primero en la bsqueda de informacin en la biblioteca E. I. Mohr, en el CIW de la UAP y en Internet, examinando el catlogo de la Biblioteca, la bibliografa especializada en libros y revistas, los artculos y conferencias por Internet. El material fue revisado bajo los temas: evangelizacin, misin de la iglesia, Reino de Dios, discipulado y crecimiento de iglesia. No se realizaron encuestas. En segundo lugar, todas las fuentes fueron ledas para extraer las ideas y conceptos necesarios acerca del tema. Estas ideas y conceptos fueron comparados y ordenados en categoras para incluirlos en la redaccin. Por ltimo, se dio respuesta a la enunciacin del problema concluyendo satisfactoriamente con el propsito de la investigacin.

Presuposiciones En esta investigacin se asume que los sesenta y seis libros de la Biblia son inspirados por Dios. Adems, se consideran los escritos de Elena G. de White, en un mismo nivel de inspiracin que la Biblia, aunque no con una posicin cannica y, consecuentemente con una funcin distinta a la de las Sagradas Escrituras.

Revisin bibliogrfica Para realizar esta investigacin, el autor revis las siguientes fuentes: Carlos Aeschlimann, en su obra La evangelizacin metropolitana, en el captulo tres, registra el tema de la evangelizacin y la continuidad de los nuevos creyentes, mostrando a la evangelizacin como la base o fundamento de la integracin de los nuevos

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creyentes en la iglesia. Adems, expresa el significado de la evangelizacin en el contexto de sus tres objetivos especficos: discipular, bautizar y ensear. En este sentido, describe a la evangelizacin como un proceso. Muestra la importancia de no dejar fuera de este proceso a la proclamacin. Adems, muestra algunos factores de apostasa.1 David Bosch, en Misin en transformacin: cambios de paradigma en la teologa de la misin, muestra las bases bblicas de la misin. Presenta a lo largo de toda la tradicin cristiana, cinco paradigmas que han dominado la forma en que la iglesia entiende la misin. Bosch establece las principales caractersticas de un paradigma postmoderno.2 David Burt, en su obra Manual de evangelizacin para el siglo XXI , muestra la relacin entre hacer discpulos y establecer el reino de Dios en la tierra. En este sentido, la evangelizacin tiene un objetivo inmediato y otro final. El objetivo inmediato es hacer discpulos; el objetivo final es la formacin de un pueblo... con el fin de que... los reinos de este mundo puedan llegar a ser el reino de nuestro Seor y de su Cristo.... 3 Para este fin, la evangelizacin no termina hasta que las personas estn slidamente integradas en la iglesia y estn viviendo activamente como discpulos de Cristo. Fernando Campillo en su obra Pmpanos: manual para grupos de discipulado presenta en la primera parte de su libro la tarea de hacer discpulos como el gran objetivo de la evangelizacin legada por Cristo. Para cumplir con el mandato de Jess hay que hacer discpulos maduros, responsables y equilibrados.4 El mandato de hacer discpulos, adems de ser el gran objetivo de la evangelizacin, debe ser el gran objetivo de toda

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Aeschlimann, La evangelizacin metropolitana, cap. 3. Bosch, Misin en transformacin. Burt, Manual de evangelizacin, 27. Fernando Campillo, Pmpanos: manual para grupos de discipulado, vol. 1 (Terrassa, Espaa: Editorial CLIE, 1987), 15.

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iglesia, de todo grupo e individuo que ha experimentado el amor y el perdn de Dios. 1 As, la tarea de hacer discpulos ha de ser la primera e inmediata meta de todo cristiano.2 Timteo Carriker, en su libro Misses na Bblia: Princpios Gerais, muestra a travs de toda las Escrituras, cmo la realizacin de la obra misionera es la intencin de Dios para la humanidad perdida. Adems, expone los principios generales que rigen la misin como razn de ser de la iglesia. En el primer captulo narra la misin en el relato de la creacin; en el tercero, presenta la perspectiva de la misin en el ministerio de Jess como modelo para la misin de la iglesia y en el cuarto captulo describe la misin en el libro de los Hechos de los Apstoles.3 Efran Choque4 dice que Jess, antes de su ascensin, present a sus discpulos el desafo de restaurar el reino de Dios. Ante la pregunta de los discpulos sobre la restauracin del reino de Israel, Jess respondi que los discpulos formaran parte de un proyecto de restauracin de las personas para su reino.5 Jesse Fletcher, en su obra La misin de la iglesia , presenta en el primer captulo, la misin de la iglesia como adquirida de la misin de Dios. El autor expresa que Dios llam a los discpulos y a la iglesia para que proclamen las buenas nuevas de salvacin y el reino de Dios. En el segundo captulo examina la comisin evanglica de la iglesia y considera a la misin en trminos de su herencia del AT y de su mandato del NT.

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Campillo, Pmpanos: manual para grupos de discipulado, 17. Ibd, 18. C. Timteo Carriker, Misses na Bblia: principals gerais (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1992). Efran Choque, Prioridades para la misin de la iglesia primitiva segn Hechos 1:8: un modelo para la iglesia de hoy, en Pensar la iglesia hoy: hacia una eclesiologa adventista. IV Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano en honor a Raoul Dederen (PIH), eds. Gerald A. Klingbeil, Martn G. Klingbeil y Miguel ngel Nez, 119-129 (Libertador San Martn, Entre Ros: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002), 119-129. Ibd, 123.

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Para el autor, la gran comisin provee los detalles de la misin de la iglesia. Segn Fletcher, esta comisin concuerda con la proclamacin de Jess acerca del reino de Dios de hacer discpulos y traer a las naciones bajo la autoridad del reino de Dios. Es decir, que los pueblos se convertiran a la disciplina de Cristo. 1 As, el objetivo de la evangelizacin no slo es hacer discpulos, sino adems que el reino de Dios se haga una realidad en este mundo.2 Casiano Floristn, en La evangelizacin, tarea del cristiano, considera las dos primeras evangelizaciones hechas por la iglesia en los primeros siglos y en el siglo XVI, y la renovacin misionera surgida en la iglesia catlica contempornea. Adems, estudia la naturaleza de la evangelizacin y de la nueva evangelizacin. Muestra los objetivos de la evangelizacin respecto de los pobres, los alejados, los no creyentes, la cultura y el culto. Para Floristn, evangelizar es promover en la sociedad el reino de Dios, por medio de la iglesia...3 y tiene como objetivos la conversin, que entraa al mismo tiempo un cambio en el creyente, en la iglesia y en la sociedad, 4 as como la dilatacin e incremento del reino de Cristo en el mundo.5 En este sentido, la meta ltima de la evangelizacin, no es la iglesia sino el reino de Dios, del que la iglesia es signo. 6 En consecuencia, la tarea de la evangelizacin debe estar bajo las perspectivas del reino de Dios. Leighton Ford, en La gran minora: evangelizacin dinmica para una iglesia en crisis, presenta una estrategia evangelizadora para este tiempo. Seala que la meta de la

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Fletcher, La misin de la iglesia, 28. Fletcher, La misin de la iglesia. Casiano Floristn, La evangelizacin, tarea del cristiano (Madrid: Ediciones cristiandad, 1978), 7. Ibd, 50. Ibd, 33. Ibd, 51.

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evangelizacin es la penetracin del mundo entero al cumplir el mandato de ir. 1 Tambin seala que la estrategia que se debe usar es la estrategia de Dios y est constituida por metas, agentes y mtodos. Virgilio Gerber, en su obra Manual para evangelismo y crecimiento de iglesia, muestra la base bblica de la evangelizacin y del crecimiento de iglesia. Para Gerber, la meta bblica de la evangelizacin es el crecimiento de la iglesia y el imperativo central de la gran comisin es hacer discpulos. Esto se realiza dentro de un proceso continuo indicado por la misma comisin. En definitiva, el objetivo de la evangelizacin es doble: hacer discpulos responsables y reproductivos y formar congregaciones responsables y reproductivas.2 Arthur Glasser, en su libro Kingdom and Mission,3 realiza un estudio bblico teolgico desde una perspectiva misionera. Centraliza el estudio en la relacin del reino de Dios y el propsito misionero mundial de la iglesia. Para esto divide el libro en dos: el Reino y la misin en el AT y en el NT. Glasser presenta tres razones por las cuales emprendi su estudio: primero, porque el reino de Dios fue un tema dominante en el ministerio terrenal de Jess; segundo, el tema del Reino no slo es el centro integrador de todo lo que Jess dijo e hizo, adems, proporciona una unin con todas las maneras por las cuales Dios habl a su pueblo por medio de los profetas y tercero, el tema del reino de Dios tiene una ntima relacin con la complejidad de la misin mundial, a la cual el pueblo de Dios ha sido llamado.

Leighton Ford, La gran minora: evangelizacin dinmica para una iglesia en crisis (Miami, Florida: Editorial Caribe, 1969), 39, 41. Virgilio Gerber, Manual para evangelismo y crecimiento de iglesia , 2 ed. (Maracaibo, Venezuela: Editorial Libertador, 1974), 20. Glasser, Kingdom and Mission.

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En el segundo captulo de la primera seccin, manifiesta que Jess dio a sus discpulos la misin de predicar las buenas nuevas del Reino en todo el mundo. Segn Glasser, el tema del Reino no es central slo para Jess, sino tambin para toda la Escritura. El AT es la base para entender el tema del reino de Dios en el NT. En este sentido, es el propsito de Dios reunir todas las cosas bajo el seoro de Cristo. El autor concibe la instauracin definitiva del reino de Dios como un hecho escatolgico, pero a su vez como un hecho que ya est realizndose desde que Jess inaugur este reino en su primera venida. En el captulo tres, diferencia el mandato cultural dado en la creacin, que abarca la existencia social del ser humano y como un mandato para la familia y la comunidad del propsito redentor que Dios empez a desplegar despus de la cada1 del hombre. El mandato cultural es trabajar por la civilizacin y el trabajo redentor es para reconciliar al ser humano con Dios. En la introduccin de la segunda seccin, Glasser comenta que los discpulos, despus del Pentecosts, comenzaron a ir a las naciones gentiles a proclamar las buenas nuevas del Reino. Adems, seala que su cometido central es persuadir a todas las personas a volverse discpulos de Cristo y reflejar en sus vidas, discurso y servicio todas las dimensiones del Reino2 que Cristo revelar en su venida. As, cuando Cristo regrese, la iglesia... sabr que su propsito misionero ha sido realizado... El clmax del propsito redentor de Cristo tendr lugar cuando todas las cosas se sujeten a Dios....3 En la segunda seccin, Glasser afirma que Jess vino con dos propsitos: l vino a liberar a su pueblo y a establecer un Reino eterno4 que era una esperanza futura pero una
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Glasser, Kingdom and Mission, 44. Ibd, 156. Ibd. Ibd, 157.

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realidad presente.1 Adems, menciona que los discpulos de Jess proclamaban la presencia del Reino por palabra y obra 2 y hacan el llamado a la conversin. 3 Y por ltimo, dice que los que entran en el reino entran en la vida, es decir, reciben tanto el perdn de sus pecados (Marc 2:5) como la justicia de Dios (Mat 5:20).4 Para Glasser, la Gran Comisin tiene tres componentes importantes: primero, la obligacin de anunciar las buenas nuevas del reino y persuadir a las personas a responder favorablemente; segundo, el establecimiento de una comunidad bautizada que adore a Jess y tercero, la obediencia a todo lo que Jess mand. Glasser cita a Alexander McLeish, quien, en 1952, expres: La evangelizacin est meramente golpeando en el aire si no resulta en una comunidad bautizada capaz de crecer dando testimonio de poder y obediencia.5 Luego Glasser completa la idea de McLeish diciendo que La obediencia de la comunidad debe ser tan comprensiva que cada congregacin separada es una seal de esperanza e incluye hoy todas las dimensiones del Reino de Dios que se manifestar maana en poder y gloria.6 En la segunda seccin, comentando la parbola del sembrador, dice que Jess orden que aqullos que han respondido y han entrado en su Reino... sern sus agentes compartiendo las buenas nuevas del Reino con otros.7 Tambin afirma que el ministerio de Jess es una demostracin vvida del carcter dinmico del Reino de Dios. 8 Este
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Ibd, 161. Ibd, 162. Ibd. Glasser, Kingdom and Mission, 163. Ibd. Ibd. Ibd, 171. Ibd, 181.

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ministerio del reino de Jess debe ser continuado y extendido por la Iglesia yendo en misin a las naciones1 y formando discpulos como Jess lo hizo.2 Glasser habla sobre el mandato de Jess para la misin en la Gran Comisin en los cuatro evangelios y en el libro de los Hechos. Comentando la sustancia de la Gran Comisin en Mateo, observa que el verbo, haced discpulos (Mt 28:20) se destaca como la accin imperativa de la comisin en la evangelizacin. Y ms adelante, seala que hacer discpulos no es la nica demanda en la evangelizacin, tambin lo son la incorporacin a la iglesia por medio del bautismo y la enseanza que produce una participacin activa en el reino de Dios.3 Gary Kuhne, en su obra La dinmica de adiestrar discpulos, trata de responder a la pregunta: Cmo hacer desde el punto en que se establece a un nuevo cristiano en su fe hasta convertirlo en un verdadero discpulo que sea reproductivo? Para el autor, el principal objetivo de la gran comisin de Mateo 28:19-20, es hacer discpulos dentro de un proceso evangelizador de multiplicacin. No obstante, el mandamiento a evangelizar no est implicado aqu por ninguna parte;4 slo es derivado de este pasaje. Adems, el cumplimiento efectivo de la gran comisin determinar el xito del crecimiento del reino de Dios en esta era.5 George Ladd, en El evangelio del reino, presenta una serie de estudios acerca del evangelio del reino de Dios. En el primer captulo, muestra bblicamente el significado del reino de Dios. El reino de Dios es una realidad del presente 6 y a la vez una herencia que
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Ibd. Ibd, 156, 160, 164, 167, 194. Ibd, 213. Kuhne, La dinmica de adiestrar discpulos, 10. Ibd, 9. Ladd, El evangelio del reino, 17.

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Dios legar a su pueblo cuando Cristo venga en gloria. 1 Este reino de Dios no es una realidad fsica sino el seoro o reinado [realeza, gobierno] de Dios. El creyente recibe, aqu y ahora, el gobierno de Dios. Pero adems de ser el gobierno de Dios, el reino de Dios es el dominio en el cual podemos entrar ahora para experimentar las bendiciones de Su reino [y]... un reino futuro que vendr a ser realidad slo en la segunda venida... en la cual tendremos que entrar y experimentar la plenitud de Su reino.2 Entonces, para Ladd, el reino de Dios significa estas tres realidades. Es el Reino soberano de Dios que se manifiesta en etapas diferentes en el transcurso de la historia de la redencin. Es decir, un reino ya presente, pero que todava no se ha manifestado en su plenitud. En el segundo captulo, trata de aclarar el aspecto futuro del reino de Dios tal como lo presenta el NT. Segn Ladd, la Biblia indica que nunca experimentaremos las bendiciones plenas del reino en esta era. Jams ser plenamente realizado aparte de la segunda venida de Cristo personal, gloriosa y victoriosa.3 En el captulo tres, Ladd desarrolla el aspecto presente del reino de Dios. El autor divide el curso del propsito redentor de Dios en dos etapas: este siglo y el siglo venidero; etapas separadas por la segunda venida de Cristo y la resurreccin de los muertos. El reino de Dios slo se realizar plenamente en el siglo venidero. Sin embargo, el reino de Dios ya ha irrumpido en este siglo. El reino de Dios ha invadido esta perversa edad para que el hombre pueda conocer en parte sus bendiciones aun mientras transcurre el siglo malo. 4 Y fue Jess quien inaugur el reino de Dios con su ministerio. El poder de Jess sobre los
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Ibd. Ladd, El evangelio del reino, 22. Ibd, 40. Ibd, 43.

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demonios fue la revelacin de que los poderes del siglo venidero han invadido la perversa edad presente. Era la prueba de que el reino de Dios, el cual pertenece a la futura edad que comienza cuando Cristo venga en gloria ya ha penetrado este siglo.1 Cristo puso fuera de accin a Satans con su muerte en la cruz. Entonces, Satans fue atado, fue derribado de su posicin de poder; su poder fue destruido. Esto hace posible que se pueda disfrutar ya de las bendiciones que resultan de la derrota de Satans, aunque no en su plenitud. En el cuarto captulo, explica el misterio del reino a travs de las parbolas de Jess registradas en los captulos de Marcos 4 y de Mateo 13; misterio que no haba sido revelado en el AT. En el captulo cinco, reflexiona acerca de la vida del reino. Responde a la pregunta: Cmo puede la vida eterna ser al mismo tiempo una bendicin futura y una realidad presente?.2 En el captulo seis, habla acerca de los requisitos para entrar en el siglo venidero: la justicia resultante del reinado de Dios en nuestras vidas;3 justicia que slo Dios puede dar por gracia. Ladd presenta la justicia del reino de Dios en contraste con la justicia de los escribas y fariseos. Con este fin analiza el Sermn del Monte. Ladd dice que la justicia del Sermn del Monte es la justicia del hombre que ha experimentado el reino de Dios en su vida.4 En el captulo siete, el autor presenta la demanda fundamental del reino, una decisin radical: arrepentirse, aceptar a Jess, negarse as mismo, tomar su cruz y seguir a Cristo. En el captulo ocho, Ladd relaciona el tema del reino de Dios con Israel y con la iglesia. Para Ladd, la misin del Mesas era traer el reino de Dios a los hombres; 5 es
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Ladd, El evangelio del reino, 49. Ibd, 69. Ibd, 81. Ibd, 96. Ibd, 114.

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decir, traer los poderes del siglo venidero a los hombres, en medio del presente siglo malo.1 Adems, el reino de Dios es la actividad redentora y el gobierno de Dios obrando entre los hombres; y... el dominio en el cual los hombres disfrutan de las bendiciones de Su rgimen.2 Adems, la iglesia propiamente dicha tuvo su nacimiento el da de Pentecosts.3 Desde ese entonces, el reino de Dios ya no est activo en el mundo a travs de Israel; ahora obra ms bien a travs de la iglesia. 4 Por su parte, la iglesia no es el reino de Dios,5 sino que el reino de Dios ha creado a la iglesia y obra por medio de ella en el mundo.6 No obstante, Ladd considera que ha de haber un retorno de parte de Israel en la carne al Seor.7 Es ms, el pueblo de Dios por el cual est obrando el reino de Dios es la iglesia, pero, el pueblo de Dios, en el cual el reino vendr a ser consumado, incluir a Israel (Romanos 11:12).8 Por ltimo, en el noveno captulo, Ladd, ratifica que el reino de Dios es el reinado soberano de Dios que irrumpe en esta era mala y derrota a sus enemigos y, como resultado, trae bendiciones a los hombres. Adems, este reino viene en tres etapas: la manifestacin inicial se realiz con la misin de Jess; la segunda, cuando empiece el milenio y la tercera, ser cuando finalice el milenio. Ladd, basado en Mateo 24:14, desarrolla el tema de la venida del reino de Dios en poder y gloria, en ocasin de la segunda venida de Jesucristo. En este contexto, menciona que el reino de Dios obra en el mundo a travs de la iglesia para cumplir el divino propsito de extender Su reino en el mundo. 9 Adems, relaciona el
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Ladd, El evangelio del reino, 115. Ibd, 116-117. Ibd, 121. Ibd, 117. Ibd, 121. Ibd, 119. Ibd, 123. Ibd. Ladd, El evangelio del reino, 129.

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pasaje de Mt 24:14 con la Gran Comisin de Mt 28:19. Ladd afirma que existe una estrecha relacin entre estos textos. Ambos versculos hablan de la misma misin. 1 Para el autor, predicar el evangelio del reino es equivalente a realizar una tarea de evangelizacin acerca del reino de Dios.2 La misin de la iglesia es predicar este evangelio del reino a todo el mundo. Y es a travs de esta misin que el propsito redentor de Dios en la historia est siendo logrado.3 As, cuando el evangelio del reino conquiste al mundo el reino de Dios se establecer sobre la tierra en su segunda etapa. Jonatan Lewis, en su obra Misin mundial: un anlisis del movimiento cristiano mundial, en el primer tomo titulado Las bases bblicas e histricas, presenta un curso adaptado al ambiente latinoamericano, en donde realiza una recopilacin de artculos de misilogos. Contiene la traduccin de varios artculos sobre el reino de Dios de algunos misilogos, evangelistas y expertos en crecimiento de iglesia como John Stott, Ellisen Stanley, George Ladd, Arthur Glasser, Howard Snyder, Ralph Winter y otros.4 En este primer tomo recopila mucha informacin sobre la evangelizacin en el contexto de la misin y el establecimiento del reino de Dios. En el captulo uno, al hablar del propsito y el plan de Dios para su creacin, Lewis presenta un artculo de Ellisen Stanley,5 en donde el autor muestra un doble programa de Dios para restaurar a la creacin: redimir a sus criaturas y establecer su reino en la tierra. 6 Lewis dice que estos propsitos
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Ibd, 130. Ibd. Ibd, 138. Jonatan P. Lewis, ed. Misin mundial: un anlisis del movimiento cristiano mundial (MM1), vol. 1,. Las bases bblicas e histricas, 2da ed. (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1990). Ellisen Stanley, La pregunta que todos se estn formulando qu es lo que Dios est tratando de hacer?, citado en Lewis, MM1, 1: 22-28. Stanley, La pregunta que todos se estn formulando qu es lo que Dios est tratando de hacer?, citado en Lewis, MM1, 1:26-27.

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estn relacionados entre s. Adems, para cumplir con este doble propsito, Dios tiene un plan y dentro de este plan estn incluidas la evangelizacin y la misin de la iglesia. En el captulo tres, Lewis presenta la verdadera naturaleza del reino de Dios. Para tal fin, Lewis utiliza un artculo de George Eldon Ladd1 sobre el reino de Dios en el AT y en el NT. Ladd hace un contraste entre el reino de Dios y el reino de Satans. Adems, realiza una comparacin de Cristo y el reino. Para tal fin, Lewis presenta un artculo de Cornell Goerner,2 en donde seala que la visin de un reino universal fue parte integral del plan de Jess desde el principio de su ministerio. 3 Lewis concluye este captulo afirmando que Cristo inaugur el reino y revel sus misterios. En el captulo cuatro, Lewis analiza la Gran Comisin en el contexto de la misin de la iglesia y del propsito de Dios. Para Lewis, el doble propsito de Dios, de redimir a los seres humanos y establecer su reino en la tierra, estaba a tono con la voluntad de Cristo. As mismo, Cristo estableci su iglesia para que sea el agente de Dios para continuar con el cumplimiento de este propsito. Para Lewis, al igual que Arthur Glasser,4 el objetivo o fin ltimo de la evangelizacin, en el contexto de la gran comisin y la misin, es la fundacin de comunidades de creyentes, 5 es decir, la formacin de iglesias locales conformadas por discpulos que colaboran en el establecimiento del reino de Dios. Lloyd Mann y Wilma Mendoza de Mann, en su obra El discipulado: transferencia de vida, presentan un manual prctico acerca de cmo definir y promover en la iglesia el concepto bblico de hacer discpulos a travs de una transferencia de vida. Para tal fin, evalan el proceso del discipulado con el propsito de recuperar una definicin acorde con
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George Eldon Ladd, El significado del reino de Dios, citado en Lewis, MM1, 1: 58-63. Cornell Goerner, El hijo del hombre, citado en Lewis, MM1, 1: 64-67. Ibd, 66. Arthur Glasser, Levantando iglesias, citado en Lewis, MM1, 1: 108. Ibd.

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los mtodos utilizados por Cristo con sus discpulos o por Pablo con los lderes que discipul. Asimismo, analizan las diferentes etapas en el desarrollo de la persona, proponiendo metas para el trabajo a realizar en cada etapa y sugieren formas en que las caractersticas del discipulado transforman la vida del discpulo. En esta obra, los autores enfatizan la tarea de hacer discpulos reproductivos, que sigan con el proceso, como el propsito de todo lo que hacemos en la iglesia.1 Donald McGavran, padre del movimiento de crecimiento de iglesia, en Understanding Church Growth, presenta una definicin amplia de misin en donde dice que misin es todo el programa de Dios para la humanidad.2 Para el autor, la misin definida de esta forma obviamente es un asunto con muchos aspectos. Cada aspecto de ella puede ser llamado misin.3 Pero, por otro lado, presenta una definicin ms cercana a la idea de evangelizacin, en la cual, afirma que misin es una empresa dedicada a proclamar las buenas nuevas de Jesucristo, y a persuadir a los hombres y mujeres para que lleguen a ser sus discpulos y miembros responsables de su iglesia.4 Como se puede apreciar, McGavran pone a la misin como una empresa que tiene el objetivo primario de formar discpulos responsables de Cristo. McGavran tambin acerc la misin al concepto de crecimiento de iglesia. Pregunta si ha asignado Dios alguna prioridad entre estas miradas de buenas actividades?. 5 Segn este autor, el principal e irremplazable propsito de la misin es el crecimiento de la iglesia.6

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Lloyd Mann y Wilma Mendoza de Mann, El discipulado: transferencia de vida (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1996), 27. Donald A. McGavran, Understanding Church Growth, 3rd ed. (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1990), 20. Ibd, 20. Ibd, 23-24. McGavran, Understanding Church Growth, 20. Ibd, 22.

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Hablando acerca de la teologa de la bsqueda, McGavran advierte que en los ltimos aos apareci un inmenso relativismo que atac el corolario de la misin, el que sostiene que cada cristiano debe proclamar a Cristo y debe persuadir a hombres y mujeres para volverse sus discpulos y miembros responsables de su iglesia. 1 En esta direccin, advierte que la proclamacin del evangelio es un medio. [Y] No debe confundirse con el fin, que es que hombres y mujeres, multitudes de ellos, se reconcilien con Dios en Cristo, 2 para llegar a ser discpulos responsables de Cristo y su iglesia. Concluye diciendo que el mismo Dios desea que las multitudes se reconcilien con l en la iglesia de Cristo.3 En el captulo tres, presenta como tesis del captulo la tarea principal de la iglesia. La tarea suprema de hoy es la multiplicacin eficaz de iglesias en las sociedades receptivas de tierra.4 En este sentido, Dios quiere que las personas se salven y ordena a los discpulos a ir y hacer discpulos a todas las naciones. Entonces, cumpliendo este mandato es el propsito supremo que debe guiar la misin entera, establecer sus prioridades y coordinar todas sus actividades,5 de modo que la salvacin de las personas es el supremo propsito y necesidad actual ms alta de Dios y de la iglesia. 6 Para que esto se cumpla, el imperativo bblico y la tarea de hoy es ir a hacer discpulos en todas las culturas, tribus, castas y linajes; para multiplicar las iglesias en todos los continentes.7 Juan Carlos Miranda, en su obra Manual de iglecrecimiento, presenta en el captulo uno, las enseanzas de Iglecrecimiento se basan en las Escrituras y la voluntad de Dios. 8
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Ibd, 25. Ibd, 29. Ibd, 29-30. Ibd, 31. Ibd, 32. Ibd, 33. McGavran, Understanding Church Growth, 39-40, 45. Miranda, Manual de iglecrecimiento, 14.

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En tal sentido, para Miranda, la meta de la evangelizacin desde el punto de vista bblico, es hacer discpulos responsables. Ms an, en la evangelizacin la meta es ganar almas... que entren al reino de Dios como discpulos responsables.1 Adems, compara su postura con la de Virgilio Gerber quien dice que la evangelizacin tiene un doble objetivo: hacer cristianos responsables y reproductivos y formar congregaciones responsables y reproductivas.2 En el captulo dos, presenta los principios del movimiento de crecimiento de iglesia, la misin de la iglesia y los mandatos cultural o social y de evangelizacin. As, presenta a la evangelizacin y los problemas que giran en torno a sus propsitos. Waylon Moore, en Multiplicacin de discpulos: un mtodo para el crecimiento de la iglesia, trata sobre el tema de la multiplicacin espiritual a travs del proceso de hacer y formar discpulos, con el propsito final de alcanzar al mundo para Cristo. 3 Para Moore, el propsito que impulsaba a Cristo era formar discpulos, 4 para que predicasen el evangelio. Presenta a la evangelizacin como el primer eslabn en la cadena de la multiplicacin espiritual,5 seguido del seguimiento6 del nuevo convertido y su reproduccin.7 Adems, presenta la inquietud de la prdida de muchos nuevos creyentes, especialmente entre la profesin de fe y el primer ao de bautizados. 8 Identifica esta situacin como uno de los principales factores de esa prdida a la falta de seguimiento.

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Ibd, 39. Moore, Multiplicacin de discpulos, 28. Ibd, 13. Ibd, 27. Ibd. Ibd, 40. Moore, Multiplicacin de discpulos, 47. Ibd.

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Gottfried Oosterwal, en su obra La iglesia adventista frente a la dcada del 80 , habla, en el primer captulo, de la misin de la iglesia adventista en la dcada del 80. Para el autor, el blanco de la misin de la iglesia es la restauracin del reino de Dios. En la misma obra de Oosterwal, Russell Staples dice que las metas de la misin son espirituales y que la evangelizacin es una parte esencial de la misin de la iglesia.1 Rubn Otto2 presenta la evangelizacin como un proceso, desde la perspectiva del significado etimolgico del trmino... [y] desde el punto de vista histrico del hecho que se anuncia.3 Adems, para Otto, la evangelizacin debe coincidir con el objetivo de Dios al enviar a Jess al mundo. Y el propsito de la primera venida de Jess tuvo un doble objetivo. Un objetivo inmediato que gravit en hacer discpulos y un objetivo final que consisti en establecer el reino de Dios. En este sentido, el hacer discpulos es el blanco inmediato de la Gran Comisin,4 pero el objetivo final de la evangelizacin es colaborar con Cristo en la misin de preparar ciudadanos para el reino.5 Ren Padilla, en Misin integral: ensayos sobre el reino de Dios y la iglesia , trata de descifrar el significado de la paradoja de estar en el mundo y no ser del mundo en el tema de la evangelizacin. El autor presenta la idea del reino de Dios en el contexto de la teologa de la liberacin. En el primer captulo, enfoca el tema del evangelio y la evangelizacin. Segn Padilla, la evangelizacin es proclamar a Jesucristo... por cuya obra el hombre es liberado... de la culpa... del pecado e integrado al propsito de Dios 6 de poner a toda la creacin bajo la autoridad de Cristo. Adems, el autor sostiene que la
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Gottfried Oosterwal, La iglesia adventista frente a la dcada del 80 (Libertador San Martn: Editorial Colegio Adventista del Plata, 1981), 42. Otto, La evangelizacin, PIH, 437-444. Ibd, 444. Ibd. Ibd. C. Rene Padilla, Misin integral: ensayos sobre el reino de Dios y la iglesia (MI) (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), 10.

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evangelizacin fue un elemento ms de la misin de Jess junto al kerygma, diakona y didak. Es decir, Jess tena una misin integral que inclua una dimensin social y poltica.1 Para Padilla, la iglesia es la seal del reino que vive y predica el evangelio y aguarda la terminacin del propsito de Dios, de poner todo bajo el seoro de Cristo. Padilla presenta el propsito de la evangelizacin, desde la perspectiva de la teologa de la liberacin, como conducir al hombre... a una reorientacin radical de su vida. 2 Esto incluye dos fines, una liberacin de la esclavitud al mundo... y su integracin al propsito de Dios de colocar todas las cosas bajo el gobierno de Cristo. 3 Adems, el mandato evangelizador tiene que cumplirse en el contexto de la obediencia al mandato cultural.4 En el captulo seis, aborda el desafo de la evangelizacin y el discipulado. Para el autor, la evangelizacin as como el discipulado son todo un desafo para la iglesia de este tiempo que tiene que vivir y evangelizar en un mundo secularizado. En el captulo nueve, Padilla presenta la necesidad de entender la misin de la iglesia a la luz del reino de Dios. Para l, la misin de la iglesia es la continuacin de la misin de Jess y la misin de Jess slo puede entenderse en conexin con el reino de Dios. Segn Padilla, la iglesia tiene que ser vista en el contexto del propsito de Dios de reunir a todos en Cristo. Por otro lado, sostiene que la evangelizacin y la accin y/o servicio social son inseparables y esenciales en la misin de la iglesia. Patterson, en Los evanglicos frente al siglo XXI, habla de la urgencia que hay en realizar la evangelizacin al ingresar en el siglo XXI. Presenta el papel protagnico que
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Ibd, 22. Ibd, 27. Ibd. Ibd, 42.

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jugarn en la evangelizacin futura los evanglicos del tercer mundo. En el captulo dos define los trminos evangelio, evangelizar y evangelista. En el captulo cuatro, analiza la gran comisin registrada en Mateo, frase por frase. El autor ordena la gran comisin en tres fases progresivas. Primero, presenta la orden de ir y hacer discpulos, luego bautizarlos y por ltimo, ensearles todas las cosas. Para Patterson, una persona se convierte en discpulo, segn la Gran Comisin, cuando ha recibido a Jesucristo como su Seor y Salvador.1 El nuevo discpulo debe ser bautizado, convirtindose en un nio en Cristo. 2 En el captulo siete, presenta un resumen de la teologa del reino. Identifica algunas discusiones recientes con respecto a la misin y a la evangelizacin. Bruno A. Raso, en su estudio titulado El hacer discpulos de san Mateo 28:18-20: Una interpretacin Bblica-teolgica y su concepcin en la Iglesia Adventista del Sptimo Da, seala que el propsito de la misin y ministerio de Jess fue hacer discpulos. 3 As, el propsito de la Gran Comisin y la evangelizacin es hacer discpulos. 4 Tambin los creyentes son enviados por Cristo, como l fue enviado por el Padre para continuar con la misin.5 Raso sostiene que el propsito del ministerio de Pablo fue el de hacer discpulos. Por ltimo, enfatiza la importancia de que todo programa de la IASD apunte al objetivo misional de hacer discpulos.6 Es decir, todas las fuerzas de la iglesia deben estar integradas en una sola misin: la de Cristo.7

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Patterson, Los evanglicos frente al siglo XXI, 55. Ibd. Raso, El hacer discpulos, 104-106. Ibd, 102, 158-159. Ibd, 48-49. Raso, El hacer discpulos, 139-14 y 157. Ibd, 158, 159.

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Daniel Rode, en su obra Estrategias de crecimiento de iglesia , dice que para l, el blanco de la evangelizacin por persuasin 8 es hacer nuevos discpulos y miembros responsables del cuerpo de Cristo.9 Ms adelante, presenta una definicin prctica de la evangelizacin, segn el pacto de Lausana, en donde el blanco es persuadir... a aceptar a Jesucristo como Seor y Salvador, y servirle en el compaerismo de su iglesia.10 Jeff Stam, en Misiones en la iglesia local, realiza un estudio de las misiones desde una perspectiva bblica. El autor afirma que el propsito de la gran comisin legada por Cristo a su iglesia es hacer discpulos.4 Adems, el propsito ltimo de la misin de Dios es la reconciliacin y la liberacin de la creacin de los efectos del pecado. 5 En este sentido el propsito de las misiones de la iglesia no es llevar a cabo el reino, sino ms bien proclamar su presencia por medio de nuestro testimonio integral.6 Valdir Steuernagel, en su obra Obediencia misionera y prctica histrica, repasa la historia de la misin cristiana para comprender y abordar la tarea misionera actual en Latinoamrica. Adems, apunta a la construccin de una slida misiologa en Latinoamrica fundada sobre la teologa del Reino. En el captulo dos, trata de conciliar la divisin existente, en el ambiente evanglico y ecumnico, entre la evangelizacin y la responsabilidad social. Para el autor, ambas estn en el mismo nivel del mandato divino. En el captulo seis, trata la transicin de la misionologa de los ltimos cincuenta aos para entender la misin presente y futura. Concibe la misin como la iniciativa y accin del

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Ver pgina 129. Ibd, 99. 10 Raso, El hacer discpulos, 101 [Originalmente esta definicin fue acuada por un grupo de arzobispos anglicanos en 1918, posteriormente fue utilizada por la Conferencia Mundial de Evangelizacin, Berln 1966]. 4 Jeff Stam, Misiones en la iglesia local (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 1996), 39. 5 Ibd, 19. 6 Stam, Misiones en la iglesia local, 54.

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Padre que enva al Hijo y este a su vez a la iglesia. El objetivo de la misin es cumplir su propia promesa [plan de Dios] en relacin con el Reino de Dios. 1 Es decir, la instauracin de su Reino, que vino, est viniendo y vendr.2 En la conclusin, Steuernagel sugiere que la misin de la iglesia debe ser ubicada y comprendida a la luz de una slida, hermosa y amplia teologa-misionologa del Reino de Dios.3 As, todo objetivo misionero estar supeditado y al servicio del propsito de Dios con respecto al Reino. Adems, el autor afirma que el Reino de Dios fue el eje central y el objetivo ms grande del ministerio de Jess.4 De este hecho, el autor entiende que el eje central y objetivo de la accin misionera de la iglesia tiene que ser el reino de Dios. John Stott, en su obra La evangelizacin y la Biblia, presenta tres estudios acerca de la Gran Comisin en Juan, Mateo y Lucas presentados en el Congreso Mundial de Evangelizacin realizado en Berln (1966). Para Stott, el objetivo central de la evangelizacin es asegurar la lealtad... a la persona de Jesucristo. Ser discpulo de Cristo viene en primer lugar.5 Adems, en el primer captulo, dice que el propsito de Jess, en la Gran Comisin no se consigue... cuando slo hemos hecho discpulos y los hemos bautizado... deben ser enseados... hasta que... son hechos conforme a la imagen de su Seor.6 Adems, John Stott en su obra, Misin cristiana hoy, presenta un estudio histrico gramatical de los trminos: misin, evangelizacin, dilogo, salvacin y conversin. Este estudio fue presentado en el Congreso de Lausana (1974) y en Oxford (1975).
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Valdir Steuernagel, Obediencia misionera y prctica histrica (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1996), 135. Ibd, 152. Ibd, 155. Ibd, 156. Stott, La evangelizacin y la Biblia, 33. Stott, La misin cristiana hoy, 34.

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Stott, describiendo la misin de la iglesia, menciona que posiblemente se puedan causar diferencias entre evanglicos y ecumnicos sobre el concepto de lo que constituye esa misin, en cuanto al papel de la evangelizacin en la misin.1 Adems, el autor reconoce que se podra disentir en lo que entendemos como la naturaleza de la misin, la evangelizacin... tambin en lo que entendemos como el objetivo de los mismos.2 Seala que posiblemente los trminos conversin y salvacin3 podran ser considerados en su definicin de los objetivos de misin y evangelizacin, pero contina su planteo afirmando que tal vez hubiese poco consenso con respecto al significado de los mismos.4 En el primer captulo de su obra La misin cristiana hoy, Stott presenta, por un lado, el punto de vista antiguo o tradicional 5 que considera a la misin y a la evangelizacin como equivalentes y por otro, el concepto ecumnico corriente 6 que sostiene que el propsito de su misin... es el establecimiento de la shalom... en el sentido de armona social7 y poltica, como el reino de Dios en la tierra. Para Stott, la misin comprende tanto la evangelizacin como la accin social. Considerando la Gran Comisin, dice que el nfasis se coloca en la predicacin, el testimonio y la tarea de hacer discpulos,8 pero muchos deducen de esto que la misin de la iglesia... constituye una misin que consiste exclusivamente en predicar, convertir y

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Ibd, 11. Ibd. Ibd. Ibd. Ibd, 17. Ibd, 19. Stott, La misin cristiana hoy, 20. Ibd, 27.

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ensear.1 Afirma que Jess en forma deliberada y precisa puso a su misin como modelo para la nuestra cuando dijo: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo.2 En el captulo dos, Stott define a la evangelizacin. Para l, slo es la proclamacin del evangelio lo que constituye la evangelizacin.3 Dice que se debe tener cuidado de no confundir un objetivo, es decir, lo que queremos que ocurra, con una consecuencia y lo que realmente ocurre.4 Para Stott, la evangelizacin es ms que compartir las buenas nuevas con otros... Es precisamente lo que quiere decir con la expresin proclamar el Reino de Dios.5 C. Peter Wagner, en Guiando su iglesia al crecimiento, considera que la misin total de la iglesia consta de dos mandatos: el mandato de evangelizacin y el mandato cultural. Para el autor, en la gran comisin de Mateo 28, el nico imperativo es hacer discpulos.6 As, evangelizar no slo es llevar a la gente a aceptar a Cristo a travs de una decisin, sino es hacer discpulos.7 En este contexto del mandato cultural, la responsabilidad de los cristianos es traer la mayor cantidad posible de gente dentro del reino y bajo el seoro de Jesucristo.8 Ralph D. Winter y Steven C. Hawthorne, en su obra Misses Transculturais: uma Perspectiva Estratgica, presentan en sus cuatro volmenes, una coleccin de textos escritos por los ms destacados exponentes de la misiologa. Presentan el artculo de

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Ibd, 27. Ibd. Ibd, 48. Ibd, 51. Ibd, 71-72. C. Peter Wagner, Guiando su iglesia al crecimiento (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1987), 23. Ibd, 24. Wagner, Guiando su iglesia al crecimiento, 32.

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Edward R. Dayton y David A. Fraser,1 en donde la misin de la iglesia debe ser una seal de la presencia del reino en palabras y obras.2 El reino de Dios es entendido como el objetivo que armoniza los varios aspectos de la misin. 3 El artculo de J. Herbert Kane,4 que trata del propsito de la evangelizacin. Kane sostiene que la evangelizacin tiene un doble propsito: un propsito inmediato y otro remoto. El artculo de Edgar R. Dayton,5 sealando la evangelizacin del mundo, presenta como propsito invitar a las personas a que acepten a Jess y que no slo lo acepten como Seor y Salvador, sino tambin que vengan a servirlo dentro de la comunin de su iglesia.6 El captulo 71 incluye el artculo de Samuel Moffett, 7 en donde el autor presenta la evangelizacin como la tarea ms importante en el trabajo cristiano. Tambin menciona lo que no es y lo que es evangelizacin. Ms an, dice que los objetivos de la evangelizacin son la fundacin y el crecimiento de iglesias.8 David Watson, en su obra Creo en la evangelizacin, define el trmino evangelizacin. Adems, examina algunos trminos bblicos, como evangelizar, evangelizacin, evangelio y proclamacin, para comprender la verdadera naturaleza de la evangelizacin. En el captulo siete, presenta un programa de continuacin de los nuevos creyentes. Para el autor, las personas recin convertidas son como nios espirituales. Presenta los
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Ralph D Winter, ed. general, Misses transculturais, 4 vols. (So Paolo: Editora Mundo Cristo, 1987), vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Edward R. Dayton y David A. Fraser, 673-682. Ibd, 673-674. Ibd, 677. Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por J. Herbert Kane, 684-689. Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Edward R. Dayton, 705-723. Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Dayton, 706. Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Samuel Moffett, 891-895. Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Samuel Moffett, 891.

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propsitos y necesidades extradas en el NT para lograr el objetivo. En el captulo ocho, Watson dice que la gran comisin es el equivalente espiritual del mandato de Dios dado en el Gnesis de fructificar y multiplicarse. Para el autor, Dios est interesado en la salvacin personal y la preparacin de discpulos y en la obra de establecer su reino en la tierra. 1 Es decir, el propsito de la evangelizacin es doble. Elena G. de White realiz un contraste entre lo temporal y lo espiritual en la misin de Jess. Para ella, la misin de Jess en su primera venida, implicaba el hecho de que l haba venido a la tierra con el propsito2 de realizar el establecimiento del reino de su gracia3 y no un poder temporal.4 Este reino de gracia divina sera manifestado en los corazones de las personas.5 ste era el trabajo y misin de Cristo.6 Cuando White coment la ocasin en que Jess comision a sus discpulos momentos antes de su ascensin, relacion la gran comisin de Mateo 28:18-20 con el avance de su reino7 y cuando los discpulos, despus de la ascensin de Cristo, realizaron la tarea encomendada, tambin seal que haban llegado a trabajar unidos y dirigidos por el Espritu Santo, y que el avance de su reino era su objetivo [de Cristo].8

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Watson, Creo en la evangelizacin, 158. White, El Deseado, 104, 145, 220, 759. Ellen G. White, Gain that is Loss, Watchman (15 de septiembre de 1908): 579-580; Elena de White, Obreros evanglicos, 2da ed. (Buenos Aires: ACES, 1992), 422]. Elena G. White, Spirit of Prophecy, vol. 3, The Great Controversy between Christ and SatanThe Death Christ, Resurrection, and Ascension of our Lord Jesus (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1969), 239. Ibd. Elena G. de White, The Kress Collection (Payson, Arizona: Leaves of Autumn Books, 1979), 159. Elena G. de White, The Great Commission; a Call to Service, Advent Review and Sabbath Herald (RH) 87 (24 de marzo de 1910): 3; Elena G. de White, El evangelismo (Buenos Aires: ACES, 1975), 54; Elena G. de White, Palabras de vida del gran maestro (PVGM), 4ta ed. (Buenos Aires: ACES, 1991), 238-239]. Elena G. White, Till We All Come to the Unity of the Faith, RH 85 (12 de noviembre de 1908): 7; Elena G. de White, Los hechos de los apstoles (Buenos Aires: ACES, 1997), 39-40, 136, 141, 142, 164.

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Para la autora la comisin evanglica es la magna carta misionera del reino de Cristo.9 En este sentido, los discpulos de Jess deban ser uno con l en su trabajo para la recuperacin del mundo de la esclavitud de pecado, del dominio de Satans.10 Porque Cada verdadero discpulo nace en el reino de Dios como misionero. 11 White destac que el gran trabajo ante todos nosotros... es extender el reino de Cristo tan rpidamente como sea posible, de acuerdo con la comisin divina.12 Para ella, todos [los seguidores de Jess] deben ser obreros junto con Dios y como Sus agentes, ellos deben esforzarse por ganar almas para l. 5 Cada persona que asevera conocer a Dios y a Jess debe buscar hacer su mayor esfuerzo para el engrandecimiento de Su reino.6 Cabe destacar que, para White, la salvacin de las personas ocupa un lugar muy importante en la misin de Cristo. La salvacin de los seres humanos junto con el establecimiento del reino de Dios es el propsito dominante de la misin de Jess.7

White, Los hechos, 23. Elena G. White, Workers with Christ, Sing of the times (ST) 18 (7 de marzo de 1892): 278. 11 White, El Deseado, 166. 12 Elena G. White, Testimonies for the Church, 9 vols. (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association 1948), 9:219. 5 White, In the Master's Service, ST 24 (24 de marzo de 1898): 2. 6 Ibd. 7 White, El Deseado, 358; Elena G. de White, Missionary Work, RH 68 (6 de octubre de 1891): 609610; Elena G. White, Manuscrito 139, 1898, Centro de Investigacin White, Universidad Adventista del Plata, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina (en adelante se abrevia CIWUAP); Elena G. de White, The Plan of Salvation, ST 19 (13 de febrero de 1893): 230-231; Elena G. de White, El discurso maestro de Jesucristo (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1975), 39; White, Los hechos, 9, 14; White, El evangelismo, 405; White, Obreros evanglicos, 31, 469; White, Palabras de vida, 232233.
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CAPTULO II LA MISIN DE LA IGLESIA A lo largo de la historia se pens y escribi mucho acerca de la misin de la Iglesia. Pero en estas ltimas dcadas, es cuando se reflexiona mucho ms acerca de este tema. Esta investigacin trata de dar un aporte significativo a este asunto. Puesto que a pesar de la informacin que existe sobre el tema, no slo existen algunos pensamientos incorrectos sobre la evangelizacin, sino que adems la misin de la iglesia se encuentra en un perodo de transicin.1 Entonces, como dice John Stott, esto nos plantea la necesidad de que nos preguntemos qu es lo que sabemos y qu es lo que creemos acerca de la evangelizacin.2 En este sentido, Rooy Sidney expresa y advierte que
Debe ser claro que nuestro entendimiento de esta missio Dei ha estado sujeto a muchas interpretaciones a lo largo de la historia... Por lo tanto, cada definicin y toda comparacin de las bases bblicas de la misin son tentativas y estn sujetas a una nueva evaluacin y cambio. En verdad, cada generacin tiene que definir la misin de nuevo. 3

En este captulo, se presenta en primer lugar, las bases teolgicas de la misin. Se da un marco contextual de la misin de Dios en el AT, luego se aborda el tema de la misin de Jess, de los apstoles y de la iglesia primitiva, en el NT. Adems, se muestra a la

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Patterson, Los evanglicos frente al siglo XXI, 93; Staples, A misso dos adventistas..., MIA, 1; Wagner, Your Church Can Be healthy, 69; Cress, Estrategias para retenerlos, 15-27; Bosch, Misin en transformacin, 15-27; Rode, Crecimiento, 131; Carmona, Evangelismo y consolidacin, EM, 97; Raso, El hacer discpulos. Stott, El cristiano contemporneo, 229. Rene Padilla, ed., Bases bblicas de la misin: perspectivas latinoamericanas (BBM) (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1998), 4, 32-33.

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misin y evangelizacin como parte de un solo tema. Por ltimo, se habla de los tres principios o niveles de la evangelizacin segn Peter Wagner.

Base teolgica de la misin Antes de referirse a la misin, se presentar su marco contextual a fin de explorar de una manera clara el tema de la misin de la iglesia. Como dice Rooy Sydney cada poca tiene su propia visin de las bases bblicas de la misin... la manera de interpretar las bases depende del marco histrico desde el cual se ven....1 En este contexto se exponen aspectos de la misin.

La misin de Dios en el Antiguo Testamento Toda la Escritura revela el plan y el propsito de la misin de Dios. 2 Desde el principio Dios se presenta como alguien involucrado activamente en la liberacin de la raza humana.3 El Gran conflicto entre el bien y el mal, que comienza en el cielo, se traslada a la tierra con la cada de Adn y Eva. 4 Pero el amor divino haba concebido un plan mediante el cual el hombre podra ser redimido. 5 Adems, Elena de White afirma que:
No slo el hombre sino tambin la tierra haban cado por el pecado bajo el dominio del maligno, y haba de ser restaurada mediante el plan de la redencin. Al ser creado, Adn recibi el seoro de la tierra. Pero al ceder a la tentacin, cay bajo el poder de Satans el dominio que antes ejerca pas a manos de su conquistador. De esa manera Satans lleg a ser "el dios de este siglo." (2 Cor. 4:4.) El haba usurpado el dominio que originalmente fue otorgado a Adn. Pero Cristo, mediante su sacrificio, al pagar la pena del pecado, no slo
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Padilla, Bases bblicas de la misin, 3. Cueva, La iglesia local en misin, 15; Padilla, Bases bblicas de la misin, 33, 198. Ivn T. Blazen, Salvacin, Tratado de teologa adventista del sptimo da , ed. Aldo D. Orrego (Buenos Aires: ACES, 2009), 308. White, Historia de los patriarcas y profetas: el gran conflicto entre el bien y el mal ilustrado en la vida de los santos de la antigedad (Buenos Aires: ACES, 1985), 55-56. Ibd, 48.

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redimira al hombre, sino que tambin recuperara el dominio que ste haba perdido. Todo lo que perdi el primer Adn ser recuperado por el segundo. 1

Sumado a lo anterior, Elena de White menciona que el plan trazado por Dios para salvar al ser humano tena un propsito ms extenso y profundo. 2 Para ella el plan de salvacin vindicara ante el universo entero el carcter de Dios.
Pero el plan de redencin tena un propsito todava ms amplio y profundo que el de salvar al hombre. Cristo no vino a la tierra slo por este motivo; no vino meramente para que los habitantes de este pequeo mundo acatasen la ley de Dios como debe ser acatada; sino que vino para vindicar el carcter de Dios ante el universo El acto de Cristo de morir por la salvacin del hombre, no slo hara accesible el cielo para los hombres, sino que ante todo el universo justificara a Dios y a su Hijo en su trato con la rebelin de Satans. Demostrara la perpetuidad de la ley de Dios, y revelara la naturaleza y las consecuencias del pecado 3

As, dentro de este plan de salvacin, Dios llamara a Abraham. 4 En su plan de accin, Dios escoge a un hombre, un pueblo, un linaje, para que proclame su nombre entre las naciones.5 La misin de Israel sera bsicamente centrpeta,6 es decir, Israel deba ser pueblo de Dios y de esa forma atraera a la gente haca Dios.7 Dios trabaj con el pueblo de Israel para cumplir con su propsito. Ubic geogrficamente a Israel de una manera estratgica para que cumpliera con la misin.8 Adems, conforme Israel creciera, stos haban de ensanchar sus fronteras, hasta que su

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White, Historia de los patriarcas y profetas, 52-53. La salvacin resulta de un plan divino para la redencin del ser humano formulado antes de la fundacin de este mundo (1 Cor. 2:7; Efe. 1:3, 14; 2 Tes. 2:13, 14) y se arraiga en el amor eterno de Dios por la humanidad en Blazen, Salvacin, 313. White, Historia de los patriarcas y profetas, 55. Bosch, Misin en transformacin, 35; Padilla, Bases bblicas de la misin, 111. Luz Ester Cdiz Arroyo, Alcance mundial desde la iglesia local (San Juan, Puerto Rico: Jay-Ce, 1993), 19; Mario Veloso, El compromiso cristiano (Buenos Aires: Zunino Ediciones, 1975), 82, 97; Stott, El cristiano contemporneo, 314-315; Padilla, Bases bblicas de la misin, 111, 113; Larry D. Pate, Misiologa: nuestro cometido transcultural (Deerfield, Florida: Editorial Vida, 1987), 10. En el AT hay varios pasajes que muestran el sentido centrpeto de la misin que Dios tena para su pueblo. Cf. Det. 28:1-14; 1 Rey 10; Sal 68:29,31; Zac 8:20-23. Daniel Rode, Misin de la Iglesia (Libertador San Martn, Entre Ros: UAP, 2000), 12; Stearns, Capta la visin 2000, 71, 97; Padilla, Bases bblicas de la misin, 110-111; Pate, Misiologa, 20-22. Rode, Didctica y administracin pastoral, 18-19; cf Lewis, MM1, 1: 40.

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reino abarcara el mundo... Pero Israel no cumpli el propsito de Dios, 1 en consecuencia, la nacin que Dios haba escogido y llamado para que sirviera como agente de bendicin a todo el mundo perdi de vista su labor sacerdotal y su responsabilidad de bendecir a todos los pueblos, tornndose en un pueblo orgulloso y exclusivo 2 y cuando Cristo vino a este mundo, Israel no estaba preparado para este acontecimiento.3 Israel fall en el cometido que Dios le haba entregado desde su formacin como pueblo, pero el plan [de Dios] no fall... [Y su fracaso] no podra obstruir el propsito divino.4 Por su parte, Stam sostiene que el Nuevo Testamento nos permite interpretar mejor los propsitos del plan de Dios, revelados en el Antiguo Testamento. 5 Por esta razn se explorar en la siguiente seccin la misin de Jess, de los apstoles y de la iglesia primitiva, en el NT.

La misin de Jess en el Nuevo Testamento Cuando lleg el tiempo, Dios envi a su Hijo (G 4:4) con el mismo propsito que present desde el principio.6 Raoul Dederen afirma que los escritores del NT estaban convencidos de que la venida de Jess tena un propsito. 7 Adems, contina Dederen,
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White, Palabras de vida, 232-233. Cdiz, Alcance mundial, 20; Stearns, Capta la visin 2000, 96-97; Padilla, Bases bblicas de la misin , 116. Los judos acariciaban la conviccin de que la salvacin era para ellos y el castigo para los gentiles (Sal 79, 6). La idea juda de que la salvacin dependa de la nacionalidad y no de la entrega personal a Dios, ceg al pueblo hasta tal punto que no pudo comprender la verdadera naturaleza de la misin de Cristo y lo indujo a rechazarlo. Esperaban que el Mesas aparecera como un poderoso prncipe a la cabeza de un gran ejrcito para vencer a todos los opresores de los judos y para someter a todo el mundo a la autoridad de Israel, en Nichol, CBA, 5:711; White, El Deseado, 22, 20; Stearns, Capta la visin 2000, 71-72; Bosch, Misin en transformacin, 36-37; Padilla, Bases bblicas de la misin, 115-116; Pate, Misiologa, 17; Veloso, El compromiso cristiano, 81-82. David Hesselgrave, Planting Churches Cross-Culturally: North America and Beyond , 2nd ed. (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2000), 18. Stam, Misiones en la iglesia local, 35. Veloso, El compromiso cristiano, 63. Dederen, Cristo, Su persona y obra, 192.

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Nuestro Seor mismo indic frecuentemente que tena conciencia de estar comisionado por Dios para su tarea.1 En este sentido, Dederen presenta algunos propsitos de la obra y misin de Cristo que se recalcan de manera especial en la Biblia. 2 Entre los propsitos presentados por el autor est el de establecer el reino de Dios. Era imperativo para Jess asegurar el reconocimiento de soberana de Dios y el establecimiento de su reino sobre la tierra.3 Por su parte, para el Comentario Bblico Adventista (CBA) el propsito de la encarnacin era el establecimiento del reino de la gracia preparatorio del reino de la gloria.4 En su ministerio terrenal, Jess puso nfasis en la misin a Israel, la misin a los no judos, en la idea del reino, y en una misin mundial. 5 El mismo propsito que Dios present en el AT se manifest en la misin de Jess y se proyect a travs de sus discpulos, a lo largo de todo el NT, y por medio de su iglesia, hasta el fin de los tiempos. En Juan 3:16 est el fundamento de la historia de la salvacin que Dios ha revelado en su Palabra.6 Jess vino a traer la solucin para el problema planteado despus de la cada del hombre. La solucin soberana a ese problema fue la encarnacin de Cristo como hombre.7 Siguiendo con el propsito de Dios presentado en el AT, Cristo naci en esta tierra para redimir a la humanidad. Segn Glasser, Cristo vino a liberar a su pueblo y a establecer un Reino Eterno [que era] una esperanza futura pero una realidad presente.8

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Ibd. Ibd, 192-195. Ibd, 192. Nichol, CBA, 5:1034. Rode, Didctica y administracin pastoral, 25. Cueva, La iglesia local en misin, 14. Pate, Misiologa, 9. Glasser, Kingdom and Mission, 157; Cf. Dederen, Cristo, Su persona y obra, 193, 214; Ladd, El evangelio del reino, 114-15.

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En este sentido, White, comentando el propsito de la venida del Salvador seala que:
Cristo haba venido para desmentir la pretensin de Satans. Como Hijo del hombre, Cristo iba a permanecer leal a Dios. As se demostrara que Satans no haba obtenido completo dominio de la especie humana, y que su pretensin al reino del mundo era falsa. Todos los que deseasen liberacin de su poder, podran ser librados. El dominio que Adn haba perdido por causa del pecado, sera recuperado. 1

El reino en el ministerio de Jess El evangelio de Mateo resume el ministerio de Jess en tres aspectos: la predicacin, la enseanza y la sanidad. 2 En estos tres aspectos del ministerio de Jess se puede encontrar el tema central y prioritario de la misin que desarroll en su ministerio terrenal: la salvacin de la humanidad que estaba perdida por el pecado. Segn lo afirman algunos especialistas, 3 el tema del reino de Dios y su venida e instauracin, fue el presupuesto bsico,4 tema,5 motivo6 central y ncleo del mensaje7 y predicacin de Jess.8 Este tema fue la causa de Jess. 9 Todo su ministerio estuvo enfocado en esa direccin. Adems, Jess hizo del reino de Dios su causa al curar a

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White, El Deseado, 89. Ver Mt 9:35-38; Cf. Edward Schillebeeckx, Jess: la historia de un viviente (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1981), 193; Francisco Breisch, El ministerio de Cristo en Palestina , Libro 1 (Grand Rapids, Michigan: Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Reformada, 1977), 105. Dederen, Cristo, Su persona y obra, 193; N. Perrin, Rediscovering the Teaching of Jesus (New York: Harper and Row, 1967), 54; J. Sobrino, Christology at the Croossroads (New York: Orbir Books, 1978), 41; W. Kasper, Jesus the Christ (New York: Paulist Press, 1976), 72. Padilla, El reino de Dios y Amrica Latina, 48. Dederen, Cristo, Su persona y obra, 193; Dederen, Iglesia, 611; Ladd, El evangelio del reino, 15. Donald Senior y Caroll Stuhlmuller, Biblia y misin: fundamentos bblicos de la misin (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1985), 194. Schillebeeckx, Jess: la historia de un viviente, 127-128. Mt 4:17-23; 5:3-10; 6:33; 9:35; 10:7; 11:12; 12:28; Mc 1:14-15; 4:11; 9:47; 10:14; 14:25; 19:12; Lc 4:43; 8:1; 10:9-11; 11:20; 12:32; 13:24; 17:20; Jn 3:3-5 [Blank, Jess de Nazaret, 118,119]. Padilla, El reino de Dios y Amrica Latina, 50.

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los enfermos,1 de toda enfermedad y toda dolencia (Mt 9:35).2 Trat de mostrar este tema central de su misin con la frase: El reino de los cielos es semejante a....3 Es decir, Jess tuvo como eje central de su ministerio el dominio real de Dios, el reino de Dios.4 Por esta razn Bosch dice:
El desafo para el estudio de la misin se puede describir... como el proceso de relacionar el siempre relevante evento del Jess de hace veinte siglos con el futuro reino prometido por Dios, por medio de iniciativas significativas aqu y ahora... 5 El reino de Dios ( ) es, sin duda la columna vertebral del ministerio de Jess. Es la clave tambin para su comprensin de su propia misin.6

Los profetas del AT haban anunciado que con el Mesas llegara una poca nueva. Juan el Bautista anunci que el reino de Dios estaba por llegar. Luego vino Cristo con este mismo mensaje que haba caracterizado el ministerio de los profetas y de Juan. Jess era el Rey que anunciaba la llegada de su propio reino. 7 Desde el inicio de su ministerio pblico, lo hizo predicando el evangelio del reino de Dios (Mr 1:14-15). El mensaje de Jess concerniente al reino se refera especficamente al reino de la gracia divina. Cristo indic claramente que el reino de la gracia antecedera al reino de la gloria.8 Se puede apreciar que Jess sealaba el tema del reino de Dios en su predicacin, en su enseanza y en sus milagros de sanidad. Porque Cristo proclam... y demostr las buenas nuevas del reino de Dios...9 durante todo su ministerio.10

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Jrgen Moltmann, Cristo para nosotros hoy (Madrid: Editorial Trotta, 1997), 18. John Drane, Jess (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1984), 129-131. 3 Mt 13:24-52; Nichol, CBA, 5:832. 4 Blank, Jess de Nazaret, 50. 5 Bosch, Misin en transformacin, 42. 6 Ibd, 51. 7 Breisch, El ministerio de Cristo en Palestina, 106. 8 Nichol, CBA, 5:309; White, El Deseado, 201-202. 9 Ladd, El evangelio del reino, 48. 10 Fletcher, La misin de la iglesia, 28-29; Moltmann, Cristo para nosotros hoy, 13-21; Padilla, Bases bblicas de la misin, 410.

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Cabe preguntar retricamente, aunque las preguntas se irn contestando ms adelante: Por qu el tema del reino fue central en el ministerio de Jess? Qu haba en el tema del reino que lo hiciera tan importante para Cristo? Era ms importante para Jess hacer discpulos que establecer su reino?

El sacrificio de Cristo y la misin La muerte de Cristo, dentro del programa de Dios para recuperar y restaurar lo perdido tuvo sus resultados. La muerte voluntaria como sacrificio por el pecado fue una parte principal de su obra.1 Con su muerte en la cruz, Cristo hizo posible la redencin del ser humano, y para que esta misin contine, ha establecido a los discpulos y a travs de ellos, a su Iglesia.

La misin de los apstoles en el Nuevo Testamento Cuando comenz su ministerio, Jess lo hizo eligiendo hombres dispuestos a unrsele.2 Se relacion con sus discpulos3 con el propsito de que stos puedan continuar con la misma misin, como testigos suyos y de sus dones salvficos. 4 As, los discpulos con el tiempo llegaran a ser maestros y predicadores de la misma salvacin que Jess nos traa.5 En una ocasin, Jess envi a los doce; luego a los setenta a predicar el reino de Dios (Lc 9:2; 10:9).6 Jos Sobrino dice que los discpulos llevaban el poder de Dios para
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Dederen, Cristo, Su persona y obra, 195. Jay Haley, Las tcticas de poder de Jesucristo y otros ensayos , 2da ed. (Buenos Aires: Ediciones Piados, 1994), 31. La institucin de los doce bien podra considerarse como la inauguracin formal del reino de la gracia que Cristo haba venido a establecer. A partir de all Jess tendra que capacitarlos para que despus ellos sean los continuadores y colaboradores en el establecimiento del reino de gloria. Nichol, CBA, 580-581. Veloso, El compromiso cristiano, 298. Jos A. Sobrino, As fue Jess (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1984), 351; Haley, Las tcticas, 31. Bosch, Misin en transformacin, 45; Fletcher, La misin de la iglesia, 32.

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testificar ante sus oyentes la verdad de su misin, que era la de anunciar la llegada del Reino de los cielos.1 Para involucrarlos en la misin, Cristo prepar a sus discpulos a lo largo de todo su ministerio terrenal. Durante tres aos y medio, les ense a sus seguidores para que continen con la obra que l haba comenzado. 2 Esto se puede notar en el monte de los Olivos cuando Jess dijo a sus discpulos que sera predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin (Mt 24:14). Luego, en la Gran Comisin de Mateo 28:16-20, Jess provee los detalles de la misin de la iglesia. En esta comisin, Jess dio a sus discpulos la misin de predicar las buenas del reino en todo el mundo y el cumplimiento efectivo de la misma determinara el xito del crecimiento del reino de Dios en esta era.3 Despus de resucitar estuvo con sus discpulos cuarenta das hablndoles acerca del reino de Dios (Hch 1:3). De esta manera, Jess es el gran maestro que introduce a los discpulos en el ministerio del Ser Supremo... Dios... Rey y... Padre que est muy cerca de sus... hijos. 4 De modo que el comienzo de la misin de los discpulos es la continuacin de la misin de Cristo.5 Cristo llam a los discpulos y as a la Iglesia, para que proclamaran al mundo las buenas nuevas de salvacin del reino de Dios. En este sentido, la iglesia es el instrumento de Dios para su misin. Ms an, ha sido enviada a predicar el evangelio del reino como Cristo lo hizo, para cumplir con la misin que comenz su Seor.

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Sobrino, As fue Jess, 351; Padilla, Bases bblicas de la misin, 412. Pate, Misiologa, 24. Kuhne, La dinmica, 9. Lode L Wostyn, Iglesia y misin hoy: ensayo de eclesiologa (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1992), 57-58. Veloso, El compromiso cristiano, 300.

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La misin de la iglesia primitiva La misin de la iglesia primitiva era la continuacin de la misin de Jess y de los apstoles. No se la llam a la existencia como un fin en s misma, sino para cumplir el propsito de Dios; es decir, continuar la obra del Seor en el mundo. 1 Cristo es el modelo inigualable para delinear la misin de la iglesia. 2 Cuando or al Padre diciendo Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo (Jn 17:18) y cuando dijo a sus discpulos ...Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn 20:21); Cristo estaba pasando su misin a sus discpulos y a travs de ellos a su iglesia entera. 3 Adems, cuando Cristo sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn 20:22), estaba dndoles el agente divino por el cual se unira la misin de Jess con la de la iglesia.4 John Stott seala que Jess hizo ms que trazar un paralelo entre su misin y la nuestra. En forma deliberada y precisa puso su misin como modelo para la nuestra. 5 Al comisionar a los discpulos a evangelizar l pas esta gran responsabilidad y privilegio a su iglesia entera.6 Durante su ministerio, Cristo haba puesto su misin como modelo para la misin de la iglesia. En este sentido, Mario Veloso afirma que la misin de la iglesia es idntica a la misin de Cristo en cuanto al origen, porque recoge los frutos de la salvacin consumada por Jess, a la santificacin que se necesita para llevarla a cabo y por cuanto es su continuacin.7

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Dederen, Iglesia, 618. Bosch, Misin en transformacin, 40. Stott, El cristiano contemporneo, 343. Padilla, Bases bblicas de la misin, 252. Stott, La misin cristiana hoy, 28; Dybdahl, Adventist Misin, 80; Juan Carlos Viera, La iglesia y el mundo: una perspectiva de la misin de la iglesia en el contexto latinoamericano (Buenos Aires: Ediciones SALT, Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, 1990), 7. Snyder, La perspectiva bblica, 116; Fletcher, La misin de la iglesia, 20-21, 34. Veloso, El compromiso cristiano, 301; Smith, Bendecidos para bendecir, 29; Pate, Misiologa, 10.

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As pues, los primeros cristianos proclamaron las buenas nuevas del reino... como Jess lo haba hecho.1 Al igual que el Maestro, iban por todas partes anunciando el evangelio (Hch 8:4), discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios (Hch 19:8) y predicando el reino de Dios (Hch 8:12; 20:25; 28:23-30). Como lo afirma el libro de Hechos, Con las llaves del reino en sus manos [el evangelio] los discpulos abrieron las puertas del reino a... todos los grupos humanos de la tierra. 2 Con su accionar continuaron la misin de Jess consistente en proclamar el Reino.3 Al comentar acerca de la participacin de la iglesia primitiva en la misin, David Bosch afirma que la iglesia emul el ministerio de Jess en el sentido de plantar seales del incipiente reino de Dios.4 Asimismo Pablo, el gran apstol de los gentiles, continu con la misin de Jess en su ministerio. San Pablo hizo y dijo lo mismo que hallamos en el ministerio de Jess... inici el reinado de Dios predicando la Buena Nueva de la gracia concedida por Dios a los seres humanos.5 Ms todava, el apstol derram enteramente su vida al servicio del reino.6 A esta altura, cabe hacer el siguiente planteamiento: si el tema del reino de Dios era de vital importancia en el ministerio de Jess, de los apstoles y de la iglesia primitiva, entonces, no ser que en este tiempo la iglesia debe darle la misma importancia? Dios le dio a su iglesia los privilegios y responsabilidades de ser su pueblo en la tierra y mediante su pueblo, Cristo ha de manifestar su carcter y los principios de su
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Green, La evangelizacin en la iglesia primitiva, 81. Rode, Misin de la Iglesia, 21. Wostyn, Iglesia y misin, 59; Glasser, Kingdom and Mission, 156. Bosch, Misin en transformacin, 72. Wostyn, Iglesia y misin, 63. Ibd.

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reino.1 As es como Cristo le dio la Gran Comisin a su iglesia para continuar con su misin. Como el Padre lo envi, ahora l enva a su iglesia a continuar con su misin. l llam a los apstoles y a la iglesia a proclamar las buenas nuevas de redencin y el reino de Dios.2 Se podra decir en palabras de Padilla que:
El Nuevo Testamento empieza con Cristo, quien prepar a sus apstoles y form la iglesia. Los cristianos primitivos llevaron el evangelio a otros pueblos y ese evangelio luego lleg hasta nosotros. Ahora seguimos bajo el mandato de Jess de ir y hacer discpulos a todas las naciones...3

Por los conceptos vertidos, se puede apreciar claramente cmo la misin de Dios revelada desde el AT es continuada por Jess y luego por los apstoles y su iglesia. A lo largo de los siglos, Dios ha tenido siempre el mismo plan de restauracin de la raza cada aqu en la tierra. Esta misin es la que ahora la iglesia de Dios ha sido llamada a cumplir y la iglesia de Cristo tiene que velar por el cumplimiento fiel de la misma.

Misin y evangelizacin Despus de haber hecho un repaso de las bases teolgicas de la misin, se est en condiciones de hablar de la misin y la evangelizacin respectivamente. A continuacin se tratar sobre estos conceptos en sus respectivos contextos.

La misin de la iglesia La misin de la iglesia se origina en el Dios de las Escrituras, el cual es un Dios que enva. Dios envi a los profetas del AT; luego envi al Hijo, el cual envi a los apstoles y a travs de ellos, a la iglesia. La misin de la iglesia surge de la misin de Cristo. 4 Por
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White, Palabras de vida, 238. Fletcher, La misin de la iglesia, 19. Padilla, Bases bblicas de la misin, 178-179. Staples, A misso dos adventistas..., MIA, 2; Stott, La misin cristiana hoy, 28.

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eso, la misin es el encargo de Dios (mensaje de Dios) a la iglesia, para enviar con fuerza (misioneros) a todas las naciones para anunciarles el evangelio del reino. 1 Stott afirma que la misin est originada en la naturaleza de Dios mismo. La Biblia lo revela como un Dios misionero... quien crea un pueblo misionero y orienta su obra hacia una consumacin misionera.2 Steuernagel sugiere que la misin de la iglesia debe ser ubicada y comprendida a la luz de una slida, hermosa y amplia teologa-misionologa del Reino de Dios.3 De modo que todo objetivo misionero estar supeditado y al servicio del propsito de Dios con respecto al Reino. Adems, el autor afirma que el Reino de Dios fue el eje central y el objetivo ms grande del ministerio de Jess. 4 Por este hecho, el autor entiende que el eje central y objetivo en la evangelizacin tiene que ser el Reino de Dios. Adems, en este significado de misin como encargo, segn Cueva, el trmino como tal es una expresin demasiado amplia para encerrarla en un solo enfoque interpretativo.5 As que, para John Stott, la palabra misin... es una palabra propiamente muy amplia que incluye todo lo que Dios enva a su pueblo a hacer al mundo, 6 pero todo el concepto de misin ha perdido vigencia en el mundo de hoy. 7 Segn Juan Carlos Viera, en estas ltimas dcadas, ha habido una serie de discusiones acerca del significado y el alcance de la misin de la iglesia.8

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Cueva, La iglesia local en misin, 14. Stott, El cristiano contemporneo, 312. Steuernagel, Obediencia misionera, 155. Steuernagel, Obediencia misionera, 156. Cueva, La iglesia local en misin, 13. John Stott, Christian Mission in the Modern World (Downers Grove: InterVarsity Press, 1979), 35. Stott, El cristiano contemporneo, 309. Viera, La iglesia y el mundo, vii.

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Ren Padilla expresa que no existe, ni jams ha existido, una nica definicin de cul es la misin de la iglesia. 1 Siempre ha habido diferentes maneras de definir la misin, motivos que la impulsaron y metodologas usadas en este tema. 2 No obstante, es necesario la instruccin de Jess al enviar o comisionar, a sus discpulos3 para tener una idea clara de lo que significa la misin. Padilla seala que:
Se trata de un concepto que indica la totalidad de la tarea que el Seor ha encomendado a su iglesia, y que de acuerdo con el pasaje citado [Jn 20:21]... tiene que ver con la continuidad de la obra de Cristo...4 En segundo lugar, debemos sealar que, si bien es cierto que el concepto de la tarea de la iglesia se encuentra en el Nuevo Testamento, las races de la misin deben rastrearse en el Antiguo Testamento.5

Por otro lado, Stott, aplica el epteto misin holstica 6 a la misin cristiana. Con este trmino, Stott quiere darle a la misin un sentido ms abarcante. Tambin sostiene que con el vocablo misin no indicamos todo lo que hace la iglesia... Ms bien, el trmino misin describe todo lo que se le ha encomendado a la iglesia en el mundo.7 Por su parte, Donald McGavran afirma que el trmino misin es interpretado en tres sentidos diferentes: primero, que la misin significa la construccin de un nuevo orden social de justicia e igualdad;8 segundo, que el blanco de la misin es llevar adelante todas las fases del propsito total de Dios9 y tercero, que misin son todas aquellas actividades cuyo propsito es la evangelizacin del mundo.10 McGavran, se inclin por la tercera
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Padilla, Bases bblicas de la misin, 3. Ibd, 3. Ibd, 197. Ibd, Ibd, 198. Stott, El cristiano contemporneo, 323. Stott, La misin cristiana hoy, 38. McGavran, Understanding Church Growth, 17. Ibd, 17. Ibd, 18.

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interpretacin que le da a la misin un sentido integral sin perder de vista a la evangelizacin del mundo: el crecimiento de la iglesia, como la nota dominante de la misin de la iglesia. Para McGavran, la misin tena una dimensin ms amplia, en donde misin es todo el programa de Dios para la humanidad.1 La misin definida de esta forma obviamente es un asunto con muchos aspectos. Cada aspecto de ella puede ser llamado misin.2 Pero, por otro lado, present una definicin ms estrecha de la misin, en donde afirma que:
De la forma como Dios ha revelado en la Biblia asignndole la ms alta prioridad a traer hombres y mujeres a un relacionamiento viviente con Jesucristo, nosotros podemos definir misin de una forma restringida como una empresa dedicada a proclamar las buenas nuevas de Jesucristo, y a persuadir a los hombres y mujeres para que lleguen a ser sus discpulos y miembros responsables de su iglesia.3

McGavran tambin acerca la misin al concepto de crecimiento de iglesia. l pregunta si Ha asignado Dios alguna prioridad entre estas miradas de buenas actividades?.4 Segn McGavran, el principal e irremplazable propsito de la misin es el crecimiento de la iglesia.5 No obstante, como lo hace Bosch, ha habido muchos intentos en estas ltimas dcadas por definir la misin. Por lo tanto, se puede considerar que la misin est en una fase de transicin. Aunque el AT puede ser considerado punto de partida para buscar un conocimiento adecuado del concepto de misin y el NT no puede estar divorciado del AT para alcanzar con este propsito; lamentablemente no se puede encontrar una perspectiva uniforme con respecto a la misin en el NT. Segn Bosch, la iglesia primitiva estuvo ms
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Ibd, 20. Ibd. Ibd, 23-24; Deirs, ver Misin. Deirs, 20. Ibd, 22.

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preocupada a travs de los autores neo-testamentarios en la existencia misionera de los creyentes que en definir la misin. Pero s se puede decir que el AT y el NT son fundamentales para entender el concepto de misin.1 Bosch afirma que algunos autores como Spindler, Kasting, Ttti y Kramm encuentran una variedad de teologas de la misin.2 Por ejemplo, dice Bosch que Pesh encontr en 1982 ms de 95 expresiones griegas que tienen que ver con aspectos importantes de la perspectiva del NT. 3 Tambin sostiene que para Soares-Prabhu, no existe un vocablo nico en el NT para concebir la misin, ni siquiera un punto de vista sobre la misin; ms bien, se habla de un pluriverso de misionologa en un universo de misin.4 Con todo, en esta investigacin, de acuerdo con la Biblia y con otros autores se concibe a la misin en un sentido amplio como todo lo que Dios quiere que su iglesia haga en el mundo.5 Es decir, abarca tanto la evangelizacin como el crecimiento de Iglesia y aunque ambas son diferentes, porque aunque estn muy cercanas no debe confundrselas,6 las dos deben ir juntas porque a Dios no le agrada el evangelismo sin el crecimiento de iglesia.7 No obstante, como mencionara el Pacto de Lausana de 1974, el autor estima que la evangelizacin es prioritaria8 sin perder el inters por los otros aspectos. Es a travs de esta misin que el propsito redentor de Dios en la historia est siendo logrado. 9 De este
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Bosch, Misin en transformacin, 32-33. Ibd. Ibd, 33. Ibd, 23. Vase Rode, Didctica y administracin pastoral , 8; Charles Van Engen, Gods Missionary People: rethinking the purpose of the local church (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1991), 108. Rode, Estrategias..., 95. Ibd, 99. Wagner, Strategies for Church Growth, 106. Ladd, El evangelio del reino, 138.

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modo, cuando el evangelio del reino conquiste al mundo, el reino de Dios se establecer sobre la tierra en su segunda etapa. En este sentido, la misin de la iglesia es la continuacin de la misin de Jess. As, la misin de la iglesia slo puede entenderse correctamente en conexin con el reino de Dios.1 Wostyn expresa que durante muchos siglos, la misin se ha contemplado en la perspectiva de implantar la Iglesia. Ms recientemente nos convertimos en edificadores del Reino.2 Aunque se debe tener cuidado con las ideas de la teologa de la liberacin que tienen estos dos ltimos autores, la verdad es que ya no se debera tener una idea limitada de la misin solo en trminos de evangelizacin o de crecimiento de iglesia, sino ms bien, tener una concepcin amplia en el deseo de Dios para su iglesia. Es decir, que se debe contemplar todo lo que Dios quiere que su iglesia haga en favor de la salvacin de los seres humanos y del establecimiento del reino de Dios en este mundo. Por su parte, Veloso dice que el objetivo de la misin es salvar al hombre dndole vida eterna.3 En este sentido, comentando la misin de Cristo, Elena G. de White dice que slo un objetivo estaba delante de l: la salvacin de las almas a las que Satans haba sujetado bajo su poder.4 Entonces, La misin nace en la naturaleza de Dios porque la misin es de Dios (Missio Dei).5 Y l ha dado a la iglesia el privilegio de ser el instrumento especial 6 para su misin. Por esta razn, la misin de la Iglesia surge de la misin de Dios. 7 Por lo
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Padilla, MI, 180-193. Wostyn, Iglesia y misin, 61. Veloso, El compromiso cristiano, 259. Elena G. De White, Manuscrito 11, 1892, Centro de Investigacin White, Universidad Adventista del Plata, Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina. Rode, Didctica y administracin pastoral, 3. Ibd, 4. Fletcher, La misin de la iglesia, 15.

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tanto, pronunciar y explicar la esencia de la misin de la iglesia es delinear la Missio Dei,1 que comienza en el Gnesis y se desarrolla a travs de toda la Biblia. 2 As, la misin tiene un sentido global3 y abarca todo lo que Dios quiere que su pueblo haga en el mundo.4 As mismo, cabe destacar la advertencia de Bosch para todo intento de definir la misin. Delimitar a la misin a estas u otras funciones, como en este caso a la proclamacin, la comunin, el servicio y el testimonio, puede tambin reducir a la misin con respecto a todo lo que quiere decir. Bosch presenta su punto de vista de la siguiente manera:
La misin es un ministerio multifactico respecto al testimonio, el servicio, la justicia, la sanidad, la reconciliacin, la liberacin, la paz, la evangelizacin, el compaerismo, el establecimiento de nuevas iglesias, la contextualizacin y mucho ms. Sin embargo aun el intento de elaborar una lista de algunas dimensiones de la misin es peligroso porque sugiere una vez ms la posibilidad de definir lo que es infinito. Seamos quienes seamos, estamos tentados a encarcelar la missio Dei en los estrechos confines de nuestras propias predilecciones, y por ende, somos culpables de parcialidad y reduccionismo. 5

Desde esta ptica, la misin no comienza con la Gran Comisin de Mateo 28:18-20, sino en el mismo comienzo de la historia humana. Israel era la nacin de la misin antes de que la iglesia fuese la iglesia de la misin. 6 La misin de la iglesia es la que Cristo comenz, que a su vez era la continuacin de la misin de Dios registrada en el AT. La

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Winter y Hawthorne, Misses transculturais, 4: 673. Lewis, MM1, 31-54. Para ver acerca del universalismo en el propsito de Dios en cuanto a la misin, tanto en el Antiguo como en el NT vase por ejemplo: Bosch, Misin en transformacin, 33-37; Cdiz, Alcance mundial, 20; Cornell Goerner, El hijo del hombre, citado en Lewis, MM1, 64-67; Mller, Teologa de la misin, 60-72; Padilla, Misin integral, 38, 147-148, 247; Rode, Misin de la Iglesia, 11; Senior, Biblia y misin, 191; John Stott, ed., Dialogo sobre la misin (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 27; Werner Vyhmeister, Misin de la iglesia adventista (Brasilia: Seminario Adventista Latinoamericano, 1980), 1-5. Stott, La misin cristiana hoy, 45. Bosch, Misin en transformacin, 622. Fletcher, La misin de la iglesia, 18.

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misin de la iglesia es parte integral de la misin continua entre ambos testamentos. 1 La iglesia es el instrumento de Cristo para su misin. En un sentido especfico su misin es proclamar las buenas nuevas del reino as como Cristo lo hizo. Sencillamente, es la misin de Dios confiada a su Hijo, y pasada a su iglesia. 2 Pero en un sentido amplio, misin es todo lo que Dios quiere que su iglesia haga en el mundo.

La Evangelizacin3 El pensamiento evangelizador de las ltimas dcadas est en transicin 4 y por esta razn es que existen diferentes modos de ver la evangelizacin. Ya se dijo que la evangelizacin y el crecimiento de iglesia son parte de la misin y aunque estn muy cercanos no son lo mismo. Ambas deben crecer y desarrollarse juntas y relacionadas entre s. En este sentido, Rode dice que diferentes tipos de crecimiento de iglesia son necesarios para un evangelismo ms efectivo. 5 Primero, el crecimiento interno es producido por E-0 para buscar un reavivamiento interno y favorecer la calidad del discipulado. Segundo, el crecimiento de expansin o cantidad es el resultado de E-1 para traer nuevos discpulos. Tercero, el crecimiento de extensin es el resultado de E-1, pero para establecer nuevas iglesias. Cuarto, el crecimiento de puente es el resultado de E-2 y E-3 para alcanzar nuevos discpulos de otras culturas cercanas o lejanas.6 Bosch trata de delinear un entendimiento de la evangelizacin tal que contribuya al momento actual. Primero, la misin tiene un concepto ms amplio que la evangelizacin;
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Smith, Bendecidos para bendecir, 199. Fletcher, La misin de la iglesia, 21. Para ver acerca del trmino en s, vase Floristn, La evangelizacin, tarea del cristiano, 7, 11, 46-47, 5354; Watson, Creo en la evangelizacin, 31, 33-37; Aeschlimann, La evangelizacin Metropolitana, 2-7. Bosch, Misin en transformacin, 502-503. Rode, Didctica y administracin, 97. Ibd, 97, 98.

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segundo, la evangelizacin puede ser considerada como esencial dimensin de toda la actividad de la iglesia; el tercer punto es que la evangelizacin implica dar testimonio de lo que Dios hizo, est haciendo y har en favor de la raza humana.1 Por otro lado, en la bsqueda de una definicin para la evangelizacin, durante la ltima mitad del siglo pasado y los primeros aos de este nuevo milenio, se ha tratado de definirla de una u otra manera. 2 Una de las definiciones ms conocidas en el mbito misionero sobre la evangelizacin ha sido la declarada en el ao 1918 por la Comisin de Arzobispos Anglicanos de Investigacin de la tarea evangelizadora de la Iglesia, 3 en donde se indica que evangelizar es presentar de tal manera a Cristo Jess en el poder del Espritu Santo, que los hombres y mujeres lleguen a poner su confianza en Dios a travs de l, a aceptarlo como su Salvador y a servirlo como su rey en la comunin de su iglesia.4 Siguiendo este concepto y el de otros autores, 5 se puede apreciar que para lograr la evangelizacin de una persona la tarea incluye un proceso. En el proceso que plantea la definicin anterior, primero se presenta a Jess, luego la persona deposita su confianza en Dios. En tercer lugar acepta a Jesucristo como Salvador y, por ltimo, le sirve fielmente. Por algunos aos se debati sobre lo que significaba la evangelizacin y especialmente sobre la definicin de los Arzobispos Anglicanos. Recin en el Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial realizado en la ciudad de Lausana, en 1974, se dio una definicin clara y detallada que puso punto final al problema. J. I. Packer 6 y John
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Bosch, Misin en transformacin, 503-504. Para ver otras definiciones, vase Burt, Manual de evangelizacin, 9-10; Stott, La misin cristiana hoy, 48-55, 71-75; Stott, La evangelizacin y la Biblia , 9; Aeschlimann, La evangelizacin Metropolitana, 5052; Patterson, Los evanglicos frente al siglo XXI, 93. Otto, La evangelizacin, PIH, 437. Deirs, ver Evangelizacin; Rode, Didctica y administracin pastoral 6-7; Rode, Estrategias..., 100; Otto, La evangelizacin, en PIH, 437; Watson, Creo en la evangelizacin, 29. Ver Burt, Cress, Rode, Otto, Stott, Watson, Winter, Costa, Miranda y otros. Vase J.I. Packer, O evangelismo e a soberana de Deus (San Pablo, Brasil: Ediciones Vida Nueva Soc. Ltda., 1961).

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Stott1 no compartan la definicin de los anglicanos porque vean que inclua un fin deseado en la frase: ...que los hombres y mujeres lleguen a poner....2 Ellos pensaban que de esta manera se sugiere que la evangelizacin solo se realiza cuando las personas se comprometen con Jesucristo.3 Por otro lado, Peter Wagner a partir de este desacuerdo introdujo los principios de las 3-P.

Niveles de evangelizacin Los principios o niveles de la evangelizacin sirvieron para aclarar algunos de sus aspectos. Segn estos principios de las 3-P, la evangelizacin puede ser de presencia (1P), de proclamacin (2P) o de persuasin (3P). 4 La evangelizacin 1-P es como se puede llamar a la evangelizacin de presencia. La iglesia la efecta preparando el territorio mientras sirve al prjimo con diversos ministerios.5 Este tipo de evangelizacin no es completa. Slo se limita a dar buen testimonio a travs de la ayuda, pero no a que las personas acepten a Cristo como Salvador. Su blanco medible solo son las personas ayudadas.6 La evangelizacin 2-P es la que tiene que ver con la proclamacin del evangelio. La iglesia la efecta cuando siembra la Palabra de Dios de diversas formas. 7 Tambin es una forma de evangelizar, pero es simplemente hacer oyentes, no discpulos 8 porque no es completa. Su blanco medible slo son las personas que escucharon y entendieron el
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Vase Stott, La misin cristiana hoy, 51. Deirs, ver Evangelizacin. Miranda, Manual de iglecrecimiento, 44. Rode, Estrategias..., 96. Ibd. Ibd; Deirs, ver Evangelizacin de presencia. Ibd. Miranda, Manual de iglecrecimiento, 45.

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mensaje.1 La evangelizacin 3-P tiene que ver con la evangelizacin de persuasin. La iglesia la efecta cuando se cosecha, ayudndole a la gente a decidirse, haciendo discpulos y miembros responsables del cuerpo de Cristo.2 El blanco medible es la formacin de discpulos y miembros responsables del cuerpo de Cristo.3 Volviendo al tema de la definicin de los Arzobispos Anglicanos, John Stott vea e interpretaba tal definicin como evangelizacin 1-P y 2-P. Peter Wagner vea lo mismo, pero interpretaba que adems de la evangelizacin 1-P y 2-P tambin implicaba una evangelizacin 3-P. Finalmente, se lleg a redactar una enunciacin que concertaba los dos pensamientos:4
La naturaleza de la evangelizacin es la comunicacin de las buenas nuevas. El propsito... es dar a individuos y a grupos oportunidades vlidas de aceptar a Jesucristo. El blanco medible... es la de persuadir a hombres y mujeres a aceptar a Jesucristo como Seor y Salvador, y a servirle en el compaerismo de su iglesia. 5

Por otro lado, siempre que se hable de la evangelizacin no se puede omitir hablar de la Gran Comisin registrada por los cuatro evangelios y el libro de hechos. 6 Adems, es de vital importancia el anlisis de la comisin que Jess encomend a su iglesia para poder esclarecer el problema planteado en esta investigacin.

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Rode, Estrategias..., 96; Deirs, ver Evangelizacin de proclamacin. Ibd, 99. Ibd. Rode, Didctica y administracin pastoral, 7. Ibd, 7; Dayton, Planning Strategies, 26. Vase Mt 28:16-20; Mc 16:15-16; Lc 24:47-49; Jn 20:19-23 y Hch 1:8.

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CAPTULO III
EL PROCESO DE LA EVANGELIZACIN Y LA GRAN COMISIN

En este captulo se presenta un estudio sobre el proceso de la evangelizacin y su interrelacin con la Gran Comisin. Se presentan los medios y fines del proceso. Adems, se realiza un estudio de algunos aspectos de la Gran Comisin, su conexin con la misin de la iglesia y el establecimiento del reino de Dios como parte de este proceso.

La Estrategia de la Evangelizacin La iglesia como tal es una estructura que ha sido constituida por el mismo Dios que aparece en toda la Biblia como alguien que enva a sus mensajeros, un Dios de misin. 1 Porque a lo largo de toda la Escritura hay un nfasis constante en la iniciativa de Dios para nuestra salvacin.2 Pasajes tales como: Mas vosotros sois... pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pd 2:9),3 muestran que la razn de ser de la iglesia es netamente evangelizadora. Su gran objetivo es ser el agente divino en la tierra para proclamar el acto redentor de Dios en Cristo.4 Dederen explica que la iglesia como rgano o instrumento

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Dederen, Cristo, su persona y obra, 215. Dederen, La iglesia, 618. Mt 24:14, 23; 9:35; 26:13; Mr 1:14; Lc 8:1; Hch 14:21-21; 8:4, 12; 19:8; 20:25; 28:23, 30; 2 Ti 4:5; Ap 14:6. Viera, La iglesia y el mundo, 51.

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del reino es llamada a confesar a Jess como el Cristo y a proclamar el evangelio del reino hasta los confines de la tierra.1 Por su parte, Juan Carlos Miranda afirma que las Escrituras... nos muestra la estrategia para el iglecrecimiento2 y por ende, para la evangelizacin. Refirindose al crecimiento de iglesia, Ken Hemphill dice que Dios no es un Dios de confusin. El obra por medio de la instrumentalidad humana, y utiliza la estrategia y la organizacin 3 y Daniel Rode agrega que Como humanos tenemos que usar nuestra inteligencia para andar conforme a la estrategia divina.4 Peter Wagner presenta seis ventajas de planear para el crecimiento de iglesia. El autor dice que planear una estrategia para el crecimiento de la iglesia aumenta la eficacia, permite corregir el accionar mientras el plan est en curso, une al equipo de trabajo y hace que cada miembro sepa cul es su rol, aumenta la efectividad en alcanzar lo deseado, crea una responsabilidad natural y, por ltimo, puede hacerse un modelo para ayudar a otros.5 Por su parte, Thom Rainer menciona que existe una correlacin positiva entre el crecimiento de iglesia, la planificacin y el establecimiento de metas. 6 Entonces, si en el crecimiento de iglesia la planificacin es importante y hasta reporta ventajas para la iglesia; cuanto ms sera si la iglesia buscara la estrategia divina dentro del gran plan de salvacin para realizar la tarea encomendada. Se podra cerrar la idea al decir con Juan Carlos Viera que aunque la iglesia cumple su misin a travs de diferentes funciones, se espera que stas siempre sirvan al
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Dederen, La iglesia, 611. Miranda, Manual de iglecrecimiento, 28. Hemphill, El modelo de Antioquia, 16. Rode, Estrategias..., 61. Wagner, Strategies for Church Growth, 32-34. Tohm S. Rainer, The Book of Church Growth: history, theology and principles (Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1993), 268.

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propsito original y exclusivo de ser agentes de la obra de redencin. 1 As, la iglesia debera seguir el consejo de James Cress cuando dice: contine el trabajo de Cristo siguiendo su estrategia.2 Porque es importante y prioritario que la iglesia siga con los planes que Dios tiene para el cumplimiento de su misin.

Qu es una estrategia? Segn el pensamiento de Daniel Rode, una estrategia es un plan cuidadoso o arte de inventar planes y/o emplearlos para alcanzar un blanco.3 Peter Wagner dice que la estrategia es el medio acordado sobre la manera de alcanzar cierta meta.4 Por su parte, Dayton y Fraser dicen que la estrategia es un plano o un mtodo genricos, que describe como iremos a alcanzar nuestro objetivo. 5 Para lograr esto, ellos dicen que la estrategia busca un rango de posibles medios y mtodos y varias operaciones que lograrn el mejor objetivo.6 Ms todava, cuando hablan de las ventajas que se obtienen por tener una estrategia con metas claras, vierten cinco ventajas, las cuales son: (1) las metas claras crean propiedad y motivacin, (2) las metas claras fortalecen la comunicacin, (3) las metas claras son bsicas en la buena planificacin, (4) las metas claras ayudan a mostrar la direccin de progreso y (5) las metas claras fortalecen y prueban nuestra fe.7 Adems, en un sentido militar, conciben que la estrategia podr incluir una amplia gama de medios y mtodos, planes de contingencia y varias operaciones,
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Viera, La iglesia y el mundo, 51; Dayton, Planning Strategies, 46. Cress, Estrategias para retenerlos, 18. Rode, Estrategias..., 61. Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Peter Wagner, 696. Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Edward R. Dayton y David A. Fraser, 690; Dayton, Planning Strategies, 13. Ibd, 14. Ibd, 289, 290.

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tambin podr excluir una amplia gama de opciones. 1 Sostienen que, en la planificacin para la evangelizacin, una estrategia nos obliga buscar el pensamiento y deseo de Dios.2 Lgicamente, la estrategia tiene que ver con un plan de accin que consta de varios pasos o mtodos para alcanzar el fin deseado. John Robb, hablando de lo que es una estrategia dentro del crecimiento de iglesia, menciona que una estrategia nos habilita para concentrar todos nuestros recursos en lo que hemos determinado que es la tarea esencial que debemos realizar.3 Por su parte, Thom Rainer, hablando de la planificacin para el crecimiento de iglesia, menciona que:
La planificacin tiene varios elementos. El elemento clave es la visin... De esa visin emergen los blancos... seguidamente vienen las estrategias, las cuales son los medios especficos por medio de los cuales aquellos blancos son alcanzados... Finalmente, el plan debe evaluarse y reajustarse regularmente... 4

La iglesia, para el cumplimiento de su misin, debe seguir con el plan divino y cooperar con l en el establecimiento de su reino. 5 Para esto, como dice Leighton Ford, la iglesia debe descubrir la estrategia de Dios. 6 Peter Wagner seala que la estrategia misionera es el modo en que el cuerpo de Cristo usa para obedecer al Seor y realizar los objetivos que l establece.7 En este sentido, Wagner presenta tres puntos sobre la estrategia para la evangelizacin. l dice que la mejor estrategia es, en primer lugar,

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Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Dayton y Fraser, 690-691. Dayton, Planning Strategies, 14. John D. Robb, Focus!: The Power of People Group Thinking. A practical manual for planning effective strategies to reach the unreached (California: Marc, 1989), 42. Rainer, The Book of Church Growth, 266. Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Dayton y Fraser, 693; Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Wagner, 696; Ford, La gran minora, 3839. Ford, La gran minora, 38. Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Wagner, 696; Deirs, 170.

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bblica, porque la obra de Dios debe ser hecha a la manera de Dios. 1 En segundo lugar, la estrategia debe ser eficaz. Debido a que la iglesia no tiene las condiciones de hacer todo lo que le gustara hacer, se debe decidir qu hacer y qu dejar de hacer. Wagner dice que debemos tomar esta decisin eficazmente-lo que alcanzar mejor el objetivo de Dios. 2 Por ltimo, Wagner indica que la estrategia debe ser relevante.3

La evangelizacin y la Gran Comisin As mismo, Peter Wagner, hablando de los blancos correctos de la estrategia misionera dice que:
Cada una de las rdenes de Jess a su pueblo contiene un blanco de alguna clase... Pero una orden que est por encima de todas las otras contiene un blanco para las misiones, y basados en ese blanco debemos evaluar toda la estrategia misionera. Este mandamiento es conocido como la Gran Comisin, y se encuentra en Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos...

[Adems] un entendimiento adecuado de la Gran Comisin nos dar un cuadro claro de cules son los blancos de Dios para las misiones.4 Segn el razonamiento de Wagner, la Gran Comisin contiene el blanco para la misin evangelizadora de la iglesia. No slo esto, adems, dice Fletcher que la Gran Comisin provee los detalles de la misin de la iglesia. 5 As, es importante tener en claro este mandato y cules son los medios y los fines de la Gran Comisin, que estn en armona con la estrategia divina, para cumplir con la evangelizacin. Siguiendo este razonamiento, como se cit anteriormente, Daniel e Isabel Rode advierten el error de confundir los medios con los fines y el problema de enfatizar ms los medios que el fin ltimo.6 As tambin, en cuanto al plan estratgico de Dios para la evangelizacin es un
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Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Wagner, 696. Ibd. Ibd. Ibd, 697. Fletcher, La misin de la iglesia, 25. Rode y Rode, Crecimiento, 128; Wagner, Guiando su iglesia al crecimiento, 172.

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error salirse de los lineamientos establecidos por Jess en la Gran Comisin. Si la iglesia no sigue el plan establecido tarde o temprano cobra su precio en un porcentaje muy alto de apostasa.1 El problema es que varias iglesias estn cometiendo el error fatal de enfatizar un medio antes que el fin ltimo.2 Segn David Burt, la tarea de la iglesia en la evangelizacin y especialmente su objetivo al realizar esta comisin, debe estar en armona con el objetivo de Dios para la evangelizacin.3 Para esto, la iglesia tiene una comisin dada por Dios que lgicamente no surge de un solo pasaje de la Escritura, sino de todo el propsito y sentir de la revelacin bblica.4 Pero, de todo el propsito y sentir de la Biblia sobre la tarea encomendada a la iglesia, el punto capital... se puede encontrar en los pasajes llamados la gran comisin.5 En esta investigacin no se realiz un estudio exegtico del texto, pero en esta parte se presenta un estudio de los medios o estrategias del proceso de la evangelizacin segn la Gran Comisin, para establecer cules son sus fines y los de la evangelizacin. 6 Adems, cabe destacar que como el texto ms usado se encuentra en Mateo, 7 aunque tambin se encuentra en los dems evangelios y en el libro de Hechos,8 en este trabajo se comenz a estudiar los medios y fin de la evangelizacin en correlacin a la Gran Comisin de acuerdo al mencionado evangelio. Porque, en palabras de Jesse Fletcher, se puede decir que:

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Ibd. Ibd. Burt, Manual de evangelizacin, 27. Fletcher, La misin de la iglesia, 25. Ibd. Para ver un estudio literario, gramatical, filolgico y teolgico de la gran comisin vase la Tesis de Maestra en Teologa de Bruno Raso. Fletcher, La misin de la iglesia, 25. Vase Mt 28:16-20; Mc 16:15-16; Lc 24:47-49; Jn 20:19-23 y Hch 1:8.

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Un estudio a fondo del mismo nos ayuda a comprender la comisin de la iglesia, pero ese pasaje debe ser visto solamente como el punto alto de un espectro del pensamiento bblico, el crescendo de una sinfona con movimientos tocados desde el tiempo mismo de la creacin. 1

El texto registrado en el evangelio de Mateo reza as:

Pero los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess les haba ordenado. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mt 28:16-20). 2

Cuando comenta acerca de la misin de los discpulos en la Gran Comisin, Rubn Otto dice: La orden misional dada en Galilea est expresada en el original griego con cuatro verbos: ir, hacer discpulos, bautizar y ensear. La accin haced discpulos est expresada con un verbo imperativo y las tres restantes con participios.3 Claramente, del pasaje antes citado y del comentario de Otto, se puede destacar algunos puntos que sirven para el anlisis de esta investigacin. Primero, Jess se presenta ante los discpulos y les dice que Toda potestad le ha sido dada en el cielo y en la tierra; segundo, como consecuencia por lo que l ha logrado al tener toda autoridad les da un mandato, una comisin, la cual es hacer discpulos; tercero, para hacer discpulos, Jess dice que se los debe de bautizar y cuarto, a los discpulos se les tiene que ensear todo lo que Jess ha mandado. En esta seccin, se ver estos puntos aunque no en el mismo orden, pero s de manera ms detallada para compararlos y determinar cuales son medios o estrategias divinas para cumplir con los blancos de Dios para la evangelizacin.

Bautizar

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Fletcher, La misin de la iglesia, 25. La cursiva es del autor. Otto, La evangelizacin, 439.

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Cabe destacar que el bautismo cristiano tiene sus races en la accin salvfica de Jess.1 Es decir, el bautismo tiene su razn de ser slo gracias a la obra de Jesucristo que realiz en la cruz. Por otra parte, se puede decir que uno de los tres componentes importantes de la Gran Comisin, segn Arthur Glasser, es el establecimiento de una comunidad bautizada y adoradora de Jess.2 Para esto, segn el mandato de Jess, todos los que reciben el mensaje del evangelio, creen en Jesucristo y lo siguen deben ser bautizados. As mismo, los discpulos deben bautizar a los nuevos creyentes, segn la versin de Mateo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt 28:19). Porque el bautismo en nombre de la Trinidad introduce en el reino mesinico 3 a los nuevos creyentes. Cuando Jess recalc esto a Nicodemo: ...el que no naciere de nuevo... de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3:3-5); se estaba refiriendo a que el bautismo es la puerta de entrada para el reino de Dios. Esta frmula bautismal se usa porque el creyente entra por el bautismo en una relacin determinada con aquel en quien o en cuyo nombre se bautiza.4 El bautismo testifica que el individuo es creyente en Cristo, en cuyo nombre es bautizado, pero no lo convierte automticamente en discpulo. Para ser un discpulo de Cristo, el creyente debe ser discipulado. Queda claro que toda la bibliografa consultada est de acuerdo en que bautizar no es el fin de la Gran Comisin, ni de la evangelizacin. Sin embargo, varios especialistas sobre evangelizacin y crecimiento de iglesia notan y advierten, que se coloca en diferentes mbitos eclesisticos, un marcado nfasis a la tarea de bautizar, en desmedro del trabajo de

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G. R. Beasley-Murray, Bautismo, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento , 4 vols. eds. Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, 3ra ed. (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1971-1985), 1:162. Glasser, Kingdom and Mission, 166; William Johnsson, Clean!: The meaning of Christian Baptism (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1980), 60-72; 26. A. Hamman, El bautismo y la confirmacin (Barcelona: Editorial Herder, 1970), 40. Diccionario de la Biblia (DB), vol. 27-28, 7ma ed., 1978, ver Bautismo.

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confirmar en la fe a aquellos que se unieron a la iglesia. 1 Por ejemplo, Rode, de acuerdo con una experiencia amplia advierte que en la Iglesia Adventista se ha instalado... un nfasis desmedido en el nmero de bautismos.2 Por diversas razones y motivos, toda la estructura de la iglesia se mueve en relacin con el nmero de bautismos. 3 Rode indica, en otra de sus obras, que bautizar es un medio4 en el proceso de la evangelizacin y del crecimiento de iglesia. Sin embargo, todava el principal inters de la mayora de las iglesias est slo dirigido a bautizar nuevas personas. 5 Tambin advierte en otra de sus obras que la evangelizacin que fuerza las decisiones del bautismo y que luego del bautismo no conduce al recin bautizado por el camino del discipulado podra hoy ser cuestionada por Cristo de la misma forma [como lo hiciera con el proselitismo judo en Mt 23:15]. Es posible que esta forma de hacer misin sea una de las causas del alto porcentaje de apostasa en la IASD.6 El autor no pretende sustentar que no se debe poner demasiado nfasis en la tarea de bautizar. O que la iglesia debe bautizar menos personas para atenderlas mejor en el proceso del crecimiento cristiano. Lo que Dios tiene por importante el hombre no debe desestimarlo. [Y] nadie debe tampoco dar demasiado nfasis a un precepto divino a expensas de otro,7 dice Anderson. Lo que se espera es encontrar el equilibrio justo para seguir poniendo el mismo, o inclusive un mayor, nfasis en bautizar a los nuevos creyentes; sin perder tambin la misma fuerza y empuje para atender a estos recin bautizados.

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Ver pginas 10-11. Rode, Crecimiento, 128. Ibd; Cress, Estrategias para retenerlos, 14-27. Rode, Estrategias..., 66; Rode, Didctica y administracin pastoral, 43; Rode, Crecimiento, 128]. Rode, Crecimiento, 129. Rode, Didctica y administracin pastoral, 24. Stanley E. Anderson, Su bautismo es importante! (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1964), 15.

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El bautismo no es un fin para cumplir con la comisin evanglica, sino un medio para llegar a ese fin. En palabras que usa el Diccionario de la Biblia, diramos: todo el NT considera el bautismo como un rito de iniciacin, necesario para todo el que quiere pertenecer a Cristo, al reinado de Dios y a la comunin de los fieles. 1 El discpulo al ser bautizado, ingresa a una comunin especial con Cristo y con su iglesia. Ms aun, el bautizado es separado del mundo y sustrado del reinado de Satans para pertenecer al reino de Dios.2 Porque la entrada al reino de Dios es por el nuevo nacimiento. 3 En esta direccin, es importante decir que hay un antes y un despus del bautismo. Como lo concibe Otto, y otros autores, la evangelizacin es un proceso pre y pos bautismal. 4 Y dentro de este proceso el bautismo tiene una parte importante. A esta altura, cabe realizar la siguiente pregunta: Por qu el bautismo es necesario para pertenecer a Cristo, al reinado de Dios y a la comunin de los fieles? Adn y Eva fueron parte de la primera creacin de Dios. Lamentablemente, ellos perdieron, no solo la vida eterna, sino tambin el reino de Dios en este mundo a travs de la cada en el pecado. A partir de la cada el ser humano pas, no slo a estar en una condicin de rebelda contra Dios, sino que adems perdi su derecho de pertenecer al reino de Dios.5 A partir de all, existe un reino de Satans en este mundo, 6 ya sea como reinado o como mbito.7 Por esta razn, Cristo vino a instaurar un reino de gracia para que los que escuchen el mensaje de salvacin puedan ingresar a este reino a travs del bautismo
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Diccionario de la Biblia (DB), vol. 27-28, 7ma ed., 1978, ver Bautismo. White, Testimonies for the Church, 6:91; Pierre Ch. Marcell, El Bautismo, sacramento del pacto de gracia, Buenos Aires: Nueva Creacin, 1991), 151-153. Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento, (1984), ver Reinar, Reino. Otto, La evangelizacin, PIH, 437-444; Cress, Estrategias para retenerlos, 18. Vase Gn 2:15-16; Ro 5:12-20. Mt 4:8; 12:26. K. L. Schmidt, , Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento (CDTNT), eds. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2002), 104.

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como nuevas criaturas, y as, ser redimidos para el reino de la gloria en ocasin de la segunda venida de Jess.1 Por este motivo, cuando Cristo habl con Nicodemo acerca del nuevo nacimiento, le plante el asunto del bautismo como una necesidad que tienen los seres humanos de nacer de nuevo para entrar en el reino de los cielos al ser redimidos (Jn 3:3, 5-6). Pablo hablaba de esto cuando dijo que ... si alguno est en Cristo, nueva criatura es... (2 Co 5:17). Stam lo dice as: El que nace de nuevo es una nueva persona, cuyos vicios y pecados ya pasaron en Cristo, pero tambin es alguien que puede percibir el Reino de Dios. Nacer de nuevo es entrar en el Reino. 2 Dicho de otra manera, se podra decir en palabras de Schmidt: Al colocarnos frente a Dios y su reino, exige la conversin. Una respuesta de fe nos pone en contacto con este reino, el cual viene aparte de nosotros, y por eso el evangelio es para nosotros una alegre noticia. 3 Y sobre el particular, el CBA menciona que la persona debe ser transformada en una nueva criatura, 4 y para que suceda esto se requiere la misma energa creadora que originalmente produjo la vida. 5 De esta manera a travs de la experiencia del bautismo los cristianos renacemos a la semejanza de Cristo, somos adoptados como hijos e hijas de Dios y marchamos por un nuevo camino... As somos hechos participantes de la naturaleza divina y se nos concede la posesin de la vida eterna....6

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Schmidt, , CDTNT, 104. Stam, Misiones en la iglesia local, 68. Schmidt, , CDTNT, 105. Francis. D. Nichol, ed., Comentario bblico adventista (CBA), vol. 6 (Boise: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 6:865; Ez 36:26-27; Jn 1:12-13; 3:3-7; 5:24; Ef 1:19; 2:1,10; 4:24; Tit 3:5; Stg 1:18; 2 P 1:4; 1 Jn 5:11-12. Ibd. Nichol, CBA, 6:865.

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Ensear Acerca de la enseanza que deben recibir los discpulos, John Stott recalca que el mandato de Cristo no culmina cuando los nuevos discpulos son bautizados. Stott afirma que los nuevos discpulos deben ser enseados. Toda una vida de aprendizaje y de obediencia sigue a la conversin, hasta que los discpulos son hechos conforme a la imagen de su Seor.1 Adems, Stott aconseja a los evangelistas tres cosas fundamentales para cumplir con su tarea fielmente. Primero, conversiones a Cristo; segundo, membresa de los convertidos; y, tercero, su instruccin en toda la enseanza de Cristo.2 Por su parte, David Burt al comentar acerca de la Gran Comisin aclara que:
Nuestra tarea evangelstica no termina hasta que hayamos comunicado... toda la enseanza de Jesucristo (Mateo 28:20) y todo el consejo de Dios (Hechos 20:27); hasta que la persona en cuestin no est firmemente integrada en una comunidad de creyentes; y hasta que esta persona no est viviendo activa y poderosamente como discpulo de Jesucristo e hijo de Dios.3

Segn estas dos declaraciones, y pasajes del NT tales como Ro 1:15; Hch 11:26 y Ef 4:11-16,4 la enseanza en el proceso de la evangelizacin debe ser continua. 5 Como dice Raso, es anterior y posterior
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al bautismo. Adems, segn uno de los principios de

crecimiento de iglesia, que presentan Reeves y Jenson, para mantener un crecimiento slido de la iglesia es necesario un equilibrio
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entre las conversiones o bautismos

efectuados en la evangelizacin y la enseanza que se debe realizar para continuar con el crecimiento de los nuevos discpulos. Pero cabe preguntar, cul es la enseanza que la

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Stott, La evangelizacin y la Biblia, 34. Ibd, 36. Burt, Manual de evangelizacin, 27. Otto, La evangelizacin, PIH, 442. Raso, El hacer discpulos, 47. Ibd, 47. R. Daniel Reeves y Ronald Jenson, Avanzando, estrategias modernas para el crecimiento de la iglesia (Barcelona: Editorial CLIE, 1988), 30.

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iglesia debera administrar? Qu modelo debera tomar la iglesia para realizar la evangelizacin? En palabras de Fletcher se podra decir que la enseanza en la evangelizacin tiene que ver con la vida y las enseanzas de Cristo1 y con la proclamacin del reino de Dios.2 Es decir, que la enseanza tiene que ver con todo lo que Jess ense acerca de estar en el reino de Dios.3 Esto sera, segn Glasser, para guiar a los nuevos discpulos a la obediencia de todo lo que Jess mand.4 Entonces, as como en el proceso de criar hijos existe un antes y un despus del nacimiento, en el proceso del discipulado existe un antes y un despus. Este principio se debe seguir en la enseanza de los nuevos discpulos. Como dice Otto, Con el nuevo nacimiento no termina el proceso de la evangelizacin, recin comienza! Al nuevo miembro hay que cuidarlo.5 As, slo despus de haber concretado el ciclo completo habr resultados; se habrn alcanzado las metas.6 Por otro lado, Cress advierte que muchos cristianos sienten que una instruccin prebautismal apropiada es importante para que los nuevos miembros encajen bien en la iglesia, sin importar tanto la instruccin pos bautismal. Pero, dice el autor que esto es una falsa suposicin. El conocimiento solo no puede asegurar el desarrollo espiritual. 7 El conocimiento slo no es el objetivo de la gran comisin, sino el de hacer discpulos.8 Segn el estudio que realiz, Rubn Otto,9 de la muestra de 840 personas, miembros y ex miembros de la Iglesia Adventista, los ex miembros no abandonaron la iglesia por
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Fletcher, La misin de la iglesia, 19. Ibd, 28. Ibd, 30. Glasser, Kingdom and Mission, 166. Otto, La evangelizacin, 441. Miranda, Manual de iglecrecimiento, 27; Cress, Estrategias para retenerlos, 68-70. Cress, Estrategias para retenerlos, 22. Ibd. Otto, Una aproximacin al estudio, 261-264.

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falta de instruccin bblica doctrinal pre bautismal. 1 Sin embargo, el mismo estudio revel que un nivel bajo de instruccin eclesistica pos bautismal constituye un importante factor de prdida de miembros.2 As, en la instruccin que deben recibir los recin convertidos se debe dedicar tiempo y esfuerzo a la tarea de enseanza a travs de todo el proceso de discipulado de los nuevos miembros. Hasta aqu pareciera que la enseanza fuese el fin u objetivo principal en el proceso de la evangelizacin y en el cumplimiento de la Gran Comisin. Pero no es as. Cabe destacar que toda la bibliografa revisada tambin est de acuerdo que ensear es un medio para llegar al propsito de la comisin evangelizadora de la iglesia. Moore tiene un consejo que debera ser bien aplicado y expresa que...
las iglesias que ponen un excesivo nfasis en los bautismos y los programas, o indebido inters por la calidad de los miembros, deben reconsiderar el mandamiento de Cristo a hacer discpulos. La salvacin de las almas y la formacin de discpulos estn unidas inseparablemente en las Escrituras.3

A manera de sntesis, hasta aqu se podra decir en palabras de Raso que:

Esta enseanza de lo que Cristo ense es tan importante como el bautismo, es integral; abarca la totalidad de nuestro ser y la comprensin de todo lo que Cristo encomend. Es de vital importancia antes y hay que continuar con ella despus del bautismo con el fin de adiestrar al discpulo para la obra del discipulado y del discipular. 4

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Otto, La evangelizacin, 442. Ibd. Moore, Multiplicacin de discpulos, 27. Raso, El hacer discpulos, 47; Nichol, CBA, 5:545.

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Hacer Discpulos Hasta aqu, se revis la tarea de bautizar y ensear que encomend Jess a su iglesia en la Gran Comisin. Se vio claramente que estas dos tareas son medios estratgicos para cumplir con el cometido de Cristo. La idea de bautizarlos y ensearles hace referencia a los medios o mtodos por los cuales se hacen los discpulos.1 As como la bibliografa existente est de acuerdo en que bautizar y ensear son presentados por Jess en la Gran Comisin simplemente como medios para alcanzar el fin deseado, as tambin, el hacer discpulos es considerado por la bibliografa revisada como el propsito principal en el texto de la Gran Comisin.2

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Hesselgrave, Planting Churches, 21. Vase Bosch, Misin en transformacin, 101; Burt, Manual de evangelizacin, 13, 27, 28; Burrill, Recovering an Adventist..., 12; Robert E. Coleman, Plan supremo de evangelizacin, 2da ed. (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1974), 90; Cress, Estrategias para retenerlos, 15, 17; Flecher, La misin de la iglesia, 28-30; Gerber, Manual para evangelismo, 16; Glasser, Kingdom and Mission, 213219; Hesselgrave, Planting Churches, 21; Kuhne, La dinmica, 9-10; Miranda, Manual de iglecrecimiento, 24; Moore, Multiplicacin de discpulos, 25-27; Otto, La evangelizacin, 441; Patterson, Los evanglicos frente al siglo XXI, 55-56; Raso, El hacer discpulos, 37-38, 44, 46-48; Bruno Raso, Un estudio de factores personales, eclesisticos, pastorales y comunitarios que inciden sobre la misin de hacer discpulos (Tesis Doctoral en Teologa Pastoral, Universidad Peruana Unin, Lima, Per, 2004), 19-20, 22, 28-29, 87-88; Rode, Estrategias..., 64; Rode, Crecimiento, 130; Rode, Didctica y administracin pastoral, 42-43, 175; Stearns, Capta la visin 2000, 118; Stott, La misin cristiana hoy, 27.

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El problema detectado es que, en la prctica, se da demasiado nfasis a la tarea de bautizar, en desmedro de la enseanza pos bautismal que se debe dar a los discpulos para prepararlos en la obra del discipulado. Adems, cabe destacar que el bautismo es un hecho que se da en un momento determinado como una experiencia objetiva1 de la conversin y como un testimonio de haber aceptado y decidido seguir a Cristo en un acto pblico de fe. Y por su parte, la tarea de hacer discpulos al igual que la de ensear es un proceso pre y pos bautismal en la evangelizacin. 2 Mientras que el bautismo tiene que ver con la demostracin externa de un cambio interior de la vida3 y la incorporacin del creyente en la comunidad de la fe, la iglesia local, 4 el ensear todas las cosas que Jess ha mandado, tiene que ver con equipar a los discpulos 5 para la obra del discipulado.6 En esta direccin, Burrill dice que en base al mandato de Cristo, en la Gran Comisin, primero las personas son hechas discpulos, entonces se bautizan en el cuerpo de Cristo, que el Nuevo Testamento lo define claramente como la iglesia de Cristo.7 Bautizar y ensear tienen la misma importancia en la Gran Comisin. En el cumplimiento de la comisin de Cristo, no se puede divorciar la idea de hacer discpulos del hecho de bautizarlos y ensearles que guarden todas las cosas que Jess encomend. 8 El discpulo, a travs del bautismo se liga estrechamente a Cristo, [y] llega a ser propiedad suya, es pertenencia de aquel en cuyo nombre es bautizado.9

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Raso, El hacer discpulos, 47. Otto, La evangelizacin, 440; Raso, El hacer discpulos, 47. Nichol, CBA, 5:645; Johnsson, Clean, 55-56. Hemphill, El modelo de Antioquia, 156. Otto, La evangelizacin, 441. Ibd, 437-443. Burrill, Recovering an Adventist..., 27. Raso, El hacer discpulos, 44. Ibd, 47.

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Establecimiento el Reino de Dios Si el objetivo explcito del texto de la Gran Comisin, especialmente en Mateo, es el de hacer discpulos y la tarea de bautizar y ensear giran en torno a este fin, el hacer discpulos es tambin el propsito de la evangelizacin. En esta investigacin se quiere agregar a la conclusin de diferentes autores, el hecho de que la Gran comisin tiene, no slo el fin de hacer discpulos, sino tambin el fin de que se establezca el reino de Dios en la tierra. En esta seccin, lo que se quiere ver es qu relacin tiene el establecimiento del reino de Dios en la tierra con la Gran Comisin. Ser que slo hacer discpulos, segn el propsito explcito, de la Gran Comisin, es el gran fin de la evangelizacin de la iglesia? Si es as, para qu se tiene que hacer discpulos? Slo para que estos hagan otros discpulos, pero Para qu...? Algunos autores han agregado a este tema la idea del reino de Dios. Bosch dice que el llamado al discipulado no es un fin en s mismo; alista a los discpulos en el servicio en el reino de los cielos.1 Por su parte, para Fletcher, la Gran Comisin envuelve tambin como fin la idea implcita de establecer el reino de Dios en la tierra. 2 Lewis, relaciona el propsito de Dios para la evangelizacin con los fines de la Gran Comisin que dio Jesucristo a sus discpulos, y a travs de ellos a su iglesia entera. Para Lewis, el hacer discpulos y el establecer el reino de Dios a travs de ellos no slo es la finalidad de la Gran Comisin, sino adems, es de la misin de Dios desde el mismo comienzo.3

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Bosch, Misin en transformacin, 59. Fletcher, La misin de la iglesia, 27-29. Lewis, MM1, 94.

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Por consiguiente, hasta aqu se puede afirmar que as como la Gran Comisin tiene un doble propsito el cual es hacer discpulos para el establecimiento del reino de Dios en la tierra, la evangelizacin tiene el mismo programa.

La predicacin del evangelio del Reino Y es precisamente que por medio de la evangelizacin el evangelio del reino ser predicado en toda la tierra habitada para testimonio a todas las naciones antes del fin. 1 El propsito intrnseco de la predicacin del evangelio debe ser introducir a las personas en el discipulado de Cristo, a fin de hacerlas ciudadanas del reino de Dios. El mismo Jess conect el mandato de la evangelizacin del mundo con la instauracin del reino de Dios en Mateo 24:14. White dice que as como el mensaje del primer advenimiento de Cristo anunciaba el reino de la gracia, el mensaje del segundo advenimiento anuncia el reino de la gloria.2 Este reino de gloria ser establecido cuando concluya la proclamacin del primer ngel3 y se haya predicado el evangelio eterno a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Ap 14:6). Entonces el pregn del ngel de la sptima trompeta 4 se har realidad poco antes de la segunda venida de Cristo cuando suene la trompeta final que anuncia el establecimiento del reino de gloria, y los redimidos exclamen los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos (Ap 11:15).5 En aquel momento, el propsito del evangelio del reino se habr
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Mt 24:14 White, El Deseado, 201. Hans K. LaRondelle, Remanente y mensaje de los tres ngeles, Tratado de teologa adventista del sptimo da, ed. Aldo D. Orrego (Buenos Aires: ACES, 2009), 980-981. Ibd., 981. Ibd.

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cumplido y el glorioso retorno de Cristo sealar el triunfo final de su causa y el establecimiento y la consumacin del reino de Dios1 junto con la gran consumacin del mensaje y ministerio de Jess.2 As, ser establecido el reino de gloria que es el objetivo culminante del evangelio y de la historia de la salvacin, 3 pues slo cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria (Mt 25:31).4 Y el establecimiento de ese reino cumplir el pacto eterno de Dios con los seres humanos.5

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Dederen, Cristo, su persona y obra, 214. Nam, Tierra nueva y reino nuevo, 1073. Ibd., 1061. Otto, La evangelizacin, 444. Nam, Tierra nueva y reino nuevo, 1061.

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CAPTULO IV FINES DE LA EVANGELIZACIN Este captulo presenta los fines de la evangelizacin. Con este objetivo se analizar el propsito inmediato o medio: hacer discpulos y el propsito final de la evangelizacin: el establecimiento del Reino de Dios en la tierra. Este doble propsito se concreta al hacer discpulos para que stos colaboren en el establecimiento del reino de Dios como continuidad de la evangelizacin iniciada por Cristo. Burt dice que la salvacin del hombre y el reconocimiento del reino de Dios, son, pues, dos caras de la misma moneda1 y agrega que al proclamar el evangelio no contribuimos solamente a la salvacin de la gente, sino tambin al reconocimiento de la soberana de Dios.2 Segn Burt, el propsito que caracteriz la estrategia de Jess para restaurar su reino y redimir a la humanidad fue doble: uno inmediato y otro final.3 El objetivo inmediato de Jess fue hacer discpulos integrndolos en la comunidad del pueblo de Dios para que le adoren y testifiquen de su nombre, contribuyendo as al objetivo final de Dios.4 Burt afirma que el objetivo final de la evangelizacin debe ser la formacin de un pueblo... con el fin de que... los reinos de este mundo puedan llegar a ser

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Burt, Manual de evangelizacin, 23. Ibd. Ibd, 27; Otto, La evangelizacin, 438; Kane, citado en Burt, Manual de evangelizacin, 648. Ibd.

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el reino de nuestro Seor y de su Cristo (Ap 11:15). 1 Pero como lo dice Choque como parte de un proyecto de restauracin de las personas para su reino.2 Rubn Otto afirma que Jess vincul la tarea de la evangelizacin con el hecho de establecer el reino de Dios cuando pronuncio las palabras: Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin (Mt 24:14).3 Adems, la evangelizacin debe coincidir con el objetivo de Dios al enviar a Jess al mundo. En este sentido, el hacer discpulos es el blanco inmediato de la Gran Comisin,4 pero el objetivo final de la evangelizacin es colaborar con Cristo en la misin de preparar ciudadanos para el reino.5 Para Arthur Glasser, el reino de Dios fue un tema dominante en el ministerio terrenal de Jess y no slo es el centro integrador de todo lo que Jess dijo e hizo. El ministerio del reino de Jess, debe ser continuado y extendido por la Iglesia yendo en misin a las naciones,6 y formando discpulos como Jess lo hizo en su ministerio.7 Glasser tambin afirma que Jess vino con dos propsitos: l vino a liberar a su pueblo y a establecer un Reino eterno 8 que era una esperanza futura pero una realidad presente.9 Aunque Glasser concibe la instauracin definitiva del reino de Dios como un hecho escatolgico, tambin lo ve como un hecho que ya est realizndose desde que Jess inaugur el reino en su primera venida. As, los discpulos despus del Pentecosts,
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Kane, citado en Burt, Manual de evangelizacin, 648. Choque, Prioridades para la misin de la iglesia primitiva segn hechos 1:8: un modelo para la iglesia de hoy, 123. Otto, La evangelizacin, 444. Ibd, 440. Ibd. Glasser, Kingdom and Mission, 181. Ibd, 156, 160, 164, 167, 194. Ibd, 157. Ibd, 161.

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comenzaron a ir a las naciones gentiles a proclamar las buenas nuevas del Reino con un cometido central: persuadir a todas las personas a volverse discpulos de Cristo y reflejar en sus vidas, discurso y servicio todas las dimensiones del Reino 1 que Cristo revelar en su venida. Por su parte, Juan Carlos Miranda, sostiene que la meta de la evangelizacin ya sea la E-0, E-1, E-2 o E-3 es ganar almas y que stas entren al reino de Dios como discpulos responsables.2 Virgilio Gerber concluye sobre la evangelizacin as:
No termina cuando se llega hasta la gente con el Evangelio, ni con la proclamacin Evangelio, ni con las profesiones pblicas de fe en el Evangelio, ni con relacionar a convertidos con la iglesia por medio del bautismo y la enseanza... La meta del evangelismo no se logra hasta que estos nuevos convertidos lleguen a cristianos reproductivos que completen el ciclo y garanticen el proceso continuo evangelismo y crecimiento de la iglesia.3 del los ser de

En definitiva, uniendo la idea de Gerber con la de los otros autores, se podra decir que la evangelizacin no termina cuando se llega a la gente a travs de la proclamacin del evangelio, ni cuando los nuevos discpulos son bautizados, ni cuando los discpulos hayan recibido toda la enseanza de las cosas que Jess ense. Es cierto que de manera individual, se puede decir que la evangelizacin de una persona termina cuando se ha convertido en un discpulo responsable y reproductivo, y as garantiza el seguimiento del proceso continuo de hacer discpulos. Pero en realidad la evangelizacin termina cuando la iglesia haya predicado el evangelio del reino a todo el mundo y concluye la proclamacin del primer ngel de Apocalipsis 14 y suene la trompeta del sptimo ngel de Apocalipsis 11 anunciando el gozoso cumplimiento.4 As los anhelos de los fieles se convertirn en
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Glasser, Kingdom and Mission, 156. Miranda, Manual de iglecrecimiento, 39. Gerber, Manual para evangelismo, 20. LaRondelle, Remanente y mensaje de los tres ngeles, 981.

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una gloriosa realidad y muchedumbres de personas de todas las razas adorarn al Rey del universo. Entonces el reino de Dios ser establecido en la tierra y los reinos de este mundo llegarn a ser el reino de nuestro Dios. Cumplir con este propsito es cumplir con la misin evangelizadora de Cristo.

Propsito inmediato: Hacer Discpulos Como se afirm, uno de los propsitos inmediatos de la evangelizacin de la iglesia segn la Gran Comisin es la formacin de discpulos responsables y reproductivos que garanticen el seguimiento del proceso continuo del discipulado. Algunos autores1 enfatizan la tarea de hacer discpulos como el gran propsito de la misin de la iglesia. A esto se suma, el nfasis que se trat de dar en los ltimos eventos organizados por la IASD en Sudamrica para poner como centro de la misin la tarea de hacer discpulos.2 En diferentes eventos dirigidos a los lderes de la iglesia de la UA se ha estado enfatizando la necesidad de enfocar la misin de la IASD en hacer discpulos.3 Cabe destacar, sin embargo, que la IASD necesita tener una visin bblica de su misin que est orientada al desarrollo integral de la iglesia teniendo en cuenta especialmente el crecimiento y desarrollo a travs de una perspectiva centrada en hacer discpulos para el reino de los cielos. Y as lo ha hecho. Dice Caballero que varios historiadores adventistas demuestran que hubo diferentes procesos en los que los esfuerzos fueron orientados a no abandonar la visin del surgimiento de la iglesia.4 Un
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Raso, Mann y Mendoza, Campillo, Moore, Kuhne, Patterson entre otros. Arturo E. Caballero, El modelo de discipulado de Rick Warren visto en la iglesia adventista del sptimo da de Barrio Artigas (Tesis de Licenciatura en Teologa, Universidad Adventista del Plata, Libertador San Martn, Entre Ros, 2004), 5. Ibd. Caballero, El modelo de discipulado de Rick Warren visto en la iglesia adventista del sptimo da de Barrio Artigas, 50.

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ejemplo de esto es la declaracin de misin mundial que present la Asociacin General de la IASD en 1993:
La misin de la iglesia Adventista del Sptimo Da es proclamar a todos las personas el evangelio eterno en el contexto de los tres mensajes anglicos de Apocalipsis 14:6-12, guindoles a aceptar a Jess como su Salvador personal, y unirlos con su iglesia, nutrindolos mientras se preparan para el pronto regreso de Cristo. 1

El mtodo que la IASD presenta para cumplir con la misin es a travs de tres aspectos los cuales son: la predicacin enfocada a la proclamacin del evangelio, la enseanza por medio de un sistema educativo, y la curacin por medio de un sistema de salud.2 En la declaracin de Misin, presentada ms arriba, se destaca que los verbos proclamar, guiar, unir y nutrir est supeditados a la idea central de hacer discpulos. La misin est orientada con un nfasis en la tarea de hacer discpulos, aunque tambin est presente la idea del establecimiento del reino de Dios en ocasin de la segunda venida de Jesucristo. El hecho de que la IASD desea que la relacin de las personas con Cristo y la iglesia sea nutrida hasta que Jess vuelva, muestra la visin que la iglesia tiene de la misin. Esta es: hacer discpulos para el reino de los cielos.3 No es que los autores mencionados anteriormente estn equivocados al realizar dicha afirmacin. Tal nfasis en hacer discpulos, tal vez tiene la idea del establecimiento del reino de Dios en mente, pero no la han desarrollado ni expuesto. Slo han llegado hasta la importancia de hacer discpulos como parte principal de la misin. Tal vez se da por sentado este asunto, pero no lo desarrollaron ni expusieron con el mismo nfasis que dan a la tarea de hacer discpulos. En este trabajo se agrega el aspecto faltante, para dar el mismo
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Iglesia Adventista del 7o Da-Departamento de Comunicaciones de la DSA, Declaraciones, orientaciones y otros documentos: una compilacin (Buenos Aires: ACES, 2000), 10 [La cursiva est agregada]. Ibd. Caballero, El modelo de discipulado, 50-51; Raso, El hacer discpulos, 37-38.

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nfasis al establecimiento del reino de Dios en la tierra como el fin ltimo de la evangelizacin segn el propsito de Dios. Mientras tanto, en esta seccin, se analiza a continuacin el fin primario de la misin: hacer discpulos.

Discpulos La idea de ser creyente y ser discpulo no est divorciada en el NT. 1 Adems, el discipulado...es un concepto dinmico, vital, que abarca todas las reas de la vida en todos sus momentos y edades.2 El discpulo debe estar comprometido con su Seor en todo momento y lugar. As que si alguien dice ser creyente sin vivir una vida de discpulo, slo sirve para entorpecer el testimonio cristiano y la vida de iglesia. 3 De all la importancia de hacer discpulos equipados e instruidos, segn el mandato de la Gran Comisin, para la obra del discipulado.4 Por su parte, Mann y Mendoza presentan una definicin prctica de lo que implica ser discpulo. El discipulado implica una responsabilidad tal, como la que los padres deben tener en el cuidado los hijos, sin importar el grado de madurez que tengan. Tambin implica que alguien debe servir de modelo para que otro aprenda a ser semejante a Cristo. En tercer lugar, implica que alguien debe servir como instrumento divino para el crecimiento total de otro discpulo. Adems, el discpulo debe llegar a ser igual al maestro y continuar as el proceso, ministrando y entrenando a otros a ser y hacer lo mismo. Por ltimo, implica la necesidad de un contexto apropiado de un ministerio evangelstico y de

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Burt, Manual de evangelizacin, 27; Otto, La evangelizacin, 440. Ibd, 28; Charlie A. Ray, The Concept of Discipleship in the Johannine School (Tesis doctoral en Teologa, Fuller Thelogical Seminary, School of Word Mission, Pasadena, California, 1983), 178. Ibd, 28. Raso, El hacer discpulos, 48-49.

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edificacin dentro de la iglesia local para que se garantice la realizacin del proceso en forma efectiva.1

El Proceso del Discipulado2 Como introduccin a este tema el autor quiere sealar razones por las cuales el discipulado es importante para llevar a cabo la misin de la iglesia. Moore expone cinco razones que hacen factible la formacin de discpulos. La primera sostiene que la formacin de discpulos es una manera estratgica de ejercer un ministerio personal ilimitado. La segunda, indica que la formacin de discpulos es un ministerio flexible. La tercera, es la manera segura y rpida de movilizar todo el cuerpo de Cristo hacia la evangelizacin. La cuarta, tiene mayor potencial a largo plazo para la obtencin de resultados. Por ltimo, la formacin de discpulos provee a la iglesia local de lderes cristocntricos y orientados en las Escrituras.3 Por su parte, Rode, indica que una de las once caractersticas de las iglesias crecientes es que emplean mtodos efectivos en hacer discpulos, 4 sin importar los mtodos que utilicen, mientras que no se aparten de las Escrituras. 5 Ken Hemphill, dice que cuando la iglesia realiza la tarea de hacer discpulos suceden dos cosas importantes: (1) Los cristianos son sanos y se reproducen y, a medida que se multiplican, (2) el mundo es evangelizado segn el plan de Dios.6

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Mann, El discipulado, 38-39. Para ver un resumen de las bases bblicas para desarrollar el discipulado vase la obra de James Cress. Moore, Multiplicacin de discpulos, 28. Rode, Crecimiento, 127. Hemphill, El modelo de Antioquia, 149; Rode, Crecimiento, 127. Hemphill, El modelo de Antioquia, 156.

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Lo que la iglesia realice, que tenga que ver con el fin de extender el reino de Dios, debe estar centrado en la tarea de hacer discpulos a travs de un proceso de multiplicacin espiritual en donde se formen nuevos discpulos continuamente. La evangelizacin se puede realizar centrada en el programa de la iglesia o centrada en los objetivos de la misma.1 Hacer discpulos no debe ser un programa ms de la iglesia, como parte de la bsqueda de soluciones para los problemas percibidos en ella. La obra del discipulado no se efecta por un tiempo determinado para luego ser reemplazada cuando aparezca otro programa ms novedoso.2 Es interesante notar que Jess pas todo su ministerio discipulado a hombres que despus seran los que discipularan al mundo. En este sentido, Coleman, en la segunda edicin de su libro Plan Supremo de Evangelizacin citado anteriormente, presenta ocho principios que Jess aplic en la formacin de discpulos a travs de todo un proceso de seleccin, asociacin, consagracin, comunicacin, demostracin, delegacin, supervisin y reproduccin. As pues, la comisin de hacer discpulos debe ser la ocupacin invariable de toda la iglesia; y una vez que toda la iglesia marche en esta direccin, la formacin de discpulos ser la parte medular de la misin. La tarea de hacer discpulos es un proceso continuo3 de formacin del carcter cristiano ms que de instruccin de conocimientos. Segn Ray, un discpulo est siempre en un proceso de llegar a ser un discpulo. 4 El discipulado ms que un programa es un estilo de vida para la iglesia que se preocupa por desarrollar creyentes.5 He aqu la importancia de los medios que Jess dej para realizar esta tarea: bautizar y ensear.
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Aeschlimann, La evangelizacin Metropolitana, 55. Mann, El discipulado, 50-51. Hemphill, El modelo de Antioquia, 183. Ray, The Concept of Discipleship, 178. Ray, The Concept of Discipleship,192

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En el captulo anterior se dijo que se espera encontrar el equilibrio justo para seguir poniendo el mismo nfasis, o inclusive uno mayor, en bautizar a los nuevos creyentes; sin perder la misma fuerza y empuje para atender a los recin bautizados a travs de una enseanza continua. Pues bien, el discipulado es el proceso que engloba esta tarea. El problema de la evangelizacin, como mencionan algunos especialistas tales como Rode, Miranda y otros, es que se ha puesto el nfasis en ensear a los nuevos discpulos slo hasta el momento de su bautismo. 1 O como, dice Hemphill que algunas iglesias concentran la mayora de sus energas y recursos en ganar a las personas para Cristo y dan poca atencin a la asimilacin y desarrollo, 2 de los nuevos discpulos. Si se compara el bautismo con el nacimiento de un beb, entonces se puede decir con Miranda, de manera general, que en lo que la iglesia ha llamado evangelizacin en realidad se ha puesto todo el esfuerzo en adiestrarnos para la actividad de producir bebs.3 Y hasta all se llega, cuando por el contrario, el trabajo intenso de cuidar a un recin nacido [recin] comienza.4 Rode explica el tema diciendo que en esta tarea evangelizadora, vamos, les enseamos y los bautizamos. Pero luego no continuamos el proceso de seguir ensendoles.5 De esta manera, algunas iglesias cometen un gran error estratgico 6 y cul es ese error? Creer que se ha logrado el objetivo7 en la evangelizacin. Por su parte, James Cress, al realizar una autocrtica a la IASD con respecto a este problema, advierte que la iglesia generalmente ha fallado en entender la diferencia entre el
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Rode, Crecimiento, 131; Miranda, Manual de iglecrecimiento, 14, 27. Hemphill, El modelo de Antioquia, 181. Miranda, Manual de iglecrecimiento, 27. Hemphill, El modelo de Antioquia, 114; Aeschlimann, La evangelizacin Metropolitana, 59. Rode, Crecimiento, 131. Ibd, 131; Hemphill, El modelo de Antioquia, 114. Ibd, 131.

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hecho de agregar a la lista de feligresa y el proceso de asimilacin al cuerpo de creyentes.1 Adems, Cress seala que muchos de los problemas que tienen que ver con la falta de calidad del estilo de vida de los nuevos creyentes, no es por la insuficiente consagracin de los recin bautizados ni por la insuficiente preparacin que hayan recibido antes de su bautismo, ms bien se debe a una
percepcin inadecuada del bautismo... como un evento culminante, tipo graduacin, en respuesta a instruccin doctrinal apropiada, en vez de entenderlo ya sea como el comienzo de la vida cristiana en Cristo o bien como otro paso en un proceso en desarrollo. 2

En este sentido, para Otto la evangelizacin es un proceso que debe coincidir con el objetivo de Dios al enviar a Jess al mundo. Pero se ha dado demasiado nfasis al bautismo en desmedro de un discipulado efectivo. Al problema se suma la falta de conviccin por parte de la mayora de los miembros de la iglesia que no tienen presente cul es el propsito de la iglesia y su misin. Hemphill, despus de presentar una reveladora encuesta en donde, mientras nueve de cada diez pastores piensan que la principal misin de la iglesia reside en alcanzar a los inconversos y aquellos que no son miembros de la iglesia, ocho de cada diez miembros de iglesia piensan que la tarea principal de la iglesia es suplir las necesidades de los miembros; 3 el autor dice que el tema del equilibrio se vuelve crtico para el crecimiento sano de la iglesia. 4 Este autor concluye diciendo sobre este asunto que
La iglesia saludable debe mantener un equilibrio entre el evangelismo [la proclamacin del evangelio] y el discipulado, con la meta final de obedecer a Cristo en el cumplimiento total de la Gran Comisin...5

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Cress, Estrategias para retenerlos, 13-14. Ibd, 18. Ibd, 155. Cress, Estrategias para retenerlos, 155. Ibd, 156.

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[Adems] El evangelismo y el discipulado tienen que ser igualmente equilibrados si la iglesia ha de experimentar el crecimiento estable, que encamina a la madurez y a alcanzar a la comunidad y al mundo.6

Lamentablemente, todava algunos sectores de la iglesia siguen poniendo nfasis en un medio de evaluacin basado en el crecimiento numrico. En este sentido los bautismos son generalmente el medio de medir dicho crecimiento. Cress, lo menciona como un hecho contradictorio dentro de la IASD:
Aunque los que hacen estadsticas en el Departamento de Archivos de las oficinas mundiales de los adventistas no han desarrollado mtodos adecuados para determinar y reportar los nuevos conversos que se han desarrollado hasta un discipulado pleno, tenemos una metodologa exacta y bien desarrollada para contar los que han apostatado. 2

Russell Burrill advierte que La iglesia debe recordar que el mandato de la Gran Comisin es hacer discpulos, no miembros de iglesia. 3 Adems, agrega que la iglesia debe ser la continuadora del proceso de instruccin despus del bautismo. Este es un elemento que las iglesias tienden a descuidar, porque muchas veces se olvidan de las personas una vez que se han bautizado.4 As mismo, Burrill seala con fuerza que:
La iglesia ha fallado miserablemente en cumplir la Gran Comisin, no porque no ha proclamado fielmente y ha bautizado, sino porque no ha visto la necesidad absoluta de asegurar las tres acciones [bautizar, ensear y hacer discpulos]. 5

Por su parte, Hemphill se expresa sobre el problema y dice que:

Algunas iglesias se concentran solamente sobre el nuevo nacimiento de los inconversos pero no se preocupan de su desarrollo. Finalmente esto llega a la frustracin, ya que mientras que grandes nmeros de convertidos aparecen en los registros, los resultados perdurables son pocos, porque estos nuevos convertidos no son incorporados en la iglesia local y, por consiguiente, no llegan a ser cristianos que se reproducen. 6

Sobre el particular Mann y Mendoza advierten que:

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Ibd, 149. Ibd, 45. Burrill, Recovering an Adventist..., 27. Ibd, 28. Ibd, 12. Hemphill, El modelo de Antioquia, 170.

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La medida de evaluacin para todo el programa de la iglesia debe ser, adems de las estadsticas de asistencia y membresa, el grado de cambio que se nota en la vida de los miembros. Si los nmeros estn creciendo pero no vemos la formacin de carcter y cambios en la calidad de vida de los miembros... estamos engordando a la iglesia, no hacindola crecer. Para poder decir que... [el crecimiento] es un xito, tendremos que poder observar vidas cambiadas, no solo ms miembros...1

Un ejemplo al problema planteado anteriormente, es que en Norte Amrica, segn Burrill, la iglesia adventista ha venido realizando tradicionalmente un tipo de evangelizacin enfocada al conocimiento necesario a travs de reuniones evangelsticas de cinco a siete semanas de duracin hasta que las personas se bautizan. Pero Burrill ha notado que la iglesia concentra sus esfuerzos hasta esta parte, despus los resultados se dejan ver. Esto ha llevado a reflexionar sobre los resultados, que Burrill expresa con las siguientes palabras:
Sin embargo, ste es slo el principio del proceso de hacer discpulos. A estas alturas pueden bautizarse las personas, [sino] ahora deben entrar en una vida de aprendizaje constante sobre Jess, que es la parte final de la Gran Comisin. Ellos deben aprender todo lo que Jess nos ha ordenado para que puedan ser maduros y capaces de discipular a otros. Es en este punto que la metodologa Adventista en Amrica del Norte ha fallado. Los adventistas han asumido que si las personas aceptan el mensaje cognoscitivo, el resto del discipulado seguir automticamente sin un esfuerzo intencional. El resultado es la produccin de cristianos convencidos en lugar que convertidos. Ellos saben la verdad, pero no conocen la Verdad. Los adventistas han hecho un trabajo bastante bueno con la puerta delantera de la iglesia; miles de personas entran en la membresa todos los aos. Sin embargo, muchos no progresan en el discipulado ms all de la instruccin pre-bautismal. En la mayora de las iglesias no hay ningn plan intencional para un discipulado prolongado.2

Burrill argumenta que ese mtodo usado por la iglesia debe pertenecer al pasado, cuando la mayora de los norteamericanos se consideraban cristianos. Hoy con el secularismo que est dominando en el mundo occidental, con la mayora de miembros nuevos que ingresan a la iglesia sin un marco cristiano como antecedente, es imperativo que la iglesia desarrolle un discipulado intencional planeado recientemente para aqullos

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Mann, El discipulado, 55. Burrill, Recovering an Adventist..., 265.

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que entran a la fe en Cristo.1 Discipulado en funcin a la tarea de evangelizar direccionada en hacer ciudadanos del reino y no slo miembros de iglesia. Agregando a esta realidad de la iglesia en Norteamrica, Cress afirma que entre los aos 1969 y 1989, ms de un cuarto de milln de miembros (253.938) fueron oficialmente eliminados de la feligresa de las iglesias nicamente en Norteamrica (y no por causa de muerte).2 Esta es una realidad que hace que la iglesia siga buscando proyectos definidos para integrar y retener a todos3 los nuevos discpulos cuando la solucin es el proceso continuo del discipulado. Tal vez, lo que se tenga que hacer es crear un medio de evaluacin que contemple no slo el crecimiento numrico (estadsticas de asistencia y membresa), sino tambin la formacin de discpulos responsables y reproductivos, comprometidos con la continuacin del proceso, en pro no slo del crecimiento de la iglesia, sino adems, del establecimiento del reino de Dios. Cabe destacar, que la Iglesia Adventista del Sptimo Da en todo el territorio de la Divisin Sudamericana (DSA) recientemente est promoviendo un modelo de discipulado con el objetivo de cumplir la Gran Comisin. Este Ciclo del Discipulado promovido por la DSA tiene tres fases las cuales son: conversin, confirmacin y capacitacin misionera. 4 No obstante, se sigue notando la brecha5 para que el discipulado llegue a la instauracin del reino de Dios como corolario de su misin. Fases del Proceso del Discipulado
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Burrill, Recovering an Adventist.... Cress, Estrategias para retenerlos, 47. Vase 28 Congreso de la Unin Austral, Llegando al hogar, Instituto Adventista de Balcarce, Buenos Aires, 9 al 13 de enero de 2001, pg. 9. En DF, 3022a, N 13, del CIW. Claverie, Manual del discipulador, 6-11. Brecha de la que hablan algunos especialistas citados en las pginas 8 y 9 de esta investigacin.

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Cress afirma que el producto del evangelismo es el proceso del discipulado. 1 En el discipulado, as como en la formacin de los hijos, hay un antes y un despus. Es un proceso continuo de enseanza pre y pos bautismal. Para alcanzar el corolario anhelado, hay que comprender dicho proceso y saber como trabajar en cada fase del mismo. Varios autores2 comparan la vida del discpulo con la de un beb. Existe un antes y despus del nacimiento del nio, y mientras los padres estn mejor preparados en el conocimiento de cada etapa del desarrollo de esa criatura, ser mejor para el cuidado y formacin de dicho beb. La etapa prenatal, la infancia, la niez, la adolescencia, la juventud, la adultez, la vejez, etc.; son etapas que ayudan a conocer el crecimiento y desarrollo de las personas. Por esta razn, para comprender mejor el proceso del discipulado es necesario dividirlo en fases. No obstante, as como es difcil, an para los mejores profesionales, determinar cuando comienza y termina una etapa del desarrollo evolutivo de las personas, se hara difcil determinar cuando comienza o termina una fase en el proceso del discipulado. El desarrollo es un flujo continuo, un solo proceso... de desarrollo.3 Cress hace nfasis en que el trabajo ms arduo de los padres en realidad comienza una vez que el nio ha nacido.
Despus del nacimiento, vienen aos de cuidadosa crianza y entrenamiento para asegurarse de que los hijos crezcan y se desarrollen hasta la madurez adulta en la que ellos puedan casarse y asumir responsabilidad por sus propias familias. 4

Segn Mann y Mendoza el proceso del discipulado puede dividirse en cinco etapas:

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Cress, Estrategias para retenerlos, 35. Sisson, Hemphill, Aeschlimann, Moore, Watson, Rode y otros. Mann, El discipulado, 60. Cress, Estrategias para retenerlos, 39; Watson, Creo en la evangelizacin, 146, 169.

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La primera es el evangelismo personal a travs del testimonio y la amistad. La segunda fase es de confirmacin a travs del seguimiento de los nuevos discpulos, especialmente durante los primeros meses despus de su bautismo, cuando se trata de incorporarlos a la iglesia. La tercera etapa, es la del entrenamiento en el discipulado, donde se trata de incorporar a la vida del discpulo las cualidades y disciplinas bsicas de la vida como discpulo y el descubrimiento y desarrollo de sus dones para ministrar a otros. La cuarta fase, es la capacitacin para que otros sigan el proceso, afinando sus cualidades, capacitndolo, equipndolo y adiestrndolo en las habilidades de ministrar a otros. La quinta etapa, es la de apoyo mutuo en donde el discpulo y el discipulador alcanzan a ser colaboradores en el ministerio.1 Por su parte, Hemphill presenta seis factores extrados de la iglesia primitiva segn Hechos 2:41-47. All se encuentran los ingredientes bsicos para el desarrollo de un discipulado equilibrado: el primero es aadir los bautizados al cuerpo de Cristo, el cual es la Iglesia. El segundo es centrarse en la enseanza apostlica. El tercero dedicarse unos a otros en comunin. El cuarto, dedican tiempo a la adoracin. El quinto es el respeto que tenan en la comunidad. El sexto, permanente nfasis en alcanzar a los perdidos.2

Continuidad del proceso Para Jos O. Braa la continuidad es el plan de trabajo espiritual cuya meta principal es lograr que todos los objetivos de la evangelizacin sean alcanzados en la vida de un creyente.3 Adems, seala que no se puede enfatizar un elemento en detrimento de otro... la continuidad debe tener una unin natural con todos los elementos de la
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Mann, El discipulado, 61-68. Hemphill, El modelo de Antioquia, 183-184. Jos O. Braa, Evangelismo y continuidad, citado en Carmona, EM, 52.

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evangelizacin.1 A la pregunta Por qu es importante la continuidad?, el autor contesta: porque la Biblia lo presenta, los datos estadsticos sobre las prdidas lo confirman, y su prctica pastoral lo comprueba.2 Moore, comentando acerca del ciclo del discipulado, menciona que por medio del seguimiento el convertido es amado, alimentado, y capacitado3 hasta llegar a ser un discpulo en desarrollo y reproductivo en el contexto de la evangelizacin, la cual es el medio que proporciona convertidos y es el campo de adiestramiento para el desarrollo de los discpulos.4 Apenas nace una persona para el reino de los cielos, el nuevo creyente es un nio espiritual, y debe recibir de inmediato el cuidado de sus padres. 5 Los das siguientes a su bautismo son decisivos para su desarrollo. Si no se lo atiende de manera personal como a un recin nacido puede ser un importante factor negativo que impide el crecimiento futuro.6 Por esta razn, el autor afirma:
Aunque hay muchas razones por las cuales las iglesias pierden a tantos nuevos convertidos... la principal prdida se debe a la inadecuada filosofa y entendimiento acerca de los principios del seguimiento que nos han sido dados en el Nuevo Testamento. 7

Por su parte, Cress resalta la importancia del discipulado con respecto al seguimiento. La iglesia es enviada a hacer discpulos. Segn la gran comisin el imperativo inmediato es hacer discpulos responsables y reproductivos. Equipar a los cristianos recin nacidos para esta tarea y guiarlos en el proceso es seguimiento. Esto es discipulado!. 8 A esto se agrega la advertencia de Roger Dudley y Des Cummings, quienes expresan respecto
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Ibd. Ibd, 57-59. Moore, Multiplicacin de discpulos, 29. Ibd, 29. Ibd, 39. Ibd. Moore, Multiplicacin de discpulos, 40. Cress, Estrategias para retenerlos, 22.

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a la IASD: De qu sirve bautizar nuevos conversos si fallamos en incorporarlos a una feligresa responsable, y pronto salen furtivamente por la puerta de atrs?. 1 Entonces, Cress enfatiza que es hacer discpulos en vez de contar decisiones lo que debe servir como la medida definitiva de un logro evangelstico. 2 As mismo, Cress cita a Walter Henrichsen quien describe el proceso del seguimiento de la crianza:3
El seguimiento, entonces, es la pediatra espiritual. Tiene que ver con el cuidado y la proteccin del infante espiritual. Tiene que ver con el desarrollo de los nuevos bebs en Cristo desde el momento de su nuevo nacimiento hasta que crecen y proveen para s mismos.4

Siguiendo este pensamiento, Rode dice que los bebs espirituales mueren por falta de instruccin, de accin y nutricin antes de ser adultos... pues el 80% de los que abandonan la iglesia lo hacen en el primer ao. 5 As Segn Hemphill, los especialistas confirman que los primeros aos [de los nios] son formativos para el desarrollo de la personalidad y el carcter.6 Adems, este perodo, es en donde se forman los lazos de unin emocional que fomenta el desarrollo sano. 7 As tambin, en el caso de los recin bautizados, en los momentos siguientes a la conversin es cuando se forman los lazos afectivos con el resto de la iglesia. Lamentablemente, muchos abandonan la iglesia por una falta de discipulado a tiempo.8 Hemphill tambin menciona que uno de los nfasis que ms se destacaba en la iglesia de Antioqua era la madurez de los creyentes. Hemphill, presenta el Modelo de

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Roger Dudley and Des Cummings Adventures in Church Growth, citado en Cress, Estrategias para retenerlos, 25. Cress, Estrategias para retenerlos, 27. Ibd, 35. Ibd. Rode, Crecimiento, 131. Hemphill, El modelo de Antioquia, 114, 187. Ibd. Ibd.

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Antioqua que es el fenmeno que emerge desde Hch 2:42-47, en ocasin del derramamiento del Espritu Santo, y del ministerio de Pablo y Bernab en dicha ciudad. Este modelo est centrado en el nfasis que se nota sobre el discipulado despus del acto bautismal de los creyentes en la predicacin de Pablo. 1 Por su parte, Burt destaca que en la Biblia no hay diferencia entre nuestra actividad evangelstica en la preconversin y nuestra actividad pastoral postconversin, entre llevar a alguien hacia su entrega inicial a Cristo y ayudarle en su crecimiento hacia la madurez cristiana.2 Algunos puntos importantes que se pueden destacar con respecto al seguimiento dentro del marco del proceso continuo del discipulado segn lo presenta Hemphill son los siguientes: El seguimiento en el discipulado eficaz tiene que estar basado en la enseanza de la sana doctrina,3 en una disciplina eclesistica redentora,4 en un cuidado pastoral,5 no solo en la madurez doctrinal, sino tambin en el servicio 6 y en un programa continuo de capacitacin que lleve a la reproduccin mediante el discipulado.7 El propsito de la evangelizacin segn la Gran Comisin es ms que la formacin de discpulos responsables y reproductivos que garanticen el seguimiento del proceso del discipulado. El propsito final de la evangelizacin es que estos discpulos sigan con la cadena del discipulado para as llegar a la consumacin final de la evangelizacin, cuando se establezca el reino de la gloria de Dios, y lleguen a ser ciudadanos del reino de los cielos.

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Ibd, 180-184. Burt, Manual de evangelizacin, 93. Hemphill, El modelo de Antioquia, 196. Ibd, 197. Ibd, 198. Hemphill, El modelo de Antioquia,199. Ibd, 202, 203.

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Propsito final: Establecer el reino de Dios Ante la pregunta de los discpulos sobre la restauracin del reino de Israel, 1 Jess respondi: no os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad (Hch 1:8) Lo importante para ellos era extender el reino de la gracia en todas las etnias de la tierra. 2 Pero, por qu hicieron los discpulos esta pregunta? Seguramente esta pregunta surgi como un interrogante formulado por ellos debido a lo que Jess les anunci cuando se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios (Hch 1:3). Ellos no pudieron comprender, a pesar de todo lo que vieron y vivieron durante el ministerio de Jess. El tema del reino de Dios fue el presupuesto bsico y tema central en el ministerio de Jess. Realzando esta idea, R. Schnackenburg, en el Diccionario de Teologa Bblica dice que la particularidad del mensaje de Jess sobre la radica en

que predica... un reino ya eficaz y perceptible, que trae la salud y llama a los hombres a una decisin, y todo ello misteriosamente ligado con su persona y accin.3 Muchas de las parbolas de Jess registradas por Mateo comienzan con la frase: El reino de los cielos es semejante a....4 Las parbolas fueron emitidas con el fin de instruir sobre alguna verdad especfica del reino de Dios, tanto del reino de la gracia como del reino de la gloria. Con respecto al futuro, Jess ense a sus discpulos a orar: venga tu reino (Mt 6:10).5 Adems, durante su ministerio, envi a sus discpulos por lo menos en
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Hch 1:6. Rode, Didctica y administracin pastoral, 26. R. Schnackenburg, Reino de Dios, Diccionario de teologa bblica (DTB) (Barcelona: Editorial Elder, 1959), 894. Cf. Mt 13:24-52; Bosch, Misin en transformacin, 98. Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento, (1984), ver Reinar, Reino.

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dos oportunidades a predicar el reino de Dios (Lc 9:2; 10:9). Despus de la pascua, en ocasin de la ascensin y como corolario de su misin en la tierra, Cristo los desafi a continuar con su misin del reino hasta lo ltimo de la tierra. Sobre la base de los enunciados anteriores, se puede afirmar que, si bien es cierto que Jess realiz un programa de discipulado y este fue importante, haba algo central y preponderante en su ministerio que no se limitaba precisamente al discipulado, sino que se extenda al establecimiento del presente y futuro reino de Dios. Entonces, cabe preguntar Qu significa establecer el reino de Dios? Para dar respuesta a esta pregunta primero se analizar el significado de la expresin reino de Dios.

El Reino de Dios En el AT, la frase reino de los cielos o reino de Dios no aparece como tal. 1 No obstante, la idea de Dios como rey y su soberano gobierno estn siempre presentes a lo largo de todo el AT.2 La Biblia presenta a Dios como Rey eterno. La palabra hebrea que en el AT se traduce como rey, puede designar tambin al Rey Redentor. El lenguaje cortesano establece un puente hacia la fe en el Mesas. 3 Adems, otro concepto es el de Jehov como rey, idea que es ms prominente que la de rey mesinico y ms difcil de relacionarlo con ella. 4 Ms an, la teologa judeomesinica de la realeza combina la soberana de Yahv con la soberana esperada del

Hernn Ridderbos, La venida del reino, 2 vols. (Buenos Aires.: Asociacin Ediciones La Aurora, 19851988), 1:27; Bosch, Misin en transformacin, 50-51. R. B. Gaffin, Reino de Dios, Nuevo diccionario de teologa (NDT), (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1992), 800; Aeschlimann, La evangelizacin Metropolitana, 198; Breisch, El ministerio de Cristo en Palestina, 106. R. Von Rad, Basileus, Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento , eds. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2002), 102. Ibd.

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Mesas.1 Por su parte, en los Salmos se presenta a Jehov como Rey eternamente y para siempre (Sal 10:16). Tambin expresa su soberana sobre todos los reinos: su reino domina sobre todos (Sal 103:19). Aunque ahora el reinado eterno de Dios no es plenamente visible, se trata de una realeza actual que tiene una dimensin escatolgica. 2 As, las creencias mesinicas ven al rey mesinico venidero como uno que gobierna en el reino de Yahv.3 Los profetas del AT, anunciaron el tiempo cuando Dios se manifestar como rey 4 en el esperado reino de Dios escatolgico.5 Cuando Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear (Is 40:10). Entonces se establecer el reinado de Dios de justicia de paz y seguridad,6 cuando para Sin la proclamacin al fin llega a ser verdad en un sentido escatolgico,7 y se diga a Sin: Tu Dios reina! (Is 52:7). Cabe destacar el concepto escatolgico del reinado de Jehov que, antes del exilio babilnico de Israel, Yahv era concebido principalmente como el rey de Israel, que traa paz a su pueblo. En pocas posteriores se lo menciona como Rey del mundo. Est en su trono de Jerusaln enaltecido por todas las naciones de la tierra. No obstante, Jehov puede ser llamado tambin Pastor (Miq 5:3), Creador y Redentor (Is 43:14-15) de manera que su realeza es ms abarcante.8

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B. Klappert, Reino (Basileus), Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (DTNT) , 4 vols. Eds. Coenen, Lothar, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, 3 ra ed. (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1971-1985), 4:72. Von Rad, Basileus, 102. Ibd. Gaffin, Reino de Dios, NDT, 801. Schnackenburg, Reino de Dios, DTB, 891. Vase Is 32:1; 16-18; Jer 23:5-6; Ladd, El evangelio del reino, 14; Padilla, Bases bblicas de la misin, 225. Gaffin, Reino de Dios, NDT, 801. Von Rad, Basileus, 102.

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Aunque el enunciado reino de Dios no aparece registrado en el AT, se puede decir que estn presentes las nociones de Dios como rey soberano y su gobierno real, presente y escatolgico. George Ladd destaca este hecho diciendo que
La idea bblica del reino de Dios est profundamente arraigada en el Antiguo Testamento y est basada en la confianza de que existe un Dios vivo y eterno, que se ha revelado por s mismo a los hombres y tiene propsitos para la raza humana... 1

Para Ladd, cuando la Biblia menciona el reino de Dios siempre se refiere a su seoro, su gobierno, su soberana, y no a la realidad sobre la cual se ejerce su autoridad.2 En el NT, contrariamente a lo que ocurre en el AT, la frase reino de Dios o reino de los cielos aparece habitualmente y de manera especial en los tres primeros evangelios, tanto en expresiones de Jess, como de Juan el Bautista. 3 Cabe destacar que, aunque algunos autores diferencian los significados de las expresiones reino de Dios y reino de los cielos, 4 en esta investigacin se las toma como equivalentes. Segn Otto, las expresiones reino de Dios o reino de los cielos, son utilizadas por Jess para referirse al mbito donde ocurre el accionar de Dios y donde los hijos de Dios disfrutan sus bendiciones.5 Para Schnackenbur, la frase reino de Dios, estara mejor traducir por realeza o reinado de Dios.6 Primero, porque la palabra griega Basilea, traducida

convencionalmente como reino, puede tener el significado dinmico de... reinado. 7 En

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Ladd, El evangelio del reino, 14. Ibd, 20. Gaffin, Reino de Dios, NDT, 801. Vase Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento, (1984), ver Reinar, Reino. Rubn Otto, Conotaes Eclsio-Missiolgicas do Mximo Evento Escatolgico-o Establecimiento do Reino de Deus (CEMRD), citado en O Futuro: A Viso Adventista dos ltimos Acontecimentos , Artigos teolgicos presentados no V Simpsio Biblico-Teolgico SulAmericano em homenagem a Hans K. LaRondelle, eds. Alberto Timm, Amin Rodor y Vanderlei Dorneles, 229-238 (Engenheiro Coehlo, So Paulo: Unaspress, 2004), 330-331. Schnackenburg, Reino de Dios, DTB, 888. Gaffin, Reino de Dios, NDT, 801.

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segundo lugar, porque en la mayora de los casos que se la usa significa el regio poder de Dios y su ejercicio.1 Sin embargo, generalmente encontramos la palabra reino como traduccin habitual.2 En el NT, Jess continu la promesa proftica del reino de Dios escatolgico. 3 El reino que Jess proclam no se refiere a un nuevo orden moral ideal, ni a la soberana divina, aqu y ahora. La idea del reino de Jess responde a la gran expectativa escatolgica del AT,4 vinculada con una dimensin presente y con un aspecto futuro en ocasin de la segunda venida de Cristo.5 Segn Bosch, el reino de Dios que Cristo proclama es la clave para comprender no slo su misin, sino tambin la misin de la iglesia. As se podra decir que el reino de Dios es el punto de partida y el contexto de la misin. 6 O como lo concibe Steurnagel, del hecho de que el reino de Dios sea el eje central de la misin de Cristo se desprende que este se convierta en el eje central tambin de nuestra vocacin y accin misionera.7 Para Ladd, todo lo que dice la Biblia acerca del reino de Dios, se puede resumir en cuatro puntos: el reino de Dios es una realidad presente, es una herencia que Dios dar a su pueblo cuando Cristo vuelva, es una realidad presente en aquellos seguidores de Jess que han entrado en l y es una realidad futura en la cual ingresarn los seguidores de Jess cuando l venga.8

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Schnackenburg, Reino de Dios, DTB, 888. Otto, Conotaes Eclsio-Missiolgicas do Mximo Evento Escatolgico-o Establecimiento do Reino de Deus, 330. Schnackenburg, Reino de Dios, DTB, 891. Gaffin, Reino de Dios, NDT, 801. Schmid, , CDTNT, 104. Bosch, Misin en transformacin, 51. Steuernagel, Obediencia misionera, 156. Ladd, El evangelio del reino, 17; Pate, Misiologa, 22.

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As mismo, para Ladd, hay pasajes de la Biblia que presentan tres aspectos diferentes que hacen difcil la armona del concepto del reino de Dios: primero, algunos textos se refieren al reino de Dios como gobierno de Dios; segundo, ciertos pasajes se refieren al reino de Dios como dominio al cual podemos ingresar ahora para disfrutar de las bendiciones de su reino; y, tercero, otras referencias hablan de un reino futuro que vendr cuando vuelva Jesucristo, en el cual se podr ingresar y experimentar la plenitud del reino de Dios.1 No obstante, para Ladd la frase reino de Dios ante todo tiene dos significados: la actividad redentora y el gobierno de Dios obrando entre los hombres 2 y el dominio en el cual los hombres disfrutan de las bendiciones de Su rgimen.3 Por su parte, Ridderbos presenta un pensamiento general sobre el reino de Dios, que permite comprender el mensaje de Jess. En primer lugar, la venida del reino de Dios tiene un carcter teocntrico. Su venida es nada menos que la gran irrupcin divina... El reino de los cielos es la revelacin de la gloria de Dios.4 En segundo lugar, el concepto del reino de Dios tiene una connotacin dinmica, porque no es una entidad espacial o esttica que desciende del cielo, sino ms bien en un gobierno real y divino que verdadera y efectivamente ha comenzado. 56 En tercer lugar, la venida del reino de Dios tiene un carcter mesinico. La expectativa del Mesas es una de las asociaciones ms esenciales evocadas por el concepto del reino de los cielos.7

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Ladd, El evangelio del reino, 22. Ladd, El evangelio del reino, 116-117. Ibd, 117. Ridderbos, La venida del reino, 1:43. Ibd. Ibd, 43-44. Ibd, 45.

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En cuarto lugar, la venida del reino de Dios tiene un carcter futuro. La predicacin de Jess acerca del reino de los cielos claramente revela una orientacin escatolgica de su mensaje.1 En quinto lugar, la venida del reino de Dios tiene un carcter presente. Adems de la orientacin escatolgica del mensaje del Mesas, Jess afirma la venida del reino como una realidad que ya se est cumpliendo durante el tiempo de su predicacin.2 Por su parte, Bosch presenta dos aspectos importantes que estn incluidos en la predicacin del reino de Dios por parte de Jess. Ambos permiten apreciar la dimensin misionera que Jess tena de su ministerio. Dice Bosch que el reino de Dios no se comprende en trminos exclusivamente futuros, sino como futuro y presente a la vez.3 Con esto queda una tensin entre el aspecto presente y futuro del reino de Dios que Bosch concibe como que ya est aqu, pero todava est por venir. 4 La segunda caracterstica del reino de Dios en el ministerio de Cristo es la inauguracin de un ataque frontal contra la maldad y todas sus manifestaciones. 5 Esta caracterstica, indica que el asalto del Reino de Dios en contra de la maldad se manifiesta especialmente en los milagros de sanidad y sobre todo en sus exorcismos.6 De las ideas que presenta Ridderbos, Ladd y Bosch, surge un interrogante: Es el reino de Dios una realidad presente o un tema del futuro?

Dimensin presente y futura del Reino

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Ibd, 51. Ibd, 58. Bosch, Misin en transformacin, 51. Ibd. Ibd, 52. Ibd, 53.

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Cuando se estudia acerca del asunto, se puede distinguir claramente que existen pocos temas tan prominentes en la Biblia que hayan recibido una diversidad de interpretaciones como el tema del reino de Dios.1 En esta investigacin se seguir slo la interpretacin2 que a juicio del autor es la correcta. La problemtica de esta cuestin radica en que Cristo utiliz expresiones en donde parecera indicar que el reino de Dios era una realidad presente. 3 Por otro lado, Jess tambin se expres acerca del reino de Dios en un sentido futuro, escatolgico.4 El reinado de Dios manifestado plenamente en gloria pertenece al futuro, porque ciertamente se puede afirmar que Jess contaba con la repentina aparicin del reinado de Dios en un prximo futuro.5 Sin embargo, para Cristo ese futuro, en su apremiante proximidad proyecta ya su sombra sobre el presente. 6 Dicho de otra manera, segn Ladd, el siglo venidero est traslapado [superpuesto] con esta edad. 7 El reino de Dios ha irrumpido en este tiempo presente desde la venida del Mesas para que el hombre pueda conocer en parte sus bendiciones an mientras transcurre el siglo malo. 8 En este sentido, Cristo demostr a travs de su ministerio la venida e irrupcin del reino de Dios en este mundo presente mediante la liberacin de los hombres del dominio de Satans. 9 Con
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Ladd, El evangelio del reino, 15. Para ver acerca de las diferentes interpretaciones de este concepto vase Bosch, Misin en transformacin, 50-52; Klappert, Reino (Basileus), DTNT , 4:77; Stott, El cristiano contemporneo, 261-263; Ladd, El evangelio del reino, 15-16; Schnackenburg, Reino de Dios, DTB, 895; Van Engen, Gods Missionary People, 106-108; Otto, Conotaes Eclsio-Missiolgicas do Mximo Evento Escatolgico-o Establecimiento do Reino de Deus, 331 en donde se presenta un resumen del asunto y se da ms bibliografa para un estudio posterior. Otto, Conotaes Eclsio-Missiolgicas do Mximo Evento Escatolgico-o Establecimiento do Reino de Deus, 332; Mt 4:17; 10:7; 12:28; Mr 1:14-15; Lc 17:21-22. Mr 14:25; Lc 21:31; 22:18. Klappert, Reino (Basileus), DTNT, 4:76. Ibd. Ladd, El evangelio del reino, 43. Ibd. Ibd, 48.

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esto, el destronamiento de Satans como pretendido prncipe de este mundo ha ocurrido ya, por accin de la persona de Cristo. 1 El reino de Dios es ya, en la operatividad de Jess, una realidad efectiva.2 Con respecto a este aspecto, Ladd, presenta dos pruebas que demuestran que Jess trajo consigo el reino de Dios: la primera tiene que ver con el poder que Cristo tuvo sobre los demonios como prueba de que el reino de Dios, el cual pertenece a la futura edad que comienza cuando Cristo venga en gloria, ya ha penetrado en este siglo. 3 La segunda prueba de la presencia del reino tiene que ver con la curacin de enfermos.4 Uno de los propsitos por el cual el reino de Dios ha llegado en una primera fase, es la que se podra llamar fase del reino de la gracia divina. Dice Ladd, que el reino de Dios ha comenzado a operar para que puedan entrar a disfrutar del poder de la vida y de las bendiciones del reino de Dios5 en este tiempo. Adems, el poder del reino de Dios ha invadido los dominios de Satans... [quien] fue derribado de su posicin de poder. 6 De este modo las bendiciones de la edad mesinica actualmente estn al alcance de los que abracen el reino de Dios.7 Por su parte, Padilla resalta este asunto al notar que Jess afirm y dio prueba que el reino de Dios haba venido en su persona, pero al mismo tiempo ense que era todava futuro.8 Ms an, Padilla afirma que esto, que aparentemente es un problema, en realidad fue el presupuesto bsico y el tema central de la predicacin de Jess. 9 El autor del presente
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Lc 10,18. Klappert, Reino (Basileus), DTNT, 4:76. Ladd, El evangelio del reino, 49; Klappert, Reino (Basileus), DTNT, 4:76. Ibd, 51. Ibd. Ibd, 51-52. Ibd, 52. Padilla, EER, 24. Ibd, 48.

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trabajo soluciona este aparente problema mencionando en primer lugar que El reino de Dios ha sido inaugurado pero no definitivamente.1 A esto agrega que el dato escatolgico dominante es que el reino ha sido inaugurado, que los poderes de la nueva edad han sido desatados por Jesucristo y estn al alcance del hombre.2 El autor concluye afirmando algo que puede ayudar a dilucidar el tema:
El Nuevo Testamento no deja lugar a dudas de que para Jesucristo y sus apstoles el reino de Dios ha sido ya inaugurado. Y sin embargo, varias de sus referencias al reino sealan a ste como un orden que todava est por venir.... El Reino de Dios es el punto de partida y es la meta de la iglesia. Es una posesin y es una promesa. Es un ya y un todava no, una realizacin y una esperanza...3

Klappert resume este punto de la siguiente manera:

As pues, Jess no anuncia ni slo la presencia ni exclusivamente la venida futura del reino de Dios. Ms bien Jess, puesto que saba que el reino futuro de Dios se haca presente en su accin y en su persona, habl de la venida del reino de Dios que se realizaba ya en el presente del reino de Dios y que inauguraba de una forma repentina. 4

Por su parte, Snyder aporta lo siguiente: El reino de Dios no ha llegado plenamente, pero est llegando. Todo su esplendor aguarda el regreso de Cristo. Pero, mediante la vida y obra del pueblo de Dios, la iglesia, el reino contina creciendo y expandindose....5 Con el planteo de Snyder se puede afirmar que Cristo con su venida, inaugur una nueva era: el reino de Dios en su primera etapa. Es decir, el reino de la gracia de Dios. En este sentido, se puede afirmar que la predicacin de los profetas del AT, incluyendo a Juan el Bautista y a Cristo en el NT, estaba relacionada con el mensaje de la venida del reino de Dios, no slo en su manifestacin futura cuando Cristo venga por segunda vez, sino

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Ibd, 55. Ibd, 56. Padilla, EER, 57. Klappert, Reino (Basileus), DTNT, 4:77. Snyder, La comunidad del rey, 43.

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tambin con el mensaje del advenimiento del reino de la gracia de Dios en ocasin de la primera venida del Mesas.1 Elena de White, presenta una declaracin reveladora sobre esta cuestin que ayuda a entender mejor el tema. As como el mensaje del primer advenimiento de Cristo anunciaba el reino de la gracia, el mensaje del segundo advenimiento anuncia el reino de la gloria.2 Otto al referirse a este tema, concluye con la siguiente idea: El gobierno de Dios se realiza en dos tiempos y comprende dos fases, una fase inicial y una fase escatolgica o de consumacin. En consecuencia el reino de Dios es un hecho presente y futuro a la vez.3

El Reino de Dios y la redencin El tema del reino mesinico que Jess anunciaba era evidente. Ya sea a travs de su predicacin como de su enseanza, o de sus milagros de sanidad y exorcismos. Aunque l nunca admiti de manera explcita ser el Rey-Mesas de Israel, fue sentenciado paradjicamente por su pretensin de ser el Mesas-Rey de Israel. 4 Queda claro que los gobernantes judos no entendieron la misin de Jess, ni lo aceptaron como tal. No obstante, con el anuncio del reino, Jess no promete la gloria poltica para Israel sino la salvacin para este mundo.5 Sobre la base del NT, se puede afirmar que los redimidos

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Cf. Van Engen, Gods Missionary People, 108-109; F. Ocaris et al., El misterio de Jesucristo: lecciones de cristologa y soteriologa, 2da ed. (Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1993), 228. White, El Deseado, 201. Otto, Conotaes Eclsio-Missiolgicas do Mximo Evento Escatolgico-o Establecimiento do Reino de Deus (CEMRD), 333. Klappert, Reino (Basileus), DTNT, 4:74. Schmidt, CDTNT, 105 [Los judos conceban el reino de los cielos como un reino basado en la fuerza, que obligara a las naciones de la tierra a someterse a Israel. Pero el reino que Cristo vino a establecer es el que comienza en el corazn de los hombres, impregna sus vidas y rebosa hasta los corazones y la vida de otros con el dinmico y apremiante poder del amor, en Nichol, CBA, 5:316].

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...reinaremos sobre la tierra (Ap 5:10) ...con Cristo... (Ap 20:4) ...por los siglos de los siglos (Ap 22:5).
La aplicacin del ttulo de mesas a Jess, esto es la predicacin de que Jess, como rey de Israel, es el mesas prometido, aparece en el fondo frente al Kerygma cristolgicosoteriolgico, en cuyo centro se halla la muerte y la resurreccin de Jess (Rom 4:25; 1 Cor 15:3s).1

Aqu se quiere llamar la atencin al hecho de que existe un paralelismo entre la salvacin y el reino de Dios. Es ms, se quiere afirmar que los trminos reino de Dios y redencin son expresiones sinnimas en la predicacin de Jess y en el resto del NT. El reino, al igual que la salvacin (Lc 12:32), es un don de Dios (Ef 2:8; Ro 6:23), 2 puesto que no es producto del esfuerzo humano; 3 viene slo de Dios en una dimensin presente y futura al mismo tiempo. Segn lo registra el evangelista Mateo, los seres humanos deben buscar primeramente el reino de Dios y su justicia (Mt 6:33). En el evangelio de Marcos se encuentra un paralelismo entre entrar en la vida (Mr 9:43-45; cf. Mt 7:13-14) eterna y entrar en el reino de Dios (Mr 9:47). Jess dice implcitamente que entrar en la vida eterna y entrar en el reino de los cielos, es lo mismo. Despus de contestar a la pregunta del joven rico: Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna?4 (Mr 10:17), Cristo enunci la frase Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!5 (Mr 10:23). Aqu Jess toma como sinnimas las frases heredar la vida eterna y entrar en el reino de Dios (cf. Mt 25:34). Otro caso se puede encontrar cuando los apstoles Jacobo y Juan se acercaron a Jess para pedirle un lugar en su gloria (Mr 10:37). Al

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Klappert, Reino (Basileus), DTNT, 4:75. Klappert, Reino (Basileus), DTNT, 4:78. Schmidt, , CDTNT, 105. La cursiva est aadida. Schmidt, , CDTNT, 105.

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comparar esta declaracin con el pasaje paralelo de Mateo, se le pide a Jess la misma concesin, pero usando la expresin en su reino (Mt 20:21). En otra oportunidad, cuando Jess presenta de las seales y la proximidad de su venida y la necesidad de velar, dice cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca (Lc 21:28).1 Se puede aplicar que en la parbola de la higuera que Jess narra a continuacin, resalta la necesidad de velar y estar preparados: cuando veis que suceden estas cosas, sabed que est cerca el reino de Dios (Lc 21:31).2 Aqu nuevamente Jess utiliza como expresiones paralelas la redencin est cerca y est cerca el reino de Dios.3 Esta dimensin presente y futura de las bendiciones de la salvacin y del reino, slo se puede disfrutar gracias al nuevo nacimiento (cf. Jn 3:3-5). En el presente, slo se tiene que creer y aceptar el don de Dios para disfrutar en toda su plenitud el tiempo futuro. Y en el aspecto futuro, se tiene que esperar la manifestacin del reino de la gloria de Dios, pero no de manera pasiva sino activamente a travs de un discipulado reproductivo y maduro que colabore con Cristo en la instauracin de su reino.4 En el ministerio de Jess, hay un mensaje soteriolgico que va ms all del simple hecho de hacer discpulos. Este mensaje, como se ver ms adelante, tiene que ver no slo con asegurar la membresa de los creyentes en la iglesia, ni la ciudadana de los discpulos en el presente reino de Dios, sino mucho ms, en el reino de los cielos. Cuando los redimidos reinen con Cristo en el reino de la gloria.

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Ibd. Ibd. Klappert, Reino (Basileus), DTNT, 4:80. Elena de White, Joyas de los testimonios, vol. 3 (Buenos Aires: ACES, 1970), 207.

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Entonces, se puede sintetizar este paralelismo entre las expresiones reino de Dios y salvacin con las palabras de Klappert:
Los macarismos (Mt 5:3-10) que prometen la salvacin de Dios a los pobres, las parbolas del reino de Dios, que muestran la misericordia de Dios para con los pecadores... y finalmente los sinnimos que se encuentran ya en la tradicin sinptica para el concepto reino de Dios (justicia-vida-redencin) muestran a las claras que el reino de Dios, que, como futuro, est presente en la persona de Jess, representa una actuacin soteriolgica de Dios en favor del hombre. Esta actuacin soteriolgica... se halla en el centro del Kerygma extra-sinptico... [As mismo], la teologa paulina, como desarrollo de la cristologa, tiene, lo mismo que el anuncio de Jess, un carcter presente y futuro... En la vinculacin de la salvacin con la persona de Jesucristo, en el desarrollo de la cristologa como soteriologa, pneumatologa y escatologa, desarroll Pablo, de una forma realmente legtima, la lnea del anuncio del reino de Dios por parte de Jess, aunque correspondiendo a la situacin postpascual que tiene su mirada puesta en la cruz y en la resurreccin. 1

El Reino de Dios y la evangelizacin En su primera venida, Jess vino a instaurar su reino de gracia. Los discpulos, durante este perodo deban hacer otros discpulos y continuar con el mandato hasta lo ltimo de la tierra y hasta la instauracin del reino de gloria. En el perodo intermedio, entre el reino de gracia y el reino de gloria Cristo ha llamado a cada discpulo que forma parte de la iglesia2 a vivir de acuerdo al carcter y los valores del reino. As, la iglesia de Cristo ha recibido de parte de su Seor la misin de hacer discpulos para expandir el reino de la gracia en todo el mundo a travs de la predicacin del evangelio. Vaucher dice que el reino es el objetivo, [y] la iglesia no es ms que el medio para alcanzar el objetivo. 3 Por su parte, Winter afirma que la iglesia debe ser una seal de la presencia del reino en palabras y obras4 y el reino de Dios debe ser entendido como el objetivo que armoniza

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Klappert, Reino (Basileus), DTNT, 4:79. Dederen, Cristo, Su persona y obra, 214, Cf. Dederen, Iglesia, 618; Ladd, El evangelio del reino, 118; Van Engen, Gods Missionary People, 108, 111-112. Alfred Vaucher, La historia de la salvacin (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1988), 539; Pate, Misiologa, 22-23. Winter, Misses transculturais, vol. 4, Uma perspectiva estratgica, por Dayton y Fraser, 673-674.

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los varios aspectos de la misin.1 As mismo, Watson y otros autores alegan que Dios desea que su iglesia sea una agencia misionera del evangelio del reino de Dios para que se cumplan sus propsitos.2 Pues bien, en qu consiste este evangelio del reino? Segn lo visto hasta aqu, el evangelio del reino es el anuncio al mundo bsicamente por medio de la iglesia que Dios est obrando para instaurar su reino en este mundo y que las personas puedan entrar en el reino de la gracia de Dios y disfrutar de sus bendiciones. 3 As, por medio de la evangelizacin la iglesia ofrece la salvacin en Cristo a cada persona y muestra su deseo de que el reino de Dios sea establecido. Por su parte, Dederen, afirma que en Cristo el reino de Dios irrumpi el dominio de Satans para la redencin de los pecadores y su liberacin de los poderes del mal. 4 Adems, Lewis declara que Cristo vino a restaurar el reino de Dios por medio de su vida, muerte y resurreccin victoriosas,5y logr vencer sobre toda pretensin del enemigo de Dios de ser el soberano de este mundo.6 Entonces, Cul es el propsito de la evangelizacin? Dederen afirma que
estas buenas nuevas, el evangelio del reino que Jess mismo predicaba y enseaba (Mat. 4:23; 9:35), deber ser predicado en todo el mundo, por testimonio a todas las naciones, antes que llegue el fin (24:14), invitando a la gente al arrepentimiento y a aceptar el gobierno de Dios en su vida.7

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Ibd, 677. Watson, Creo en la evangelizacin , 157-158; Lewis, MM1, 114; Juan Driver, La obra redentora de Cristo y la misin de la iglesia (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1994), 282. Driver, La obra redentora de Cristo y la misin de la iglesia, 48-52. Dederen, Iglesia, 610-611. Lewis, MM1, 92-93. Para ver sobre la victoria de Cristo sobre de la muerte, el pecado y Satans vase Ladd, El evangelio del reino, 44-46; Lewis, MM1, 79-82. Dederen, Iglesia, 611.

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As como en la predicacin de Jess es central el tema del reino, 1 y es imperativo para Jess asegurar el reconocimiento de la soberana de Dios y el establecimiento de su reino sobre la tierra;2 as tambin, para la iglesia es importante conducir a travs de la evangelizacin a todas las personas bajo el dominio y la autoridad de Jesucristo 3 y el establecimiento de su reino. As, cuando la iglesia proclama el evangelio del reino no contribuimos solamente a la salvacin de la gente, sino tambin al reconocimiento de la soberana de Dios en un mundo que le rechaza.4 Porque el objetivo ltimo es el cumplimiento del reino de Dios.5 Segn Nam, es el objetivo culminante del evangelio y de la historia de la salvacin6, y el cumplimiento final del propsito divino en la creacin.7 A esto se suma, lo que se mencion anteriormente, que, segn Otto, la tarea de hacer discpulos es el blanco inmediato de la Gran Comisin, pero el objetivo final de la evangelizacin es colaborar con Cristo en la misin de preparar ciudadanos para el reino de Dios el cual se instaurar definitivamente en ocasin del advenimiento de Jess como Rey de reyes y Seor de seores. Entonces, suceder como un hecho real que el orden, la paz y la armona del planeta sern una realidad, la restauracin total y la armona plena porque Dios reinar soberano por la eternidad.8

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Dederen, Cristo, su persona y obra, 193. Ibd, 192. Hohard A. Snyder, La comunidad del rey, 2da ed. rev. (Buenos Aires.: Ediciones KAIROS, 2005), 13; Stearns, Capta la visin 2000, 35. Burt, Manual de evangelizacin, 23; Stott, Dialogo sobre la misin, 28. Ladd, El evangelio del reino, 44. Nam, Tierra nueva y Reino eterno, 1061. Ibd, 1072. Otto, Conotaes Eclsio-Missiolgicas do Mximo Evento Escatolgico-o Establecimiento do Reino de Deus, 338.

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A esta altura, se puede afirmar, a manera de sntesis, sobre el fin de la evangelizacin, que los discpulos de Cristo aqu son discpulos del reino de la gracia, pero all sern ciudadanos del reino de la gloria. Y mientras pertenecen al reino de la gracia se deben preparar y preparar a otros para ser ciudadanos del reino de gloria que est por manifestarse. Por consiguiente, se podra decir que el medio inmediato de la evangelizacin es hacer discpulos, para colaborar juntamente con Cristo en el cumplimiento del fin ltimo de la evangelizacin, el cual es el establecimiento de su Reino de gloria en ocasin de la segunda venida de Cristo como Rey de reyes y Seor de seores. Entonces, Que significa establecer el reino de Dios? Esto es colaborar con Jess a travs de la evangelizacin en el establecimiento del reino de Dios en la medida que se es y se hace ciudadanos del reino de la gracia, para el reino de la gloria de Dios.

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CAPTULO V RESUMEN Y CONCLUSIONES Resumen El propsito de este trabajo fue establecer los medios y el fin ltimo de la evangelizacin y su correlacin con la gran comisin en el contexto de la misin de la Iglesia. Se present en la introduccin, una sntesis del ministerio y misin de Jess en relacin con el reino de Dios, y la tarea que dej a los discpulos. Adems, se vio la situacin actual de la evangelizacin y la misin de la iglesia con relacin al problema de la apostasa y la desercin por parte de algunos creyentes de la iglesia. Se percibe la preocupacin por parte de algunos lderes de la iglesia y autores cristianos sobre este problema que tiene que ver con la evangelizacin de la iglesia segn la Gran Comisin. As mismo, se present una revisin bibliogrfica en donde se mostr el pensamiento de algunos autores sobre la evangelizacin y la misin de la iglesia y sus propsitos. Se pudo ver que la evangelizacin est pasando por una etapa de transicin, y se pudo observar que existe falta de unidad de criterio del objetivo de la misin encomendada por Jess. Adems, algunos autores, advierten un excesivo nfasis que se coloca a la tarea de bautizar, en desmedro del trabajo de confirmar en la fe a aquellos que se unieron a la iglesia a travs de un discipulado efectivo. Por otro lado, algunos estudiosos de la evangelizacin, guiados por la Gran Comisin, presentan y enfatizan como el gran objetivo de la evangelizacin a la tarea de hacer discpulos responsables y reproducibles. Por su parte, otros establecen como objetivo de la evangelizacin el establecimiento del reino de 117

Dios. Otros autores presentan un doble propsito en la evangelizacin: hacer discpulos y establecer el reino de Dios. El anlisis bibliogrfico permite concluir que, a pesar de que existe una tendencia a dar mayor nfasis a la tarea de bautizar en desmedro de la enseanza y el discipulado y a pesar de que en algunos sectores de la iglesia se est enfatizando la tarea de hacer discpulos como el propsito de la Gran Comisin, la evangelizacin tiene un fin que va ms all del hecho de hacer discpulos. Porque, la misin evangelizadora de la iglesia no se circunscribe slo a la Gran comisin. La evangelizacin tiene que ser concebida en el contexto de todas las Escrituras, especialmente en relacin al plan y los propsitos de Dios para este mundo. Este proceso tiene que ver con la estrategia divina dentro del gran plan de salvacin de Dios para este mundo. La trinidad como un Dios de orden tiene un plan para rescatar a la raza humana. En este plan la iglesia tiene un papel importante que cumplir. Por lo tanto la iglesia tiene que sujetarse al plan original de Dios, y seguir sus estrategias. Dentro de la estrategia divina de ir, proclamar el evangelio, discipular, bautizar, ensear y muchas cosas ms que la iglesia pueda y deba hacer son medios estratgicos divinos para cumplir con el programa de Dios para este mundo. La misin evangelizadora de la iglesia tiene dos propsitos bien definidos: uno inmediato y otro final. El propsito inmediato es hacer discpulos que continen con el proceso del discipulado hasta que el Seor vuelva. El fin de la Evangelizacin es hacer, juntamente con Cristo, ciudadanos del reino de Dios.

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Conclusiones El autor de la presente investigacin lleg a las siguientes conclusiones 1. El mandato que Jess dio en la Gran Comisin de ir, proclamar el evangelio, discipular, bautizar y ensear est relacionado con el propsito de Dios de redimir al pecador al restablecer su reino. Por lo tanto, cualquier actividad que realice la iglesia para cumplir su misin debe estar enfocada, no slo en base a la Gran comisin, sino adems, segn el contexto de todo el programa divino para este mundo. 2. Discipular, bautizar, ensear y cualquier otra tarea y/o actividad que realice la iglesia con el propsito de cumplir con la misin son slo medios para llegar a los fines de la misma. Inclusive la tarea de hacer discpulos es parte del proceso para cumplir con el gran objetivo de Dios: la instauracin del reino de los cielos. Por lo tanto, no se debe dar nfasis a ninguna de estas tareas en desmedro de los verdaderos fines de la evangelizacin. 3. La iglesia ha desequilibrado el foco central de su misin evangelizadora. Se ha concentrado en objetivos intermedios en lugar de enfocar el objetivo final. Por esta razn, la prdida de miembros de iglesia se debe en gran medida al marcado nfasis en bautizar o solamente en hacer discpulos, en lugar de evangelizar con el fin de preparar ciudadanos para el eterno reino de Gloria. 4. La evangelizacin, la Gran Comisin, el discipulado, el bautismo y la enseanza son parte de un proceso dinmico continuo que asegurar el cumplimiento del doble propsito de Dios para este mundo. 5. La misin evangelizadora de la iglesia tiene un doble propsito. Como propsito inmediato hacer discpulos, a travs de un programa de discipulado efectivo y eficaz. Y

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como fin ltimo que sus discpulos colaboren con Cristo en el establecimiento del reino de Dios en la tierra.

Recomendaciones para futuras investigaciones 1. Realizar una investigacin de campo que ample este trabajo. Por ejemplo, utilizando una muestra representativa de la UA para correlacionar el concepto de la evangelizacin con el discipulado y el establecimiento del reino de Dios y su incidencia en la cantidad de bautismos en relacin con la apostasa. 2. Realizar un estudio exegtico acerca del reino de Dios. 3. Realizar un estudio y/o un seminario bblico en donde se implemente la tarea de hacer ciudadanos del reino a travs de un programa de discipulado en favor del establecimiento del reino de Dios. 4. Sistematizar los escritos sobre Misiologa y sobre el reino de Dios presentes en los escritos de Elena G. de White.

Recomendaciones eclesisticas y administrativas 1. Crear un medio de evaluacin que contemple no solo el crecimiento numrico (bautismos, estadsticas de asistencia y membresa), sino tambin la formacin de discpulos que asistan a la iglesia y trabajen comprometidos con la continuacin del proceso hasta llegar a ser ciudadanos del reino de Dios. 2. Agregar en las publicaciones peridicas denominacionales de la UA y en los medios de formacin ministerial, artculos que tengan que ver con la prctica de la misin de la iglesia en relacin a las dos fases o doble propsito de Dios para esta tarea.

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3. Alentar a la administracin de la UA y subsedes a realizar una actualizacin permanente de la lista de miembros de cada una de las iglesias. 4. Implementar un programa piloto de discipulado que contemple el aspecto de establecer el reino de Dios.

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