Sunteți pe pagina 1din 95

istoria civilizaiei II. FORELE REACIONARE EDIIE, STUDIU INTRODUCTIV l TABEL CRONOLOGIC DE Z.

ORNEA BIBLIOTECA PENTRU TOI o 1992 EDITURA Ml NERV A BUCURETI

la 1848 s-au luptat n numele libertii i nu a liberei circulaii a banului, dup cum oame nii Unirii au lucrat dintr-un sentiment patriotic, de provenien mistic, i soldaii mar elui rzboi n-au murit din necesitile unei industrii inexistente pentru a-i asigura o pia de desfacere. N-am participat cu nimic la elaborarea acestor sentimente, toi t aa dup cum n-am participat cu nimic nici la alctuirea instituiilor noastre juridic o-politice. Chiar de-am admite principial materialismul istoric, aplicaiile lui l a procesul nostru de formaie snt, aadar, limitate. In momentul, n care a nceput a se resimi aciunea capitalismului, o bun parte din instituiile noastre erau create i-i pr egtise o anticipat libertate de aciune ; aparent, rezistenta era infrnt. Mai rmnea, fi ete rezistena' elementului sufletesc cu mult mai puin maleabil dect legile i raportur ile de circulaie. De aici, caracterul dublu al structurii civilizaiei noastre, ano rmal dup prerea junimitilor, dar pe care, n condiiile de formaie a tuturor civilizaiil r noi, prin imitaia altora mai vechi, noi l privim ca' firesc.

XII 1. Linia general a atitudinii conservatismului romn. 2. P. P. Carp n istoria reaciun ii naionale.

i. Dup un ocol att de mare, e timpul s tragem curba atitudinii reacionare fa de prefac erile sociale ale veacului al XlX-lea. Istoria conservatismului romn, ca a tuturo r partidelor conservatoare, se poate rezuma ntr-o succesiune de rezistene i de capi tulri, urmate de noi rezistene. Sub raportul privilegiului, drumul strbtut de la teo ria imobilitii", a lui Mihai Sturdza, i de la Anaforaua lui Ioni Sturdza din 1827, i p n la renunarea unanim de la 25 octombrie 1857, e n adevr, mare i categoric ; el fusese ns viguros ajutat de revoluia de la 1848. Scpai de sub presiunea Rusiei i intrai n a sfera liberalismului apusean, regimul privilegiului nu putea dura ; imposibilita tea lui moral au neles-o i vornicii" divanului ad-hoc ; n ziua de 25 octombrie 1857 au votat deci, o renunare unanim i formal spontan". Scutirea de dri sau dreptul exclusiv la funciile publice fiind principii inadmisibile ntr-un stat modern, vechiul priv ilegiu integral a luat f orma indiferen i limitat a privilegiului politic. Legea ele c-

toral a Conveniei sprijinea soarta rii pe marea proprietate ; 1 724 de alegtori n Mold ova i 2 072, n Muntenia, exprimau voina a 4 500 000 de romni ; democratizarea noului regim fa de regimul Regulamentului organic nu era, aadar, dect aparent. i, dei toi o nii politici recunoteau nedreptatea unui astfel de regim reprezentativ, rezistena conservatoare n-a putut fi, totui, dobndit dect prin lovitura de stat a lui Koglnicea nu. Nu ne ocupm aici de sensul Statutului lui Cuza ; cu prilejul lui, voim numai s stabilim un principiu de psihologie politic : drepturile ctigate nu mai pot fi smu lse ndrt. Dup rsturnarea lui Cuza, oamenii ce l-au combtut n 1864 n-au mai ndrznit s leze Statutul. In zadar ncerca fostul domn tirbei s se pun pe terenul moderrii liberti or, ,,dup naintarea societii". Adunarea a votat o constituie ce garanta ,,toate liber tile politice, de care se bucur popoarele cele mai liberale din Europa civilizat". n zadar se rostea Manolache Costache 4 pentru restrngerea pe cit se poate -a repreze ntaiunii naionale, cci nu este cea mai bun lege electoral, aceea care d cel mai mare n umr de alegtori, deoarece nu se poate impune unei populaiuni un drept politic, cnd a cea populaiune nu are contiina de acel drept", deoarece i s-a rspuns pe dat c votul un iversal (bineneles indirect) fusese motenit ,,de la' regimul lui Cuza, i acum nu mai putem dezbrca numrul, gloatele de acest drept ctigat, care este dat prin Statut" 2J iar Blaremberg adug 3 : nu am vrut a se zice c am fcut mai pu1 2 3 Monitorul oficial, din 1866, ed. din 29 ian., p. 636. bidem, p. 695. bidem, p. 643. 92

in dect Cuza Vod i n-am putut uita mai vrtos c chiar noi sntem rodul votului .universa '". Dei ctigate prin lovitura -de stat, . principiile democratice a'le Statutului M^Cu-za-n-aai- mai putut fi, aadar, suprimate ; cursul istoriei nu merge ndrt. Bunin du-se pe terenul-liber tilor constituiei-,-conservatorii... au devenit, astfel, str icii, ei aprtori,; rezistena., lor s~a concentrat asupra oueerirrlor viitoare ale de mocraiei n mers. Privind libertile numai prin prisma insuficienei lor, conservatorii s-au opus i la revizuirea din 1884 a constituiei. Prin rezistene i capitulri, au ajun s, astfel la votul universal de dup rzboi. i n lupta att de aprig n jurul proprietii le atitudinea conservatorilor a rmas identic. Dup ce rezistena proprietarilor a fost nfrnt prin mproprietrirea lui Koglniceanu, ei i-au nchipuit c chestiunile sociale rminate" ; introducnd n constituie inalienabilitatea pmnturilor clcailor prevzut n ural i. consfinind, deci, actul loviturii de stat, mpotriva cruia protestase att, au c rezut c au rezolvat definitiv problema agrar ; Manolache Costache declara chiar c nu e nici un proprietar care ar dori s revin la starea de mai nainte". ntr-un cuvnt : c apitulare dinaintea faptului mplinit i ntrire ntr-o nou poziie defensiv fa de proce mal al vremii. Dup apriga lor rezisten mpotriva mproprietririi, devenind tot att de n nai aprtori ai proprietii rneti, conservatorii au vrut s fixeze parcela de la 1864 reasc de pulverizare. Hmnnd pe terenul legii din 1864, nu vedeau, ns, lrgirea mpropri rii dect, cel mult pe domeniile statului. La lumina noii concepii a propri93

etii i, mai ales, sub presiunea marilor zguduiri de dup rzboi, exproprierea, ca i votu l universal, i-a surprins. Acceptndu-le, n sfrit, dup o rezisten de aproape un veac, e firesc s caute astzi o apropiere de rani, ca singurii nscui cu un suflet conservator". 2. Pentru ilustrarea acestei politici de rezisten i de acceptare n vederea altei rez istene fa de noile cereri ale vremii, figura lui P. P. Carp e, cu deosebire, reprez entativ. Prin talent, inteligen i cultur, prin unitate, n principii, prin rectitudine viaa public i privat, dar, mai ales, prantr-o autoritate moral insensibil desfcut din multiple imponderabile, P. P. Carp a fost una din cele mai impuntoare personaliti a le epocii noastre. Atitudinea lui din 1916 i scade din simul prevederii politice : supravieuindu-i, omul lucreaz mpotriva vremii ; nu-i scade ns nimic din integritatea caracterului i a consecvenei mpinse, la btrnee, prea departe. La nceputul activitii fusese, totui, mai mldios. Cu un fond de idei conservatoare, nelegnd i revoluia social eplinit, el a voit, totui, s colaboreze cu ea pentru a o modera1. Valoarea politic a lui Carp se reazim tocmai pe acceptarea situaiei ieite din mersul evenimentelor de dup 18481866. Toi conservatorii serioi, declar el ntr-un discurs din 1881 4, trebuiau s consimt la faptul mplinit; trebuiau s admit revoluia social, democratizarea societ astre, ca un ce irevocabil, i c lupta nu mai poate avea loc dect n privirea mijloace lor ce trebuie s ntrebuin4 P. P. CARP, Discursuri, p. 260. 94

m ca s micorm pe ct se poate relele rezultate, ce pornesc din modul defectuos cum acea st democratizare a fost fptuit.*A fost o nenorocire la noi c democratizarea s-a fcut de sus n jos, iar nu de jos n sus". Acceptarea situaiei nu se putea s nu fie urmat i d e rezerva junimist asupra valorii acestor revoluii inverse. Rezerva a rmas ns pur pri ncipial. Oricum ar fi judecat constituia de la 1866, Carp a avut simul politic de a o primi integral ; din respectarea ei i-a fcut chiar o directiv politic. 'Pe-nedrep t - s-a vorbit, deci, de: -aciunea anticonstituional a junimitilor. Frica . de alte liberti i concesiuni i-a fcut, dimpotirv, aprtorii ei zeloi 5 i chiar colaboratorii miteni ai lui Ion Brtianu. Ideea cluzitoare a lui Carp, din vremea marelui minister liberal, era c epoca luptelor constituionale s-a terminat; c libertile dobndite snt ultoare nu pentru 10-20 ani ci pentru generaiuni ntregi". Generaia de la 1848 a creat statul; rmsese pe seama generaiei sale de a-1 organiza. Numai n contra acelora, spun ea' el, care comit eroarea de a crede c libertile prin ele nile pot da rezultate prac tice, numai contra acelora ne declarm, fiindc acea eroare a produs o coal politic mod ern, care se arunc din transformare politic n transformare politic i care la orice nea juns pune lupta pe trmul constituional, niciodat pe terenul ideilor de organizare de munc naional" 6 . ...meninndu-ne strict pe trmul Constituiunii noastre liberale, de care, o repet, nu a mit a se atinge cineva, nici n sens restrictiv, nici n sens lrgi'tor..." Discursuri , p. 203. 6 P. P. CARP, Discursuri, pp. 328, 329, etc. 5 95

Atitudine pur conservatoare, ce const in defensiv pe poziiile pierdute mpotriva atacu rilor eventuale. Lupta constituional o dat mistuit, nu mai aveau ce cta distinciunile principiale dintre partide ; numai metodele de realizare le puteau diferenia. Rea sau bun, devenind un , fapt incontestabil, rmnea ca democratizarea statului s fie i organizat, Aducnd la lumin elemente noi, n genere bugetare", liberalii au creat ns o*d mocraie bugetar i nu o democraie a muncii" ; de aici nevoia unor greuti, unor stavile rinei eu care un cm poate s parvin astzi n statul romn" 7 - deci i ia Carp, ca i la a Junime, ura fa de-permeabilitatea' claselor sociale prin, politic, i mai ales, fa de acel proletariat al condeiului,, format din toi feciorii de pop i de negustori", pe spatele cruia avea s-i pocneasc Eminesou bicele elocvenei lui pamfletare: clas vecini nenorocit, condamnat la; celibat i la mizerie, -luptnd prin ur, intrigi, calomnii i v icleug pentru pnea amar a bugetuluii necnd cu o rar obrznicie orice munc spiritual orice merit" 8 . Statul lui P. P. Carp se compunea din trei clase pozitive : ranul , meseriaul i clasa diriguitoare, care, ca o concesiune vremii, nu se mai selectea z dup natere,ci prin. merit. E statul vechi rural, a crui temelie e, mai ales, ranul. Q, dat ..chestia' agrar rezolvat", ca i lupta constituional, ranul devine factorul e al solicitudinii conservatoare. Dup ce i-au contestat cu atta nverunare proprietate a pmntului, acum cel dinti lucru pentru ran este proprietatea, cci proprietatea i. as 8 bidem, op. cit, p. 261. M. EMINESCU, Scrieri politi.ce i literare, p. 112. i. 96

gur neatrnarea material" 9 . De aici, aprarea proprietii cu orice pre : pironii prop tea' n inimile ranilor" 1 0 , striga Carp cu orice prilej. Statul, romn a nceput s des reasc, cnd ranul a sczut,. fiindc statui romn nu 1-a aprat n contra propriilor lui s ni i n contra puterii covritoare a altora". De aici legile sau propunerile de proteg uirea ranului i a proprietii l u i : inalienabilitatea i indivizibilitatea micii propr ieti, la nevoie chiar prin instituia majoratului, lupta mpotriva alcoolismului prin legea crciumilor, posibilitatea ranului de a se administra singur, prin reforma leg ii comunale (discursul din 5 februarie 1874). Dragostea de ran se oprea, firete, n c adrul drepturilor ctigate prin lovitura de la 1864 sau al mpririi moiilor statului ; n u mergea pn la exproprierea latifundiilor. n ceea ce privete pe meseriai, Carp, propu nea -renfiinarea medievalelor corporaii, pentru a detepta acel spirit de solidaritate ntre meteri, care uureaz concurena cu strinul ; al doilea, ele vor lua asupra lor cre area colilor de meserii ce atunoea vor deveni un ce real". Gifcutoat^revoluia. soci al, pe care o simise i o recunoscuse ca nfptuit, Carp ..-veia^-deer;- s-feeze societ romn tot pe piloii vechiulufregim ; nencreztor n liberti" i n forme constituion rimise, aciunea lui se punea numai pe terenul practic al unei bune gospodrii econo mice i administrative i al unei ordini ele stat strns legate de principiul dinastic . y 10 P.. P. CARP, op. cit., p. 351. bidem, p. 333. 7 cv 62

xm 1. Rezistena mult mai puternic a factorilor sufleteti sub ndoitul lor aspect. 2. Ide ologia reacionar a mai tuturor scriitorilor. Un exemplu : Costache Negruzzi.

1. Fa de aciunea ideologiei revoluionare a Apusului i a prefacerilor economice i socia le ce au schimbat n cteva decenii aspectul poporului nostru, rezistena tuituror fac torilor de inhibiie era fireasc. Am studiat pn acum reaciunea organizat a partidului c onservator n cele trei probleme capitale ale structurii noastre sociale : .proble ma privilegi- > ului fiscal i social, rezolvat prin renunarea voluntar din ziua de 2 8 octombrie 1857 ; problema privilegiului politic sub forma legilor electorale b azate pe cens ; problema proprietii funciare rurale amndou rezolvate prin marile schi mbri de dup rzboi. ndrtul acestei reaciuni nu se afl dect interesul de clas. Spriji privilegiu, fie el numai politic, i pe marea for a pmntului, mult vreme singura noastr realitate, vechiul regim trebuia s-i apere existena, n paginile ce preced am stabilit i curba i psihologia acestei- lupte. Ea n-a fost, ns, singur. Un regim nu se reazim n umai pe o structur social i economic, ci mai ales, pe o structur sufleteasc. Formele p olitice se introduc repede ; constituiile se revizuiesc ; chiar forme98

le economice se prefac relativ uor. --Sufletele se schimb ins cu mult mai greu ; n st ructura' lor intr colaboraia multor veacuri de via moral. Devenind numai un rstimp pas toral, din pricina nvlirilor barbare, viaa agrar a strmoilor notri romani s-a continu de fapt, pn n zilele noastre., Ea ne-a format un suflet rural rezistent fa de noile condiii de via a burgheziei moderne. Reprezentnd o milenar for de inerie, reaciunea ui suflet a fost, aadar, mai tenace dect cea a formelor sociale i economice. Dup ce am studiat rezistena, organizat n jurul interesului de clas, a partidului conservato r, e firesc s studiem, sub ndoitul ei aspect, i rezistena moral a poporului romn : pe de o parte, rezistena pur ideologic a tuturor celor ce au cercetat, dezinteresat, procesul de formaie a civilizaiei noastre ; pe de alta, aceeai rezisten, pornit din st raturile i mai adinei ale incontientului 'afectiv, a ntregii literaturi romne. 2. To ate curentele organizate, ce ne-au configurat viaa sufleteasc n a doua {jumtate a ve acului trecut, i aproape toate contiinele critice, individuale i fr distinciuni region le, s-au artat potrivnice formaiei revoluionare a societii i culturii noastre. Am cita t ca exemplu prerile a doi revoluionari" munteni, Ion Eliade Rdulescu i Ion Ghica, fa e civilizaia romn 1 ; ele nu se deosebesc de sensul criticii j^nipmse ; vom m a i c i t a , de data aceasta, din-Negruzzi. i el privete procesul formaiei cui1 E. LOVINESCU, op. cit, v. I, p. 80 i 81. 99

turii noastre, ca' pur imitativ; am,luat totul de la alii, superficial, i n-am asi milat nimic. Precum vezi, scria el lui Ion Ionescu nc din 1859, de la fiecare am lu at cte ceva ; atta numai c n-am luat ceva bun. Ce ne pas ! Ni se pare c prin asta int rm busta n civilizaie. i apoi, fiindc civilizaia se introduce prin femei, ncepem a ave i noi lo~ reele noastre, fetele de marmor i acele patentate de poliie, ce ne silesc a altoi civilizaia n aceea clin norocire .mic parte din juru-ne, care n locul modest ei ce ar prinde-o aa de bine, au numai obrznicia, neexperienei i arogana tiinei superf ciale. ncepem a avea luxul, nainte mergtorul srciei pentru ara noastr vduv de fabric e este mai trist, e c aceast pecingine se lete n chip spimntjtor printre locuitorii 2. Unui ran ce voia s fac avocat pe unul din copiii si i pe cellalt negustor, iar pe at voia s-o dea la pension, Negruzzi i rspundea rspicat : Iat ce. S-i cai la dasclu at s-i nvee limba lor ca s poat citi crile cele bune, care-i nva cum s cinsteasc , pe prini, i pe mai marii lor, cum s-i mplineasc datoriile ctre crmuire, care ngri tru binele lor, cum s se fereasc de lene i de beie etc.". Cit despre Ania : n loc de f anuzete va nva gospodria de la maic-sa... Va ajuta brbatului su la munc etc.". ntr teoria reacionar a treptelor sociale : dregtoriile publice nu pot j:i ncredinate dect oamenilor cu. stare, pe cnd ceilali se ndeletnicesc cu negoul, meseriile, lucrarea pmntului; oamenii sinfc soiuri deosebite", cu nevoi de hran deosebit. Cultura neasimi lat e primejdioas : ea In Tribuna romn", nr. .36 din 1853, Ed. Minerva, I, p. 297. 2 100

dezaxeaz. ranul s rmn, deci, la ar ; exodul satelor la ora? nu poate dect produce sociale. Adevraii lui dumani nu snt, de altfel, nici boierescul, nici abuzul adminis trativ, ci lenea i beia. De ctva vreme, scria el lui Ion Ionescu, n-auzim . vorbinduse dect de reforme. N-auzim strigndu-se dect : Emanciparea ranului, desfiinarea boiere cului, mprirea proprietilor.... Zicei c vrei s emancipai pe ran.- Dar oare ran El este volnic a se strmuta, unde va voi fr. paguba sa (ari 124 al Regulamentului). .. Vrei s desfiinai boierescul ? Dar dup ce s-a ridicat dijma, care, singur, mai era o umbr de vasalitate, ce este boierescul dect o nvoial ntre proprietar i muncitor ?" n egruzzi vorbea, desigur, proprietarul i deci interesul de clas ; vorbea i temperame ntul moldovenesc instinctiv refractar spiritului revoluionar ; vorbea, ns, i o ideol ogie, mai mult empiric, dar i cu o not de reflexiune critic relativ obiectiv, Cu tot conservatismul lor integral, nu ne, vom opri,, totui,, asupra acestor manifestaiun i individuale. Oricrt ar fi de numeroase, ct timp nu.s-au ridi-r cat,.1 la o.conc epie .solid, i cit timp, mai ales, .nu. au. devenit reprezentative, pentru o epoc i, ji-au exercitat o aciune social, el^.i.r,,au,ieii-di.n;:-sfera psihologiei,individua le, n care nu intrm. Ne vom. o cupa numai, viaa cultural-n a doua jumtate a veacului t recut; i dintre ele micarea Junimii se impune, cea dinii, ateniei cercettorului cultu ral. ' .

XIV 1. Rolul precumpnitor al lui P. P. Carp la Junimea. 2. Junimismul e, n fond, o sta re de spirit caracteristic unei generaii ntregi. 3. Rasa i mediul n formaia intelectua l a junimismului. 4. Obiecia lipsei de originalitate a criticii junimiste ; nlturare a ei. 5. T. Maiorescu : teoria formei fr fond i a evoluiei organice. Critica acestor teorii. 6. Prezena formei fr fond nu e striccioas". 7. Concluzii: meritele pozitive a le criticii lui Maiorescu.

1. Dei concepiile sociale ale lui P. P. Carp constituie miezul nsui al Junimii, n och ii posteritii Maiorescu a absorbit-o cu totul : e rzbunarea literaturii asupra poli ticii. Mai puin actual n momentul creaiunii sale, scrisul i brzdeaz influena mai adn flete. Aciunea politic a lui Carp s-a curmat o dat cu moartea lui ; pagina Criticel or e nc deschis. Suib ochii notri chiar,. Carp trece, aadar, spre fondul obscur, din care se desprinde tot mai viu gestul lui Maiorescu... E, desigur, o nedreptate : n creaiunea i aciunea Junimii asupra spiritului contemporan rolul lui Carp a fost p recumpnitor ; nu se cuvine, deci, s-1 nlturm din postul su de cluz, pe care i-1 ncr o necontestat superioritate. Prin cultur, inteligen i, mai ales, prin autoritate, Car p a fost 102 %

conductorul nscut al generaiei sale. Activitatea lui s-a ndreptat, negreit, mai ales n politic prezentnd reaciunea mpotriva ..tuturor. anticipaiilor, junimismul se reduce n s la.uri. spirit unitar ce nu ne ngduie disociaiuni arbitrare. 2. nsemntatea principiu ui' nu st, de altfel, n ascendentul unei cugetri singulare, ci n opera colectiv a une i generaii tot att de solidare n atitudinea ei, pe cit fusese i generaia de la 1848 p rin reprezentanii si de cpetenie ; junimismul reprezint, deci, o replic necesar n ritm l evoluiei noastre; e o stare de spirit ce-i scoate importana din nsui caracterul ei de generalitate. Orict de profund ar fi, cugetarea rzlea nu poate deveni nici repreze ntativ, nici fecund ; pentru a ndeplini o aciune social, ea trebuie s fie expresia tip ic a unei ideologii comune ; exaltrii paoptiste, era firesc s-i rspund, n chip ritmic, dup un ptrar de veac, criticismul junimist. 3, Apariia n Moldova a acestui criticism , nu e o simpl ntmplare... Ca fenomen individual, critica formaiei civilizaiei romne d omin ntreaga1 noastr literatur, fr a se lega, ns, ntr-un sistem. Nici nu se uscase b erneala de pe Proclamaia de la Islaz i oamenii de cultur s-au i speriat de ruperea f irului istoric al dezvoltrii noastre. Nefiind numai expresia unor manifestri criti ce intmpltoare, ci unei stri sufleteti organizate i a unei atitudini generale, Junime a reprezint o adevrat micare cultural cu rdcini mai adinei ; n explicarea ei nu putem u recurgem la fondul obscur, dar incontestabil, al rasei de la baza fenomenelor colective. Liberalismul muntean i criticismul mol103

dovenesc trebuie, deci, privite i prin prisma psihologiei etnice ; ele reprezint a titudini temperamentale, ce se pot urmri ntr-o serie prea variat de manifestri pentr u a fi considerate ca ntmpltoare. Pe lng caracterul moldovenesc al acestei micri (cu t at originea ardelean a lui Maiorescu) e de notat i mediul ei german de formaie intel ectual. Liberalismul muntean a fost influenat de raionalismul veacului al XVIII-lea i de Revoluia francez ; criticismul moldovenesc a fost influenat ele cultura german. Nu e, desigur, o ntmplare c mai toi fruntaii Junimii (P. P. Carp, T. Maiorescu, T. R osetti, M. Eminescu, Iacob Negruzzi etc.) i-au fcut studiile n Germania ; n faa raiona lismului revoluionar francez s-a ridicat, astfel, evoluionismul german. i sub acest raport influenele contradictorii ale Apusului au determinat ritmul micrilor noastr e culturale. 4. i n privina originalitii criticismului junimist s-au fcut, n timpul di urm, obieciuni. nsemntatea Junimii nu st ns n noutatea formulei, ci n solidaritatea lectual a unui grup de individualiti i n omogenitatea atitudinii fa de problemele cult rale i sociale ale statului nostru, n prestigiul talentului, prin care, ieind n lume a teoriilor abstracte, junimismul a lucrat ca .un reactiv mpotriva liberalismului . Consideraiuni critice identice s-au mai fcut; n: ordinea socialj ns, valoarea princi piilor nu se determin dect prin aciunea lor asupra spiritului public i a mersului so cietii. Problema originalitii formulelor culturale cade, n genere, n , planul al doile a ; la' situarea istoric a. junimismului" se mai adaug i faptul c el nu 104

r,ep.ERZint. -dect o atitudine general a spiritului n jocul ritmic al aciunilor i reac unilor, la-eare e rezum evoluia oricrei societi, atitudine aplicat,..impropriu de, alt el, la condiiile evoluiei noastre-.. Nu e vorba, aadar, de originalitatea ideei, ci de aciunea ei n toate domeniile cugetrii romneti din a doua jumtate a veacului trecut , Iri,.. faa revoluiei... liberale, junimismul"., s-a,.ridicat ca -singura, for -orga nizat a -reaciunii ; de n-a mpiedicat procesul grbit al dezvoltrii noastre politice i culturale, a exercitat, totui, o influen asupra sufletelor, felurit .apreciat, dar r eal, cu care (aproape se confund istoria culturii i literaturii noastre de dup 1866. 5. Nu intr n cadrul acestei lucrri de a studi n ntregime activitatea critic a lui Mai rescu 1 ; nu-i vom caracteriza dect elementul esenial ce-i hotrte atitudinea i~i fixea z poziiunea n istoria culturii romne. Noua lui direcie" reprezint replica logic a evo nismului mpotriva revoluiei noastre culturale care, din contactul cu Apusul, s-a mr ginit numai la mprumutarea formelor exterioare ale civilizaiei. Cufundat pn la nceputu secolului XIX n barbaria oriental, scria Maiorescu nc din 1868 2, societatea romn de la 1820 ncepe a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea co ntagioas, prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn la. extremitile geograf ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare extraordinar sp re fntnile tiinei din Frana i Germania, care Cf. E. LOVINESCU, Critice, voi. IV. T. MAIORESCU, n. contra direciei de azi in cul tura romna, n Critice, I, p. 155. 2 1 V 105

pn astzi a mers tot cresend i care a dat Romniei libere o parte din lustrul societilo trine. Din nenorocire, numai lustrul din afar ! Cci nepregtii, precum erau i snt tiner i notri, uimii de fenomenele mree ale culturii moderne, ei se ptrunser numai de efecte , dar nu ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar n ntrevzur fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexistent ele nici nu ar fi putut exista. i, astfel, mrginii ntr-o super ialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc prea uor, tinerii romni se nto rceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele culturii a usene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura, tiina, ar umoas i mai nti de toate libertatea ntr-un stat modern". Pornind pe calea greit ,,a ne devrului nuntru i a preteniei n afar", cultura romn a anticipat asupra realitilor inte de a avea partid politic, care s sim trebuina unui organ, i public iubitor de tii n, care s aib nevoie de lectur, noi am fondat jurnale politice i reviste literare, i a falsificat i dispreuit jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli , i nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i am falsifi cat instruciunea publlic. nainte de a avea o cultur crescut peste marginile coalelor a m fcut atenee romne i aseeiaiuni de cultur, i am depreciat spiritul de societi litera nainte de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original, am fcut Societatea Aca ic Romn, cu seciunea filologic, cu seciunea istorico-arheologic i cu seciunea tiin ale, i am falsificat ideea Academiei. nainte de a avea 106

artiti trebuincioi, am fcut conservatorul de muzic ; nainte de a avea un singur picto r de valoare, am fcut coal de bele arte ; nainte de a avea o singur pies dramatic de m rit, am fundat Teatrul Naional, i am depreiait i falsificat toate aceste formule de cultur." ntr-un cuvnt : . ...Dar n realitate toate aceste snt produciuni moarte, prete i fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte romnilor este nul i fr valoare i abisul, ce ne desparte de poporul de jos, devine din zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este ranul romn i realitatea lui e suferin ub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic, se scot mijloace materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-1 numim cultu r romn"... Reprezentnd o form fr nici un fond cultura romn a pierdut deci folosul s barbarie, fr s se bucure nc de binefacerea strii civilizate". ...Exprimat att de cate ic i susinut n toate domeniile culturii i. problemei romneti de talente att de putern i diverse, forjnula iprmei fr fond a devenit expresia nsi a cugetrii critice romnet eneraiei de dup 1866, i dezvoltat paralel cu toate reformele constituionale i cu toat e aparenele de civilizaie ale Romniei moderne. Ea a-ajuns, astfel, .puiietul de ple care al cugetrii lui .Eminescu i al altor scriitori mai ales moldoveni. Aciunea i-a fost att de mare, nct impunndu-se ca o eviden contemporanilor, a trecut n motenirea g raiilor noi, ncercnd s dizolve prin negaiunea sa strduinele a o sut de ani de imers ogres. 107

Ga s Ji putut supravieui, junimismului^ ea treb u i e s fi rspuns unei observaii exac te i unei situaii de fapt. Dac civilizaia' * reprezint---' ptttina de a folosi anumite forme exterioare ieite din dezvoltarea societilor moderne i a progresului tehnic, i ar cultura e suma nsuirilor mai ales-morai^trecute n deprindere, e nendoios c n-amwpr odus-^pcultur proprie. n orice condiii am fi fost, ns, tot n-ara fi produs-o ; n locul barbariei" reclamate de criticismul reacionar, avem, deci, dreptul s preferm formele " civilizaiei apusene. Problema nu trebuie, de altfel, pus pe preferin; fenomenele s ociale scap n mare parte directivei individuale. Scopul acestei lucrri este tocmai de a preciza, caracterul de necesitate sociologic a formaiei civilizaiei noastre. F enomenele necesare ies din cadrul oricrei aprecieri ;' critica nu se exercit dect n domeniul liberului arbitru. Privind revoluia noastr social i cultural ca pe o evoluie normal, junimismul. i-a pretins o dezvoltare organic. Sub aparenele evoluionismului riguros-al tuturor filozofilor culturii, i mai ales al lui Buckle, istoriograful civilizaiei - engleze, el a svrit, deci, o eroare de diagnoz social. Sub- nfiarea u cedri strict f enomenaliste mpotriva raionalismului liberal; ej a. ; rmas nc pe teren, raionalist. Studiind in abstracto legile evoluiei popoarelor, a crezut c ni le poa te aplica i nou. Critica junimismului n-a pornit dintr-o cunoatere adne a trecutului nostru istoric ; ea *nu~i o form a' tradiionalismului, naional : dup cum liberalismu l a fost o replic a Revoluiei franceze, tot aa i junimismul reprezint replica evoluion ismului german i englez. Caracterul lui e tot . att de ideologic i de raional ca i ce 1! al liberalismului paoptist, pe care-1 combtea'. 108

Cu modul de judecat istoric ce predomina ntre noi, mai mult englezete evoluienar, dect franuzete revoluionar, scria Maiorescu n introducerea' Discursurilor 3, aa-numita reg enerare de la 1848 nu ne prea s aib gradul de importan ce i-1 atribuiau liberalii din Muntenia. Fr ndoial, micarea de la '48 avusese nsemntatea ei, ntruct manifestase, c ecare rsunet n Europa, deteptarea contiinei n romnii din Principate i voina lor de a ezvolta n conexitate cu, civiliza;|ia occidental. Dar ca organizare politic, nluntrul acestei tendine generale, oamenii de la '48 nu au lsat i nu au avut nici o concepie reala". Ca valoare n sine, concepia oamenilor de la 1848 poate fi discutabil ; ea s-a produs ns n direcia mersului istoric pe a crui oportunitate o putem contesta, dar nu i nltura/ lito&ifciii^^ potriva sensului istoric paoptitii au mers n realitate n sul determinismului. social ; riclicndu-se . n- numele continuitii i al -tradiiei, oa enii' de"la 1866 s-au opus acestui determinism i au reflectat o ideologie evoluion ist fr nici o coresponden cu momentul nostru istoric. 6. Urmare fatal a diferenei de n vel cultural dintre noi i civilizaia Apusului, prezena formei fr fond este, aadar, o r ealitate, pe care n~o putem dect constata. Maiorescu o credea, totui, vtmtoare. Forma fr fond, scria el, nu numai c nu aduice nici un folos, dar este de-a dreptul stricci oas, fiindc nimicete un mijloc mai puternic de cultur. i, prin urmare, vom zice : mai bine s nu facem o coal deloc, dect s facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacot eloc dect s o facem lipsit de arta frumoas etc. etc.",. Cci, ncheia el ; 3 T. MAIORESCU, Discursuri, I, p. 45. 109

Dac facem altfel, atunci producem un ir de forme ce snt silite s existe un timp mai m ult sau mai puin lung fr fondul lor propriu. ns n timpul, n care o academie e osndit ste fr tiin, o asociaiune fr spirit de societate, n acest timp formele se discredite totul n opinia public i ntrzie chiar fondul ce, neatrnat de ele, s-ar putea produce n iitor i care atunci s-ar sfii s se mbrace n vestmntul lor despreuit". n loc de a merge de la fond la form, ca n toate dezvoltrile normale i seculare, n condiiile n care am f st aruncai, evoluia noastr i-a descris traiectoria de la form la fond ; dei invers,. s ensul micrii este tot att de fatal. Necondamrind faptele, tiina.. le explic prin carac erul lor de necesitate. Departe de a fi fost vtmtoare, prezena, formelor a fost chia r rodnic.: prin legea simulrii stimulrii ea a produs n unele ramuri ale activitii re o micare spre fond, pn la desvrita lor adaptare 4 . Pierind deci de la constatri de fapt nendoioase, critica Junimii a fost lipsit tocmai de simul contingenelor istoric e, pe care le-a reclamat altora... Dac pe terenul principiilor ea reprezint o nedr eptate, pe terenul activitii practice, a fost totui, fecund. Combtnd forma (fr a o n ca pe o necesitate istoric), Maiorescu n-a desfiinat academiile, universitile, pinac otecile, conservatoarele sau chiar constituia", cum i-ar fi cerut n mod logic intra nsigena sa teoretic, ci n marginile puterilor lor, s-a strduit s sprijine fondul oriu nde s-ar fi aflat, pentru a' provoca acea micare intern de la fond la form. Tot ce e ste astzi form goal n micarea noastr public, scria el, trebuie pre4 a Despre aceast chestiune n voi. III, Legile de formaie civilizaiei romne. 110

fcut ntr-o realitate simit, i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar, atelor europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea ace rad i a unei organizri politice potrivit cu el" 5 , adevrata atitudine a oricrui spir it tiinific fa de procesul de europenizare a culturii romne. Sociologic fatale, forme le nu trebuie i nu pot fi distruse ; anticipnd asupra realitilor sufleteti, nu nseamn snt striccioase". Menirea oamenilor de cultur e de a ntri fondul, spre a normaliza evo luia invers. Prin aceast oper, critica lui Maiorescu s-a artat, n adevr, pozitiv ; di iind noiunile parazitare ale esteticii, ea reprezint cea mai salutar ncercare de con solidare a unui fond depit cu mult de nite forme, pe care rmne s le umplem, prin ope' ra lent a timpului.

XV 1. Eminescu sociolog. 2. Teoriile lui asupra statului i a claselor sociale. 3. Id entitatea parial a teoriilor lui cu cele ale Junimii. 4. Accentuarea pamfletar a ac estor teorii. 5. Deosebirile lui de Junimea ; misticismul naional i misticismul rnesc . 6. Xenofobia. 7. Concluziuni

1. Pornit din cadrele Junimii i dezvoltat n sinul partidului conservator, cu nevoi d eci de lupt zilnic, critica social i cultural a lui Eminescu are, totui, i caractere p oprii ce merit s fie izolate i cercetate: prin rearea unei, .stri. de=r spirit de mist icism naional" de oarecare- actualitatei azi, cugetarea politic i-a supravieuit. ' In deosebire de ali poei, Eminescu s-a ocupat nc din tineree cu problemele politice i na onale, formndu-i o concepie hotrt despre stat, despre raporturile claselor sociale i d spre evoluia fireasc a poporului romn ; ca i toi ceilali poei, el a pus ns att a pa idealizare, i mai ales n ur, nct a transformat n pamflet ceea ce ar fi trebuit s rmn ele unor discuiimi de ordin mai anul-t tiinific. Eroarea apare cu att mai evident, cu cit dezvoltarea ulterioar a rii noastre a dezminit cu totul pesimismul poetului fa de viitor i a umbrit culorile vii ale tabloului idilic 112

al vechilor noastre instituiuni politice. n aceste condiii, activitatea publicistic a lui Eminescu se nscrie printre momentele cele mai caracteristice ale reaciunii mp otriva oooidentalizrii Romniei i, lucrnd n contra timpului, se contiun i astzi n mi tremiste. 2. Statele, dup prerea lui Eminescu 1 , nu pornesc din libera deliberaie a oamenilor ; nefiind produse ale raiunii, ci ale naturii, ele n-au la temelia lo r un contract social. nluntrul su, statul se lupt cu individualismul, fa de ale crui p rniri grupate n clase cu principii i cu partide politice el reprezint ideea armonizr ii intereselor generale. Cum. societile triesc prin exploatarea unei clase prin alt a, statul trebuie s reduc lupta n cadrele ei legitime i,, mai ales, s apere clasa dez motenit, dar singur temeinic a rnimii mpotriva celorlalte clase mai bine narmate. Pe a-i ndeplini cu neprtinire rolul lui de 'regulator, al luptelor sociale, el are ns ne voie de un om care s rmn dincolo de interesele de partid - adic de un monarh. n afar sistemul monarhiei juridice (de fapt, absolute), ce pleac din armonizarea interes elor i din concepia statului ca o unitate absolut, mai exist i sistemul liberal sau r epublican; pornind din jocul liber al individualismului claselor sociale, acest sistem se susine din precderea uneia asupra celorlalte. Romnia este expresia unui a stfel de regim republican. n trecut, noi am, trit sub influena dreptului public rep ublican al Poloniei, adic sub regimul libertii individuale, care prin liberum veto, Mai ales, Influena austriaca asupra romnilor din Principate, n Scrieri politice i li terare, p. 79. 8 c, 62 1 113

zdrnicea bunul mers al treburilor publice, 'iar prin electivitatea regelui aducea un element de nestatornicie. Veacuri ntregi am suferit urmrile nestabilitii monarhic e, crescute i mai mult n timpul epocii fanariote. Pe ncetul unitatea autoritii statul ui s-a pulverizat : boierii mari i cei mici, ranii iobagi, clerul laic i monarhic iei nd din sfera ei de aciune, n-au mai rmas s fie administrai dect doar rzeii, negustorii breslele. Dar i n snul acestei clase de mijloc, asupra creia cdea strnicie administra iv, era firesc s se produc un curent spre privilegiu : ranul tindea s devin fecior boi resc, iar negustorul boier ; dup ocupaia ruseasc grmdirea la porile privilegiului, sub forma luncionarismului, devenind tot mai mare, a constituit o nou clas de proletar i ai condeiului, nlocuind clasa pozitiv, de mijloc, printr-o clas fr importan social i mult productoare de tulburri. Epoca aa-zisei regenerri naionale" de dup 1848 nu face dup prerea lui Eminescu, dect s desvreasc nimicirea breslailor i a rzeilor, i p acestora, i a boierilor. n economia noastr s-au produs, aadar, goluri ; prin disparii a claselor pozitive, pmntul romnesc a devenit un. teren ide exploatare pentru indus tria strin i proletariatul indigen. Prin lrgirea privilegiilor i a libertii n dauna a ritii statului; am ajuns pe ncetul pn ia Constituia ce d proletarilor intelectuali o e alitate de drepturi fr datorii. Pe c'nd n celelalte ri, constituia se reazim pe o cla zitiv, clasa. burghez,-* la noi ea nu nseamn dect posibiltatea tuturor scribilor" de a ajunge n funciile cele mai mari. Re114

formele liberale, scria Eminescu 2 , au deschis ua funciilor statului, nmulite n infi nit, tuturor feciorilor ide pop i de negustori, cari nu reprezentau nici avere, ni ci inteligen i cari gseau, mai comod a tri din funcii pltite de stat i de comune, dec n munca lor proprie, din ndeletnicirea cu meteugul prinilor lor. Astfel s-a nmulit ru a de munc i proletariatul condeiului, aceast clas venic nenorocit, condamnat la celiba i la mizerie, luptnd prin ur, intrigi, calomnii i vicleug pentru pinea amar a bugetul i i ntrecnd cu o rar obrznicie orice munc spiritual adevrat, orice merit adevrat".. tificarea noastr social, aristocraia (care trebuie s fie totdeauna istoric;" pentru a fi important) a disprut aproape cu totul; disprnd i ea, clasa de mijloc a fost nlocuit cu strini ; n-a mai rmas, astfel, ca pozitiv dect singura clas rneasc, pe care ne si o nimicii Pe spatele acestei clase pozitive i pstrtoare a ntregului - mnunchi de fap te, ce constituie istoria unui popor, noi am cldit un aparat greoi de funcionari i de forme sociale, pe care le ntreinem, exclusiv, din , munca lui. Prin ea, ranul poa rt pe umeri cteva mii ele proprietari (ia nceputul secolului cteva zeci), mii de ampl oiai (la nceputul secolului cteva zeci), sute de mii ele evrei (la nceputul secolulu i. cteva mii), zeci de mii de ali supui strini (la nceputul secolului cteva sute). Sub greutatea acestor poveri, ranul romn va sucomba, i o clat cu el va' pieri i Romnia". e la nceputul carierei sale publice, Eminescu s-a pronunat, deci, pentru principiu l M. Eminescu, Drepturile politice ale evreilor, n Scrieri politice i literare, p. 1 12. 2 115

monarhiei mai mult sau mai puin absolute", n care vedea regulatorul intereselor de clas, i era, n fond, dei cu atenuri de expresie, pentru fixitatea relativ a claselor s ociale ; fr a se declara n principiu mpotriva regimului constituional, nu socotea c ar rspunde unor clase economice pozitive, care s-i gseasc n el mijlocul de a-i reprezent interesele n stat... 3. Cu acest nucleu de idei conservatoare, format nc de pe bnci le universitilor germane,. i formulat att de categoric nalinte de a fi mplinit 25 de a ni, e uor de prevzut cursul activitii publicistice a lui Eminescu. Ca fond, ideile l ui snt, n parte, cele ale Junimii; neavnd nici o rspundere politic i lsmdu-se n voia peramentului su de polemist, critica lui depete ns ca exipresie academismul maiorescia n. i pentru dnsul, 1848 nseamn ruperea firului tradiiei istorice in dezvoltarea popor ului romn i ndrumarea sigur spre nimicirea neamului nostru. De la acest an ncepnd, spu e ei ntr-o noti, romnii au pierdut simul istoric. Cuvinte noi fr cuprins, oameni noi f recut i fr valoare, o limb psreasc n locul vrednicei limbi a strmoilor, instituii te cu treburile modeste ale ranului dunrean, au nbuit frumoasele i spornicele nceputu ale unei literaturi ntr-adevr romneti, ale unui naionalism nu de fraze banale, ci de un cuprins real" 3 . i pentru dnsul,. ca. i pentru Junimea, ideea progresului conine a n sine ideea continuitii istorice i evolutive : Cine zice progres, nu-1 poate admit e dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui trep3 M. EMINESCU, Cele dou ge neraii romneti: dinainte i dup 1848, n Scrieri politice i literare, p. 331. 116

tat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr roduri pentru a avea. g gata n dou ceasuri, nu e' progres, ci devastare. Precum creterea unui organism se f ace ncet, prin suprapunerea continu i perpetu de noi materii organice, precum inteli gena nu crete i nu se ntrete dect prin asimilarea lent a muncii intelectuale din seco trecui, precum orice moment al creterii e o conservare, a , celor ctigate n trecut i o adugire a elementelor, cucerite din nou, astfel, adevratul progres nu se poate o pera dect conservnd pe de o parte, adugind pe de alta; o vie legtur ntre prezent i vii or, nu ns o serie de srituri fr ornduial. Deci, progresul adevrat fiind o legtur e trecut i viitor, se inspir din tradiiile trecutului, nltur ns inovaiunile improviz aventurile hazardoase". 4. Cei apte ani de ziaristic efectiv la Timpul" (.18771883) n -aveau s-i lase ns lui Eminescu rgazul unor discuii teoretice asupra progresului. In faa partidului conservator dezbinat, se ridica regimul consolidat prin rzboi al lu i Ion Brtianu. Situaia de opozant cerea,, deci, ziaristului o aciune militant ; aces tei necesiti i datorim o activitate pamfletar att ide supravalorificat, acum douzeci d ani 4 , i n realitate, att de contestabil i, m parte, chiar regretabil ; nedreapt cu menii, ea n-a neles nici nlnuirea necesar a fenomenelor sociale. Acolo unde junimitii uneau numai convingere, Eminescu punea ns i pasiune ; lirismul su. temperamental, i-a gsit o ieire n De pild, AUREL POPOVICI, scria n Naionalism sau Democraie, p. 75 : Orict l-am admira p e. Eminescu ca poet, i mai mult admiraie merit ca gnditor pplitie". 4 117

. .. j:: ^ ~ t" r Tr

excesul pamfletar. Prin lipsa ei de obiectivitate, mpins uneori pn la absurd, o bun p arte a publicisticii lui Eminescu depete, aadar, cadrul discuiilor tiinifice. 5. De sr fi mulumit s afirme c temeiul unui stat e munca i nu legile" 5 sau c azi avem cele m i naintate instituii liberale. Control, suveranitatea poporului, condice franuzeti. Stm mai bine pentru aceasta ? Nu, de zece ori mai ru, cci instituiile noi nu se potr iveau cu starea noastr de cultur, cu suma puterilor muncitoare de care dispunem, c u calitatea muncii noastre, nct trebuie s le sleim pe acestea, pentru a ntreine apara tul costisitor i netrebnic al statului modern" 6 ; sau de s-ar fi mulumit s conside re Romnia ca pe ara reputaiilor uzurpate, a jurnalitilor fr carte, administratorilor f in, profesorilor fr elevi, ara unde toi reprezint numai forma goal a culturii i nici cuprinsul" 7 , cugetarea lui Eminescu n-iar fii depit cadrele obinuite ale Junimii fa de chestiunea culturii romne ; activitatea lui publicistic ar fi fost doar exemp lificarea colorat a doctrinei maioresciene a evoluiei de la fond la form i a continu itii istorice. Structura sufleteasc a lui Eminescu era alta. Junimitii - se aplecau asupra problemelor naionale eu un interes mai mult raional i tiinific dect patriotic ; prin firea sa pasionat, alimentat din peregrinrile tinereii sale la Botoani, Cernui, laj, Beiu ; prin cercetarea ptima a tuturor izvoarelor trecutului,:. Eminescu mbria p lema naional ca pe o problem cu 5 . 6 7 M. Eminescu, Scrieri politice i literare, p. 12. bidem, p. 21. bidem, p. 112. 118 .

,g.dnci.,,rezonane sufleteti. Consideraiile lui sparg deci cadrele teoriei, pentru a intra n inima timpurilor revolute ; prezentul se leag de un trecut viu, cu voievo zi falnici, cu pliei rzboinici, cu boieri care cu patriotismul lor ncercat i dovedit p rin cinci veacuri au sttut stlpi acestor ri" 8 , ri ce duceau o via ideal, deoarece, se strngeau mare parte de-a dreptul, iar Vod era boier cu stare, care tria de pe moi ile lui, i nici nu fcea vreun lux de actrea" 9. Egalnd ura prezentului, dragostea lui pentru trecut rechema, nflcrat, epoca glorioas a lui tefan cel Mare, ce tia s frme ci, ttari, Iei i unguri,, tia niic slavoneasc, avusese mai multe rnduri de neveste, b bine la vin vechi de Cotnar i din cnd n cnd tia capul vreunui boier sau nasul vreunui prin ttrsc" 10 etc. etc. Invadnd n domeniul rezervat cercetrii tiinifice, imaginai e adncea i mai departe n noaptea veacului al Xll-lea, cnd poporul romnesc fcea s disp inaintea puterii sale de via triburile ttare i slave ce cutreierau pmntul acesta, pent ru a se reculege definitiv apoi n epoca Basarabilor i a Muatinilor. Desprindu-se, dec i de junimiti, Eminescu se apropia prin concepia lui mai mult de tradiionalism dect ele evoluionism ; dei cunotea trecutul ca istoric, l simea, totui, ca poet i, neavnd uiia politic a devenirilor necesare, se scufunda n el ca ntr-o realitate ; rechema t impurile patriarhale de sntoas barbarie" l i , n care de zicea 8 M. EMINESCU, 9 bidem, p. 7. 10 bidem, p. 35. 11 Articole politice, p. 11. bidem, op. cit., p. 115. 119

Vod un cuvnt, era bun zis" i2 , n care ara se rezuma la 80 de boieri 13 , nct la treiz ci de mii de suflete venea un boier, i nc i acela cu trebuine foarte mici, adic optzec i ide o.ameni, care umblau cu zilele n palm i ineau neatirnarea rii prin isteie i pri acrificiul persoanei sau al averii lor, adic compensau pe deplin munca social ce-i purta". Cu o astfel de concepie istoric, sufletul lui Eminescu nu putea fi dect ru ral. Marea proprietate i boierimea snt, desigur, o necesitate social ; adevrata clas pozitiv este ns rnimea. Sintem rani,, striga el mereu 1 4 , curat socoteal, si r uit s gospodrim". Nu ne trebuie, deci, stat constituional cu libertate, egalitate, fraternitate i suveranitate, deoarece libertatea e libertate ele a exploata, egali tatea e egalitatea de a deveni tiran, fraternitatea e un moft ilustrat prin ghil otin" 15 i, mai ales, pentru c ranul orict su la rrunchi ar avea, bani n-are i stat rn are nevoie de bani" 10... S nu facem, aadar, un stat modern, ci s ne ntoarcem la vremurile prclabilor... O mentalitate att de reacionar, inadaptabil progresului, n-ar fi trezit nici un rsunet de n-ar fi fost expresia tipic a unei stri sufleteti mai ge nerale. Mentalitatea poetului rspundea, deci, sufletului nostru agrar ; nempiedicnd , desigur, cu nirnic revoluia social, ea a spat i mai adno pr12 13 14 15 16 bidem, bidem, bidem, IDEM, IDEM, p. 37. , p. 27. p. 21. Scrieri politice i literare, Articole politice, p. 21. 120

pa ti a ntre spirit i materie. Prin prestigiul talentului su, Eminescu a creat nu nu mai un fel de misticism naional, pe baza solidaritii istorice, ci i un misticism rnesc cu urmri n procesul de formaie a culturii romne. In concepia lui, romnul se confund c ranul, pstrtorul tuturor virtuilor ;. Cnd zicem romn, scria el, fantasma psihologic e trece pe dinaintea ochilor notri n acest moment, e un om al crui semn distinctiv e adevrul. Ru sau bun, romnul e adevrat. Inteligent- fr viclenie, ru dac e ru f fr slbiciune, cu un cuvnt ni se pare c att calitile, ort i defectele romnului snt enchircite, el se arat cum este..." sau aiurea,: poporul romn e plin de originalitat e i de o fecioreasc putere"... cu un sentiment adnc pentru frumuseile naturii4*... Mi sticismul rnesc ascunde, n realitate, ura fa de noile clase n formaie ; fa de preze stfel de exaltare necondiionat poate fi un element generator de inspiraie poetic : p oliticete, tradiionalismul integral reprezint, mai ales la popoare lipsite de o ade vrat tradiie naional, un principiu de negaie ; ajutat de un. temperament pasional i de un talent de expresie, el poate dezvolta adevrate psihoze antisociale. 6. Naionali smul nu putea duce dect la xenofobie. .v i prin aceast not poetul evadeaz din cercul relativ cosmopolit ai Junimii. Pornind de la realitile noastre, xenofobia lui a nce put prin ura mpotriva evreilor, nu pe motive de ras sau de religie, ci pe motive e conomice i naionale, Evreul nu 121

reprezint o munc pozitiv i productiv, ci una parazitar ; Eminescu nu putea ti c n fa ptoare a capitalismului prezena cmtarului evreu constituie o fatalitate istoric, pe c are n-au putut-o nltura alte ri mult mai naintate dect noi. El constat >apoii c, nm vreilor n rile noastre a mers min n min cu reformele n sens liberal", rmnnd s ne orme liberale" transformarea radical a rii sub influena capitalismului. Pe lng acest m otiv de ordin economic se aduga, firete, i altul naional. Constituind o mas compact mp osptat prin noi imigraiuni i nu numai neasimilabil, ci, prin legturi internaionale, du n instituiilor rii, evreii snt, nconcepia lui Eminescu, o primejdie naional. Obinui uturor moldovenilor din pricina condiiilor locale de via, antisemitismul poetului s e lrgete ntr-o xenofobie mai general i ajunge s se cristalizeze sub forma teoriei ptur i suprapuse. Plecnd de la ideea unei rase romneti pure cu adnci deprinderi morale (ro mnul nu minte"), oocidentalizarea Romniei nu putea fi opera unei astfel de rase ei a streinilor ; ceea ce, sub raport economic, reprezint evreii pentru Moldova, snt grecii pentru Muntenia. Prin preponderena lor politic l prin constituirea unei ade vrate pturi suprapuse de oameni fr tradiie, fr patrie, fr naionalitate hotrta" 1 jdia lor e i mai mare. Ritmul micrii noastre sociale de la 1700 ncoace este determin at de biruina sau de nfrngerea acestei pturi streine ; biruinei elementului imigrant de la 1700 i datorm un veac de domnie fanariot ; reaciunii elementului autohton de l a 1821 i dato17 bis idem. 152. 122

rm' epoca de la 18211866 ; liberalismului ce ncepe de la aceast dat i rspunde o nou b in a elementului imigrant: demagogia la noi, scria Eminescu 17 , e de origin fanario tic ; ea nsemneaz ura nrdcinat a veneticului fr tradiii, fr patrie,. fr trecut, ce au o tradiie hotrt, un trecut hotrt". Sub pretextul luptei dintre elementele istori ce i cele neistorice ale acestei ri, xenofobia lui Eminescu biciuia, astfel, aproap e zilnic pe adevraii furitori ai renaterii noastre naionale, pe care nu-i nelegea. 7. ornind de la aceleai idei ca i junimitii asupra procesului de formaie a civilizaiei r omne, evoluionismul lui Eminescu a devenit repede un tradiionalism reacionar, cu toa te atributele lui de misticism naional, de misticism rnesc i xenofob. Pe ct talentul l ui poetic a lrgit orizonturile creaiunii artistice, pe att concepiile lui sociologic e, nguste i fanatice, s-au ncercat, inutil, s stvileasc mersul revoluionar al civiliza i romne. 17 bidem, p. 141.

XVIII

1. Revoluia social fiind nfptuit, era fatal ca atitudinea critic fa de ea s se schim p. 1880. 2. Micarea Semntorului s-a pus pe terenul pur cultural. 3. Confuzia culturi i cu arta. 4. Evoluia semntorismului politic. 5. Vechiul socialism moldovenesc e to t reacionar. 6. Poporanismul literar. 7. Poporanismul economic. 8. Rezultatele po zitive ale poporanismului. 9. Poporanismul i Istoria civilizaiei romne 10. i C. Dobr ogeanuGherea e nvinuit de a fi avut o atitudine reacionar.

1. Vechiul spirit moldovenesc, de esen pur cultural, amestec de tradiionalism i de ev oluionism democratic la M. Koglniceanu, de ..evoluionism i de conservatism ia Junime a', i de tradiionalism i de reacionarism la Eminescu', a reaprut n lupta cultural a S rului" dintre 19031906 cu oarecare nuane ce merit s fie determinate. Junimea nu puse se problema evoluiei noastre numai pe terenul teoretic al culturii, ci i pe terenu l practic al luptelor politice. Pe ling sensul cultural, v critica lui Eminescu i ps trase, mrindu-1 chiar, i caracterul social. La temelia oricrei atitudini militante se afl, desigur, credina unei ndreptri. >124

Cu toat nverunarea criticii, revoluia social i-a descris, ns, netulburat linia ; pe80 ea se consolidase n forme ce nu se mai puteau tgdui ^critica m trebuia-s . renune de a " mai fi eficace. nelegnd c o pagin a istoriei se ntorsese definitiv, nu le mai r ea conservatorilor dect s se pun pe baze constituionale, iar teoreticianului monarhi ei, mai mult sau mai puin absolute", i al unui guvern iresponsabil fa de parlament, n u-i mai rmnea dect s reclame ipentru conservatori meritul reformelor nfptuite. /Cu act autentice n mn, scria e l s e poate dovedi c nimic, absolut nimic din reformele int roduse,, nu se datorete partidului liberal". Sau : Unirea Adunarea ad-hoc din Mold ova a votat-o, dei compus n cea mai mare parte clin conservatorii actuali, o adunar e, n care nu existau partizi, de vreme ce toate se votau aproape cu unanimitate. Tot acea adunare a stabilit toate principiile constituiei actuale, programul ei nt reg a trecut 'n legislaiunea noastr" 2 ; sau aiurea : instituiile liberale de azi snt cea mai mareparte opera partidului conservator". Schimbarea atitudinii i era, de sigur," dictat de nevoile tactice ale conservatismului. Liberalizarea instituiilor noastre primind consfinirea strii de fapt, nu le mai rmnea. partidelor, politice de ct s-i atribuie m!&4.1.. mpotrivindu-se revizuirii din 1884 i, n genere, tuturor refo lor n legtur cu noua faz a revoluiei burgheze, .conservatorii i. fceau din ctiguril tului un dig mpotriva ameninrilor viitorului. Dup ce vzuse n 1848 o soluie de continui ate n dezvoltarea istoric'a popo1 2 i ! M. EMINESCU, Articole politice, p. 97. bidem, p. 95. 3 bidem, p. 102. 125

rului nostru, era, aadar, firesc ca Eminescu s reclame pentru conservatori benefic iul revoluiei paoptiste. Lupta se dduse i se pierduse ; revoluia social se ntrise. O ctigate, era cu neputin ca drepturile s mai fie smulse ; mersul unei societi se poate numai ntrzia nu i ntoarce ndrt. Adaptarea Ia realitate fiind condiia de existen a p or, conservatorii niu mai aveau de ce se ncpna ntr-o atitudine steril. 2. Intrat n c ria discuiilor de caracter teoretic nc din 1880, critica trecutului devenise i mai i nactual n 1903. Nemaiputnd strui n, valea plmgerilor a formaiei noastre sociale, Semn l" s-a pus deci, solid, pe terenul problemelor prezentului. Sentimentele d-lui I orga fa de revoluia din 1848 nu erau, de altfel, mai puin dumnoase dect cele ale lui E inescu, din care purcedeau 4. Asemntoare ca fond i ca form tradiiei eminesciene, crit ica semntorist a adus mai mult tiin a trecutului, dar mai puin exaltare i chiar con ; i-a lipsit i o concepie doctrinar asupra filozofiei culturale. Sensul ijiicrii semn oriste a fost mai mult empiric ; ngrdit n cadrele unei reviste literare, Semntorul" a constatat, mai ales, prezena unui stat naional fr o cultur naional, din pricina nstr claselor de sus de tot ce e cultur i literatur romneasc. Jos nemernica biguial strin ga d. Iorga 5 , pentru ntreinerea creia curg sudori de snge pe lanurile muncite clin greu, jos cruliile de simire falsificat i de conDe exemplu, O lupt literar, II, p. 30 , cf. E.. LOVINSSCU, Istoria civilizaiei romne moderne, I, p. 10. 5 N. IORGA, O lu pt'literar, v. I, p. 11. 126 4

rupie cu care Apusul otrvete ri nepricepute, jos maimuria nelegiuit! O nou epoc de rebuie s nceap pentru noi. Trebuie1 sau altfel vom muri ! i e pcat cci rnduri lungi strmoi cinstii ne stau n urm i n-avem dreptul s ne nstrinm copiii !". Aciunea cult rului" a plecat, deci, de, la un naionalism pragmatic. Dac existena unei diglosii s urp unitatea cultural a unor ri, cum e, de pild, a Greciei, i noi am fost primejduii, ai nti de raionalismul filologic i apoi de nstrinarea pturilor suprapuse" de cultur l ; ntre imensa mas analfabet a rnimii i boierimea franuzist nu-i mai rmnea scris dect doar cteva slabe elemente oreneti. Ridicndu-se mpotriva acestei tragice situaii ciunea Semntorului" a luat caracterul unei micri xenofobe i, mai ales, galofobe, propu d, pe de o parte, taxe pe crile de literatur strine, taxe pe ziarele strine, taxe pe t rupele strine" 6 , iar, pe de alta, pornind lupta pentru aprarea drepturilor limbii romne", ce avea s duc la micarea din piaa Teatrului Naional de la 13 martie 1906. Apr rea culturii naionale prin aplicare de taxe prohibitive asupra culturii strine nu poate fi primit, desigur, ca expresia unei concepii culturale : lupta' mpotriva nstrin ailor" intr ns n domeniul aciunilor practice. De pe urma ei s-au nregistrat unele rezu tate ; de nu se poate vorbi nc de o consolidare a contiinei naionale prin unitatea li mbii i literaturii, se constat, totui, o rnbu6 N. IORGA, op. cit., p. 108. 127

ntire, care ar fi fost mai real dac, alturi de critic, s-ar fi produs i o literatur voile estetice ale pturilor suprapuse. Literatura Semntorului'' a reprezentat, ins, o u atta parialitate interesele unei singure clase, nct nu putea duce la conversiunea sufleteasc a unor oameni, cosmopolii prin cultur, rafinai prin gust, ce cutau, n chip firesc, n literatur expresia estetic a preocuprilor lor de clas social. Aciunea Semn i" a fost, totui, mai pozitiv pe terenul activitii pur culturale. Cultura unui popor e o creaiune lent i colectiv ; nu e n puterea unei generaii de a o consolida. Urmrind semnele mrunte ale nceputurilor culturii naionale, critica trebuie s ntrein n jurul l o stimulatoare simpatie. Cu o energie aproape necunoscut n istoria culturii noastr e, d. Iorga a urmrit, aadar, totalitatea fenomenelor culturale rsrite pe ntregul teri toriu al naionalitii noastre : ele la o monografie rural", pn la societatea de teatru n Ardeal" ; ele la calendare ca. factor cultural", pn la reviste, atenee i muzee de p rovincie" ; de la expoziia societii Furnica, coruri", Dobrogea de azi", pn la biseri ramureene" serbrile de la Sibiu", scriitori macedoneni, Junimea literar" ; de la cri ulare", biblioteci circulante", chestia rneasc", pn la arta lui tefan cel Mare", are i poporul romnesc"", mama lui tefan cel Mare", inscripii din bisericile Romniei", numentele istorice" ntr-un cuvnt Capitala i provincia, Moldova, Muntenia sau Dobrog ea, Maramureul, Bucovina, Ardealul sau Macedonia, cartea, inscripia, biserica, tea trul i corul, albumul de cusuturi sau

muzeele regionale, prezentul sau trecutul, totul se leag in fascicolul unui inter es uniform i al Unei solidariti naionale n timp i spaiu. Prin aceast aciune, d. Iorg iari pe urmele tradiiei panromneti a lui Eminescu, 1 rscolind multiple energii cultur ale i contribuind la nsufleirea contiinei naionale n regiunile periferice ale neamului 3. In cadrul limitat al culturii i intensificrii contiinei naionale, scurta activita te a Semntorului" a fost rodnic : ea a stimulat energii locale i a deteptat, mai ales, interes pentru toate semnele mrunte ale unor ncercri modeste de activitate cultura l. Eroarea Semntorului" a nceput numai din clipa n care activitatea lui a trecut de pe terenul cultural pe terenul pur estetic. Arta e o manifestare cultural i, poate c ea mai nsemnat ; nota ei specific i strmteaz ns coninutul. Suprapunerea noiunilor a culturii d loc la confuziuni admisibile n nceputurile unei culturi; printr-o astfe l de confuzie, ignornd progresul realizat prin cei 35 de ani de existen a Convorbiri lor literare", aciunea Semntorului" descinde din aciunea vechilor reviste din epoca d e nedifereniere a sferei artei de sfera mai cuprinztoare a culturii. Tradiionalist, agrar prin structur sufleteasc, nenelegnd revoluia social ce era pe cale de nfptuir lucrnd nc pentru o evoluie posibil, creznd nu numai teoretic, ca Maiorescu, c rnim ngura noastr realitate, ci pasionat, ca Eminescu, din imboldul unui misticism naio nal i rnesc, d. Iorga nu putea dect mpinge, cu toat violena temperamentului su, spre teratur rural, i deci reacionar, care avea s in 9 c. 62 129

i mai mult nctuat evoluia mentalitii romneti n forme feudale. Dominat de interesul 'i naional, el a confundat lesne corul" cu muzica, pirogravura cu pictura, povestir ile populare cu literatura adevrat ; cernd cri ,,pe rndurile inspirate ale crora s ca opotriv lacrima naltei, bogatei doamne i a stencii, cri smulse de mini nerbdtoare p un graiul acestui neam" 7, el a lrgit sensul estetic al literaturii, pentru a face loc tuturor produciilor mediocre, cu nlturarea tocmai a acelei literaturi infame", care caracterizeaz i cinstete epoca de fa. Chiar i cu o astfel de concepie cultural, *putea alege mai bine ; i-a lipsit ns d-lui Iorga tocmai acel' spirit critic ce di stingea pe Maiorescu, dup cum i-au lipsit, poate, i oamenii. Activitatea Semntorului" rmne astfel nchis n cadre pur culturale i naionale ; literatura lui, ca mai toat lit tura vremii, i mai ales ca toat literatura moldoveneasc, esenial reacionar, a pstrat a cu pietate dragostea formelor sociale revolute. 4. Aciunea pur literar a Semntorulu i" a durat, de altfel, puin i, ca i orice aciune idealist, a trecut repede pe terenul politic. Nu intr n intenia noastr de a studia originile, fundamentul i evoluia partid ului naionalist. Nu . putem, totui, s nu pomenim c la nceput, ideologia acestui parti d izvora n ntregime din conservatismul rural al lui Eminescu, pe care d. Iorga l re comanda nc de la ntrunirea junimist de la Teatrul LiriC, conservatism bazat pe nfrirea singurelor clase reale" ale poporului nostru, a'ranilor i a proprietarilor, cu negaiu nea tuturor libertilor de7 N. IORGA, op. cit., p. 11. 130

mocratice, i cu un sim naional mpins pn Ier misticism, nglobnd, oricum, antisemitismu -ceva mai trziu, d. Iorga pare a ii. prsit directiva cugetrii reacionare a lui Emine scu, alipindu-se de tradiionalismul evoluionist i democratic al lui Koglnieeanu, rec unoscnd existena i a altor clase sociale, dect, a . ranilor, prsindu-i antisemitismu r .pstrndu-i caracterul cultural i sensul naional .i struind n a crede n necesitatea uiei de la fond la form 8 . Douzeci de ani dup micarea Semntorului", el va mai contin deci s nu cread n Constituii vrjitoare, ci n contiina care spontan d articole n Co chiar cnd n-au fost scrise vreodat pe hrtie alb... Eu nu cred n abstracia, care nu va ajunge niciodat s fie element concret, dar cred n puterea elementului concret capab il de a elabora cele mai superioare elemente de abstracie. Eu nu cred n revoluia ca re drm nainte de a ti ce creeaz i cum poate fi primit ceea ce vrea s creeze n realit pra crora creeaz, dar cred n evoluia nceat, cultural, care tot ce ctig asimileaz.. snt deosebiri fun r damentale fa de orice doctrin liberal din orice ar" 9, nediferen du-se ntru nimic de toi cugettorii i oamenii politici ce au tratat, n chip att de neti nific, revoluia noastr social i cultural dup principiile evoluiunilor naturale. 5. i a micare a socialismului moldovenesc, dup cum a artat-o d. Ibrileanu 10 , a avut N. IORGA, Doctrina naionalist, n Doctrinele partidelor politice, Cultura naional. 9 N . IORGA, op. cit.,'p. 40. 10 G. IBRILEANU, Spiritul critic.., p. 193. 8 131

tot un fond reacionar". Manifestul intitulat Ce vor socialitii romni11 se ocupa de t oate clasele sociale, afar de proletariat; nu numai c-i constata inexistena, dar ni ci nu i-o dorea. Departe de a voi proletarizarea rnimii, el i cerea consolidarea. Ur a socialitilor4', ca i a reacionarilor, se ndrepta mpotriva burgheziei i, deci, a libe alilor, adic tocmai mpotriva acelora care, prin dezvoltarea capitalismului pregtesc faza ulterioar a socialismului. Un astfel de socialism e, n adevr, sui-generis ; e l reprezenta, n realitate,. interesele rnimii i ale claselor apsate. Reacionar, sub ra ortul economic i social, socialismul moldovenesc, a fost, ns, democratic prin reven dicri politice. 6. Ca ideolofie, poporanismul i are originea n Rusia ; ca aplicare n cadrele vieii romneti, el i are punctul de plecare (cel puin poporanismul literar) n a ticolele d-lui Stere din Evenimentul literar" din 1906. Poporanismul, scria d-sa 1 2, e mai mult un sentiment general, o atmosfer, cum am zis, intelectual i emoional, d ect o doctrin i un ideal bine hotrt ; analizndu-1 putem scoate din el urmtoarele eleme te constitutive : iubirea nemrginit pentru, popor sub care se nelege totalitatea con cret a maselor muncitoare i productoare aprarea devotat .a intereselor lui, lucrarea entuziast i sincer spre a-i ridica n nlimea unui factor social i cultural contient at; iar ca substrat teoretic putem arta ideea : 1) c poporul numai el singur are d reptate, c el e venic martir, veacuri ntregi a 11 12 Revista Social", 1884. Evenimentul literar", art."Poporanismul, 15.

muncit i-a vrsat sngele su pentru a ridica pe umerii si ntreaga cldire social i 2) c pturile superpuse au, din pricina aceasta, fa cu poporul, o datorie att de mare, c, dac ar dori sincer s o plteasc, n-ar putea, cu toate jertfele, cu tot devotamentul i abnegaia lor, s plteasc mcar procentele": Circumscriindu-se, n alt articol, la fenomen ul literar, e'l aduga 13 : v>n poporanism se rezum minimul de cereri, pe care-1 put em face artitilor, adic : apreciind tendinele sociale ale vreunei creaiuni artistice , din punct de vedere moral i social, noi ne vom conduce de criteriul poporanist. i dac vom gsi c opera artistului respir ur sau indiferen fa de masele poporului, c e lui snt vrjmae intereselor i nzuinelor muncitorimii, c, departe de a contribui ia n acesteia, creaiunea sa mprtie desfrul i putreziciunea moral noi fr s-i contest geniul, dac le are, vom declara fr ovire c aceast oper e imoral i antisocial. Pop n literatur are dou manifestri principale : 1) el ne face pe noi, s ne iubim poporul i s-1 cunoatem mai bine ; 2) el contribuie direct la luminarea i la ridicarea popor ului prin o literatur adevrat popular". Considerat n planul social i cultural, poporan ismul e o concepie ce se- poate susine fructuos ; el a dus. la expropriere i la vot 'universal; plecnd ns de la iubirea nemrginit pentru popor", de la aprarea devotat ereselor lui", de la' o datorie", pe care o avem de pltit, el se pune de la sine a lturi de art. Cu toat autoritatea datorit organizaiei sale, poporanismul Vieii ro13 Evenimentul literar", art. Poporul n art i literatur. W?

mneti" n-a putut, deci, exercita nici o influen asupra literaturii romne ; arta nu su port restriciuni dictate de sentimente sociale. i cum n snul poporanismului n-a fost un om de vasta activitate cultural a d-lui N. Iorga, din suprapunerea celor dou noi uni, a culturii i a artei, n-a ieit nici mcar un spor de progres cultural. 7. Ca . teorie economic, poporanismul a fost formulat mult mai trziu tot de d. C. Stere i i 4 - tot sub influena ideologiei ruseti. Altoit pe metoda marxist, el constituie n fo nd o reaciune antimarxist. Cel puin sub forma lui originar, marxismul prevzuse i n agr cultur o concentrare a avuiilor ce avea s duc la dispariia ranului ; legat de mica lui proprietate, ranul, ca tendin social, e un factor reacionar, duman al proletarului. El nu poate, deci, interesa social-democraia dect n momentul proletarizrii sale, prin d ezlegare de peticul de pmnt, adic n momentul cnd nu mai e ran i nu mai are instinctul oprietii individuale. Pe cnd marxismul vede n ran un duman, poporanismul dimpotriv, v ntr-insul elementul principal al societii viitoare. In Rusia, poporanismul i avea un fundament istoric n mir. Prin existena acestei forme de proprietate comunist, unii socialiti i-au nchipuit c Rusia va avea o evoluie proprie, ajungnd dintr-o dat la for a superioar a statului socialist, fr s mai treac prin stadiul capitalismului industri al. Experiena acestui socialism anticipat se numete bolC. STERE, Social-democratis m^, sau poporanism ? n Viaa romneasc", august 1907 aprilie 1908, M 1.34

evism; prin rezultatele obinute, cercettorii obiectivi i pot de pe acum da seama de t emeinicia prevederilor narodnicilor. De cultur i metod marxist, d. Stere pleac tot de la convingerea n posibilitatea Romniei de a avea o evoluie economic proprie ; el ne ag putina dezvoltrii unui capitalism romn, mai ales a unui capitalism industrial i, d eci, a unei burghezii n sens apusean, i voiete s opreasc evoluia capitalismului nostru la forma unei mici burghezii; industria se limiteaz la vechea ei funcie .de indus trie casnic, bun numai pentru a prelungi activitatea rneasc n .timpul repaosului ruria . Dei cu puncite de contact cu poporanismul rusesc, prin credina n posibilitatea oc olirii capitalismului, ideea narodnic'" s-a dezvoltat n cadrul. ideii socialiste i a avut ca int idealul unui stat socialist; poporanismul romn i-a pus ca scop numai ev itarea burgheziei fr creaiunea unei forme superioare" de via social *\ -n -cadrele so tii de astzi, ci a voit chiar s ne dea ndrt la o formaiune rural, medievala, i deci unctul de vedere evolutiv, reacionar. Aceasta, sub -raportul structurii economice, nu ns sub raportul ideologiei politice. 8. Sub acest raport, poporanismul. e demo cratic. Prin natura lui hibrid, ,cU t. Zeletin 1-a .definit cu dreptate ca pe o al toire a unui regim politic modern pe un regim economic medieval; sus instituiile democratice ale burgheziei capitaliste ; jos viaa economic a vechiului regim 15. D ac n literatur poporanismul n-a dat rezultate apreciaT. ZELETIN, Revoluia burghez n Ro ia, n Arhiva...", .an. IV, nr. 2, p. 19! * n textul original : socialist (n.ed.). 15 i;

bile, n politic aciunea i-a fost mai fecund : prin agitaiile lui s-a produs, n snul pa tidului liberal i al opiniei publice, acea stare de spirit care, ajutat de rzboi, a dus la votul universal i la expropriere. Nemaiputndu-se apoi dezvolta n snul libera lismului burghez, poporanismul i supravieuiete n partidul, rnesc" de astzi : formul 'democraii politice altoit pe o structur economic medieval triete nc spre 'mirarea m lor ortodox! c reacionarul ran al social-^clemocraiei poate fi privit ca un factor al democraiei sociale. 'Nu le'rmne dect s o considere ca pe o formul ide tranziie : na de ia ajunge la capitalismul industrial al Apusului, ne e dat s trecem i prin digr esiunea rnist". 9. Prin pana d-lui G. Ibrileanu, Viaa romneasc" 16 a primit volumul storiei civilizaiei romne m.oderne printr-o revendicare de prioritate. Creterea de l a form la fond" i, deci, procesul din sus n jos" al revoluiei noastre, legea interdepe ndenei materiale i morale a veacului", adic necesitatea popoarelor mici intrate n or bita de influen a popoarelor apusene de a se dezvolta n dependena acelor popoare ; l upta n favoarea formelor noi i, deci, mpotriva curentelor reacionare snt privite ca o parte integrant a poporanismului. Noi n-am fi fcut, aadar, dect s repetm lucruri spus e de cel puin cincisprezece ani. Am putea, firete, s discutm pe baza datelor, a expr esiilor i nuanelor ; ntr-o lucrare de sintez 16 'Viaa romneasc'*, anul XVI, nr. 12, p. 460, sqq.v 186

o astfel de polemic nu-i are ns locul. Preferm, deci, discuia principial. Rspunsul e, altfel,. cuprins n paginile de mai sus ; rmne numai s-1 sulblinliem. Am artat caract erul hibrid al poporanismului : pe o concepie economic i sufleteasc reacionar, el a al toit o ideologie revoluionar. S-ar putea susine c dualismul compoziiei sale a rspuns l mai rspunde nc unei stri de fapt a morfologiei noastre sociale. Obiecia n-are nsemntat .^Prin faptul c a ncercat, . consolideze un moment economic, evident, trector ,n. dez voltarea noastr, i se ncearc , i acum s fixeze o. ati{-udin,e^ulleteaav.l., din care n u pot iei germenii viitoarei noastre civilizaii, din aceast dubl poziie reiese c popor nismul a putut avea o activitate momentan de relativ utilitate, dar c,. n cadrele la rgi ale evoluiei civilizaiei romne, a luat o atitudine potrivnic mersului istoric a! formaiei sociale. Nu-i tgduim, rolul n pregtirea opiniei publice, de pild, n vederea otului universal ; nu-i tgduim, n parte, ideologia sa liberal ; dup cum nu-i tgduim ni i d-lui Ibrileanu, ndeosebi, atitudinea binevoitoare fa de revoluia paoptist i, deci, e formele politice dezvoltate sub directa influen a ideologiei apusene. Aceasta es te, ns, numai o latur a problemei i nu cea mai nsemnat. Sub aparenele, democraiei, ice, poporanismul a voit un stat nchis ntr-o formul rural, stat de mici gospodari ch iaburi. Nu vorbim de lipsa de perspectiv a unei astfel de doctrine, ci numai de l ipsa de consecven a doctrinarilor ei. D. Ibrileanu m nvinuiete c am luat din Viaa ro teoria interdependenei vieii statelor mici intrate n orbita de influen a statelor ap usene. 137

Teoriile circul ; ele nu prezint vreo imporan clect din momentul n care devin organice . Teoria interdependenei vieii materiale i morale a fost, ns, att de puin organic pop nismului, not el i-a putut nchipui posibilitatea unui stat rural n mijlocul -unei mar i civilizaii burgheze. O astfel de concepie reprezint negaia integral a legei interde pendenei, care formeaz elementul generator al lucrrii mele. Pe acest teren esenial, e evident pentru orice spirit obiectiv c drumurile noastre snt cu totul altele. n a far de aceasta, i sub raportul logicii, atitudinea poporanismului e cea mai ilogic din cte s-au produs n domeniul cugetrii politice romneti. Contrastul dintre fond i for m a civilizaiei noastre e un fenomen recunoscut de toi observatorii sociali. Pentru a-1 remedia, partidele au lucrat n chip diferit, dar logic : liberalii au voit s ridice fondul la form prin crearea unui vast aparat circulator, corespunztor democ raiei burgheze importate pe cale ideologic ; conservatorii au voit s scoboare forme le la fond, ngrdind', deci, libertile' constituionale ; numai poporanismul a luat ati tudinea combinat i paradoxal de a dezvolta, pe de o parte, ct mai mult formele n sens ul civilizaiei burgheze i, deci, al liberalilor paoptiti ; iar pe de alta, de a ine p e loc ct .mai ndelung fondul, fixandu-1 n cadrul micii proprieti rurale, aspect ultim al vechiului conservatism.'In loc de a umple prpastia deschis ntre fond i form, ce c onstituie, oarecum, trgedia, civilizaiei noastre, poporanismul a spart-o i mai adnc, trgnd n dou sensuri diferite : n sensul democraiei burgheze n materie politic si al cionarismului agrar n materie1 economic, 138

Dac n materie social, .prin latura sa politic, poporanismul putea prea unora ca o ade vrat democraie, fiindc cerea votul universal, n materie literar, aceast confuziune nu ai e ngduit. Idealul artistic al poporanismului prezint caracterul celui mai pur rea cionarism ; el descinde direct din semntorism, cu circumstana agravant a unei nchipuit e obligaiuni morale a scriitorilor fa, de rnime. A lega literatura unei ri, n plin burghez, de clasa cea mai napoiat sub raportul civilizaiei nseamn a lucra mpotriva se sului dezvoltrii noastre istorice : definiia oricrei reaciuni. Nu e vorba de dreptul la expresie estetic al sufletului rural; el e legitim, i civa din cei mai de seam sc riitori romni snt rurali. E vorba numai de ideologia produs n jurul unei astfel de l iteraturi, n care se fixeaz un ideal artistic de caracter reacionar. Societatea romn se desprinde din faza agrar i, dup ce s-a organizat economicete, burghezia ncepe s se organizeze i sufletete. Cind susii c reprezini o concepie determinat de legea interdep ndenei vieii morale i materiale a popoarelor apusene, e o datorie s lucrezi i n litera tur n sensul acestei legi, adic al evoluiei noastre sociale. Oricare ar fi, deci, ta lentul unor scriitori poporaniti, ceea ce domin este sensul dezvoltrii istorice' i n u oamenii. A ntoarce spatele oraului pentru a te uita la sat nseamn a proceda reacion ar. i o carte ca Istoria civilizaiei romne moderne, ce se inspir din legea interdepe ndenei cu toate corolarele ei i vede n burghezie fermentul adevratei civilizaii romne, nu se poate ntretia cu poporanismul ,,Vieii romneti", care, sub aparenele sale revolu onare, a putut iprea unora o democraie, dar nu 139

i-a putut masca reacionarismul n Ochii cercettorilor tiinifici. Ca micare cultural i tic, poporanismul reprezint, aadar, ultima manifestare, din seria destul de lung a m anifestrilor reacionare moldoveneti, nvluit ntr-o ideologie marxist fr aderen org Prin faptul recunoaterii unui proces de la form la fond n dezvoltarea societii romne, d. t. Zeletin descoper i n C. Dobrogeanu-Gherea o atitudine reacionar. Pentru d. Zelet in i7 , orice abatere de la doctrina marxist nseamn o astfel de atitudine. Socialis mul tiinific vede, n adevr, n evoluia social un proces natural de la fond la form, de structura economic spre instituiile juridico-politice. Recunoaterea unui proces in vers de la form la fond, n care C. Dobrogeanu-Gherea s-a ntlnit att de integral cu ju nimitii, reprezint, desigur, o abatere de la doctrina socialismului tiinific, dar i u n contact mai intim cu realitatea noastr social. Revoluionar prin practicele politi ce, socialismul este, n fond, evoluionist ; el nu admite, deci, formaiuni revoluionar e\ cum e a noastr, ci numai'tipul societilor evolutive, formate printr-un proces na tural. Am artat ns n cursul acestor volume i vom arta mai pe larg n volumul al treilea c, prin natura condiiilor istorice, procesul de formaie a societii noastre ca i cel al altor popoare napoiate este, n chip normal, de la. form la fond ; a-1 recunoate, eu junimitii, cu socialitii i cu toi observatorii dezinteresai, nu nseamn a lua atitudin reacionar", ci a pune realitile sociale deasupra doctrinelor izvor te clin studiul al tor societi. 17 T. ZELETIN, op. cit., n loc. cit, p. 193. 140

XVII 1. D. C. Rdulescu-Motru rezum toate criticile junimiste aduse procesului de formaie a civilizaiei romne. 2. Deosebirea dintre cultur i civilizaie. 3. Inexistena unei cul turi romne. 4. La critica junimist se mai adaug i critica politicianismului romn". 5. Obieciile ce se pot aduce acestei critici: geniul politic e nota cea mai caracter istic a rasei.

1. Activitatea cultural a d-lui C. Rdulescu-Motru reprezint critica cea mai organiz at a procesului de formaie a societii noastre, ridicat la nceput ntr-un plan indiscuta il de psihologie cultural, scobort apoi la o polemic discutabil cu ,,politicianismul" 1. n ea se cristalizeaz, deci, pe de o parte, toate obieciile ce s-au adus de jumta te de veac inadaptrii fondului sufletesc al poporului nostru la mecanismul noii s ale viei sociale, iar pe de alta, se determin cauza acestei ruperi de echilibru. Rm fne s urmrim amndou seriile de observaii, pentru a le preciza valoarea inegal. 2. Punc ul de plecare al d-lui C. Rdulescu-Motru e puf cultural. Un popor nu-i justific dre ptul C. RADULESCU-MOTRU, Cultura romn i politicianismul. 1 141

la existen independent dect prin elaborarea unei culturi, orict de restrns ca multipli itate de manifestri, dar proprie i, deci, difereniat. Cultura e finalitatea tuturor societilor ; ieind din cadrul fenomenelor elementare ale vieii organice, numai cu aj utorul ei faptele omeneti pot trece n domeniul istoriei; cimentnd ntre membrii unei societi raporturi de solidaritate i ntre diferitele generaii raporturi ide continuita te, ea constituie singura temelie a vieii sociale ; nsumnd ntr-nsa credine religioase, valori morale, limb, expresie artistic, instituii comune, ea ncheag un tot de bunuri sufleteti ce transform o aglomerare de indivizi ntr-un organism unitar. Nu e deci o oper individual, ci al unei succesiuni de generaii; urzit din trecut, nu are, totui , dect valoarea actualitii sale. De nu-s actuale n sufletul celor ce constituie soci etatea, academii, universiti rmn simple simulacre. Realitatea culturii nu se exprim p rin forme exterioare, ci prin bunuri sufleteti, prin deprinderi intelectuale i mor ale, devenite fore active. Dup cum contiina individual n-are un substrat substanial i, neexis t'nd independent de actele ce se petrec n ea, nu reprezint dect suma acestor acte, tot aa i contiina social const, prin urmare, din totalitatea valorilor psihice c e se afl n ea n chip efectiv. Unitatea de contiin este indispensabil dezvoltrii sufle a unui individ, deoarece numai din ea se poate desface funciunea apercepiei, prin care individul se ridic la manifestrile mai nalte ale inteligenei ; tot att de indis pensabil este i unei societi. unitatea contiinei sale. - O societate nu se poate dezvo lta dect prin consensul indivizilor asupra valorilor i obligaiilor cimentul solidar itii i continuitii sociale ; numai unitatea de cultur face cu putin unitatea de direc vieii colective. 142

Cultura nseamn ns cu totul altceva dect civilizaia ; pe cnd ea reprezint suma deprind lor morale i intelectuale ale unui popor ntreg i trebuie judecat n totalitate, civili zaia se oprete la o ptur superficial a naiunii i se reduce la o serie de forme lipsite de realitatea sufleteasc>Elaboraie secular a individualitii unui popor, cultura nu. s e mprumut ; ndeplinind condiiile traficului, civilizaia, dimpotriv, vine cu cele dinti ne de drum de fier. 3. Plecnd de la o concepie a culturii att de integral, se pot uor prevedea rezultatele aplicrii ei la realitile noastre sociale i sufleteti. N-avem o cultur proprie, ci numai o civilizaie mprumutat ; n-avem o nsumare de valori morale, ci numai echivalentul lor formal; nu cunoatem nici postulatul identitii naionale, co ndiie esenial pentru dezvoltarea armonic a societii. Tendina oricrei culturi st n a e n activitate automatic deprinderile ctigate printr-o lung activitate contient ; numa atunci activitile individuale, oricare ar fi ele, concurg la cooperaie social. Dup c um nu satisfacem postulatul identitii naionale, nu cunoatem nici cooperaia social pe b aza deprinderilor comune. Noiunile de moral individual i, mai ales, social se schimb d up oportunitate ^i dup om ; instituiile noastre sociale i culturale snt numai simulac re, n dosul crora se afl lungi deprinderi transformate n activitate incontient. 4. ntr ag i la d.- C. Rdulescu-Motru, vechea atitudine critic Junimii fa de revoluia social oar o baz de filozofie .cultural de provenien german mai nou. Cauza iniial a devierii 3

evoluiei naturale e tot aciunea ideologiei oamenilor de la 1848 ; ea s-a accentuat ns i mai mult prin perpetuarea produs de ivirea politicianismului" n organismul vieii noastre politice. Din momentul ce politicianismul se ivete n viaa politic a unui popo r tnr, scrie d. C. Rdulescu-Motru, din acel moment rezistena acestuia, e desvrit. For statului tnr se pred de bun voie. Politicianul care o apr i deschide el singur poril ntrrii. Cci politicianul este dumanul nscut al.zidurilor chinezeti. El este gata, pen tru a asigura interesul su personal, s fac concesii de orice natur n domeniul afaceri lor publice. El este tipul omului care ctig fr munc i care ndeamn i pe alii s ura stit. Politicianul este purttorul spoielii de civilizaie i, prin aceasta, dizolvantu l cel mai puternic pentru unitatea vieii naionale a popoarelor tinere." Viiile civi lizaiei noastre vin, aadar, dup prerea d-lui C. RdulescuMotru, din amestecul politici anismului n jocul mecanismului vieii sociale. Politicianismului naional i datorm cons tituia liberal, pe care, de fapt, ne-a dat-o un parlament conservator ; tot lui i d atorm i imensa reea de instituii economice, din care, prin acordare de privilegii, a u izvort mai mult beneficii personale. Avantagiile protecionismului nu se revars as upra cetenilor, oi asupra capitalitilor i a politicienilor. Circulaia banului a cresc ut ;,,sporul de bogie n-a venit ns pe calea produciei naturale, ci pe calea de mprumut , o dat eu celelalte forme ale civilizaiei apusene. Supr a valorificarea este, aada r, numai aparent ; generaiile viitoare vor plti scump sarcina aruncat n 'spatele lor de o generaie ce a purces grbit la surparea sentimentului de ras, de clase sociale, la nimicirea marii proprie144

t-i, adevrata for de coeziune a vechii noastre organizaii sociale, lsndu-ne n prada capitalism fr suflet i fr naionalitate. 5. Dac unii; scriitori au vzut n Costache Ne i pe cel dinti junimist", d. C. Rdulescu-Motru, e cu siguran, pn acum, ultimul. Junimi mul const n afirmarea unui principiu- abstract i intransigent, de o remarcabil valoa re ideal, dar fr contingene cu r e a l i t a t e a e l reprezint o . mpotrivire antici pat sensului- evident al dezvoltrii istorice i negaiunea unor fapte sociale, care, n u numai c s-au petrecut sub ochii notri, dar au i intrat n domeniul faptelor definit ive. Prefacerea vechiului regim agrar n noul regim al burgheziei e un fenomen, pe care tiina nu-1 poate dect constata ; aprecierea lui intr n categoria discuiilor sent imentale sau de ordin politic i inutil polemic. n loc de a explica sociologic, jun imismul condamn principial; dei venit de la oameni emineni, aciunea lui n-a putut ave a, deci, nici o influen asupra mersului fatal'al evenimentelor. Nu formm o cultur, c i o civilizaie, afirm el. Faptul este exact : rspunderea lui nu poate fi, ns, aruncat asupra unei singure generaii. Cultura5 dup nsi definiia d-lui C. Rdulescu-Motru,..- re rezint acumularea, unor deprinderi seculare. De-absena acestei acumulri nu poate fi nvinuit politicianismul", ci. nsi evoluia istoric a poporului romn. Lipsa de preveder n orice domeniu sau lipsa identitii naionale, pentru a nu aminti dect att, nu pot fi roadele politicii unei singure generaii ci, rsrind din adncul vicisitudinilor istori ce, apar ca un ultim efect al celor cteva veacuri de deviare a poporului 10 c. 62 14

nostru de la drumul evoluiei fireti. Un singur exem!plu. Pe ling attea variaiuni ale conceptelor morale, rzboiul de ntregire ne-a pus n eviden i lipsa identitii noiunii iei ctre patrie. Fr mobile interesate, ci numai din convingere, au existat oameni p olitici care, n mijlocul rzboiului, i-au crezut ngduit a avea o aciune potrivnic aciu rii, colabornd, rMar i sub forma pricipial, cu inamicul. ,Pricina unei astfel de pre vederi a sensului etic al patriotismului nu poate cdea asupra epocii noastre, car e ne-a dat un stat unitar i a consolidat, dup puteri, ideea de patrie, ..ci asupra celor trei veacuri de alterare oriental a sufletului naional i de disociere a sent imentului patriotic prin prisma interesului de clas i a ocrotirii strine. Cauzele i nsuficienei noastre culturale s'nt, prin urmare, mult mai ndeprtate. n zadar' se ncear c d. C. Rdulescu-Motru, s ne dovedeasc posibilitatea unei culturi naionale prin simpl a elaborare organic a poporului romn. n viaa lui artistic, scrie d-sa, era naivitate, dar nu grotescul ; n viaa sa moral, simplitatea, dar nu totala pervertire a caracte rului ; n viaa sa intelectual, limitarea, dar nu minciuna. Deprinderile sale din tr ecut erau deprinderile ieite n mod natural din viaa unui popor pastoral i de mic agri cultur ; obinuit s conteze mai mult pe drnicia naturii dect pe disciplina muncii ; re strns n obiceiurile micului grup de familie ; stngaci, dei cu simul rspunderii n actel vieii publice. Cu aceste modeste deprinderi, totui ce popor rzboinic. Ce popor pat riot! Activitatea sa de pe toate terenurile era crmuit ele motive modeste, dar, n s chimb, din motive ieite din propriul su fond sufletesc. Cultura lui era mic, foarte mic, 146

dar era o prelungire a propriei sale fiine, iar nu caricatura unui gigant", De a re fer la cele trei veacuri de rsturnare a evoluiei fireti a poporului nostru, tabloul e dezminit n fiecare linie de realitatea istoric ; de se refer ns la epoca primilor no ri voievozi, el devine tot att de ipotetic ca i idilica viziune a sociologiei rous seauiste, ce-i trezea lui Voltaire pofta de a umbla n patru labe. * Adevrul e c nu se putea crea o Romnie modern pe bazele unei ; tradiiuni .culturale napoiate i perver tite de^la censul, idealitii sale. Afirmaia c ultima generaie format la coala culturi trmoeti este aceea care realizeaz n 1859 actul eroic al Unirii : cu dispariia acestei generaii se taie i firul de. continuitate al culturii romne" nu reprezint, deci, ade vrata, formul a dezvoltrii poporului romn. Evoluia lui fireasc a fost abtut din drum cu veacuri nainte, prin schimbarea mediului de formaie a civilizaiei noastre ; abi a revoluia de la 1848 ne-a pus pe calea progresului natural n sensul datelor rasei . C firul lud nu se mai putea nnoda cu epoca voievodal e un fapt istoric nendoios. ^ Dezvoltarea popoarelor- napoiate, intrate brusc n sfera de influen a altor popoare m ai civilizate, urmeaz alte legi dect,,cele, ale evoluiei obinuite ; f civilizaia no .-luat, deci, .fatal drumul unui. proces de formaie revoluionar. Prin defectele lui , politicianismul, n care d. Rdulesou-Motru vede caracteristica vieii noastre moder ne, supravieuiete relelor deprinderi ale epocii istorice ; n-au trecut nici trei s ferturi de veac de cnd Mihai Sturdza vindea de la cel din urm post de diac, pn la crj a mitropolitan, i de cnd isclitura domneasc nu se punea pe sentinele diavnului dect du scrupuloasa cntrire a pungii de bani strecurate de mpricinat, pe sub

mas, n lacoma mn voievodal ; prin caliti, el este ns fermentul vremilor noi, care di ci trunchiuri de ar, a alctuit, n mai puin de un veac, un organism viu i ne-a tras cad rul necesar formrii unei culturi romneti, integrate i n sensul rasei prin crearea uno r valori sufleteti, pe care trecutul ni le-a refuzat. Privit n linia lui general i n u de aproape, politicianismul" reprezint, deci, trstura cea mai caracteristic a geniu lui rasei noastre, singura care, depind cursul lent al celorlalte faculti sufleteti, ne-a stabilit de pe acum largi fruntarii, nuntrul crora rmne s se dezvolte evolutiv vi rtuile bucolice cntate de tradiionalismul reacionar.

XVIII

1. Inexistena unui curent cultural revoluionat. 2. Literatura este de la sine o fo r reacionar. 3. Limitri n problema tradiionalismului literaturii romne ; deosebirea fond i form. 4. Prima form a atitudinii critice : satira social. 5. Satira social a l ui Alecsandri. 6. Satira social a lui Caragiale ,

1. In domeniul ideologiei culturale ne-am fi putut atepta i la curente, dac nu revo luionare, cel puin nelegtoare fa de procesul formaiei civilizaiei romne. Omul capab peculaie intelectual putndu-i ridica deasupra imperativului rasei, problema criticis mului cultural nu se rezolv numai prin elementul rasei sau al clasei de origine, ci, n afar de personalitate, i prin mediul de formai^ intelectual. Dup cum generaia pa tist se for-> mase n mediul ideologiei Revoluiei franceze, tot aa i generaia critic de mai trziu (ncepnd de la Koglniceanu i trecnd la P. P. Carp, T. Maiorescu, Eminescu, i ei mai muli membri ai Junimii, N. Iorga, C. Rdulescu-Motru) s-a format n mediul evo luionismului german ; cu iluzia unui punct de plecare strict tiinific, toi aceti cuge ttori au avut o atitudine netiinific fa de fenomene sociale care, prin faptul existene lor, trebu>149

iau aplicate i nu condamnate principial. Printre attea curente reacionare, istoricu lui cultural nu-i rmne dect s nregistreze inexistena unui curent cultural de caracter revoluionar. Fenomenele sociale s-au desfurat astfel singure, fr lumina unei ideologi i proprii. - 2. Literatura romn trebuie ns studiat nu numai din punctul de vedere doc trinar al curentelor ideologice, ci i din punctul de vedere al creaiei artistice. Expresie a sufletului colectiv n latura lui cea mai intim i mai permanent, i sub form a aceasta literatura nu putea reprezenta dect o for reacionar. Pe cnd formele sociale se prefac revoluionar, sufletele se transform evolutiv. De aici, lipsa de sincroni zare a celor dou procese de formaiune i caracterul de inadaptare a fondului la form, asupra cruia a insistat vechea critic cultural. 3. Constatnd tradiionalismul literat urii romne, nu nseamn c, sub acest raport, n-am fi fost n sfera de influen a Apusului. Contactul cu civilizaia apusean a fost integral; rezultatele lui maniestndu-se n toat e domeniile vieii publice i culturale, literatura nu putea scpa acestei penetraii. N efcnd distincia necesar dintre fond i form* unii critici au vzut chiar n literatura r ^ anex a literaturii franceze. n realitate, ns, literatura unui popor izvorte din natu ra specific a. sensibilitii sale ; el constituie un capitol de psihologie etnic. n ca drele ei largi, i de altfel destul de> elastice, se poate vorbi i de o omogenitate i de o continuitate sufleteasc. Admiterea unei, continuiti i, deci, a unei relative uniti psihologice im/

plic i admiterea unui tradiionalism, a crui valoare se mrginete ns numai la fond, i nuntrul lui se limiteaz la cteva principii elementare, izolate pe cale empiric ; pre fcut ntr-o doctrin ce vrea s dicteze normele vieii sociale i culturale, el devine un i nstrument eronat i tiranic. Forma nu este o expresie pur a fondului ; n ereaiunea ei intervin i ageni exteriori; evoluia poporului romn, de pild, a fost determinat nu num ai de fondul psihic, ci i de condiii istorice care, :imp de veacuri, l-au abtut de la o cretere normal ; de factorii economicii, sub influena crora am intrat, mai ales , din doua jumtate a veacului trecut; de concepii ideologice ce s-au propagat pe c ale de contagiune tuturor popoarelor moderne legate printr-o via interdependent. Ac eti factori externi tind la uniformizarea condiiilor vieii europene i, deci, la o ap roximativ nivelare psihic; oricum, aciunea lor nu poate fi nesocotit n evoluia nici un ui popor, iar n evoluia popoarelor tinere, de formaie revoluionar, ntrece deocamdat fa torul tradiional. Revenind la literatur, stm, aadar, tot pe baza distinciunii dintre fond i form. Elementul etnic se difereniaz mai lesne n art dect n manifestrile viei le ; putem vorbi de o literatur romn cu anumite caractere specifice, nu se ^poate ns vorbi i de formele specifice ale vieii noastre sociale. Cu excepia esenial a fondului rasei, literatura romn a intrat, sub raportul expresiei, n dependena literaturilor apusene. In acest sens, nu este manifestare de art occidental care s nu fi avut rep ercursiuni i la noi. Aici, ca i n celelalte laturi ale vieii sociale, e semnificativ , ndeosebi,

caracterul de contemporaneitate. Credina n refacerea evoluiilor e numai , o iluzie a criticilor evoluionist! ; intrat n interdependena vieii moderne, nici un popor n-a refcut, n realitate, evoluia celorlalte popoare, cr s-a pus, dintr-o dat, n planul a ctualitii. Fenomenul e evident i n literatur ; ritmul micrilor noastre literare se ns e, imitativ, n ritmul micrilor apusene. Nerefcnd fazele literaturii franceze, nainte d e a fi avut un clasicism, am avut deci un romantism romnesc. Acele forme se rezum n s la atitudini n faa naturii i, ndeosebi, la anumite procedee tehnice ;' ele constitui e colile sau numai modele literare simultane nuntrul tuturor literaturilor europene . Sub ele s-a meninut, totui, fondul etnic i spiritul tradiional legat de vechile fo rme de gndire i nencreztor fa de noul aspect al civilizaiei noastre burgheze. 4. In or ce oper de art se ascunde, involuntar, i o atitudine fa de viaa social. In genere infu ndrtul creaiunii relativ obiective, ea pete uneori n primul plan, rspicat, voluntar era devine reflexul literar al unei contiine critice. Sub aceast form direct, atitudi nea scriitorului e mai uor de precizat. O societate dislocat din vechea sa aezare i aruncat pe povrniul prefacerilor vertiginoase este fatal dezarmonic ; oamenii snt zvrl ii n situaii nepotrivite ; ntre form i fond se sap un contrast din care. literatura ate elemente preioase de observaie. Satira social nflorete tocmai n aceste epoci de ne adaptare ; epoci de tranziie, n care o lume veche a murit nainte de a se fi consoli dat lumea nou... 152

Prin invaziunea,. grbit a ideologiei apusene n suflete cu totul nepregtite, prin rstu rnarea brusc a formelor i valorilor sociale, prin schimbarea condiiilor de via moral i material, s-a produs .i la noi adnca perturbare a epocilor de tranziie : pe un fond oriental s-a altoit o civilizaie occidental, d'n acesf amestec a ieit o civiliza-'e hibrid* pe care criticii i istoricii culturali au condamnat-o, iar satiricii au bi ciuit-o i au fixat-o, uneori, n lapidare scheme caricaturale. ntr-o istorie a civil izaiei romne moderne li se cuvine o sumar amintire. 5. ntors de la Paris, Vasile Ale csandri putea prea un bonjourist" i un ,,om nou" ntr-o epoc n care Koglniceanu era cap l revoluiei ; i pe unul i pe cellalt, i nfrna ns nu numai clasa social din care se er, ci mai ales, temperamentul moldovenesc. Cunoatem ideologia tradiionalist a iui K oglniceanu 1 ; ne rmne s precizm atitudinea social a lui Alecsandri. Ca om nou, el i use activitatea prin combaterea regimului regulamentar al ruginiilor" i al simandicoi lor". Las'c nu se mai catadicsesc s ne srute mna ca mai-nainte, declar Postelnicul Tak i Luntescu din Iaii n Carnaval; apoi i auzi c-i stropesc urechile cu vorbe de pe ceea ume, cu opinia public. Auzi ? opinia public ! parca eu am trebuin de dnsa, cnd moii i rmoii mei au trit foarte bine, fr-ti ce soiu de mncare-i ea... Ah ! soro, n rele vremi am ajuns ! Numai Dumnezeu s-i aib mil de noi, c toate E. LOVINESCU, Istoria civilizaiei romne moderne, I, p. 87 sqcj. 1 m

merg pe dos !" 2 Atitudinea n-avea s dureze ns : dup biruina liberalismului apusean i introducerea formelor noi sociale, primejdia nu mai venea de la ruginii4', ci de l a excesele liberalismului; oamenii vechi s-au ters, deci, n poezia trecutului ; ce i noi au intrat n lumina crud a realitii. Un astfel de om nou" era subprefectul Tache Rsvrtescu din Rusalii, care striga ranilor din satul lui Cremene : Oameni buni, ai fo st lipsii de toate, i de libertate, i de inviolabilitate, i de drepturi ceteneti, i d repturi comunale, i de drepturi civile,, i de drepturi politice, i de sufragiul uni versal. Dar, n fine, a unsprezecea oar a sunat pentru voi. Cel proletar va scpa ele proletariat, cel mic se va face mare i vice-versa, cel mare se va face mic, cel slab va fi puternic, i cel putinte neputinte". Un om nou era i candidatul de deputie Clevetici, ce declara alegtorilor si : Vreu sufragiul universal pentru ca toat ara s se prefac ntr-o urn electoral... Vreu libertate absolut ! S nu mai atrne servitorii de stpn, copiii de prini, soldaii de efi... Vreu egalitate perfect... S nu mai fie srac gai, mici i mari, slabi i grai, proti i cu cap, oameni i vite... Vreu s imitez n ar oate fazele Revoluiei franceze, cci numai prin turburare o naiune se civilizeaz. Vre u s mpart moiile proprietarilor. Vreu libertatea cea mai nemrginit a presei !w Ajuns deputat, el va apra cu energie : libertatea, egalitatea, dreptatea, fraternitatea, inviolabilitatea, inamovibilitatea, autonomia, conveniunea, drepturile naionale, garda naional, partidul naional i celelalte"... Om nou era i Tribunesou din Sgrcitul r isipitor, care i el apra : dreptatea, libertatea, 2 V. ALJECSANDRI, Teatru, Ed. Minerva, v. III, p. 39. 154

egalitatea, inviolabilitatea, drepturile naionale, ihv* dependena, gloria naional, s ufragiul naional".... Nici nu se mplinise, deci, douzeci de ani de lai revoluie i cuv intele de dreptate i frie" deveniser un obiect de glum pentru revoluionarii" ; tradi iti ca Alecsandri, chiar i cuvntul n a ional", att de nou, se pregtea, ns de la 186 urce calvarul ironiei sngeroase a lui Caragiale. .. Scriitorii generaiei eroice se uneau astfel cu cei ai generaiei critice pentru a condamna, n caricatura lui, pro cesul de formaie a noii civilizaii romne. 6. Ceea ce la Alecsandri se masca sub o i ntenie moralizatoare, trecnd n primul plan, la Caragiale a devenit unicul obiect al creaiunii artistice. Pe cnd Alecsandri era un paoptist raliat trziu la junimism, Ca ragiale a reprezentat expresia cea mai pur a junimismului. La Eminescu ura prezen tului se unea cu dragostea romantic a trecutului i cu misticism mul naional i rnesc st n junimismului. Nimic nu-1 lega, dimpotriv, pe Caragiale de trecut;; el nu se sime a solidar cu prclabii i nici nu se: prosterna n faa vornicilor epopeii voievodale ; n i mic nu-1 lega, de asemenea, nici de rnime : n\ dezvoltarea literaturii noastre, m ai mult rurale, eh aducea chiar, o adevrat soluie de continuitate.. Caractere pur j unimiste : o inteligen critic, ur: fa de noua burghezie n proces de formaie, fr. r humusul etnic al poporului romn.. El nu reprezint un interes de clas, ci un puter-. nic spirit de observaie ndreptat asupra propriului su mediu de origine i de formaie ; nu era nici un romantic al trecutului, nici un vizionar al viitorului, ( ci un realist.

Contrastul dintre form i fond de la baza junimismului cultural i politic este i piat ra unghiular a ntregii lui opere. N-o mai caracterizm : ieind din domeniul. criticii speciale, ea a intrat de pe acum n domeniul contiinei publice. Observaia lui Caragi ale se fixeaz pe aceast unic ax a contrastului ; de pe obrazul burgheziei biruitoare smulge masca apusean, pentru a-i arta sufetul oriental. Judecat n sensul ei istoric , i nu estetic, opera lui Caragiale este expresia cea mai violent a reaciunii, expr esie cu att mai viguroas^ cu ct e mai lipsit de romantism istoric sau social. nainte de a avea o literatur burghez, i-a fost dat literaturii romne s aib un astfel de tale nt antiburghez nu prin origine sau ideologie, ci prin imperativul spiritului sat iric ce i-a impus condiiile manifestrii : inadaptarea fondului la form a oamenilor, a vieii politice mlai ales, a ntregii civilizaii embrionare romneti, a format, deci, , obiectivul acestei observaii eorozive. Era, desigur, dreptul scriitorului de a desprinde din procesul epocii sale de tranziie galeria Brnzovenetilor, a Farfurizil or, a Tiptetilor, a Dandanachilor, a lui Titiric Inim Rea, a lui Ric Venturiano, a Ip ingetilor, a Caavenoilor,. a Bibicilor i a Mielor ploietence, a tuturor sufletelor 'd ezarmonice, n care ideile i umanitatea chiar, oglindin- . du-se, se deformeaz, iar viaa se depoetizeaz i se strmb. Privit din punctul de vedere sociologic, opera lui Car agiale a mers, ns, mpotriva sensului istoric al' formaiei civilizaiei noastre : este, deci, un document autentic, fatal tuturor epocilor de 156

tranziie, dar un document parial i minor : e reacionar, nu prin afirmaia altei concepi de via social, ci prin negaia prezentului i, mai ales, a germenilor viitorului. Abia trecuse un sfert de veac de la generozitatea generaiei paoptiste, i strmbtura amar a lui Caragiale a ridiculizat cele mai nobile ctiguri ale timpurilor noi : poporul su veran" al lui Brtianu i Bleescu s-a rostogolit n regimul 'curat constituional" al lui Pristanda ; votul universal" al lui Rosetti a devenit sufragiul universal, singura cale a veritabilului progres" al lui Ric ; naiunea" frailor Goleti a devenit naia" lu Caragiale suprem sterilizare a unei nobile noiuni, de care generaii ntregi aveau ap oi a se ruina...

XVIII 1. Procesul dizolvrii marii proprieti s~c reflectat i n literatur. 2. Ciocoii vech: i oi, ai lui Filimon. 3. Tnase Scatiu. 4 Duiuliu Zamfirescu, teoretician literar al boierimii. 5. Idealizarea boierilor n proces de dispariie; literatura moldoveneas c. 6. Idealizarea trecutului

fl. Prefacerile veacului al XIX-lea nu s-au nffptuit numai n ordinea politic ; mai l ent, ele au nceput mai dinainte i se continu i sub ochii not r i i n ordinea economic e ruinele marii proprieti rurale, ale boierilor latifundiari, stori de camt, s-a ridi cat cu energii plebee o clas nou de mbogii. Literatura romn n-a studiat att fenomenu uirii unui regim prin altul; originile burgheziei romne, sub raportul averii mobi liare, nu i-a avut nc nici istoricul, nici detractorul. nainte de a fi expropriat i c omplet distrus ca for social, boierul" a fost scos din pmntul strmoilor si de arenda de vechilul su. Incapacitatea de a-i mai cultiva singur moia sub regimul proprietii burgheze ce desfcuse vechile legturi feudale, i, ca un corolar necesar, camta, au pr odus ruinarea boierimii nainte de organizarea burgheziei ; comun pretutindeni, fe nomenul s-a ntmplat i la noi. Locul boierului autohton nu 1-a luat, deocamdat, oreanul , ci mai ales vechilul, adic tot >158

Un element rural care, ns, i prin Lips fe i prin energie- nou, avea s devin mai Issrn ul burgheziei. Procesul acestei subsn;u;n i urme literare. i li-

2. Scriind n a doua jumtate a veacului trecut, Nicolae Filimon i-a aezat ns prima part e a Ciocoilor la nceputul lui, cnd nu putea fi vorba nici de o aciune a ideologiei apusene, nici de vreo revoluie burghez. Prbuirea postelnicului Andro^ nache Tuzluc e ste, totui, opera unui om de cas, ce reprezint cu siguran simbolul noii clase a cioco ilor ; ea se desvrete cu ajutorul came tei lui Costache Chioru, n care putem distinge un rudiment al capitalismului. Catastrofa btrnului Tuzluc nu-i, de altfel, ideali zat ; postelnicul e fanariot, i apoi, atitudinea romantic fa de vechea clas boiereasc descompunere nu devenise una din formele caracteristice ale ideologiei noastre l iterare. Filimon era un satiric : Tuzluc se prbuete, deci, fr nduioare. Nu clasa ce di prea fcea ns obiectul satirei lui Filimon, ci clasa ciocoilor ce se ridica, reprezen tat prin Dinu, fiul lui Treti Logoft Ghinea Pturic ot Bucov jud. Saac. De la paza ci ubucului postelnicului, el .trece la paza iubitei lui; din ochi se nelege cu Chera Duduca pentru a'-i ruina stpnul; n tovrie intr i Chir Costea Chiorul, cmtarul evr sub nume grecesc. Dinu fur din administraia moiilor, din hrana vitelor, din leafa i ganilor, din ntreinerea casei ; Chera Duduca cere juvaeruri, pe care le vinde apoi ; Costache Chiorul d bani cu dobnd nzecit. Moiile zboar cte una ; boierul e srcit. romanului e indiferent. Biruitorul, flagelat ns prin attea amnunte ale unei cariere ce nu cunoate 159

umilin,, este ciocoiul naional. Filimon nu 1-a mai continuat, cum l anunase ; n ciocoi noi" ne-ar fi dat, desigur, formula evoluat a procesului de substituire a unei c lase sociale prin alta'. 3. Duiliu Zamfirescu a ntregit opera prsit a lui Filimon. Tn ase Scatiu nu-i mai ncepe cariera de la ciubucul boierului ; ntre dnsul i Dinu Pturic -au scurs 50 de ani de evoluie. De nu mai e slujnicar" e totui vechil, rbdtor i el, fr il fa de cei mici, asupritor al ranilor, lacom la avutul i munca altuia. Din vechil de vine apoi arenda : nsurndu-se cu fata boierului, ajunge, n sfrit, proprietar, om cu tr ecere. n jude, despoietor al rnimii, dar bine vzut de prefect i de guvern, n curnd d t i, poate, n a doua generaie ministru : iat democraia, pe care a scos-o la suprafa li eralismul ~ burghez. i pentru ca s fie i mai evident contrastul ntre cele dou clase s ociale, boierul Murgule i duce tristele lui btrnei la gi~ nere-su. E bolnav i nu se p e mica ; n suflet i clocotete ns mnia mpotriva lui Tnase i dorina de a se ntoarce i lui de odinioar, pe care i inea acum cu de-a sila Scatiu. Reuind s scape de sub sup ravegherea ginere-su, patru cai l duc la moie, unde ranii 11 primesc ca pe adevratul l or stpn. Din urm .sosind vijelios i Tnase, l ia pe sus pentru a-1 duce la ora. ranii otrivesc ; Scatiu trage cu puca ; se produce o nvlmeal, n care arendaul e ucis i cl picioare. Romanul se sfirete, astfel, cu zdrobirea simbolic a ciocoiului i cu apoteo za blndului boier olog, iubit de rani, ce se nstpnete din nou pe pmntul strmoilor ra satisfacie pe care o putea oferi literatura noastr acestei clase deposedate. 160

4. Dac literatura romn privete cu ur i verv satiric, pe parvenit, fie ei ciocoiul,iui limon, vechilul lui Duiliu Zamfirescu sau mbogitul de rzboi"4 al vremii noastre, fr a e seama i de meritele iui pozitive, ea are ins o deosebit simpatie pentru ooierimea n proces de dizolvare. Alturi de literatura ruiniior" avem i o literatur, cu deosebir e moldoveneasc, a vechii boierimi, unii scriitori au ramas la aspectul sentimenta l ai regretului iaca de dispariia acestei lumi ; alii s-au ridicat pn la o ideologie contient i organizat. Duiliu zamfirescu ne-a dat-o i sub forma teoretic i sub forma c eaiunii artistice n ciclul Cornrietenilor. Datorim, susinea el, ntregul progres boieri ii, pe care o gsim amestecat in toate momentele mari istorice. Boierii au fost aut orii constituiei crvunarilor" din 1822, boierii iau fost conjuraii jutid Leorite Rad u i n parte, revoluionarii ,ae la 1843, ca i furitorii Unirii; boieri au fost fraii Go leti, Kogmiceanu, Vasile Alecsandri, C. Negri, Alecu Russo. ivegreit c muli din ei au fost boieri dar boierii constituiau, mai ales n Moldova, singura clas n sinul creia se putea dezvolta oarecare activitate politic. n mijlocul acestei boierimi s-a pe trecut n bun parte procesul de formaie a contiinei politice, dictat fie de interesul de interclas boiereasc {n sens mai democratic n constituia crvunarilor" sau n conjura ui Leonte Radu ; n sens r e a c i o nar n Regulamentul organic) fie, la unii din e i, de ideologia integral a Revoluiei franceze. Dar dup cum din snul ei, mai ales -du p organizarea unei clase de mijloc, s-au ridicat i cei mai nverunai dumani ai transfor mrilor sociale, volumul de fa s-a ocupat tocmai de rezistena, pe toate terenurile, a acestei clase n descompunere. Piecnd de la a'firU c. 62 161

marea rolului social al vechii boierimi, Zamfirescu a tras concluzia c rasa celor ce au dezrobit pe igani naintea dezrobirii lor legale, a celor ce au ntemeiat coli lancasteriene pe la sate, ca Dinicu Golescu, a celor ce s-au jertfit cu dezinter esare pentru ar, ca generosul Costache Negri, nu putea s fi rmas fr urmai. n ciclul C enilor, el s-a fcut, deci, istoriograful acestei boierimi care, de n-a mai avut p rilejul faptelor mari, a pstrat nsuirile distinctive ale clasei ei n viaa de toate zi lele. ntreprinderea e natural, cu acel adaos c boierii lui Zamfirescu nu mai snt o c las i o for social, ci snt simple individualiti, n care a supravieuit i valoarea e lor. 5. Dac Zamfirescu a fost teoreticianul aristocraiei morale a descendenei boier eti i s-a ridicat chiar pn la o ideologie de clas, cei rnai muli scriitori s-au fcut l arii vechii boierimi, fr nici o ideologie, ci din sentimentalismul pe care-1 inspi ra lucrurile ce pier. Em. Grleanu i Mihail Sadoveanu, pentru Moldova, id. I.A1. Brte scu-ViOineti, pentru Muntenia, snt cu deosebire, poeii acestei lumi in descompunere ; poei, pentru c au pornit din nevoia idealizrii/trecutului i nu din consideraii soci ale sau din simpla observaie a realitii. Nevznd valorile noi ce se nlau i se impunea plns pe ruinele societii disprute. D. Brtescu-Voineti, mai ales, i-a datorit succesul pe de o parte, zugrvirii, inadaptabilului modern, pe de alta, schirii acestui tip de boier de ras, cu distinciuni sufleteti, discret, dar nenarmat fa de materialismul l umii noi, n care se simea strin, izolat n obiceiurile patriarhale, n dragoste de flor i sau de genealogie, plind fantom a trecutului. La scriitorii moldoveni 162

nici nu mai e vorba de distinciuni sufleteti nepotrivite cai materialismul Vieii mo derne. Cercettorii viitorului vor gsi n opera lor, conservat ca, ntr-un bloc de chihl imbar, o colecie ntreag de cuconi" Gheorghiei, ndriei sau Grigorai ;i de cucoane" c turi provinciale, ce-i pierd vremea mpucnd ciorile din copaci, sorbind nenumrate cafe le i povestind istorii de demult o lume de o rar simplicitate sufleteasc, vreascuri le unei pduri defriate. Nu tim care va fi valoarea documentar a acestei literaturi. Subliniem numai, ca un principiu de negaie social, idealizarea consecvent a lipsei de via cerebral i, mai ales, de activitate practic. Incadrndu-se, de altfel, n 'contem lativitatea i pasivitatea rasei moldoveneti, nu-i putem refuza, totui, o semnificar e etnic ; ct despre valoarea ei estetic, ea nu intr n cadrele studiului nostru sociol ogic. 6. Idealizarea boierului inutil, inadaptabil, dei cu distinciuni sufleteti un eori, iar alteori cu obiceiuri inactuale, cu lips de iniiativ i de sim al realitii, fo meaz abia. unul din elementele idealizrii mult mai largi a trecutului. Solidaritat ea cu trecutul este, n adevr, una din trsturile cele mai generale ale tuturor litera turilor ; ea ntunec adesea simul contemporaneitii. Esenial sufletului emotiv, ea a fos exagerat prin puternica micare a romantismului. Literatura romn a nceput, putem spun e prin poezia ruinilor {Eliade, Crlova, Gr. Alexandreseu) ; amestec de exaltare a gloriei strbune i de mhnire fa de prezent. Sensul retrospectiv al inspiraiei romantic e convenea, de altfel, necesitilor redeteptrii noastre ; oprimat ; sub 163

obscurantismul rusesc, contiina naional i gsea un punct de reazm n vestigiile trecut n glormcarea epocii voievodale. Dar chiar dup consolidarea prezentului, dup ntregir ea aproximativ a romnismului, dup reorganizarea vieii naionale sub o iorm ce nu-i gse unete de comparaie istoric, exaltarea trecutului a continuat nu atit, poate, din d ragostea lui, cit din ura prezentului. Trecutul e un element necesar de solidari tate naional ; el nu trebuie s devin ns un duman al prezentului. Dup ce a contribuit consolidarea prezentului, romantismul I-a prefcut n refugiul sensibilitilor dezechil ibrate. Prin Eminescu, mai ales, literatura romn a cunoscut aceast form nesntoas de ex ltare pornita din refuzul nelegerii prezentului. El nu s-a mulumit cu atitudinea cr itic a junimitilor, atitudine de altfel destul de conciliant n practic cu mersul even imentelor istorice, ci sub presiunea temperamentului su pasionat, s-a aruncat cu desperare n ceea ce am putea' numi un adevrat delirium historicum. Calitatea estet ic a poeziei sale nu scade, desigur, cu nimic : versurile mari pornesc din pasiun i mari, adic din dezechilibru ; nu cerem poeziei o valoare de adevr tiinific. E regr etabil numai c acest dezechilibru a devenit apoi o ideologie social i c un ntreg cure nt s-a reclamat de la ea. n poezie era, aadar, liber s ne evoce epoca lui Alexandru cel Bun, s-o retriasc ; era liber chiar s biciuiasc un prezent ce-i irita sensibili tatea. Pornit numai din inadaptare temperamental, nu se cuvenea ca o astfel de iri tare s devin un instrument de cugetare social i ca misticismul lui naional s se manife ste tocmai prin ura prezentului. Acestei dezlnuiri pasionale ii datorm paginile cel e mai nedrepte 164

i totodat mai obtuze sub raportul comprehensiunii .'sociologice. >

n epoca realizrii aspiraiilor seculare ale Unirii i apoi ale rzboiulurde independent, epoca expansiunii integrale a romnismului, s-a dezvoltat astfel o ideologie de e xaltare a plieilor, i a prclabilor, i a unei ipotetice nfloriri voievodale n dauna re tilor incontestabile ale prezentului, de la satira' lui. Eminescu i pn la teoriile so ciale ale d-lui C. Rdulescu-Motru, care, dup nfptuirea Romniei Mari, desigur una din cele mai minunate resureciuni ale istoriei moderne privete nc generaia de la 1848 ca punctul de plecare al dizolvrii naionale i politicianismul", adevratul principiu crea tor al Romniei moderne, ca pe agentul principal al acestei dizolvri"... Idealizarea trecutului n-a atins ns la nici un scriitor proporiile fanatismului lui Eminescu, dup cum nici ura prezentului n-a fost mpins pn la fobia marelui poet. Ea a rmas, totui unia din notele literaturii noastre, provocat, n parte, de curentele ideologice d in a doua jumtate a veacului trecut, de condiiile neprielnice ale vieii literare ntr -o epoc de prefacere burghez, dar, mai ales, de faza liric a unei literaturi nc ncepto re : e mult mai uor s idealizezi un-trecut convenional dect s te in'spiri, ou. elemen te veridice, dintr-un prezent, care pare ntotdeauna prozaic.

XVIII

1. Procesul social n-a fost urmat de un proces literar corespunztor. 2. Nu-i de c ondamnat literatura, ci ideologia ce o cluzete. 3. Caracterul rural al literaturii noastre. 4. Diferitele forme ale misticismului rnesc i reaciunea mpotriva lui. 5. n fo d, originea i mediul de formaie a scriitorilor primeaz n caracterul literaturii. 6. Prejudeci n privina literaturii burgheze ; lipsa de unitate etnic a burgheziei romne. 7.- Concepia reacionar a unei limbi arhaice. 8. Concepia reacionar a unei limbi rurale . 9. Valoarea unei limbi st n capacitatea ei de absorbire i de asimilare a neologis melor. 10. Noua limb romn e, de altfel, n proces de formaie. 11. ncheiere

1. Boierimea reprezint o clas a' crei funcie social, slbit i apoi cu totul nimicit, tea oferi literaturii dect un motiv sentimental i un prilej de melancolie romantic. rnimea reprezint, dimpotriv, realitatea vechiului regim, i pn la organizarea integra burgheziei, incontestabil cea' mai important realitate prezent. Prin natura lor re acionar, toate curentele literare au voit s-i acorde ns o existen exclusiv. Dei pute politic a trecut ide lia boierime n stpnirea capitalului mobiliar, dei oraele au intra t ntr-o faz de pros>166

peritate, dei burghezia e pe cale de a deveni cu adevrat o for naional ideologia crt rilor notri se dezvolt, totui, i astzi n cadrele vechiului regim agrar, legat de pmnt e viaa rural. 2. Nu e locul s artm aici c structura general a literaturii ca, de altfe , i a limbii noastre e rural ; nu vom vorbi, deci, nici de literatura popular, nici de literatura ce s-a dezvoltat n mod firesc din inspiraia popular. Intr-o epoc de p refacere economic si politic, prin reprezentanii ei cei mai caracteristici, literat ura n-a mers, ns, n Sensul dezvoltrii istorice a formelor sociale, ci s-a mpotrivit c u ndrjire. Cei mai muli scriitori fiind de origin rural, era, negreit, firesc s descri sau s cnte ceea ce cunoteau mai bine. Nu asupra acestei legitime literaturi ne opr im, ci asupra ideologiei, care a fcut din rnime i apoi, n mod logic, din literatura r singura realitate prezent i viitoare. Dei ardelean, Maiorescu nu era nici un rural i nici nu avea o puternic solidaritate subcontient cu trecutul poporului romn; cap ab stract i logic, el a susinut, totui, c singura clas la noi este ranul romn i realit i 'este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile* claselor superioare". rnism mai mult principial i, n orice caz, politic, ce avea s devin literar i agresiv, fie prin - semntorismul mrturisit reacionar al d-lui N. Iorga, fie prin poporanismul cu prete nii democratice al Vieii romneti". Fr a nesocoti realitatea acestei dragoste pentru n-o putem ns disocia i de o puternic ur fa de revoluia social i de noile clase or au schimbat cu totul aspectul politic i juridic al rii noastre. Conflictul se redu ce, n fond, la lipsa de sincronism dintre prefacerea revolu-

ionar a instituiilor i a condiiilor de via social a ponorului nostru i prefacerea n olutiv a sufletului romnesc. In loc ns ca aceast lipsa de sincronis:rn. de fireasc; s^ -s fi .prsit'o iusitifirare col puin n minile cugettorilor i cercettorilor tiinific ai prin cultur la posibiliti de reflecie obiectiv, ea s-a prefcut ntr-o arm de lupt a' mersului irevocabil al revoluiei sociale. Artitii snt liberi s. se dezvolte n cadr ul propriei lor sensibiliti, origini, si al orizontului familiar oamenii de cugeta re si de tiin nu trebuie s fie numai expresia unor instincte de clas sau de ras. Posib ilitile. liberei lor determinri snt mult mai mari. Cnd astfel de oahieni devin expone ntul unei ideologii anacronice, urnd prezentul, ludnd cu fanatism trecutul, stvilind inutil mersul istoriei, e uor de neles ce pot deveni artitii, prizonierii instinctu lui i ai propriei lor sensibiliti... 3. Caracterul mai mult rural al literaturii r o m n e este. aadar, un fenomen determinat de nsei condiiile vieii din trecut a popor ului nostru : ideologia tuturor m..icariilor culturale, ce se strduiesc s-1 menin int act, ca pe singurul posibil, este ns o manifestare reacionar a spiritului ce nu vrea s se adapteze formelor noi de via social. Sufletul rural al poporului nostru s-a re alizat desvrit n Creang i Cosbuc ; literatura lui nu se poate fixa ns ntr-o fomul p i insuficient prin idealitate. Nu exist popor din Europa care s fi rmas la aceast lit eratur rural oricum inferioar. i pentru a nu ne ndrepta spre tri de cultur milenar, e plul Rusiei, este instructiv. i Rusia s-a deteptat trziu la civilizaie, ptrndu-i, ca i, vechea structur agrar ca temelie a vieii naionale. 168

Prin Pukin, To-lstoi, Dostoievski. Turgheniev, Gogol. i alii, ea mbrieaz totui ntre or rus. si e esenial urban. Eroul ei tipic e un intelectual, frmiutat ide probleme sociale, un agitator revoluiiomar, un vizionar sau un ideolog preocupat de chesti uni morale i religioase, ntr-un euvnt, un om cu o bogat - via sufleteasc. El nu e nici ouconul Gheorghie, nici cuconul Andrie ; cnd, totui au aprut f aceti boiernai cu nea vieii lor intelectuale i cu micilh manii i deprinderi ale unei epoci ide progres de dizolvare, ei au ntlnit pana satiric a lui Gogol 'din Suflete moarte i nu sentiment alismul roimamtic al scriitorilor moldoveni,. Exist, negreit, o coresponden ntre soci etate i literatur. : societatea ruseasc e frmntat de probleme mult mai serioase dec etatea romn ; dar chiar i n limitarea preocuprilor noastre, literatura a rmas sub nive lul intelectualitii medii a societii romne. n. nepsarea claselor culte fat ide litera ra naional descifrm ntu numai nstrinarea paturilor suprapuse, cum o afirm d. Iorga n orul", ci si insuficiena literaturii nsi. Neregsindu-.se cu idealitatea, cu preocupril e, cu viaa lor cotidian, oameni' cu'li s-au ndeprtat de li o literatur parial, anacr provincial i fr orizonturi. .intelectuale. 4. Am artat cum misticismul, lui 'Eminescu ne-a dus n chip fatal la misticismul rnesc ; poporul romn a ajuns, astfel, s se confu nde cu ranul romn. Am artat cum acest proces de limitare naiona s-a desvrit ntr-un de reactiune fa. de procesul de formaiune a societii romneti. Pe cnd societatea noast a dezvoltat n sensul diferenierii i. deci, al evoluiei, prin creaia unei pturi orene unei burghezii naionale cu 169

w caracter de omogenitate etnic, ideologia noastr i, n mod i mai firesc, literatura a u procedat invers prin negaia evidenei. De aici misticismul rnesc al mai tuturor cure ntelor culturale din ultima jumtate de veac : ranul a fost privit ca singura realit ate economic, social i sufleteasc a poporului romn. Ca un corolar a urmat, firete, ide alizarea vieii de la ar prin temperamentele idilice ale lui Alecsandri, Grigorescu sau Cobuc ; end literatura s-a scobort de la poezie la observaie i la naturalism, mis ticismul rnesc a pierdut din. graie, dar a crescut n violen combativ i n fanatism. ele s-au schimbat negreit : n locul acuarelei i al albstruiul idilic din fundalul ntr egii opere a lui Grigorescu sau Cobuc au aprut colorile sumbre ale naturalismului, de fapt tot liric, al lui Sadoveaniu. Viaa de la ar nu mai e reprezentat ca o idil, ci ca o tragedie cu dureri nbuite". : ranul e o for elementar cu 'imense virtualit ate. Chiar n cea mai vast creaiune epic a literaturii romnie, n Ion al lui Rebreanu, n care viaa multipl a satului ardelean e prins n gesturi att de minuioase, n eroi att d elurii i reali, figura central a lui Ion depete realitatea : e un ran conceput mai ma ca natura, o expresie tipic a ceea ce numea Nietzsche puterea de voin", a instinctul ui de dominaie, o creaiune, prin urmare simbolic. ranul a nceput, totui, s fie privit lffel dect prin vechea concepie idilic a naintailor sau prin romantismul de procedee naturaliste, al povestitorilor contemporani. Asupra lui s-au ndreptat i priviri ma i obiective : desprins din cadrul naturii i 170

din 'funcia a social, el a nceput s fie fixat i prin psihologia sa individual, fr sa ar i fr idealizare. Intr-un cuvnt, el a nceput a intra n cadrele observaiei indiferent i fr obligaiunile morale ale poporanismului. Ceea ce naturalismul francez, lipsit d e misticism rural, a fcut de mai bine de jumtate de veac prin Balzac, Zola i, mai a les, prin Maupassant, e pe cale de .a se realiza i la noi, n trsturi mult mai sumare , dar nu mai puin incisive n opera unui scriitor contemporan : Brescu. Valoarea lit erar a operei lui Brescu e nsemnat, cea a satirei sale militare e unic. Nu ea ne inte reseaz acum 1 ; n limitele preocuprii noastre nu intr dect noutatea psihologiei sale rurale. ranul e scos din ideologia timpului ; el e desfcut de toate atributele poez iei i ale misticismului naional ; durerea sa nbuit nu intereseaz literatura i nici vi itatea lui elementar nu se proiecteaz ca un simbol. E numai un exemplar omenesc cu o mentalitate determinat de condiiile sale de via ; n ateste cadre, psihologia lui d evine un obiect precis de observaie, cu mult mai preios sub raportul realitii... Ctev a exemple. In timpul refacerii din Moldova, comandanii coloanelor risipite prin s ate primiser ordinul de a mprumuta ranilor sculele i animalele necesare muncii cmpului . Intr-o diminea, ducnd o gin subsuoar, o femeie vine s-i cear maiorului o pereche de i. Fgduindu-i-o, maiorul zrete gina : ,, Ce e eu gina aia ? Ia, aa de la mine, c c an i faci. Nu, femeie, boii i-i dau degeaba. Un studiu asupra lui Brescu ; E. LOVINESCU, Critice, VIII. 1 171

Las, conaule, s~o mnnci mata sntos. Nevoind s-o primeasc fr plat, maiorul o ntre emeia rspunde linitit: treizeci i cinci de lei. Indignat, el se rstete atunci. D-i ci cisprezece lei, Ioane, i s vin pe sear s-i ia boii. Aa n-o dau, rspunse femeia i, du-se, smuci mnioas gina din minile soldatului. Bine, femeie, nu i-e ruine ? Ce- fel e oameni sntei ? Eu i fac bine i d-ta vrei s m jupoi-... Treizeci i cinci de. lei pe n... ai mai pomenit d-ta de cnd eti ? Daic-aa se vinde la trg..." Femeia i-ar fi dat, aadar, gina pe nimic ; n-o putea vinde ns cu mai puin dect se vindea la trg. A drui vinde i se par noiuni strict izolate ; n mentalitatea ei nu e cu putin procesul lor de asociaie. Iat o contribuie precis la psihologia ranului. Snt i altele. O ranc s e alteia c i-a czut greu bolnav brbatul i c, n acelai timp, i s-a mbolnvit i porcul l, dac are zile lsate de la Dumnezeu, triete, da' dac i-o sunat ceasul, s-o mntuit. Da ' gita ce tie ea... parc are grai s vorbeasc ca omul s spun ce-o doare..." Iar cealalt femeie, ca s-o mngie : De un' s aib... da' iac s-i spun un leac... M-o nvat i p ie. S prinzi o arc dac-i putea-o prinde c-s irete, bat-le gina s le bat:., zboar rochii de ea... i dac-i prinde-o, s n-o omori, s n-o tai, nimic s nu-i faci... numai s-o frigi ghinior, ntreag, aa cum se gsete, cu pene cu tot i s-o dai cumtrului s-o m 172

i dac nu s~6 face ghirae din asta, s tii ca nici zile multe n-are, i tare-mi pare ru. Da las' s hini sntoi, c poate o da Dumnezeu i i-o tri por cu..." Dup cum a drui i u se puteau asocia ntr-o noiune nou, tot aa, n lumea afectiv, dragostea de. brbat i d orc nu se pot disocia. lat acum un ultim exemplu despre concepia moral i ranului. Un b oier poposete ntr-un sat i e gzduit de mo Vasile, un gospodar, a crui cas strlucete uial i belug. La plecare, boierul st de vorb cu vizitiul su despre mo Vasile. ,, Ai v gospodrie, Costachi ? Am vzut, conauile... Ei ce zici ? Ce s zic ? De ce nu-s to enii aa' ? D, conaule... Pentru c beau... ia s nu bea. Vezi, mo Vasile, dac n-a b conaule, da' iac, o sam nu beau i-s tot sraci, dac nu- de la Dumnezeu. Crma, m ! pune voi, rachiul v omoar. Mo Vasile, cnd l tiam eu, n-avea cine tie ce. Da' de unde ica toat : zece prjini. i vezi unde a ajuns, dac n-a but ? Trebuie s fie fruntaul sa ui... Ba-i i primar. Ce spui ? Bravo lui. De cnd ? Cum a ieit de la nchisoare. Va e ? El, conaule. 173

Da' ce-a fcut ? A furat. - Vasile, m ? Foi. Ei cum ? i Costachi se pune atunci d estete cu deamnuntul ntmplarea : fiind paznic de noapte la o fabric de spirit, Vasile 1-a prdat pe proprietar. A fost prins i i s-a luat ndrt banii. Da' nu i-a luat pe to , adaug filozofic vizitiul. Cinci mii de lei o scpat, c-i avea ascuni n alt parte... C l-o mai btut -jandarmii, i degeaba! A zis c i-o chierdut pe drum i pace... i n-au av ut ce s-i fac. Amu, cnd vine suprefectiu la e'l trage... Ei, cnd vrea Dumnezeu..." C u o viziune att de incisiv i de realist, psihologia rneasc a intrat intr-un nou plan arial poate, pesimist desigur, ea este expresia necesar a reaciunii mpotriva unei idea lizri ce ne falsific realitile naionale de aproape trei sferturi de veac. 5. Problema literaturii romne nu va fi, desigur, rezolvat de ideologia conductorilor culturali , ci de. nsi natura talentului scriitorilor. Sufletul agrar al poporului romn s-a re alizat prin Creang i Cobuc, nu din ndemnul unei ideologii ambiante, ci' prin nsi struc ura lor sufleteasc de poei ieii i crescui 'n mijlocul rnimii. Cnd din sinul orn ente tot att de mari, ele ne .vor da o literatur burghez numai din imperativul orig inii lor. Primejdia ideologiei reacionare nu amenin talentele de sine st174

ttoare, puternice, idar rare, ci literatura mijlocie, din care se alimenteaz curen tele i gustul mediu al unei generaii. Problema nu se pune, deci, pentru Creang sau Cobuc,_ ci pentru aa-zisa literatur poporanist, ieit mai ales din concepia unei obliga morale fa de rnime. 6. Misticismul tuturor curentelor noastre ideologice vede n rni singurii pstrtori ai virtuilor rasei sau chiar ai oricror virtui, iar n ornime nu v recunoasc dect un conglomerat de rase diferite, cu defecte i fr nsuiri. Dinuiete n ata ndrtnic a imposibilitii unei literaturi burgheze i, n orice caz, a lipsei ei de v are etnic. Sub raportul compoziiei etnice, rnimea nu reprezint, n realitate, o mai mar puritate iniial a rasei, ei numai un moment mai naintat al procesului de absorbire a elementelor eterogene ; n mai puin de un veac, i burghezia va prezenta un identi c caracter de omogenitate. ' Dac procesul nu este nc att de naintat, aceasta nu nseamn c individual, pe ling superioritatea intelectualitii, burghezia nu poate avea i carac terul puritii rasei. Obieciei c, viaa oreneasc nu este nc destul de armonic consoli poate rspunde c, sub raportul colectivitii, i fazele de tranziie au dreptul la expres iunea artistic, fr a mai aminti c nu orice oper literar trebuie s aib caracterul soci : psihologia individual nu-i mai puin interesant. 7. Obiecia cea mai serioas mpotriva literaturii oreneti privete, cu deosebire, limba. Expresie fidel a vieii intelectuale sociale a poporului nostru, era natural ca limba romn s aib un carac175

ier rural; ieind din fondul latin, peste care s-au altoit 'veacuri de influene ori entale, era tot at't de firesc s se nfieze cu o- structur complex i, chiar, impur. t att de fireasc este ins silina a mai tuturor curentelor culturale de a stvili proce sul natural al limbii, fixndu-i idealul n trecut. Inutil dezlnuit mpotriva formelor i nstituiilor sociale, reaeiunea a avut un succes mai mare n procesul de formaie a lim bii noastre literare. Jumtate de veac de ideologie reacionar a nfipt adnc n contiina iitorilor prejudecata unei limbi formate nu dup necesitile naionale i estetice ale mo mentului, ci dup nevoile morale i materiale ale strmoilor notri. ntrebuinnd cuvinte u reti ca : mntuire, tgduire, biruin, fgduire, neam, tmduire, ngduire etc. n locui : salvare, negaie, victorie, promisiune, popor, vindecare, permisiune etc., snt sc riitori ce-i nchipuie c scriu o limb mai autentic romneasc ; folosind u-se de turcisme scatologice ca bocluc, bocciu etc, alii i nchipuie a-i da o savoare mai original.Nici nu mai amintim de'fondul slav : e o credin generalizat' c puritatea limbii literare a unui scriitor se msoar dup numrul cuvintelor slave. Nu e vorba de elementele intr ate irevocabil n estura intim a limbii, ci de arhaisme i de. cuvinte cu ntrebuinare lo al sau parial. Inchipuindu-i c lucreaz n sensul purificrii limbii de toate neologisme tradiionalitii au pus n circulaie cuvinte inestetice i inutile, scoase de prin ceasl oave sau cu ntrebuinare special ca; osrdie, de iznoav, izvod, obrie, spovedanie, prist re, blag o slovenie, propovaduire, pogribanie, grijanie etc. Purismul nu are un punct ele reazim. ntr-o epoc clasic de complet 176

. formaie a-limbi, cint-o epoc fr literatur i dominat de infltens oientale i, deci,, turale. Adevratul tradkxahm const n exaltarea momentului celui mc nemat al expansiuni i vieii naionale ; toate pooaele de veche civilizaie au o epoc clasic, spe ere li se n dreapt privirile i diin care ;se inspiri iNiri "n moment idin trecutul nostru nu nd eplinet n ondiiile unui maximum de expansiune morai imterial ; dup cum din absolutismu orienti alepcii voievodale nu ne putem cldi un regim cnstiuonal potrivit condiiilo r noi de via, tot aaaicidii literatura istoriografie i religioas a trectuti .u poate i ei literatura romn modern, su cn.imba cronicarilor cu puine - trebuine limba 'ie i omp lieat a epocii contemporane. 8. Limitat la fontul su rustic,, limba romn s-a putut re alizc deiniiv n operele lui Creang sau Coibuc oricre fi valoarea, ele nu reflect ns ul timele poibilt de expresie a sensibilitii romneti. Dincolo de idfaitiitte. iui iMc'a l ui Petre a sau, a Siminei i a Raei, xit o sensibilitate contemporan, bogat n .uaie^pe care n-'o poate tlmci o limb agrest. 1 cte deci, numai n popor elementele expresie ire lctualitii noastre este, aadar, tot att deabsirc ca i a fixa idealul limbii romneti n eut. 9. Aceste dou coceii au dominat, totui, ntregul proces de fomalurB a limbii noa stre literare. Pe ling firescul ce actr nhibitiv al oricrei limbi, o 177

perseverent ideologie s-a mai .strduit la noi ca s-o menin et mai mult n cadrele ei ar haice i rustice. Din isuficiena unei astfel de limbi s-a tras apoi concluzia impos ibilitii literaturii oreneti. C limba oreneasc n-a luat nc un aspect definitiv, fi de formaie, e un fapt nendoios. Aceasta nu nseamn ns c trebuie s ne opunem dezvoltr turale a limbii, privind n urm n loc de a privi nainte. O limb att de napoiat ca a no r nu se poate adapta noilor condiii de via i nu poate, rspunde noilor trebuine de expr sie dect prin neologizare. mpotriva acestei mprosptri a limbii cu elemente viabile au luptat cu atta succes tradiionalitii, nct au reuit s fac din absena neologismului c tea esenial a stilului literar. Convingerile noastre snt ns cu totul altele : progres ul limbii romne nu st nici n pogribanie sau n osrdie, nici n hatr sau n bocluc, cu al cuvinte, nu st nici n limba bisericeasc sau cronicreasc, nici n conglomeratul lingvist ic slavo-ungaro-turoo-faniariot; el nu st nici n limba pur material a rnimii, ci n cap citatea de absorbire i de asimilare a neologismelor necesare sau estetice. Iat ade vrul. Prin.tr-o neologizare raional, determinat de principiul necesitii i' al estetici , nu numai c vom da limbii posibiliti de expresii necunoscute nc, dar i vom reda, pe n etul i, desigur, m marginile normalului, caracterul ei de latinitate autentic, Nu cd em, negreit, n eroarea raionalismului constructorilor de limbi artificiale i nici nu propunem o latinizare principial i sistematic. Limba nu se elaboreaz nici de gramat ici nici de scriitori; ea 178

iese din conlucrarea instinctiv a colectivitii naionale ; orice stvili i s-ar pune, rs punznd geriulu.: rasei i nevoilor momentului, ea nu poate fi anscrcnic. 'Noi ne pun em aici numai pe terenul limbii literare ; trecerea de la forma vie, dar brut, a materialului lingvistic la forma spiritual a limbii literare poate fi ajutat prin aciunea contient a scriitorilor. Nu le cerem s creeze raional cuvinte, ci s ntrebuine raional materialul viu ; s nu-i pun idealul literar n fantomele venerabile ale trecut ului, ci n actualitatea circulant ; s nu-i fixeze conceptul de puritate a limbii n ntr ebuinarea turcismelor i a ungurismelor, ci, cluzii de principiul utilitii i al esteti , s fac operaia de selecionare n uvoiul cuvintelor noi,; fie chiar prin intermediul li mbii franceze, fondul latin are resurse mult mai conforme cu geniul rasei noastr e de a ne crea o limb ncptoare i eufonic. n ziua n care scriitorii se vor convinge c isiune i permisiune snt preferabile fgduielii i ngduielii, n acea zi ei i vor fi n ia de a lucra n sensul dezvoltrii noastre istorice. Revoluia lingvistic se va nfptui, de altfel, i fr ajutorul lor ; ajunge s lucreze pentru ea spiritul vremii. 10. 'Nesp rijinit de curente literare i de scriitori, n genere, limba literar a viitorului i-a gsit, totui, un puternic punct de reazim n pres. Oricare ar fi, deci, inconvenientel e presei fa de literatur lipsa de selectare n modernisme, vulgaritatea sau uneori ch iar ignorana , serviciile ei,le ntrec cu mult : prin simul realitii i al necesitii i te, ziaristul e un mai preios colaborator al limbii dect scriitorul tradiionalist. Oferind materialul brut i, mai ales, punndu-1 n circulaie n masele cele mai 179

adinei ale poporului, el pregtete calea scriitorului pentru selectarea unei limbi noi i reale. Curentele literare recente i, cu deosebire, micarea simbolist au proced at i ele cu folos la aceast oper necesar de modernizare i adaptare a limbii la condiii le sensibilitii contemporane. In ziua cnd va fi ndeplinit, viaa -oreneasca i va gs iresc, expresia literar. Problema nu se va rezolva prin ideologia, tradiionalist sa u prin concepia unei limbi pur rurale, ci prin nsui mersul fatal al lucrurilor ; nu prin concursul inadaptabililor, ci prin al celor ce, avnd simul prezentului, lucr eaz n sensul dezvoltrii istorice. i ' *

11. Am ajuns acum la captul studiului forelor reacionare sub ntreitul lor aspect : f orele politice, economice i sufleteti. Cele dinti dou au avut. un caracter dinamic ; timp de un veac ele au opus o drz rezisten i ideologiei apusene, i aciunii capitalis ui burghez n dependena crora ara intrat. Studiind lupta dintre forele revoluionare i c ele reacionare n latura ei politic, am studiat, de fapt lupta dintre partidul liber al i cel conservator, ce constituie istoria Romniei contemporane ; dei partidul con servator ncearc s se refac sub ocrotirea partidului rnesc prin exproprierea i votul ersal , aceast lupt se poate considera ca ncheiat, cel puin n forma ei clasic. Lupta toare se va da ntre liberalism i socialism. Adevrata reaciune mpotriva aciunii revolui nare nu este ns nici die natur politic, nici chiar economic ; ea i trage tria din for inerie a spiritului omenesc. Procesul de formaie a sufletului nu e revoluionar, ci evolutiv ; cum ns el e determinat i grbit de condiiile de via moral i material n pu180 29 SI

tem exercita asupra lui o influen binefctoare. In loc de a-1 ajuta n sensul dezvoltrii sale istcric-e, ntreaga ideologie a culturii romne a cutat s-, stvileasc i s-1 fixez ub forma lui primitiv, condiionat de o stare social de mult depit. Volumul de fa a a se ocupe de toate aceste curente i s le condamne n numele unor legi sociale de stud iat n volumul al treilea al acestei lucrri . .