IFDC San Luis

HISTORIA DE AMRICA TRABAJO PRCTICO N 1

ALUMNO: Reggio Samuel

TTULOS: Algunas claves para definir las coordenadas de espacio, tiempo y realidad social. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. El mundo colonial Iberoamericano

AUTORES: Waldo Ansaldi y V. Giordano Anbal Quijano M. Gallego, T. Eggers Brass y F. Gil Lozano

INTRODUCCIN Por qu Amrica Latina es una unidad histrica? Para resolver esto se tiene que tener en cuenta varios aspectos, como por ejemplo cundo Amrica Latina nace histricamente y conceptualmente, la cuestin de la identidad, el rol de la Iglesia, la idea del genocidio, los efectos de la riqueza de Amrica en el mercado europeo, la idea de temporalidad mixta, entre otros, los cuales se desarrollaran a continuacin. DESARROLLO Se debe tener en cuenta que Amrica Latina toma su nombre de un legado imperial por el cual las zonas que se designan con ese apelativo son aquellas de habla de raz latina, colonizadas por pases europeos del mismo origen: Espaa, Francia y Portugal, que comparten (junto a Italia) un pasado comn de larga influencia del Imperio Romano y de la religin catlica. Amrica Latina surge histricamente a partir del descubrimiento de Coln y, conceptualmente, a mediados del siglo XIX, en Paris, cuyo mentor del concepto fue el senador Michel Chevalier, idelogo del rgimen de Napolen Bonaparte II, quien afirm que la correspondencia de una lnea que divida la Europa septentrional y germana de la meridional y latina serva para distinguir una Amrica anglosajona de otra Amrica latina, de habla espaola, portuguesa y francesa. En el pensamiento del peruano Vctor Haya de la Torre, la cuestin del nombre tena un correlato poltico. Hispanoamericanismo o iberoamericanismo correspondan a la poca colonial; Amrica Latina, Latinoamrica y latinoamericanismo, a las repblicas del siglo XIX; mientras panamericanismo era expresin acabada del imperialismo yanqui. A esa realidad, Haya de la Torre contrapuso su concepto Indoamrica, correspondiente con lo que llamaba etapa revolucionaria de Nuestra Amrica. Con todo, el nombre de Amrica Latina fue creado por una historia de invasiones, imposiciones y oposiciones. Y es esta historia comn de colonialismo y dependencia lo que realmente permite agrupar a tantos pases y culturas diferentes bajo el rtulo de Amrica Latina. Se trata de una unidad histrica, que es necesariamente plural, ya que est bajo dos lgicas: una dominante (de sometimiento) y otra emancipadora (de resistencia). Sin embargo, Amrica Latina es un horizonte, algo que se est construyendo. Cuando hablamos de la identidad hay que tener en cuenta la idea de raza y el eurocentrismo. La idea de raza fue construida como referencia a supuestas estructuras biolgicas diferenciales entre conquistadores y conquistados. La formacin de relaciones sociales fundadas en dicha idea, produjo en Amrica identidades sociales histricamente nuevas (indios, negros) y redefini otras. As raza e identidad racial fueron establecidas como instrumentos de clasificacin social bsica de la poblacin.

En Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominacin impuestas por la conquista. La posterior constitucin de Europa como nueva id-entidad despus de Amrica y la expansin del colonialismo europeo, llevaron a la elaboracin de la perspectiva eurocntrica de conocimiento y con ella a la elaboracin de terica de la idea de raza como naturalizacin de esas relaciones coloniales de dominacin entre europeos y no-europeos. Esto signific una nueva manera de legitimar las ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de superioridad/ inferioridad (los pueblos colonizados eran razas inferiores y anteriores a los europeos) entre dominados y dominantes. Conjuntamente, el eurocentrismo es una perspectiva de conocimiento cuya elaboracin sistemtica comenz en Europa Occidental antes de mediados del siglo XVII. Adems se refiere a una especfica racionalidad que se hace mundialmente hegemnica colonizando y sobreponindose todas las dems, previas o diferentes, y a sus respectivos saberes concretos. Los elementos a tener en cuenta del eurocentrismo son: a) una articulacin peculiar entre un dualismo (precapital-capital, primitivo-civilizado, etc.) y un evolucionismo lineal, unidireccional en el que estn presentes estados de naturaleza en el curso civilizatorio cuya culminacin es la civilizacin europea u occidental (y los otros son salvajes y brbaros); b) la naturalizacin de las diferencias culturales entre grupos humanos por medio de su codificacin con la idea de raza; y c) la distorsionada reubicacin temporal de todas esas diferencias, de modo que todo lo noeuropeo es percibido como pasado. En referencia a este ltimo punto se dice que la identidad en la diferencia nos remite casi directamente a una reflexin acerca del multiculturalismo latinoamericano, y la temporalidad mixta es un componente clave de este fenmeno. En amrica Latina existen tiempos (sociales y culturales) diferentes, a veces sucesivos y casi siempre superpuestos: autctona o precolonial, colonial, mercantil, capitalista, industrial y el posmoderno de la nueva estructuracin capitalista. No se debe entender como una permanente y continua recreacin intelectual que da cuenta de una vasta universalidad o pluralidad de culturas. La coexistencia de tiempos diferentes, mixtos y truncos que persisten a lo largo de la historia de las sociedades latinoamericanas, define una temporalidad distinta, que no se expresa de igual manera en cada una de ellas. Otro punto a ver es la cuestin los efectos de la riqueza de Amrica en el mercado europeo. En el proceso de constitucin histrica de Amrica, todas las formas de control y de explotacin del trabajo y de control de la produccin-apropiacin-distribucin de productos, fueron articuladas alrededor de la relacin capital- salario (en adelante capital) y del mercado mundial. Quedaron incluidas la esclavitud, la servidumbre, la pequea produccin mercantil, la reciprocidad y el salario. Cada una de dichas formas de control del trabajo eran histricamente y sociolgicamente nuevas. En la medida en que aquella estructura de control del trabajo, de recursos y de productos, consista en la articulacin conjunta de todas las respectivas formas histricamente conocidas, se estableca, por primera vez en la historia conocida, un patrn global de control del

trabajo, de sus recursos y de sus productos. Y en tanto que se constitua en torno a y en funcin del capital, su carcter de conjunto se estableca tambin con carcter capitalista. De ese modo se estableca una nueva, original y singular estructura de relaciones de produccin en la experiencia histrica del mundo: el capitalismo mundial. Las nuevas identidades histricas producidas sobre la base de la idea de raza, fueron asociadas a la naturaleza de los roles y lugares en la nueva estructura global de control del trabajo. As, ambos elementos, raza y divisin del trabajo, quedaron estructuralmente asociados y reforzndose mutuamente. Cada forma de control del trabajo estuvo articulada con una raza particular. Consecuentemente, el control de una forma especfica de trabajo poda ser al mismo tiempo el control de un grupo especfico de gente dominada. La privilegiada posicin ganada con Amrica para el control del oro, la plata y otras mercancas producidas por medio del trabajo gratuito de indios, negros y mestizos otorg a dichos blancos una ventaja decisiva para disputar el control del trfico comercial mundial. Tambin les hizo posible concentrar el control del capital comercial, del trabajo y de los recursos de produccin en el conjunto del mercado mundial. El control del trabajo en el nuevo patrn de poder mundial se constituy, as, articulando todas las formas histricas de control del trabajo en torno de la relacin capital-trabajo asalariado, y de ese modo bajo el dominio de sta. Pero dicha articulacin fue constitutivamente colonial. Esa colonialidad del control del trabajo determin la distribucin geogrfica de cada una de las formas integradas en el capitalismo mundial. En otros trminos, decidi la geografa social del capitalismo: el capital, en tanto que relacin social de control del trabajo asalariado, era el eje en torno del cual se articulaban todas las dems formas de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos. Eso lo haca dominante sobre todas ellas y daba carcter capitalista al conjunto de dicha estructura de control del trabajo. Pero al mismo tiempo, dicha relacin social especfica fue geogrficamente concentrada en Europa. Y en esa manera, Europa y lo europeo se constituyeron en el centro del mundo capitalista. Cuando Ral Prebisch acu la clebre imagen de Centro-Periferia, para describir la configuracin mundial del capitalismo despus de la Segunda Guerra Mundial, apunt, sabindolo o sin saber, al ncleo principal del carcter histrico del patrn de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos, que formaba parte central del nuevo patrn mundial de poder constituido a partir de Amrica. El capitalismo mundial fue, desde la partida, colonial/moderno y eurocentrado. Europa no solamente tena el control del mercado mundial, sino que pudo imponer su dominio colonial sobre todas las regiones y poblaciones del planeta, incorporndolas al sistema-mundo que as se constitua, y a su especfico patrn de poder. Ante la conformacin de este nuevo patrn, los americanos solo quedaron en condiciones de optar por dos posiciones de inferioridad: o se sometan voluntariamente, y se volvan siervos, o eran sometidos por la fuerza, y reducidos a la esclavitud. Y aqu se hace presente la idea del genocidio ya que se estima que por causa del trabajo forzoso, enfermedades y pestes hubo una

catstrofe demogrfica. Por ejemplo en Mxico central vivan, en 1519, 25.200.000 habitantes, reducidos a apenas 1.075.000 en 1605, mientras que Per descendi de 6.000.000 en 1532 a 1.090.000 en 1628. A raz de esto se plantea el rol de la mujer, que bsicamente se redujo a una mercanca y objeto sexual (abusos y violaciones) por parte de los conquistadores. Ante esto la iglesia intervino para garantizar la vigencia de las normas e instituciones que regulaban las relaciones entre varones y mujeres. Con la adopcin del principio de sacramentalizacin del matrimonio que trajo el concilio de Trento, se persigui el concubinato en ambos lados del Atlntico. Los principios de monogamia y potestad patriarcal comenzaron imponerse con fuerza, aumentando y normalizndose con el ello el mestizaje. Adems la iglesia cumpli con la misin de imponer su religin catlica colonial absolutista e intolerante, autoritaria y etnocntrica- tomando la forma de una autntica misin redentora: liberar a los pobres infelices del destino de salvajes de su condicin primera y elevarlos hasta un plano de humanidad que coincida con los ltimos peldaos de un sistema verticalista y jerrquico. Las religiones de los diferentes pueblos fueron rechazadas y combatidas por los conquistadores. Sus practicantes fueron obligados a abjurar de su universo de sentido y aceptar en bloque el cristiano. CONCLUSIN Amrica Latina es una construccin histrica realizada a partir del encontronazo producido en la bisagra de los siglos XV y XVI, es decir, de la dominacin colonial. Autctonos, africanos , europeos, asiticos confluyeron, en muchsimos casos de manera forzada, en un proceso, sin parangn a escala mundial, de creacin de macroetnias. Las divisiones tnicas se traslapan, se entrecruzan y algunas veces se diferencian de las fracturas sociales o de clase. Las sociedades latinoamericanas siguen siendo sociedades de clase. Son dependientes del capital transnacional, ahora globalizado, pero en el interior de cada una de ellas no todos experimentan la dependencia de igual manera: hay dependientes dominantes y dependientes dominados. Se puede decir que la cultura de masa tiende a uniformar, a igualar y a universalizar, los social y lo tnico tienden a desnivelar y a resignificar. En la igualdad y la resignificacin, la homogeneidad cultural se torna heterogeneidad, lo universal se singulariza. Las nuestras son sociedades estructuralmente desiguales. Pensar Amrica Latina hoy en el terreno del conocimiento cientfico y en el del proyecto de construccin de un orden ms justo requiere atender a los tiempos mixtos, truncos, simultneos/secuenciales, coexistentes y metamrficos de sus sociedades y culturas, y a la perspectiva de una sociologa de la historia acelerada.