O papel da contradio na experincia de determinao da verdade na certeza sensvel e na percepo da Fenomenologia do esprito de Hegel

Ediovani Antnio Gaboardi August 11, 2008

Abstract RESUMO: O objetivo geral deste artigo discutir o modo como a verdade se constitui em cada gura da Fenomenologia do esprito de Hegel a partir dos resultados da dialtica interna a cada uma delas. Em particular, como um exemplo paradigmtico disso, analisa-se a noo de coisa de muitas propriedades, que central no captulo sobre a percepo, tentando vericar como todos os aspectos envolvidos em seu signicado so decorrentes da dialtica da certeza sensvel. Defende-se que a noo de universal de universal que surge nesse contexto no somente estabelece diferenas para evitar a contradio como tambm, no fundo, eleva a experincia da certeza sensvel ao status de verdade. Nesse sentido, Hegel no compreende essa experincia como eliminao da contradio, mas como sua resoluo, de tal forma que o que se apresentava como contraditrio torna-se coerente quando compreendido como parte de uma verdade maior, agora denida mais completamente pela explicitao dos elementos que antes estavam apenas pressupostos. Palavras-chave: Hegel. Percepo. Contradio. Verdade. ABSTRACT: The general objective of this article is to discuss how the truth is constituted in each gure of the Hegels Phenomenology of the Spirit starting from her inherent dialectics results. In matter, as a paradigmatic example of that, the notion of ?thing of a lot of properties? is analyzed, trying to verify as all of the aspects involved in her meaning are current of the dialectics of the sense-certainty. I defend that the notion of universal that appears in that context not only it establishes dierences to avoid the contradiction as well as, in the bottom, it elevates the experience of the sense-certainty to the truth status. In that sense, Hegel doesnt understand that experience as elimination of the contradiction, but as her resolution, in such a way that what came as contradictory he becomes coherent when understood as part of a larger truth, now dened
Universidade

de Passo Fundo gaboardi@upf.br

more completely for the making explicit of the elements that before were presupposed just. Key-words: Hegel, Perception, Contradiction, Truth.

Introduo
A questo que se quer responder aqui a seguinte: que papel a contradio tem na formulao daquilo que tomado como verdadeiro pela conscincia na passagem do captulo sobre a certeza sensvel para aquele sobre a percepo? Em outras palavras, em que medida processos de contradio fornecem contedos conscincia de tal forma a determinar para ela o que a verdade? Ou ainda, em que sentido a contradio se constitui em um momento de aprendizado para a conscincia? Para responder essa questo, em primeiro lugar vericar-se- como a verdade determinada para a primeira gura da Fenomenologia do esprito, a certeza sensvel. Junto com este passo, tambm sero apresentados os conceitos de verdade, saber, ontologia e epistemologia, que sero utilizados como ferramentas para as anlises seguintes. Em seguida, reconstruir-se- a contradio que est envolvida em sua experincia com aquilo que tomado por ela como verdadeiro. Em terceiro lugar, mostrar-se- como a experincia da contradio da certeza sensvel fornece contedos para a formulao de uma nova noo de verdade: a universalidade simples. Por m, tentar-se- analisar como este resultado constitui as determinaes intrnsecas noo de coisa de muitas propriedades, que a verdade inicial da percepo, inclusive em suas contradies internas.

O saber e sua verdade no incio da certeza sensvel

No incio da Fenomenologia, Hegel arma o seguinte: O saber que, de incio ou imediatamente, nosso objeto, no pode ser nenhum outro seno o saber que tambm imediato: saber do imediato ou do essente (FE, p.74, 90). Ou seja, esta a posio fundamental da conscincia: ela capaz de distinguir de si a realidade e toma como tarefa sua apanhar esse elemento distinto dela em sua pureza. interessante notar que a Fenomenologia precisa iniciar por esse ponto, pois a aparece o conjunto mnimo de elementos que torna possvel a experincia fenomenolgica. Na introduo dessa obra, o prprio Hegel demonstra a necessidade desses elementos: Parece que essa exposio, representada como um procedimento da cincia em relao ao saber fenomenal e como investigao e exame da realidade do conhecer, no se pode efetuar sem um certo pressuposto colocado na base como padro de medida (FE, p.69, 81).

O autor se refere aqui ao fato de que as formas de conhecimento expostas na Fenomenologia sero avaliadas quanto sua legitimidade, e, para que qualquer avaliao ou crtica seja possvel, necessrio utilizar algum critrio. Mas, como ele demonstra antes disso, no se pode partir de uma posio qualquer armando que cientca enquanto as demais no so, pois: ... por essa asseverao, a cincia descreveria seu ser como sua fora; mas o saber no-verdadeiro apela tambm para o fato de que ele , e assevera que, para ele, a cincia no nada. Um asseverar seco vale tanto como qualquer outro (FE, p.65-6, 76). A questo que resta, ento, saber onde encontrar o padro de medida que servir de critrio para a crtica da conscincia. Para Hegel, isso pode resolvido observando que h na conscincia um para um Outro, isto , a conscincia tem nela a determinidade do momento do saber. Ao mesmo tempo, para a conscincia, esse Outro no somente para ela, mas tambm fora dessa relao, ou seja, em si: o momento da verdade. Assim, no que a conscincia declara dentro de si como o Em-si ou o verdadeiro, temos o padro que ela mesma estabelece para medir seu saber (FE, p. 70, 84). Em outras palavras, a distino entre o saber e seu objeto, que uma distino dada (FE, p.71, 85), justamente o que permite que o desenvolvimento fenomenolgico seja autnomo, pois assim o saber que avaliado tem como padro de medida aquilo que posto pela conscincia como sua verdade. Caber Fenomenologia no a tarefa de aplicar um referencial a priori sobre a conscincia, mas apenas reconstruir um processo que se desenvolve a partir dos critrios fornecidos por ela mesma. Dessa forma, ao propor-se acompanhar a experincia autnoma da conscincia, a Fenomenologia deve iniciar agrando-a no seu momento mais incipiente, quando apenas a capacidade mnima de distinguir o saber que possui do objeto ao qual ele se refere est constituda. Se o saber mantm uma relao necessria, intrnseca, com seu objeto, no faz sentido cogitar um saber que no contenha em si a referncia a ele. Assim, verdade e saber so, por assim dizer, as duas faces da mesma moeda. A verdade verdade para um saber, e o saber estabelece algo como verdade. Assim, retornando ao ponto anterior, se a questo buscar um padro de medida para julgar a validade de um saber, basta apanh-lo naquilo que posto como verdade pela prpria conscincia. Todo empreendimento da Fenomenologia depender, assim, da autotematizao realizada pela conscincia, em que ela avalia seu saber tendo por base os critrios de verdade que ela mesma estabelece. Isso signica que o primeiro trabalho a fazer observar mais de perto como o saber e o objeto (sua verdade) apresentam-se certeza sensvel, pois da comparao destes que depende a experincia fenomenolgica que ser desenvolvida. Para a certeza sensvel, da natureza do saber corresponder a seu objeto, o qual lhe simplesmente dado. Hegel chama isso de relao imediata, quer dizer, entre o saber e o objeto nada deve interpor-se, pois nesse caso a correspondncia pretendida seria abandonada. A exigncia dessa relao imediata acaba tendo conseqncias sobre o modo como, tanto o saber, quanto o objeto so concebidos pela

certeza sensvel. Segundo Hegel, a o singular sabe o puro este, ou seja, sabe o singular (FE, p.75, 91). O ser do objeto d suporte a ele mesmo e tambm ao saber que o representa. Aqui no tem sentido falar da coisa na multiplicidade de suas caractersticas ou nos processos diversos que permitem conhec-la. A verdade que a conscincia busca nada tem a ver com isso. Para apossar-se da verdade, o saber deve apanhar o que lhe dado no seu puro existir. Assim, o ato de conhecer deve esgotar-se nessa relao imediata. Tudo mais seria estranho prpria natureza do saber. Como se pode ver, a singularidade do objeto e do sujeito determinada pela prpria natureza do saber que a certeza sensvel busca constituir. Por visar o objeto imediatamente, ela o encerra na pura singularidade, alm de conceber a si mesma como singular. No presente texto, chamaremos de epistemologia a denio de saber prpria de uma gura da conscincia. E, em analogia a isso, chamaremos de ontologia a denio de objeto. evidente que a certeza sensvel no elabora explicitamente nem uma epistemologia nem uma ontologia, nem Hegel os usa como ferramentas da reconstruo fenomenolgica. Sustenta-se aqui, entretanto, que esses elementos permitem revelar alguns pressupostos assumidos pela conscincia dos quais ela mesma no est ciente. Assumindo essas categorias, pode-se interpretar a constituio do primeiro objeto da conscincia como uma passagem da epistemologia ontologia. Quer dizer, dada para a conscincia a denio segundo a qual o saber uma relao imediata. Desta noo epistemolgica, a conscincia deriva uma ontologia: o objeto singular. O fato que, parafraseando uma expresso usada acima, em Hegel a epistemologia e a ontologia so duas faces da mesma moeda. As noes de saber e de objetividade esto absolutamente vinculadas. A conscincia do objeto sempre simultaneamente conscincia de si, assim como esta est sempre mergulhada na conscincia do objeto. Desse ponto de vista, epistemologia e ontologia so, ambas, pontos de vista unilaterais, isto , abstratos. Eles sero usados aqui apenas para que se torne possvel evidenciar o trnsito de signicado que ocorre entre os dois nveis na experincia da conscincia, por que atravs desse trnsito que a contradio poder inserir seus contedos redenindo os termos envolvidos na experincia da conscincia. De fato, pode-se compreender a epistemologia enquanto uma denio da natureza do saber. Ora, como no faz sentido imaginar um saber que no seja saber de um objeto, ela conter em si tambm uma espcie de ontologia. No caso da certeza sensvel, trata-se da situao em que o saber tomado como imediato pe a singularidade sensvel enquanto entidade ontolgica fundamental. Da mesma forma, como no possvel pensar o objeto a no ser enquanto de alguma maneira dado conscincia, ele conter em si a forma de sua relao para com esta. Na certeza sensvel, o ser singular s pode dar-se a uma estrutura epistmica entendida como conscincia singular. O exame que ser realizado na experincia fenomenolgica, assim, consistir na comparao desses dois momentos. Ou, acompanhando a explicao hegeliana, se chamarmos o saber, conceito; e se a essncia ou o verdadeiro chamarmos essente ou objeto, ento o exame consiste em ver se o conceito corresponde ao objeto. Mas chamando a essncia ou o Em-si do objeto, conceito, e ao contrrio, entendendo por objeto o conceito enquanto objeto a saber como 4

 para um Outro ento o exame consiste em ver se o objeto corresponde ao seu conceito (FE, p.70, 85). Como se pode ver, Hegel mostra aqui que sempre possvel reconstruir uma ontologia usando uma epistemologia como referncia, e vice-versa. Todo contedo da conscincia epistemolgico e ontolgico, de tal forma que o critrio de verdade transita de um a outro. A denio do que a verdade (epistemologia) determina o que a verdade (ontologia), e a prpria verdade mostra como deve ser denida. A experincia fenomenolgica ser o desdobramento dessa comparao, cuja [...] meta est ali onde o saber no necessita ir alm de si mesmo, onde a si mesmo se encontra, onde o conceito corresponde ao objeto e o objeto ao conceito (FE, p.68, 80). Ou seja, o objetivo examinar toda a riqueza semntica das determinaes do saber e da verdade umas luz das outras, de tal forma a atingir o momento da absoluta correspondncia entre elas.

A experincia da certeza sensvel como comparao entre o saber e sua verdade

Aparentemente, o incio da certeza sensvel a plena realizao dessa meta: o singular sabe o singular. Entretanto, a experincia que ser realizada mostrar que tal coerncia apenas aparente. Quando a conscincia forada a dizer o que para ela a verdade, mantendo-se el idia de singularidade, indica no o verdadeiro, aquilo que simplesmente , mas o no ser. O agora que noite desvanece. Isso signica para ela que o saber do singular um saber do no ser. Nesse momento, a ontologia mostra-se incoerente com a epistemologia. Ela dene seu saber como saber do essencial, mas o que ele dene realmente o inessencial. Dessa forma, um primeiro exame foi realizado e resultou na refutao do saber. O mesmo processo repete-se em relao ao aqui. Diz-se que aqui rvore, mas com isso alcana-se tambm um no ser. Todavia, a certeza sensvel precisa elaborar um saber que apanhe o ser na sua imediatez. J que ele no pode ser encontrado ao referir-se ao objeto que se tem frente, ento ela busca tal essencialidade nela mesma. O ser o eu que conhece a objetividade evanescente. Quando o eu sabe, mesmo que o que seja denido por este saber desvanea, ele o sustenta. Aqui a certeza sensvel passa a aceitar uma ontologia em que a realidade denida como evanescente para poder ainda conceb-la como singular. Mas o saber no desvanece, pois o eu que o arma sempre saber do ser. Assim, ao saber algo, o prprio saber institui a o essencial. A certeza sensvel acha que esse ato do eu que sabe suciente para tornar seu saber, saber do essencial. O problema que o eu pode no ser. A certeza sensvel experimenta isso ao comparar seu saber com o de outra conscincia. A, outro ser posto e, em relao a ele, o que era o ser para ela desvanece. Hegel imagina tambm a situao em que a certeza sensvel mantm na singularidade cada um 5

de seus saberes. Ela no compara seu saber com outros que venha a ter, nem com aqueles de outras conscincias. De fato, se isso fosse possvel, a coerncia entre o eu singular que sabe o objeto singular estaria assegurada. E talvez Hegel proponha essa situao justamente para demonstrar a que nvel a conscincia precisa reduzir-se para se manter coerente com seu propsito inicial. Nesse momento, Hegel deixa explcito um elemento que ele mesmo parece no desejar expor com mais detalhe a essa altura de sua obra. Ele considera que a certeza sensvel obrigada a indicar seu objeto, situao que desencadear a experincia da perda de sua essencialidade, anloga quelas realizadas anteriormente. E o motivo dessa obrigao est no seguinte: Temos de fazer que nos indique, pois a verdade dessa relao imediata a verdade desse Eu, que se restringe a um agora ou a um aqui. A verdade desse Eu no teria a mnima signicao se a captssemos posteriormente ou se cssemos distante dela; pois lhe teramos suprassumido a imediatez que lhe essencial (FE, p.79, 105). Embora o texto no torne isso absolutamente claro, ao que parece Hegel retoma aqui a idia de imediatez, apresentada desde o incio. Sendo o saber da certeza sensvel imediato, o prprio objeto precisa ser imediato no sentido de disponvel por si mesmo conscincia. Isso signica que a noo de conhecimento alimentada pela certeza sensvel a obriga a considerar seu objeto evidente no apenas para si, mas para toda conscincia. Em outras palavras, ela no fundo nutre uma noo intersubjetiva de verdade, associada noo de imediatez, embora ela no seja consciente disso e nem considere este aspecto intrnseco noo de verdade. Muito pelo contrrio, para ela a verdade em si evidente. O fato de por isso poder ser conhecida por outra conscincia apenas uma conseqncia; que, portanto, no tem nenhuma inuncia na denio do que a verdade mesma. Entretanto, essa pretenso alimentada pela certeza sensvel ser fatal para ela mesma. Ela no poder manter-se na relao singular com a objetividade. Muito pelo contrrio, ter de expor seu objeto, situao em que sua inessencialidade car novamente patente. Todo ser que indicado desvanece ao lado de tantos outros diferentes dele (portanto no seres), que tambm so elevados condio de ser pelo mesmo ato. Ou seja, o ser, quando indicado, e no . Assim, est longe de ser a essncia xa que se buscava. O resultado dessa experincia de fato desesperador para a certeza sensvel. Ela tem certeza de sua verdade, pois nada lhe mais evidente do aquilo que est diante de si. Ao mesmo tempo, o simples ato de lidar de alguma forma com essa verdade a faz desabar. Observe-se que, nesse processo, o que esteve em jogo foi a contradio entre ser e no ser. Para um olhar supercial, de fato no poderia haver contradio a. A rvore no contraditria em relao casa. Trata-se apenas de dois seres diferentes. O problema que h um raciocnio por trs desse processo que a certeza sensvel no pode tematizar e que, talvez por isso, Hegel no possa expor. Para a certeza sensvel, o que indicado a verdade, no sentido daquilo que imediatamente. Essa epistemologia reduz, assim, o

elemento apontado ao ser, pura existncia. Ento, tudo o que do objeto pode ser considerado explicitamente seu ser. Mas, quando a certeza sensvel, na experincia descrita, d-se conta da existncia de outros seres, no pode lidar com eles seno simplesmente dizendo que tambm so, pois apenas sua pura existncia acessvel a ela, nos limites de seu ponto de vista. claro que no em relao existncia que os seres so diferentes. Eles distinguem-se em relao s suas caractersticas, relaes, etc. Mas isso permanece, por assim dizer, alheio certeza sensvel. De fato, ela consciente da diferena que se institui, por exemplo, entre casa e rvore, mas s pode trat-la em relao ao existir. Assim, dever dizer que, enquanto um ente , o outro no . E, como ambos podem assumir essa condio, de acordo com aquilo que indicado, no fundo nenhum deles o ser, a verdade absoluta que a certeza sensvel procura. Vendo as coisas dessa maneira, a experincia da certeza sensvel de fato a vivncia de uma contradio, que poderia ser traduzida como segue. Primeiro, arma que a rvore o ser, depois que a casa o ser. Ou seja, num primeiro momento todo ser esta rvore, e, num segundo momento, algum ser no esta rvore. Da mesma forma, a cada elemento ao qual o ser atribudo, surge ao seu lado um outro ser que o contradiz. De fato, como se trata de uma contradio, uma das premissas precisa ser falsa e a outra verdadeira. Como a experincia mostrou que h seres que no so rvores, ca determinado que o ser no rvore, no casa, no o aqui, nem o agora, etc. O problema que o conceito de ser no nem um predicado que possa ser simplesmente atribudo a um objeto, nem um objeto ao qual se atribua uma propriedade qualquer. Sendo epistemologicamente determinado como a representao mxima da prpria noo de objetividade, toda denio que se der ao ser dever identicar-se com ele. A proposio o ser rvore no atribui uma propriedade ao ser, mas antes o identica com ele. Dessa forma, como verdadeira a proposio algum ser no rvore, que um dos resultados exemplares da experincia da certeza sensvel, tem-se apenas a negao de uma de suas tentativas de identicar o ser. Mas, de fato, aqui o resultado apenas negativo.

O papel da contradio na determinao da verdade da certeza sensvel

Enquanto negao de sua busca pelo ser singular, a experincia da certeza sensvel resultou no puro nada. Porm [arma Hegel] o nada, tomado s como o nada daquilo donde procede, s de fato o resultado verdadeiro: assim um nada determinado e tem um contedo (FE, p.67, 79). Em outras palavras, diante do beco sem sada a que chegou a certeza sensvel, ela ter de aprender com seus prprios erros, no no sentido de evit-los, mas no sentido de retirar deles o contedo que determina seu saber e a verdade correlata a ele. Esse talvez seja o momento de maior perplexidade para 7

o leitor da Fenomenologia : os conceitos usados at ento por Hegel devero ser ressignicados a partir do resultado negativo da experincia realizada. Ser preciso derivar da prpria negao daquilo que se considerava verdade contedos que determinem o que de verdadeiro foi apreendido. Ora, sabe-se que o ser no pode identicar-se com os elementos singulares que simplesmente existem. Apreendeu-se, assim, que no possvel uma ontologia cuja estrutura fundamental seja o existir em sua singularidade. Mas por que anal os singulares desvanecem? Ora, porque o indicar toma como ser, no fundo, no eles mesmos, mas um elemento que os pe em oposio, concedendo a todos, simultaneamente, o seu ser e, por isso mesmo, no se identicando com nenhum deles. Expressando de uma maneira um tanto diversa daquela de Hegel, aquilo que se identica com uma multiplicidade de seres e, ao mesmo tempo, no nenhum deles o universal. Ao indicar o agora, a certeza sensvel pensava estar referindo-se ao singular sua frente. Considerava ter apanhado o ser daquele instante nico. Entretanto, outros agoras surgem, fazendo o instante desvanecer. E esses outros instantes surgem justamente por que o que identicado com o ser o agora universal, que d suporte existncia dos diversos agoras que vo surgindo. O agora universal, assim, o ser do qual se tratava desde o incio. Mas ento, a experincia fenomenolgica apenas revelou a verdade que de algum modo a conscincia j dispunha ou constituiu de fato essa verdade? A resposta a essa pergunta, por um lado, mostrar qual o papel que a contradio tem na determinao daquilo que ser a nova verdade para a conscincia e, por outro (e na verdade isto apenas a explicitao do lado ontolgico dessa experincia), evidenciar como a contradio passa a constituir a prpria realidade, embora num sentido bastante especial, em que a racionalidade desta mantm-se resguardada. O agora, por exemplo, que dito ser, de alguma forma permanece. Os agoras singulares desvanecem, pois ele universal, e assim instaura a contradio descrita acima. Mas, de fato, sua universalidade s foi apreendida pela experincia do desvanecer do singular. esse fenmeno ontolgico que mostra para a conscincia a natureza universal do contedo de seu saber, que expressava visando o singular. Para uma conscincia que separa constantemente o nvel epistemolgico do ontolgico, bastaria dizer que o saber desde sempre era universal e que a experincia da contradio teve um papel, por assim dizer, apenas didtico. Entretanto, como arma Hegel: ns denominamos um universal um tal Simples que por meio da negao; nem isto nem aquilo um no-isto , e indiferente tambm a ser isto e aquilo. O universal, portanto, de fato o verdadeiro da certeza sensvel (FE, p.76, 96). Ou seja, para Hegel aquilo que a experincia vivenciou o prprio contedo do universal. A contradio no o mostrou, mas constituiu-o. E, como agora a conscincia est de posse de um novo saber, ela institui tambm uma nova verdade. A experincia ontolgica do singular em sua contradio determina a carter universal do saber, do qual a conscincia se d conta epistemologicamente. E, como o saber tem em si o lado da verdade, a universalidade dever

ser posta tambm como o novo objeto a ser apreendido. Mas, ao que parece, isso no signica que a conscincia no esteja ainda interessada em tematizar a realidade que se manifesta sua frente na forma de entes singulares. O que ela sabe agora que essa pura singularidade enganadora. A determinao pela qual ela denia o ser visado era universal. E, como essa determinao mostrouse essencial, somente por meio dela, de um modo que a conscincia ainda precisa descobrir, que o singular mesmo poder ser alcanado no seu ser.

A passagem do universal da certeza sensvel coisa da percepo

A certeza sensvel converte-se em percepo quando os resultados de sua experincia so ressignicados ao ponto de estabelecerem como verdade a coisa de muitas propriedades. Ao que parece, esse processo denido por Hegel como suprassumir, assim caracterizado: O suprassumir apresenta essa dupla signicao verdadeira que vimos no negativo: ao mesmo tempo um negar e um conservar. O nada, como nada disto, conserva a imediatez e , ele prprio, sensvel; porm uma imediatez universal (FE, p. 84, 113). Dessa forma, a percepo pretende ainda tematizar o ser imediato que lhe dado pelos sentidos. Entretanto, ela sabe que, para alcan-lo no seu ser e portanto evitar seu desvanecer, precisa apanh-lo em sua universalidade. Ela sabe que, ao dizer rvore, toma como ser aquilo que se mantm por meio do desvanecimento de todas as rvores singulares, isto , a rvore em sentido universal. Nessa nova situao, entretanto, outro aspecto da imediatez do ser revelado. A universalidade mostrou-se essencial apenas no sentido de ser o que permanece mediante o desvanecer de uma srie de entes singulares. Assim, estes entes singulares esto para a universalidade enquanto elementos indiferentes, isto , enquanto elementos cujo ser equivalente. Aquilo que h neles de ser conservado no universal. Mas o problema que, ao mesmo tempo, se estes entes no estabelecessem entre si diferenas efetivas (essenciais), o processo de seu desvanecer no ocorreria. O aqui universal, pois a rvore no a casa, etc. Quer dizer, o universal precisa guardar em si tanto a indiferena do ser que mantido pelo desvanecer do singular, quanto a diferena efetiva entre os seres que desencadeia aquele processo contraditrio analisado anteriormente. A certeza sensvel no sabia lidar com as diferenas entre os seres, pois seu saber estava preparado para tematizar apenas o ser no sentido da existncia. Pela experincia realizada, a certeza sensvel deu-se conta da universalidade de seu objeto (enquanto o existente), decorrente de sua tendncia de buscar o imediato. Mas agora, outro aspecto que j estava a pressuposto tambm se revela. Como arma Hegel, o ser um universal, por ter nele a mediao ou o negativo. medida que exprime isso em sua imediatez, uma propriedade distinta determinada (FE, p.84, 113). Quer dizer, a idia de imediatez no apenas estabelece 9

o ser enquanto o que permanece (existe por si), mas tambm como aquilo que possui uma essncia determinada, distinta de tudo mais. Se o universal o ser, ento ele ter de conter em si essa duplicidade. O carter contraditrio dessa duplicidade, entretanto, revela-se de imediato para a percepo. O universal , por um lado, aquilo que apanha o desvanecer do que negado, que sempre idntico: o ser. Por outro lado, e simultaneamente, ele o resultado da no identidade do que negado. Assim, suas partes identicam-se nele, e por isso mantm-se indiferentes (no mesmo lugar sem se tocarem), ao mesmo tempo em que se excluem mutuamente. O problema que, a partir da experincia do universal, a conscincia passa a ver na oposio um ndice da inverdade. Como arma Hegel, a conscincia percebente cnscia da possibilidade da iluso, pois na universalidade, que [seu] princpio, o ser-Outro para ela, imediatamente: mas enquanto nada, [como] suprassumido. Portanto, seu critrio de verdade a igualdade-consigo-mesmo, e seu procedimento apreender o que igual a si mesmo. Como ao mesmo tempo o diverso para ela, a conscincia um correlacionar dos diversos momentos de seu apreender. Mas se nesse confronto surge uma desigualdade, no assim uma inverdade do objeto pois ele igual a si mesmo, mas [inverdade] do perceber (FE, p.86, 116). Tendo amadurecido com sua experincia anterior, a percepo dotada de uma epistemologia adequada a seu novo conceito de objeto (ontologia). Sendo ele o ser que permanece igual a si mesmo mediante o desvanecer de elementos opostos, ela ter como critrio de verdade a igualdade enquanto ausncia de diferena. Ora, o universal, sendo unidade indiferente e multiplicidade de diferenas, atrair para si as suspeitas da percepo. O desenrolar de sua experincia consistir justamente em sua tentativa de manter o objeto igual a si mesmo, utilizando algum artifcio para retirar dele o elemento que lhe concede alguma oposio interna.

Concluso: o papel da contradio na determinao da verdade

Tanto na certeza sensvel, quanto na percepo a oposio que surge uma espcie de contradio. Neste ltimo caso, ao associar a universalidade noo de coisa de muitas propriedades, a percepo, buscando apanhar o que permanece idntico a si mesmo, quer denir seu objeto ou como uno ou como mltiplo. Estes elementos no so atributos da coisa, mas o ser da prpria coisa. Isto , devem manter uma relao de identidade com ela. Por isso, no se trata, por exemplo, de uma relao entre contrrios, em que ambas as posies poderiam ser falsas. Se essa fosse a concluso da experincia, ento dir-se-ia que falso que (todas) as coisas so unas (ou no so mltiplas) e que (todas) as coisas so mltiplas (ou no so unas), pois algumas so unas e outras so mltiplas. De fato, essa no concluso a que deve chegar a conscincia. A experincia da percepo levar para alm disso, mostrando que o saber segundo o qual a coisa una e mltipla corresponde verdade, e que a contradio entre esses dois

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elementos expressa e constitui aquilo que ser compreendido nos conceitos de fora e de lei. Ou seja, formulando um saber mais adequado sobre a realidade, aquela oposio deixa de ser irracional. Dizendo de outro modo, isso quer dizer que ambas as teses (unidade e multiplicidade) so verdadeiras. Mas, a contradio entre elas resolvida na medida em que seu contedo ressignicado e posto em harmonia com os outros elementos ontolgicos e epistemolgicos com os quais a conscincia lida. justamente esse processo de ressignicao que foi desenvolvido pela certeza sensvel. Inicialmente, a oposio entre os momentos singulares era irracional, pois os tornava contraditrios (ser e no ser). Mas a conscincia buscou o signicado mais profundo desse processo, expressando a relao contraditria de modo conceitual, como sua verdade, ou seja, como a natureza do objeto que precisa apreender. Dessa forma, a determinao daquilo que verdade para a conscincia depende da ressignicao da experincia contraditria desenvolvida. Nessa ressignicao, pressupostos ontolgicos e epistemolgicos devem ser revistos pela conscincia, de tal forma que a contradio, por ser um resultado inevitvel, possa ser assumida em sua necessidade, congurando assim aquilo que para a conscincia a verdade. Ao que tudo indica, no h uma regra que possa ser aplicada em todos os casos desse processo, pois as guras assumidas pela conscincia so extremamente diversas, tornando imprevisvel o modo como seus elementos precisaro ser transformados para integrar uma viso coerente de mundo e de subjetividade. O que necessrio que a conscincia assuma a necessidade (verdade) do resultado contraditrio e, pela reviso de outros conceitos pressupostos, atribua a ele um signicado que possa manter em coerncia a relao entre os pontos de vista epistemolgico e ontolgico.

References
[1] HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. Trad. de Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992. v.1.

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