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Apontamentos sobre Civilizao e Violncia em Norbert Elias por Tnia Regina Zimmermann

APONTAMENTOS SOBRE CIVILIZAO E VIOLNCIA EM NORBERT ELIAS

Tnia Regina Zimmermann Ps - graduanda em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina e professora da Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul.

RESUMO: Este artigo apresenta apontamentos em estudos realizados pelo socilogo Norbert Elias a partir de alguns conceitos desenvolvidos por este autor. Civilizao e violncia so temas constantes e atuais para compreenso do movimento da histria. Assim sendo, diferentes acepes e usos destes conceitos foram considerados pelo autor. Relacionam-se no artigo autores como Freud, Peter Gay e Alba Zaluar com Elias. Tambm tema de estudo deste autor relaes de poder e civilizao. Para Elias, o poder uma caracterstica de todas as relaes humanas e est ligado ao grau de dependncia entre os indivduos seja pela fora, pela necessidade econmica, de cura, status, carreira ou por excitao. destas relaes que so construdos os controles civilizacionais e da violncia.

PALAVRAS-CHAVE: civilizao, violncia, sociedade.

ABSTRACT: There are notes on studies by sociologist Norbert Elias from some concepts developed by the author. Civilization and violence are constant themes in current understanding of the movement to the history. So different meanings and uses of these concepts were considered by the author. Relate in this article authors such as Freud, Peter Gay and Alba Zaluar with Elias. It is also subject of this study author relations of power. For Elias, the power is a characteristic of all human relations and is linked to the degree of dependency between individuals is by force, by economic necessity, of healing, status, career or excitement. It is these relationships that are built controls civilization and violence.

KEYWORDS: Civilization, violence, society.

Norbert Elias nasceu em Breslau em 1897 e morreu em Amsterd em 1990. Iniciou sua carreira de socilogo em 1925 na Universidade de Heidelberg, Alemanha. Foi amigo, colaborador e assistente de Karl Manheim no departamento de Sociologia da Universidade de Frankfurt. Participou do debate conhecido como methodenstreit (disputas pelo mtodo) no qual se tentava determinar quais mtodos cientficos seriam apropriados para o estudo
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dos seres humanos e das sociedades. Neste perodo, Elias desenvolveu snteses sociolgicas sobre o processo civilizador, as formaes e manifestaes de violncia. Pretendia com isso alargar nossa compreenso sobre as razes sociais e psicolgicas das relaes humanas. Em parte, os estudos de Norbert Elias consistem numa abordagem global dos seres humanos e no apenas de aspectos particulares de suas vidas como idias, valores, normas, modos de produo, instintos, sentimentos e sublimaes. Entendia que a

sociedade no independente e separada por mulheres e homens individuais que a constituem. Nesse sentido esboarei alguns conceitos centrais como civilizao, poder e violncia a partir da obra de Elias e suas contribuies sociolgicas para os estudos na histria social e cultural. Segundo Norbert Elias1, civilizao um conceito que se liga a diferentes fatores: desenvolvimento das tcnicas, costumes, conhecimentos cientficos, idias religiosas e vises de mundo. Esses fatores traziam tona a imagem que o Ocidente nutria de si mesmo. Primeiramente, expressava o sentimento de superioridade das chamadas classes superiores sobre as consideradas inferiores e depois passou das naes ocidentais como um todo sobre as demais regies no mundo com vistas legitimao da colonizao. Essas sociedades procuravam caracterizar-se pelas suas especificidades e com aquilo que lhes conferia orgulho (Stolz). Essas especificidades, tais como atitudes, sentimentos e modos de conduta, eram tidas como naturais (ELIAS, 1997: 13). Ainda segundo Norbert Elias, civilizao no significou o mesmo em diferentes naes. O uso desse conceito na Alemanha referia-se a algo til, um valor de segunda importncia que compreendia apenas a aparncia externa dos indivduos, ou seja, a superfcie da existncia humana (ELIAS, 1997: 90). Wilhelm von Humboldt definiu a civilizao como a humanizao dos povos nos seus usos e costumes externos e em relao com a mentalidade 2.

ELIAS, Norbert. Uber den Proze der Zivilization. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Bd. 1: Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes. 20 Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, p. 89. Elias utiliza este conceito, no sentido terico e social, como uma imposio de controles externos e especialmente internos em relao a manifestaes emocionais, inclusive irrupes de violncia destruidora. Veja-se tambm, do mesmo autor, Os Alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 1997. 2 RIDLEY, Hugh. Annherungen an den dynamischen Zeitgeist. Geographische Zeitschriften im Vormrz. In: LAUSTER, Martina (Hrsg.). Deutschland und der europische Zeitgeist. Kosmopolitische Dimensionen in der Literatur des Vormrz. Bielefeld : Aisthenis Verlag, 1994, p. 91. (...die Vermenschlichung der Vlker in ihren ueren Einrichtungen und Gebruchen und der darauf Bezug habenden inneren Gesinnung). Traduo minha. 2
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Para os franceses e ingleses, o conceito de civilizao podia referir-se aos fatos polticos, sociais, econmicos, religiosos e morais. Enfim, a civilizao representava o orgulho pela importncia de suas naes para o progresso do ocidente e da humanidade (ELIAS, 1997: 90). Na Alemanha, o termo civilizao foi utilizado em segundo plano, dando lugar ao termo cultura (Kultur). Quanto ao conceito Kultur, na lngua alem o seu significado central era atribudo ao intelectual, ao artstico, aos fatos religiosos e demarcava fronteiras ntidas com os fatos polticos, econmicos e sociais. Este conceito referia-se ao produto das pessoas nas obras de arte, nos livros, nos sistemas filosficos ou religiosos. Os termos deutsche Kultur e la civilisation franaise tinham caractersticas semelhantes quanto aos atributos imutveis e eternos de uma nao. A diferena, apontada por Norbert Elias, que o termo civilizao para os franceses expressava nacionalismo e expansionismo, o que no estava presente no termo Kultur. No sculo XX, o termo Kultur passou a designar cultura nacional deixando para o segundo plano os valores humanistas e morais constituindo-se num smbolo de ns-imagem.3 Elias observou ainda que, de forma geral, o conceito de civilizao amenizou as diferenas nacionais entre os povos ocidentais acentuando o que havia de comum entre eles, ou seja, a sua autoconscincia, cujas fronteiras e especificidade desde sculos no estavam nas discusses devido a um profundo arraigamento por parte destes povos (ELIAS, 1997: 92). Os indivduos esqueceram o seu prprio processo de civilizao e o viam como algo herdado. Conforme o autor, esse processo estaria concludo internamente nas sociedades ocidentais do sculo XVIII para o XIX, e os indivduos se sentiam ento como porta-vozes desse modelo de civilizao. Os viajantes do sculo XIX perpassaram esta idia, pois compreendiam a civilizao como um movimento, cuja essncia era ultrapassar as fronteiras da Europa impondo-se ao resto do mundo em nome de uma cultura mais perfeita e mais humana. Para Elias, de todo esse processo civilizatrio, ficou na conscincia destes povos europeus uma extensa gama de valores, atitudes e gestos. E a conscincia de sua prpria superioridade, a conscincia dessa civilizao serviu a partir da para algumas naes, que buscavam expandir a colonizao alm-Europa como um conceito, cujo uso justificaria os

ELIAS, Norbert. Os Alemes..., p. 129-130. Segundo o autor, as classes mdias de pases europeus durante o perodo de sua ascenso tinham sido orientadas para o futuro. Uma vez elevadas posio de classes dominantes, suas sees de liderana e suas elites intelectuais (...), trocaram o futuro pelo passado a fim de basear nesta sua imagem ideal delas prprias.(...) O cerne da nsimagem e do ns-ideal delas foi formado por uma imagem de sua tradio e heranas nacionais. 3
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seus domnios. Essa conscincia da superioridade europia teve ento um grande impulso (ELIAS, 1997: 153). O contexto alemo, quando comparado ao francs e ingls, no era afetado com a mesma intensidade pelas transformaes advindas com a Revoluo Industrial e com o capitalismo que buscava sua consolidao. Tambm outros fatores, como a unificao nacional (1871) e a democracia parlamentarista, ocorreram mais tardiamente, ao serem comparados com a Frana e a Inglaterra. Isso justificaria a especificidade do pensamento liberal alemo adaptado s condies histricas com influncia de modelos do liberalismo clssico ingls e francs. Muitos dos representantes das idias liberais acreditavam na inevitabilidade do progresso e nos benefcios do avano econmico e cientfico, juntamente com a crena nas virtudes de uma administrao burocrtica de ilustrado paternalismo e um senso de responsabilidade entre as hierarquias superiores (LISBOA, 1997: 138). Aos olhos dos liberais, o sculo XIX vem a ser o grande sculo do progresso (LE GOFF, 1990: 256). O progresso era importante para a classe mdia alem, chamando a ateno para os avanos que j tinham sido realizados pela humanidade e indicando uma nova perspectiva para a histria4. Na tentativa de expor o progresso, os liberais tm como pilar uma concepo de mundo que apresenta as seguintes caractersticas apontadas por Elias e tambm por Souza:
Controle da razo sobre emoes e pulses irracionais, interiorizao progressiva de todas as fontes de moralidade e significado e entronizao concomitante das virtudes do autocontrole, auto-responsabilidade, vontade livre e descontextualizada e liberdade concebida com auto-remodelao em relao a fins heterogneos (SOUZA, 2005, 57).

Esse processo demandaria na valorizao da tica do desempenho, relacionada ao trabalho til e disciplinado. A tica do desempenho quem garante o reconhecimento social e civilizador, no somente na esfera econmica, mas, sobretudo, em outras dimenses da vida social e cultural. O poder legitimador de tal tica ir determinar o reconhecimento e a auto-estima, tanto na dimenso poltica como social das pessoas. (SOUZA, 2005: 57). Porm, a classe mdia alem formada principalmente pela chamada burguesia nascente, permanecia excluda dos crculos de poder dominados pela nobreza burocrtica e militar. Os cdigos dessa nobreza eram a honra, civilidade, boas maneiras, convenincia,

Segundo Norbert Elias, a classe mdia pretendia corrigir e contestar um tipo de escrita dominante, a histria poltica centrada nos grandes feitos da nobreza aristocrtica e militar. Era de grande importncia para a posio e auto-imagem das elites de classe mdia que a tradio da escrita da histria pretendida ficasse conhecida como histria cultural (Kulturgeschichte). Veja-se Os alemes..., p. 121-22. 4
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diplomacia e a violncia era tambm usada de forma cavalheiresca, principalmente nos duelos. Segundo Norbert Elias, a excluso da classe mdia de cargos governamentais levou-a a desenvolver um cdigo prprio de comportamentos e de sentimentos: moralidade, ideais de igualdade e de humanidade. Conforme Elias, era um cdigo mais de virtude que de honra
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. Esse discurso pode ser percebido em Wilhelm von Humboldt, o qual

considerava que nada mais importante em um alto funcionrio pblico do que estar voltado para todas as direes da humanidade.6 Sobre a honra cabe destacar que, no perodo medieval, a ausncia de controle estatal sobre a justia poderia levar a resoluo de conflitos de maneira formal e diante de testemunhas. Cabia a ordem divina a aplicao da justia e a responsabilidade do julgamento. Com a constituio do Estado Moderno, segundo Elias, este passou a monopolizar o controle da violncia. Mas a prpria justia no exemplo alemo aceitava a idia de uma deciso privada e violenta quando se tratava de questes de honra. O duelo tambm era entendido como a possibilidade de se lavar com sangue a honra, ou seja, a limpeza da honra no se faz seno com sangue. A honra podia ser representada tanto pela rigidez comportamental, pela riqueza, pela generosidade quanto pela violncia. Para a aristocracia alem essas manifestaes tornaram-se smbolos de status social. A burguesia alem da segunda metade do sculo XVIII inseria as realizaes culturais, tais como a filosofia, a literatura e a cincia, na mais alta escala de valores. O conceito de cultura, que, segundo Elias, era um smbolo de autoconscincia e auto-estima da classe mdia, tinha presente os cdigos de moralidade e humanidade limitados aos crculos burgueses (ELIAS, 1997: 111). O conceito de Kultur, ao ser adotado pela classe mdia no sculo XVIII, foi usado para expressar sua auto-imagem e seus ideais humanitrios 7. De Schiller a Gothein, diz Elias, percebe-se como a intelligentsia da classe mdia alem conservava o seu amor-

ELIAS, Norbert. Os alemes..., p. 132-133. Este autor considerava como sendo pertencentes classe mdia as pessoas que normalmente trabalhavam para ganhar a vida. Norbert Elias, em uma das teses desta obra, afirma que a classe mdia alem fracassara ao tentar unificar a Alemanha. Essa unificao deu-se sob a liderana da nobreza militar, significando uma vitria desta sobre a classe mdia alem. A burguesia, ao conquistar espao poltico, gradualmente comeava a adotar alguns cdigos da nobreza: honra, civilidade, boas maneiras, convenincia e diplomacia. 6 RIDLEY, Hugh. Annherungen an den dynamischen Zeitgeist. Geographische Zeitschriften im Vormrz. In: LAUSTER, Martina. Deutschland und die europische Zeitgeist. Kosmopolitische Dimensionen in der Literatur des Vormrz. Bielefeld : Aisthesis Veralg, 1994, p. 91. (Nichts ist also wichtig bei einem hheren Staatsbeamten, als welchen Begriff er eigentlich nach alle Richtungen hin von der Menscheit.) 7 Idem, p. 119. Quanto ao estudo dos termos cultura e civilizao, Elias refora que estes conceitos, no sculo XVIII, referiam-se a processos e no sculo XX, passaram a representar algo quase esttico. Este autor afirma ainda que nesta passagem se esqueceu que o termo cultura referia-se a um processo de cultivao, de transformao da natureza pelos homens. 5
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prprio, sua integridade pessoal e o sentido do seu prprio valor, no se identificando inteiramente com o Estado. Priorizavam-se os valores humanistas em detrimento dos valores nacionais (ELIAS, 1997: 125). Esses valores, cdigos e comportamentos da classe mdia deveriam ser vlidos para todos os tempos e lugares. Entretanto, a sociedade cortes aristocrtica desprezou em parte esse modelo burgus, mantendo o cdigo de honra guerreiro, reforando assim a desigualdade, a dominao e a subordinao (ELIAS, 1997: 112). Ainda na perspectiva de comparao entre a Inglaterra e a Frana, Elias em uma avaliao positiva, menciona o papel desempenhado pela corte do rei na civilizao da sociedade francesa. A poderosa classe de nobres guerreiros proprietrios rurais ao tornarem-se dependentes do rei e perderem suas funes militares rumaram pacificao daquela sociedade. O ciclo de violncias na Frana do sculo XVII findava devido a uma srie de vitrias, as quais eram demonstrativas do poder do rei. J na Inglaterra houve um esforo de Henrique VIII para submeter os seus bares e no sculo XVIII a paridade com as classes proprietrias, aristocracia e a pequena nobreza levaram ao desenvolvimento de um regime parlamentar em resposta a um equilbrio do poder do rei. Assim o ciclo de violncia estava atenuado e o conflito estava propenso a ocorrer, sobretudo por formas no violentas, ou seja, atravs de regras estabelecidas. Elias ao inter-relacionar civilizao e violncia em um processo de longa durao entende que as funes corporais e o controle de pulses e emoes ajudam a entender a pacificao dos costumes em determinado perodo da histria do ocidente. Certas emoes como nojo, pudor e vergonha estavam articuladas aos processos civilizadores e isto conduziu ao controle da violncia, a diminuio do desejo de agresso. Estas mudanas esto articuladas com os processos de formao e a existncia do monoplio do uso

legtimo da violncia fsica por parte dos Estados (ELIAS, 1992: 330). A violncia foi confinada aos quartis e aos membros das foras armadas, a polcia e, em casos mais especficos, permitida entre competidores esportivos. Para Elias possvel estabelecer uma analogia entre a emergncia e difuso do futebol e um sistema poltico em que se enraizaram os hbitos parlamentares na Inglaterra. As regras que se instituram na inter-relao entre os grupos em conflito passaram a constituir um padro de civilizao horizontal (ELIAS, 1992). Para o autor em questo, o desporto, violncia e emoes trazem sobreposies significativas ao entrelaar formas de conflito com formas de interdependncia, de cooperao com a tentativa de estabelecimento do nosso grupo e do outro (outsiders)

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atravs de emoes como o prazer e o sofrimento. (ELIAS,, 2002)

Nesse sentido, Elias

estuda o controle individual e social da violncia em um processo de longa durao. Na obra A Busca da Excitao, o estudo centra-se no conjunto das pulses e dos comportamentos violentos e sobre os dispositivos de controle sejam eles discursos, prticas normativas, poderes institucionalizados em maior ou menor medida e mecanismos de autocensura e autocontrole. Essa ateno s atitudes pulsionais pode ser relacionada obra de Sigmund Freud O Mal Estar da Civilizao. Para Freud, o processo civilizacional ocorreu custa da sublimao da energia pulsional. A inclinao para a violncia impediria a civilizao. Segundo Freud:

Visa a unir entre si os membros da comunidade tambm de maneira libidinal e, para tanto, emprega todos os meios, favorece todos os caminhos pelos quais as identificaes fortes possam ser estabelecidas entre os membros da comunidade e, na mais ampla escala, convoca a libido inibida em sua finalidade, de modo a fortalecer o vnculo comunal atravs das relaes de amizade. Para que esses objetivos sejam realizados, faz-se inevitvel uma restrio vida sexual. No conseguimos, porm, entender qual necessidade fora a civilizao a tomar esse caminho, necessidade que provoca o seu antagonismo sexualidade. Deve haver algum fator de perturbao que ainda no descobrimos (FREUD, 1974: 43).

Elias amplia a complexidade da anlise sobre a civilizao no conjunto de suas obras. Cabe ressaltar que tambm difere da perspectiva de Peter Gay na obra A Experincia Burguesa da Rainha Vitria a Freud: o corao desvelado, pois este centra maior parte de seus estudos na introspeco da burguesia e de sua cultura. Para Gay, as atitudes civilizadas percorreram um longo caminho at se tornarem uma norma. No quarto captulo Experincias burguesas: a arte de ouvir Gay traz exemplos da construo da devoo msica e aos seus compositores e executores a partir do silncio. Com relao ao refinamento das maneiras nas classes respeitveis Gay observa:
Os que podiam se afastavam gradualmente da expresso imediata de suas demandas emocionais para administrar e controlar a gratificao delas. Os semanrios moralizantes do sculo XVIII se esforavam por ensinar aos bons burgueses as bnos da bondade a tolerncia no trato com seres inferiores como as mulheres, crianas e os pobres. Havia muitas pessoas de classe mdia tinham aprendido a comer com o garfo, em lugar dos dedos; agora na idade do iluminismo, eram instrudas a polir sua conduta e a adquirir certa finura nos meios da cultura mais elevada. (GAY, 1999:22)

Discusso muito prxima em ZALUAR, Alba. Para no Dizer que no falei de Samba: enigmas da violncia no Brasil. In: NOVAIS, Fernado. Histria da Vida Privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. V. 4, So Paulo : Cia das Letras, 1998, p. 263-268. 7
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Para Elias, o progresso relativizado, pois o autocontrole e a conduta normalizada deslocam a tenso para o interior do indivduo e o aumento do monoplio da violncia pelo Estado. O indivduo um emblema que adquire importncia no sculo XIX e XX estando tambm presente nas contribuies de Simmel, Marschall, Freud, Weber e Elias. Este emblema simbolizado pelo indivduo est relacionado ao ator social, a identidade, a vivncia, ao cotidiano. Em Elias, configurao (Figuration) refere-se teia de relaes de indivduos interdependentes que se encontram ligados entre si de diversos nveis e maneiras e que perpassam relaes de poder. O autor atribui grande importncia s redes de inter-relaes, de interdependncias recprocas que fazem com que cada ao social individual dependa de toda uma srie de outras operando com a noo de jogo social9. O poder entendido como uma propriedade fundamental de qualquer configurao. Tambm afasta o conceito de poder de ser reificado ou de ser tratado como uma coisa que alguns possuem e outros esto totalmente destitudos dele. Para tanto postula um carter polimorfo e multifacetado para poder. Para Elias, o poder uma caracterstica de todas as relaes humanas e est ligado ao grau de dependncia entre os indivduos seja pela fora, pela necessidade econmica, de cura, status, carreira ou simplesmente por excitao.
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Sobre

habitus, Elias o aborda como um saber social incorporado. Neste conceito, o autor tenta superar a noo de carter nacional dotado de fixidez preferindo um equilbrio entre a continuidade e a mudana 11. nas discusses das pulses que Elias tenta trilhar caminhos abertos por Freud. Elias tenta mostrar a relao entre a conseqncia da canalizao das pulses e os conflitos internos e o habitus da resultante. A partir disso acreditava ser possvel estudar fenmenos to diferentes como a guerra, as emoes e o esporte. As escalas de anlise variam a partir de estudos comparativos. A noo de processo civilizador se filia em parte no valor do progresso no sentido de evoluo da humanidade e avano no conhecimento da natureza, do indivduo e da sociedade12. Tardiamente reconhecido na Europa e no Brasil seus estudos continuam contribuindo para alm da sociologia como atesta Jorg Hackeschmidt
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em um artigo no

Na obra A Sociedade dos Indivduos (Die Gesellschaft der Individuen) Elias analisa a complexidade da autoconscincia dos indivduos em um processo de longa durao cuja capacidade de pensar o prprio pensamento e de se observar observando, depende do estado de desenvolvimento e da situao global da sociedade a que as pessoas pertencem. p. 89. 10 ELIAS, Norbert. Was ist Sociologie? 6. Auflage, Munchen : Juventa Verlag, 1991. p. 96-99. No captulo IV: Universalien der Menschlichen Gesellschaft Elias apresenta o conceito de configurao. 11 ELIAS, Norbert. Os Alemes. Prefcio edio inglesa, p. 9. 12 Nesse sentido h discusses no captulo Esttuas Pensantes da obra de Elias: A Sociedade dos Indivduos, publicada pela Editora Jorge Zahar em 1994 ou 13 HACKESCHMIDT, Jorg. Aussenseiter, Spitzenreiter. IN: Die Tageszeitung, 20 Januar, 1997, p. 16. 8
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qual ressalta que Elias apontava questes relevantes nos anos de 1930 e que apenas aps 1968 sero retomados. Entendo que este autor corroborou de forma decisiva com o dilogo entre sociologia, a antropologia e a histria cultural, pois conceitos e processos por ele desenvolvidos como civilizao e violncia so temas constantes e atuais nas cincias humanas. Assim sendo diferentes acepes e usos destes conceitos foram considerados pelo autor bem como sua relao com o conceito de poder. Para o autor, o poder enquanto caracterstica das relaes humanas est ligado ao grau de dependncia entre os indivduos seja pela fora, pela necessidade econmica, de cura, status, carreira ou por excitao. destas relaes que so construdos os controles civilizacionais e da violncia. Neste sentido concluo que civilizao e violncia no so intrnsecas ao ser humano como se fossem expresses dos impulsos humanos mas, sim construdas historicamente.

Referncias Bibliogrficas

ELIAS, Norbert. Die Gesellschaft der Individuen. Frankfurt (Main): Suhrkamp, 1996. ELIAS, Norbert. Os Alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Ed., 1997, 431 p. ELIAS, Norbert. SCOTSON, John. Etablierte und Aussenseiter. Frankfurt am Main : Suhrkamp Verlag, 2002, 289 p. ELIAS, Norbert. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Bd. 1: Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes. 20 Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, 502 p. ELIAS, Norbert. Was ist Sociologie? 6. Auflage, Munchen : Juventa Verlag, 1991, 299 p. ELIAS, Norbert; DUNNING, Eric. A Busca da excitao. Lisboa : Difel, 1992, 421 p. FREUD, S. O Mal-Estar na Civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro : Imago, 1974. GAY, Peter. A Experincia Burguesa da Rainha Vitria a Freud: o corao desvelado. Trad.: Srgio Bath. So Paulo : Cia das Letras, 1999, 488 p. HACKESCHMIDT, Jorg. Aussenseiter, Spitzenreiter. In: Die Tageszeitung, 20 Januar, 1997, p. 16.
LE GOFF, Jacques. Progresso/Reao. Trad. Irene Ferreira. In: Histria e Memria. Campinas, Unicamp, 1990, pp. 254-276.

LISBOA, Karen Macknow. A Nova Atlndida de Spix e Martius. SP: FAPESP. 1997. RIDLEY, Hugh. Annherungen an den dynamischen Zeitgeist. Geographische Zeitschriften im Vormrz. In: LAUSTER, Martina (Hrsg.). Deutschland und der europische Zeitgeist.
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Kosmopolitische Dimensionen in der Literatur des Vormrz. Bielefeld : Aisthenis Verlag, 1994, pp. 90-123. SOUZA, Jess. Raa ou Classe? Sobre a Desigualdade Brasileira. In: Lua Nova. Revista de Cultura e Poltica, So Paulo, v. 65, 2005, p. 43-70. ZALUAR, Alba. Para no Dizer que no falei de Samba: enigmas da violncia no Brasil. In: NOVAIS, Fernando. Histria da Vida Privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. V. 4, So Paulo : Companhia das Letras, 1998, pp. 263-268. Recebido em: 12/04/2008 Aprovado em: 15/08/2008

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