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Averso teoria e indigncia da prtica: crtica a partir da filosofia de Adorno
AVERSO TEORIA E INDIGNCIA DA PRTICA: CRTICA A PARTIR DA FILOSOFIA DE ADORNO

ROBSON LOUREIRO*
RESUMO: Na educao, o pragmatismo tornou-se capilar e infiltra desde a formao docente at as definies do que e como ensinar. Buscamos evidenciar as contribuies de Adorno para o confronto dessa perspectiva filosfica. A vitalidade de suas anlises est em se dirigir ao ncleo caracterstico da tradio pragmtica. Para ele, na sociedade administrada, a formao cultural se converte em semiformao. O esprito pragmtico instaura a racionalidade do sempreigual na relao sujeito e objeto, teoria e prtica e alimenta o fenmeno da averso teoria. Configuram-se assim facetas da misria da formao cultural contempornea: a atrofia do pensar autnomo e a indigncia da prtica. Porm, o filsofo v a possibilidade de um pensamento de resistncia, que no abre mo de seu referente objetivo e da validade objetiva da verdade, opondo-se runa da razo. A experincia reflexiva criadora e criativa no/sobre o trabalho educativo no pode se desviar desse pensamento no eficaz. Palavras-chave: Adorno. Teoria crtica e educao. Tradio pragmtica. Relao teoria e prtica. AVERSION TO THEORY AND POVERTY OF PRACTICE: CRITICISM BASED ON ADORNO S PHILOSOPHY ABSTRACT: In education, pragmatism has become widely spread and it pervades everything from teacher training to the definitions of what and how to teach. We seek to highlight Adornos contributions to face this philosophical trend. The vitality of his analyses rests in the fact he addresses the core of the pragmatic tradition. He denounced how, in the administered society, the cultural formation has become semi-formation. The pragmatic spirit establishes the always the
Doutor em Educao e professor adjunto do Centro de Educao da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). E-mail: robbsonn@uol.com.br
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Educ. Soc., Campinas, vol. 28, n. 99, p. 522-541, maio/ago. 2007

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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same rationality in the relationship between subject and object, theory and practice, and feeds the phenomenon of aversion to theory, characterised by the atrophy of the autonomous thinking and the poverty of practice. However Adorno sees the possibility of a resistance thinking that does not renounce to the objective referent and objective value of truth but is opposed to the collapse of reason. The reflexive experience in / on the educational work cannot depart from this thinking. Key words: Adorno. Critical theory and education. Pragmatic tradition. Relation theory and practice.
Introduo
esconfiado da rebeldia de seu subordinado e na esperana de persuadi-lo da grandeza de seu ofcio, o capito Beatty explica ao policial bombeiro Montag o momento em que sua profisso deixa de ter como objetivo combater incndios e passa, ento, a incinerar livros.1 A queima de livros acontece em uma sociedade na qual a leitura da escrita desprezada e combatida. Beatty se lembra de quando isso comeou. Observa que muito foi feito at a fotografia chegar maioridade. Depois, foi o cinema (...) no comeo do sculo XX. O rdio. A televiso. As coisas comearam a ter massa . E, como tinham massa, tornaram-se mais simples (Bradbury, s/d, p. 67). Os mass media, explica o capito, fazem a cabea girar to depressa que expelem para longe todos os pensamentos desnecessrios que consomem tempo. Com isso, o sistema educacional passou por mudanas: reduziu-se a escolaridade, deixou-se de lado a disciplina, abandonaram-se as filosofias, a histria, as lnguas, esqueceram-se quase por completo a gramtica e a sintaxe. Se no se quer que uma pessoa seja politicamente infeliz, enfatiza o capito, preciso no lhe dar os dois lados de uma questo para se preocupar. O melhor no dar nenhum lado da questo. O melhor esquecer a existncia da guerra, por exemplo. Se h ineficincia por parte do governo, se ele autoritrio e perdulrio,
(...) melhor ser tudo isso sem que as pessoas se preocupem com essas coisas. Paz, Montag. D s pessoas concursos que elas ganham lembrando-se das letras de canes mais populares, dos nomes das capitais ou do Estado que produz mais petrleo. melhor entulh-las de dados no combustveis, entupi-las com tantas informaes que elas se sintam enfastiadas, mas

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muitssimo brilhantes. A elas acham que esto pensando, ficam com uma impresso de estar em movimento sem se mexer. E ficaro felizes porque os fatos dessa espcie no se modificam. No lhes d coisas escorregadias como filosofia ou sociologia para embrulhar as coisas. Esse o caminho da melancolia. (Bradbury, s/d, p. 74)
Esse apenas um trecho do romance Fahrenheit 451, escrito por Ray Bradbury (s/d) sombra do ps-Segunda Guerra Mundial.2 Por um lado, ele condensa, em termos literrios, angstias de seu tempo: os horrores da guerra, as experincias totalitrias e, principalmente, a danificao da formao cultural com a proliferao dos mass media. Por outro, ousa delinear movimentos de resistncia corporificados nas pessoas-livro (book-people): uma quase distopia, ainda com um telos de credulidade nas mudanas. A sociedade atual no a mesma da retratada no romance. Contudo, no deixam de ser surpreendentes algumas de suas aproximaes: a desvalorizao da cultura escrita; a hegemonia do espetculo e o enaltecimento do pensamento do clich pelos diversos mecanismos da indstria cultural, que tecem loas s prticas sociais relacionadas pragmtica lgica do sistema de trocas. Fahrenheit 451 tambm instiga a pensar como determinados processos da vida social no s perduraram, mas se intensificaram ao longo das ltimas dcadas. Um deles diz respeito hegemonia de tendncias pragmticas nos mbitos da poltica (Arajo, 2004; Benjamin, 2003), da militncia sindical (Alves, 2000), da filosofia (Rorty, 1994), entre outros. No campo educacional, a forma pragmtica de pensar e agir tornou-se capilar e infiltra desde a formao docente, a filosofia da educao at definies do que e como ensinar. Essa hegemonia no s expressa a submisso ampliada da vida social lgica e aos ditames da racionalidade tcnica caracterstica do capitalismo contemporneo, mas tambm alimenta facetas do atual processo de danificao cultural. Este artigo tem como escopo evidenciar as possveis contribuies do filsofo alemo Theodor Adorno para a crtica dessa tendncia pragmtica que impregna o debate e a prtica educacional atual. Inicialmente, esboamos alguns aspectos da vinculao entre o pragmatismo de John Dewey (a quem Adorno dirigiu sua crtica) e o de Richard Rorty, principal representante da verso neopragmtica. Em seguida, retomamos algumas reflexes de Adorno sobre o pragmatismo,
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tendo como eixo a relao entre teoria e prtica, e sobre facetas do pensar filosfico que se contrape forma pragmtica de pensar e agir. Sustentamos que as crticas adornianas tendncia pragmtica em seu tempo podem inspirar a pesquisa educacional a combater o pragmatismo contemporneo.
Notas sobre pragmatismo e neopragmatismo

Tratar as convergncias e diferenas da filosofia de dois pensadores como Dewey e Rorty, por si s, constitui um plano de estudo vasto e impossvel de ser sistematizado, de forma minuciosa, nos limites deste artigo. Contudo, para avaliarmos as possveis contribuies de Adorno para a crtica do pragmatismo contemporneo na educao, parece-nos incontornvel a tarefa de esboar alguns caminhos para estabelecer o dilogo entre esses dois intelectuais. Como lembra Ghiraldelli Jr. (1998, p. 42), com o termo experincia, os velhos pragmatistas indicavam a interao contingente do ser humano com o seu ambiente: O que se sabe delas [dessas interaes] que, depois que elas ocorrem, o homem parece conseguir lidar melhor com outras experincias, talvez venha a conseguir maior previsibilidade e controle sobre as coisas que o cercam. No lugar de sujeito e objeto, a experincia coloca a relao contingente e no-teleolgica entre o ser humano e o meio, na qual o agir sobre algo sempre implica sofrer as conseqncias dessa ao. Por isso, para Dewey (1916, cap. 11), a experincia conecta um elemento ativo e passivo: ela envolve a ao de um agente que, por sua vez, recebe as conseqncias reativas do meio sobre ele. Dewey acredita que, em uma combinao peculiar, esses elementos impulsionam transformaes e aprendizagens. Nesse sentido, a experincia uma ocupao ativo-passiva e no, originariamente, cognitiva; ela constituda de causas e efeitos, atividade e conseqncias. A educao, em Dewey (1916, cap. 11), constitui-se no processo de compartilhar experincias por meio da comunicao. Por um lado, a concepo deweyana de experincia representa uma reao noo de verdade como representao, pois remete para a impossibilidade de o ser humano perceber e compreender o mundo fora da experincia, de haver conscincia separada das interaes nas quais ela sempre se encontra. Aniquila-se, aqui, qualquer chance de se
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referir a uma realidade existente em-si ou de um intelecto puro. O mundo sempre o que aparece para-ns na experincia. Por outro lado, ao chamar sua prpria filosofia de instrumentalismo, Dewey indicava que uma idia um instrumento para resolver problemas; ela no verdadeira ou falsa, mas sim eficaz ou no. Nesse sentido, Pensar o estabelecimento exato e deliberado de conexes entre o que feito e suas conseqncias (Dewey, 1916, cap. 11, s/p.). Portanto, a funo do pensamento descobrir as conexes entre nossa atividade e os efeitos que dela decorrem. Dessa forma, pode-se estruturar e organizar a experincia na direo de resultados desejveis, ou seja, antecipar as conseqncias. A partir desse argumento, percebe-se que, no prprio corao do tema da verdade, encontra-se a noo de experincia. Um enunciado no aponta as propriedades essenciais de um objeto, mas as condies contextuais de seu uso e aplicabilidade. Rorty (1999) no esconde sua admirao por Dewey, em especial, por entender que seu mestre sustentava, com a noo de experincia, uma postura anticartesiana, antiessencialista e antirepresentacionista. Contudo, a virada lingstica (da qual Rorty tributrio) desferiu um golpe na noo de experincia, caracterstica da filosofia de Dewey e James, e erigiu a linguagem como tema primordial do atual pragmatismo. Este, na verso rortyana, concebe a noo de experincia como apenas mais uma histria sobre a vida do homem, mais uma descrio que pode at melhorar a nossa lida com o meio (Ghiraldelli Jr., 1998). Pode-se admitir que o pensamento rortyano preserva, da idia deweyana de experincia, o seu carter incontornvel e inelutvel, mas o compreende em termos lingsticos. A linguagem se torna o horizonte de toda ao humana; pretender referir-se a algo em-si equivaleria, no pensamento neopragmtico, misso impossvel de pular sobre a prpria sombra. Rorty (1999) considera a linguagem um instrumento, uma ferramenta para o homem conseguir o que quer. Em termos ontolgicos, Rorty no chega a negar a existncia da realidade, mas nega a possibilidade de a ela ter acesso fora do mbito de descries particulares: (...) o carter de qualquer coisa relativo escolha de uma descrio (...) (p. 17). Por sua vez, essas descries no so verdadeiras ou falsas, mas teis ou no. Portanto, a verdade sempre realidade-sob-uma-certadescrio (Rorty, 1994, p. 370) e, dessa forma, deriva de acordos
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intersubjetivos em contextos locais e se volta para uma lida bem-sucedida com o meio.3 A educao, para Rorty (1994, p. 359), tem que partir da aculturao, ou seja, (...) descobrir bastante sobre as descries do mundo oferecidas por nossa cultura (...), estar em conformidade com normas discursivas e convenes locais. Rorty (ibid., p. 353) assevera: Do ponto de vista educacional, enquanto oposto ao epistemolgico ou tecnolgico, o modo como as coisas so ditas mais importante do que a posse de verdades. Em termos educacionais, Hendley (1998) considera a posio de Rorty distante da de Dewey, que no somente conferia um papel central educao a ponto de considerar a filosofia uma teoria geral da educao (Dewey, 1916, cap. 25, s/p), mas possua uma interveno significativa no campo pedaggico. Alm disso, esse autor lembra que a proposio rortyana de nveis distintos de escolaridade com projetos educacionais distintos (o nvel inicial com um mnimo de questionamento e o superior orientado pela liberdade acadmica, pela dvida e crtica social) um exemplo bsico de dualismo em educao que Dewey rejeita. Assim, para Hendley, ao contrrio do que se pensa comumente, Rorty no seria um discpulo to fiel de Dewey.
Semiformao e a averso teoria

A averso teoria, caracterstica de nossa poca, seu atrofiamento de modo nenhum casual, sua proscrio pela impacincia que pretende transformar o mundo sem interpret-lo, enquanto, em seu devido contexto, afirmavase que os filsofos at ento tinham apenas interpretado tal averso teoria constitui a fragilidade da prxis. (Adorno, 1995a, p. 211)
A crtica adorniana ao pragmatismo vincula-se eminentemente anlise histrica de absolutizao da faceta instrumental da razo com o advento da sociedade capitalista e, em especial, com a sua configurao contempornea, marcada pela expanso da lgica da mercantilizao da cultura, sintetizada no termo indstria cultural. Apesar de suas promessas originariamente emancipatrias, a racionalidade burguesa submeteu-se execuo dos interesses do capital. A razo burguesa passou a subsidiar as relaes capitalistas vigentes na aparelhagem econmica global. O preo que pagou foi a subserviente
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subordinao da razo ao imediatamente dado (Adorno & Horkheimer, 1985, p. 38). O pensamento tornou-se cativo da imediaticidade e dos imperativos pragmticos de lucro e explorao capitalista. Dessa forma, no triunfo da dimenso instrumental da razo, muitas vezes festejado como smbolo do progresso,
O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada de si mesma. (Idem, ibid., p. 114)
O pensamento, abandonado e coisificado, reage sobre aqueles que o esqueceram. Com isso, o Esclarecimento desiste de sua prpria realizao e se converte em enganao das massas. Porm, observam Adorno e Horkheimer, essa enganao no acontece quando a indstria cultural manipula as distraes. O enganar est no fato de que tal indstria perverte o prazer e permanece voluntariamente ligada aos clichs da cultura em processo de liquidao. Ou seja, A indstria cultural fornece como paraso a mesma vida cotidiana (Adorno & Horkheimer, 2002, p. 40), dilacerada e danificada. Nesse contexto, a promessa de uma formao humana emancipada e esclarecida se esvai. Os sintomas do colapso da formao cultural, observados por toda parte, mesmo no meio de pessoas tidas como cultas, no se esgotam com as insuficincias do sistema educativo e dos mtodos de educao criticados por geraes. O comum estabelecer uma relao direta e mecnica entre bens culturais e civilizao. No entanto, Adorno (1992) afirma ser necessrio dessacralizar a prpria idia de cultura, pois ele recorda que muitas pessoas tidas como cultas apoiaram o nacional-socialismo. Tal fato o faz pensar que a formao (Bildung) tem como fim tornar os indivduos aptos a se afirmarem como racionais em uma sociedade racional e a existirem como seres livres em uma sociedade livre. No entanto, a Bildung4 ambgua, pois nela o indivduo tanto se adapta realidade social, reforando e reproduzindo o mundo que o danifica, como tambm pode resistir adaptao cega, ahistrica e sem compromisso com a auto-reflexo crtica. A prevalncia de uma formao cultural unilateral, de acomodao ao existente que se esquece que seu sentido prprio no pode se separar da implantao das coisas humanas (Adorno, 1992, p. 32), promove uma formao regressiva ou, o que Adorno chama, de semiformao. 5 Apesar de toda ilustrao e
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informao que se difundem, a formao cultural na sociedade administrada se converte em semiformao. Adorno (1992) observa que o sonho de formao cultural, que impe a libertao da imposio dos meios, bem como da estpida e mesquinha utilidade, transforma-se em apologia do mundo administrado.6 A semiformao no significa formao pela metade que, para se tornar plena, bastaria ser complementada: o entendido e experimentado medianamente semi-entendido e semi-experimentado no constitui o grau elementar da formao, e sim seu inimigo mortal (Adorno, 1992, p. 48). A semiformao tambm no mera ausncia de cultura. Como argumenta Duarte (2003, p. 445), ela o resultado de um elaborado processo de destruio das possibilidades libertadoras at mesmo da incultura, a qual poderia ser aumentada em conscincia crtica graas a seu potencial de dvida, chiste e ironia. Assim, para esse autor, a semiformao est alm da ingenuidade, ela o corolrio (...) de uma explorao consciente do estado de ignorncia, de vacuidade do esprito reduzido a mero meio , surgida com a perda de tradio pelo desencantamento do mundo e totalmente incompatvel com a cultura no sentido estrito (Duarte, 2003, p. 445). As pessoas tranqilizam-se e at se orgulham do aparente enriquecimento cultural. Contudo, no desconfiam que, em verdade, pouco ou quase nada sabem daquilo que consomem. O que impera no indivduo semiformado o pensamento vazio sobre a capacidade de julgamento crtico. Esse imprio produz um recorrente incentivo a no reflexo. Para Adorno (1995a, p. 204), O esprito burgus rene a autonomia e a averso pragmatista pela teoria to antinomicamente quanto a sociedade que o sustenta. A verso filosfica da lgica pragmtica disseminada a partir do instrumentalismo burgus tomada como foco de apreciao por Adorno (1995a). Ele tem como alvo o pragmatismo de Dewey que, motivado pela nfase na utilidade, advoga a unidade imediata entre teoria e prtica, ou melhor, a subsuno da teoria prtica imediata. No entanto, essa unidade entre teoria e prtica no seria um avano diante de teorias supostamente desvinculadas da realidade social? Ela no seria uma meta desejvel e a ser perseguida? No esse o argumento que tantas vezes se ouve, por exemplo, no campo da educao: que as teorias pedaggicas devem oferecer uma resposta imediata e rpida aos problemas da prtica social?
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Na perspectiva adorniana, esse apelo pragmtico identidade entre teoria e prtica traduz e, ao mesmo tempo, fomenta os mecanismos constituintes da indstria cultural. Para explicar isso, Adorno sustenta o argumento de que a unidade imediata entre teoria e prtica vincula-se a uma certa relao entre sujeito e objeto. Mais precisamente, essa unidade implica, no plano social, a coisificao do sujeito em face dos objetos/ mercadorias culturais. Para a Teoria Crtica, a indstria cultural expressa a dinmica da mercantilizao da cultura na sociedade capitalista avanada, na qual a indstria e a racionalidade da produo modificam o processo de criao cultural e conferem uma homogeneidade de padro que perpassa diferentes veculos culturais. A cultura contempornea, afirmam Adorno e Horkheimer (1985), a tudo confere um ar de semelhana. Dito de outra forma, toda cultura de massa idntica. No procedimento da indstria cultural, seus produtos, mecanicamente diferenciados, aparecem sempre como a mesma coisa. Assim, a repetio um trao de seu funcionamento. Suas inovaes tpicas so intrnsecas ao sistema. Como explicar essa padronizao? As respostas fceis atribuem a origem desse processo s necessidades supostamente espontneas dos consumidores. Isso explicaria porque estes aceitam essa padronizao sem resistncia. A produo em massa nada mais faria que democratizar o acesso aos bens culturais (Adorno & Horkheimer, 1985). Contudo, o que visto como espontaneidade dos consumidores, na verdade, imposto ao sujeito pelo esquematismo da produo. Forja-se, a priori, uma necessidade que de tal forma introjetada e massificada que passa a ser sentida como genuna e prpria das pessoas.7 Adorno (1992, p. 40) assinala que as mercadorias da indstria cultural perpetuam a hegemonia da semiformao, a onipotncia do esprito alienado. Nesse sentido, elas se sobrepem aos indivduos. Se, no processo anmico, a coisa era dotada de alma, na sociedade industrial, as almas so coisificadas. Em outras palavras, em termos sociais, o sujeito reificado em funo do fetiche da mercadoria. Quando isso acontece, explica Adorno, o esforo do pensamento diludo ao desde sempre dado e o sujeito adaptado s foras sociais vigentes. O esforo reflexivo abafado em detrimento da lgica pragmtica da troca: a teoria se dilui diante dos interesses do lucro. Por essa razo, Adorno julga que sustentar a identidade entre teoria e prtica, como o faz o pragmatismo, perpetua o princpio da dominao.
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O resultado desse processo a derrota de uma prxis verdadeira e o engendramento da pseudo-atividade, ou seja, da prtica impermeabilizada contra a teoria. Segundo Adorno (1995a, p. 217-218), a pseudo-atividade representa a despotenciao da prtica, que pressupe um agente livre e autnomo, mas anula o papel mediador do sujeito. Adorno reconhece que o apelo pragmtico da pseudo-atividade to sedutor e reconfortante que se infiltra mesmo em grupos e movimentos que combatem a forma de dominao capitalista. Longe de se calar diante de tal diagnstico, ele tambm direciona sua crtica a vrios seguimentos da tradio da esquerda poltica que, a seu ver, exerceram uma pseudo-atividade, expressa em um ativismo cego, apressado em fazer uma transposio direta prxis. Para Adorno, o ativismo repressivo, pois se recusa a reconhecer sua prpria impotncia: Os que no param de gritar: Demasiado abstrato!, empenham-se num concretismo, numa imediatez, que esto abaixo do nvel dos meios tericos disponveis. Isso favorece a prxis aparente (Adorno, 1995a, p. 223). Em termos sociais, a relao entre teoria e prtica no pragmatismo envolve a coisificao do sujeito; porm, este valorizado na teoria pragmtica do conhecimento. Quando se avalia a verdade, o critrio de utilidade vincula-se diretamente experincia dos indivduos, ao xito dos resultados prticos. Essa forma de subjetivao da verdade tambm se preserva no neopragmatismo, para o qual a verdade interna a um ponto de vista histrico particular e, portanto, restringe-se a uma conveno social, sendo impossvel almejar um conhecimento que transcenda o contexto e os interesses locais.
Filosofia: o pensamento que resiste

(...) uma verdadeira prxis revolucionria depende da intransigncia da teoria em face da inconscincia com que a sociedade deixa que o pensamento se enrijea. (Adorno & Horkheimer, 1985, p. 51)
Para apreender o contraponto adorniano ao pragmatismo filosfico, privilegiamos a sua reflexo sobre a filosofia (1995a), a partir da relao teoria e prtica (1995b).
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Adorno (1995a) detm-se no carter de resistncia que a filosofia pode assumir em face do mundo danificado, do qual participa e corrobora as tendncias pragmticas. O primeiro aspecto que chama ateno que o autor preserva a noo de mundo objetivo em sua filosofia. De forma insistente, Adorno (1995a) defende a dependncia do pensar em relao ao seu objeto e critica o pensamento que se pretende sem referente, que se manifesta sem levar em conta sua materialidade. Um pensamento, portanto, que (...) se afunda em si mesmo como que em uma esfera de suposta pureza (Adorno, 1995b, p. 20). Longe de uma possvel libertao, essa forma de conduzir a filosofia cumpre a funo de reprimir o pensamento. A prtica filosfica reduzida a uma esfera distante de uma prtica social possvel. Aqui surge uma dvida: O pragmatismo de Dewey e o neopragmatismo de Rorty no esto de acordo com essa afirmao de Adorno? Quando instituem a experincia e a linguagem como centro de suas filosofias, esses pensadores no estariam reagindo contra uma suposta neutralidade e ratificando que valores e interesses sociais impregnam, por exemplo, o sentido de verdade? De certa forma, sim. Porm, em sua argumentao, Dewey e Rorty fazem o referente objetivo desaparecer. Como o em-si incognoscvel, seja porque no existe, seja porque inacessvel, a materialidade liquefeita em um constructo (inter)subjetivo. A comparao suportvel sempre entre os resultados das experincias ou entre as diversas descries construdas por grupos particulares. Neste caso, o pensamento se afunda em si mesmo, no por advogar sua pureza. Ao contrrio, por mostrar-se saturado de interesses, o pragmatismo de Dewey e de Rorty chega ao pensamento autoreferencial criticado por Adorno. Tal pensamento move-se em uma dinmica de identificao entre a realidade e os modos de conhec-la. Em sentido diverso, para Adorno, o pensar filosfico no coincide com o contedo pensado, apesar de ser dele dependente. Ele considera que, tanto no conhecimento pr-filosfico quanto na filosofia, as coisas no se passam sem uma certa independncia do pensar em relao coisa mesma (Adorno, 1995a, p. 15). A atividade do sujeito, segundo Adorno (1995a, p. 18), um constituir-se do Eu a partir do no-Eu. Isso significa que a constituio do sujeito se d pela mediao daquilo que no lhe idntico, ou seja, do objeto enquanto no-ativo. A passividade do objeto inscreve-se
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no mbito da atividade do sujeito. Eis porque Adorno afirma que a filosofia, como um pensamento produtivo e criativo, tambm reativa e determinada a partir de sua coisa, pois a reside a sua passividade. Se, por um lado, o objeto determina o pensamento e no o contrrio, por outro, o pensamento reage em face do no-idntico e recebe em si aquilo que ele no . De acordo com Zuin et al. (2000, p. 90-91), como bom materialista que , Adorno enfatiza a proeminncia do objeto sobre o sujeito (...). verdade que o objeto s pode ser pensado por meio do sujeito, mas o sujeito impensvel, at como idia, sem o objeto. Contudo, para Adorno, o primado do objeto no significa a coisificao da conscincia, pois, para se tornar possvel, o conhecimento requer a mediao do sujeito racional. Nesse sentido, o fundamental da atividade filosfica a concentrao que se apresenta como momento ativo do sujeito (Adorno, 1995a, p. 18) em face da vida danificada. Assim compreendida, a relao sujeito e objeto engendra o processo histrico. A histria, em Adorno, fruto da dialtica da prxis humana, constituda na relao entre homens e mulheres e a realidade material (Buck-Morss, 1981). Por sua vez, essa dialtica ganha sentido quando pensada nos moldes postos por Marx (1988), ao afirmar que o ser humano faz histria no nas condies por ele escolhidas, mas naquelas dadas diretamente e herdadas do passado. Como decorrncia dessa proposio, a filosofia de Adorno provoca um tratamento diferenciado da questo da verdade, que o afasta, de forma radical, do pragmatismo. Para ele, a verdade possui um contedo objetivo, ou seja, histrico, que no se dobra a uma perspectiva de eficincia emprica, tampouco a um carter meramente lingstico. Para sair da exacerbao da razo instrumental presente na invocao pragmtica ao imediato, Adorno (1995c) argumenta que a atividade filosfica precisa se guiar pelo amor. O conceito de amor proposto distancia-se da vertente sentimentalista e moralizante comumente adotada. Para ele, a fetichizao da tcnica despotencializa a aptido de as pessoas amarem (Adorno, 1995c, p. 133). Ou seja, quando as relaes humanas se transformam apenas em relaes de troca, as pessoas e a natureza s interessam medida que podem ser manipuladas. As pessoas (...) so inteiramente frias e precisam negar, tambm em seu ntimo, a possibilidade do amor, recusando, de antemo nas outras
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pessoas o seu amor antes que o mesmo se instale. A capacidade de amar, que de alguma maneira sobrevive, eles precisam aplic-la aos meios (idem, ibid.). Essa tendncia dificulta ao pensamento filosfico criar as condies de possibilidades para resistir ao processo de fetichizao e conseqente danificao da formao humana. A capacidade para amar significa profuso libidinal na relao consigo e com os outros (Adorno, 1995c, p. 133). Dessa forma, para que o pensamento filosfico assuma sua radicalidade, ele precisa se guiar pela pulso de vida que caracteriza a conduta humana ativa e criadora. Com as aceleradas transformaes tecnolgicas e a nsia de um consumo frentico e fugaz, tpicos da sociedade capitalista, o apelo aplicao imediata da teoria sufoca a capacidade de pensar e submete a prpria teoria impacincia da prtica. Por isso, para Adorno, a pacincia apresenta-se como outro elemento essencial ao pensamento filosfico. Para ele, pacincia no agitao afanosa e tampouco inrcia e autoprostrao, como no pensamento meditativo proposto pelo ltimo Heidegger.8 A pacincia consiste no (...) olhar demorado sobre o objeto [Gegenstand], sem querer for-lo (Adorno, 1995a, p. 19).9 A pacincia vincula-se negatividade do pensamento que resiste qualquer tentativa de identificao com o objeto. H um duplo movimento presente na noo de pacincia: ela se refere forma como o pensamento filosfico se dedica ao mundo objetivo, sem nele diluir-se; e se dirige ao autozelo do prprio pensamento, a fim de preservar o seu potencial crtico. A criticidade do pensar filosfico no visa apenas ao existente e sua representao na conscincia, mas tambm ao prprio pensamento. A este cabe impor resistncia, opondo-se runa da razo e difamao do esclarecimento tout court. Resistir ao previamente pensado e no nadar a favor da corrente , de acordo com Adorno, a caracterstica e a fora do pensamento filosfico. Dessa forma, Adorno considera imensamente progressista a distino entre teoria e prtica: O dogma da unidade entre teoria e prxis , em oposio doutrina a que se reporta, adialtica: ele capta simples identidade ali onde s a contradio tem chance de ser frutfera (Adorno, 1995b, p. 227). Para ele, teoria e prtica no so de imediato as mesmas, nem distintas em absoluto. A prtica fonte da teoria;
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nesse sentido, o pensamento tem uma determinao social, mas, ao mesmo tempo, tambm determinado de forma imanente: Embora a teoria no possa ser arrancada do conjunto do processo social, tambm tem independncia dentro do mesmo; ela no somente meio do todo, mas tambm momento; no fosse assim, no seria capaz de resistir ao fascnio do todo (Adorno, 1995b, p. 227). Em razo dessa negatividade, o pensamento converte-se em fora produtiva prtica e, apenas assim, pode-se afirmar que no h pensamento sem telos prtico. Portanto, a fora de resistncia do pensamento apresenta-se quando este plenifica a sua vocao negativa, sendo concebido fora do esquema da sua imediata aplicao:
Sempre que alcana algo importante, o pensamento produz um impulso prtico, mesmo que oculto a ele. S pensa quem no se limita a aceitar passivamente o desde sempre dado (...). Motivos dessa ndole ainda atuam, talvez com maior fora justo quando nenhum ensejo prtico estiver imediatamente tematizado. (Idem, ibid., p. 210)
possvel afirmar que a Teoria Crtica, tal como Adorno a concebe, afirma sua negatividade no momento em que resiste ao insistente processo de fetichizao da razo, ou seja, da onipresena da razo instrumental que ganha sua verso filosfica no pragmatismo. Essa postura dilui qualquer perspectiva de fatalidade autodestrutiva da razo ou mesmo de completo determinismo da indstria cultural. nesse sentido que Adorno aposta no potencial emancipatrio da razo. Juntamente com Horkheimer, ele amplia e problematiza o conceito kantiano de esclarecimento e se pergunta como a humanidade, dominada pelo esclarecimento, submerge em uma catstrofe geral. Em outras palavras, Por que a humanidade, em vez de entrar em estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma espcie de barbrie? (Adorno & Horkheimer, 1985, p. 11). Adorno e Horkheimer entendem, tal como Kant, que a liberdade na sociedade est ligada ao pensamento esclarecedor, mas reconhecem que
(...) o prprio conceito desse pensamento, tanto quanto as formas histricas concretas, as instituies da sociedade com as quais est entrelaado, contm o germe para a regresso que hoje tem lugar por toda parte (...). Abandonando a seus inimigos a reflexo sobre o elemento destrutivo do progresso, o

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pensamento cegamente pragmatizado perde seu carter superador e, por isso, tambm sua relao com a verdade. O esclarecimento sela seu destino quando no reflete sobre esse elemento regressivo que ele prprio possui. (Adorno & Horkheimer, 1985, p. 13)
Nesse sentido, ganha densidade a expresso dialtica do esclarecimento como uma indicao de que os autores (...) no desejavam jogar o beb com a gua do banho, mas simplesmente mostrar a ambigidade da Aufklrung (Wiggershaus, 2003, p. 357). A sada delineada implica um conceito positivo de esclarecimento, ou seja, este deve tomar conscincia de si mesmo. Por isso, a cultura s pode sobreviver pela auto-reflexo crtica sobre aquilo em que ela se converteu semicultura (Adorno, 1992). Nesse caminho, como visto, o exerccio filosfico tem uma contribuio significativa.
A vitalidade e atualidade da reflexo de Adorno

A questo norteadora deste artigo at que ponto a crtica de Adorno ao pragmatismo, dirigida em especial a Dewey, possui vitalidade e atualidade, ou seja, pode contribuir para a crtica da verso contempornea dessa corrente filosfica. Esta indagao pertinente, pois no so poucas as diferenas entre os primeiros e os atuais pragmatistas, cujo expoente principal , sem dvida, Rorty. Alm das diferenas entre o pragmatismo de Dewey e o de Rorty, pode-se ainda argumentar que a sociedade atual no a mesma daquela enfocada por Adorno. Dessa forma, estariam suas reflexes obsoletas? Ora, parece estar claro que, com o aprimoramento das formas de fetichizao, com uma sociedade capitalista altamente administrada que continuamos a lidar. As anlises adornianas, apesar de repousarem sobre os processos sociais e as caractersticas que o capitalismo assumia em meados do sculo XX, apresentam-se provocativas, pois podem compor a crtica do pragmatismo, visto como uma tradio que se atualiza e se perpetua ao sabor de mudanas do prprio capitalismo. Por isso, apesar das diferenas entre as posies de Dewey e Rorty, o que nos parece fecundo conceber o pragmatismo como uma tradio. Isso significa consider-lo uma corrente filosfica que possui diversas formas discursivas, que, por sua vez, articulam-se a um ncleo comum: a corroso da teoria pela prtica, entendida em seu carter
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imediato; e o esvaziamento da relao entre verdade e mundo objetivo por meio do privilgio da eficcia. A vitalidade da reflexo adorniana deve-se ao fato de se dirigir a esse ncleo da tradio pragmtica. Adorno denuncia como, sob o modelo de uma sociedade administrada, a formao cultural se converte em semiformao, em cultura danificada. A partir do instrumentalismo burgus, dissemina-se uma ambincia ideolgica impregnada do esprito pragmtico que, ao instaurar a racionalidade do sempre-igual na relao sujeito e objeto, teoria e prtica, alimenta o fenmeno descrito por Adorno como averso teoria. Configuram-se, assim, facetas da misria da formao cultural contempornea a atrofia do pensar autnomo e a indigncia da prtica:
Essa uma dialtica desesperada: do fascnio que a prxis impe aos homens no possvel escapar seno atravs da prxis, ela, porm, ao mesmo tempo aptica, estreita, carente de esprito , contribui enquanto tal para reforar esse fascnio. A mais recente averso teoria, que a sua medula, faz disso um programa. (Adorno, 1995b, p. 207)
nesse sentido que, em aluso ao filme Fahrenheit 451, Ramosde-Oliveira (1998) destaca que, nas atuais relaes sociais, no necessrio destruir os livros se as geraes, sem disso ter conscincia clara, so desensinadas da prtica da leitura crtica e se submetem lgica imediata da troca e do consumo. A sociedade capitalista atrofia o pensar autnomo, mas, contraditoriamente, cria a possibilidade de um pensamento de resistncia. Como lembra Adorno (1995b, p. 217), nada no mundo administrado funciona sem rupturas. Mas aqui no se trata de qualquer pensamento, e sim daquele que se guia pela pacincia, pelo amor e no abre mo de seu referente objetivo e da validade objetiva da verdade. Um pensamento que apreende a contradio do Esclarecimento e se ope runa da razo: A resistncia que o pensar filosfico poderia opor runa da razo consistiria em (...) mergulhar nos contedos objetivos para perceber neles e no por cima deles o contedo de verdade (Adorno, 1995a, p. 25). A denncia do recuo da teoria nas pesquisas educacionais e da vigncia de uma utopia pedaggica praticista (Moraes, 2001), a crtica desintelectualizao do professor (Shiroma, 2003), ideologia das

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competncias, ao modelo de professor reflexivo (Arce, 2001) e desvalorizao do conhecimento escolar (Duarte, 2000) compem esforos analticos de constituio de uma agenda de luta e resistncia, no campo educacional, aos ditames pragmticos do capitalismo contemporneo. Por mais peculiares que sejam as fundamentaes tericas dessas crticas, em vrios aspectos, elas se entrecruzam com reflexes que a filosofia de Adorno pode inspirar de tal forma que no foroso afirmar que a sua contribuio pode compor essa agenda de luta. A partir de Adorno, somos desafiados a compreender que a fora da teoria e da filosofia consiste em no se curvar diante do apelo da pseudo-atividade e em manter o seu carter de negatividade diante da fora avassaladora da reificao. Somos convidados a perceber que a experincia reflexiva autntica, criadora e criativa, no/sobre o trabalho educativo, no pode se desviar desse pensamento no eficaz, intil: (...) no olhar para o desviante, no dio banalidade, na busca do que ainda no est gasto, do que ainda no foi capturado pelo esquema conceitual geral, que reside a derradeira chance do pensamento (Adorno, 1993, p. 58). Isso significa assumirmos, enfim, aquilo que o capito Beatty, do romance Fahrenheit 451, julgou ser necessrio evitar e chamou curiosamente de o caminho da melancolia. Recebido em abril de 2006 e aprovado em julho de 2007.
Notas
1. Sobre esse fenmeno, Chartier (1999, p. 23) afirma que: A cultura escrita inseparvel dos gestos violentos que a reprimem. Antes mesmo que fosse reconhecido o direito do autor sobre sua obra, a primeira afirmao de sua identidade esteve ligada censura e interdio dos textos tidos como subversivos pelas autoridades religiosas ou polticas (...). As perseguies so como que o reverso das protees, privilgios, recompensas ou penses concedidas pelos poderes eclesisticos e pelos prncipes. O espetculo pblico do castigo inverte a cena da dedicatria. A fogueira em que so lanados os maus livros constitui a figura invertida da biblioteca encarregada de proteger e preservar o patrimnio textual. Dos autos-de-f da Inquisio s obras queimadas pelos nazis, a pulso de destruio obcecou por muito tempo os poderes opressores, destruindo os livros e, com freqncia seus autores, pensavam erradicar para sempre suas idias. A fora do escrito ter tornado tragicamente derrisria esta vontade. No romance, a sociedade altamente administrada pelo aparato militar o corpo de bombeiros. A televiso o principal mass media. Antes de conhecer Clarisse, o protagonista Montag amava a profisso de bombeiro, cuja funo era queimar livros (a uma temperatura de 451 Fahrenheit) e tudo relacionado leitura. Aps encontros fortuitos com Clarisse, Montag passa a suspeitar de sua prpria felicidade, pe em xeque seu casamento, questiona os valores da sua profisso e se rebela contra seus superiores hierrquicos.
2.
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3.
Para Rorty (1994, p. 368), (...) contato com a realidade (uma relao causal, no-intencional, no-relativa-a-descrio) com lidar com a realidade (descrever, explicar, predizer e modific-la tudo coisas que fazemos sob descries). O termo alemo Bildung pode ser traduzido por: (1) formar, conformar, configurar, modelar, dar forma, formar-se, a figura do aspecto; (2) formao espiritual e interna, aprimoramento, ser interior e espiritualmente bem formado, ligao de mltiplos conhecimentos por meio do gosto, juzo, senso de valor, graa, tato, bondade de corao; nesse segundo sentido, o termo pode tambm significar cultivo espiritual, cultura, boa formao (Giacia Jr., 2004, p. 1). Em alemo, o termo halb indica meio, metade, semi. A traduo de Halbbildung por semiformao/semicultura foi privilegiada, neste artigo, em contraposio ao termo pseudoformao. No mundo administrado, observam-se a fetichizao da tcnica, a coisificao do humano, portanto, a espoliao das relaes humanas. Para Adorno, a semiformao o esprito conquistado pelo carter de fetiche da mercadoria, a forma dominante da conscincia atual (Ruschel, 1995, p. 240). Mundo administrado a sociedade cujos gerentes e engenheiros de produo do capital tendem a transferir a prtica de controle adotada nas empresas para a realidade social como um todo. A marca registrada desta prtica pode ser ilustrada na atuao da indstria cultural. Sobre indstria cultural e esquematismo, ver Duarte (2005, 2003). Aqui, Adorno volta-se contra a noo heideggeriana (Heidegger, s/d) de meditao que, apesar de conter a crtica ao pensamento planejador e calculista e de denunciar a indigncia do pensar, est vinculada s noes de enraizamento terra natal e abertura ao mistrio do Ser. Adorno contraria Kant, pois, para este filsofo, a razo deve enfrentar a natureza como um juiz que, no exerccio de sua funo, compele as testemunhas a responder s perguntas propostas por ele (Kant, 1987, bxiii). A razo, segundo Kant (1987), procura na natureza o que ela ali depositou.
4.
5.
6.
7. 8.
9.
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