Universidad Autnoma de Nuevo Len Facultad de filosofa y letras Nombre: Josue Oyervides Rdz.

Grupo: 13 Captulo 1 El pachuco y otros extremos Comienza hablando sobre el adolescente y descubrimiento de s mismo, que lo dirige al final a una consiente soledad en el mundo. Maestra: Mara Dolores Hernndez Fecha: 30 de abril del 2013

Qu somos y como realizaremos eso que somos? La adolescencia, en ese momento en el que tomamos conciencia de quienes somos, el autor lo comprara con los pueblos "en trance de crecimiento".

El Mxico pos revolucionario, dej un pas en etapa reflexiva que necesariamente lo llev a la auto contemplacin. Mxico, estaba constituido por distintas razas, diferentes lenguas y dialectos, que ya de por si marcaban una brecha por entender. En la ciudad de Los ngeles donde Octavio Paz comenz a analizar, comparando al gringo promedio, con ms de un milln de mexicanos que ah radicaban, los cuales no se mezclan y se autonombran pachucos. Es decir, "bandas de jvenes que generalmente son de origen mexicano, que viven en las ciudades del sur, que se singularizan por su vestimenta, conducta y lenguaje". Y esas son personas que no quieren regresar a su origen mexicano, pero tampoco quieren ser parte del sistema americano. Segn Octavio, el pachuco "es uno de los extremos a los que puede llegar el mexicano.

Al pachuco le gusta irritar a la sociedad, se siente libre de romper las reglas, de conocer lo prohibido, en pocas palabras de desafiar al sistema, por eso se siente distinto y por lo tanto solo.

Sin embargo Paz niega ese complejo de inferioridad con el que se caracteriza al mexicano. Sentirse solo no es sentirse inferior sino distinto, de hecho, la soledad no es una ilusin, es la vida contemplada con los ojos abiertos. La soledad del mexicano, tiene sus races en su profundo sentido religioso, y en la muerte, la compaera perfecta de la vida. Slo en Mxico se rinde culto a la muerte pues se sabe dadora de vida.

Mxico, quiere volver al centro de la vida de donde un da, en la conquista o en la independencia, fue desprendido.

Captulo 2 Mscaras mexicanas. El mexicano tiene varias facetas, "siempre est lejos, lejos del mundo y de los demas. Lejos tambin de s mismo". Y usa el silencio y la palabra como su instrumento de defensa. Y a propsito de la palabra, el poeta reflexiona sobre el poder real que la palabra misma ejerce sobre el mexicano. Conceptos como rajarse, revelan el grado de machismo que todos llevamos dentro. Puto el que se raje! Otro ejemplo, que slo en Mxico existe, es el albur.

El mexicano usa mscaras para proteger su intimidad, no le interesa la ajena y por lo tanto, el crculo de la soledad se vuelve a cerrar. L a manera instintiva en la que consideramos peligroso a todo lo que representa lo exterior, tiene su razn si revisamos la historia de nuestro pas. Las derrotas se sufren con dignidad. Lo anterior, subraya el autor: No carece de grandeza. Las mscaras del mexicano, sus mentiras, reflejan sus carencias, lo que fuimos y queremos ser. Sin embargo, de tantas posturas y tantas mentiras terminamos simulando lo que queremos ser, estamos condenados a representar una verdad ficticia, ajena a la realidad. El ejemplo que usa el autor es en verdad desconcertante: De nio, escuch un ruido y al preguntar quin era, una sirvienta recin llegada le contest: No es nadie seor; soy yo. Alguien se vuelve nadie y sin embargo, est presente siempre.

Captulo 3 Todos santos, da de muertos. La contradiccin forma parte del mexicano. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo y las Fiestas populares, resultan el desage idneo para tal efecto.

En todos los rincones de Mxico existen sus Ferias y tradiciones, an en los ms miserables. Los ricos, la minora que no es pueblo, no festejan, sus reuniones son fras y ni por equivocacin se faltan los modales. Las Fiestas son el nico lujo de Mxico. Y as, de nuevo el crculo de la soledad se cierra. El mexicano derrocha esperando que el derroche mismo atraiga a la abundancia y si no la atrae, por lo menos se aparenta. Uno de los festejos que ms llama la atencin: es el da de muertos. Ya desde antes de la llegada de los espaoles, los indgenas crean que la vida se continuaba con la muerte, y de hecho, la vida misma se alimentaba de la muerte. Nada ms privilegiado en vida, que ser sacrificado para los Dioses. Mientras que para los cristianos la muerte es la antesala a otra vida, para los aztecas, la manera de participar fundirse con las fuerzas creadoras. Para los aztecas, ni la vida ni la muerte les perteneca, todo era un capricho de los dioses. La religin y el destino, trazaban la vida de sus hijos. La conquista de Mxico, sera inexplicable sin la traicin de los dioses, que reniegan de su pueblo. Actualmente, Paz seala, todo funciona como si la muerte no existiera, se exalta la salud con drogas milagrosas en un siglo donde tambin hubo campos de concentracin. Para el mexicano moderno, la muerte ha dejado de ser trnsito, ahora es su amor ms permanente, su juguete favorito.

Captulo 4 Los hijos de la Malinche. Paz abre el captulo, con una dura crtica al capitalismo. Sistema econmico o modo de produccin donde la condicin humana es rebajada hasta sus ltimas consecuencias. El individuo se vuelve obrero, nmero de fbrica prescindible. Produce mercanca que el mismo consume. Se disuelve en la masa y entonces cobra significado. Ahora pertenece a una clase. Luego, volviendo a aterrizar en tierras mexicanas, el autor sorprende con una frase demoledora. El mexicano no quiere o no se atreve a ser el mismo Demasiados fantasmas lo habitan: la conquista, la colonia, la independencia, las guerras contra Francia y Estados Unidos nuestro buen vecino, demasiados abandonos por parte de los dioses. Sin embargo, los mexicanos tenemos una manera de exorcizar a nuestros demonios. Un grito es suficiente para afirmarnos ante lo exterior, ante los dems: Viva Mxico hijos de la Chingada! Y quin es la Chingada?, a quin o quienes se dirige tal grito de guerra? No es casual por supuesto, que el 15 de septiembre, aniversario de la independencia, todo Mxico, embriagado de seguridad y orgullo, lo grite. Y tampoco es casual que la figura materna, por un lado falsamente respetada, sea el blanco de la agresin.

La Chingada, es la mujer abierta, violada, es el resultado del conquistador, penetrando por la fuerza a la mujer indgena. Sin embargo, los hijos de la Chingada son los otros, los no mexicanos, los malinchistas.

La Malinche, encarna al mito, nadie en Mxico le perdona su colaboracin con el invasor y tambin, nadie en Mxico negara a la Virgen de Guadalupe su lugar como madre suprema de todos los mexicanos; seres provenientes de la soledad fondo de dnde brota la angustia y que empez el da en que nos desprendimos del mbito materno y camos en un mundo extrao y hostil.

Captulo 5 Conquista y colonia. La agricultura, el uso del maz, el juego de pelota, y los sacrificios humanos, eran rasgos caractersticos de todos los pobladores de Mesoamrica. Y todos tambin, se regan por un sistema teocrtico y militar. Dentro del mismo culto, los dioses Tlloc, Tezcatlipoca, Huitzilopochtli, Mixcatl etc. Contemplaron sin duda, la llegada del invasor. Al arribo de los espaoles, todos los pueblos sometidos por los Aztecas, vieron una posible liberacin, por ello, muchos o no oponan resistencia, o se dejaban llevar por la indiferencia. Algunos ms, como los Tlaxcaltecas se aliaron incluso a Corts. La meta, Tenochtitlan. Sin embargo, Moctezuma, emperador Azteca, (saba o crea saber) que una era csmica estaba por terminar, para dar paso a otra ms. Todos esperaban el regreso de Quetzalcatl, la serpiente emplumada que jur regresar. Moctezuma recibe a Corts con presentes, y Cortes, con un puado de hombres, la mayora aventureros, realiz la conquista ms absurda de la historia. Los signos, las profecas se haban cumplido y los dioses le dieron la espalda a sus creyentes. Ningn pueblo se habr sentido tan desamparado como ellos. Cuauhtmoc se enfrenta al invasor, pero se enfrenta sabiendo de antemano su derrota. Si Mxico nace en el siglo 16 hay que convenir que es hijo de una doble violencia imperial y unitaria; la de los Aztecas y la de los Espaoles. Posteriormente, el catolicismo se convierte en el corazn de la Nueva Espaa y los indgenas, conscientes de su orfandad, abrazan al Cristo ensangrentado, al Cristo humillado pues de alguna manera, ven un certero reflejo de su realidad. Hay que hacer notar, que la decadencia del catolicismo europeo coincide precisamente con est poca.

Captulo 6 De la Independencia a la Revolucin. La independencia de la Nueva Espaa, es tan ambigua como la conquista. No es una independencia propositiva en ideas, no hay postulados ni ideas universales. Los caudillos, es decir los sacerdotes, no tienen una idea clara de que hacer. Su nica virtud, es que escuchan de cerca al pueblo. La independencia sudamericana inicia con San Martn y Simn Bolvar. Se crean estados y promulgan leyes. En la Nueva Espaa, se luchaba por liberar a los criollos de la burocracia peninsular pero, no se pretenda cambiar las estructuras econmicas ni sociales. Los ecos de la Revolucin Francesa y la norteamericana se escuchaban por todos lados. Los insurgentes vacilan entre la independencia total, o formas modernas de autonoma. La guerra inicia por los abusos de la burocracia espaola contra los latifundistas. Pero ms all estaba tambin el abuso de los latifundistas hacia sus campesinos. No es una rebelin de la aristocracia contra la metrpoli, sino del pueblo contra la primera. Hidalgo termina con la esclavitud, Morelos reparte los latifundios, pero, la iglesia y los grandes propietarios buscan ayuda en la Corona Espaola. Hidalgo, Morelos y Mina, sucumben ante la alianza. Entonces, un hecho inesperado sucede. En Espaa, los liberales toman el poder, transforman la monarqua en constitucin y amenazan seriamente los intereses del clero. En Mxico, la iglesia y los grandes propietarios, temiendo quiz una reaccin en cadena, buscan a los insurgentes vivos y consuman la Independencia de la Nueva Espaa! Sin embargo, se hereda el viejo orden espaol sin la visin futura de una sociedad moderna. Aparece entonces, la imagen del dictador hispanoamericano con su primera impresin: la del libertador. Las nuevas sociedades se formaban por militares ansiosos de repartirse el botn. En Mxico mientras tanto, aparece una constitucin, copia de Europa y Estados Unidos que pasaban por una realidad muy distinta a la nuestra, es decir: la revolucin Industrial. Esta constitucin ligeramente liberal y democrtica, era, por un lado inaplicable, y por el otro, ocultaba nuestra realidad histrica por completo.

La mentira poltica, se instal en nuestros pueblos casi constitucionalmente La rueda de la historia se precipita, el Virreinato se transforma en Imperio Mexicano con un Emperador: Iturbide. Efmero y ridculo. Todos esperan que con un cambio de leyes la situacin cambie y, como en Europa, aparecera una nueva clase social: la burguesa. Las facciones se pelean entre s, lo cual aprovechan los norteamericanos para quitarle a Mxico ms de la mitad de su territorio! por medio de Antonio Lpez de Santa Ana. El arquetipo del dictador latinoamericano Los conservadores se arman, Benito Jurez responde con la Reforma; separa iglesia de estado. Nuevamente, los conservadores piden ayuda al extranjero. Napolen III manada otro emperador Maximiliano de Habsburgo. A su vez fusilado por el liberal Jurez. La Reforma consume la independencia. Y entonces aparece la constitucin de 1857. Libertad de enseanza promulgada. El autor evita la auto complacencia y agudamente observ a La Reforma funda a Mxico negando su pasado, rechaza la tradicin y busca justificarse en el futuro.

Finalmente, la esperada aparicin de una burguesa mexicana, es decir, una clase social pudiente y productiva, jams apareci. Mxico era un pas agrario muy ajeno al occidente industrializado. En cambio surge una casta latifundista que reniega del progreso. Muerto Jurez, el poder est a merced de los caudillos; Porfirio Daz, militar de corte liberal asume el poder. Una nueva mscara se pone Mxico, ahora de estilo afrancesado y pretendidamente sofisticado. Los indgenas son desplazados de sus tierras, se abre la economa al capital norteamericano. Mxico que naci endeudado como pas- se endeuda ms. Aparentemente Mxico progresa, se construyen los ferrocarriles, se estimula el comercio e industrias modernas. Daz recibe el nuevo siglo y de repente, cumple 33 aos en el poder. La Revolucin mexicana, tampoco tuvo precursores ideolgicos conscientes de la verdadera situacin del pas. De los ms radicales, los hermanos Flores Magn, que militaron desde el exterior del pas, poco queda en las reformas de los trabajadores. Francisco I Madero, un mstico convencido, resumi el cambio que, segn l, Mxico necesitaba: Sufragio Efectivo no reeleccin los males del pas se deban a la eterna presencia del general Daz y sus cientficos en el poder. Madero, de cuna

terrateniente, no se daba cuenta de la naciente clase obrera mexicana y de la explotacin de los caciques hacia los campesinos. Doroteo Arango, mejor conocido como Pancho Villa y Emiliano Zapata, ambos surgidos del pueblo mismo lo entendan. Aun as, sus limitaciones se hacan evidentes. Los lderes revolucionarios se amparaban en sus respectivos planes para cambiar las estructuras polticas y econmicas del pueblo. Desterrado el viejo general, Madero asume el poder. Nada cambia. La situacin poltica se complica pues desde el norte, un golpe de estado, perpetrado por Victoriano Huerta se consume. Madero y Pino Suarez son fusilados. Villa, Zapata, lvaro Obregn y un viejo porfirista Venustiano Carranza, forman sus bandos, la guerra civil entre los lderes revolucionarios deja un saldo trgico pues de alguna manera, todos mueren a manos de todos y a la postre, se convierten en mitos populares. Villa cabalga todava en el norte, en canciones y corridos; Zapata muere en cada feria popular; Madero se asoma en los balcones agitando la Bandera Nacional; Carranza y Obregn viajan an en aquellos trenes revolucionarios, en un ir y venir por todo el pas. Todos los siguen: a dnde? Nadie lo sabe. Es la revolucin, la palabra mgica, la palabra que va a cambiarlo todo y que nos va a dar una alegra inmensa y una muerte rpida.

Captulo 7 La Inteligencia Mexicana. Octavio define de la siguiente manera a la Inteligencia mexicana: sector que ha hecho del pensamiento crtico su actividad vital aunque seala que la obra de esta Inteligencia no se encuentra del todo en los libros, sino ms bien en su influencia en la obra pblica. Y es Jos Vasconcelos, el fundador de la educacin moderna en Mxico, Paz, se funda el en la primero sangre, la lengua en y el citar. pueblo.

Vasconcelos funda sus principios educativos en la tradicin. La nueva educacin, anota

La literatura mexicana, reflexiona sobre la conquista y el pasado indgena, y los autores ms atrevidos en la reciente revolucin.

Haba que levantar al pas y quin mejor que los intelectuales para hacerlo. Los caudillos se allegaron de gente de estudios, y muy pronto: los poetas estudiaron economa, los novelistas se hicieron abogados y ejemplos por el estilo. Por supuesto que no todos los miembros de la Inteligencia colaboraron; algunos incluso se opusieron al rgimen y como en el caso de Manuel Gmez Morn y otros, fundaron el partido de oposicin. El Accin Nacional. Concluye Paz, exceptuando la revolucin hemos vivido nuestra historia como un episodio de la del mundo entero. Nuestras ideas, as mismo, nunca han sido nuestras del todo, sino herencia o conquista de las engendradas por Europa Sin embargo, sostiene el mundo moderno ya no tiene ideas Mxico, a partir de su conquista, fue influenciado por las ideas liberales, que como el mundo mismo, se tenan que actualizar. La diferencia histrica de una Europa: vanguardia de las artes, las guerras, las ideas y el pensamiento filosfico, con un Mxico nacido de la violencia y cursando un tiempo histrico distinto, fue lo sucedido. Pero a partir de la Revolucin, Mxico y el mundo viven al da. Con un futuro por inventar. Captulo 8 Nuestros das. La revolucin no ha hecho de nuestro pas una comunidad o siquiera una esperanza de comunidad. Sin embargo, como todas las revoluciones del mundo, -la de Mxico fue la primera del siglo veinte- ninguna ha terminado satisfactoriamente su labor. y cul sera el punto culminante de una revolucin? El autor nos contesta: En primer trmino, liquidar el rgimen feudal, transformar el pas mediante la industria y la tcnica, suprimir nuestra situacin de dependencia econmica y poltica y, en fin, instaurar una verdadera democracia social. Ahora bien, la historia va a la par para todos, el planeta, unificado desde la expansin imperialista, enred por completo las economas de todos los pases. Desde luego, unos beneficiados y otros no. Lo conquistado hay que defenderlo todava