Pablo de Tarso

Pablo de Tarso, originalmente Saulo, tambin llamado San Pablo y San Pablo de Tarso, nacido entre los aos 5 y 10 d. C.,1 en Tarso de Cilicia (actual Turqua centro-meridional) y muerto en el ao 67 en Roma, es conocido como el Apstol de los gentiles, o simplemente el Apstol, y constituye una de las personalidades seeras del judasmo del siglo I d.C. y del cristianismo primitivo. Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, Pablo de Tarso reuni en su personalidad sus races judas, la gran influencia que sobre l tuvo la cultura helnica, y su reconocida interaccin con el Imperio romano, cuya ciudadana ejerci. Pablo no cambi su nombre al abrazar la fe en Jess como mesas de Israel y Salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la poca, tena un praenomen relacionado con una caracterstica familiar (Saulo, su nombre judo, que etimolgicamente significa invocado, llamado), y un cognomen que se asocia a una caracterstica fsica (Paulus, su nombre romano, que etimolgicamente significa pequeo, poco, y que es el nico usado en sus epstolas).2 Su conocimiento de la cultura helnica hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo le permiti predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje fue recibido con claridad y cosech un pronto xito en territorio griego. Pero esta caracterstica tambin dificulta por momentos la exacta comprensin de su mensaje, ya que Pablo recurri en ocasiones a nociones helensticas muy alejadas del judasmo mientras que otras veces habl como un judo estricto y observante de la ley (Corintios9:19-21;&version=DHH; 1 Corintios 9:19-21. De ah que en la Antigedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como "dysnoeta" (incoherencias) y que hasta hoy se susciten polmicas en la interpretacin de ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas, como por ejemplo la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y ley, etc. Por otra parte, es claro que sus epstolas eran escritos de ocasin, respuestas a situaciones concretas. Por ello el anlisis exegtico moderno, ms que esperar de cada una de ellas una formulacin sistemtica del pensamiento del Apstol, examina las dificultades y particularidades que l presenta, analiza su evolucin y debate sobre su integridad. Escritos Se atribuyen a Pablo trece cartas o epstolas, llamadas comnmente "las Epstolas paulinas", a saber:

San Pablo escribiendo sus epstolas, obra de Valentin de Boulogne o NicolasTournier, del siglo XVII.

A los Romanos. Primera a los Corintios. Segunda a los Corintios. A los Glatas. A los Efesios. A los Filipenses. A los Colosenses. Primera a los Tesalonicenses. Segunda a los Tesalonicenses. Primera a Timoteo. Segunda a Timoteo. A Tito. A Filemn.

De estas 13 epstolas, existe consenso en que las 7 sealadas en negrita son autnticamente paulinas. Respecto a la Epstola a los Hebreos, los eruditos crticos (no cristianos) y la Iglesia Catlica estn de acuerdo en que no es de autora paulina, lo que no es obstculo para que tanto la Iglesia Catlica como las Protestantes la consideren un texto vlido y la incluyan en el canon bblico. Del resto, no existe acuerdo sobre si son de autora paulina o han sido escritas por colaboradores o discpulos de Pablo. Segn Antonio Piero, en su libro "Gua para entender el Nuevo Testamento", una mayora (que no unanimidad) de estudiosos cree que no son paulinas las epstolas a Timoteo y a Tito (las llamadas epstolas pastorales), mientras que sobre las epstolas a los Colosenses, Efesios y Segunda a los Tesalonicenses las opiniones estn ms divididas.

LOS VIAJES MISIONEROS DEL APSTOL PABLO

Papel de las mujeres Un versculo en la 1 Timoteo4 , tradicionalmente atribuida a Pablo, es frecuentemente utilizada como mayor fuente de autoridad en la Biblia para que las mujeres sean vedadas el sacramento del orden, adems de otras posiciones de liderazgo y ministerio en el cristianismo. La Epstola a Timoteo es tambin muchas veces utilizada por muchas iglesias para negarles el voto en asuntos eclesisticos y posiciones de enseanza para el pblico adulto y tambin el permiso para el trabajo misionero.5
11 12

La mujer aprenda en silencio con toda la sujecin; Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre; sino estar en silencio. 13 Pues Adn fue formado primero, despus Eva. 14 y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin; 1Timoteo 2:11-14 Este pasaje parece estar diciendo que las mujeres no deben tener en la iglesia ningn papel de liderazgo frente a los hombres6 . Si ella tambin prohbe a las mujeres ensear a otras mujeres o nios es dudoso, pues hasta incluso en las iglesias cristianas que prohben el sacerdocio femenino se permite que abadesas enseen y tengan posiciones de liderazgo sobre otras mujeres. Cualquier interpretacin de esta parte de las escrituras tiene que

confrontarse con las dificultades teolgicas, contextuales, sintcticas y lxicas de estas pocas palabras.7 El telogo J. R. Daniel Kirk encontr un importante papel para las mujeres en la iglesia antigua, como por ejemplo cuando Pablo elogia a Febe por su trabajo como diaconisa y tambin Jnia, considerada por algunos como la nica mujer citada en el Nuevo Testamento entre los apstoles.89 Kirk apunta para estudios recientes que llevaron a algunos a concluir que el pasaje que obliga a las mujeres a "quedar calladas en las iglesias" en 1Corintios 14:34 fue una adicin posterior, aparentemente por un autor diferente y no era parte de la carta original de Pablo a la iglesia de Corinto. Otros, como Giancarlo Biguzzi, alegan que la restriccin de Pablo sobre las mujeres en Corintios es genuina, pero se aplica al caso particular de prohibirlas de hacer preguntas o de conversar, y no una prohibicin generalizada contra que las mujeres hablen, pues en 1Corintios 11:5 Pablo afirma el derecho de las mujeres de profetizar.10

Republica de Panam Ministerio de educacin Cebg Jernimo De La Ossa

Nombre: Mario Crdoba

Profesor: Ramn Coparropa

Grupo: 9e

Materia: Religin

Fecha de entrega: 5-7-2012

Trabajo: Apstol Pablo De Tarso