232 SANTIAGO CAsTRo-GMiiZ

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LA TAREA PENDIENTE DE
LOS ESTUDIOS CULTURALES
LATINOAMERICANOS
(NOTAS PARA UNA CRTICA
DE LA ECONOMA POLTICA DE LA
CULTURA EN LA GLOBALIZACIN)
Abril Trigo
Varios aparatos tericos han intentJdo aprt:hender las transforma-
ciones operadas en el campo de la culrura en las ltimas rres dcadas
con mayor o menor xito hermenutico, pero ninguno de ellos ha
logrado arricular una respuesta a los desJfos de b globalizacin capaz
de aunar, en una visi<n comprensiva y sistemtica, una crtica de la
produccin material (lo econmico), de la produccin de poder (lo
polrico), de la produccin de deseos (lo libid inal) y de la produccin
simblica (lo imaginario). En una palabra, de elaborar una crtica de
la culwra que empalme con una crtica de la economa poltica, una
crtica de la hegemona y una crtica de la economa li bidinal. Esta
reflexin se hace hoy ms que nunca nt:cesaria, pero tambin posible,
gracias a la cemralidad que ha adquirido lo simbl ico y lo cultural,
tamo en la forma de capital, de mercanca o de medio de produccin,
en la actual fase de globalizacin econmica dominada por el capital
financiero transnacional.
234
J\llRIL TRIGO
EL PAPEL DE LA CULTURA EN LA GL08ALIZACIN
En efecro, el rasgo verdaderamente disrinrivo de la globalizacin
no es ramo que se susrenre sobre las tecnologas ms avanzadas de
in formacin cuanco que la in formacin cesa de ser apenas un medto
para devenir una mercanca, el conocimie.mo ser una herra-
mienta para convertirse en un bien de capttal, y los
se hacen de la economa de mercado. El conoctmtento, ya
sea en forma de informacin, know-how, sofiwnre, p:m:nres u orras
formas de propiedad inrelecrual. una de las fuentes principa-
les de capital variable y un medio decisivo de al
que la produccin de valor y el poder restdcn
conrrola la informacin, quien riene el monopolio del conocmuenro
y quien se benefici:-t del cobro de royalties: ms de la mirad del PBI de
los pases de la Ol2CD, por ejemplo, se origina en esce rubro (Unesco
Declaracin universal, 57). Y el conocimiento cesa as de ser un fin o
un medio p:-tra el desarrollo humano, para converrirse en un medio
de acumulacin de capital. [n una palabra, estamos inmersos en una
nueva formacin eco-cultural en la que la culcura refiere a la culcura,
pero cambin en la que la cultura-es decir, la realidad
inrercambia como mercanca, en forma aparentemente auronoma de
las bases materiales de la vida social. Lo distintivo de esra formacin
mundial no es ranto su alta capacidad de produccin
simbl ica, cuanto que lo simblico acaba subsumiendo lo social. De
aqu proviene el renovado valor poltico de la en la medid,a
que esta. convertida en mercanca, deviene la medula de la econom1a
y su pvot poltico. . . , .
Lo novedoso de la glohalizacin, entonces, no consiste en la tned1ca
expansin de los mercados comerciales a escala mundial: ni en la revo-
lucin recnolgica (robtica, ciberntica, genrica e informtica) que
dispone los hilos de una sociedad de la informacin; en la caducidad
de la soberana de los esrados nacionales modernos; m en la obsolescen-
cia del Escado de bienestar; ni en la intensificacin de los movimientos
diaspricos y la emergencia de una culrura glohal y
esro, que forma de su ndole proteica y ha
a muchos crticos, afanados en eludir las definiCiones economtctstas e
incluir pr:cricas subalternas o alcernativas, a defi nirla por la confluen-
cia, indeterminada y conringence, de disrinros flujos y procesos de
LA TARI!A Pl!NDLIONTE DE LOS L:STUDIOS CULTURAL, J:iS 235
globalizacin, simultneos y equivalentes, lo cual aucorizara a hablar
de una globalizacin financiera, una globalizacin comercial. una glo-
balizacin comunicativa, una globalizacin cultural. una globalizacin
demogrfica, ere., en for ma similar a la coleccin de paisajes de Arjun
Appadurai, cuya elegancia y prodigalidad descriptiva no facu ltan una
mejor comprensin de la esencia del sistema.
La verdadera y ms rotunda novedad que nos trae la global izacin
reside en la indita subsuncin de las d isrinras esferas de la vida social.
incluyendo los afecros, los valores, los deseos. a la lgica expansiva y
acumulativa del capital, lo cual hace coincidir como nunca ames en
la historia de la modernidad la producci<'>n de mercancas con la pro-
duccin de jouissance, la exrracci<n de plusvala con la extraccin dd
plus-de-jouir, la exploracin del trabajo con la exploracin del deseo. O
en orras palabras, en la funcin primordial que adquiere en el sistema
la produccin, distribucin y consumo de valor simblico, que dispone
as un grado superior de convergencia de la economa, la poltica y la
cultura. Por primera vez desde los albores del capitalismo, la econo-
ma potica y la economa libidinal vuelven a conAuir en un sisrema
eco-cultural en el cual la distincin entre lo material y lo simblico.
la base y la superestructura, lo estructural y lo contingente, lo real y
lo ideolgico parecen diluirse, de modo que la ideologa se manifiesta
en la forma de la mercanca-signo que. invisible en su transparencia,
impregna y regula el sistema.
1
Y esto es as porque la cultura opera. independientemente del rgi-
men poUtico, el nivel de desarrollo tecnolgico y las estructuras socio-
econmicas en juego. sobre dos ejes: la produccin de bienes materiales
-jurisdiccin de la economa poltio. que movida por el trabajo pro-
duce valor- y la produccin de bienes simblicos - jurisdiccin de
la economa libidinal, que movida por los deseos produce placer. Los
especficos modos de produccin y consumo hio-social que sustentan
cada formacin eco-cultural dependen de la articulacin de ambas
economas, las cuales regulan, asimismo, la esfera de lo poltico, las
esrruccuras de poder, la estratificacin social, las identidades colc:c-
l. Es ro no obsta, por cieno. que el capiralismo haya ido -y todava
coe.xisra- con orras formaciones regidas por modos de pro-
duccin cconmica y libidinal, progn.:,ivamemc.: incorporadas, <.:n grado, variablc,, a
la economa mundial capiral isra.
216 ABRIL TRIGO
tivas y los sujetos sociales. Por ello, para realizar un anlisis cabal y
compren:;ivo de la reproduccin y el cambio en la esfera de la cultura,
esro es, para formular una teor:l general de la transculruracin capaz
de aprehender la especificidad de cualquier formacin eco-cultural en
cualquier momenro histrico, es preciso atender al funcionamiento
biunvocamenre sobredeterminado de ambas economas. No hacerlo
implica incurrir ya sea en el economismo o en el culturalismo. Esto
significa romper con el precepro modernista, sobre el cual se fundan las
ciencias sociales modernas, de la auronoma de las esferas de la poltica,
la economa, b religin y el arre. como un rasgo caracterstico de la
modernidad. La compartimentacin de las esferas, instaurada original-
mente como herramienta heurstico-hermenutica, se ha enquistado
en el pensamienro disciplinario en forma de ideologa, bloqueando as
la posibilidad de repensar la rotalidad bio-psico-social. Esra dificultad
para pensar lo cultural desde otro lugar que la cultura ha generado
una amputacin y un:1 mistificacin, que consiste en considerar a la
globalizacin ya como un fem)meno esrricramcme econmico, ya fun-
damemalmente cultural. Que los economistas, particularmente los
economistas clsicos, reduzcan los procesos de globalizacin a la orga-
nizacin de un mercado mundial, es comprensible, pero que crticos
provenientes de las humanidades y las ciencias sociales, y ms concre-
tamenre an de los eswdios culwrales, adhieran tambin al brete del
economismo o del culruralismo resulta ms curioso. Ocurre as que la
mayora de los estudios, intentando dilucidar la novedosa funcin que
adquiere la cultura bajo la globalizaci<'>n, pierden de vista la equvoca
imbricacin de esra con la economa. y obnubilados por los efecros de
la economa y la tecnologa sobre la cultura. o por la proliferacin de
manifestaciones culturales, terminan reproduciendo los antiguos vicios
economicistas. culturalistas o multicausalistas.
LA GLOBALIZI\CIN:
UN NUEVO RGIMEN DE ACUMULACIN CAPITALISTA
A pesar de la familiaridad que ha adquirido el trmino, as como de
la opulenra bibliografa que lo nurre. existe una extraordinaria confu-
sin respecto a qu significa la globali1.acin. Confusin comprensible,
dado el complejo entramado de intereses involucrados en la disputa por
LA TAREA I'F.NOIENTF. OE LOS ESTUDIOS I.:ULTUitALES
237
dar sentido y direccin a las profundas transfc)rmaciones del mundo
actual, lo cual alimenta sordas luchas y enrevesadas mistificaciones enrre
globalfilos y globalfobos, globalisras y escpticos, transformistas y
liberales de la tercera va, por el conrrol de un imaginario global-una
suerte de ideologa cnica. al decir de Peter Slorerdijk- que decretara
la irrevocable obsolescencia de las ideologbs como falsa conciencia.
Usado y abusado en las inimagi nables circunstancias y desde las
ms diversas posiciones, el trmino ha devenido un clich que llena los
programas televisivos y las revistas de moda, las publicaciones acad-
micas y los estudios de mercado. la jerga empresarial y los docu meneos
de estado; una conrrasea chic y un comodn ideolgico que ha llegado
a plasmar, en forma de fetiche. una weft.nmchrTurmg, una zeitgeisr que
capta, para algunos, el espritu de la poca y. para otros, los suet1os o
las pesadillas de tiempos por venir.
Pero la globalizacin no es slo ideologa. La globalizacin constituye
una fase ms en el largo, cortuoso y cada vez ms acelerado proceso de
expansin del capiralismo que despegara con los inicios del colonialismo
europeo e inaugurara la modernidad occidenral, all por el siglo xv. Es
no solo una etapa ms en la larga implementacin del sistema mundial
capitalista, al decir de Wallcrsrein, sino la cul minacin de
un proceso que comenzara con la conquista, colonizacin e incorpora-
cin de Amrica a la civilizacin moderna occidental. una civilizacin
suscenrada en el capitalismo. el colonialismo y la razn instrumental
(Quijano 281). Es una falacia. por lo mismo, sostener que arranca con
los inicios del sistema mundial capitalista (lo que equivale a nega rla
como una fase acrual), del mismo que lo es restringirla a un proceso
extemporneo de expansi6n mercantil o al modelo neoliheral impuesro
mundialmente por el consenso de Washington.
La globalizacin implica una profunda transformacin, de incierto
desenlace, del sistema capitalista y de la civilizacin occidental, sola-
mente comparable a lo que Karl Polanyi llamara la gran transforma-
cin)), esto es, la invencin, en los albores del siglo xix, de la economa
de mercado que, proclamando falazmente la propensin innata del ser
humano a comerciar e intercambiar productos con el fin de obtener una
ganancia, subsumiera las relaciones sociales a la lgica de la mercanca.
instiruyndose de paso una artificial comparrirnenracin de esferas hasta
enronces inexistenre. Esto fue posible gracias a la mercamilizacin del
trabajo vivo (actividad humana por antonomasia), de la rierra (en forma
238 AllRIL TRIGO
de naturaleza) y del dinero (un signo vaco), todo lo cual tuvo tremendas
consecuencias sociales. como la aparicin histrica del fenmeno de la
pobreza (Polanyi). Hoy, como sugiere Lipierz en Nexr Transfor-
marion. estaramos viviendo una segunda gran transformacin, tan
radi cal. si no ms, que la primera, en la cual hasta los ms inrimos
reductos de la subjetividad. la libido y el ocio resultaran subsumidos
a la lgica de la mercanca-signo.
Su novedad histrica consiste en manifestar -y aqu sigo, en lo
fundamemal. a la escuela de la regulacin la emergencia
de un nuevo rgimen de acumulacin, cuya productividad ha virado
de la produccin industrial de bienes materiales. caracrersc:ica del rgi-
mt:n fordista, a la produccin culrural de bienes simblicos; y cuyos
agentes y esfc:ras de accin han dejado de ser las burguesas nacionales
y el comercio internacional. para dar paso a las empresas rransnacio-
nalcs que comandan las redes y circuiws de w1 mercado global (slo
cuarenta y nueve pases cal ifican entre las cien emidades econmicas
m::s grandes del mundo; General Morors o Wal-Marc, por ejemplo,
tienen un PBI superior al de Dinamarca, Polonia. Noruega, Sudfrica
y Arabia Saudira). Se trata de un rgimen de acumulacin dual, flexi-
ble y combinado, que implementa una nueva divisin internacional y
uansnacional del trabajo y el consumo, un complejo dispositivo capaz
de extraer con la mxima eficiencia y a escala mundial la plusvala del
trabajo. tanto manual como inrclecrual, y la plusvala del consumo,
en forma de consumitividad. O, en otras palabras. de efectuar una
redoblada apropiacin de la productividad del trabajo. sometido a una
exploracin intensiva ramo de la plusvala relativa (en las economas
cenrrale;;s) como de: la plusvala absoluta (en las economas perifricas),
2. Por rgimrn dr t/CIIIlllt!llridn describimos l; a lo largo de un
pniodo la ,kl producto nero enrre el consumo y la acu mulacin.lmplica
c.:ic rt.t cnrrt la de las ..:ond iciones de produccin y
rcproduc.:cibn los implic; la articulacin
emn: el y 01 r<h modos de producci<)n. M:uem:rica mcnte, un rgimen de
acumul:\ci6n se podri:1 describir como un esquema de reproduccin que hace posible
un sistema de acumubcin 1 ... 1 El rgimen de acumulacin se materializa en forma de
normas. lcyc.:,. r<des de regulacin que aseguran la unidad del proceso, es decir,
la de individuales con el esquema de reproduccin.
EMe conjumo de intniorizad:ts y dispositivos soc.:i:dt:., c.:onsriruyen un modotk
rt:gulucin (Lipictt .... Ncw Tendcncics in thc lntcrn:uional Division of Labout'lt 19).
LA TAREA PF.Nt>IENTF. t>li LOS FSTUOIO$ CULTURALiiS
239
as como de la productividad del deseo. a Lravs de la ilimitada crea-
cin, segmentacin y ahsorcin de nuevos mercados consumidores y
de nuevos consumidores al mercado (Lec 126-8).
Este nuevo rgimen de acumulacin desigual, Aexible y combinado,
capaz de instrumentar la extraccin simulr:nea de plusvala absoluta
y relativa y de integra r dismiles regmenes de produccin (a rtesanal.
industrial, informtico, etc.), difiere del precedente modo industrial
fordista en que se apoya prioritariamt:nre en las nuevas tecnologas
informticas, en la acumulacin de informacin y en la de
imgenes, de modo que la produccin de valor reside hoy. considerando
la economa a escala global, en la produccin, control y consumo de
valor simblico. Esto explica. por ejemplo, que las grandes empresas
transnacionales, cuyas casas matrices se concentran en las regiones
ms ricas, viertan sus energas y recursos en b inves tigacin y en el
diseo, aunque tambin en las relaciones pblicas y la.s tcnicas de
lobbying, en el empaquetado, la pub! icidad y la distribucin, en todo
aquello, en fin, que conrrihuye a proyectar una imagen pblica de
la compaa y de sus marcas en el mercado consumidor. mientras
subconrratan la manufactura real de los productos reales a empresas
subsidiarias que operan las de las veces en regiones perifricas bajo
el rgimen de maquila u otras formas de economa de enclave. Esro es
as gracias a las profundas transformaciones operadas en la tecnologa
(digitalizacin e informtica) y en la organizacin de las fuerzas pro-
ductivas (royotismo y flexibilizacin). Flexibilidad e individualismo,
esos seran los conceptos clave de este nuevo n:gimen de produccin y
acumulacin: en la produccin y el trabajo. en el mercado laboral y el
mercado consumidor, en la educacin y el consumo, en el ahorro y el
gasro, en la concepcin del tiempo y el espacio, en la vida cotidiana y la
formacin de identidades. Transformaciones que han conA u ido
para revolucionar la productividad del trabajo (con el predominio del
trabajo intelectual e <<inmaterial)) sobre el trabajo manual o material
como fuente de valor agregado 1 Negri y Hardt 291). y la productividad
del consumo (donde lo que i m porra es el con su m o de bienes si mb-
licos o del valor simblico agregado de los bienes materiales). Esco
explica el progresivo desplazamiento de las industrias manufacrurc.:ras,
sobre roda de las que requieren un ah o ndice de: m a no de obra, que
constituyeran bajo el rgimen fordista la mayor fuente de producti-
vidad y de creacin de valor. por las industrias del enrrerenimienro.
240 AuruL "I'RtGO
las telecomunicaciones y, por supuesro, las finanzas, proceso que se
cornplemenr:J con la culminacin de la sociedad de consumo caracte-
rstica del f(m!ismo por la cultura consumista predominante hoy. En
cualquier caso, no se trata tan solo de una sociedad posr- indusrrial,
como sostuviera Danicll3ell (The Coming ofPost-industrial Society; Tht
Cultuml Comrndiction.r ofCapitalism), ni de una aldea global, segn
la clebre frmula de M:ushall McLuhan Cfhe Gutenberg Galaxy; Tht
Meditan is riJe Massagt'), ni de una sociedad organizada en redes en
la era de la informacin, como propone Manuel Castells siguiendo a
McLuh:w. Se trata de un nuevo rgimen de acumulacin del modo de
produccin capiwlista, que se caracteriza, recordemos. por la necesidad
de mantener un ritmo de crecimiento sostenido a fin de contrarrestar
la tendencia a la cada de la tasa de ganancia y mantener as constante
la acumulacin de capital. Se trata, como sostiene Ernest M andel, de
una nueva fase en la evol ucin del sistema capitalista que nos ofrece
un capitalismo destilado y ms puro, si se quiere; de la sustitucin
de un ciclo largo de acumulacin lenta pero estable y sostenida, por
un rgimen de ritmo acelerado pero desordenado e inestable; de un
rgimen doblemente sustentado en la su bsu ncin del trabajo y del
deseo a la forma mercanca-signo.
En tal sentido, la globaljzacin es la ms reciente-y algunos incluso
sostendran que ltima- compresin del tiempo y el espacio en la ver-
tiginosa y accidentada historia de la modernidad; una nueva compresin
rempo-espacial, en trminos de David Harvey, suscitada por La lgica
acumulativa, expansiva y creativo-destructiva del ca pita 1, reforzada
ideolo-icameme por la fe en el carcter inevitablemente beneficioso dd

progreso. Lgica esta que explica las peridicas compresiones tempo-
espaciales desatadas por las sucesivas revoluciones tecnolgicas con las
cuales el capiralismo ha intentado resolver sus peridicos y endmicos
periodos de recesin, acelerando e incrementando la rasa de retorno
medianre la n:ducci6n del tiempo necesario en recorrer el espacio, con el
lgico corolario del encogimienw de este ltimo, haciendo las distancias
cada vez corras y el mundo ms pequeo. Esta reduccin progre-
siva de la relacin entre el tiempo y el espacio equivale, como seala
Harvey, a una colonizacin del espacio y reificacin del tiempo bajo
La lgica absrracta del dinero y de la forma mercanca. A partir de los
admirables dt:scubrimiemos tecnolgicos y de la portentosa expansin
rerrirorial europe:1 que arrancara en el siglo xv, el espacio se mide por
LA TAftt::A I'J::NDtENTE oc Los sTuotos <.:ULTURALES 241
d ciempo en recorrerlo y el tiempo ... es oro. La concepcin iluminisra
del ciempo lineal, universal, homogneo y vaco (materia li zada en la
cartografa y el cronmetro), proporciona la abstracci{m del espacio
material y el tiempo vivido necesari:t para monear los principios de
merucin fundamentales de la economa clsica, ralcs como la rasa de
ganancia, la rasa de inters y el salario (Harvey 226 y 252). Desde ese
momento, el capitalismo comem. su revolucionaria reformulacin de
la experiencia social del tiempo y del espacio desde la ptica del valor
ydd runero.
Por consiguiente, la hisroria de la modernidad, que: es la hisro-
ria moderna, resulta signada por cclicos y convulsivos periodos de
retraccin y expansin del capital, general mente: acornparados por
espasmdicas revoluciones tecnolgicas que posibilitan la emergencia
de nuevos regmenes de acumulacin de capital (la relacin econmica.
histricamente existente, entre la produccin y d consumo. que garan-
tiza la reproduccin y la estabilidad dd sislema a n ivcl mundial), sus
correspondientes modos de regulacin poltico y social (las normas,
leyes e instituciones jurdico-polticas que irnplemenr::tn y aseguran el
funcionamiento del rgimen de acumulacin), y nuevas formaciones
eco-culturales (los hbitos, modos de vida y estructuras de sentimiento
que dan carnadura psico-social al sistema) (Agl ictta; Lipierz The
Next Transformar.ion; Harvey; Hoogveh). Por ello, la hisroria de
la modernidad es La hisroria del capital. la hisrori::t de su imperiosa
necesidad de expansin, de colonizacin de territorios y de gemcs en
procura de mercados y de materias primas, de mano de obra y de con-
sumidores, con el fin de ampliar la acumulacin material y cultural.
El mercantilismo, que organizara la transferencia global de plusv:.da a
travs del pillaje y el saqueo bajo la f.'tchada del inrercamhio comercial,
estimul la expansin europea que incorpor cnrre los siglos xv y xv111
los territorios y pueblos de Amrica. de partes de frica y del sudeste
asicico al rgimen colonial. El que despuma en Flandes
con la primera revolucin industrial a mediados del xvtu, madura en
Lnglaterra hacia mediados del XIX y culmina en Estados Unidos con el
rgimen fordista en la primera mitad del xx, subsumi la esfera de la
produccjn y del trabajo humano a la lgica de b mercanca. animando
la carrera inter-imperialista por el control dt: las fuemes de materias
primas y los nuevos mercados (las colonias de las potencias europeas
pasan de representar el 35% de la superficie mundial en 1815 al 85%
242 ABRil. TRIGO
en 1914) (M:1gdoff 893). La crisis de sobreproduccin. la cada de la
r:1sa de ganancia y la espiral inAacion:uia que hacia fines de los sesenta
estrangulan el rgimen fordista, incapaz ya de sostenerse bajo el modo
de regubcin poltico-social keynesiano, y alcanzados los lmites de
expansin territorial que disfrutara bajo el rgimen neocolonial de la
posguerra, oblig a las corpor:1ciones a una acelerada racionalizacin
de la produccibn, reestructuracin administrativa. renovacin tecnol-
gica, intcnsific:tcin de la productividad laboral y apertura de nuevos
mercados. Esto dio lugar a la sustitucin del fordismo por
un rgimen de acumulacin desigual, Aexible y combinado, al amparo,
todava precario y en disputa, de un modo de regulacin (de regulacin
de la desregulacin) neoliberal. precario y transitorio por anmoomasia,
como demuestra Samir Amin. Y esta distincin. habitualmente borrosa,
cnrre la globalizacin - un n:gimen de acumulacin de capital- y
el neoliberalismo - un modo de regulacin poltico-social - resulta
polticamenre crucial. debido a la tendencia, muy extend ida, sobre
rodo en Amrica Latina, a confundir el uno con el otro o, ms grave
an, a criticar el neoliberalismo, por salvaje y exrremista, aceptando
el carcter redimible de la global izacin. El neoliberalismo, modo de
re<>ulacin del rnimen de acumulacin flexible y combinado, es rran-
:::> :::>
sirorio por definicin e histricamente subordinado a este. Auspiciado
por las formas ms abstractas del capital financiero y las novsimas
tecnologas informticas y de la comunicacin, en tamo, el rgimen
de acumulacin flexible y combinado profundiz la expansin del
capital a escab mundial, extendiendo la mercamilizacin del trabajo
humano a los ltimos rincones de la cierra e intensificando la del ocio
y el consumo a exrrcmos inimaginables.
Y aqu reside el nervio dc::l problema: la globalizacin involucra
una expansin e imensidad del capital can formidable que excede lo
esrri cramenre econmico y polrico para incluir tambin lo cultural,
que adquiere en este rgimen una funcin preponderante en lo porico
y en lo econmico. Estamos anre una compresin tempo-espacial que
va conviniendo los aspecros m:ls nimios de la culcura y los reductos
ms nrimos de la vida cotidiana en mercancas. bajo la supremaca
de las formas ms abstractas Jd capital, aquellas con la capacidad de
operar como una sola unidad en tiempo real y a escala planetaria,
caracterstica que, de acuerdo a Castells. determina y define lo global
(92). Y esto es slo posible mediante la Aexibilizacin de los procesos
LA "rARF.A PENOIENTE l>l' LOS F.STUOIOS CLI LTURALES 243
de produccin. de los mercados laborales y del consumo, pero tambin
por el predominio indiscmiblc de los sectores ms mviles y las formas
ms flexibles del capital : el capital financiero, simblico y absrracw
por antonomasia. y las industrias del entretenimiento y de las comu-
nicaciones, dedicadas a la produccin de bienes simblicos. Es esta
una economa basada en la abundancia y el derroche que se nutre de
la ms extrema pobreza y de la m:ls obscena exclusin. Cerca de 1.300
millones de person::ts, o casi un cuarro de la poblacin mundial. tiene
ingresos inferiores a un dlar por da, y cerca de 1.000 millones de
personas padecen desnutricin, con una expectativa de vida de ape-
nas 40 a1'1os de edad. El quimil superior de la poblacin del planeta
consume un 83 por ciento de la produccin mundiaL miemras que
el ochenta por ciento restante con su me apenas el 17 por cienro. Pero
la pobreza no afecta s<llo a los pases ms pobres. Una de cada ocho
personas es afectada por la pobreza. el desempleo crnico o alguna
forma de privaci<n en los pases m:is ricos (Unesco, Declamcin uJ-
vmaL 22). Las ltimas cifras publicadas por el Census Bureau de los
Estados Unidos indican que en 2005 hay 37 millones de pobres en ese
pas, incluyendo un 25% de la poblacin afro-americana y un 22%
de la poblacin latina. Nunca, en la historia de b humanidad. se ha
conocido tal acumulacin de riquezas. pero rampoco nunca ha estado
la riqueza tan injustamente distribuida.
LA GLOBALIZACIN DE LA POBREZA
Y esto es as porque esta globalizacin involucra una nueva divisin
internacional y rransnacional del trabajo y el consumo que implica,
necesaria y esrrucru ralmenre, como sosricne M ichel Chossudovsk y, la
reproduccin global de la pobreza. que no pueJe considerarse de ni ngll n
modo un mero efecro colateral ni un cosro evenrualmcnrc reparable de
una nueva modernizacin, sino un insumo ms en la reproduccin del
capital, que demanda un permanente aumcnro de la productividad y
una constante reduccin de los costos de produccin. La reproduccin
de la pobreza garanciza la oferta de trabajo bararo necesaria para soste-
ner la tasa de plusvala, por lo cual el rgimen de acumulacin global
implica la indefectible globalizacin de la pobreza.
244 ABRIL TRIGO
La pregunra es cul es y dnde reside la fuenre Ldtima de valor en
la economa global?, o dicho de otro modo, qu genera riqueza en el
mundo actual. de dnde exrrae el capital la plusvala en la escena glo-
bal? 1 ndudablemenre, el valor se genera fundamcnralmeme alU donde
es ms aira la rasa de: ganancia. esto es, en las economas cenrrales, en
las cuales se concenrra la mayor acumulacin de capital econmico
y cultural. la tecnologa de puma, los mercados consumidores ms
aAuemes y la mano de obra m<1s calificada. Pero esto es slo posible
gracias a la apropiacin del valor producido en la periferia, y de ahi la
necesidad de no perder de vista el carcter verdaderamenrc global de
esta economa; es dcci r, que la generacin y apropiacin de plusvala
tiene lugar en una escena mundial mediame un rgimen de acumu-
lacin que funciona a dos bandas. Por un lado, medianre la explora-
cin de la productividad dcl rrabajo. sobre todo del trabajo barato de
mujeres, nios y"genres de color en las maquiladoras. sweatshops, zonas
libres y dems modalidades de economa de enclave ubicadas en las
pt:riferias del sistema. donde se manu fact ura la mayor parte de los bie-
nes materiales de consumo mundial, as como de la exploracin de los
migrantes rransnacionales y de los pobres y desocupados en los pases
centrales, que proporcionan la mano de obra necesari a para las labores
ms duras y menos remuneradas. Por orro lado, medianre la produc-
tividad de los deseos, estimulando el consumo sin rasa e instilando la
cultura consumista, parricularmenre en los secrores m ~ i s afluentes y
ms jvenes de las t:conomas cenrrales y en los secrores cosmopolitas
de los pases perifricos. Dicho en otros trminos. mediante un rgi-
men de acumulacin Aexible que combina la explOtacin del trabajo
-sobre todo manual- y la profundizacin del sistema de dependencia
neocolonial en las periferias, con la exploracin del rrabajo manual e
imelectual y la expiOlacin de los dest:os a travs del consumismo en
los cenrros. Cmo ha ocurrido esto?
En primer lugar, la cada en los setenta de la rasa de ganancia en
el sector industrial de las economas cenrrales promovi el desplaza-
miento de gran parre de la produccin de bienes materiales a regiones
perifricas, donde los salarios eran ms baratos. y el eventual desarrollo
del sector de servicios y de la produccin de conoci miento y bienes
simblico:., incentivados por una mayor demanda y una crecienre rasa
de ganancia. Esto determin el advenimiento de una (<nueva economa,.
movida por el capiral financiero. donde predomina el trabajo equvo-
LA TAIUl A I'F.NOiiiNTE I)E LOS ESTUUIOS C: U I.TURALES 245
camente llamado inmaterial, y donde la ms alta generacin de valor
reside en el conrrol de la in formacin, el monopolio del conoci miemo
y el cobro de royalries, pero que es en ltima instancia sostenida por
el aumento de la plusvala absoluta y la transferencia nera de capital
extrado de las economas peri fe ricas. Esra apropiacin di rccra de plus-
vala se ha visto agudizada por la transferencia de capital mediante el
dispositivo de la deuda externa que desde los setenta arenaza ::1 la mayora
de los pases perifericos, as como por la fuga de capitales y el pago de
royalties y derechos por el uso de bienes y servicios que constituyen,
en sentido estricro, una acumulacin de capital -simblico y mate-
rial. cultural y poltico- que bloque::t lireralmenre roda posibil idad
de desarrollo sostenido (mienrras la deuda externa latinoamericana
ascenda en 1999 a casi 750.000 millones de dlares segn la CEPA 1.,
se calcula que emre L975 y 19)5 las inversiones en el mercado financiero
rransnacional provenientes de las periferias habran llegado a 200.000
millones de dlares [Hoogvelr 88-9]). Bajo la vigilancia y el control
de los organismos de gobierno econmico glob::tl (el FM 1 y el Banco
Mundial, el GATT y la OMC). la bola de nieve de la deud(l externa. la
brecha tecnolgica y la dependencia financiera de la banca transnacion::tl
se han convenido en verdaderos dispositivos de intervencin polftica
que imponen la privatizacin y desregu !acin neol ibera! a expensas
de las ya muy menguadas soberanas nacionales. No es casual que el
fordismo, improductivo ya en las economas centrales. siga sustentando
la economa global desde lo rue Lipietz denomina fordismo perifrico
(1986), una nueva divisin rransnacional del trabajo y un nuevo modo
de exploracin neocolonial que recuerda bs condiciones de exploracin
del capitalismo primitivo (Lee 131).
No obstante la buena conciencia que provee el multicultu ralismo y
la proliferacin de discursos en defensa de lo difereme. las f(>r mas y los
modos de la desigualdad se agudizan ramo a nivel nacional. como inter-
nacional, como global. enrre una minora de globalmente integrados y
las vastas mayoras de localmenre excluidos. La relacin entre el ingreso
del quinto de la poblacin mundial rue vive en los pases ms ricos y
el quinto que vive en los pases ms pobres ha aumentado de 30 a 1 en
1960, a 60 a 1 en 1990 y a 74 a 1 en 1997. El quinto de la poblaci<'>n
mundial que vive en los pases ricos consume el 84% del papel, el 70%
de la energa, el 75% de los metales. el 85% de la madera y el 60% de
los alimentos. Tambin se beneficia del 82% del comercio mundial y
246 AnRrLTR!GO
del 68% de inversiones extranjeras directas. La riqueza de tan slo
rres billonarios excede el ingreso combinado de codos los pases menos
desarrollados y sus 600 millones de habitantes (Unesco, Decio.ra.cin
universfll 3). Existen hoy casi 800 billonarios. con una riqueza combi-
nada de casi 3 trillones de dlares; solamenre la.s veinticinco personas
ms ricas del mundo poseen quiniemos mil millones de dlares, o el
equivalenre al PBI de los 150 pases ms pobres.
Segn advierte Zigmunr Bauman. en un clima culrural que recom-
pensa el valor de la movilidad y la movilidad de los valores, la huma-
nidad tiende a dividirse enrrc una elite global. que se desplaza con
libertad. fsica o virru<tlmcmc. en un espacio carenrc ya de restricciones,
y aquellos amarr:tdos a las condiciones locales de trabajo. Los primeros
v ivcn en un perpetuo presenre, higinica mente aislados del pasado y el
fururo.la historia y la polrica. siempre ansiosos y con prisa en una socie-
dad donde el cmulo de informacin sarura la imaginacin, bloquea la
crtica y anula b memori:t. Son ellos cosmopolitas destcrritorializados
'lue viven en un csrado de movilidad permanenre. aunque permanezcan
aferrados a su centro culwral de gravedad. Los otros, e:n cambio, viven
bajo los rigores de la historia y la pegajosidad de: un espacio inclemente
fuera de su control; son nativos reterritorializados por el capital que
viven en un c.:stado de entropa inmvil aun cuando deseando escapar
a b primera oportunidad. Mienrras los primeros habitan en una hipe-
rrcalidad - donde lo re:tl y lo virtual se han vuelto indistinguibles-los
seuundos viven sometidos a b materialidad histrica de lo real. De
:->
manera engai1osa y perversa. lo que algunos experimentan como glo-
baliz.acin. otros viven como re-localizacin ( Bauman Globalization.
liJe Hrmw11 Consequmces.).
En forma coincideme, Mann Hopenhayn sostiene desde Amrica
Lari na que.: m ic.:ntras los menos experimentan la globalizacin como un
efecro-provisoriedad)), lo que presupone una diversificacin sofisticada
del un mayor :tcceso a la informacin y las tecnologas de
punta. y d gozoso abandono a las seducciones de una vida vertiginosa
e imprevisible. los ms la padecen como un efecto-precariedad, carac-
terizado por b ins<.:guridad laboral, la violencia social y la pobreza sin
esperan7.:tS. Uno de los sntomas ms visibles de la globalizacin sera la
desinreuracin social de comunidades. naciones y emias y la horrenda
de violencia. no slo en los pases pobres sino tambin en los
ricos. desde la crimina 1 idad a la protesta socia l. desde la represin
LA rARF.A PENOIEWrE nE Los <.:uLTURALF.s
247
porica a las inrervenciones milirares, desde el terrorismo como poltica
a las poticas del terror. Las innumerables formas de la violencia urbana,
resultado de ingresos insu6cicnre.s, hacinamiento, inseguridad laboral,
discriminacin y falta de.: servicios sociales adecuado!>, son enfrentadas
con ms polica, ms vigilancia. ms prisiones. ms guardias privados,
ms edificios amurallados, ms segrc.:gacin espacial y ciudades ms
vacas, en una espiral de las polticas del miedo en que se ha sumido
la vida ciudadana (Jclin 120). T ntcriorizada como un hecho natural y
coridiano, la violencia se convierte en un perverso meca n isrno de con-
trol ideolgico y de manipulaci<n poi tica. l.a angusLi:.t que suscita la
inseguridad econmica y la incertidumbre frc.:nrc a un Fururo incierro
se traducen comnmenre en paranoia colectiva, haciendo que b oenrc
d D
este ISpuesta a esprenderse de.: derechos civiles y libertades individua-
les arduamenre conquistadas a cambio de una sc.:nsacin de scouridad
D
personal no importa cuan exigu:t .
Pero la ms sofisticada y perversa f(>rrna de violencia talvez sea !:1
asincrona experimentada por las grandc.:s mayoras excluidas entre las
expectativas y los logros, entre la seduccin ideolgica, simblica y afec-
tiva de un modo de vida y la imposibilid:td de al mismo en la
realidad social. La mayora de la genrc, sobre.: mdo en las periferias. est
condenada a un desequilibrio si.stem:tico cnrre el crecimiento lemo,
cuando no regresivo. de la capacidad de consumo m:treri:tl, y b integra-
cin acelerada al mercado de deseos y consumo simblico ( Hopenhayn
44-45). Esta inregracin dcsinrcgradora redobla perversamente la
diferencia enrre los que disfruran del banquete como miembros de una
elite cosmopolita uansnacional, y lo.s que, encandilados por la cultura
pop global, estn condenados a espiar por la venrana. Las promesas
de distribucin econmica, democracia polrica. rolerancia frente al
otro y respeto cultural no son ni pueden ser para rodos bajo esta forma
de globalizacin. La metfora visual apropiada que se me ocurre
para ilustrar estos procesos es la de un rorbcllino, una vorgine cuya
velocidad e intensidad. siempre en aurnenro. produce un dual y com-
binado efecto centrpeto y cc.:nrrfugo, que manricnc a en el
ojo del torbellino, donde la velocidad es mayor pero el movimiento
casi nulo, en una suerre de alucinaci<'>n paranoica. obsc.:siva y extrica,
mientras arroja a los que habitan en los bordes, donde la vdocidad
es menor pero el rnovimienro vertiginoso, en una ilusi<'>n esquizoide,
histrica y errtica. De ah <.:se carcter en apariencia contradictorio
248 Au1uL
de la globalizacin, que a un mismo tiempo democratiza y jerarquiza,
libera y subyuga. inregra y margina, unifica y segmenta. conecta y asla,
homogeniza y concenrra y dispersa. masifica e individualiza,
aculrura y transculrura. Es ese carcrer nrimamenre conrradicrorio de
la globalizacin. precisamente -que fomenta. por cierro, apologas,
demonizaciones y misrificaciones de roda ndole-. lo que nos oblga
a un riguroso esfuerzo analrico, procurando desbrozar la maleza de
su aparienci:1 J ispersa y desma1ada, con el fin de obtener una visin
integral capaz de aprehender la esencia del fenmeno.
EL ENTRAMADO ECONMICO Y Ll BID! NAL DE tA CULTURA
Pero b continua apropiacin de la plusvala de la periferia, que hace
posible la sostenida acumulacin de capiral en las metrpolis, se com-
plemema con la apropiaci<n de: la plusvala obren ida ranro en los pases
cenrrales como en los perifricos mcd ianrc: la conri nua expansin de los
mercados consumidores y la implosin del consumismo. El rgimen
de acumulacin es flexible y combinado porque se suS((:nra, precisa-
mente, en b subsu ncin formal y real del rrabajo a escala mundial,3
gracias a la exrcnsiva c inrcnsiva incorporacin de territorios y fuerzas
labor::tles a una nueva divisi<n inrcrnacional y rransnacional del trabajo,
y en la subsuncin real de los deseos, ohrenida mcdianre la creacin,
segmenracin y absorcin de nuevos mercados de consumidores y de
3. l.a subsuncin lormal dd trabajo consiste en el apoder:-amiemo por el capi
r:1l del trabajo rc:-al i:tdo bajo de produccin no m eme capirasras
(esclavirud o por ejemplo}, mcdianre la inrroduccin del rgimen
de rrabajo asal:tri.1do. con lo cual la obtenida - plusv:tl:t absoluta-
slo podr acrecenrarse mediante la prolongacin de b laboral u otros
exrernos :1! modo de produccin. La real del trabajo,
por d contrario. implic:t la organi7.acin de la produccin, incluyendo la
reproduccin dd trabajo. bajo un modo de produccin capitalista, que con sus
mrodos. medios y cond ic:iones slo su rgc y se desenvuelve. mam.:ra espontnea,
sohre el fund:-nnenlO de la subsuncin fornul dd trabajo en el c:tpital. Por ello,
la subordinacin dd rr:tbajo en t:sferas de la vida soci:tl. incluyendo a
tecnologa. la culrur:1, b subjerividad. la poltica y rd:tciones sociales en su
conjunto (sobre roJo la familia). como medio de garantizar la reproduccin de la
fuera por lo cual la ohrenid:1 -plusval:t relativa- se genera
en las m cond iciont:s soc:iab, que :wmenr:1 n la productividad del rrabajo,
reduciendo los cosws de produccin. V:Jse M:.1rx. Ff mpilfll y Grundisse.
LA TARF.A I' E:-.1011!:-:TF OE LOS I!STU OIOS CULTURAI.t!> 249
nuevos consumidores al mercado. fenmeno que comienza hoy dt:sdc la
primera in f.-:l.ncia (colonizacin a Futuro de los h:biros, los imaginarios
y los modos de vida) (Harvey !56 y 186).
La economa polirica sc ha ocupado de explicar el proceso de pro-
duccin y dc sisremarizaci<'>n del valor de cambio econmico, por el
cual rodo se abstrae y se reabsorbe en un mcrcado mundial y en el papel
eminente del dinero como equivalenre general. pero por las razones que
fuere, se ha descuidado el proceso igualmenre esencial. de rransmura-
cin del valor de cambio econmico en valor <.k cambio signo. que hace
posible la mercanrilizacin de la fuerza del deseo, subsumiendo de ese
modo la economa libidinal. Por ello d consumo, polea de transubs-
tanciacin de las mercancbs en signos. cu m pie u na funcin estructural
en la economa poltica de la culrura. que en la economa dc la
abundancia no se consumen objeros, sino irngcncs, mensajes, smbolos,
sentidos que nos dicen cu:nro valemos y quit:ncs somos. El consumo
- y particularmente el consumo de productos espccficamenrc culru-
rales, cuyo valor de uso es primordialmente simblico- opera a travs
de la creacin, incitacin y manipulacin de deseos, y del corrimiento
de los umbrales del placer siempre m:is all: de su posible realizacin.
Caracteriza un sisrema en el que las mercancas son producidas como
signos y los signos como mercancas; un sistema en el que rodo lo que
se produce e intercambia (objeros, servicios. cuerpos. sexo, informacim.
enaerenimicnro, vida) tiene un valor simblico y es por ello rraduci-
ble al ms absoluro de los signos, el dinero: un sisrema en el que rodo
pertenece a la jurisdiccin de una nica economa polrico-libidinal
cuya instancia derermi na me no es ya la mcrcanca, regulada pr la
objetividad ltima del producro, ni la cultura, redimible siempre de
su mercantilizacin como acto rrascendenre y sublime, sino la unidad
formal, indisoluble ya. de la mercanca y el signo (Baudrillard, Crtica
tk la economla poltica del signo 172-3).'' La confluencia de la cultura
4. ((Mienrms nos comenn:mos con colocJr par;tlel:tmenrc. por un:1 p;lrte.
d dinero, el oro. el capira l y d rri:ngulo capitalisr:J. y por orra parte. la lihido. d
ano, d y el tringulo E-. miliar. nos 3 un agradahle
sin embargo. los mecanismos del dinero permanecen por completo indilc:rcnres
a las proyecciones de cuicncs lo m:1nejan. El Marx- Frcud
permanece por completo estril e indiferente. colocando en cscen:.1 rrminos
que se inreriorizan o se proyect:an el uno en el orro sin ces:.1r de ser
como en esra famosa ecuacin din.:ro =m inda. l:n verdad. b produccin es r;111
250 AI.IIUI. TRIGO
del consumismo con d consumo de cultura consuma el ms insidioso,
subrepticio y aplasrancc sntoma de la globalizaci<'>n.
En ramo Marx pudo intuir rcmpr:ltlamcme la productividad del
consumo (Toda produccin descame ya es de un modo inmediato
consumo y consumacin, por ramo, 'voluptuosidad', diran mucho
ms adelante Delcuzc y Guanari l24l), y cmo, aun abriendo un espa-
cio de posible auronorna, estimulaba la produccin misma al crear
nuevas necesidades. no poda siquiera sospechar en su poca la colosal
expansin que alcan:lara el capical una vez incorporada a su esfera la
productividad del deseo. O dicho en orros crminos, cuando el consumo
de mercancas, penim:me a la cconona poltica. llegara a subsumir
el consumo de signos, jurisdiccin de la economa libidi nal. Esco es
lo que investigara un siglo ms tarde Baudrilbrd bajo el trmino de
consum iLividad.
l.a subsu ncin del deseo -fue me de la energa libid i na!- en la
forma de mercanca, se realiza a lo largo de un aaroso proceso que no
madura hasra ya avanzado el siglo xx, cuando la economa industrial
de escala. con su alea capacidad productiva. y la sociedad de consumo,
con su nfasis en la moda, la publicidad y el consumo de signos, van
deslizndose cada vez ms de la produccin de bienes a la produccin
de consumidores. de la exploracin de la productividad del eraba jo a la
exploracin de la productividad del deseo. As como el eraba jo concreto
va poco a poco absrrayndose en fuerza de rrabajo para hacerlo homo-
gneo a los medios de produccin (. .. ) as tambin se va abstrayendo
y dividiendo el deseo en necesidades para hacerlo homogneo a los
medios de sarisfaccin (productos, imgenes, objetos-signos) y mulri-
plicar as la consumirividad (Baudrillard, Critica 81). Para Baudrillard,
emonc<:s, la consumitividad revela la Etlacia ideol<'>gica (reproducida
por el mismo Marx) de entender las necesidades como virtualidad
anrropolgica. cuando son inducidas en los individuos por la lgica
i mema del sistema:
como d concepto fundamental de este sisre;:ma no es, escricramente
hablando, el de produccin. sino el de ( ... ) as rambin
habra que hablar no de consumo, !>no de consumitividad; incluso si d
slo b propia produccin desea nre m cond icioncs dctcrm i nadas (Deleuze y
Gu:m:ui 35-6).
LA TAR.EA PF.NOIENTI! LOs F.STUDIOS CUlTU RALes
151
proceso se de csrar ran racionalizado como el de 1a produccin,
se pasa ramb1en al goce concrero, conrincrenre sub"ctivo a un c" l 1
. d fi "d J . . " . . , . cu o
m e 111 o e crecmienro fundado .sobre la absrracc
1

0
n de 1 d 1
1 as necest :K es ,
a as cuaJes esra ve-1. d sisrema impone.: su coherencia, que produce i ncl u .so
como un subproducro de su productividad. (81)
Esra de anli!>is empalma con b concepcin del deseo como
producnvtdad por Deleuze y G
. . uarran, gUJenes, concrera.-
mem;,_ de una cnnca a la clsica, formalizada por d psi-
coanlists, del deseo como carenera en el enrend'
1
dc> d , q d ,
. , . . , e ue respon <:na
a una concepCion tdealJSta que desvirrt'ta su productividad de ' d 1
1 . , , nvan o a
a a c??srruccwn de un objero irreal, de naruraleza alucinaroria
0
fan-
rasrnauca .. a esto, d_icen, la producrividad del deseo y, por
la mrsma del obJero producido, han sido aceradas
3
la
realidad psrgurca, lo cual significa que mientras el objeto real del que
el deseo carece refiere a una produccin narur-
1
1
0
1 ' 1
. . ' 1a exrnnseca, e
deseo se ltn11[a a producir un objero imacrinario, que duplica 1 1
La d d b o re.1 .
s neces_t a es, por :onsiguieme, son definidas por la carencia rdariva
de un Objeto determinado, mientras el deseo se ocupa de producir
Fan ' d , un
separan ose aun ms del objero real y redoblando Ja carencia,
sublimada como una incurable insuficiencia del se d 1
P I. 1 ca e ave
de Deleuze y Guatrari es cue s el deseo produce r)rod . 1 E
r uce o rea . ,n
una _cuando reducimos la produccin descanre a la esfera de
lo fanrasma(ICO, nos contenramos con sacar rodas las consccuenc .
del principio idealista que define el deseo con
1
o ca 1:1s
. , , rencra, y no como
producc10n, cuando en rie.or el deseo no carece nad..,
'"' -. .. . pues no es e
deseo_ el gue se apoya sobre las necesidades, sino a 1 conrrario, son las
necestdades las gue se derivan del deseo (Deleuze y r . . "3 .1)
'V U<I((.UJ :> - g.
De C:Ste modo: una vez subsumidos los deseos a b lgica acumulariva
del generalizado de las mercancas-signo, la
!tbtdtnal pasa a ser regulada por la misma ley de la rendc.:n-
CJa a la baJa de la tasa de ()anancia en esr' '"a"o de 1 . . d 1
, <=> -. ..... ' a r.1sa e p accr,
que solo puede mantenerse en aleo mediante eJ aumenro sosren ido d<.:
la producrividad del deseo en la forma de plus-placer (pfus-de-jouiJJ,
del, placer, necesaria y pcrmanenremenrc insatisfecho, que
empuJa a la busgueda de ma's ' 1 d
, . y mas p acer. activan 0 e consumo y con
llaeconomra. Grac1as a tsre enmaraamicnw de b economa Jibidinll
con la economa poltica. del aumento de la apropiacin de plus-pbcc.r.
2?2 ABRIL TRIGO
complememario de la apropiacin de plusvaa, depende entonces el
aumento sostenido de la rasa de ganancia. El placer - la obtencin del
objeto de deseo como valor de uso y la consumacin del valor de uso
simblico- n.:sulran as efecto y coarrada del valor de cambio de la
mercanca y del significanre del signo.
Se sigue un doble y combinado dispositivo de ferichizacin sobre el
cual descansa el funcionamiemo de las ideologas, que no refieren ya a
ningn sentido oculro o significado latente, sino a la forma misma de
la mercanca-signo que las dispone, pues lo que deviene fetiche no son
los objems, ni las sustancias, ni los valores, ni los significados, sino las
formas vacas, sistemticas y absuactas de donde parece salir, natural
y misteriosamente, d sentido y el valor. He ah la ltima tautologa, la
suprema metafsica de las ideologas. cuya matriz no es otra cosa que
la forma vaca de la mercanca y del signo, y cuya suprema encarna-
cin es d dinero. objero de culeo, artificial y abstracto, convencional-
mente dorado de valor. De ah la crisis de valores de que se hace eco
la posmodcrnidad, en ramo el valor parece residir exclusivamente en
las form:1s ms ahsrracras e i nerres del capital, al punto que cualquier
manifestaci6n del valor de uso, material o simhlico. adquiere una
existencia famasmtica. como el lugar donde se proyecta el deseo de
placer y la satisfaccin de las necesidades. Por eso, en la economa
poltica de la cultura bajo la glohalizacin los deseos resultan ms que
nunca inalcanzables. hociendo que el valor sea realizado como deseo
incesanrcmenre insatisfecho. Porque el deseo no se puede realizar si no
en forma fcrichizada en el valor de C.'lmbio y en el significante: el precio
sustituye :tl ohjem. el afn de poseer el objeto excede el objeto obtenido,
y esto conduce a la baja rendencial de la tasa de placer, lo cual corre los
umbrales del deseo ms y ms. Desublimacin represiva) la llamaba
Herbert Marcuse y desublimacin dirigida Baudrillard, deseo rei6cado
y alienado que opera sobre la ferichizacin del valor de cambio del
signo o, m ~ . s concrerameme. sohre la funcin significante. Y por eso el
suj eto, en su rol de consumidor, materializa la real iz.acin sublimada
del valor de uso, material y simblico, pues en ta nro cree idenrificarse
con su objt:ro de deseo se idenri fica en rea 1 idad con el valor de cambio
y con el significamc.
La consumirividad, as. es un modo estructural de la productividad
en el rgimen de :tcumulaci<'>n Aexible y combinado, que consiste en
la exploracin de la capacidad productiva del deseo y la subsiguiente
LA TARF.A I'I::NDIENTE DE LOS I'S'I'UDIOS CULTURALeS
253
reproduccin ampliada de deseos. En el consumo de mercancas (valor
de cambio) por su valor significante (valor de cambio del signo), no
slo se satisfacen necesidades {valor de uso) y consuman deseos (valor
simblico, o significados), sino que, ms importante an, se producen
nuevos deseos que se justifican ideolgicamente como necesidades.
Mediante la doble conversin del valor de cambio en significante pri-
mero, y del significame en significado despus, el valor de cambio se
transmuta en valor simblico, expresando y realizando el deseo: el
signo, dice Baudrillard, es el apogeo de la mercanca (Crtim 254).
El valor de uso funciona por ende como mera coa rrada del deseo.
pues en la sociedad de consumo de la abundancia, donde la inme-
diata satisfaccin de las necesidades est, en principio, rericamenre
garantizada, la satisfaccin del deseo es empujada siempre m ~ i s all
por una maquinaria que crea siempre nuevas necesidades. con lo cual
el deseo termina produciendo deseo (Deleuze y Cuarrari 35; Barman,
Gfobalization 82-3).
Freud fue el primero en establecer los principios de u na economa
Ubidinal. En La civiliztlcin y sus descontentos, publicado en 1930, aun
cuando procuraba formular una teora universal de las civilizaciones,
expuso una formidable crtica de la cultura moderna bajo el capira-
lismo. Sostiene alli que el propsito de la vida es realizar el principio de
placer; la felicidad. en un sentido estricto, deriva de la satisfaccin de
pulsiones y necesidades. Pero las limitaciones al placer impuestas por
nuestro propio cuerpo. la naturaleza y la sociedad terminan conven-
ciendo al individuo sobre la conveniencia de moderar sus expectativas.
y es entonces, cuando comprendemos que la felicidad es irrealizable,
que el principio de placer cede lugar al principio de realidad. Por lo
cual, Freud concluye, la felicidad, en lo que tiene de posible, es un pro-
blema de la economa libidinal; la escasez ensea a los individuos que
no es posible satisfacer a pleno el principio de pl::tcer, con formndoles
entonces al principio de real idad (25-34).
Ahora bien, como rectificara ms tarde Marcuse. as como no es la
escasez misma sino la organizacin socittl de la escasez, cuyo fin es dis-
tinguir y asignar jerarquas, lo que determina las necesidades sociales,
es tambin la organizacin social de las prohibiciones, y con el mismo
propsito de distincin social. lo que determina la escasez de placer
(Eros and Civilization 36). Mientras la economa poltica se ocupa de
la administracin de la escasez que determina las necesidades sociales
254
ABRil. TRIGO
en un momenco histrico dado, la economa libidinal administra las
prohibiciones -estableciendo la escasez relativa de fuenres de placer-
que ddincn d placer. La produccin -material y libidinal- nunca
es organizada en funcin de una escasez amerior, la escasez la
se instala social y simblicameme. Es el arte del vacto como econorrua
de mercado: organizar la escasez y la carencia. hacer que rodo el deseo
recaina en el g;ran miedo a carecer, hacer que el objeto dependa de una
' 1 d . ,
produccin real que se supone exterior al deseo, a uccron
del se deriva a lo famasmrico (Deleuze y Guanarr 35). Para
Freud. en la poc:t moderna esro se realiza mediame la interiorizacin
de dos mecanismos: la represin y la sublimacin de los deseos. El
individuo, acicateado por la libido, busca satisfacer sus instintos, encau-
zados simblicamenn.: en la forma de deseos, pero la interiorizacin
de las trab
3
s socio-culwralcs en la forma del sper-yo le conminan a
renunciar a sus impulsos o a satisfacerlos en forma sublimada, a uavs
de la la religin, la moraL etc. Sublimacin represiva o, como
dira L:tcan, enganchamiemo del individuo al plano del lenguaje o de
lo simblico. Es as como el principio de realidad, sostiene Marcuse,
supersede en la modernidad al principio de placer: el individuo se
resigna a un placer diferido y resrringido pero seguro; un
trolado y limitado, quizs sublimado, que preserva en el pnncrpro de
realidad d principio de placer.
Pero cmo funciona la economa libidinal en una economa poli-
tic; de la abundancia? La excusa de la escasez pierde rodo sentido en
el mundo actual. en el que los avances de la tecnologa y los niveles de
productividad material permitiran satisfacer las necesidades de coda
la humanidad y reducir la jornada laboral sustancialmente. La pobreza
alobal, como ya hemos vis ro, no se explica por la incapacidad productiva
del sistema, sino por la distribucin desigual, estructural y sistemtica,
de la riqueza. Ah reside la irracionalidad de la racionalidad capitalista.
Hacia la dcada de los sescnra, como acerc.adamenre observara Marcuse,
la abundancia de recu rsos haca posible y necesaria la creacin cuanti-
tativa y cualitativa de nuevas necesidades. La racionalizacin y meca-
nizacin del eraba jo, a su vez, tendan a reducir la canridad de energa
libidinal necesariamente canalizada en labores manuales, energas que
podan destinarse a la libre realizacin del individuo o, como finalmente
ocurrira. ser invertidas en el consumo y la consumitividad. El error de
Marcuse consisti en entender el fenmeno como un dispositivo de con-
LA TAREA PF.NOJENTIO DE LOS FS"I U DIOS CULTURALES
255
trol poUtico, como una nueva forma de totalitarismo -ejemplarrnenre
representado por las industrias culwralcs- cuyo propsito principal
era mamener a la poblacin en un estado de movilizacic>n permanente
(Marcusc, Eros and Civilizaton 94). lndudablemcnce, el hedonismo
propiciado por la sociedad de consumo tendra consecuencias polricas
que sealaban ya el reemplaw de la sociedad disciplinaria moderna,
sustentada en el estado y las ideologas, por la sociedad de concrol pos-
moderna, post-ideolgica y post-estatal, pero Marcuse no poda en su
momenro comprender el verdadero alcance de estas transformaciones.
cuya motivacin era primordialmente econmica y no poltica. Por
lo mismo, tampoco alcanz a comprender (como s lo comprendera
Daniel Bell, pero desde una posicin que b ideolooa
haba dejado ya de operar en el plano de las ideas para
en las formas mismas del intercambio social, por lo que su funcin no
consista ya en embaucar a la gente si no en su mi n isrra rlc placer. De
este modo, es el mismo sujeto quien autoriza. al asumirse como con-
sumidor, la autoridad del imaginario social, puesro que es en el placer
que le otorga el consumo donde su identidad social e individual
(Balibar 41: Lacan 783 ss; Casroriadis). Sujecin deseada, por cieno,
porque el sentimiento de identidad produce placer y el sujeto slo se
realiza plenamente en y por el placer, la jouissnnce donde encuentra su
siempre imposible Dasein. Alusiva y elusiva. la jouissnnce constituye,
de este modo, la sustancia de roda ideologa, que como bien sabemos
hoy, no puede ya definirse como la falsa conciencia del ser social sino
como ese mismo ser social en ramo se sostiene en la falsa conciencia
(Ziiek 21).
Y esto explica que sea en el consumo y no en el trabajo donde se
configuran hoy las identidades sociales y poi tic::rs: no slo en las posi-
bilidades materiales de acceso al consumo. que determinan la esrratifi-
cacin econmica, sino en el valor simblico y las afinidades afectivas
obtenidas en el acto de consumir: no ya en los objeros cfcctivamenre
consumidos sino en la ilusin de consumirlos y en la fantasa de que
esos sueos son ri gurosamente personales. Y esto es as porque en el
consumo se generan, desde la forma fetichizada de la mercanca-signo,
los deseos que mueven la economa libidi nal y establecen donde se
busca y se satisface el placer. El sujeto, en tanto consumidor. excitado
por la tentacin de deseos desconocidos. se convierte en un obseso en
pos de un improbable objero de deseo, cuya obtencin le dejar siempre
256
AuRn. TRtGo
i nsaristecho. i ncomplcw. vaco. pues el deseo no carece de nada. Esto
explica, claro est. la profunda de las identidades sociales
y polticas. as como la crisis de en una sociedad donde todo se
vende y rodo se compra. donde mdo es relativo, traducible, intercam-
biable, donde: mdo es simulacro y d valor adquiere: una presencia ubicua
y fanrasmtica. Con rodo. la manifestacin idc:olgica ms ostensible
del consumo es la inspiracin en el consumidor de un inefable senti-
miento de libertad, libertad de supermercado que me recuerda siempre
el perverso sofisma de la doctrina del libre albedro: siempre nos queda
la libertad de tOmar el camino del infierno. Ex horrado a escoger en
forma permanenre. el consumidor se sienre dueo de su destino, y es
en este punto precisamente cuando cesan sus deseos de ser libre. La
1 iberrad se conviene entonces en un poderoso i nstru memo de aliena-
cin y control social (Marcuse. One-Dimeusiontd Man 7), si bien el
concepto de alienacin resulta obsolero para expli car un s istema en el
cual los individuos se identifican, graciosa y fclizmcnre. con una exis-
tencia socialmenre alienada. La identificacin no e:. ilusoria sino real, y
la alienacin, por ende, no es ya individual sino social. no es subjetiva
sino objetiva. La ideologa resulta subsumida en la realidad - lo cual
autoriza a que los idelogos puedan celebrar el fin de las ideologas-
del mismo modo que el principio de realidad ha cooptado el principio
de placer. El consumidor es forzado a escoger y, como individuo, a ser
libre. Para lo cual el espectro de las satisfacciones socialmente acepta-
bles se expande interminablemente, recortando el principio de placer
- y reduciendo la creatividad del deseo- al privarlo de los reclamos
i nconciliabk:s con el esratus quo. El deseo, dirigido y domesticado,
termina por generar conformismo y sumisin, al dejar al individuo
-embriagado en la libertad y la felicidad de la utopa realizada- sin
motivos para rebelarse (Baum:1n, Society under Siege 145). Ah reside
la unidimensionalidad del presente modo de vida. seala Marcuse, en
esta sociedad que parece fagocitar roda forma de oposicin y diferen-
cia en un rgimen de inmanencia post-ideolgico, post-hegemnico y
postmoderno (One-Dimensional Man 11-2).
De ah la necesidad de reflexionar tericamente respecto a la funcin
central gue tiene el consumo como punto de flexin entre la economa
poltica y la economa libidinal. Reflexin que implica, necesariamente,
una crtica de los modos de aculruracin y transculruracin en la
globalizacin que nos permita ir ms all de la -en lrima instancia
LA TAREA PFNt.>ti!N"fF. DE LO!> t.iSTUDIO!> CULTURAL!!!> 257
resignada y conformista- celebracin del consumo como instancia
de autonoma subjetiva, resistencia al poder y productividad cultural
alternativa, invariablemente alabada como reciclaje. resistencia. sub-
versin o estilstica, a partir de su clsica formulacin por M ichel de
Ceneau.s Pues bajo la globalizacin, las de transculruracin
se han visro progresivamenre acotadas. precisamente, a activar, recu-
rriendo a los ms variados artilugios de la imaginacin. la creatividad
del usuario que el consumo permite. Y ah aciertan, indudablemente,
quienes ponen el nfasis en la centralidad del consumo y de los usos
en la cultura actual.
1
o obstante, si de elaborar una crtica a la glo-
balizacin y de proponer alternativas a la misma se trata. es preci;o ir
ms all de las tcticas del usuario y de la resi stencia del consumidor,
para elaborar estrategias que permitan acceder a la produccin cul-
tural misma. porque el consumo es un campo de lucha poltica. no
slo debido a que gran parte de las luchas sociales pasan actualmente
por la distribucin y el acceso al consumo, sino porque el consumo,
dimensin del intercambio generalizado de los signos, estratifica y
discrimina, bajo la ilusin de su efecro integrador y democratizador, al
riempo que escamotea las esferas reales de poder poltico y econmico
(Baudrillard, Crtim 50-51). Con el debilitamicnro de la autoridad y
la soberana del estado y la crisis de legitimidad de la poltica y de los
polticos, los ciudadanos mismos han sido refuncionalizados como
consumidores, lo cual no quiere decir que la ciudadana se ejerza en el
consumo y la nacin deba redefinirse como una (<comunidad interpre-
tativa de como sostiene Garca Canclini parafraseando
a Douglas e lsherwood, sino que el consumo subsume, bajo la forma
de la mercanca, las funciones, los derechos y las responsabilidades
ciudadanas. Sin lugar a dudas el consumo nos hace pensar, pero no
nos hace pensar crticamente (Oouglas e lsherwood; Garca Canclini:
Mattelarr 11 O).
5. In rcality. a rarionalizcd. cxpansionist. ccnrralizcd, :rnd cbm-
orous producrion is confromed by :rn enrirely diffcn.:m kind of production. called
'consumprion' and characterized by ruses. irs fra;memation (rh.: result of rhe cir-
cumstances), irs poaching, dandesrinc narure, bur quict acriviry. in
by its quasi-invisibiliry, sincc ir shows itsdF not in jr, own products (when: wou ld it
place them?) bur in an an of using rhose imposf;"d on it" (Dt" Cerre:1u .)1).
258
ABRIL TRIGO
EL IMAGINARIO GLOBAL Y I..A LUCHA POR LA MEMORIA
No obsmnre los acomecimiemos polticos del lrimo lusno, que
han venido a confirmar la vigencia del Estado-nacin, resulta incues-
tionable que el papel protagnico que ruvieran las culturas nacionales
hasta los aos setenra -como locus imaginario y campo de lucha
social- ha sido desquiciado, con el advenimiento de la globalizacin,
por una pltora de redes rransnacionalcs, globales y prcticas
desterritorializadas. Esro explica el predom1010 de dos procesos de
cransculLUracin, opuesros pero complementarios, que caracterizaran
a la emergente eco-cultural global : la expansin. por enc.ima
de las culturas nacionales, de una cultura pop global -consumista,
hedonista, cosmopolita, informtica, amnsica- que funciona en
base a la apropiacin, estandarizacin y mercamilizacin
locales por redes y corporaciones uansnacionalcs: y las prac-
ticas culturales locales, que desde la vida cotidiana y por debao de las
culturas nacionales, operaran mediame la expropiacin y
de Jos productos globales en la instancia del consumo, produciendo
diversas manifestaciones de lo hbrido, lo ((heterogneo, lo apenas
diferenn:.
Estos dos procesos de cransculruracin (cuya preponderancia no
excluye la coexistencia de muchos otros, residuales o emerg.emes,.
elite
0
subalternos) renistran, asimismo, dos modos de arnculac10n
de la economa y la economa
trabajo y la productividad del deseo, lo y lo
cuyo anlisis pormenorizado excede los I'O:'res de estas pagmas.
limitar de momento a sealar apenas que rruemras la rransculruracton
pop global funciona mediante la subsuncin de la dd
deseo a la lgica de la mercanca-signo y el de
reproducir los deseos y acelerar la acumulac1on de capital (matenal y
simblico), las cransculruraciones locales y subalternas, amparadas en
los usos maliciosos de la ingenuidad, dijera Monsivis, se esfuerzan
por liberar dicha productividad, apropindose de la y
encauzando los deseos directamente sobre el valor de uso, matenal y
simblico.
Engarzada a la cultura pop global. diseminada por los medios de
comunicacin uansnacionales, se despliega e instala en forma progre-
siva una memoria amnsica, nihilista y cnica que arrasa tanto con
L\ TAREA PENDIENTil DF. LOS ESTUDIOS CULTURALES
259
las memorias colectivas de base comunitaria como con las memorias
histricas al servicio de los estados nacionales, predominanres hasta
ahora, sustituyndolas por un difuso sentimiento de nostalgia de orden
vicario. Esto, que para Renaro Orriz formara parte de una memoria
colectiva internacional-popular basada en el consumo ritualizado de la
cultura medirica, configura identidades transnacionales por encima y a
pesar de las identidades nacionales y sus memorias histricas (117-118).
Afianzada medianre el olvido selectivo de memorias anteriores, como
toda memoria, la memoria pop global insrrumenraliza un nuevo orden
social y un imaginario pop global.
Si la crisis de las memorias colectivas premodernas se haba resuelto
con la invencin de un nuevo cipo de memoria inscrumenral. histrica
y literaria, erigida sobre las ruinas de aquella con el explcito propsiro
de borrar sus trazas, vaciar la historia de la Jetzrzeit y sustituirla por
una temporalidad acumulativa, homognea y vaca al servicio de los
imaginarios nacionales modernos (Benjamn 261). se fue expandiendo
luego, en Estados Unidos ames que en ningn otro lugar, y sobre la
base de la sociedad de masas y el rgimen fordisra, una nueva memoria
insrrumemal, construida ya no en forma pedaggica desde las insti-
tuciones disciplinanres del estado sino a travs del consumo masivo y
la publicidad, cuya difusin global estaramos hoy presenciando. As
como las memorias histricas realizaron el brutal disciplinamienro de
las siempre plurales memorias colectivas con el fin de homogeneizar
una poblacin originalmente heterognea, la memoria pop global lleva
a cabo una mayor y ms profunda supresin de las memorias locales,
regionales y nacionales, con el fin de imponerse sobre el entretejido de la
vida social, achacndola en un presente eterno, inmutable, final, donde
slo subsiste el placer del consumo y la seduccin del significante (Oniz
Mundializaro e cultura). Por paradjico que parezca, este presenre abso-
luto se realiza en el riempo pseudo cclico del espectculo. un tiempo
regulado por el consumo de imgenes que realiza la consumacin del
tiempo como mercanca (Debord 1 1 0).
De ah que hoy se plantee, renovada, la lucha por la memoria y la
reemergencia de las memorias culturales, en ramo es en la memoria
donde se constituyen las identidades sociales. La diferencia consiste en
que cada memoria cobra materialidad bajo un distinto rgimen de pro-
duccin, circulacin y consumo. Miemras la memoria histrica requiere
de las estrucru ras del estado para proyectar u na teleologa nacionalista.
260
AIIRII. Truco
y la memoria pop global se susrenta en las redes y los flujos de comuni-
cacin transnacional. las memorias cu lwrales conrinan urdindosc en
la experiencia vivida y la vida cotidiana de la gence. Corno dice Jess
Marrn-Barbero, las memorias culturales, anicubdas a experiencias
y acontec miemos, son la sustancia de que estamos hechos (200). El
problema se presema cuando las experiencias vividas mismas devienen
mercanca. poaue la mercanca no riene memoria, o es, en codo caso,
portadora de una memoria ersatz, Rora me y vaca, que se llena de sen-
tidos en un presente absoluro (el consumidor ideal carece de pasado),
aun cuando su realit.acibn imaginaria la proyecte al fmuro. Es por
ello que tamo las memorias culturales como las memorias nacionales
son un obsrculo al libre desenvolvimiento del consumo y a la libre
circulacin de bs imgenes y los deseos engarzados en d imaginario
global. en cuanro reli gan al individuo a una rrama simblica y afectiva
que hace irrelevante, o subsidiario al menos. el consumo. El rgimen
de acumulacin global requiere de individuos absorros en el presenre,
obsesionados por la actividad intoxicante del desear ms que por la
satisfaccin inmediata del deseo (Bauman 1998. 83).
El aflanzamiemo de la memoria pop global va pues acompaado de
un imaginario global. subrepciamenre globocntrico. que condensa
las fantasas cosmopolitas de la utopa realizada (una utopa sin topos
que oblitera la promesa de la uropa [Bauman, Clobaliwtion 238]); de
la felicidad permanentemente renovada en el consumo; de la armona
universal de lo diverso donde se realiza, sin frenos. ni fromeras, ni pro-
h ibiciones, la ms absolu ra individualidad ( Bau_ma n, Liquid Modernity
22). Este imaginario global-cuyo globocenrrismo perpeta, de modo
ms sucil, el tan desacreditado eurocenrrismo- a mparndose en la
buena conciencia multi- o imerculruralista, ha declarado unilateral-
mente la universal igualdad de lo diverso, evocando as la imagen de
un mundo feliz, sin centros geopolticos ni poblaciones perifricas, sin
jerarquas ni desigualdades, sin ganadores ni perdedores (Coronil).
No obstanre el cultivo del estilo y el culto de la diferencia que
caracterizan la vida conrempornea, es incuestionable entonces que la
cultura pop global tiende a la aculruracin y la homogeneizacin de
las culturas locales (se ha llegado a hablar, con gesto apocalptico, de
genocidio culcural). as como las pr::cricas rransculruradoras locales
procuran realzar, por necesidad. su diferencia. Pero la cosa no es tan
simple, corno lo demuestra el ms somero anlisis de las dos corrientes
LA TARI:lA PcNOicNTIS DE tOS ESTUDIOS 261
culruralistas ms importantes en la actualidad, el rnulticulcuralismo
liberal norteamericano y el imerculmralismo europeo, tambin liberal,
difundido desde la Unesco. De acuerdo al primero. para el cual la
globalizacin sera un proceso mlriple y heterogneo de circulacin
y diseminacin de bienes y personas, ideas y comportamientos, tec-
nologa e informacin, estaramos ante una instancia ms de difusin
e hibridacin cultural, slo que esta vez a escala mundial y con una
mayor rol crancia hacia lo diferente. La libertad de mercado y la demo-
cracia liberal garantizaran la libertad a la diferencia, aunque, como
sostiene bcll hooks, su rnercantilizacin implica necesariamente la
descomexrualizacin. homogeneizacin y exotizacin del otro (31).
Por otro lado, ningn documento formaliza en forma ms difana
la posicin imerculturalista que la Declaracin Universrtl de In Unesco
sobre la diversidad cultural, de 2005, en la cual la diversidad cultural es
declarada patrimonio de la humanidad, fuente de democracia poi rica
y factor de desarrollo econmico-socia l. Para ga ranrizar su eficacia,
la Declaracin proclama a los derechos culturales como parte indi-
soluble de los derechos humanos, y suscribe a la tesis franco-europea
de la excepcionalidad cultural, declarando el carcter especfico de
los bienes y servicios culturales que, en la medida que son portadores
de identidad, de valores y sentido, no debcn ser considerados como
mercancas o bienes de consumo corno los dems. El documento
finaliza destacando la necesidad de que los esrados establezcan polti-
cas culturales y promuevan la colaboracin emre el secror pblico, el
sector privado y la sociedad civil, en el entendido de que las fuer1.as
del mercado por s solas no pueden garantizar la preservacin y pro-
mocin de la diversidad cultural, condicin de un desarrollo humano
sostenible (4-5).
Esta concepcin liberal y culturalista, cuyo propsito es humanizar
la globalizacin desde una tica de la alteridad y un nuevo huma-
nismo de lo diverso, goza de enorme popularidad en Latinoamrica
en la medida que ofrece una alternativa humanista a los arropellos de
la globalizacin y del neoliberalismo en particular. En efecto, permire
defender la diversidad cultural sin ensuciarse las m a nos con la eco-
noma, condenar la globali1.acin sin involucrarse en una crtica del
capital ismo y denunciar el neoliberalismo norteamericano adhiriendo
rcitarneme a la tercera va europea. Su base conceptual est en la
distincin entre pluralismo y pluralidad. mulriculwralismo e imer-
262 AnRII. TRIGO
culturalidad. globalizacin y mundializacin. Mienuas el multicul-
turalismo instrumentara la coexistencia de identidades yuxtapuestas,
di!icretas y diferentes, la diversidad describira procesos y dinmicas
de hibridacin. mestizaje o transculruracibn. En tanto la globaliza-
cin nombrara un proceso caracterizado por la concentracin de la
produccin industrial de bienes simblicos. cuya expansin, regulada
por la maximizacin de beneficios econmicos, ira acompaada por
una marcada reduccin de la diversidad, la mundializacin referira a
un proceso que involucra otros espacios y otros acrores, de produccin
artstica y literaria independiente, alternativa, artesanal, no comercial,
cuyo criterio dominante es la calidad esttica de las obras. b expresin
de lo autntico y su aporre al patrimonio colectivo (Bernard). La glo-
ba 1 izacin, en u na palabra. esra ra sometida a criterios comerciales y a
la lgica del ca piral; la mundializacin se movera con criterios estticos
y servira para dt:signar los espacios y prcticas culturales que resisten a
aquella. Dicho en trminos de Renaro Orriz, mientras la globalizacin
apuntara a procesos econmicos y tecnolgicos. la mundializacin
designara instancias culturales y civilizarorias (29).
En cualquiera de sus versiones la discincin es atractiva. pero falaz
e ingenua, a pesar de regisrrar hechos y prcricas verificables. Qu
duda cabe que la cultura pop global constituye. en rigor. un verda-
dero aparato de seduccin que reemplaza las instituciones modernas
de disciplinamiemo social (escuela. familia, polica), con un refinado
sistema de autoconrrol que opera no ya mediante la interiorizacin
de prohibiciones sino por la instigacin de transgresiones (Oeleuze
Foucault)? Una sociedad del simulacro, de acuerdo a Baudrillard (Simu-
Lacra and Simulation 30); o una sociedad del espectculo, segn la
clebrt: expresin de Guy Debord. en la cual las imgenes habran
devenido capital acumulado y el capital acumulado se habra hecho
puramente simblico. Un sinptico global donde los grandes pblicos,
amarrados a sus condiciones locales de vida, observan a las esrrellas
y celebridades mundiales gozar de una existencia hipenreal en una
rca 1 idad casi vi nual (Math iesen).
El di!icurso sobre la diversidad cultural, en cualquiera de sus varian-
tes, est vinculado al discur!iO posmoderno sobre la diferencia, pero
ames que nada responde a la necesidad del capital global por diversificar
los mercados, Aexibilizar la produccin y promover el consumo, pues
la d ivcr.si ficacin es u na condicin indispensable para la obsolescencia
LA TAREA PF.NOJENTF. r>F. lOS llSTUOIOS CUI.TliRAlES
263
acelerada de los bienes y la segmentacin de los mercados: Diversiry
is good business. De ah la necesidad de no caer en explicaciones
simplistas. Nadie puede negar seriamente que el capital. por su misma
lgica, tiende a subsumirlo todo, incluyendo por supuesto la produccic>n
arstica independiente y alternativa. y que la cultura pop global tiene
un efecro homogeneizador, aunque ello no implique. indudablemente,
la desaparicin lisa y llana de las culruras locales. Aun cuando buena
parte de la produccin cultural local se origina en el consumo local
de productos globalizados, los arriscas locales buscan siempre obte-
ner cierto grado de autonoma productiva. utilizando b tecnologa
disponible y desplegando novedosas estr::uegias de transculruraci<Sn.
Pero si el control de los medios de produccin g::tranriza. al menos
en principio, la preservacin del carcter local, tnico o nacional del
producto, parece claro que los modos de transculturacin consumiri-
vos, que operan desde los intersticios de los imaginarios nacionales y
como suplemento (anr)agnico de la culwra pop global, no parecen
tener la capacidad de subvertir la subsuncin de la cultura a la lgica
de la mercanca-signo. Por todo ello, dado que no es posible entender
la cultura como una esfera autnoma de:: la poltica y de la economa
(y viceversa), roda poltica cultural y toda e::strategia de rransculrura-
cin que se propongan ir ms aU de la preservacin de una cultura
asediada han de involucrar tambin, necesariamenre, un proyecto de
cambio poltico y econmico radical. Quiero decir con esm que roda
polirica cultural que se mite a la proteccin y fomento de la cultura,
ya sea locaL nacional o regional, sin impugn::tr las l<>gicas econc>mico-
libidinales del sistema, se ver condenada a reproducir la ingenuidad
reformista y la visin elitista del culwralismo. o que dichas polticas
no sean convenientes y hasta necesarias (qu sera de la produccin
cinematogrfica en Amrica L a t i n : ~ sin algn tipo de proteccin y
de subsidio?), sino que son al fin de cuemas insuficienres, porque se
limitan a proteger, en el mejor de los casos, la produccin de biene!i
culturales en sentido estricto, sin pre!itar atencin a la mucho ms
amplia, difusa y profunda dimensin de lo cultural, imrincadameme
ligada a la economa polcico-libidinal.
264
AnRn. TRIGO
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NDICE
iNTRODUCCIN
M abe! Moraa ........ .. ............................................................ .. ........ 9
I. NACIN, fDENTTOADES, TERRI TORIO
DESPLAZAMIENTOS Y fRONTERAS: REPRESENTACIONES
f RONTERIZAS y NUEVOS DESAFOS PARA AMRICA LATINA
Jos Manuel Valenzucla Arce .............. ...... ..................................... 17
<REINVENTAR LA PATRI A?: NACIN, EsTADO
y CIUDADANA EN LA CoLOMBIA DE LVARO URIBE
Nick Morgan . ............. ....... ..... ................ ......... .................... ........ .. 37
LA RECONSTRUCCIN DE LA IDF.NTmAD EN GuATEMALA:
UN RETO DEL FUTURO
Dance La no ...................................... ............... ... .......................... 57
R ETRICA, MOVIMIENTOS SOCIALES
y AsAMBLEA CoNSTITUYENTE EN BouviA
Javier Sanjins C ................. .... ... .. .. .. .. .. ...................... ................... 73
LA EDUCACIN Y EL RES URGIMIENTO INDGENA EN BouvJA:
DESAFOS AL PROYECTO DE 'DESCOLONIZACIN'
Bree Gusrafson .......... ......................................................... ........... 91
NEGOCIAR LO LOCAL. LA MAREA ROSA EN AMRICA LATINA
0 <QU QUEDA DE LA IZQUIERDA?
Mabel Maraa ...... .. .. .................................................................. 113
2. CIUDAD/CIUDADANA
i.A SUTURA IMf>OSII3LE. Poi.TICA(S) DE LA PASIN
Rossana Rc::guillo ..... .................. ..... ............... ........ .. .. .......... ........ 137
EL MoviMieNTO DE RESISTENCIA CIVIL PAcriCA
EN LA CIUOAD l)E MXICO: LOS 4g DAS l>.EL PLANTN
Marisa ................... ... ....... ......... ............... ...... .. 159
DE LOS I'EINETONES A LAS GRANL>ES TIENDAS:
CONSUMO E li)ENT!OAL> .EN ARGENTINA (r8)0-188o)
Susan Hallstt:ad-1 )above ......................... ......... ....... ......... . ... .. ..... 179
3 LATI NOAMERICANISMO, HlSl'ANISMO Y ESTUDI OS CULTURALES
M ICHEL fOUC1\ Ul.T Y LA COLONIALIOAD OEI. PODER
Sanriago Castro-Gmez .......... ............... ...... ............................... 209
LA TARE1\ PENDIENTE DE LOS EST\JOIOS CULTURALES
LKflNOAMER ICANOS (NOTAS l'Al{A UNA CRTICA DE I.A
ECONOMA POLT ICA DE LA CULTURA EN LA GLOBALJ7.\CIN)
Abril Trigo ....... ..... ....................................... ...... ... ...................... 233
RETORNANDO A CUESTIONES INDISPENSABLES:
NEOESTRUCTURALISMO, ESTAOO, CULTURA NACIONAL
Hernn Vida 1 ................................................... ........................... 269
MS ALL DEI. LABERINTO: LAS AGENDAS DE LOS ESTUDIOS
CULTURALES MEXICANOS
T gnacio M. nchcz Prado ........................................................... 281
RAPSODIA POSMODF.RNA: LA COI.ONIALI DAD
LATINOAMERICANA CliF.STtONi\ LA POSCOLONJALIOAD
Ana del Sarro ....... ........................ .......................... ...... ........ ...... . 297
fAI"TASMAS HISPANISTAS Y OTROS RETOS TRANSATL\NTICOS
Sebasriaan Fabc::r. .............................................................. .... ....... 315
4 C u LTURAS AUDIOVIS UALES
PRODUCCIN AUDIOViSUAl. Y PATRIMONIO: HACIA UN RGIMI'.N
DE CREACIN DE ARCIII VOS Y POLTICAS DE ACCESO
Claudia Ferman .......................................................................... 349
LOS ALTOS Y BAJOS DE LA N'(,N/ !'1/IJ/: ENTRE LOS 1111'-IIU/'I''/(.\
BRASILEOS: HTSTOJUA CULTURAl. E INTERPRETACIN
EN LA NACIN MS NEGRA DE AMRICA LATINA
Derek Pardue lTraduccin de Gom.alo Aguiar] ........................... 367
CuLTURA viSUAL v ESCRITURA AliTORIOGR,\ncA
EN HISPANOAMRICA: TRES liSOS DE LO FOTOGRt=JCO
Sergio R. Franco ...................... ........... ........................................ 403
DE PASO POR LA CiUI>AD DE Dms: REI'I:.NSAR
LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DE LAS COMUNIDADES
POBRES EN EL CJNE BRASILEO ACTUAl.
Emanuelle K. f. Oliveira .................................................. .... ...... .421
SOBRE LOS AUTORES ................ .............. ..... ........... ..................... 439