Este comentrio foi originalmente publicado em minha edio Magnum Opus do Rosrio dos Filsofos, Edinburgo, 1980.

Um Comentrio do Rosarium Philosophorum Por Adam McLean Para os propsitos deste comentrio eu no pretendo trabalhar por uma anlise minuciosa do texto, mas o bastante para procurar uma interpretao da srie de vinte ilustraes de xilogravura, que tenham conduzido a reputao do Rosarium na ausncia de uma traduo. Alguns destas xilogravuras esto muito bem conhecidas e foram usadas como ilustraes em muitos livros recentes em simbolismo. O texto do Rosarium est dividido em sees associadas com estas vinte ilustraes. Estas sees introduzem idias que surgem do contedo simblico dos xilogravuras, e tecem estas observaes em cujas citaes de vrias bem conhecidas autoridades alqumicas, freqentemente usando extratos bastante longo de outros escritores de alquimia. Ento o Rosarium uma reunio de material dentro de uma certa armao, em lugar de ser uma declarao completamente original textual de idias de alquimia. Ento, nesta armao, em que a essncia do Rosarium repousa, e que ns devemos estar explorando neste comentrio. O texto do Rosarium bastante peculiar em que parece quase para se mudar dentro e fora de foco. Em um ponto em uma seo parece ter-se uma idia clara precisamente desenhada, que como desenvolvido no texto se torna mais desfocada, mais difusa, e se acha a si mesmo obscuro sobre o que nivela o texto ento se refere. Ento, da mesma maneira que se embaraaste crescente em irritao, o texto se move nitidamente atrs de enfoque com outra declarao clara de uma idia. Isto pode ser uma tcnica bastante consciente por parte dos escritores annimos em lugar de somente um falhar da traduo. De qualquer modo, o texto constantemente troca entre alquimia fsica, declaraes sobre experincias com substncia, e o reino de alquimia da alma, a tarefa da transmutao interna de foras dentro de alma do homem. Naquele buscou unir estes dois reinos da alquimia, o Rosarium fixa um estilo para a literatura alqumica do final do dcimo sexto e inicio do dcimo stimo sculo, em que o processo fsico se tornou um espelho para desenvolvimento da alma, e o contedo interno de experincias da alma ficou projetado nos processos exteriores no laboratrio ou o mundo natural. O Rosarium como um texto no uma obra de alquimia espiritual que ns encontramos mais tarde no incio de dcimo stimo sculo na produo de Mylius, Maier, Fludd, e os alquimistas Rosicrucianos. No lida diretamente com os princpios espirituais de alquimia e declara esta como uma filosofia coerente no texto, mas bastante desta alquimia espiritual incorporada na srie de ilustraes. Foi somente no Sculo XVI tardio e particularmente durante o perodo dos Rosicrucianos, que aqueles alquimistas pareciam livres para expressar as verdades profundas de sua filosofia espirituais na forma de palavras. At aquele tempo, na tradio de alqumica os princpios espirituais estavam ainda somente expressos em smbolos. Ento, enquanto o Rosarium em seu texto tenta uma sntese de fsica e alquimia da alma, ns tambm encontramos como uma camada adicional, que a srie de ilustraes simblicas incorpora em forma pictrica os princpios de uma alquimia espiritual. O Rosarium, por causa de seu entrelaamento da alquimia da alma e alquimia fsica, foi de interesse particular para o psiclogo Carl G. Jung, que talvez o citou em seus escritos em Alquimia mais que qualquer outro texto nico. Jung, realmente, escreveu um ensaio na srie de ilustraes do Rosarium sob o ttulo 'Psicologia da Transferncia' que est includo no Volume 16 de suas obras completas, e este nos fornece com uma mais valiosa fundao em que construir uma interpretao. Jung, porm, somente nos mostra 11 das 20 ilustraes. Alm disso, ele sugere aquelas figuras que

ele etiqueta 5 e 5a (Ilustraes de Rosarium 5 e 11) so verses alternativas da mesma figura, considerando que em examinar a srie cheia de 20 ilustraes ns achamos isto insustentvel. Talvez Jung no tivesse acesso a uma edio completa do livro, mas isto que freqentemente acontece durante os sculos, algumas destas ilustraes tinham sido removidas de sua cpia. De qualquer modo, a interpretao de Jung baseada em ver as ilustraes como 10 etapas, considerando que como ns vimos existimos 20. Realmente, se ns lermos novamente a anlise de Jung do Rosarium, com a conscincia da existncia da srie estendida de 20 ilustraes, ns encontraremos um nvel adicional de integrao das facetas masculinas e femininas da alma, que no contradiz a tese do Jung, mas amplia e estende isto. Com a finalidade de interpretar estas ilustraes, eu seguirei um mtodo que eu usei previamente (nos comentrios de 'O Coroamento da Natureza' e 'Os emblemas Rosicrucianos de Daniel Cramer'), aquele de integrar os smbolos em um padro completo, em lugar de analis-los como smbolos individuais separados. Deve ser enfatizado que aquilo que apresentado aqui somente uma interpretao do simbolismo. Isto no de modo algum exclusivo de outras interpretaes, que podem ser igualmente vlidas naquilo que elas olham para as realidades espirituais da srie do Rosarium de uma perspectiva diferente, e deste modo lance luz adicional no assunto do simbolismo. A alquimia lida com fluxo e muda e no pode ser cercada nos fortes fsseis rgidos de frmulas intelectual. Intelectualismo somente analisa e quebra um assunto nas unidades pequenas, mas para pegar Alquimia ns devemos desenvolver uma conscincia que simultaneamente capaz de sntese, de construir em um quadro maior. Aqui ns devemos ver a unidade individual como parte de um todo.

Assim para nossa anlise e sntese dos smbolos do Rosarium as 20 ilustraes esto organizadas para esta interpretao como no diagrama acima. Aqui ns temos uma trade de ilustraes 1-2-3 nos apresentando para a PRIMA MATRIA, a substncia do trabalho de transformao, ento nas

ilustraes 4 - 10 ns vemos o primeiro processo de transmutao levando para a criao da Pedra Branca, este ser seguido pela transmutao paralela de 11 - 17 que leva para a Pedra Vermelha. Ento em 18-19-20 ns temos um quadro final do fim da Obra. A MATRIA PRIMA Na abertura trs ilustraes para este processo, indicam o reino dentro do qual esta transformao acontece e introduz a PRIMA MATRIA. Ns interpretamos esta srie como um processo para a integrao das trs facetas de homem - o Corpo, Alma e Esprito. Em nosso estado presente de evoluo estas facetas no trabalham juntas em harmonia. Existem polaridades e vastos golfos entre os reinos distintos dentro de nosso ser. a tarefa de transmutao alqumica unir estas facetas em uma nova harmonia, em um estado aperfeioado de ser onde o Corpo, Alma e Esprito mutuamente se interpenetram e trabalham juntos. A alma do homem assim o elemento de ligao entre o reino exterior do corpo fsico e o mundo espiritual. Esta ponte deve ser construda fora da integrao das polaridades primitivas da alma, de forma que se tornam ambos um veculo ou vaso para o esprito e o mestre e o modelador do reino fsico. Em ilustrao 1, ns temos um retrato do mundo da alma interna do homem. Na parte mais baixa da alma ns vemos um manancial triplo que despeja adiante a substncia tripla da alma - o Leite da Virgem (as foras femininas receptivas lunares na alma), a Fonte do Vinagre (o masculino cortante, penetrantes foras solares da alma) e a Aqua Vitae, a gua de vida (a fonte interna das energias da alma). Estes trs fluxos despejam adiante da cabea do manancial, no ponto central da alma, e fluem para baixo fundindo juntos na bacia na parte mais baixa da alma. Este vaso contm a substncia primitiva das foras de alma, o Mercrio Interno [secreto], o Mercrio dos Filsofos que um, contudo composto destas trs correntes. Deste modo ns temos aqui um retrato da desintegrado reino da alma do homem. Os trs fluxos despejam para baixo do centro do corao na mais baixa alma do mundo, mas so cortadas de uma conexo direta balanceada com a alma superior, o reino da alma que pode falar com o espiritual. A nica conexo com esta alma superior inicialmente pela polaridade desintegrada dos fluxos lunares e solares dentro da alma. A tarefa do alquimista que trabalha por este processo do Rosarium, primeiramente reconhecer os elementos do material primitivo, os fluxos lunares e solares, e o Mercrio interno das foras da alma, ento comece a trabalhar com estas por meditaes, trazendo-os em uma nova sntese e fazendo destas foras internas ambas um veculo para a experincia do esprito e o domnio do mundo fsico. Assim na ilustrao 2, existe retratado uma personificao como Rei e Rainha destas foras solares e lunares. O Rei Sol e a Rainha Lua, tem que ser reconhecidos pelo alquimista como polaridades originais dentro de sua alma e eles devem ser trazidos para uma nova relao. Estas polaridades encontram e tocam, entretanto nesta etapa inicial, seu encontro muito contido e distante. Como Jung assinala em seu comentrio para estas ilustraes, eles do um ao outro sua mo esquerda em unio. A esquerda (sinistra) sendo o lado sombrio ou inconsciente de seu ser. Deste modo eles so unidos no aspecto inconsciente, nas profundidades da alma mais baixa. Suas mos direitas, o lado mais consciente de seu ser, oferea duas flores ambas desabrochadas um para o outro, e esta reunio em conscincia deste modo mais contido e distante. Porm, de cima, do reino espiritual mais alta indicada pela Estrela, um pssaro desce porte uma adicional duas-flores desabrochadas e traz uma unidade mais poderosa no quadro. Deste modo at no princpio da obra, o alquimista ter ajuda do mundo espiritual. Porque ele como tentativa comea a tarefa de unir as polaridades internas, a ajuda espiritual descer para ele como um presente, uma graa espiritual. Para o alquimista individual este possivelmente tomar a forma de percepes, sonhos talvez inspirativos, e realizaes positivas que do a ele uma segurana interna, uma segurana de que ele est no caminho certo.

Em ilustrao 3, o processo muda uma etapa mais adiante. As roupas de corte do Rei e da Rainha, os vus de conscincia, decolaram, e os dois participando foras ou arqutipos na alma (Jung chamou estes o Animus e Anima) podem pela primeira vez ver um ao outro claramente. Nesta etapa suas mudanas de gesto e eles pegam um ao outro um ramo oferecido (que agora nica florescncia). O Rei solar resiste seu ramo em sua mo direita e isto pego pela mo direita da Rainha, enquanto seu ramo oferecido por sua mo esquerda recebido pela mo esquerda do Rei, e de acima da pomba ainda suporta seu ramo unificando. O rolo de papel acima do Rei Sol declara, "O Lua, permita-me ser teu marido", enquanto Lua diz, "O Sol, eu devo submeter para ti", e a pomba suporta a inscrio, " o Esprito que vivifica". As duas facetas originais da alma esto aqui oferecendo um para o outro, na forma de flores, um aspecto de suas foras. Ns agora alcanamos a etapa onde as energias originais primitivas dentro da alma do alquimista (o Animus - Anima) foi polarizado ento trazido at seu trabalho interno em uma espcie de relao necessria para a tarefa real do processo de integrao para iniciar. Ns agora vemos o incio da reunio e transmutao destas foras uma em outro. Este acontece por dois ciclos de transformao envolvendo sete etapas (compare com 'The Crowning of Nature ' e o 'Splendor Solis'). O primeiro, retratado pelas ilustraes 4 - 10 resultam na Pedra Branca, o domnio interno das foras lunares, enquanto as segundas vistas nas ilustraes 11 - 17, produzem o domnio interno das foras solares na alma, na preparao da Pedra Vermelha. Cada um destes processos tem a mesma forma original, como semelhante nas ilustraes. Estas sete etapas podem ser analisadas como segue : 1 A Entrada no vaso de transformao, 2 Conjuno das duas foras originais primitivas, 3 Elas se fundem em uma hermafrodita em uma etapa de morte ou nigredo, 4 A extrao ou subida de uma faceta da alma ao reino espiritual, 5 A descida de um orvalho ou essncia espiritual de cima, 6 O retorno das foras extradas da alma, 7 A formao final da Pedra retratada como a ressurreio do hermafrodita. A abertura das duas etapas de cada um destes processos so preparaes, e ns vemos que existe uma reverso da ordem entre aquela do primeiro ciclo (ilustrao 4 ser a descida na vasilha e 5 a Conjuno), e aquela do segundo ciclo (ilustrao 11 ser a Conjuno e 12 a descida no vaso retangular novo). As posteriores cinco ilustraes de todo piv do ciclo em torno da experincia central da descida do orvalho espiritual de acima (ilustrao 8 para a Tintura Branca, e 15 para a Vermelha), e as outras quatro ilustraes em todo ciclo relacionam em forma de cada outra como segue : -

Deste modo ns temos o esqueleto da armao do processo. Agora ns olharemos para cada etapa em um pouco de detalhe. A TINTURA BRANCA Em ilustrao 4, o Rei e Rainha, ainda mantendo seu gesto mtuo de unir suas foras pela ajuda do esprito, descem no vaso aguado. Isto o reino do inconsciente, o Mercrio interno sempre-fluente

da alma, que ns encontramos na primeira xilogravura do Manancial Mercurial. As foras originais mais altas dentro da alma entraram no vasto mar sombrio do reino inconsciente da vida da alma interna. Este vaso est aqui hexagonal, como a triplicidade do Esprito, Sol e Lua est ainda trabalhando dentro desta experincia. Na ilustrao seguinte, numere 5, ns vemos a primeira Conjuno, o Coitus ou unio interna do macho e as foras da alma. Eles se fundem em relao sexual, o homem na posio superior. Neste primeiro ciclo de transformao, as foras so espiritualmente ativas trabalhando nas foras passivas, porm, como ns devemos ver mais tarde, o oposto ser o caso na segunda transformao. Este ponto no foi notado por Jung em seu comentrio. As foras solares-masculinas e lunares-femininas na alma esto agora unidos juntos no modo mais ntimo possvel. Por esta unio um ser hermafrodita foi formado, como com a prxima figura, nmero 6, onde as foras da alma masculina e feminina fundem-se em um corpo com duas cabeas. Depois desta fuso e troca primitivas de energias dentro dos arqutipos de alma, uma escurido interna, um nigredo ou putrefao acontece. Isto toma a forma de uma descida do complexo interconectado de energias masculinas e femininas na esfera inconsciente sombria da alma. Ns notamos aqui que esta unio das energias masculina e feminina produz o hermafrodita, e no ocasiona a concepo e nascimento de uma 'alma-criana' separada como em algumas outras verses do processo de alquimia. No processo de Rosarium, a unio destas duas energias est completamente contida dentro do ser do operador, e no produz uma alma-criana independente. Na prxima ilustrao, numero 7, a Extrao ou Impregnao da Alma, um elemento da alma masculina separa do hermafrodita agonizante, e sobe acima na alma em direo ao reino do Esprito, como indicado pelas nuvens acima. Por esta penetrao ativa do interior feminino pela polaridade masculina da alma, este aspecto da vida interna alcanou uma certa habilidade de ascender dentro do mundo interno para o reino do Esprito. O corpo-hermafrodita saiu abaixo como de uma casca da unio das correntes masculinas e femininas, e sendo abandonado pelas foras masculinas da alma, est agora em essncia o veculo as foras femininas desnudas da alma em uma forma completamente inconsciente passiva. Isto o ponto decisivo deste stuplo ciclo de transformao. Na ilustrao de nmero 8, um orvalho desce das nuvens espirituais no cadver inerte das foras. Este resulta em uma espiritualizao do elemento lunar feminino da alma, por um lavar ou purificao deste aspecto das foras da alma provendo a inconscincia. As necessidades hermafroditas podem ser limpas ambas pelas guas do mar do inconsciente e pela chuva espiritual consciente mais alta. Isto a Lavagem ou Purificao. Quando esta etapa aconteceu, a faceta da alma retorna para sua estada curta nas esferas mais altas e rene com a casca hermafrodita. Este processo tambm retratado na base do vaso, como ns vemos um pssaro acima da terra acima encontrando com um pssaro sepultado na Terra. Isto o 'Ortus', o nascente ou amanhecer da nova conscincia, a Exultao ou Sublimao das foras da alma. Nova vida retorna ao elemento lunar feminino da alma, que tendo sido passada por este processo da morte interna, esta descida na escurido primitiva da inconsciente, ganhou uma espcie de vitria acima das foras da morte que trabalha nas foras da alma no estruturada. Deste modo a alma ganha um domnio acima do elemento lunar dentro de seu ser. Isto a experincia interna da Pedra Branca, a fundao interna na alma pela conscincia das potencialidades que trabalham neste elemento feminino-lunar que est dentro de ns todos, e ele retratado na ltima ilustrao deste stuplo desenvolvimento, nmero 10, que nos mostra o hermafrodita da alma agora renascido de sua tumba, alada (indicando seu desenvolvimento espiritual), em p sobre o crescente da Lua (significando domnio das foras lunares) que mais adiante enfatizado pelo aparecimento da rvore de Lua.

A PEDRA VERMELHA Agora que o alquimista carrega dentro de seu ser a Tintura Branca, o domnio das foras lunares, o tempo vem para que ele se inicie na preparao da Pedra Vermelha. Como a Pedra Branca foi preparada por um trabalho ativo das foras de masculino solar nas foras em um estado de passividade, na tumba da inconsciente, ento agora a vez do lado masculino da alma entrar nas trevas, para o trabalho ativo das foras lunares fmeas dentro do ser do alquimista. Deste modo est na ilustrao 11, ns vemos novamente a Conjuno - o Coitus das duas facetas de alma. Isto chamado a Fermentao distinguindo-se da conjuno da etapa Branca. Neste momento as foras so ativas, e em seu intercurso a mulher que permanece em cima do homem. As figuras tambm so aladas, indicando o grau de desenvolvimento espiritual que aconteceu durante o primeiro ciclo de transformao que resultou, como na ilustrao 10, no hermafrodita alado. As foras do masculino solar da alma entram agora nas trevas do reino inconsciente interior, como ns vemos na ilustrao seguinte, nmero 12, a Iluminao, em que um disco solar alado desce na vasilha de transformao que contm o mercrio vivo, as energias sempre mveis fluentes do inconsciente. Como o texto indica, "Aqui o Sol morre novamente e submerso com o Mercrio dos Filsofos". Na ilustrao 13, as duas facetas da alma novamente fundiram-se no hermafrodita que est descansando dentro de uma sepultura sombria como reino do inconsciente. O hermafrodita est alado, e deste modo ainda carrega o desenvolvimento espiritual do ciclo prvio de transmutaes, porm, isto tambm deve ser abandonado se a transmutao solar est para acontecer. Isto ns vemos na ilustrao seguinte 14, o ponto decisivo deste ciclo, onde o agora ptero hermafrodita tambm pe de lado a parte feminina de suas foras, que sobe rapidamente acima para o mundo espiritual, deixando a aspecto masculino preso casca do corpo do hermafrodita. Isto a Fixao destas foras no reino inconsciente. Ento, como com o ciclo prvio, um orvalho desce do reino espiritual sobre o assim-como-cadver do hermafrodita, em Multiplicao da ilustrao 15, e as foras masculinas solares da alma so purificadas e lavadas por esta chuva gentil do esprito. Isto feito, o elemento feminino da alma est livre agora para retornar de sua jornada at o reino espiritual mais alto da alma, e rene e revivifica a figura do hermafrodita na alma mais baixa, como retratado em ilustrao 16. Ento o crculo deste segundo ciclo de transformao est completo e o hermafrodita surge na ilustrao 17, exibindo a perfeio da Pedra Vermelha. Na esquerda do hermafrodita ns vemos a rvore do Sol, enquanto direita, o Pelicano em seu gesto de devoo, nutrindo seu jovem no sangue do seu prprio peito, um smbolo da Tintura Vermelha. Atrs, est um Leo, outro smbolo solar, e o hermafrodita de p sobre um montculo abaixo no qual est uma serpente triploencabeada, cada cabea da qual est mutuamente alimentando-se na outras. Isto simboliza que o Esprito, Alma e Corpo esto ficando unidos e penetrando um ao outro, entretanto estando ainda polarizados na forma da serpente (a polaridade de cabea e rabo), indica que aquela harmonizao final destes reinos est ainda por ser alcanada. O FIM DA OBRA Deste modo o alquimista ganhou domnio interno acima das correntes lunares e solares de sua alma, as foras femininas e masculinas dentro de seu ser, o yin e o yang, as Nadis Ida e Pingala do

Tantrismo, e no mais inconscientemente movido e balanado pelos arqutipos externos do Rei e Rainha, mas agora carrega estes dentro de seu ser como um recurso consciente da alma, energias que ele pode tomar e usar como ele desejar. Com esta etapa, o alquimista alcanou uma experincia da Pedra Branca, a fundao interna para trabalhar conscientemente com as foras lunares de seu ser, e ele tambm ganhou a Pedra Vermelha, a terra interna em que ele firmemente pode comear a trabalhar com as foras solares de seu ser. Ele deste modo est no limiar da experincia mais alta e mais profunda de seu ser. Porm, estas duas Tinturas de Alma ou Pedras, fundaes em que ele solidamente pode permanecer em seu encontro interno com as duas sries de foras de sua alma, no incorporaram o Mercrio interno, as energias vivas e fluentes da alma, que ns retratamos hoje como o inconsciente, a fonte interna escura misteriosa das foras de alma. O ser do alquimista durante as fases hermafroditas examinou superficialmente nisto bem de seu ser, mas nunca penetrou completamente no fundo de seu mistrio. Porm, esta experincia necessria para o desenvolvimento interno completo do alquimista, e ele retratado na ilustrao 18 como o Leo Verde devorando o Sol. Ele aqui representa tudo que o alquimista tem muito diligentemente conquistado para sua conscincia, por trabalhar este processo de desenvolvimento interno. O Leo verde voraz, dissolvendo aspecto da inconscincia. (Os alquimistas desenharam aqui uma analogia com Aqua Regia, o cido esverdeado que somente ele podia dissolver Ouro metlico.) O alquimista deve estar preparado para fazer este sacrifcio de suas realizaes conscientes para o sombrio de seu inconsciente, se ele estiver para promover o processo de integrao, pois somente deste modo poder ele abarcar completamente este domnio [reino] e unir as trs correntes das aguadas do manancial no vaso da alma mais baixa (Ilustrao 1). Uma tarefa interna semelhante deve ser empreendida no que se relaciona ao reino de alma superior, e isto est retratado na ilustrao referente penltima slaba, onde ns vemos o ser do alquimista recebendo uma coroa das trs sries superiores do aspecto de Pai (corpo), o Filho-Cristo (alma) e o Esprito santo. O alquimista deve novamente fazer um sacrifcio do ego neste momento a respeito de sua alma superior. Ele deve ser preparado aqui para receber a bno deste esprito que despeja em sua alma superior e reconhecer as mentiras com origem externa ao seu ser. Se ele estivesse nesta etapa e identificar seu ego com esta corrente do esprito, ele seria subjugado pelo egosmo. O alquimista deste modo experimentou pelos gestos sacrificatrios em direo a sua alma mais baixa e superior (figuras 18 e 19), o ego espiritual verdadeiro que reside dentro de seu ser, e que recebe sua fundao essencial da unidade das facetas do Corpo, Alma e Esprito em ambos os reinos da alma superior e inferior. Ento, com a ilustrao final, o alquimista visto tendo alcanado uma espcie de ressurreio que paralela com aquela de Cristo. Na execuo do estgio de Leo Vermelho ele desceu no fundo dos mistrios internos escuros de sua alma, como Cristo desceu no Inferno, mas retornou para energias renovadas em um corpo de ressurreio carregando o mistrio da trade superior. Isto a transmutao verdadeira. Aqueles que foram por esta experincia esto fundamentalmente transformados, tendo sofrido uma auto-iniciao similar s experincias internas que eram ganhas pela iniciao nos Mistrios antigos da Grcia, Egito ou Bretanha. A srie de ilustraes no Rosarium esboa um processo para encontro consciente interno, separao, purificao, re-conjuno e harmonizao das facetas masculina e feminina da alma, e trabalhando por tal processo provoca uma iniciao do alquimista. Os vrios bloqueios para o fluxo livre destas energias internas so deste modo removidas e o alquimista pode experimentar a vida mais completamente tendo ambos, uma viva percepo do espiritual e a habilidade de expressar seu ser criativamente em seu encontro com o reino fsico.

Eu descrevi o processo completamente usando condies de uma alquimia espiritual, de uma perspectiva fora do vaso de transformao. Tal avaliao necessria para uma compreenso deste processo para nossa conscincia dos dias presentes, porm, deve se reconhecer que isto somente um nvel de trabalho com estes smbolos. No momento quando o Rosarium foi publicado, no era experimentado deste modo. Certamente cada ilustrao era tomada como um exerccio meditativo individual para ser trabalhado em seqncia. Eu no escolhi aqui por delinear tais exerccios meditativos em detalhe, mas eu confio que indicaes suficientes foram dadas para permitir ao leitor trabalhar com eles deste modo. Construindo um trabalho meditativo com tal srie tomar alguns meses de esforo sustentado, mas se esta tarefa empreendida, o leitor verdadeiramente encontrar a essncia do Rosarium. Como eu indiquei em meu comentrio para o 'Coroamento de Natureza', existiria um processo de definido de alquimia fsica em que este aspecto de desenvolvimento de alma estava includo. O 'Coroamento da Natureza' tem at uma srie mais estendida de 67 ilustraes, e ele carrega uma relao definida com o Rosarium; nele, por exemplo, existe a preparao da Pedra Branca e Vermelha por vrios ciclos de transformao, embora o 'Coroamento da natureza' trabalhe pelos Elementos e os teres, enquanto o Rosarium est fundado nas polaridades do Sol e Lua, masculino e feminino. Este processo fsico seria empreendido pelo alquimista e agiria como que um exerccio meditativo contnuo, cada mudana dentro do frasco relacionado transformao interna da Alma. As transformaes no frasco e aquela na vida interna do alquimista estariam ligadas 'sincronisticamente', espelhando-se um ao outro. Os segredos de tais experincias alqumicas eram claro que protegidas de perto, e difcil de encontrar instrues definidas claras em muitos textos, porm, eu me sinto certo que com tempo e com trabalho pacientes, pode ser possvel descobrir alguns dos segredos destes processos. O Rosarium certamente fornece uma chave e um ponto de partida para tais investigaes.