Universidade Federal de Santa Catarina Centro de Comunicao e Expresso Departamento de Comunicao Especializao em Estudos Culturais

Msica Popular Brasileira e Estudos Culturais

(MONOGRAFIA)

Maria Ignez C. Mello

Florianpolis, fevereiro de 1997.

Sumrio:

1. Introduo

pg. 3

2. Sobre os Estudos Culturais

pg. 4

3. Estudos sobre Msica

pg. 8

4. O Samba pede Passagem: misturando alegria e tristeza

pg. 13

5. Modernidade/Ps-modernidade

pg. 23

6. Msica, Mdia e Novas Identidades

pg. 26

7. Concluses

pg. 34

8. Bibliografia

pg. 35

1.

Introduo

Neste trabalho pretendo estudar alguns aspectos da msica popular brasileira utilizando as lentes dos Estudos Culturais, mais especificamente, o papel desta msica nas ideologias da mdia internacional da msica e na construo de uma identidade nacional brasileira, e assim contribuir para o projeto de uma semntica musical. Comearei por uma breve incurso na histria do campo dos Estudos Culturais e, a seguir, esboarei um panorama dos estudos sobre msica, enfocando principalmente a etnomusicologia e os estudos sobre msica popular. Em seguida pretendo analisar como se deu a elevao do samba categoria de msica nacional com base na sua participao no projeto de elaborao da identidade brasileira. Na parte seguinte, comentarei as discusses acerca da modernidade e ps-modernidade, e na parte final, percorrerei alguns gneros musicais recentes e tentarei analis-los do ponto de vista dos Estudos Culturais.

2.

Sobre Estudos Culturais

A histria dos Estudos Culturais (EC) comea em Birmingham, Inglaterra, no campo dos estudos literrios do ps-guerra, tendo como marco inicial a publicao das obras The Uses of Literacy, de Richard Hoggard, e Culture and Society, de Raymond Williams. Hoggard retoma ali o estudo da cultura de massa e comea a encarar a subjetividade como modo de investigar a cultura. J Williams, rompendo com a Sociologia Positivista, estuda os modos de vida individuais e prega o engajamento poltico. Com fortes influncias das teorias materialistas, do estruturalismo e ps-estruturalismo, das idias de Gramsci sobre cultura degradada e da Escola de Frankfurt sobre a tenso entre indstria cultural e alta cultura, ambos os autores pretenderam ler outras formas culturais alm da literatura e analisar os modos nos quais tais formas e prticas produziam sua socialidade. Era assim inaugurado o campo dos EC britnicos, que se consolidou com as ferramentas tericas do marxismo, da sociologia clssica, da psicanlise, do estruturalismo e da semitica (ver Turner,1990:11-39). Nos Estados Unidos, a partir dos anos 60, os EC passam a conceber a cultura como inserida num sistema poltico maior, a hegemonia burguesa, e a se politizar e se ligar aos movimentos civis e ao movimento feminista. Este perodo se caracteriza tambm pelo auge das teorias estruturalistas, pelas primeiras abordagens psestruturalistas e pela nfase nos estudos de cinema, produzindo estudos semiticos da polissemia dos signos da cultura, estudos sobre hibridismo, globalizao e homogenizao cultural, ps-colonialismo e centralidade da imagem. Grossberg (1989) v as seguintes tendncias atuais dos EC: o materialismo que faz uma reviso crtica do marxismo mecanicista e busca superar o modelo

hierrquico base/estrutura-, o anti-essencialismo -que nega uma identidade essencial das culturas em si e segue a trilha aberta por Foucault explicitando a ao das estruturas de poder em todos os nveis da vida humana-, o anti-reducionismo -que evidencia as contradies das implicaes das estruturas de poder-, a nfase na conjuntura -como base para a anlise das relaes sociais- e a opo pelo popular -. como compromisso de engajamento e de luta anti-elitista.

Cultural Studies is propelled by its desire to construct possibilities, both immediate and imaginary, out of its historical circumstances. It has no pretensions to totality or universality; it seeks only to give us a better understanding of where we are, so that we can get somewhere else (some place, we hope, that is better - based on more just principles of equality and on the distribution of wealth and power), so that we can have a little more control over the history that we are already making. This is not to say that it surrenders the epistemological question; rather it historicizes and politicizes it. (Grossberg,1989:415)

Assim, um dos aspectos importantes na definio do campo dos EC que aqui a reflexo intelectual explicitamente se integra ao engajamento em prticas culturais, como estratgia para que o sujeito-pesquisador possa intervir na realidade (ver

Hall,1992:281-290). Um dos grande desafios que esta abordagem traz a concepo do sujeito-pesquisador como participante do contexto que estuda, consequncia da adoo dos pressupostos ps-estruturalistas (ver Eagleton, 1994:137-162), tendo assim que descartar toda pretensa neutralidade de sua posio e buscar construir um espao onde a multiplicidade de posies seja preservada e valorizada. desta forma que os EC se debruam sobre os fenmenos da cultura popular e das classes oprimidas no intuito de rearticular e renegociar posies, permitindo que seja exposta uma nova viso da histria da humanidade (Veney,1995). Isto decorre da prpria histria dos EC, onde desde o incio houve a preocupao de incluir na produo acadmica estudos sobre as culturas marginalizadas, como a classe operria inglesa e

as minorias (ver Grossberg, 1989). No entanto a prpria institucionalizao disciplinar e o sucesso dos EC, principalmente nos Estados Unidos, algo que requer cautela: a pergunta se a institucionalizao acadmica dos EC no acabar cegando o fio poltico de sua navalha terica (Costa:9). Um ponto fundamental para os EC que interessa especialmente a este trabalho a reflexo sobre o que poltica cultural e como as mudanas nas concepes de sujeito, de identidade, de nao (transnacionalidade) e das relaes de poder, decorrentes da globalizao, esto sendo equacionadas como fatores que devem interferir para modificar o que tem sido sempre as diretrizes de uma poltica cultural. Esta reflexo pressupe uma tomada de posio sobre o verdadeiro papel que as polticas culturais tm desempenhado como mantenedoras de situaes de desigualdade, discriminao e excluso.

The legitimation of social relations of inequality, and the struggle to transform them, are central concerns of Cultural Politics. Cultural Politics fundamentally determine the meanings of social practices and, moreover, which groups and individual have the power to define these meanings. Cultural Politics are also concerned with subjectivity and identity, since culture plays a central role in constituting our sense of ourselves. Cultural struggles often reflect and/or produce deep emotianal feelings -feelings of patriotism, elitism, racism, sexism, anti-reacism and so on. In other words, they are necessarily connected to subjectivity (Jordan et alli,1995)

Cabe, portanto, aos EC o importante papel de intervir nas concepes de cultura, que ao longo da histria tm sido formuladas pelas classes privilegiadas, e fazer com que a cultura seja concebida como um espao de resistncia e de convivncia das diversidades, e que ela possa ser entendida como o locus de produo, circulao e consumo de significaes, passando assim a designar a dimenso simblica presente em todas as prticas de todos os homens (Canclini,1991:45).

 neste sentido que os EC priorizam os estudos sobre cultura popular, colocando face a face as concepes de mundo oficiais e as marginalizadas. A cultura popular pode ser assim convertida de dominada e subalterna em cultura competitiva, recuperando espaos que conjugam aquilo que Hernandez chama de organizao popular e democracia comunicacional (ver Hernndez,1987:65-71). Segundo Fiske, h uma economia cultural, paralela e semi-autnoma em relao economia financeira (Fiske,1989:26-32), sendo que a cultura popular produzida atravs de prticas cotidianas das pessoas ao interagirem com os produtos que circulam nessa economia cultural, e seu aspecto criativo reside no uso produtivo destas mercadorias, o que pluraliza os significados e prazeres que a indstria cultural pode oferecer (Fiske,1989:32-43). J Hernandez mostra que os usos tericos da noo de cultura popular se fundam em paradigmas especficos como o positivismo romntico, o marxismo oficial e as propostas gramiscianas, e estabelece duas metas importantes: revisar as relaes entre fenmenos ideolgicos conservadores como o populismo, o nacionalismo e o indigenismo (no caso da Amrica Latina), e reconceitualizar a noo de cultura popular tanto no sentido estrito -como modalidade de produo, circulao e recepo cultural- quanto no lato -como termo para designar o conjunto de significaes e respostas sociais que constrem o imaginrio das classes dominadas (Hernandez,1987).

3.

Estudos Sobre Msica

Como o objetivo principal deste trabalho contribuir para os estudos sobre msica atravs das ferramentas tericas dos EC, e como o campo disciplinar dos EC j foi esboado acima, pretendo agora apresentar um breve panorama sobre as musicologias. A cincia da msica ganhou o nome de musicologia a partir do surgimento, na Europa da segunda metade do sculo XIX, de uma disciplina acadmica chamada musicologia histrica, que objetivava estudar a msica europia do passado atravs das partituras para que esta msica pudesse ser editada e executada conforme as normas tcnicas e orientaes originais. Simultaneamente surge a musicologia comparada, futura Etnomusicologia (EM), inicialmente ligada ao campo da psicologia alem, investigando as sensaes humanas em relao ao som, incorporando depois uma temtica etnolgica, definindo-se como o estudo da msica dos povos ditos primitivos. O advento do fongrafo veio a influenciar enormemente a base epistemolgica deste campo de estudo (ver Menezes Bastos,1995:19-21). H ainda a musicologia sistemtica, que ignora os nexos scio-culturais da msica e limita-se a estudar seu aspecto sonoro (op.cit.:22). Alm das trs musicologias clssicas, h os estudos da msica que servem de apoio a campos disciplinares j consolidados, como a psicologia da msica, sociologia da msica, filosofia da msica e esttica musical. J a EM acabou por se fortalecer como disciplina autnoma em relao tanto ao campo da antropologia quanto da msica a partir das investigaes de Merriam (Merriam,1964). Este autor v a EM como uma ponte entre as Cincias Sociais e as Humanidades -artes, filosofia e religio- (op.cit.:22-26), sendo que os objetivos e

abordagens devem ser de cunho mais cientfico, enquanto que os objetos de estudos devem ser mais humansticos, ou seja, a EM deve se preocupar com os processos de criao, acumulao e comunicao do conhecimento sobre msica. Merriam faz uma clebre definio da EM: o estudo na msica na cultura (op.cit.:6). Menezes Bastos mostra como esta definio estampa exemplarmente o antagonismo congnito da EM, que chama de dilema musicolgico (Menezes Bastos,1995:48), segundo o qual a msica s pode ser estudada atravs de dois planos distintos, o dos sons e o da cultura, o primeiro sendo objeto da musicologia, o segundo da antropologia. Esta viso cinde a msica e a cultura ao colocar a primeira dentro da segunda, como um subconjunto, quando na verdade os elementos da totalidade da cultura esto codificados na msica. Como mostra Blacking, os termos da msica so aqueles da sociedade e da cultura, e dos corpos que a ouvem, criam e executam (Blacking,1973:25). Este autor v os sistemas musicais no apenas como conjuntos de regras e elementos particulares de estruturao musical, mas como sistemas inseparveis da esfera cultural, compreensveis somente no contexto especfico da cultura da qual fazem parte. Comea aqui a busca pela compreenso e comparao dos diversos sistemas musicais das culturas humanas, e o reconhecimento de que os pressupostos que eram tomados como elementares para a compreenso e avaliao da msica (afinao, melodia, contraponto, riqueza harmnica, complexidade formal, etc.) so na verdade um conjunto de regras de um dos sistemas musicais existentes, o sistema tonal ocidental. A msica vista como fenmeno socialmente fundamentado revela-se um poderoso meio de divulgao de ideologias. Esta propriedade da msica no se d exclusivamente no nvel das letras, mas tambm nas melodias, timbres e ritmos.

Assume-se com isto que a msica expressa contedos que podem ser decifrados, o que viabiliza um projeto de semntica musical (Menezes Bastos,1995;

Kaemmer,1993). Esta abordagem j claramente utilizada em alguns estudos etnomusicolgicos de sociedades tradicionais. Em sua etnografia da sociedade Kaluli da Nova Guin, Feld trata o som como sistema simblico e o mito como base metafrica que apontam para uma esttica Kaluli (Feld,1990). Assim, Feld analisa um conjunto de canes, a classificao nativa dos pssaros, o choro ritual e as formas poticas Kaluli como modalidades expressivas que, como o mito, mostram-se constitudas por cdigos de performance que comunicam sentimentos profundos e recodificam os princpios mticos dos Kaluli. J Keil, estudando os Tiv da Nigria, busca uma espcie de esttica ou ideologia da expresso musical que se encontra imersa na linguagem, partindo assim para o estudo da terminologia musical dos Tiv (Keil,1979). Ambos os autores pressupe que o sistema musical nativo expressa contedos que so compartilhados entre os membros do grupo, e que h vnculos essenciais entre a cosmologia, a socialidade, as artes e a msica, e que eles podem ser decifrados. No universo da msica popular, vrios tericos e pesquisadores tomam muitos destes mesmos pressupostos aqui mencionados, e alm disso, se utilizam das ferramentas tericas dos EC. Um dos principais tericos dos estudos sobre msica popular, Middleton se inscreve na tradio dos EC Britnicos e suas consideraes tericas partem das idias de Stuart Hall sobre cultura popular e a fluidez de suas formas (Middleton,1990:8). A prpria noo de popular trabalhada, e o autor elabora um panorama histrico dos estudos sobre msica popular, destacando trs momentos da sociedade ocidental onde ocorreram mudanas radicais no mundo da msica: a

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revoluo burguesa, o advento da cultura de massa e a arte pop. Os estilos musicais so tratados como conjuntos de elementos de uma variedade de fontes, cada qual com uma variedade de histrias e conotaes, sendo que estes elementos podem ser rearticulados em diferentes contextos(op.cit.:16). A partir da, Middleton elabora uma teoria da articulao de elementos musicais em diferentes contextos e, exemplificando esta metodologia, mostra como elementos musicais do hino americano Amazing Grace foram rearticulados pela torcida de um time ingls de futebol (op.cit.:16-18). Sua abordagem capaz de conceber a relao entre formas e prticas musicais, de um lado, e interesses de classe e estrutura social, de outro(op.cit.:9), e assim, Middleton mostra como estas duas verses de uma mesma melodia apresentam pricpios articulativos tpicos, tradicionalmente associados burguesia (individualismo) e classe trabalhadora (coletivismo)(op.cit.:17). As idias de Adorno sobre msica merecem longa anlise de Middleton, que, ao mesmo tempo que reitera a importncia deste pensador para os estudos sobre msica (op.cit.:34-35), critica duramente seu pessimismo diante do desenvolvimento das sociedades industriais (op.cit.:35-40) e ataca sua utilizao do mtodo imanente para criar uma autonomia da msica em relao esfera scio-cultural (op.cit.:4145;61-63), revelando sua perspectiva etno- e culturocntrica (op.cit.:44-45). Como exemplo da riqueza de um repertrio repudiado por Adorno, Middleton analisa uma cano da Tin Pan Alley, famoso reduto nova-iorquino de produtores de hits das primeiras dcadas deste sculo, e avalia como o etnocentrismo do pensador da Escola de Frankfurt o impediu de ver a importncia da msica popular e das grandes mudanas que ocorriam no mundo da msica ocidental. J Hamm detecta os modelos narrativos modernistas sobre msica popular que tm sido construdos a partir dos fins do sc. XVIII, que se ligam s lutas e estruturas de classe europias

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(Hamm,1995). Estes escritos so construes que tem em sua base uma estrutura hierrquica e excludente, que privilegia um gnero em detrimento de outros. So narrativas como a da autonomia musical -ligada ao idealismo germnico e explicitando divises como highbrow e lowbrow-, a narrativa da cultura de massa todos aqueles que produzem, criam e/ou consomem os produtos de massa so de classe, etnia ou moral inferiores-, as narrativas da autenticidade -valorizao da msica folclrica ou da msica de culturas diferentes a partir de seu grau de nocontaminao. A partir do desvendamento destas narrativas, possvel perceber que elas esto sendo articuladas ainda hoje em relao a diferentes fenmenos no mundo da msica. Dos vrios universos pesquisveis da msica popular, o rock tem sido um dos gneros mais estudados (ver Frith,1988). No contexto especfico das bandas de rock de Liverpool, Cohen mostra como a msica comunica mensagens atravs das estruturas musicais, textos verbais, formas simblicas e emoes que ela suscita (Cohen,1991). Torna-se claro, assim, que descries, definies, categorizaes da

msica tambm so culturalmente condicionadas, assim como o modo como a msica valorizada, apreciada e como se responde a ela. Cohen lembra que a cultura e a sociedade no apenas esto refletidas na msica, mas tambm so afetadas por ela. J Walser enfoca o gnero heavy metal a partir de pressupostos ps-estruturalistas (Walser,1993). O autor no busca verdades essenciais inerentes s estruturas musicais, mas acredita que a anlise musical pode nos ajudar a compreender o fragmentado mundo contemporneo, nos fazer entender os pensamentos e desejos de muitos e ver que suas nicas polticas so polticas culturais. Assim apresentado este breve panorama dos estudos sobre msica, no qual enfoquei principalmente a EM e os estudos ligados ao campo dos EC, pretendo agora analisar como se deu a elevao do

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samba, no comeo deste sculo, categoria de msica nacional, enfocando sua participao no projeto de elaborao da identidade brasileira, e apontar para a semanticidade da msica como tentativa de explicar a escolha do samba, e no de outros tantos gneros musicais da poca, para representar o Brasil.

4.

O Samba pede passagem: misturando alegria e tristeza.

Desde sua configurao inicial, no comeo do sculo, a msica popular brasileira vem se constituindo num fro privilegiado de discusso sobre as grandes questes nacionais. Isto se evidencia especialmente em momentos crticos da histria do Pas, quando a sociedade se divide em posies s vezes irreconciliveis. (Menezes Bastos, 1994:7)

O perodo entre o final da belle poque e o incio da segunda guerra. O local o Rio de Janeiro, ponto de elaborao e difuso cultural de uma recm-projetada identidade nacional, rapidamente transformada em tradio. O objeto a msica popular brasileira, mais especificamente o samba em sua gnese, transformado em msica nacional como parte de um plano cultural. O foco central a capacidade de tal msica de abrigar e unir posies muitas vezes divergentes em seu cerne, ao que chamarei de sincretismo no samba. Por sincretismo entenda-se aqui a fuso entre elementos culturais conflitantes em um s elemento. importante nos situarmos bem em relao ao perodo em questo, pois grande parte destas reflexes decorrem da contextualizao do nascimento do samba: explode a I Guerra Mundial e toda a desestabilizao que dela advm; as vanguardas europias privilegiam idias de ruptura, descontinuidade, mudana e

experimentalismo (Silva,1994:30); o Brasil passa por um processo de urbanizao e industrializao bastante acelerado, sendo certamente a cidade de So Paulo o

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exemplo mais marcante deste processo: ali ele ocorreu em ritmo e intensidade sem precedentes (op.cit.:15). Em funo destas mudanas to significativas no corpo social, a jovem Repblica (com mais ou menos 20 anos) atravessa srios problemas de identidade, que vo desde descobrir o que o Brasil, at como moderniz-lo a partir de tal autenticidade. Pode-se dizer que estes dois objetivos - descobrir e modernizar - resumem o projeto de vrios grupos de intelectuais e artistas que passamos a conhecer como modernistas. Silva mostra que entre estas duas atitudes se encontra uma tenso fundamental: voltar s razes ou ligar as antenas?(op.cit.:20). Nesta poca, percebe-se a influncia das vanguardas europias sobre a intelectualidade brasileira nas propostas de ruptura, como por exemplo nas idias que se referem a um marco zero. Esta expresso carrega uma imagem de fundao, remetendo a idias de comeo, rejeio de uma esttica caduca, e revela a oposio claro (o futuro) e escuro (o passado)(op.cit.:34). O que importante ressaltar que o que se forjava ali era a construo de uma identidade cultural para o Brasil, em processo embrionrio, de contornos ainda incertos.

O processo modernista a grande nebulosa de onde se formam mitos de origem para a sociedade e smbolos fundamentais da cultura para o Brasil contemporneo.(op.cit.:34)

Ainda outros pontos importantes podem ser levantados neste perodo: a crescente ngrophilie europia nos anos 20 e o aparecimento de vrias figuras negras evocativas: o jazzman, o boxeador, a sauvage Josiphine Baker, descritos por James Clifford (citado em Vianna,1995:101). Tais fatos, que sugerem o enaltecimento da cultura negra, repercutem no Brasil justamente no perodo em que se passa a discutir a proposta de uma miscigenao como resposta intensa diversificao do mundo tropical, que teve em Gilberto Freyre seu maior defensor. Alm disso, a era do rdio

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se inicia e todo um campo de possibilidades em termos de integrao nacional se abre. Todas estas questes participam direta e/ou indiretamente da construo da identidade do brasileiro, da inveno da tradio e da fabricao da autenticidade brasileiras. Ao introduzir a msica neste cenrio, pretendo chamar ateno para o fato de que a msica desempenha um papel de grande importncia na formao de um thos brasileiro, o que bem localizado por Menezes Bastos ao dizer que:

a msica se estabelece, junto com a lngua falada, como um dos primordiais discursos das diversas sociedades existentes no Brasil, expresso - ao mesmo tempo e, aparentemente, de forma contraditria - tanto da unidade quanto da diversidade nacionais. (Menezes Bastos, 1989:26)

A aparente inefabilidade da msica muitas vezes nos conduz por caminhos sinuosos: comum ouvir falar de msica para relaxar, ou ento de estados de alma relacionados tonalidades, dizer que se pode estabelecer um carter cvico ou romntico a uma melodia atravs da alterao do ritmo, ou ainda encontrar sensualidade em determinado timbre e jocosidade em outro. Na verdade, na msica esto codificados os elementos da cultura da qual ela faz parte, e nela esto refletidas as coordenadas que explicam seu uso e simbolismo. Assim, partindo de uma circunscrita realidade cultural, creio ser possvel inferir algumas hipteses que associem elementos musicais a determinado thos ou sentimento.

a prtica da msica pelos grupos sociais mais diversos envolve mltiplos e complexos ndices de identidade e conflito, o que pode faz-la amada, repelida, endeusada ou proibida. Sendo sempre comprometida, uma terra-de-ningum ideolgica. (Wisnik,1987:115)

Se a msica uma terra-de-ningum, este solo foi fartamente semeado pela ideologia do Estado Novo nos anos 30, e ali germinaram diversas manifestaes

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ufanistas. Por exemplo, quando Villa-Lobos foi incumbido pelo governo de Getlio Vargas, de implantar o canto orfenico nas escolas do Pas com o objetivo de imbuir o cidado de um thos cvico e disciplinador. Talvez estejam aqui ecoando as idias de Plato em A Repblica, onde defendia a supremacia da educao musical sobre as demais formas de educao por acreditar que a msica interfere diretamente na formao do carter dos cidados e por ver em tal prtica a possibilidade do ritmo e da harmonia introduzirem-se na alma humana. (Plato, livro I:110) Mas onde se insere o samba nesta histria? Primeiramente gostaria de explicitar que o samba que estou tratando aqui o samba carioca, pois h outros focos de formao deste gnero que no abordarei devido ao escopo deste trabalho. O samba (carioca, lembre-se) foi criado na ento capital do pas principalmente por migrantes afro-bahianos em conjunto com msicos da burguesia branca carioca, de formao tanto popular quanto erudita, o samba vindo a se tornar a msica brasileira por excelncia. No entanto, como relacionar o samba com a construo da identidade nacional? Quais seriam os elementos constitutivos desta msica que permitiriam estabelecer associaes entre o musical e o afetivo? Vianna demonstra que no contexto da inveno do samba, a separao entre o popular e o erudito muito mais relevante no plano terico, pois na prtica o que ocorria era um intenso intercmbio de experincias musicais onde a distino popular/erudito no importava tanto (Vianna,1995). A transformao do samba em msica nacional representa o coroamento de uma tradio secular de contatos entre vrios grupos sociais na tentativa de inventar a identidade e a cultura popular brasileira (op.cit.:34). Tais contatos sempre ocorreram, mas a tentativa de se criar uma mstica em torno da origem do samba (e a decorrente discusso sobre a autenticidade deste ou daquele samba) acabou por relegar o papel de outros

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mediadores locais e internacionais a um segundo plano: na briga pelo ttulo de quem fez o samba, acabam ficando de fora intelectuais e artistas brasileiros e estrangeiros (como o poeta Cendras, o msico Milhaud) e tambm algumas idias de origem europia (como a ngrophilie) que na verdade tiveram um papel importante na inveno do samba.
O samba no apenas a criao de grupos de negros pobres moradores dos morros do Rio de Janeiro, mas outros grupos, de outras classes e outras raas e outras naes, participaram desse processo, pelo menos como ativos espectadores e incentivadores das performances musicais.(op.cit.:35)

Esta mltipla autoria do samba mostra o que poderamos chamar de transculturalismo como definido por Malinowski:
um processo no qual sempre se d algo em troca do que se recebe: um toma y daca, como dizem os castelhanos. um processo no qual ambas as partes da equao resultam modificadas. Um processo no qual emerge uma nova realidade, composta e complexa, uma realidade que no uma aglomerao mecnica de caracteres, nem um mosaico, mas um fenmeno novo, original e independente.(citado em Vianna:171)

Este processo transcultural fornece vitalidade a toda cultura heterognea: a troca. Uma nota do compositor francs Darius Milhaud nos mostra como era a sua percepo da msica brasileira na primeira dcada deste sculo (note-se que a distino popular/erudito pouco importa a ele):

Os ritmos dessa msica popular me intrigavam e me fascinavam. Havia, na sncopa uma imperceptvel suspenso, uma respirao molenga, uma sutil parada, que me era muito difcil de captar. Comprei ento uma grande quantidade de maxixes e tangos; esforcei-me por toc-los com suas sncopas, que passavam de mo para outra. Meus esforos foram compensados e pude, enfim, exprimir e analisar esse pequeno nada, to tipicamente brasileiro.(citado em Vianna:103)

justamente em torno desses pequenos nadas que se constrem as identidades (e muitas vezes tambm os discursos ufanistas e preconceituosos). importante lembrar que o samba ainda no existia enquanto gnero distinto, e o que

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chamaramos hoje de samba era chamado tanto de tanguinho, maxixe, chorinho, como de sambinha. Tomarei como ponte para uma ligao entre o emergente samba e as idias modernistas dois elementos conflitantes discutidos por vrios intelectuais da poca como constituintes do carter nacional: Tristeza vs. Alegria. Os intelectuais se dividiam tomando partido ora de uma tristeza congnita do brasileiro, ora de sua alegria natural. Para Graa Aranha, por exemplo, o tema tristeza estaria ligado a uma nostalgia irremedivel, melancolia racial, uma tristeza cujo sinnimo a inrcia. Tal triste inatividade deveria ser combatida por meio de uma ao fundadora, devendo-se voltar as costas para o passado inglrio e manter os olhos fixos no futuro. J Paulo Prado apresentava a tristeza do brasileiro como resultado do encontro da ambio desmedida do colonizador e a sensualidade livre nativa (dos ndios e posteriormente dos negros), suscitando sentimentos que esgotaram o povo e tornaram-no triste.

Na luta entre apetites, sem outro ideal, nem religioso, nem esttico, sem nenhuma preocupao poltica, intelectual ou artstica criava-se pelo decurso dos sculos uma raa triste.(citado em Silva:161)

Em contrapartida a estas idias lanam-se outros tantos, como por exemplo Eduardo Frieiro, que enxerga neste diagnstico a perpetuao de um romantismo e moralismo ultrapassados.

Se a luxria e a cobia fossem causadoras de tristeza permanente, a humanidade inteira viveria sumida numa melancolia sem fim.(Frieiro,1931:39)

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O que importa, entretanto, o fato de que na poca este tema era obrigatrio (Silva:150). A partir da polarizao tristeza vs. alegria, outros binmios se estabelecem sobre o mesmo eixo: passividade vs. atividade, imitao do europeu vs. exportao de coisas genunas. Arriscaria aqui colocar a respeito da origem do samba - e sem no entanto entrar nesta discusso - que tal polarizao assim se estabelece: modinha/fado/europeus/tristes lundu/maxixe/africanos/alegres. Seria importante agora trabalhar algum exemplo que permitisse explorar esta dualidade que se apresenta tanto no nvel da letra como da estrutura musical. A tarefa, ento, seria descobrir como se estabelece a dualidade tristeza/alegria na msica? Entretanto, devido s limitaes que prescrevi para este trabalho, apresentarei somente correspondncias mais genricas que dizem respeito ao aspectos musicais, que me parece o caminho mais desafiador. Lembro assim, que ao tratar do gnero samba me refero ao seu aspecto rtmico/meldicos/harmnico, numa tentativa de me afastar do plano da letra e me distanciando tambm de uma anlise dos timbres. comum encontrar anlises de cano que tratam exclusivamente da letra, privilegiando esta como sendo o campo por excelncia de significao de contedo(Menezes Bastos, 1994:18). A este respeito Bastos acrescenta: de um lado, e de outro

o problema geral da anlise da cano encontra seu teatro de operaes numa anlise significativa da msica que, dialogante com aquela da lngua, seja capaz de romper com aquilo que eu chamei de paradoxo musicolgico: a demisso semntica da msica no pensamento Ocidental vis vis a sua entronizao como linguagem plena da engenharia identital, verdadeira cincia dos sentimentos (pato-logia). (Menezes Bastos, 1994:18)

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Segundo Frith, se a msica d letra sua vitalidade lingustica, a letra d msica seu uso social (Frith,1988:123). Assim, ao escapar da letra ficamos com o desafio de encontrar estes usos sociais codificados no som musical. O samba tem uma estrutura rtmica binria, ou seja, os pulsos formam ciclos de dois tempos com acento no primeiro; porm, no surdo, que o instrumento fundamental dos sons graves da base rtmica, o acento ocorre no segundo e no no primeiro tempo. H uma associao muito comum entre as batidas do surdo e as do corao, o que caracteriza uma representao nativa deste fenmeno acstico. Toda ginga e malemolncia referem-se s sncopas do tamborim, fonte de vrias associaes com os movimentos de quadril provocados pelo andar das exuberante mulatas e dos malandros. A este compasso associa-se a idia da necessidade do passo, do caminhar. O sambista Ismael Silva assim se expressa sobre a relao entre o andar e o pulso:

O estilo (antigo) no dava para andar. Eu comecei a notar que havia uma coisa. O samba era assim: tan tantan tan tantan. No dava. Como que um bloco ia andar na rua assim? A a gente comeou a fazer um samba assim: bum bum praticumbumpruburumdum.(citado em Vianna:123)

Deslocar-se com graa e criatividade - ginga! A esta estrutura rtmica, portanto, corresponde uma tcnica corporal especfica, uma ginga, um balano que pode-se associar facilmente a estados de prazer fsico (e assim, diretamente a alegria). A base rtmica do samba carrega um impulso para frente, algo que leva o bloco, que faz caminhar por prazer, como alis muitas letras de samba sugerem. Entretanto, cabe aqui a questo: haveria neste ir para frente, to bem compassado com o estilo modernista de olhar para o futuro, uma pergunta no-expressa mas perceptvel e sentida: para onde? Poderia de algum modo estar contida neste caminhar teleolgico uma pergunta to desconcertante? Haveria algo na msica que pudesse

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apontar para uma resoluo futura? Tal hiptese pode parecer plausvel luz das idias de Attali, que se refere a um poder proftico da msica. Attali acredita que na msica ocorrem mudanas que iro se dar na esfera social no futuro. Por exemplo, ele afirma que
if it is true that the political organization of the twentieth century is rooted in the political thought of the nineteenth, the latter is almost entirely present in embryonic form in the music of the eighteenth century.(Attali,1993:4)

Sem oferecer mais respostas a estas questes e voltando ao contexto de origem do samba, o que certo que questes como centro/periferia, urbano/rural, moderno/antigo, dinmico/indolente e progressista/atrasado contribuiram para a construo do samba como a msica nacional. Este gnero opera bem com todos os binmios acima propostos: por exemplo, quando estabelece o dilogo entre afetos to divergentes como alegria e tristeza por meio do sincretismo (ver p.13). Se lembrarmos que neste perodo o rdio e o mercado fonogrfico se desenvolveram rapidamente no Rio de Janeiro e que ambos exerciam grande influncia na divulgao nacional da cultura, encontramos um contexto propcio para que o samba - recm-parido e to bem acalentado por msicos e intelectuais da poca - se tornasse o estilo musical responsvel por representar o mito de origem da brasilidade mestia. Interessante notar como algumas estranhas aproximaes entre o poltico e o musical inauguram exticas parcerias que estabelecem um curioso paradoxo: ao mesmo tempo em que o samba pede passagem e reclama reconhecimento identitrio, trazendo consigo a mestiagem, as classes populares, a rtmica sincopada, a ginga e, de quebra, a figura do malandro preguioso - o Estado legitima suas caractersticas e lhe confere status de msica nacional. Por exemplo quando, atravs do Departamento de Imprensa e Propaganda, o Estado lhe atribui a incumbncia de

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fazer a apologia do trabalho contra a malandragem. No parece estranho convidar a malandragem a fazer propaganda do trabalho? Ocorre que
embora alguns sambas procurem efetivamente assumir um ethos cvico no nvel das letras, essa inteno contraditada pelo gesto rtmico, pelas pulses sincopadas, que opem um desmentido corporal ao tom hnico e propaganda trabalhista.(Wisnik, 1987:120)

Este tipo de associao forada mostra que o que, primeira vista, parece fraco ou manipulvel, na verdade pode ter uma consistncia que no aceita certas imposies. Wisnik acima corrobora com a hiptese de que h um contedo claramente comunicvel na estrutura da msica (independente do texto que porventura ela possa abrigar). Este samba participante da amlgama identitria do brasileiro reclama para si uma autenticidade e uma ascendncia sobre os demais gneros musicais nacionais que, a partir de ento, passam a ser identificados como regionais. Richard Peterson, tratando da inveno da country music norte-americana, esclarece que

a autenticidade no um trao inerente ao objeto ou ao acontecimento que se declara autntico; trata-se de fato de uma construo social que deforma parcialmente o passado.(citado em Vianna, 1995:35)

Sem querer relativizar o que foi dito sobre as relaes estreitas entre o plano musical do samba e suas possveis associaes, quero ressaltar que algum outro gnero que correspondesse s necessidades daquele momento formativo poderia ter sido eleito como a msica nacional. A entronizao do samba fez parte de uma estratgia que tem suas bases na esfera scio-poltica dos primeiros decnios deste sculo, quando estavam sendo elaborados os mitos de origem da brasilidade. Tentei mostrar que o samba serviu bem para tal estratgia porque em sua estrutura musical, ele tem potencialidades que operam bem com os binmios obrigatrios desta

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poca enevoada. Quero lembrar que atravs da msica muitas oposies ou diferenas podem ser elaboradas, e quem sabe superadas.

5.

Modernidade/ Ps-modernidade

De incio, este trabalho procurou esboar o campo multidisciplinar dos EC e depois elaborar um panorama dos estudos sobre msica, enfocando principalmente as investigaes sobre a msica popular e seus nexos com os EC. Na parte anterior, analisei como se deu a elevao do samba categoria de msica nacional com base na sua participao no projeto de elaborao de uma identidade nacional brasileira, no contexto carioca das primeiras dcadas deste sculo. Pretendo agora trazer a discusso sobre msica popular e identidade nacional para a atualidade, comeando por uma incurso nos debates acerca da modernidade e ps-modernidade. No verbete sobre modernidade da Encyclopedia Universalis, Baudrillard a define como um modo de civilizao caracterstico que se inicia na Europa a partir do Renascimento, tomando uma tonalidade burguesa-liberal a partir da Revoluo Francesa e atingindo sua forma final com o sc. XIX, tendo se espraiado para todos os domnios -Estado moderno, tcnica moderna, msica e pintura modernas, comportamento moderno, idias modernas- como um tipo de categoria geral e imperativo cultural (Baudrillard,1985:424). Algumas das caractersticas principais da era moderna so: a idia de progresso contnuo das cincias e das tcnicas, a dimenso de mudana permanente em direo ao futuro, a idia de que o homem deve dominar a natureza, a intensificao do trabalho humano levando idia de produtividade, o enfoque no indivduo como conscincia autnoma e seu interesse privado, a exaltao da subjetividade e da criatividade individual. Com o sculo XX,

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estas caractersticas vo se intensificando e se mesclam ao surgimento da cultura de massa, simultaneamente a uma interveno gigantesca dos meios de comunicao. O termo ps-moderno aparece nos anos 80, alegando a exausto dos pressupostos modernistas, como o fim daquilo que Lyotard chama de grandes narrativas (Lyotard,1986) e com mudanas na ordem da economia e da produo industrial (Harvey,1993). J Giddens (1991) afirma que o que vivemos hoje no corresponde ao fim da modernidade, mas sim a uma radicalizao e universalizao das consequncias da modernidade, embora possamos ver relances da emergncia de novos modos de vida e formas de organizao social. Algumas caractersticas desta modernidade radicalizada seriam: a dissoluo dos grandes relatos e com eles o evolucionismo; o desaparecimento da teleologia histrica; o reconhecimento da reflexividade constitutiva da modernidade e por fim, a evaporao da posio privilegiada do Ocidente. No que concerne dimenso do tempo, ocorre uma diminuio das grandes distncias atravs do transporte areo, das imagens da televiso e, mais recentemente, do turismo virtual, simultaneamente a uma reduo do tempo necessrio para realizar viagens e produes, no fenmeno chamado de compresso espao-tempo (Giddens,1991:25-29;Harvey,1993:257-276). Estas

alteraes provocam radicais mudanas em todas as instituies da modernidade, como o Estado-Nao (Oliven,1992:134). Assim, outro fenmeno ps-moderno relevante a este trabalho a dissoluo do conceito de Estado-nao tal como era formulado desde fins do sc. XVIII, bem como o ressurgimento de formas de identidade mais fluidas e menos apegadas idia de Estado-nao. O cruzamento das fronteiras culturais e simblicas e a grande movimentao de comunidades, aquilo que Appadurai chama de ethnoscapes (Appadurai,1994:313), fazem com que haja uma desterritorializao dos fenmenos

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culturais (Oliven,1992:135), alterando completamente as fronteiras geogrficas e simblicas do mundo. Se estas mudanas criam novas possibilidades de se encarar uma comunidade ou uma etnia, o prprio conceito de identidade, que serve de amlgama para o grupo, transforma-se completamente. Se na modernidade a identidade era mvel, mltipla, pessoal, auto-reflexiva e sujeita mudana e inovao(Kellner,1992:141), as teorias ps-modernas para identidade e sujeito mostram que estes prprios conceitos so mitos, construtos da linguagem e da sociedade. Na ps-modernidade, os sujeitos implodiram nas massas e tm um modo de experincia descontnuo, disjunto e fragmentado (op.cit.:144). No Brasil, a idia de Modernidade sempre esteve unida ao projeto identitrio nacional ou ao projeto de construo nacional, que segundo Ortiz, so projetos que se aproximam e delineiam um itinerrio coletivo, uma iluso(Ortiz,1988:209). Moderno e novo so tomados como sinnimos, como qualidades que se contrapem a atraso. Ortiz mostra que no caso brasileiro, termos como modernismo, modernidade e modernizao podem se intercambiar, pois se referem quase sempre a algo a ser atingido, um porvir almejado (op.cit.:207-212). Esta noo particular de modernidade continua viva ao mesmo tempo que o Brasil se insere no cenrio globalizado da ps-modernidade.

Hoje vivemos no Brasil a iluso de que o moderno o novo, o que torna difcil entender que as transformaes culturais que ocorreram entre ns possuem uma irreversibilidade que faz com que as novas geraes j tenham sido educadas no interior dessa modernidade.(op.cit.:207)

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6.

Msica, Mdia e Novas Identidades.

Hoje se verifica uma efervescncia de novos estilos musicais no Brasil e uma forte presena desta msica no cenrio internacional. Partindo do conceito de memria coletiva internacional-popular formulado por Ortiz (Ortiz,1994), tentarei mostrar como a msica popular est imbricada no consumo, que por sua vez entrelaa-se com a memria nacional.
A memria internacional-popular funciona como um sistema de comunicao. Por meio de referncias culturais comuns, ela estabelece a convivncia entre as pessoas.(op. cit.:129)

A partir dos abalos sofridos pelo Estado-nao com o processo de globalizao das sociedades, como se poderia pensar que a cultura permaneceria intacta, imune aos humores do sistema mundial? (op.cit:117). A instncia de articulao das identidades caminha hoje do mbito nacional para uma esfera internacionalizada, onde compartilhamos com a maioria dos homens os smbolos construdos e difundidos atravs da mdia. Toda simbologia assim construda passa a fazer parte de um repertrio global comum, de uma memria coletiva internacionalpopular que tem na mdia seu polo irradiador de sentido e no consumo seu objetivo ltimo. J que neste contexto os diversos smbolos de identidade tm origem na esfera do mercado(op.cit.:122) e como o mercado atual est cada vez mais internacionalizado, h que se reconhecer que no interior da sociedade de consumo so forjadas referncias culturais mundializadas(op.cit.:126). Assim, a publicidade inventa uma paixo nacional ou incentiva uma nova onda musical que passa a ser divulgada em escala mundial, tornando-se marca de brasilidade. Portanto no se pode ignorar o papel de uma tica do consumo que privilegia a inutilidade das

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mercadorias (op.cit.:119), e, no caso da msica, a efemeridade dos estilos. A publicidade age assim, como uma fora reguladora, uma instncia que orienta a conduta da sociedade num sentido integrador, cumprindo o papel de elaborar o desejo do consumidor (op.cit.:120), podendo-se mesmo atribuir-lhe um valor pedaggico.

Os publicitrios se consideram assim como verdadeiros artfices da identidade nacional. Ensinando aos homens as maneiras, e o imperativo de consumir, eles trabalham para a eficcia do mercado e reforo da unidade nacional.(op.cit.:121)

No caso da msica popular brasileira, este carter pedaggico da publicidade alia-se a uma outra pedagogia: a transmisso de tcnicas corporais especficas que fazem parte de cada gnero musical e que tm um forte apelo ertico, em alguns casos at mesmo pornogrfico (como comentarei mais adiante). Coreografias coletivas ensinam a um pblico cada vez mais jovem como o brasileiro fetichiza o corpo e a gestualidade feminina, e pedagogicamente reafirmam o modo como um brasileiro deve se comportar, podendo por isso ser estudadas como tcnicas corporais, no sentido que Mauss deu ao termo, ou seja, as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (Mauss,1974:211). O que importa ressaltar aqui que esta dimenso ertica est presente na msica e na identidade brasileira h muito tempo. J nos anos 40, Carmem Miranda exibia seus trajes e rebolados que marcaram a imagem do Brasil no mundo, cantando a marchinha Eu dei, esclarecendo s no final da cano que se tratava de um inocente beijo. Alis, nas marchinhas carnavalescas como Mame eu quero o contedo ertico evidente, havendo neste gnero inmeras frases de duplo sentido que apontam sempre para um aspecto malicioso do brasileiro. Mesmo na Bossa-Nova,

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letras como a de Garota de Ipanema centram-se na contemplao do andar manso e sensual da mulher, que tem a ver com a ginga prpria da bossa. Mais recentemente, danas como o Tchan ou a Dana da Garrafa conjugam smbolos flicos, coreografias explicitamente sexuais e letras que abandonam o duplo sentido para adotar a literalidade. Estas associaes entre brasilidade e sensualidade/erotismo acabam por criar um sistema discursivo gerador de alteridade em relao aos pases desenvolvidos, firmando que aqui(no Brasil) somos todos sensuais, instintivos, mesmo primitivos, enquanto l, no primeiro-mundo, estariam os que pensam, os racionais, enfim os civilizados. Esta distino ratifica a temtica da diviso intelectual do trabalho entre primeiro e terceiro mundo nos mesmos moldes apresentados por Lucas a propsito dos sistemas discursivos criados pela mdia internacional quando esta se refere intuio musical do brasileiro e mistura tnica responsvel pelo exotismo sonoro que domina corpos e almas (ver Lucas). Estas discursividades se assemelham a um ritual de troca entre ns e eles onde, sabendo o que esperam de ns, lhes damos o que querem, e em troca podemos existir no mundo atravs da mdia, com nossa marca registrada: o exotismo-excitante. Isto de certa forma redimensiona e atenua as teses do imperialismo da mdia e do colonialismo cultural tal como foram formuladas no mbito da teoria da dependndia (ver Ortiz,1988:187-188), que apontam para uma aniquilao da autonomia poltica dos menos poderosos(Stam,1995:124), restando para estes o papel de meros consumidores alienados .

H fortes correntes contrrias a uma globalizao unilateral na medida que alguns pases do Terceiro Mundo (Mxico, Brasil, ndia, Egito) dominam alguns setores de seus prprios mercados, tornando-se inclusive exportadores culturais (Stam,1995:127).

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Assim, no pretendo tratar a presena do erotismo na msica brasileira de forma a incorrer naquilo que Walser chama de uma tradio ocidental de suspeita racionalista a respeito da sensualidade (Walser,1993:48), mas sim salientar a incorporao e utilizao desta dimenso humana pela mdia a servio da formao de uma memria coletiva internacional-popular. Na minha viso, a interdependncia entre msica popular e mdia, bem como a presena do ertico na cultura brasileira representam nexos que nada tm de apocalptico, ao contrrio, so fatores que enriquecem tanto a msica quanto a identidade brasileira: atravs da msica que o Brasil transmite uma imagem positiva e criativa no cenrio global, e atravs de sua insero na mdia internacional que a msica brasileira se estimula e se realimenta. O repdio ao erotismo reflete o temor de seu efeito feminizador e o desprezo pela importncia do corpo e da emoo na construo de conhecimento, tendo suas razes nas grandes cises da cultura ocidental -mente/corpo, arte/vida, indivduo/sociedade. No entanto, a situao atual da msica popular brasileira vai alm da questo da erotizao: h uma pluralidade de gneros musicais novos que participam ativamente da construo de vrias identidades nacionais fazendo frente s grandes mudanas da ps-modernidade. Estes gneros contemporneos esto fortemente vinculados a etnicidades particulares e regionalismos que tm emergido com vigor nas ltimas dcadas. Como mostra Oliven, medida em que o mundo se torna mais complexo e se internacionaliza, a questo das diferenas se recoloca e h um intenso processo de construo de identidades (Oliven,1992:135). Se no contexto da inveno do samba como msica nacional havia uma idia de unificao nacional que era contrria manuteno de diversidades regionais e culturais, atualmente o mundo est em parte assistindo justamente a afirmao das diferenas (Oliven,1992:135).

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O gnero samba se sofisticou muito, tanto musical quanto simbolicamente, e hoje consolida-se com base slida (mas no nica) para a identidade/musicalidade brasileira. Surgem sub-gneros como o pagode, que associa-se atmosfera dos quintais da periferia, aos encontros de fim de semana, celebrao de alguns cones da brasilidade, como a cerveja. Mais recentemente associou-se a este sub-gnero, em sua verso bahiana, uma temtica explicitamente sexual, que envolve a elaborao de tcnicas corporais especficas (ver pg.27). Este sub-gnero do samba, chamado de sexo-msica (Masson,1997) ,obteve uma resposta significativa do pblico brasileiro, representando um grande sucesso de vendas. No entanto necessrio cautela para julgar este fenmeno, pois ali esto inscritos smbolos que degradam a imagem da mulher, apontando para sua coisificao completa, como deixa claro este trecho de uma cano do grupo Tchan: Tudo o que bonito a gente pega pelo brao/Joga l no meio, mete em cima, mete em baixo/E depois de nove meses voc v o resultado. Alm disso, preocupante o fato de que a mdia veicula a sexo-msica maciamente direcionando-a ao pblico infanto-juvenil. Com estas caractersticas, o pagode em sua verso bahiana torna mais complexa a discusso sobre o campo identitrio brasileiro, trazendo tona de forma crua fatores marcantes da brasilidade: o corpo, a sensualidade, o sexo. No contexto da releitura contempornea das tradies afro-bahianas, h um papel essencial da msica do Oludum, que veio a receber a designao genrica de Ax Music. O universo Ax inclui a consincia poltica da necessidade de uma ao direta na sociedade bahiana, o Ax sendo ao mesmo tempo um gnero musical e um projeto de apoio e educao para as crianas de rua. Na msica h pulsaes fortes sem sncopas, mas ricas em acentuaes nos tempos fortes. A performance da Ax music inseparvel da coreografia dos instrumentistas de percusso, invariavelmente

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negros e fortes, com o peito nu, evocando fora e orgulho da negritude bahiana. A sensualidade aqui expressa de forma diferente que no pagode e na lambada: se nos ltimos os movimentos soltos inspiram-se na performance feminina em relaes sexuais, na Ax os movimentos so mais duros, masculinos, mais pregados no solo, trabalhando menos a cintura e mais os ombros. J que a Ax music se projeta de forma crescente no mercado internacional da msica, a conscincia e a identidade negra que a Ax constri remodelam a imagem do Brasil. Outro gnero que se define em sua relao com a comunidade negra o funk, que obviamente no uma msica de origem brasileira, mas encontrou aqui, principalmente na periferia dos centros urbanos, um pblico cativo. Vianna (1988) nos mostra que na Grande Rio, os bailes funk renem por volta de 1 milho de jovens todo fim de semana e isto j a quase vinte anos. Em torno desta msica, uma srie de elementos como roupa, vocabulrio, danas se fundem no que chamado de hip hop. Este gnero teve sua origem norte-americana nos anos 60, tendo a questo do orgulho negro como ponto central. Vianna observa contudo, que nos bailes cariocas de hoje, esta temtica praticamente desapareceu -diferentemente dos bailes de reggae, onde o pblico usa trajes e penteados de influncia africana e h uma militncia poltica anti-racista mais acentuada. A msica nos bailes funk exclusivamente mecnica e o papel do artista desempenhado pelos DJs que, segundo as explicaes nativas, so os responsveis por captar o desejo das massas (op.cit.:44). Os prprios DJs reconhecem sua responsabilidade e a importncia que os bailes tm na vida deste pblico, como vlvula de escape para as frustraes de uma vida semanal estafante e sem perspectiva(op.cit.:45). O fato que os bailes funk na realidade esto aglutinando os elementos de uma identidade suburbana carioca, no uma identidade tnica mas de classe social, que possa dar ao grupo mais integridade frente aos

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dilemas e confrontos com a comunidade burguesa da zona sul carioca, habitantes da cidade maravilhosa que todo o mundo conhece. A msica sertaneja sempre teve grande penetrao no mercado de discos voltado para o interior do Brasil e para as classes humildes urbanas (desterritorializadas do campo) sendo que a mdia principal era exclusivamente o rdio. medida que a televiso se estabelece como mdia mais penetrante e poderosa no Brasil e um contingente expressivo das populaes rurais migram para os centros urbanos, a msica sertaneja ganha a audincia urbana e ao mesmo tempo passa a se articular com o universo do western e da country music norte-americana, tornando-se um fenmeno de alcance impressionante em termos populacionais, inclusive conquistando grande parte da audincia adolescente das classes mdia e alta. interessante notar que as produtoras de msica sertaneja, que at aqui voltam-se apenas para o mercado nacional, parecem arquitetar uma expanso na Amrica Latina gravando canes em lngua espanhola, seguindo a trilha aberta pela msica romntica e pelos programas infantis. Apesar do abandono da moda de viola, da adoo de instrumentos eletrnicos e de um formato mais pop, resultante da aproximao em relao cano norte-americana, alguns nexos originais se mantiveram: as duplas masculinas cantando intervalos consonantes em registro agudo, com uma tcnica vocal especfica em termos de timbre e vibrato. Um fato notvel que o simbolismo articulado pela msica sertaneja satisfaz o imaginrio tanto dos sem-terra quanto dos grandes latifundirios, podendo ainda encher as prateleiras de CDs das classes mdia e alta urbanas. Esta msica reconstri a identidade rural do brasileiro, que passa de Jeca ignorante e desnutrido, para peo forte e bonito, orgulhoso do universo sertanejo.

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Outro fenmeno musical em acseno na mdia nacional e internacional a msica do Boi amazonense, ou toada amaznica, generalizao da msica criada para a festa popular denominada Boi-Bumb de Parintins (ver Assayag,1995). Esta festa recentemente descoberta pela mdia embalada e legitimada pelas taurimaquias clssicas, criando um universo simblico que conjuga elementos alegricos do carnaval carioca com cones elaborados a partir das leituras populares da cultura indgena -aqui esto os ingredientes bsicos desta tradio inventada h cerca de 80 anos e que recentemente se transformou em folclore. A msica do Boi exalta a herana cultural dos antepassados indgenas, entronizando Tup como deus de todos os ndios e celebrando a colheita da mandioca e a pescaria. Os danarinos e danarinas vestem cocares e plumas, os movimentos procuram seguir mais uma gestualidade indgena, se aproximando das tcnicas corporais que envolvem o Ax Music. O discurso do Boi amazonense inventa razes profundas do povo de Parintins no universo indgena amaznico, buscando ali legitimidade e tradio. Assim, as letras falam de boitat, arco-e-flecha, fora do rio, de um passado herico de um povo guerreiro, da imaginria Mundurucnia. A msica marcada por tonalidades menores que evocam uma melancolia pica, havendo ainda uma curiosa conexo andina representada pela utilizao do charango, e uma mistura muito particular do ritmo da Ax music e do samba. A veiculao internacional desta msica est ligada a um projeto da mdia francesa de encontrar novos ritmos e gneros musicais latinos a cada vero, como aconteceu anteriormente com a lambada. Esta estratgia demostra uma preocupao dos produtores internacionais em buscar novidades regionais que proliferam no Brasil, e a partir do sucesso que estes novos gneros obtm no exterior, a mdia nacional se volta a sua divulgao em escala nacional. O fenmeno da msica do Boi

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amazonense elabora os itens para a construo de uma indita identidade amaznica, onde o elemento indgena o componente central.

7.

Concluses

Procurei contribuir para os estudos sobre msica e para os EC, mostrando como o campo multidisciplinar dos EC fornece as ferramentas e referenciais tericos adequados para abordar o universo da msica popular em conexo com os estudos sobre mdia, globalizao e identidade nacional. Note-se que este um estudo exploratrio, pois o campo da msica popular brasileira, principalmente as tendncias mais atuais, tem sido pouco contemplado com estudos sob o vis dos EC ou da antropologia. Face multiplicidade destas tendncias, ficaram de fora do mbito deste trabalho vrios gneros muito interessantes, como a lambada -que se inscreve nas tradies musicais nortistas (exceto o Boi amaznico) que se conectam com a musicalidade caribenha-, a msica nordestina (acima da Bahia) e seus nexos com a msica modal medieval e com a improvisao-, a msica do sul do Brasil -e sua relao com o universo gacho e com as fronteiras-, o rock nacional -e fenmenos como o encontro do grupo de trash metal Sepultura com os ndios Xavantes no CD Roots-, enfim, seria impossvel abarcar em um s estudo tantas manifestaes musicais e as complexidades que cada uma apresenta. Mesmo os gneros aqui abordados foram tratados de maneira introdutria, sendo que seria interessante focalizar um dos fenmenos apresentados com o conceitual do estudos das relaes de gnero ou refletindo sobre o impacto das novas tecnologias musicais. Espero que o presente estudo possa suscitar novos trabalhos, e que a msica popular brasileira se firme como objeto de estudo dos EC.

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8.

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