Centro Cultural de Milo Milo, 25 de janeiro de 2013.

Apresentao do livro de Antonio Polito

Rizzoli

Contro i pap. Come noi italiani abbiamo rovinato i nostri figli. Milo: Rizzoli, 2012

Emergncia educativa
por Julin Carrn, Presidente da Fraternidade de Comunho e Libertao

Antes de tudo, quero agradecer a Antonio Polito por este convite que muito me honra. O livro que apresentamos hoje (Contro i pap. Come noi italiani abbiamo rovinato i nostri figli, de Antonio Polito) um grito, uma provocao, uma pergunta: para onde estamos levando os nossos filhos? Muitos pais encontram-se justamente diante dessa pergunta. uma pergunta que em no poucos casos se converte em preocupao e, s vezes, angstia, porque muitos no sabem para onde voltar-se, para onde olhar para sair do impasse em que, s vezes, se encontram. Esse um sinal evidente da confuso que domina o nosso tempo, em que tambm vimos nascer, crescer, desenvolver-se tantas coisas bonitas, tantas conquistas da cincia. Mas coisa mais cara, os nossos filhos, no sabemos oferecer algo verdadeiramente significativo a fim de que possam orientar-se no meio da confuso reinante. Estamos diante do livro de um fino observador, que capta o maior desafio que a sociedade tem de enfrentar, que o desafio educacional, do qual os outros desafios (econmico, social e poltico) nada mais so que consequncias. Antonio no identifica s o desafio, mas tambm a origem dele: os pais. Ou, mais genericamente, os adultos sejam eles pais, educadores, professores ou padres , que no tm sido capazes de oferecer uma hiptese de resposta altura da necessidade dos filhos. O autor coloca a questo de um modo incisivo desde as primeiras pginas do livro: Quem de ns, pais, [...] pode negar a si mesmo a verdade segundo a qual tudo ao nosso redor nos diz que a educao (entendida em sentido muito mais amplo do que a simples instruo) o fator crucial para o sucesso de uma comunidade e, dentro dessa, dos nossos jovens? E, ento, por que que abdicamos completamente da nossa funo educacional para nos transformarmos em torpes sindicalistas dos nossos filhos? (p. 16). Esse o desafio.

Como se constata essa abdicao dos pais da sua funo educacional? Substancialmente, de dois modos.

1) Os pais quiseram, a todo custo, poupar os seus filhos das dificuldades da vida. Em vez de sermos pais, gradualmente nos transformamos em sindicalistas dos nossos filhos, sempre prontos a lutar para que lhes seja aplanada a estrada rumo ao nada [palavras fortes!], porque no existe meta ambiciosa cuja estrada no seja rdua [...]. um grande fenmeno cultural e cada vez mais um trao do carter nacional [...]. E um grande fator de freio ao crescimento no s econmico mas tambm psicolgico da nao (p. 21). Isto , em vez de lan-los rumo a uma meta ambiciosa correspondente s suas necessidades, ao seu corao, mesmo que a estrada seja rdua, preferimos aplanar para eles a estrada para que no precisem empenhar-se demais, para evitar o esforo da subida. Em vez do Stay hungry, Stay foolish (continuem famintos, continuem loucos) de Steve Jobs, no seu famoso discurso na Universidade de Standford, preferimos o continuem saciados, continuem conformistas (p.12). A culpa nossa. Os verdadeiros trouxas somos ns (p. 23), escreve Polito. Temos perseguido um modelo social totalmente orientado para dar uma vida fcil aos nossos jovens, sem perceber que assim, em nome dos nossos filhos, os temos arruinado. No os queremos famintos nem por um instante. Alis, temos construdo as nossas vidas e a nossa sociedade em funo da alimentao deles. [...] Em funo da proteo dos filhos das necessidades, com consequncias sociais relevantes e nem sempre positivas (pp.12-13). Viveu-se uma mal entendida noo de proteo dos nossos filhos; mal entendida porque, na realidade, denuncia uma desconfiana coletiva em relao a suas capacidades, o medo de deixlos nadar com as suas prprias foras o mais cedo possvel. E essa desconfiana eles a sentem, deprimindo-lhes a autoestima (p. 20). Parecem-me afirmaes muito inteligentes de como ns, procedendo assim, formamos um juzo sobre as suas capacidades, sobre as possibilidades de serem eles mesmos, de crescerem, de se desenvolverem. No o dizemos to explicitamente, mas em todo o caso eles captam este juzo. Em terceiro lugar, temos praticado um paternalismo malfico. Sociedade da pantufa como Antonio a chama, totalmente decidida a preservar os jovens de qualquer esforo. Impressiona-me a sintonia com o que dizia Dom Giussani em 1992, numa entrevista ao Corriere della Sera: Assusta-me [...] a Itlia. [...] uma situao civil onde no h um ideal adequado, onde no h nada que ultrapasse o aspecto utilitarista. Um utilitarismo perseguido sem qualquer ponto de fuga ideal. Isso no pode durar. O receio que se desencadeiem conflitos sem fim. [...] Por que aconteceu tudo isso? O senhor pode diz-lo depois de ter visto crescer vrias geraes. Qual foi o fator que desencadeou semelhante queda, semelhante piora? A todas essas geraes de homens no lhes foi proposto nada. Exceto uma coisa: a apreenso utilitarista dos pais. O senhor est falando do deus dinheiro? O deus dinheiro ou uma garantia de vida confortvel, de uma vida sem riscos. E feita apenas de coisas, sem risco algum. [...] Quem sabe se esse desejo de
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tornar menos difcil a vida dos prprios filhos, ou de um dado grupo de pessoas, a certa altura no rasgar o horizonte. Isto , se quem tem esse desejo no entende que, para poder realiz-lo, precisa de um ideal, de uma esperana1. Os pais pensavam que, poupando-lhes o esforo e protegendo-os da necessidade, estavam fazendo bem aos filhos, quando na realidade lhes estavam aplanando a estrada rumo ao nada. Quando essa mentalidade vence, o resultado aquele de que falava Pietro Citati num artigo publicado alguns anos atrs em la Repubblica e dedicado gerao dos jovens de hoje, sob o ttulo Os eternos adolescentes, em que fazia um retrato quase impiedoso do resultado que a vitria dessa mentalidade produz. Escrevia Citati: Antigamente as pessoas tornavam-se adultas muito depressa. Hoje h uma contnua corrida para a imaturidade. Antigamente [...] a todo o custo um jovem se tornava maduro. [...] Conquistar a maturidade era uma renncia [...]. [Hoje os jovens] no sabem quem so. Talvez nem queiram saber: perguntam-se sempre qual ser o prprio eu, [...] amam [...] a indeciso! Jamais dizer sim, jamais dizer no: parar sempre num limiar que talvez jamais se venha a abrir. [...] No tm vontade: no desejam agir [...]. Preferem ficar passivos. [...] Vivem envolvidos num misterioso torpor. No amam o tempo. O nico tempo deles uma srie de instantes que no esto ligados em cadeia ou organizados numa histria2. A esse artigo seguiu-se uma resposta de Eugenio Scalfari, que sustentava: A ferida [nesses jovens] foi a perda da identidade e da memria, talvez porque algum lhes havia tirado essa identidade. singular: primeiro fazem de tudo para lhes fazer perder a identidade e depois se lamentam pelo fato de terem perdido a identidade. A ferida foi o silncio dos pais, demasiado envolvidos na conquista do sucesso e do poder. [...] A ferida foi o tdio, o invencvel tdio, o tdio existencial que matou o tempo e a histria, as paixes e as esperanas. [...] No vejo essa profunda melancolia que existe nos jovens rostos do Renascimento pintados por Lotto e por Tiziano. [...] Eu vejo olhos perplexos, estticos, aturdidos, fugidios, vidos sem desejo, solitrios no meio da multido que os contm. Eu vejo olhos desesperados. [...] Eternas crianas. [...] A salvao deles est apenas nos seus coraes. S nos resta olh-los com amor e preocupao3. Hoje estamos diante de uma profunda crise do humano, que pode ser resumida nesse torpor misterioso, nesse tdio invencvel, nesse esmorecimento do humano em que muitas vezes nos encontramos quando a mentalidade denunciada no livro subjuga. Essa profunda crise do humano manifesta-se na passividade de tantos jovens, que parecem quase incapazes de se interessar por qualquer coisa verdadeiramente significativa, ou no ceticismo de tantos adultos que no colocam diante deles alguma coisa pela qual valha a pena mexerem-se

GIUSSANI, Luigi. Don Giussani: il potere egoista odia il popolo, entrevista a Gianluigi Da Rold. Corriere della Sera, 18 de outubro de 1992; agora em: GIUSSANI, L. Lio, il potere, le opere. Gnova: Marietti, 2000, pp. 214-219. 2 CITATI, P. Gli eterni adolescenti. La Repubblica, 2 de agosto de 1999, p. 1. 3 SCALFARI, E. Quel vuoto di plastica che soffoca i giovani. La Repubblica, 5 de agosto de 1999, p. 1.
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para sair dessa situao. como se no encontrassem interesses com os quais valesse a pena comprometer inteiramente a prpria humanidade. Parece que nada capaz de interessar aos jovens a ponto de coloc-los em movimento, e ento o empenho no estudo torna-se mnimo, e o tdio, mximo4. Mas exatamente ao procederem assim os pais cometem um erro enorme. Onde esteve e est o erro? Na confuso sobre a natureza do corao do homem. Pensamos que somos que resolveremos o problema dos jovens, em vez de desafi-los sobre a natureza deles. Essa natureza original que Leopardi documenta de modo insupervel: O no poder se satisfazer com nenhuma coisa terrena, nem, por assim dizer, pela terra inteira; considerar a vastido inestimvel do espao, o nmero e a massa admirvel de mundos, e achar que tudo pouco e pequenino para a capacidade do nosso esprito; imaginar o nmero infinito de mundos, e o universo infinito, e sentir que o nosso esprito e desejo seria maior ainda que o universo assim constitudo; e sempre acusar as coisas de insuficincia e de nulidade, e sofrer falta e vazio, e porm tdio, parece-me o maior sinal de grandeza e de nobreza, que se encontra na natureza humana5. A esta natureza do homem que a natureza dos nossos jovens, e a nossa no se pode responder somente com uma proposta cmoda que no seja capaz de despertar o interesse e toda a capacidade do eu.

2) Isso nos leva ao segundo erro denunciado por Antonio Polito, que assim conseguiu identificar a outra raiz da postura educacional criticada em seu livro, e com isso estou muito de acordo: a origem dos problemas , sobretudo, cultural. E qual o erro? O que fez de ns pssimos pais o pensamento do sc. XX. Cuja grande descoberta foi a identificao de foras sobre-humanas, fossem elas psquicas, sociais ou biolgicas, capazes de tirar dos ombros do homem a responsabilidade pelas prprias aes. Grandes filosofias consoladoras! Como o sistema de pensamento nascido de Freud, no qual o Eu racional e consciente, sede da responsabilidade individual, se torna um pobre abandonado merc de foras maiores do que ele, [lanando] as bases para uma reduo da tica psicologia (Valeria Egidi Morpurgo). [...] Ou filosofias como o marxismo, que transportam para o plano social o mesmo mecanismo com responsabilidade zero. Vocs se lembram de uma das mais clebres teses? o ser social que determina a conscincia, no o contrrio. Portanto, a nossa conscincia apenas uma serva, que vai para onde a leva a luta de classes. E a libertao do homem s pode ser o resultado de um processo coletivo que se desenrola acima de ns [...]. Toda a responsabilidade individual acaba, tudo transferido para processos e movimentos coletivos. Escreve o antroplogo Robert Andrey em seu

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BORGHESI, M. Il soggetto assente. Educazione e scuola tra memoria e nichilismo. Castel Bolognese: Itaca, 2005, p. 8. LEOPARDI, G. Pensieri LXVIII. In: LEOPARDI, G. Poesie e prose (Vol. 2). Milo: Mondadori, 1980, p. 321.

The Social Contract: Uma filosofia que durante dcadas nos induziu a crer que as culpas do homem tm de ser sempre descarregadas nas costas de outrem; que a responsabilidade por comportamentos prejudiciais sociedade deve sempre ser atribuda prpria sociedade; que os seres humanos nascem no s aperfeioveis mas tambm idnticos, razo pela qual qualquer grave conflito entre eles tem de ser imputado gravidade das condies ambientais. [...] E, enfim, o darwinismo. [...] Que explica todos os comportamentos humanos como consequncias inevitveis da histria evolutiva da espcie, e no como escolhas mais ou menos conscientes dos indivduos. Medo e coragem, egosmo e altrusmo, preguia e esprito de iniciativa: nada do que somos pode ser atribudo educao que recebemos, ao exemplo que nos foi oferecido, cultura na qual temos vivido. Mas tudo Natureza, tudo deriva dos nossos antepassados e dos instintos que se desenvolveram na luta pela sobrevivncia do mais forte (pp. 26-28). No sei se entendemos o alcance desse erro: o homem, reduzido aos seus antecedentes biolgicos e sociolgicos torna-se um fantoche, uma marionete nas mos das foras sobrehumanas; por isso, o eu j no existe, o eu como uma pedra arrastada pela torrente dessas foras. O eu como realidade pessoal, autnoma, com capacidade de liberdade, capaz de se colocar como sujeito na histria e nas circunstncias j no existe, porque tudo foi descarregado sobre os antecedentes de todo tipo, psquicos, sociais ou biolgicos. Polito chama a isto o pio da desresponsabilizao. No existindo o eu, no existindo a liberdade porque tudo determinado por esses fatores, que responsabilidade ser possvel diante dos desafios? A consequncia dessa mentalidade uma certa concepo do homem: Rousseau definiu a criana como uma perfeita idiota. E em 1890 William James descreveu a vida mental de um recm-nascido como uma grande, danada e ruidosa confuso. por causa desta presuno que, convencidos de estar na presena de simpticos idiotas, falamos e agimos diante deles como se no fssemos ouvidos, e compreendidos, e julgados. No sei a vocs, mas a mim nunca aconteceu estar num quarto com um dos meus filhos, desde a idade de sete ou oito meses, sem perceber distintamente em cima de mim os seus cinco sentidos em pleno funcionamento; sem experimentar a inquietante sensao de que, dentro daqueles corpos ainda incapazes de se mover e de se alimentar com suas prprias foras, j funcionavam, perfeitamente afinados, crebros eficientes (p. 67). No entanto, apesar de toda a reduo operada pelo pensamento do sc. XX, a experincia elementar da relao com os nossos filhos impede essa reduo. Como se tivssemos a percepo, at mesmo sensvel, de que no os podemos reduzir ao que costumamos reduzi-los, isto , aos nossos pensamentos. Continua Polito: Vocs entendem bem que, se assim fosse, ento o nosso comportamento de pais seria radicalmente errado, e deveria radicalmente mudar [porque se os jovens tm crebros eficientes, alguma coisa tem de mudar]. No mais pobre criana, pequena demais para entender
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[...]. A criana entende, compreende que existe uma coisa certa e uma errada (p. 68). Experimentem cometer uma injustia contra ela e vo ver como entende! Experimentem trat-la de modo errado e vo ver como entende! Tudo menos reduzido aos fatores antecedentes de tipo biolgico, psicolgico etc.! Se, em vez deste reconhecimento da originalidade deles, do fato de terem crebros eficientes, prevalece o domnio dessa mentalidade, dessa anulao do eu, deixa-se campo aberto para aqueles que Polito chama de maus mestres, que no encontram assim nenhuma resistncia: H por a outros adultos que provocam danos no menores que os pais. No sentido de que os causam a toda uma gerao de filhos. So os maus mestres, entendidos no sentido literal e no metafrico do termo: isto , gente que ensina mal, coisas erradas, mtodos imprecisos, ideias perniciosas. o grupo numeroso dos veteranos do famoso 1968, os quais, ao invs de na poltica ou na empresa, obtiveram o seu sucesso nas academias ou na comunicao e que hoje, a partir das televises, das editoras ou das livrarias, projetam diante dos olhos dos nossos jovens o mundo como como ser. atravs de suas palavras e de suas imagens que os nossos filhos aprendem a esperar ou a desesperar. Por isso, o papel desses pais-gurus pode ser tambm mais importante do que o dos pais biolgicos (pp. 131-133). Antonio chega a uma amarga concluso: Somos a primeira gerao de pais na histria a ter elaborado uma complexa e altamente egosta estratgia de sobrevivncia atravs da captatio benevolentiae dos nossos filhos. Fingimos que o fazemos para o bem deles quando na realidade o fazemos pelo nosso (pp. 142-143). E acrescenta: A nossa sociedade, pois, envelheceu nas esperanas e nas expectativas, antes mesmo que na idade cronolgica (p. 144). Ao reduzir o homem aos seus antecedentes biolgicos, psicolgicos ou sociolgicos, tiramos do homem e dos jovens a sua dignidade, e deixamos isso expresso no modo como os vemos, eles leem esse juzo no modo como os tratamos, muito mais do que nos damos conta. Mas basta um mnimo de relacionamento com eles para descobrirmos que o eu existe. E que existe no eu algo de irredutvel a esses fatores: Dom Giussani chamava a isso de experincia elementar, uma exigncia de verdade, de beleza e de justia, de felicidade, de plenitude, que o ncleo do eu. E por isso os jovens entendem, entendem muitssimo bem, no precisam frequentar um curso para ver quando injusto um modo de trat-los, ou quando no lhes queremos bem, ou quando no lhes damos o nosso tempo. Tirar-lhes o critrio de juzo tirar-lhes a dignidade, porque como dizer: Voc tolo, eu vou lhe explicar como as coisas so!. Mas eles compreendem muito bem que no assim, justamente porque tm dentro de si uma experincia elementar, que se expressa como exigncia de verdade, de beleza e de justia, por isso no precisam ir para Harvard fazer um curso sobre justia para saber quando so tratados injustamente! Experimentem faz-lo! Porque os nossos filhos, os nossos jovens, so impiedosos com isso. Ns somos uns diletantes em relao clareza do juzo que eles tm sobre as coisas. Mas ns pensamos que so tolos. Pelo contrrio, que diferena,
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que diversidade quando os tratamos por aquilo que eles so! Mas, como diz o Papa, aconteceu [em muitas pessoas muito capazes] um estranho obscurecimento do pensamento6: o que essencial j no o vemos. E com este obscurecimento do pensamento reduzimos a sua dignidade, a sua capacidade de ser, o eu com toda a sua possibilidade de evoluir, e restringimos, ao mesmo tempo, o nosso conceito de amor, que no apenas cortesia e gentileza, mas amor na verdade.

Se esta a situao, por onde recomear? Do ponto inflamado [do esprito], o locus de toda a minha conscincia7, de que falava Cesare Pavese. Desses crebros eficientes, desse corao que no pode ser reduzido aos fatores antecedentes, o corao com as suas exigncias e as suas expectativas. essa expectativa que precisa encontrar uma resposta adequada. em torno desse ponto inflamado que pode girar uma proposta verdadeiramente correspondente ao humano. Mas esse ponto inflamado (como vimos em tantas ocasies) foi sepultado por um torpor, por um tdio: no encontrando quem desafie os jovens com uma relao altura da exigncia deles (que muitas vezes se procura encobrir com muitas distraes), esse ponto fica sepultado. A questo, ento, saber quem capaz de despertar o ponto inflamado, o eu dos jovens; mas tambm o dos adultos. Esse o desafio que todos temos diante de ns, a nossa gerao e as instituies: a escola, a famlia, a Igreja, os partidos, os empresrios, todos. Para despertar o eu do seu torpor, do tdio que parece invencvel, no basta uma lio ou apenas uma exortao tica (que pode ser til), um sermo; preciso um adulto que com a sua vida seja capaz de interessar o jovem pela sua existncia, pelo seu destino. Mas difcil encontrar adultos que no sejam cticos; quantas vezes me vejo dialogando com jovens universitrios cujos pais, diante do mpeto ideal deles, dizem: No, a vida lhe ir pondo no lugar pouco a pouco. por isso que s uma testemunha (Paulo VI dizia que precisamos mais de testemunhas do que de mestres) porque quem a encontra no pode subtrair-se ao seu fascnio, ao desafio que a sua presena introduz na vida pode despertar esse ponto inflamado, essa exigncia oculta. Algum que encarne um modo de vida capaz de atrair o corao, de desafiar a razo, de pr em movimento a liberdade. Em suma, preciso uma proposta viva. Uma testemunha ou com uma palavra que hoje no politicamente correto usar, mas que, se a esvaziarmos das conotaes com que, s vezes, a entendemos e se a dissermos em seu sentido original, se mostra decisiva uma autoridade, isto , algum que me faz crescer, que me gera com a sua presena. preciso uma autoridade, uma presena que desafie o ponto inflamado para me lanar rumo quela meta rdua qual eu, pela minha estrutura humana, sou chamado.

BENTO XVI. Luce del Mondo. Il Papa, la Chiesa e i segni dei tempi. Una conversazione con Peter Seewald. Cidade do Vaticano: LEV, 2010, p. 47. 7 PAVESE, C. A Rosa Calzecchi Onesti, 14 giugno [1949]. In: PAVESE, C. Lettere 1926-1950 (Vol. 2). Turim: Einaudi, 1968, p. 655.
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Escrevia Dom Giussani: A experincia da autoridade surge em ns como encontro com uma pessoa rica de conscincia da realidade, de modo que ela se impe a ns como algum revelador, que gera em ns novidade, fascnio, respeito. H nela uma atrao inevitvel, e em ns uma inevitvel sujeio. A autoridade, com efeito, chama a ateno para a experincia, mais ou menos clara, da nossa indigncia e do nosso limite. Isso nos leva a segui-la e a fazermo-nos seus discpulos. [...] Para responder adequadamente s exigncias educativas [que hoje devemos enfrentar] da adolescncia no basta propor com clareza um significado das coisas, nem basta uma intensidade de autoridade real em quem o prope. necessrio [ao mesmo tempo] suscitar [nos jovens,] no adolescente [aquele] compromisso pessoal com a prpria origem; [com eles mesmos, porque sem isso no sero eles mesmos; e por isso que no se pode evitar a dificuldade]; necessrio que a oferta tradicional seja verificada, e isso s pode ser feito por iniciativa do jovem e por mais ningum em seu lugar. [Proposta de uma hiptese de significado a ser submetida verificao dos filhos, da sua pertinncia vida, da sua capacidade de responder aos desafios da vida. Sem esta educao para a verificao de uma proposta nunca sero eles mesmos e, assim, correro o risco de se perderem]. A verdadeira educao deve ser uma educao para a crtica. A crtica a comparao daquilo que nos proposto com os desejos do nosso corao: O critrio ltimo do juzo, de fato, est em ns, de outra forma nos alienamos. E o critrio ltimo, que existe em qualquer um de ns, idntico: exigncia de verdade, de beleza, de bondade. [...] Tivemos medo demais dessa crtica8, dessa verificao, no arriscamos para poder gerar um sujeito autnomo. Continuava Dom Giussani: O objetivo da educao formar um homem novo; portanto, os fatores ativos da educao devem tender a fazer com que o educando aja cada vez mais por si mesmo, e sempre mais por si enfrente o ambiente [as circunstncias]. preciso, ento, de um lado, coloc-lo constantemente em contato com todos os fatores do ambiente; de outro, deixar-lhe a responsabilidade da escolha, seguindo uma linha evolutiva determinada pela conscincia de que o jovem dever chegar a ser capaz de, perante tudo, fazer por si. O mtodo educativo de guiar o adolescente ao encontro pessoal e sempre mais autnomo com toda a realidade que o circunda tanto mais aplicado quanto mais o jovem se torna adulto [do contrrio, o resultado ser que ele no vai crescer]. O equilbrio do educador revela aqui a sua importncia definitiva. Com efeito, a evoluo da autonomia do jovem representa, para a inteligncia e o corao e tambm para o amor prprio do educador, um risco. Por outro lado, justamente do risco da comparao que se gera no jovem uma personalidade prpria no relacionamento com todas as coisas que a sua liberdade acontece. [...] A experincia deve ser feita pelo prprio jovem, porque isto representa a

Cf. GIUSSANI, L. Educar um risco. Bauru: Edusc, 2004, pp. 59, 61, 14-15.

realizao da sua liberdade. E esse amor liberdade at o risco , sobretudo, uma diretriz que a educao deve ter presente. [...] Uma educao que aceite vigilante o risco da liberdade do adolescente fonte real de fidelidade e de devoo consciente para com a hiptese proposta e para com quem a prope. A figura do mestre, justamente por essa discrio e respeito, num certo sentido se retira para trs da figura dominante da Verdade nica na qual se inspira; o seu ensino e a sua diretriz se tornam dom de testemunho, e exatamente por isso se inscreve na memria do discpulo com uma simpatia aguda e sincera, independente no seu nvel mais profundo das suas prprias capacidades. Por essa razo, temos uma gratido e um vnculo com o mestre que no se eliminam; e tambm uma convico, independente dele9.

O processo educativo no tem como objetivo convencer o outro daquilo em que ns acreditamos isso seria plgio , porque no centro h duas liberdades relacionadas entre si. A liberdade se move por causa do atrativo do real, porque o corao do homem tem sede de verdade; cada um busca aquilo que corresponde s suas exigncias originais de bem, de beleza, de verdade, de justia, de felicidade, que so despertadas por tudo o que acontece. A educao , por isso, um convite liberdade do homem para iniciar uma caminhada rumo descoberta da verdade das coisas. Quando isso no acontece, a afeio, que tambm as coisas despertam, mais cedo ou mais tarde enfraquece, e o tdio vence, porque s a verdade tem fora para permanecer no tempo. A dinmica da liberdade no arbitrria, no fazermos o que bem quisermos, porque um homem verdadeiramente livre quando reconhece e adere ao significado da realidade; com efeito, sem um significado faltaria a razo adequada para viver. A educao um grande desafio para o corao do homem e sem ela impossvel o desenvolvimento da pessoa, em termos de razo e liberdade. Tanto assim que, quando os jovens so desafiados na sua razo e liberdade, se mostram entusiasmados por participar nessa aventura; o problema que, infelizmente, no encontram muitos adultos que os desafiem e por isso decaem. Gostaria de terminar com um texto de Rabindranath Tagore, que expressa todo o amor que um pai deve ter; quando esse amor existe, a pessoa o reconhece porque lhe deixa espao para crescer: Neste mundo, aqueles que me amam / procuram, por todos os meios, / manter-me preso a eles. / O teu amor maior do que o deles, / e ainda me deixas livre10. s o amor que nos torna livres e que d espao para a liberdade, para crescer. Esse o desafio que ns, adultos, temos o dever de aceitar no relacionamento com os jovens. Obrigado.

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Idem, pp. 72, 73, 74. TAGORE, R. In questo mondo... In: TAGORE, R. Ghitangioli. Milo: Guanda, 1976, p. 167.