Les Faux-monnayeurs

Les Faux-monnayeurs est le titre d'un roman crit par Andr Gide, publi en 1925 dans la Nouvelle Revue franaise (NRF). Alors que Gide a dj crit de nombreuses uvres cette poque, telles Les Caves du Vatican , il affirmera dans la ddicace Roger Martin du Gard que c'est son "premier roman" (qualifiant ses publications antrieures de "rcits" ou de "soties"). Construit avec minutie, ce roman multiplie les personnages, points de vues narratifs et intrigues secondaires diverses autour d'une histoire centrale. Par la libert de l'criture, la multiplicit des angles de vue et les ruptures dans la narration chronologique, Gide se dtache de la tradition littraire du roman linaire. travers le personnage d'Edouard, dans lequel il projette sa propre personne, il montre les limites de la prtention du roman reproduire le monde rel et ouvre ainsi la voie la recherche plus large d'une criture cratrice. Ce roman aujourd'hui est considr comme l'un des plus importants du XXe sicle, prcurseur de mouvements littraires venir comme sera le Nouveau Roman. Par ailleurs, Gide illustre dans cette uvre les ides sur l'homosexualit et la pdrastie qu'il thorise dans divers essais comme le Corydon. Rsum Ce roman est difficile rsumer car les intrigues et personnages sont multiples et s'enchevtrent les uns les autres. Toutefois, il est possible de dgager une histoire centrale autour de trois personnages, et plusieurs intrigues secondaires qui en partent ou y reviennent. Histoire centrale L'histoire centrale est celle de trois personnages, deux jeunes garons lycens et un homme de 38 ans, durant les quelques mois d'un t et d'automne. Bernard, lycen parisien de 17 ans sur le point de passer son bachot, tombe par hasard sur des lettres appartenant sa mre et dcouvre qu'il est le fruit d'un amour interdit entre cette dernire et un amant de passage. Il en conoit un profond mpris pour l'homme qui l'a pourtant lev, mais qui n'est pas son pre et qu'il pense alors n'avoir jamais aim. Pourtant, Alberic Profitendieu, le pre de Bernard, a malgr lui une prfrence pour celui-ci. Aprs avoir laiss une lettre d'adieu trs froide et trs dure son pre, il dcide de fuir la maison - mais ne sachant o passer sa premire nuit, il se rfugie chez un de ses amis et camarade de classe, Olivier. Ce dernier est un garon timide en manque d'affection, qu'il cherche combler auprs de ses amis proches ou de son oncle douard dont il est amoureux - amour rciproque, mais que ni l'un ni l'autre ne parviennent exprimer. Cependant, la suite d'un concours de circonstances, Bernard se retrouve engag par Edouard, qui exerce le mtier d'crivain, en tant que secrtaire et ils s'en vont tous deux pour un sjour dans les montagnes. Par dpit et jalousie, Olivier se laisse sduire par le comte de Passavant, crivain la mode, riche, dandy et pdraste mais galement cynique et manipulateur, qui

convoitait le garon depuis un moment et profite de ses tats d'me pour se l'accaparer. L'influence du comte sur le garon est pernicieuse : Olivier devient mauvais, brutal, dtestable mme aux yeux de ses meilleurs amis. Il finit par s'en rendre compte et sombre dans une dpression noire, sans savoir comment faire machine arrire. Au cours d'une soire mondaine, il se saoule et se ridiculise devant tout le monde puis sombre dans une torpeur thylique. Il est rattrap et soign par l'oncle douard, dans les bras duquel il achvera la nuit. Au matin, il tente de se suicider, non pas par dsespoir dira-t-il, mais au contraire parce qu'il a connu un tel bonheur cette nuit-l qu'il a senti n'avoir plus rien attendre de la vie. Il finira par rester vivre chez son oncle, grce la bienveillance de sa mre qui devine bien les relations liant son frre son fils, mais ne veut pas les dtruire. Intrigues secondaires Autour de cette histoire centrale gravitent plusieurs intrigues secondaires : celle du grand frre d'Olivier, Vincent, qui connat avec une cousine loigne une amourette adultre au fruit amer puisqu'il la rend enceinte. Lchement, il abandonne ses responsabilits pour se perdre auprs de lady Griffith, amie du comte de Passavant mais plus cynique encore, puis finit par assassiner cette dernire au beau milieu d'un voyage hallucin en Afrique. celle du petit frre d'Olivier, Georges, jeune garon calculateur qui n'a pas froid aux yeux et vire la dlinquance, manipul par un sous-fifre du comte de Passavant. celle d'un ami d'Olivier, Armand, dsabus et dpressif, qui vire au nihilisme absolu dans ses attitudes et ses ides. Il finit par trouver sa voie auprs du cynisme du comte de Passavant. les adultes du roman ont aussi leurs histoires: le pre de Bernard, juge d'instruction qui suit une affaire de fausse monnaie, o Georges se trouve ml; le pre d'Olivier, tiraill entre sa femme, sa famille et sa matresse ; un vieil organiste qui rve de retrouver son petit-fils perdu mais se trouve terriblement du lorsqu'il le rencontre ; etc. enfin, Boris, le petit-fils de l'organiste, jeune enfant fragile rencontr dans un sanatorium en montagne par Edouard et Bernard est ramen Paris afin de l'loigner de la maladie de Bronja, fille de sa doctoresse, qu'il vnre, mais aussi de ses penchants la masturbation avec ses petits amis, attitude juge honteuse et maladive cette poque. Perdu, desespr, abandonn de tous y compris d'Edouard qui s'tait pourtant jur de s'en occuper, maltrait par Georges et ses copains, il sera la victime expiatoire d'un drame pouvantable qui clt le roman sur une note extrmement sombre. Par ailleurs, le roman est construit sur une mise en abyme puisque l'oncle Edouard, crivain, est prsent en train d'crire un roman intitul "Les Faux-Monnayeurs", dans lequel il cherche s'loigner de la ralit, et qui a pour personnage principal un romancier. Analyse du roman

Le roman est simple lire, entre autre grce l'criture et au style fluide de l'auteur. La narration se tient dans le temps et l'espace, sans ruptures logiques, bien qu'elle drive rgulirement dans des histoires annexes au rcit principal. Les personnages sont solidement camps, consistants et bien tudis et leurs ractions plausibles dans le contexte o l'auteur les fait voluer. Pourtant, la construction du roman est trs complexe et loin de la narration linaire classique. Les diffrentes histoires s'enchevtrent les unes aux autres, les points de vue sont multiples et variables, le narrateur lui-mme change rgulirement. Les genres narratifs sont, par ailleurs,multiples : journal intime, lettre, ... Il arrive mme que l'auteur s'adresse directement au lecteur. La narration est ainsi fonde sur une ambigit constante. A travers cette uvre, l'auteur montre les limites du roman traditionnel et son chec dans sa prtention dcrire la complexit du monde rel. Il souhaite librer ainsi la littrature de son carcan narratif pour faire du roman une uvre d'art cratrice part entire, plutt que le simple rceptacle d'une histoire raconte. Les personnages Bernard Profitendieu est l'un des trois personnages principaux de l'histoire. Adolescent difficile et impulsif, il n'aime pas son pre et ne supporte pas l'ducation qu'il lui a donne. Lorsqu'il dcouvre les lettres de sa mre et apprend que ce n'est pas son vrai pre, il se sert de cela comme motif pour quitter la maison. Il rompt toute attache avec sa famille et s'enfuit pour vivre sa vie. Il est le meilleur ami d'Olivier et devient le secrtaire d'Edouard pour un temps. Garon fier et gnreux, il cherche aider ceux qui ont des problmes mme s'il n'est pas toujours trs adroit. Olivier Molinier est le personnage central de l'histoire, mme s'il n'en est pas le principal, tout le roman ou presque gravite autour de lui, ainsi que les personnages qui lui sont lis soit par le sang, soit par une histoire le concernant. Garon timide et sensible, en manque d'affection, il recherche cette dernire chez ses amis. Admiratif et amoureux de son oncle Edouard, il dsespre de pouvoir le lui exprimer, et s'en veut de sa maladresse quand il est en sa prsence. Lorsqu'il voit Bernard et Edouard ensemble sans lui, il se sent trahi et jaloux - de dpit, il se laissera sduire par le cynique comte de Passavant. L'oncle Edouard est le troisime personnage principal de l'histoire. Il entretient un journal personnel dans lequel il relate les diffrents vnements de sa vie et dans lequel il note l'avance de son projet littraire " les Fauxmonnayeurs " . C'est en cela qu'il permet Gide de montrer la difficult pour un roman d'chapper au rel, et mme son impossibilit. Edouard n'arrivera pas rdiger son roman comme il le voulait. C'est aussi ce personnage qui entranera Bernard l'aventure, amnera Boris, le petit-enfant de Monsieur de La Prouse, son grand-pre. Une construction complexe

Voici les relations qu'entretiennent les personnages au dbut (chronologique) du roman :

Andr Gide Publi par Radu Iliescu le samedi, juillet 15, 2006 . samedi, juillet 15, 2006 Libells Andr Gide, littrature

Ecrivain original, inventif, dsireux de renouveler lexpression littraire au prix mme de la notorit. Il devient connu grce la Nouvelle Revue Franaise fonde par lui. Il a voulu tablir de nouveaux rapports entre le livre et le lecteur. Sa vie et son uvre se confondent.

Aucun exgte na pu sparer, chez Gide, la morale de lesthtique. La morale gidienne est lexplosion, au XXe sicle, de toute une volution de lhumanisme partir de la Renaissance. Il envisage lhomme comme la cause et le but de la civilisation et de la culture. Son uvre assure lhomme une place privilgie, dans le monde, mettre en valeur ses vraies qualits qui dpassent toute raison dordre social, politique etc. et font de lui un tre authentique. Gide veut liminer tout ce qui renvoie au social et la convention, cest--dire tout ce qui empche lhomme de saffirmer tel quil est, en pleine libert. La nouveaut de lhumanisme gidien rside dans la manire de comprendre lhomme comme essence, dans ses manifestations les plus authentiques. Etre nouveau cest tre soi-mme, se librer des contraintes, ne pas se soucier du prsent. Lcrivain transpos dans tous ses crits sa propre morale, son code privilgi de conduite. La morale de Gide se constitue sur deux coordonnes: un penchant vers lgotisme et la sincerit (impliquant la disponibilit). Son culte du soi est synonyme du narcissisme. Gide se trouve devant la difficult de saffirmer avec naturel dans une socit faite de conventions mais il nen fait pas un drame et ne se laisse pas abattre par ce quil transforme en devoir humain. Lgotisme nest pas une forme dgosme forcen, mais un besoin de sympathie et damiti, une forme de communication, une manire de se lier autrui, de se connatre et de connatre ainsi lhomme avec ses problmes vitaux. La morale de la sincrit est pour lcrivain un devoir, le devoir de tout dire ouvertement. Cest lunique rapport que Gide accepte avec le monde, objets et tres y compris, cest sa manire dtre daccord avec soi-mme par lintermdiaire du monde. Accepter la sincrit est tout dabord reconnatre chaque chose et chaque tre lindpendance, dpasser lesclavage et la subordination que seuls les artifices de la morale peuvent imposer. Etre daccord avec soi-mme, ne pas avoir peur dtre soi-mme ne veut pas dire tre obissant. Par la sincrit on affirme sa libert, son choix de rester insoumis et insatisfait.

La morale de la sincrit est chez Gide la loi du progrs et de la civilisation: lhomme sincre devient authentique et pur, ce qui le rend capable de progrs, dlargissement. Etre sincre, tout dire de sa personne, implique aussi une faon particulire de ragir devant les sollicitations du monde. Si lon dpasse les limites de la morale bourgeoise on est libre et ouvert tout, on est prt tout accepter et tout faire. Lide centrale des Nourritures terrestres est une dfinition de la disponibilit: lhomme ne devient vraiment libre que lorsquil nest plus prisonnier de son temps, lorsquil ny a plus de rapport entre le pass et lavenir et que lavenir ne dpend pas du pass. Le pass ne doit plus nous embarrasser et pour nous sentir vivre nous devons en faire table rase. Ntre attach rien nous donne la possibilit de nous attacher tout, dtre disponible chaque nouveaut. La disponibilit se dfinit comme une source de progrs rvlant la mobilit de lintelligence humaine rceptive tout signe de nouveaut. La curiosit oblige ltre gidien de vivre dans le prsent, le savourer car dans le prsent il y a la rvlation de soi par lintermdiaire des sens. Goter le bonheur implique, selon Gide, le savoir dopposer sentir comprendre. Lacte gratuit, en tant que forme dexpression de la disponibilit, sexplique comme la rponse un besoin prcis de la sincrit du corps ou de lme et comme la possibilit dassouvir sa curiosit de soi, de vrifier le rapport prsum entre limagination et le fait. La morale de la sincrit a t appele le gidisme. Le gidisme est une manire de vivre par laquelle on rclame loriginalit et lautonomie de lindividu et conformment laquelle lhomme est n pour le bonheur. Le gidisme est une morale qui exprime la confiance dans lhomme mais laisse voir certaines inquitudes de lcrivain concernant le rapport entre lhomme et son milieu social. Gide est toujours la recherche de formes nouvelles. Selon lui, le double devoir qui revient lartiste est: fonder son art sur ses propres expriences de vie;

observer ses expriences pour mieux les exprimer. Selon Gide, lart ne reproduit pas la nature, il faut regarder la ralit comme une matire plastique modeler par une pense essentiellement artistique, il faut donc parler des choses et non de linvisible ralit. Principes de la conception gidienne de lart: lart doit refuser lautorit de la tradition et affirmer la nouveaut; lart est le fait dun individu; lindividu saffirme en affirmant la nouveaut; luvre dart nest pas close, il est perfectible et inachev. Gide ressent le besoin de laisser au lecteur la libert de dployer son propre esprit critique. Il a considr que llment essentiel dans lart ne doit plus tre ce quon dit, mais la faon dont on le dit. Ls curiosit dveloppe elle aussi lesprit critique. La curiosit de tout examiner est la source de lesprit de rvolte. Lartiste doit tre un rvolt contre tout ce qui est superficiel, contre lapparence tout en affirmant sa conscience critique. Lcrivain pense solliciter le lecteur de collaborer comme crateur duvre dart en instaurant ainsi un nouveau rapport entre le texte et la lecture. La nouveaut du texte gidien est que la lecture change le statut de lcriture. Luvre ne devient vivante quen ralisant la collaboration entre lartiste avec sa part dinconscient et le lecteur auquel on doit la rvlation de nos uvres. Le lecteur-critique doit observer un nouveau principe: la lecture ne doit plus tre un esclavage qui montre chaque libert provisoire, car la ralit du livre nest pas une vrit unique, universellement valable. La critique littraire gidienne fait crdit limagination du lecteur et fait que celui-ci sort de la paresse laquelle la habitu le roman classique. Selon Gide, faire lloge dun livre est une manipulation aussi mprisable que celle de lauteur qui explique son livre. Dans Les Faux-Monnayeurs, Gide indique, par lintermdiaire du personnage crivain, les tapes de sa propre esthtique: a) dnoncer ce qui est artificiel dans le genre;

b) suggrer la nouvelle forme romanesque et c) parler de la difficult de la raliser. Lauteur omniscient dans le roman traditionnel nuit lexpression de la sincrit par le recours aux analyses psychologiques qui chargent trop le rcit et par de nombreux dtails et explications inutiles. Le lecteur est influenc et manipul sans avoir la libert de chercher lui seul les sens de luvre. Luvre dart doit tre un but en soi. Lart vritable limine tout ce qui est artificiel pour exprimer la sincrit. Pour Gide, linspiration romanesque est troitement lie au vcu, lexprience personnelle. Le fait de faire du roman le reflet de la ralit vcue remplace le sujet dcid davance et impose lexistence dun personnage qui reprsente lartiste au travail. Le personnage crivain est ncessaire pour expliquer la substance mme du livre. Les personnages de la ralit gidienne ne sont jamais entrans dans une intrigue, ils reprsentent des lignes de vie qui se croisent par de simples rencontrent dues au droulement naturel de lexistence. Ils nont jamais de destines tragiques, leur rle tant dclairer la personnalit gidienne sans en tre de simples projections. Par rapport lauteur qui les a crs, ils sont tout fait indpendants et imposent leur propre point de vuee sur lvnement. Chaque protagoniste est la fois Gide et une attitude de vie, il est la fois la projection de lcrivain et sa disponibilit mme dtre tous ses personnages en mme temps. Ce personnage libre qui nest plus le porte-parole des ides de lcrivain, qui nest plus le porteur dun message, dcline la position omniprsente de lauteur. Le roman, qui garde toute sa libert par rapport au romancier, devient libre tel point quil na pas de fin vritable. Chez Gide, les intrusions de lauteur ont leffet contraire lomniscience de lauteur, ntant quune manire dont lcrivain insiste sur ses ignorances. Lesthtique gidienne est celle du puzzle: elle propose une simultanit temporelle et dfait lunit chronotopique en envisageant lespace comme une multiplicit de lieux et de scnes, comme une ouverture qui peut tre traverse de tous cts.

Gide a imagin un roman du roman qui exprime lessence du genre, le roman impossible crire. La preuve est quEdouard expose dans son Journal sa manire de composer une uvre, mais dans lespace du livre dont il est le protagoniste principal il narrive pas achever son roman. Le roman est une source permanente de dcouverte pour le lecteur de mme que pour lauteur. Gide comprend la qualit dapprentissage de lacte crire: en crivant, lcrivain acquiert un double savoir sur la vie et sur lart. Lacte dcrire est une activit ncessaire pour le perfectionnement et la comprhension de soi. La lecture et la relecture vrifient la qualit de luvre. Luvre gidien nest pas moyen, mais but. Gide sest rendu matre de la mise en abyme. Cest la solution esthtique trouve par Gide pour verser dans limpur roman quon crit la thorie du roman pur quil est impossible dcrire. Elle lui permet de donner une valeur ethtique son narcissisme. Il transforme ainsi tout objet et tout personnage de son uvre en miroir de son moi. Chez Gide la morale et lesthtique sont insparables et la mise en abyme le prouve. La mise en abyme exprime dailleurs toute la nouveaut de lart de Gide qui ne fait pas confiance lexprience de ses penses mais celle de sa propre vie en illustrant en mme temps la difficult dcrire. La mise en abyme devient chez Gide une modalit de rvlation. On considre Les Faux-Monnayeurs comme le meilleur exemple de la manire dont un crivain emploie la technique de la mise en abyme. Luvre de Gide ressemble un vaste journal dissimul qui contient lexplication profonde de luvre et de lartiste et qui, usant de la mme technique de la mise en abyme, recourt lui-mme un texte spculaire, le fameux Journal dune vie, o Gide a not tout ce qui se rapportait son existence et son uvre.

Andr Gide 1:Sa vie Lenfance de Gide fut marque par lducation austre et religieuse quil reut de sa mre. Aprs ses tudes lcole Alsacienne, il frquente les milieux littraires, Mallarm, Pierre Lous, son condisciple, Oscar Wilde et Valry. Linfluence symboliste transparat dans ses premiers ouvrages, Les Cahiers dAndr Walter, recueil de posie en prose, en 1891, Le Trait du Narcisse et La Tentative amoureuse ou le trait du vain dsir en 1893, et deux ans plus tard, il pouse Madeleine Rondeau. Un voyage de convalescence en Algrie lui permet de se dpouiller des conformismes de la vieille socit, pour retrouver la ferveur au spectacle de la nature. Lhdonisme* qui sexprime ainsi dans Les Nourritures terrestres en 1897 enthousiasme toute une gnration. Mais cette libert individualiste est tempre par linquitude des uvres venir : le drame de Sal crit en 1898, le conte philosophique du Promthe mal enchan en 1899, et surtout LImmoraliste en 1902 et La Porte troite en 1909. En 1908, Gide fonde avec Copeau et Jean Schlumberger la Nouvelle Revue Franaise, mais ne nglige pas son uvre pour autant. Explorant les chemins et les limites de la libert, il met en scne en 1914, dans Les Caves du Vatican, le hros de lacte gratuit, Lafcadio, qui tue arbitrairement un homme pour se prouver sa libert. Puis il publie La Symphonie pastorale en 1919. Alors que la jeunesse daprs guerre se tourne vers Andr Gide et ses hros, la publication en 1926 de Si le grain ne meurt, rcit autobiographique, et de Corydon, une apologie de la pdrastie, dclenche la croisade des longues figures et de la bourgeoisie bienpensante. Mais Les Faux-Monnayeurs consacrent dfinitivement le gnie et la rputation de lauteur. Libr enfin des contraintes qui pesaient sur lui, Gide peut alors sengager dans lactualit sociale et politique, qui sollicite sa collaboration. Dun sjour en Afrique noire, il rapporte son Voyage au Congo, o il dnonce, non sans effet, le colonialisme. Il prend position contre les institutions capitalistes, religieuses et familiales, dont il met en vidence le caractre alinant. Port par un idal humaniste, il sympathise avec le communisme. Mais aprs un sjour en U.R.S.S., il est lun des premiers en France dnoncer les excs dogmatiques du rgime, dans son Retour de lU.R.S.S. Les deux dernires uvres de lauteur, dipe et Thse surtout, semblent un testament littraire, et cest lhomme, tout autant que luvre, que le Prix Nobel consacre en 1947. Les hommes de son temps ont su le reconnatre : il est pour eux le contemporain capital . 2:Son oeuvre Luvre dAndr Gide est marque par lgotisme*, cette tendance lintrospection, signe dun rel effort de sincrit, car Gide ne hait rien tant que le mensonge et lhypocrisie. De ses origines protestantes, sans doute, il a gard cette habitude de lexamen de conscience, qui fait de lui un homme vrai et authentique. Ce temprament, le gidisme, apparat en particulier dans LImmoraliste, Si le grain

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ne meurt et dans son fameux Journal. Cette lucidit consciente de ses faiblesses, et de ses exigences, interroge sans cesse sa libert, car dit lauteur, Je suis un tre de dialogue ; tout en moi combat et se contredit. Mais loin de tout narcissisme, la qute du moi dbouche sur autrui. Lengagement dans le monde est dj perceptible ds Les Nourritures terrrestres. Prnant le dracinement, lauteur de ce nouvel vangile enseigne la ferveur pour aimer sans sinquiter si cest le bien ou le mal , pour assumer le plus possible dhumanit. La libration enfin obtenue, encore faut-il la mettre au service dune fin bonne, et non comme Lafcadio, au service gratuit de sa propre et meurtrire exaltation. Gide se bat pour une meilleure justice dans ses Souvenirs de cour dassises. Il sengage activement sur tous les terrains, tout en rservant son indpendance desprit. Corydon est, dit-il, le plus important de mes livres , mais il dfend, outre la pdrastie, toutes les liberts fondamentales de lindividu, menaces par les doctrines et les systmes, colonialisme, christianisme, communisme. Il assume, courageusement et volontairement, la fonction dinquiteur . La vrit de son uvre concide avec celle de sa vie. Art et morale rpondent dans son uvre cette mme exigence de rigueur et de vrit. Oscillant toujours entre les aspirations sensuelles et spirituelles, lauteur volue du symbolisme des premires uvres au classicisme, presque, de LImmoraliste, en passant par le lyrisme des Nourritures. Toutefois, la tendance majeure de Gide dans ses rcits est lironie et la critique, critique du mysticisme, du romantisme, de lindividualisme, et mme, en un sens, du romanesque*, dans Les Faux-Monnayeurs, o il rflchit sur lart du roman. Gide vieilli pouvait alors dire comme son hros, Thse : Cest consentant que japproche la mort solitaire. Jai got des biens de la terre. Il mest doux de penser quaprs moi, grce moi, les hommes se reconnatront plus heureux, meilleurs et plus libres. Pour le bien de lhumanit future, jai fait mon uvre. Jai vcu.

ve [1924] [?] Raymond Clauzel Une querelle littraire autour dAndr Gide Je puis aimer, chacun pour soi, le bugle ou le violon. Toutefois, ma satisfaction ne sera rendue complte que par le concert de tous les instruments coulant dans un beau, large et profond fleuve de musique ou bien difiant ensemble une magnifique cathdrale de sons. Lcrivain qui, par infirmit ou parti-pris, n'a sa disposition qu'un talent dfibr des autres, pourra bien me charmer, mais il ne me prendra pas dans toute mon humanit, comme celui qui sait impressionner, la fois, ou tour tour, les cordes sensibles et intellectuelles les plus varies. La vie, telle que notre conscience la rassemble, produit une orchestration d'motions

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diverses et multiples ; l'uvre littraire qui prtend la traduire doit donc raliser une symphonie, au cours de laquelle les soli les meilleurs sont les plus courts. Certes, lon doit rechercher les talents o ils se trouvent et les prendre comme ils sont. Je m'en voudrais de l'exclusivit de mon got, comme d'une infriorit. D'tre un familier de Racine, cela ne peut m'empcher d'adorer La Fontaine ni de m'blouir, lorsque passe dans mon esprit la majestueuse, puissante et riche prose de Bossuet. De mme, ces trois grands classiques, en changeant de temps et de paysage littraire, ne nempcheront point de communier avec le gnie de Chateaubriand, de Lamartine ou de Victor Hugo, pas plus que ces derniers ne sauraient me retrancher de Flaubert, de Baudelaire, de Verlaine ou de Moras. La varit des sympathies et la diversit de la comprhension ne doivent pas, cependant, nous livrer l'clectisme comme un brin de paille pris dans des remous et des tourbillons. Chacun doit avoir son gouvernail et le cap tourn vers son toile, si lointaine soit-elle. Il faut donc viter les mares, les ruisseaux perdus, les torrents solitaires, tout en les dcouvrant d'un regard en passant. Lorsque la production littraire d'une poque prend les caractres spcifiques d'une maladie mentale, d'une dformation du sens humain, d'une strilit prcieuse, d'un invertissement des facults, d'un arrt du cur et de l'imagination, lon se trouve en prsence d'un phnomne de dcadence et ce mal n'est pas un mal franais. Faites-en la remarque. Les malades ou les anormaux de notre littrature sont tous relis un pre spirituel tranger, comme par un cordon ombilical. Pensez Grard de Nerval et aux sorcelleries de Faust ; Baudelaire et Edgar Poe, maints contemporains, dont Andr Gide et Oscar Wilde ou Dostoewsky. Je crois vous avoir introduits ici, par trois avenues principales, au centre mme d'une attaque littraire, dont M. Andr Gide et le clan de la Nouvelle Revue franaise sont lobjet. Elle est mene dun ct par M. Henri Massis dans le second volume de ses Jugements (Plon) au nom de la critique catholique, et dun autre point de lhorizon, par M. Henri Braud, champion du grand air et de la pleine vie . Tandis que M. Henri Massis se livre un examen critique trs serr, confrontant lide au fait, luvre lhomme, et lhomme la vie, Henri Braud ne craint pas de martyriser lobse, en le lanant dans la polmique comme un fier bras bien intentionn. Il en a le don, de la polmique. Ses armes, il les manie avec un talent copieux, dru, truculent, jovialement offensif, de la meilleure veine satirique. M. Braud donne du muscle l'ironie. Il pousse l'invective jusqu la franche engueulade. Cette voix qu'on entend dans la rue vient aussi du cur et ses colres ont toujours un accent gnreux. Commenons par ce gladiateur costaud avant de passer aux coups rgls, donns en profondeur par M. Massis. C'est dans la Croisade des longues figures, de la collections Les Pamphlets du sicle (aux ditions du Sicle) que M. Henri Braud a rassembl tous les chos et propos de sa querelle. Les longues figures pour lui, ce sont les missi dominici de la Nouvelle Revue franaise, o se cultive particulirement, pense-t-il, la

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littrature trique de l'ennui. Ces messieurs stricts, en cravate blanche , et qui observent en quelque sorte un rgime esthtique sec , ne peuvent quoffenser le temprament plantureux de M. Henri Braud. Aussi, face aux doctrinaires, proclame-t-il avec une emphase robuste les vertus encloses dans une bouteille de Beaujolais et le lyrisme animateur du soleil. Ce qui fche M. Braud, c'est que cette littrature de maigres constips soit en quelque sorte impose lheure actuelle, comme la seule qui reprsente vraiment lesprit franais en sa nouveaut. Il va jusqu accuser, et c'est le but principal de son intervention, nos services de propagande l'tranger de favoriser avec partialit ce que l'on pourrait appeler le nrfisme. Son ire, ce propos, vise particulirement mon ami Jean Giraudoux qui a dirig ce service et dont la dlicatesse scrupuleuse ne me parat pas devoir tre prise srieusement en dfaut. En vrit, la phalange serre de la N.R.F., qui veut triompher, est trs active, fort entreprenante, bien dirige, peuple de talents rels que M. Braud ne mconnat pas, du reste, et moi non plus, jen ai donn la preuve ici mme. La dfense des attaques me parat facile, d'ailleurs. Ils peuvent rpondre, en effet : Faites-en autant au lieu de vituprer ; ce sera la meilleure faon de nous combattre en servant les lettres franaises. Puisque nous formons une chapelle, dtes-vous, et une chapelle fortifie, formez lglise, vous autres, la grande glise ouverte tous les fidles ; puisque nous sommes un lac priv, lancez sur le fleuve libre, sur le large fleuve de la tradition franaise, vos flottilles et vos escadres ; nous saurons bien forer la roche pour vous rejoindre. Mais laissons ce qu'a de particulirement professionnel la vindicte de M. Braud, laquelle, d'ailleurs, ne manque ni d-propos, ni dutilit sans doute, puisqu'elle combat pour une plus large expansion de notre gnie national. Ce journaliste de grand talent, fait crivain d'un beau temprament, s'est crois encore pour la rgnration de la vie des lettres. Il naime pas les bluffeurs internationaux moroses , ceux qui affabulent en romans leurs maussades rflexions sur la verticalit du nant . Le snobisme de lennui qui est un snobisme huguenot lexaspre. Enfin, lart quil aime est fait de grce dploye dagrable paganisme, de vrit humaine, de passion, de gat, de colre ou de prime-saut . Tout cela conduit M. Braud la dtestation de ce quil appelle le gidisme , cest--dire de la contrainte en art, de linsensibilit mise en mouvement par des artifices crbraux : du purisme saccordant avec les divagations impures de lesprit. M. Gide, pour lui, cest le vide qui a horreur de la nature . Ce sera toutefois dans le deuxime volume des Jugements de M. Henri Massis (Plon) que nous trouverons le procs en rgle du gidisme ou, plus exactement, de l immoralisme de M. Andr Gide, de son influence nfaste notre bonne sant littraire, et de sa responsabilit. On ne saurait mconnatre que M. Gide ne soit un crivain de premier ordre. Son style dment classique, racinien, le narcissisme dune pense subjective quil

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fuit pour se sauver et quil recherche pour se perdre, fournissent des heures de lecture peu ordinaires, susceptibles de captiver ceux qui aiment la puret de la langue franaise et la subtilit byzantine de lesprit, confrant avec soi-mme. Mais enfin, il faut mordre au fruit et savoir sil contient du poison ou des sucs vitaux. C'est ce qua fait M Henri Massis. Son analyse serre, courtoise et svre, pleine d'investigations et de tours de clef prcis, ne saurait se contenter de la spcialit du talent. Elle met la pense de l'auteur de l 'Immoraliste et des Nourritures terrestres en contact avec les valeurs humaines, salutaires l'individu comme la race. M. Massis trouve ainsi dans la pense gidienne des virus qui avarient gravement ces valeurs essentielles. Il dnonce donc lanarchisme guind ; le puritanisme esthtique de M. Gide, le fond inavouable de sa mditation, la vase qu'il y remue, les larves effrayantes quil y lve. Il l'accuse de n'aimer que le spcial, lanormal, l'trange, seuls ractifs pour lui de l'originalit. Son classicisme n'est que lhypocrisie volontaire et raffine sous laquelle le puritain impur, si lon peut dire, couvre le sadique dsordre de son esprit. Il marque cette prtention coupable qua M. Gide dappeler lexpression tout ce qui fourmille dans les eaux troubles de la conscience ltat primitif ; de faire pousser le bon grain et livraie avec une gale prdilection, de ne rejeter enfin aucune ide ; dagrer mme de prfrence les plus insolites et inavouables, puisque cest de la dissidence morale que lart doit tirer ses valeurs originales. On voit o cela peut conduire. Que penserait-on de celui qui ventrerait M. Gide au passage, parce que cette ide baroque, htroclite, insense, aurait acquis le droit dtre mise excution par le fait mme davoir t conue ? M. Gide qui se dsintresse des consquences en art, comme des effets de la communion quil offre ses fidles, estimerait sans doute alors que lhomme est responsable et que cest en cela que rsident sa dignit et sa vraie libert. Je sais bien quen soi lart de M. Gide est infiniment sduisant et que cet crivain, rdeur autour de ce qui rde, vagabonde et se perd ordinairement dans la nuit du moi, pourrait donner lieu une tude humaine des plus curieuses ; mais enfin, cest bon droit que M. Massis demande compte luvre de M. Gide de sa bonne ou de sa mauvaise influence, et cela dautant plus que, M. Gide, cultivant les virtualits les plus trangement singulires et amorales en vue de lacte, aime mieux faire agir les autres, que lui-mme, car il ne saurait se compromettre. MM. Massis et Braud, chacun leur manire, essaient dempcher que les jeunes puissent se contaminer et se perdre en suivant lenseignement trange du matre des Nourritures terrestres sophistiques.

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