Visin histrica

1. La historia del idealismo comienza con el idealista ontolgico de Platn. Segn ste, los verdaderos entes no son las cosas sensibles, variables, del mundo de lo perceptible, que slo representan imperfectamente sus ideas, sino, en completa separacin de ellas, las ideas mismas; realismo platnico o extremo), que a la vez reciben su esencia y realidad de la idea suprema del bien y que, en su totalidad, forman el mundo perenne de la claridad y visibilidad espiritual, reino de la osa. En la luz del gathon y segn el modelo de estas ideas a partir del espacio catico se form el mundo corpreo. Slo en esta luz y como recuerdo de las formas o ideas puras primigeniamente contempladas en la preexistencia del alma, es posible el conocimiento. Conocimiento es, consiguientemente, purificacin (catharsis) de los lazos y de la disipacin sensible para remontarse a la teora pura, nico lugar donde el alma puede hallar su felicidad. Partiendo de este fin ltimo se define tambin todo obrar, sealadamente en la forma social del Estado; ste, en su ordenacin jerrquica (gobernante, guardianes y trabajadores), que responde exactamente a la estructura del alma (razn, apetito irascible y concupiscible), tiene por objeto el bien comn de la totalidad por la educacin de los ciudadanos, que los llevar a la felicidad. Con el esquema de la repblica platnica y su constante orientacin a un orden ideal, se puso el fundamento de las utopas filosfico-polticas de occidente. 2. El idealismo teolgico de la patrstica griega (Orgenes) y luego de Agustn, al enlazarse en parte con la doctrina neoplatnica y en parte con la estoica, transformadas partiendo de la experiencia cristiana de Dios y de la revelacin, interpreta las ideas como los eternos pensamientos originarios (rationes aeternae) del Dios transcendente (idea de las ideas), en que se fundan las cosas temporales y por razn de los cuales stas son verdaderamente cognoscibles en aquella luz de la verdad con que Dios mismo ilumina al hombre. 3. La metafsica moderna aparece en gran parte como secularizacin del pensamiento teolgico del cristianismo sobre las ideas y la historia. El idealismo psicolgico, al separar radicalmente el mundo de la conciencia y el mundo real allende la conciencia, entiende ahora las ideas como representaciones subjetivas innatas (R. Descartes) o adquiridas por la experiencia (idealismo emprico de J. Locke y D. Hume). Por primera vez ahora se hace posible desarrollar la cuestin acerca de los criterios de certeza, sobre si la idea corresponde y cundo corresponde rectamente a su objeto externo (idealismo epistemolgico), o si hay que negar de plano el llamado mundo exterior (idealismo

acsmco de G. Berkeley). Ahora es tambin por vez primera posible en la historia de la filosofa ver la historia del pensamiento y de la accin humana, no como ordenada a la realizacin del plan divino de salvacin. El idealismo transcendental o crtico de Kant trasciende la esfera de la conciencia del sujeto emprico, no hacia el orden ideal de un mundo externo (del ente mismo) previamente dado a la conciencia humana, ni hacia un mundo superior (las ideas de Dios), sino hacia la estructura de la subjetividad finita de cada sujeto humano, hacia las condiciones subjetivas preconscentes de la posibilidad del conocer y obrar humano. El conocimiento no alcanza el ente en s como lo que es en s mismo, segn su esencia e idea, sino que lo alcanza solamente segn se presenta como objeto en la unidad de su forma categorial condicionada por el entendimiento. En cambio, la idea significa en Kant aquellas totalidades no objetivas por ejemplo el mundo que como tales no son experimentables y, por tanto, tampoco pueden conocerse tericamente, pero que, por su funcin regulativa, como esquemas ordenadores de la razn terica, son condiciones necesarias de la posibilidad de un progresivo conocimiento racional. Pero en el campo del obrar prctico las ideas son postulados de la razn prctica, que, para fundar el sentido de la accin moral, exige la fe en la libertad, en la inmortalidad y en Dios como garante del sumo bien, de la unidad entre la moralidad y la felicidad en el reino de Dios merecida por uno mismo. La historia es el progreso infinito hacia ese fin ideal.