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El gnero en las ciencias sociales Rosa Cobo Bedia * INTRODUCCIN El concepto de gnero es acuado en el ao 1975 por la antroploga feminista

Gayle Rubin y desde ese momento se convertir en una de las categoras centrales del pensamiento feminista. Desde entonces hasta ahora, esta categora se ha desarrollado en varias direcciones y de algunas de ellas hablaremos en este artculo. En primer lugar, el concepto de gnero se refiere a la existencia de una normatividad femenina edificada sobre el sexo como hecho anatmico. En segundo lugar, esta normatividad femenina reposa sobre un sistema social en el que el gnero es un principio de jerarquizacin que asigna espacios y distribuye recursos a varones y mujeres. Este sistema social ser designado por la teora feminista con el trmino de patriarcado. En tercer lugar, el gnero se ha convertido en un parmetro cientfico irrefutable en las ciencias sociales. De otro lado, hay que sealar que en estos ltimos aos se est manejando, tanto en mbitos acadmicos como polticos, la nocin de gnero desvinculada del feminismo, pese a que este concepto surge como un instrumento de anlisis de la teora feminista. Sin embargo, en este artculo no se argumentar sobre aquellos debates que cuestionan el concepto de gnero desde una perspectiva postmoderna y postestructuralista. Marx explicaba en el siglo XIX con gran lucidez el carcter efmero e histrico de los conceptos y el socilogo Peter Berger argumenta en el siglo XX que la utilidad de los conceptos viene marcada por su capacidad explicativa. Los conceptos son tiles en la medida en que iluminan la realidad que designan y aportan elementos para comprenderla (Berger y Kellner, 1985). En el caso del feminismo, como en el de todas las teoras crticas y el feminismo es sobre todo un pensamiento crtico, los conceptos no slo iluminan y explican la realidad social, tambin politizan y transforman esa realidad. Como seala Celia Amors, en feminismo conceptualizar es politizar. La eficacia de los conceptos se origina en su capacidad de dar cuenta de la realidad que nombra. Por ello, para comprender adecuadamente el concepto de gnero es preciso subrayar que tras esta categora hay un referente social: el de las mujeres como colectivo. La mitad de la humanidad conforma un colectivo con problemas crnicos de exclusin, explotacin econmica y subordinacin social. Por tanto, mientras esta realidad subsista, y parece que se est acrecentando en una gran parte del planeta, la nocin de gnero seguir siendo rentable para las mujeres. Ahora bien, las sociedades estn formadas por individuos y la vida de los mismos se comprenden mejor cuando se les contextualiza en los colectivos a los que estn adscritos. Las existencias individuales no se explican por s mismas: es necesario mostrar las estructuras sociales en las que esos individuos estn inscritos para entender su significacin individual. Las sociedades no slo estn estratificadas debido a la existencia de clases sociales, pues no slo stas configuran grupos sociales jerarquizados y asimtricos en cuanto a posicin social y uso de los recursos. Tambin el gnero, la raza, la cultura, la etnia o la orientacin sexual, entre otros, constituyen formas de estratificacin de las que resulta la formacin de grupos con problemas de subordinacin social y/o marginacin econmica, poltica y cultural (Cobo, 2001: 1112).

Uno de los rasgos caractersticos de las sociedades contemporneas es su complejo sistema de estratificacin. Las sociedades modernas constituyen un entramado complejo de redes y grupos sociales a los que estn adscritos obligatoria mente o se adscriben voluntariamente los individuos. La vida de un negro en Francia, de un latino en EE.UU. o de una marroqu en nuestro pas, no puede ser explicada en clave individual. La ubicacin social de esos individuos est condicionada por el grupo social o la minora a la que pertenecen. Esas existencias no pueden ser explicadas sin tener en cuenta fenmenos sociales de fuerte contenido colectivo a los que dan nombre los conceptos de raza o inmigracin. Pues bien, la idea de que las biografas individuales deben estudiarse a la luz de sus grupos de pertenencia es clave para entender el concepto de gnero, pues esa categora tiene gran capacidad explicativa a efectos de entender la desventaja social de las mujeres como colectivo. 1. RACES HISTRICAS DEL GNERO Aunque, como hemos dicho anteriormente, el concepto de gnero se acua en los aos setenta, la propia historia del feminismo no es otra cosa que el lento descubrimiento de que el gnero es una construccin cultural que revela la profunda desigualdad social entre hombres y mujeres. Para entender en su complejidad el feminismo, tanto en su dimensin intelectual como social, no podemos olvidar que la histrica opresin de las mujeres ha sido justificada con el argumento de su carcter natural. De todas las opresiones que han existido en el pasado y existen en el presente ninguna de ellas ha tenido la marca de la naturaleza como lo ha tenido la de las mujeres. El argumento ontolgico, como casi siempre que se trata de opresiones, ha sido el gran argumento de legitimacin. Las construcciones sociales cuya legitimacin es su origen natural son las ms difciles de desmontar con argumentos racionales, pues arrostran el prejuicio de formar parte de un orden natural de las cosas fijo e inmutable sobre el que nada puede la voluntad humana. Hasta el siglo de las Luces se haba conceptualizado a las mujeres o bien como inferiores o bien como excelentes respecto a los varones. El discurso de la inferioridad de las mujeres reposa sobre una ontologa diferente para cada sexo, en la que la diferencia sexual es definida en clave de inferioridad femenina y de superioridad masculina. La inferioridad de las mujeres tiene su gnesis en una naturaleza inferior a la masculina. El discurso de la excelencia subraya, sin embargo, la excelencia moral de las mujeres respecto de los varones. La paradoja de este discurso es que la excelencia moral de las mujeres se origina precisamente en aquello que las subordina: su asignacin al espacio domstico y su separacin del mbito pblico-poltico. Lo significativo de este discurso es que la excelencia se asienta en una normatividad que ha sido el resultado de la jerarqua genrica patriarcal y que se resume en el ejercicio de las tareas de cuidados y en la capacidad de tener sentimientos afectivos y empticos por parte de las mujeres hacia los otros seres humanos. Sin embargo, junto a estos discursos aparece un tercero que Celia Amors denomina memorial de agravios y que se hace explcito en La cit des Dames de Christine de Pisan. ste es un gnero antiguo y recurren te a lo largo de la historia del patriarcado: peridicamente, las mujeres exponen sus quejas ante los abusos de poder de que dan muestra ciertos varones, denostndolas verbalmente en la literatura misgina o maltratndolas hasta fsicamente (Amors, 1997: 56). Celia Amors advierte sobre la necesidad de no inscribir este gnero en el discurso feminista, pues como ella misma subraya no es lo mismo la queja que la vindicacin. La queja reposa sobre el malestar que producen los excesos de violencia fsica y psquica hacia las mujeres y la vindicacin significa la deslegitimacin del sistema de dominio de los varones sobre las mujeres en sus mltiples dimensiones.

Sin embargo, el siglo XVIII supone un punto de inflexin en estos discursos, pues la idea de igualdad se ir construyendo lentamente como el principio poltico articulador de las sociedades modernas y como el principio tico que propone que la igualdad es un bien en s mismo y hacia el que deben orientarse todas las relaciones sociales. La idea de igualdad reposa sobre la de universalidad, que a su vez es uno de los conceptos centrales de la modernidad. Se fundamenta en la idea de que todos los individuos poseemos una razn que nos empuja irremisiblemente a la libertad, que nos libera de la pesada tarea de aceptar pasivamente un destino no elegido y nos conduce por los sinuosos caminos de la emancipacin individual y colectiva. La universalidad abre el camino a la igualdad al sealar que de una razn comn a todos los individuos se derivan los mismos derechos para todos los sujetos. El universalismo moderno se fundamenta en una ideologa individualista que defiende la autonoma y la libertad del individuo, emancipado de las creencias religiosas y de las dependencias colectivas. El paradigma de la igualdad es la respuesta a la rgida sociedad estamental de la Baja Edad Media. Defiende el mrito y el esfuerzo individual y abre el camino a la movilidad social. Y no slo eso, pues tambin fabrica la idea de sujeto e individuo como alternativa a la supremaca social de las entidades colectivas que eran los estamentos. Esta potente idea tica y poltica, de inmediato es asumida por algunas mujeres en sus discursos intelectuales y en sus prcticas polticas. El resultado de todo ello es la construccin de un incipiente feminismo que se alejar de la queja como elemento central del memorial de agravios y asumir la vindicacin como la mdula poltica bsica del discurso feminista. 2. EL CONCEPTO DE GNERO Para acercarnos a la complejidad de esta realidad material y simblica que es el gnero vamos a utilizar dos definiciones. En primer lugar, Gayle Rubin define un sistema de sexo-gnero como un conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos humanos (Rubin, 1975). El trnsito de la sexualidad biolgica a la sexualidad humana es el trnsito del sexo al gnero. El sexo lleva la marca de la biologa y el gnero la marca de la cultura. Sin embargo, Seyla Benhabib, partiendo de esta categora acuada por Rubin, concreta y explicita el sistema de sexo/gnero de esta forma: El sistema de sexo/gnero es el modo esencial, que no contingente, en que la realidad social se organiza, se divide simblicamente y se vive experimentalmente. Entiendo por sistema de gnero/sexo la constitucin simblica y la interpretacin socio-histrica de las diferencias anatmicas entre los sexos (Benhabib, 1990: 125). En estas definiciones, y muy particularmente en la de Benhabib, se pone de manifiesto que el sistema gnero-sexo alude a que en el corazn de la sociedad existe un mecanismo que distribuye los recursos (polticos, econmicos, culturales o de autoridad, entre otros) en funcin del gnero. Y que ese mecanismo sobrecarga de recursos a los varones y les priva a las mujeres de aquellos que les corresponden: El gnero es un principio de orden, revela la existencia y los efectos de una relacin de poder, de una diferencia, de un encuentro desigual En el curso de la existencia, cada hombre experimenta una relacin en la cual detenta el poder, aunque sea una forma microscpica e ilusoria de poder Aunque democrtico, racional y sinceramente convencido de la igual dignidad de las mujeres, cada hombre conserva en el inconsciente las huellas de una fantasa infantil que alimenta la conviccin de tener alguna cosa que las mujeres no poseen, o bien, una especie de derecho natural al poder (Cirillo, 2005: 42). En la modernidad, en un lento proceso que comienza a finales del siglo XVII, se descubre que el gnero es una construccin social en el mismo sentido que lo fue el estamento en la Edad Media o posteriormente ha sido la clase social en las sociedades contemporneas. Las mujeres estn inscritas en un colectivo cuyo rasgo comn es el sexo. El sexo es una realidad anatmica que histricamente no hubiese

tenido ninguna significacin poltica o cultural si no se hubiese traducido en desventaja social. El elemento anatmico ha sido el fundamento sobre el que se ha edificado el concepto de lo femenino. Desde los estudios de gnero y desde la teora feminista se ha criticado la idea de que la singularidad anatmica se haya traducido en una subordinacin social y poltica (Pateman, 1995). El concepto de gnero se acua para explicar la dimensin social y poltica que se ha construido sobre el sexo. Dicho de otra forma, ser mujer no significa slo tener un sexo femenino, tambin significa una serie de prescripciones normativas y de asignacin de espacios sociales asimtricamente distribuidos. Histricamente, esa normatividad ha desembocado en los papeles de esposa y madre en el mbito privado-domstico, cuya caracterstica ms visible ha sido el carcter no remunerado de todo este trabajo de reproduccin biolgica y material. De esa forma, puede observarse, en primer lugar, que la categora de gnero tiene como referente un colectivo, el de las mujeres. Y en segundo lugar, que sobre la marca anatmica de los individuos de ese colectivo, el sexo, se ha construido una normatividad que desemboca en un sistema material y simblico traducido polticamente en subordinacin femenina. Por tanto, el gnero es una categora que designa una realidad cultural y poltica, que se ha asentado sobre el sexo. De esta forma, desde el pensamiento feminista en los aos setenta, se entendi que el sexo era una realidad anatmica indiscutible e incuestionable, y el gnero una construccin cultural prescriptiva que se ha ido redefiniendo histricamente en funcin de la correlacin de fuerzas de las mujeres en las distintas sociedades en que el feminismo ha arraigado social y culturalmente. Y es que, tal y como seala Lidia Cirillo, el gnero no es un concepto esttico, sino dinmico. La desigualdad de gnero y sus mecanismos de reproduccin no son estticos ni inmutables, se modifican histricamente en funcin de la capacidad de las mujeres para articularse como un sujeto colectivo y para persuadir a la sociedad de la justicia de sus vindicaciones polticas. El gnero es una de las construcciones humanas bsicas para la reproduccin del orden social patriarcal. Todas las sociedades estn construidas a partir de la existencia de dos normatividades generizadas: la masculina y la femenina. Y sobre estas normatividades se asientan las principales estructuras de las sociedades patriarcales, entre ellas la distincin de lo pblico y lo privado. Para que estas estructuras se puedan reproducir histricamente y los gneros no se desactiven como estructuras de dominacin y de subordinacin hay que crear sutiles y vastos sistemas de legitimacin. Los argumentos legitimadores surgen con fluidez de la religin y de la filosofa, de la poltica y de la historia. Ms an, no basta con que los individuos consideren como deseables y tiles los rasgos bsicos del orden social, es necesario que los consideren inevitables, partes de la universal naturaleza de las cosas. Por eso hay que dotar a algunas realidades de un estatus ontolgico. Cuando se da por supuesto que algunas de esas realidades pertenecen a la naturaleza de las cosas quedan dotados de una estabilidad e inmutabilidad que fluye de fuentes ms poderosas que los meros esfuerzos histricos de los seres humanos (Berger, 1981: cap. 1 y 2). 3. EL PARADIGMA FEMINISTA El concepto de gnero, as como otras nociones acuadas para dar cuenta de la desventajosa posicin social de las mujeres a lo largo de la historia, forma parte de todo un instrumental conceptual y de un conjunto de argumentos construidos desde hace ya tres siglos y cuyo objetivo ha sido poner de manifiesto la subordinacin de las mujeres, explicar las causas de la misma y elaborar acciones polticas orientadas a desactivar los mecanismos de esa discriminacin. La teora feminista, en sus tres

siglos de historia, se ha configurado como un marco de interpretacin de la realidad que visibiliza el gnero como una estructura de poder. Celia Amors lo explica as: En este sentido, puede decirse que la teora feminista constituye un paradigma, un marco interpretativo que determina la visibilidad y la constitucin como hechos relevantes de fenmenos que no son pertinentes ni significativos desde otras orientaciones de la atencin (Amors, 1998: 22). Qu significa esta afirmacin? Los paradigmas y marcos de interpretacin de la realidad son modelos conceptuales que aplican una mirada intelectual especfica sobre la sociedad y utilizan ciertos conceptos (gnero, patriarcado, androcentrismo, etc.) a fin de iluminar determinadas dimensiones de la realidad que no se pueden identificar desde otros marcos interpretativos de la realidad social. As, la teora feminista pone al descubierto todas aquellas estructuras y mecanismos ideolgicos que reproducen la discriminacin o exclusin de las mujeres de los diferentes mbitos de la sociedad. Al igual que el marxismo puso de manifiesto la existencia de clases sociales con intereses divergentes e identific analticamente algunas estructuras sociales y entramados institucionales inherentes al capitalismo, realidades que despus tradujo a conceptos (clase social o plusvala), el feminismo ha desarrollado una mirada intelectual y poltica sobre determinadas dimensiones de la realidad que otras teoras no haban sido capaces de realizar. Por ejemplo, los conceptos de violencia de gnero o el de acoso sexual, entre otros, han sido identificados conceptualmente por el feminismo. En definitiva, lo que este marco de interpretacin de la realidad pone de manifiesto es la existencia de un sistema social en el que los varones ocupan una posicin hegemnica en todos los mbitos de la sociedad. El feminismo utiliza el gnero como un parmetro cientfico que se ha configurado en estos ltimos treinta aos como una variable de anlisis que ensancha los lmites de la objetividad cientfica. La irrupcin de esta variable en las ciencias sociales ha provocado cambios que ya parecen irreversibles. An as, el cambio fundamental que ha introducido tiene que ver con la identificacin entre conocimiento masculino y civilizacin, en el sentido de que el conocimiento producido por los varones casi en exclusivo, se ha percibido como un conocimiento objetivo y no sesgado, como la expresin de nuestra civilizacin. El feminismo, en su dimensin de tradicin intelectual, ha mostrado que el conocimiento est situado histricamente y que cuando un colectivo social est ausente como sujeto y como objeto de la investigacin, a ese conocimiento le falta objetividad cientfica y le sobra mistificacin. La introduccin del enfoque feminista en las ciencias sociales ha tenido como consecuencia la crisis de sus paradigmas y la redefinicin de muchas de sus categoras. Seyla Benhabib explica que cuando las mujeres entran a formar parte de las ciencias sociales, ya sea como objeto de investigacin o como investigadoras, se tambalean los paradigmas establecidos y se cuestiona la definicin del mbito de objetos del paradigma de investigacin, sus unidades de medida, sus mtodos de verificacin, la supuesta neutralidad de su terminologa terica o las pretensiones de universalidad de sus modelos y metforas (Benhabib, 1990). Por ello, y tal y como seala Amors, hay que hacer del feminismo un referente necesario si no se quiere tener una visin distorsionada del mundo ni una conciencia sesgada de nuestra especie. Hoy ya es prcticamente impensable en las universidades europeas y en las americanas (del norte, del centro y del sur) sustraerse al anlisis de gnero en las ciencias sociales: En las diversas ramas del saber, la inclusin del gnero produce efectos diversos: el gnero no slo revela la asimetra, sino que es en s mismo asimtrico. En la historia, por ejemplo, como historia de las vicisitudes polticas, militares diplomticas, las mujeres pueden ser evocadas sobre todo como ausencia, pero esta ausencia contribuye a explicar la naturaleza de los fenmenos y de las instituciones (Cirillo, 2005: 42). La ausencia de las mujeres en los procesos

intelectuales, el lugar perifrico en que se les coloca como objetos de investigacin cuando no estn ausentes, o la asignacin de sus tareas tradicionales como rasgos inmutables de una ontologa ajena a la historia han sido los significados que han nutrido las ciencias sociales cuando se han referido a las mujeres. Por eso, no es de extraar que en recientes estudios e investigaciones no solamente introduzcan el gnero como una categora irrefutable sino que tambin se revisen los criterios interpretativos del pasado para dar testimonio de que las ausencias de parmetros de gnero vuelve un conocimiento menos fiable o simplemente invlido (Cirillo, 2005: 43). 4. EL GNERO Y LA DESPOLITIZACIN DEL FEMINISMO En los ltimos aos, desde determinadas instituciones internacionales (Banco Mundial, Banco Interamericano de Desarrollo, agencias de Naciones Unidas, entre otras) y desde algunas instituciones gubernamentales se ha extendido el trmino gnero como sinnimo de mujeres, de modo tal que a medida que adquiere mayor popularidad este trmino, con la misma rapidez e intensidad pierde visibilidad el vocablo feminismo. El problema surge cuando una categora como la de gnero, acuada como una herramienta feminista con el objeto de visibilizar una estructura de dominacin, se intenta sustituir por el propio paradigma feminista del que forma parte. El problema surge cuando se sustituye el todo por la parte. Y esto, sin embargo, no es un error metodolgico sino poltico, es ms bien una cuestin de metonimia poltica, pues la sustitucin indiscriminada de feminismo por gnero produce efectos no deseados para las mujeres porque despolitiza el feminismo al vaciarle de su contenido crtico ms profundo. Y la despolitizacin del feminismo debilita a las mujeres como sujeto poltico colectivo con los consiguientes efectos de prdida de influencia poltica y de capacidad de transformacin social. En este caso, el gnero se convierte en un eufemismo para invisibilizar un marco de interpretacin de la realidad que nos muestra la sociedad en clave de sistema de dominacin. sta no es una operacin ideolgica inocente, pues tiene la intencionalidad de desvincular la historia de las luchas feministas de las acciones polticas actuales impulsadas por mujeres. Se trata, pues, de una operacin ampliamente repetida en esta poca marcada por las polticas neoliberales y patriarcales a escala casi planetaria, que consiste en sustraer a los grupos oprimidos de su memoria histrica. De esta forma, pierden al mismo tiempo eficacia y legitimidad poltica. La globalizacin neoliberal intenta reprimir, con todas las armas ideolgicas a su alcance, que grandes sectores de poblacin contemplen las sociedades en clave de sistemas de dominio, pues si analizamos la desigualdad de gnero como inscrita en un sistema de dominacin patriarcal, con las mismas herramientas conceptuales podemos contemplar la desigualdad econmica como un sistema de dominacin econmica capitalista. Y cuando significativos colectivos humanos adquieren conciencia poltica crtica sobre las dominaciones de que son objeto se estn dando a s mismos la posibilidad de destruirlos. En este sentido, el feminismo aporta un marco poltico de interpretacin de la sociedad como dominacin. Y la ideologa neoliberal prefiere atribuir el desarrollo social a mecanismos de racionalidad no intencional y deposita en la economa capitalista los ncleos bsicos de racionalidad que hacen posible el desarrollo de nuestras sociedades. Para ello, es necesario borrar del mapa poltico el feminismo y otras ideologas transformadoras de la sociedad. De esta forma, el neoliberalismo y el patriarcado nos

introducen en el reino de los eufemismos, sustituyendo, por ejemplo, feminismo por gnero o igualdad por equidad. Y esta desvinculacin entre gnero y feminismo esconde la prdida de nuestra memoria histrica, una historia plena de opresin pero tambin de luchas polticas. La memoria histrica es un instrumento necesario en la construccin de una subjetividad poltica que tenga como finalidad la irracionalizacin del sistema de dominio patriarcal. La prdida de nuestro pasado nos introduce en el mundo de la amnesia poltica, que es como decir que nos priva de la brjula para encontrar los caminos de la estrategia poltica transformadora. El pasado proporciona legitimidad a nuestras prcticas polticas, pues tal y como dice Amelia Valcrcel, nos evita ser permanentemente las recin llegadas. Y no slo eso, pues tambin nos saca del mundo de la improvisacin y nos introduce en el de la eficacia. Y es que la memoria histrica feminista es una amenaza para la hegemona masculina porque rearma ideolgicamente a las mujeres e introduce en la vida pblica y poltica un principio permanente de sospecha sobre la distribucin de recursos y la apropiacin del poder por parte de los varones. La historia siempre da legitimidad a quin tiene un pasado poltico tan bueno en trminos morales y polticos como lo tiene el feminismo. Y es que el feminismo es el movimiento social de la modernidad que ms ha ensanchado los derechos civiles, polticos y sociales de la humanidad. BIBLIOGRAFA AMORS, Celia 1997 Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad. Ctedra, col. Feminismos, Madrid. 1998 El punto de vista feminista como crtica, en Carmen Bernab (Dir.), Cambio de paradigma, gnero y eclesiologa, Verbo Divino, Navarra. BENHABIB, Seyla 1990 El otro generalizado y el otro concreto: controversia Kolhberg-Gilligan y la teora feminista, en Seyla Benhabib y Drucilla Cornell (Eds.), Teora feminista y teora crtica. Alfons el Magnnim, Valencia. BERGER, Peter 1981 El dosel sagrado. Para una teora sociolgica de la religin. Kairos, Barcelona. BERGER, P., y KELLNER, H. 1985 La reinterpretacin de la sociologa, Espasa-Calpe, Madrid. R. Cobo Bedia El gnero en las ciencias sociales Cuadernos de Trabajo Social 258 Vol. 18 (2005): 249-258 CIRILLO, Lidia 2005 Virtualidades pedaggicas del feminismo para la izquierda, en Revista Internacional de Filosofa Poltica (UNED-Madrid/UAM-Mxico), n 25, 2005. COBO, Rosa 2001 Socializacin e identidad de gnero. Entre el consenso y la coaccin, en Concha Ayala, Emelina Fernndez Soriano y M Dolores de la Torre (Coord.). Jornadas de Comunicacin y Gnero, Centro de Ediciones de la Diputacin Provincial de Mlaga. 1995 Gnero, en Celia Amors (Dir.) 10 palabras-clave sobre mujer, Verbo Divino, Navarra. PATEMAN, Carole 1995 El contrato sexual. Anthropos, Madrid. RUBIN, Gayle 1975 The traffic in Women: Notes on the "Political Economy" of Sex, en Rayna Reiter (Comp.), Toward an Anthropology of Women, Monthly Review Press, Nueva York. SCOTT, Joan 1990 El gnero: una categora til para el anlisis histrico, en James Amelang y Mary Nasch (Comp.), Historia y gnero: las mujeres en la Europa moderna y contempornea, Alfons el Magnnim, Valencia. VALCRCEL, Amelia 1997 La poltica de las mujeres, Ctedra, Col. Feminismos, Madrid.
* En Cuadernos de Trabajo Social 249, Vol. 18 (2005): 249-258 y Cuadernos de Trabajo Social 250, Vol. 18 (2005): 249-258]* Universidad de A Corua.