Art Katz La Fondation Apostolique

La Fondation Apostolique
par Arthur Katz
Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique
Prface
J'ai un respect trs spcial pour le mot apostolique. Quil perde son sens menace la perte de la foi elle-mme. Ce n'est pas un mot qui est facile dfinir et pourtant il y a quelque chose propos de ce mot et de son sens qui est au cur de la foi. C'est un mot ultime et c'est un mot qui doit tre ranim et ne pas tre pens comme simplement une identification confessionnelle. C'est un mot qui palpite avec la gloire de Dieu et donc nous devons rechercher et sauver la fondation apostolique ou nous n'aurons pas d'glise digne de ce mot. Comme chaque grand mot biblique, nous ne trouverons pas sa dfinition dans un dictionnaire. Nous devons plutt tre saisis par le gnie de ce que ce mot reprsente. C'est une recherche et une restauration de tout ce que ctait alors quil tait authentique, tout ce qui a t chri, tout ce quoi on a cru, tout qui a t compris et tout qui tait vital dans la premire glise. Il y a quelque chose de mordant propos du mot apostolique qui fait penser au cur, l'esprit et au sens de l'glise quand elle tait sa gloire. L'glise tait apostolique son commencement et doit ltre aussi sa conclusion. En fait, seule une glise apostolique peut se tenir debout et triompher et par ce tmoignage, faire la preuve et pntrer un reste obstin et rsistant de l'Isral dans le mystre de Dieu la fin de cet ge.
Sans doute un des plus grands checs de l'glise est d'tre satisfait de dclarations verbales et daffirmations de credo, mais sans la ralit correspondante. Nous nous trompons et nous en tromperons d'autres si nous nous satisfaisons seulement avec de pures dclarations verbales. Dieu est existentiel Il est le Dieu de la ralit; Il n'est pas satisfait avec la pure approbation d'une doctrine. Il attend l'appropriation et la ralit. Une glise avec les fondations apostoliques est ce corps de gens dont l'impulsion centrale et le principe de vie, lexistence et le service sont seulement une chose, savoir, une jalousie radicale et totale pour la gloire de Dieu. Que ces grands thmes apostoliques fassent briller dans vos propres curs rien de moins ou dautre que ce standard divin. Et que quelque chose entre dans votre esprit et jusqu la moelle de votre tre qui dsormais ne vous permettra jamais d'abandonner. Soyez assurs que les rflexions exprimes ici ne sont pas venues avec dsinvolture ni sans que cela ne cote, mais par les conditions de vie exprimentes corporellement et personnellement ; cela se rapproche dans une certaine mesure des ralits qui ont constitu le fondement de la premire glise. Je ddie ce livre ceux qui ont souffert avec nous ces douleurs dans l'espoir de la gloire.
Introduction
Il n'y a aucun mot qui devrait tre plus vivant dans notre conscience que le mot apostolique. C'est un mot qui dit tout de la nature et du gnie de l'glise et de tout ce que Dieu en attend et lui destine. Comme tous les autres grands mots bibliques, nous ne pouvons pas lui trouver une dfinition dans un dictionnaire. C'est un mot que nous devons saisir et par lequel nous devons tre saisis. C'est un mot qui a t abandonn et qui doit tre restaur et cette restauration ne va pas tre gratuite mais ce mot vaut tout. Rien qui ait une consquence ternelle ou une valeur immdiate ne peut tre accompli sur cette terre indpendamment de lui. J'ai peut-tre peu de patience pour ce que l'on appelle des ministres para-glise et des choses provisoires qui ont t construites dans notre gnration par le manque d'une glise de cette sorte. Au mieux ils sont seulement la provision temporaire de Dieu. Son uvre vritable, pourtant, doit maner d'une vritable glise et d'une glise d'une sorte particulire, comme cela a t montr dans l'glise dAntioche (Actes 13). Dieu est jaloux propos du mot apostolique. Le Seigneur se dsigne lui-mme comme le "Grand prtre et l'Aptre" de notre confession. Si l'glise est construite sur la fondation des aptres et des prophtes, alors nous devons nous approprier les profondeurs du sens de ce mot afin que nous puissions tre part de ce qui le cre et de la configuration des choses apostoliques qui font de l'glise rellement l'glise. La racine grecque du mot apostolique est apostolos qui signifie celui qui est envoy. Celui qui n'est pas envoy de Dieu ne peut pas accomplir les buts de Dieu mais celui qu'Il envoie Il le mandate et nous allons examiner l'anatomie de l'envoi du point de vue du mandat et l'envoi de Mose partir du buisson ardent. Cet envoi par Dieu nest pas spcifique avec lpoque dans tous les principes profonds de Dieu qui concernant la mission et donc, avec ce qui concerne lapostolat. Mose faisait patre le troupeau de Jthro, son beau-pre, sacrificateur de Madian; et il mena le troupeau derrire le dsert, et vint la montagne de Dieu, Horeb. Lange de lEternel lui apparut dans une flamme de feu, au milieu dun buisson. Mose regarda; et voici, le buisson tait tout en feu, et le buisson ne se consumait point. Mose dit: Je veux me dtourner pour voir quelle est cette grande vision, et pourquoi le buisson ne se consume point. LEternel vit quil se dtournait pour voir; et Dieu lappela du milieu du buisson, et dit: Mose! Mose! Et il rpondit: Me voici! Dieu dit: Napproche pas dici, te tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte. Et il ajouta: Je suis le Dieu de ton pre, le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac et le Dieu de Jacob. Mose se cacha le visage, car il craignait de regarder Dieu.
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La Fondation Apostolique LEternel dit: Jai vu la souffrance de mon peuple qui est en Egypte, et jai entendu les cris que lui font pousser ses oppresseurs, car je connais ses douleurs. Je suis descendu pour le dlivrer de la main des Egyptiens, et pour le faire monter de ce pays dans un bon et vaste pays, dans un pays o coulent le lait et le miel, dans les lieux quhabitent les Cananens, les Hthiens, les Amorens, les Phrziens, les Hviens et les Jbusiens. Voici, les cris dIsral sont venus jusqu moi, et jai vu loppression que leur font souffrir les Egyptiens. Maintenant, va, je tenverrai auprs de Pharaon, et tu feras sortir dEgypte mon peuple, les enfants dIsral. Mose dit Dieu: Qui suis-je, pour aller vers Pharaon, et pour faire sortir dEgypte les enfants dIsral? Dieu dit: Je serai avec toi; et ceci sera pour toi le signe que cest moi qui tenvoie: quand tu auras fait sortir dEgypte le peuple, vous servirez Dieu sur cette montagne. Mose dit Dieu: Jirai donc vers les enfants dIsral, et je leur dirai: Le Dieu de vos pres menvoie vers vous. Mais, sils me demandent quel est son nom, que leur rpondrai-je? Dieu dit Mose: Je suis celui qui suis. Et il ajouta: Cest ainsi que tu rpondras aux enfants dIsral: Celui qui sappelle Je suis ma envoy vers vous. Dieu dit encore Mose: Tu parleras ainsi aux enfants dIsral: LEternel, le Dieu de vos pres, le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac et le Dieu de Jacob, menvoie vers vous. Voil mon nom pour lternit, voil mon nom de gnration en gnration. (Exode 3 :1-15) Le verbe envoyer est utilis cinq fois. Il y a quelques principes ici qui ont une validit ternelle et une application permanente, en nous donnant une perception de celui que Dieu envoie. Par exemple, pourquoi ceci est-il arriv l o cest arriv, c'est--dire dans lendroit recul (le ct ouest) du dsert et pourquoi avant cela, il y a eu l-bas une prparation de quarante ans dans cette rgion sauvage ? Pourquoi Dieu a-t-il attendu que Mose se dtourne et voie avant qu'Il ne l'appelle ? Et s'il ne s'tait pas dtourn ? Quand Dieu a vu que Mose s'est dtourn pour voir, cest seulement alors qu'Il la appel du milieu du buisson ardent. Ce dtour pour voir est le tournant essentiel et dterminant. Tant de choses ont dpendus d'un simple moment d'obissance, le simple moment d'un acte fait librement et qui ne pouvait pas tre contraint. Dieu n'a pas dit Mose de se dtourner pour voir, mais quelque chose dans l'homme lui-mme tait dterminant et si Dieu ne trouve pas cela en nous, alors nous pouvons oublier n'importe quel mandat apostolique, d'envoi, ou d'action. Y a-t-il un parallle entre le fait de mandater Paul et le fait de mandater Mose ? Ils taient deux grands matres-btisseur, deux hommes qui taient des cls pour les buts de Dieu de lever un peuple et de le sortir de l'esclavage et de le conduire dans un pays o coulent le lait et le miel. Ce n'est pas assez de le dlivrer, mais aussi de le faire entrer. C'est non seulement le fait de sauver des gens des gyptiens, mais aussi une confrontation ultime avec le Pharaon. C'tait Mose qui avait quarante ans plus tt cherch sa propre manire de faire 'du bien' son peuple. Mais cela a men la mort d'un gyptien, enterr la hte dans le sable et Mose a t tenu de fuir dans le dsert. Quarante ans plus tard, le moment de confrontation est venu et le vritable accomplissement de son appel.
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique quel point, donc, l'chec doit-il prcder une vritable affectation de l'appel de quelquun ? C'tait vrai pour Paul et Mose et a doit ltre aussi pour nous. Est-ce que nous sommes prts l'humiliation de l'chec, qui est permise et tablie par Dieu Lui-mme, malgr nos meilleures intentions de bien-faire? C'est seulement hors des dbris et de la mort de cet chec et de sa mortification, qu'un homme peut tre form et que Dieu peut lenvoyer. Un homme peut-il tre form d'une autre faon? Il y a quelque chose qui vient de l'chec, surtout quand cet chec est n des meilleures intentions de bien-faire pour servir Dieu, qui fait la profondeur du uvre dans l'me humaine comme rien d'autre ne peut le faire. Le fait que nous n'ayons pas connu d'chec est une dclaration que nous n'avons ni cherch, ni trouv l'intention apostolique. Nous avons timidement jou mollo-mollo. En vitant l'humiliation de l'chec, nous avons plutt cherch 'nous dbrouiller. Il y avait une grandeur d'me qui devait tre vue tant dans Paul que dans Mose et c'est cette grandeur qui n'a pas t satisfaite, mais qui tait issue de l'intensit de leur cur pour Dieu. Quand Dieu trouve quelquun comme cela, alors il y a plus de potentiel pour lui mme dans ses propres erreurs, que pour ceux qui prtendent tre Ses amis, mais qui nont pas cette intensit, et qui drivent et dont les vies sont peu brillantes et mdiocres pour Dieu. Pierre a chou d'une triste manire, mais de ce grand chec est n un grand aptre. En ce temps-l, Mose, devenu grand, se rendit vers ses frres, et fut tmoin de leurs pnibles travaux. Il vit un Egyptien qui frappait un Hbreu dentre ses frres. Il regarda de ct et dautre, et, voyant quil ny avait personne, il tua lEgyptien, et le cacha dans le sable. (Ex. 2 :11-12) Bien que Mose soit appel de Dieu, il n'a pas t encore qualifi pour tre un librateur. Il lui manque la peur de Dieu et la conscience de Dieu. Sa posture entire tait horizontale : Il a vu et il a agi, mais il n'y a aucune considration de la ncessit de regarder vers le haut. Simplement le fait que nous voyons quelque chose qui a besoin dtre rectifi nest pas la justification pour le faire. Il n'y a rien de plus oppos des buts de Dieu que les actions des hommes bien intentionns commises dans leur propre zle humain et religieux. Il y a quelque chose propos de la structure entire de la vie d'glise et de la ncessit de raliser quelque chose pour justifier son existence et sa perptuation, qui la contraint agir sans attente. Il n'y a aucune plus grande mort que l'attente, qui est au cur mme du sacerdoce. Les prtres ne commenaient pas leur activit sacerdotale, ou ministre, avant que sept jours d'attente n'aient t raliss. Sept est le nombre d'achvement et l'achvement tait la mort finale de leurs intentions bien pensantes de faire pour Dieu. Jusqu' ce que cela ne meure, il n'y a aucun vrai service sacerdotal et si ce n'est pas sacerdotal, alors ce n'est pas apostolique. Jsus est le Grand prtre et l'Aptre de notre confession. Le premier doit prcder le dernier. L'impatience, la volont personnelle, l'ambition religieuse, la ncessit pour faire et tre vu en faisant, pour tre reconnu et accept est la mort aux buts de Dieu.
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Quand une glise est impatiente pour excuter et faire (comment d'autre se justifierait-t-elle?) et si elle ne fait pas ou nagit pas et na pas de programme, comment apaisent-ils la congrgation ? Pourquoi devraient-ils continuer venir ? Ils ont besoin, donc, de raliser des programmes pour conduire et garder les gens. Dans sa quatre-vingtime anne, quand Dieu confronte Mose au buisson ardant et lenvoie, que rpond Mose ? Il dit : "qui suis-je que pour que Tu m'envoies ?" Il est un homme bris, qui n'a aucune assurance de ses qualifications. Il a t compltement vid de toutes ses qualifications humaines, qui taient suprmes et sublimes, tant gnalogiquement, tant un Hbreu des Hbreux, de la tribu sacerdotale, qu'aussi un prince de l'Egypte et donc vers dans tout leur sagesse et connaissance. Mais c'est maintenant un homme vraiment vid de lui et n'a pas une once de confiance qu'il peut faire quoi que ce soit, sans parler de dlivrer un peuple entier de lesclavage. Il n'y a aucun homme plus qualifi que celui qui croit au plus profond de son cur qu'il est sans qualification. Tout le uvre prliminaire de Dieu doit nous disqualifier avant que nous puissions tre qualifis. C'est compltement contraire toute la faon de penser religieuse. C'est absolument un gaspillage leurs yeux parce que voici un homme, qui, l'ge de quarante ans et plein de vigueur, est prt faire de grandes choses pour Dieu. Combien de nous avons des dmangeaisons pour aller et mettre notre marque pour Dieu ? Et encore Dieu ne croit pas qu'Il exagre, gaspille ou est extravagant pour donner Mose encore quarante ans d'attente dans le dsert jusqu' ce qu'il soit compltement vid de lui-mme et ensuite Il l'appelle.
Le simple fait que nous voyons quelque chose qui mrite d'tre rectifi n'est pas ncessairement une justification pour l'excuter. Nous ne pouvons pas agir en rponse au besoin. Mose nest pas envoy parce qu'il voit le besoin, mais il est dit que, "le cri des fils de l'Isral est venu jusqu Moi." Dieu a vu leur affliction et nous ne devons pas aller sur base de notre vue, mais sur la base de Son mandat. Cest la diffrence avec toute la course ici et l qui se passe actuellement dans la Chrtient! Pendant que Dieu a attendu Mose quarante ans supplmentaires, Isral a continu tre afflig de quarante ans supplmentaires et Dieu ne l'a pas compt comme tant un gaspillage, ou une extravagance. Il a permis une nation entire de souffrir pour encore dautres gnrations, en attendant le moment choisi par Dieu pour Sa propre action divine. Ce n'est pas seulement une rvlation de l'homme, mais aussi une rvlation de Dieu qui appelle et envoie l'homme. Connaissons-nous Dieu de cette faon ? Jusqu' ce que nous le fassions, alors comment nous enverra-t-on, pour comment le reprsenterons-nous et le ferons nous connaitre si nous ne le connaissons pas comme Il est ? Un aptre est envoy la place d'un autre. Il reprsente Dieu pas ce quil pense de Lui mais Celui qui est en fait en Lui. C'est une connaissance qui cote quand on considre la quantit de souffrance qui est survenue dans l'attente et que Dieu a permis. La nature humaine est expditive et utilitariste et veut que ce soit fait maintenant. Mais notre voie n'est pas Sa voie, ni nos penses Ses penses. L'glise opre plus de l'humeur de choses modernes plus que de Dieu hors du temps et ternel, qui a une vue bien diffrente et long terme de la souffrance que nous.
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique En ce moment nous nous centrons dans sur la racine du caractre apostolique et de la connaissance de Dieu. Dieu n'enverra pas quelqu'un qui est mal prpar dans la comprhension de Lui-mme. Que va transmettre cette personne? Qu'est quun aptre apporte quand il arrive ? Pourquoi l'aptre est la fondation de l'glise ? La simple caractristique distinctive ou le trait distinctif d'un aptre qui le rend fondationnel pour l'glise est la connaissance de Dieu comme Il est en Lui-mme et pas comme nous pensons quIl est. Cette connaissance n'est pas sans un cot, mais prend des annes pour lobtenir de la main de Dieu par des essais, en souffrant et par les checs qui sont permis par les humiliations et les dfaites. Si nous avons souscrit une comprhension facile, intellectuelle de Dieu et n'avons pas lutt avec la droiture de Dieu, les jugements de Dieu et pourquoi Il permet de souffrir, alors nous ne serons pas envoys. Nous devons plutt creuser pour comprendre le mystre de Dieu et ne pas tre satisfaits de pures dclarations de crdo. Dieu aime des hommes comme a ceux qui lutteront avec Lui. Beaucoup d'entre nous ne sont pas t envoys parce que nous n'avons pas lutt. Nous sommes satisfaits d'une fausse notion de Dieu, qui peut tre techniquement correcte, mais qui en fait n'est pas juste.
Nous pouvons savoir quelque chose et tre appels quelque chose, ou avoir une rvlation de quelque chose, mais ce n'est pas encore le moment du temps de Dieu pour l'exprimer. Pouvons-nous avec patience le garder jusqu' ce moment ? Pourquoi alors Dieu donne-t-il lappel et lappelle ensuite un moment bien ultrieur ? Pourquoi l'homme est plac dans toutes sortes de luttes intrieures et de combats ? Pourquoi ne donne-t-Il pas l'appel et le droit d'accomplissement en mme temps ? A quoi a sert d'appeler l'avance, et ensuite dtre tenu de laccomplir beaucoup plus tard ? Pourquoi Dieu le permet-il ? Quest ce qui se passe existentiellement et intrieurement qui sert d'une manire ou d'une autre les buts de Dieu ? Est-ce que c'est une concidence que Mose passe quarante ans en arrire au dsert ? Quarante signifie le test et la mise l'preuve. Nous devons respecter la prparation extraordinaire d'un homme pour le service, parce que si nous ne le respectons pas dans la personne de Mose, alors nous ne le respecterons pas dans notre personne. Serons-nous disposs nous soumettre l'attente et aux conditions de test et de prparation pour le vritable service quand le monde religieux en entier exige l'action ? Il y a quelque chose dans le cur de Dieu qui est tendrement dispos vis--vis de ceux qui regardent le troupeau la nuit, qui sont obissants, fidles et nanmoins peu avenants. Garder les moutons tait la vocation la moins avenante en Egypte. Il n'y avait rien plus bas dans les valeurs gyptiennes que le fait de soigner des troupeaux et pendant quarante ans cest ce que Mose a fait. Quelque chose est utile dans la monotonie et la rgularit, dans ce qui est prvisible, dans ce qui n'a aucune variation, qui manque de n'importe quelle sorte de flamboyant ou d'excitation charismatique, mais exige une patience dvoue et une excution fidle, jour aprs jour aprs jour. Si Mose ne l'avait pas fait, il n'aurait pas t mandat pour sortir le peuple de Dieu de l'Egypte. Le premier tait un prliminaire ncessaire lautre et nous devons btir notre apprentissage dans les choses qui sont ordinaires, invisibles et mdiocres et nous montrer fidle dans celles-ci, pour tre fidle
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dans les autres. C'est la sagesse sublime et l'exigence de Dieu. Pour Mose, il est sorti des circonstances, fuyant de l'Egypte et se retrouvant en Madian et dans une conomie qui avait son cur le fait de soigner les moutons. C'tait la prparation parfaite et ncessaire de Dieu pour un homme qui tait un prince en Egypte. Mose a men le troupeau dans le fond du dsert o la Montagne de Dieu doit tre trouve et seulement l. Nous pouvons aller toutes nos confrences charismatiques et tous les orateurs illustres pour nos grandes expriences en Dieu, et revenir encore avec les cendres dans notre bouche, parce que nous ne sommes pas partis derrire au fond, mais en avant. Mais la Montagne de Dieu n'est pas trouve l. Horeb signifie sec, dessch, aride et ruin. C'est la Montagne de Dieu et c'est elle qu'Il occupe. C'est l o Dieu doit tre trouv. Avonsnous lestomac pour le chercher dans cet endroit ? La position en arrire est sans saveur, non ralisatrice et non spectaculaire. La position en avant est l o l'action est, l o ca brille, o sont les grandes toiles, les grands noms et toute l'activit. Qui va chercher le cot en arrire l o est la Montagne de Dieu? Rien n'a chang. Avons-nous de lestomac pour le cot en arrire et pouvons-nous tre sevrs loin du cot en avant avec toutes les brochures quadricouleurs qui entrent dans la bote aux lettres ? Tout cela est la qualification prliminaire pour la rencontre avec Dieu et son mandat. Le Mont Horeb en quelque sorte une humble montagne de nant, qui est pas seulement l o Dieu est trouv, mais aussi ce que Dieu est en Lui-mme. Pourquoi est-Il trouv l ? Pour la mme raison qu'Il est n dans une table et a le commencement de Son royaume avec un homme qui a bav dans sa barbe (le Roi David 1sam21 :13) et qui a t rejoint par Tous ceux qui se trouvaient dans la dtresse, qui avaient des cranciers, ou qui taient mcontents. C'est Dieu et si nous ne le savons pas, alors cest ce que nous allons communiquer. C'est seulement cette connaissance de Dieu qui libre les hommes de lesclavage. Finalement, quest ce que l'Egypte, sinon l'antithse du dsert. L'Egypte est la concupiscence luxuriante et la satisfaction charnelle. Dieu est l'Horeb-scheresse, aride, le dsappointement apparent et rien qui moustille la chair. Il est Dieu d'humilit et c'est seulement Apocalypse de l'humilit de Dieu qui peut sauver des hommes hors de l'Egypte. La chose apparemment infrieure est seulement calcule pour dtruire la chose qui semble avoir tous les honneurs. La faiblesse de Dieu est plus grande que la force de lhomme et la folie de Dieu est plus grande que la sagesse de l'homme. L'Egypte tait lincarnation du bon sens humain et de la civilisation, mais Horeb est quelque chose compltement oppos. L'homme que Dieu rserve pour l'utilisation ultime, la dlivrance ultime et la confrontation ultime, n'est pas celui qui va s'occuper de quelques gyptiens, mais de Pharaon lui-mme, dans une manifestation ultime. Dieu entend le cri et voit le besoin et nous devons avoir une confiance sublime, pas seulement dans Sa compassion et Sa clmence, mais aussi dans Sa souverainet. Cela nous sauvera de l'activit mise en uvre de notre propre initiative et de devenir 'des sauveurs' prmaturs du monde. Lange de lEternel lui apparut dans une flamme de feu, au milieu dun buisson. Mose regarda ; et voici, le buisson tait tout en feu, et le buisson ne se consumait point.
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Mose dit : Je veux me dtourner pour voir quelle est cette grande vision, et pourquoi le buisson ne se consume point. LEternel vit quil se dtournait pour voir ; et Dieu lappela du milieu du buisson, et dit : Mose ! Mose ! Et il rpondit : Me voici ! Pourquoi Dieu a-t-il choisi un buisson et ne se rvle t-Il pas seulement comme Il a fait Josu sous forme d'apparition ? Pourquoi Dieu se rvle-t-il dans ce contexte ? Qu'est que cela a faire avec l'envoi particulier de Mose ? Comment cela se rapporte-t-il l'histoire de Mose ? Quest-ce que Dieu veut impressionner sur nos esprits par cette sorte de rvlation de Lui-mme ? Quest ce qui se trouve prsent dans un buisson ardant qui rvle Dieu ? Le dtour de Mose tait pour voir son propre acte volontaire ? tait-ce de la pure curiosit ? Avec quelle sorte de regard a-t-il regard ? Quest-ce qui a provoqu cette extrme conscration Dieu, "Me voici" que nous ne voyons pas dans les multitudes du peuple charismatique et vanglique de Dieu ? Jusqu' ce que Dieu n'ait l'homme entier, 100% de 100%, "Me voici," alors il n'y a aucun mandat, aucun envoi. La prparation extraordinaire de l'homme apostolique doit seulement tre comprise dans la perspective ternelle pas seulement dans ce temps, mais aussi dans les temps venir. Si nous croyons que tout est du point de vue de l'appel de Mose et du but de Dieu dans la dlivrance de l'Isral, malgr la grandeur de ces choses, nous avons rat. Il y a quelque chose de plus que nous devons comprendre, ou nous ne serons pas disposs nous soumettre avec patience la prparation de notre caractre, savoir, le contexte ternel. Notre appel est un appel ternel et notre service terrestre est seulement un aspect de cet accomplissement. Dieu voit tout dans le contexte ternel et nous devons le voir aussi. C'est pour pourquoi quarante et quatre-vingts ans ne sont rien! C'est une prparation pour les temps venir et cette conscience a t compltement perdue par l'glise moderne, notre propre dtriment. Permettez-nous de prendre le buisson lui-mme. Pourquoi Dieu a-t-il utilis un simple buisson? C'est la chose la plus ordinaire, broussailleuse qui peut tre trouve. Est-ce quIl ne pouvait pas se montrer au milieu d'un chne brlant ou d'un autre grand arbre massif imposant qui tmoigne de la grandeur de Dieu? Quest quun buisson dans lequel Dieu habite? C'est la cl du caractre apostolique. Quand on se dtournera pour voir cela, Dieu dans ce buisson, alors Dieu appelle. Si nous n'avons pas trouv Dieu l o il doit tre dcouvert le plus profondment, cest parce que nous n'avons pas pens Le trouver dans les choses extrmement improbables et ordinaires. Il y a une rvlation de Dieu qui doit tre donn dans cet endroit, ou nous ne pourrons pas tre envoy. Un aptre est un homme qui voit la grandeur de Dieu dans les endroits ordinaires et les circonstances ordinaires. Nous avons tendance chercher l'impressionnant, mais Dieu est dans les moments de la vie quotidienne, dans ses checs, frustrations et tracas. Dieu est trouv directement au milieu des tribulations de notre vie et si nous n'avons pas pens Le trouver l, nous ne L'avons pas encore trouv en vrit. Mose s'est dtourn pour voir, mais beaucoup vont passer outre et c'est pour pourquoi nous avons un historique entier de mariages briss. Le divorce est autant endmique dans l'glise qu'il ne lest dans le monde. Nous passons outre; nous le lanons sur le cimetire de voitures pour la chose rate qu'il tait. Nous ne nous dtournons pas pour voir; nous n'y avons pas
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creus; nous ne l'avons pas examin fond; nous ne sommes pas entrs dans les entrailles; nous ne sommes pas disposs nous investir dans le cot rpeux, collant, piquant, qui est l'lment constituant de toute notre vie. Nous cherchons quelque chose de grand, de magnifique, d'hroque et de dramatique, mais Dieu ne peut pas tre trouv dans cet endroit. Une glise qui languit dans sa superficialit, en cherchant quelque chose l'extrieur dellemme pour picer ses services, ne trouvera jamais Dieu. Les choses qui font les moments de sa vie de tous les jours sont cet endroit o Dieu demeure. Si nous examinerions ces choses et que nous nous y donnions, alors nous trouverons de tels royaumes indescriptibles de sens et de signification et Dieu Lui-mme dans une profondeur que nous n'aurions pas trouv autrement. Comment pouvons-nous tre apostoliques quand nous n'avons pas mme examin le contenu de notre propre vie et en la traversant nous y avons gliss ? Nous aimons chercher la vrit de la fin des temps, mais nous ngligeons les choses dont nous-mmes nous sommes faits. Ce dtour, ou recul pour examiner ce que nous aurions autrement cart en le considrant termin, est une cl de notre utilisation future entire en Dieu. Dans la faon de voir de Dieu, ce qui est pass est maintenant, et Dieu exige que qui est pass. C'est vraiment la chose, en parlant humainement, que nous voulons dlaisser. Il est pnible d'examiner notre pass. Nous ne voulons pas nous souvenir des choses qui concernent l'chec, les divorces, les avortements et les amitis perdues. Quand Mose s'est dtourn pour voir, ce n'tait pas de la curiosit, mais ctait pour voir et demander pourquoi le buisson brlait et n'tait pas consum. C'est le tournant apostolique, l'examen apostolique et la vision apostolique. Ce n'tait pas la pure curiosit humaine voulant comprendre une aberration de la nature. C'est plutt un homme se dtournant pour entrer dans quelque chose. Si nous pouvions voir, mais par l'il de Dieu, comme sIl regardait en bas sur l'glise moderne, remplie de 'Amens' et de 'Allluias', de churs, dhomlies et de messages bibliques - tout comme une superposition sur un peuple rempli de batailles intrieures, dchecs et dactions maladroites - nous verrions une brume lgre superficielle et un verni religieux. La vritable ralit spirituelle est en fait le peuple de Dieu dans leur condition dans la ralit de leur vie et situation - la chose mme qui est ignore et non traite. L'glise ne sera jamais une ralit apostolique jusqu' ce qu'elle fasse demi-tour et s'occupe des difficults de sa vie. Adopter simplement un nouveau vocabulaire propos de l'apostolat c'est constituer l'erreur. Nous avons assez de matriel de base et de trsor dans le peuple de Dieu dans la constitution ordinaire de leur vie, leurs circonstances et leur histoire, qui si nous les examinons, mais surtout en en tenant compte, en fera une cl pour une gloire apostolique. Quand nous nous faisons le dtour pour voir, nous pouvons dire au revoir nos catgories et nos convictions. Nous avons t tous btis avec notre comprhension charismatique et convictions du Nouveau Testament, mais faire le dtour pour voir signifie que quelque chose de fondamental a tourn, quelque chose a t arrach et il ny a, ncessairement, aucun retour. Nous devons tre disposs prendre ce risque. Toute notre scurit, religieuse et spirituelle, toutes les choses que nous avons comprises de la foi, ou de nous-mmes dans la foi, pourrait bien tre perdu et en fait devrait tre perdu. Cest comme vouloir intensment une
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique exprience dont personne ne sait quelle en sera la fin. moins que nous ne soyons disposs risquer cette exprience, il ny a pas dappel, ou de mandat. C'est une ouverture radicale Dieu pour quoi que ce soit qu'Il rvlera, et mme de nous-mmes. Dieu a appel le nom de Mose deux fois. Dans la plupart des cas dans les Saintes critures, les hommes que l'on appelle deux fois sont appels quelque chose de suprme. Ils sont appels quelque chose dultime avec de grandes consquences qui exigera tout deux, peut-tre mme leur mort. Aussi absolu et aussi total qutait l'appel de Dieu, tait tout aussi la rponse de Mose, "Me voici." C'est au cur de l'apostolat, savoir, aucun lien attach, aucune barrire, aucune condition et aucune question. C'est a la terre sainte, ce nest pas un endroit gographique. La prsence de Dieu, l'appel de Dieu et la rponse totale de l'homme rend cette terre sainte. Il doit y avoir une transition d'o que nous soyons, vers cette terre apostolique. Si ce livre est quoi que ce soit, son thme central est l'appel cette terre et cette connaissance, et cette fondation : Dieu comme Il est, et comme Il dsire tre annonc.
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Chapitre 1 - le Service Apostolique : le Sacerdoce

Le Mystre de la Prtrise
La Prtrise est au cur de tout et sans doute une des lacunes les plus lamentables dans le Christianisme moderne est l'absence du sens du sacerdoce. Si pendant mon adolescence Brooklyn, New York, quelqu'un m'avait demand Quelle est ta vraie vocation? , alors que jtais un gamin agit et confus, cherchant un sens cet univers droutant. A quoi crois-tu tre appel ? Je savais, mme dans mon ignorance athe, que la rponse relle, si j'avais eu le courage pour le dire, tait, "Prtre." Maintenant je peux mieux comprendre que mon cur tait dj t au courant de limportance centrale de la prtrise. Cest particulirement dangereux d'adopter encore un autre vocabulaire religieux. De la mme faon que nous ayons t introduits dans "le charismatique", nous pouvons facilement tre conduits dans une faon de parler 'apostolique' et avoir encore une autre phrasologie grce laquelle, finalement, nous devenons des vritables techniciens. Prendre ces choses saintes et absolues et en faire encore un autre systme, religieux et lassant est le plus horrible de tous les destins. Si nous voulons tre une glise dcisive dans la parole, dans l'action et dans la prsence et qui va raliser les buts ternels de Dieu, alors quelque chose de critique est ncessaire, savoir, la connaissance de la ralit de Dieu. C'est la seule chose qui nous sauvera d'tre de purs techniciens. Il nous est donc recommand de considrer Jsus en Hbreux 3:1 : Cest pourquoi, frres saints, qui avez part la vocation cleste, considrez Jsus, laptre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons Il y a une connexion inexorable entre l'apostolat et le sacerdoce. Il ne manque rien dans notre faon de penser par rapport aux choses apostoliques, mais il y a un vritable manque de conscience des choses sacerdotales. Nous pourrions essayer daccomplir d'autres ministres ou rpondre nimporte quel appel sans stre imprativement centr sur la grandeprtrise , bien que jen doute, mais en fait il y a quelque chose d'apostolique qui est ternellement joint au sacerdotal souverain. Cest ce qui est exprim dans l'appel cleste de Jsus et cest effectivement ce qui le rend cleste, et cela fait, ncessairement, partie de notre appel aussi. Jusqu' ce que Dieu inspire et restaure en nous un vritable sens du sacerdoce, nous ne participerons pas un appel qui soit cleste. Le mot 'cleste' ne fait pas allusion quelque chose de spatial, mais une faon de penser, une mentalit, ou une faon d'tre. C'est le caractre particulier de quelque chose de difficile dfinir, mais quand vous le rencontrez, quand quelque chose de cela vous est communiqu, ou insuffl, vous le saurez certainement. Si le terme sacerdoce est juste une dsignation fantasque qui a un sens brumeux, alors cela
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signifie que notre sens sacerdotal est tout aussi brumeux. Le monde est dnu du sens des choses clestes cause du manque de prtres qui sont en mesure d'apporter cette dimension de la ralit. En fait, un autre synonyme pour le ciel est la ralit. Quoi que soit la ralit, alors cest le ciel. Il faut mme une mentalit sacerdotale pour en tre conscient et le chercher et un ministre sacerdotal pour lamener dans un monde qui est inhospitalier au ciel. La terre s'oppose aux choses clestes et pourtant l'humanit languit pour le manque de prtres.
Depuis longtemps, je considrais l'enseignement sur les vtements sacerdotaux et la nomenclature se rapportant la prtrise tout fait ennuyeux. Mais je suis maintenant convaincu qu'il y a un poids ternel de gloire dans toutes les choses qui se rapportent la prtrise. Le fait d'tre sacerdotal doit tant prcder quaccompagner la marche apostolique. Nous avons d'urgence besoin de Dieu pour restaurer sur nous l'esprit de vritable sacerdoce et toucher et transformer chaque aspect de nos vies, de notre marche et de notre ministre. Cest ncessaire dtre ministre en Dieu avant dexercer le ministre aux hommes. Si nous manquons du sens de la sacralit de Dieu, qui doit tre trouv seulement dans l'endroit saint, par ceux qui ont la posture du prtre, c'est--dire prostr comme un mort devant Lui, alors il y aura l quelque chose de fragile, quelque chose qui manque, et quelque chose en toc dans le ministre que nous apportons. Il y a un cri de Dieu pour la restauration de la prtrise qui seul nous sauvera des dmonstrations superficielles qui sont excutes soi-disant en Son Nom.
La Conscration Lvitique
Le Chapitre huit du Lvitique dcrit la conscration des prtres. Pendant quon le parcourt, on ne peut pas sempcher dentendre un son trange et ancien. Cela semble tellement loin de tout ce qui peut tre considr comme actuel, pour que l'on soit tent d'en toute hte de le dlaisser comme quelque chose de lgitimement enterr dans l'antiquit et n'ayant plus aucune droit sur notre attention. Cette attitude est compltement fausse, car tout dans ce chapitre est profondment pertinent pour notre poque; peut-tre mme plus pertinent pour nous maintenant que cela ltait pour la gnration Biblique laquelle cela a t dit. Ce chapitre commence par ces mots prcieux : "alors le Seigneur a parl Mose " et continue avec, "Comme le Seigneur a ordonn Mose Comme le Seigneur a ordonn Mose Comme le Seigneur a ordonn Mose." Directement partir de ce commencement, Dieu veut riveter nos esprits l'origine Divine de tout ce qui doit suivre. Il n'y a pas une exigence qui soit donne, pas une ordonnance dans cela, qui pourrait avoir eu son origine dans la rflexion humaine. Le concept entier est compltement Divin et contraire la chair. C'est une attaque calcule de la sensibilit humaine et du bon got. Elle a son origine dans le cur de Dieu et contredit compltement tout ce qui est humain et elle a, donc, d'autant plus de valeur et elle est dautant plus rvlatrice. On ressent une certaine forme d'puisement juste la lecture de ce chapitre. Quel doit tre alors l'effet du fait de participer vraiment l'accomplissement de toutes ces exigences de
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique Dieu? Toute la coupure, l'aspersion du sang, lholocauste et le fait de s'asseoir sept jours la porte de la tente dassignation est apparemment absurde et puisant. Au moment o cela a t termin et que ces hommes clabousss de sang attendaient la porte de la tente dassignation, tout ce qui a sembl sduisant et honorifique pour la chair propos du rle et du titre de prtre aura pli et sera teint. Cela nous gurira des notions romantiques de ce que 'sacerdotal' signifie. Cest plein de sang, de sang et d'puisement. Les dtails et les exigences sont si extraordinaires. LEternel parla Mose, et dit: Prends Aaron et ses fils avec lui, les vtements, lhuile donction, le taureau expiatoire, les deux bliers et la corbeille de pains sans levain ; et convoque toute lassemble lentre de la tente dassignation. (Lvitique 8 :1 3) Nous devons prendre note que les gens taient tenus d'observer le processus entier comme une instruction vivante. La dclaration de Dieu la congrgation entire de l'Isral n'tait pas ce que les prtres ont dit, mais ce qu'ils ont fait et ce qui leur a t fait et ce qui a t fait pour eux. Ils avaient un avantage nous n'avons pas. Nous ne voyons pas des animaux tre coups en deux et l'absurdit de recueillir le sang dans les cuvettes et dasperger lautel et les ustensiles et les vtements des prtres et leur oreille, leur pouce et leur gros orteil. Quelque chose doit arriver celui qui regarde cela. Quelque chose doit s'inscrire sur sa conscience la plus profonde propos du sens de pch, et ce quil faut pour lexpier. Quelqu'un a d se tenir debout entre Dieu et lhomme, et la mort a d d'une manire ou d'une autre tre excute pour obtenir la chose donnant la vie, car la vie est dans le sang. Et donc, s'il y a une prtrise du Nouveau Testament, nous ne l'apprcierons jamais vraiment dans la profondeur que Dieu a prvue moins que nous ne comprenions ce qui l'a prcd et ce qui l'a annonc. Il y a, donc, certaines choses essentielles de la prtrise elle-mme qui ont t donnes et dcrites en premier, puis amenes et incluses dans le Nouveau Testament, la prtrise de Melchisdek; ce n'est pas que ceci ait remplac lancien. Dans un sens c'est vrai, mais cela a aussi t inclus et a pris en lui le sens le plus profond donns la prtrise au tout dbut. Mose fit ce que lEternel lui avait ordonn ; et lassemble se runit lentre de la tente dassignation. Mose dit lassemble : Voici ce que lEternel a ordonn de faire. Mose fit approcher Aaron et ses fils, et il les lava avec de leau. Il mit Aaron la tunique, il le ceignit de la ceinture, il le revtit de la robe, et il plaa sur lui lphod, quil serra avec la ceinture de lphod dont il le revtit. Il lui mit le pectoral, et il joignit au pectoral lurim et le thummim. (Lvitique 8 :4-8) Dans combien sont nous dispos tre dcaps et lavs dans l'eau de la Parole ? Comment sommes-nous dispos endurer l'humiliation de la nudit devant les hommes, avant que mme le premier vtement sacerdotal puisse tre mis ? Moses a lav Aaron et ses fils avant que les vtements soient revtus. C'tait une humiliation publique et tout l'Isral regardait les prliminaires de leur conscration. L'humiliation est, donc, au cur du sens de la prtrise de mot. Les vtements taient attachs aux prtres avec des cordes habilement tisses. L il ny
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avait pas de changement rapide clic-clac de costume derrire la scne. La prtrise n'est pas un rle pour tre excut derrire la chaire, et ensuite retir pour le retour la maison. Ce n'est pas un appel qu'un homme choisit parce qu'il croit qu'il y a un appel. C'est une prparation astreignante, pas une chose teinte de lgret, ni une excution mle dindiffrence. Il posa la tiare sur sa tte, et il plaa sur le devant de la tiare la lame dor, diadme sacr, comme lEternel lavait ordonn Mose. (Lvitique 8 :9) Aaron a port une lame d'or qui a t pose sur son front et qui a inscrit sa prsence dans chaque pas qu'il a pris. Nous ferions bien de ressentir le mme bouclier d'or sur lequel sont inscrits les mots, "la Saintet Dieu." Avec chaque pas et mouvement de notre corps, l serait imprim sur nous, "la Saintet Dieu la Saintet Dieu la Saintet Dieu." Vous ne pourriez pas vous dcaper pour lenlever, vous ne pourriez faire non plus un geste sans que cela soit appuy sur votre tte, "la Saintet au Seigneur." Nous devons tre rappels de cela tout le temps, parce que notre tte veut toujours des opportunits, si nous lui accordons, pour avoir ses propres dplacements, ses propres joies, ses propres activits et ses propres penses. L'esprit doit constamment tre amen la connaissance de la "Saintet au Seigneur." Il y aurait beaucoup moins de ministres tape-- et charnels et beaucoup moins de rue pour monter la chaire, si ce poids d'or appuyait carrment entre nos yeux. Sentons nouveau ce poids avec chaque pas que nous faisons. Seulement ce moment, et seulement aprs tre ainsi revtu, et ainsi prpar, le sacrificateur reoit lhuile donction.
LHuile dOnction
Mose prit lhuile donction, il oignit le sanctuaire et toutes les choses qui y taient, et le sanctifia. (Lvitique 8:10) Si Dieu a exig que les ustensiles et mobiliers soient oints, alors combien l'exige-t-Il encore plus pour les vaisseaux de chair et de sang, que sont vraiment Ses ministres? Estimons-nous correctement lonction de Dieu ? Si jamais un sujet mrite l'examen, c'est le phnomne du fait d'oindre et nous devons avoir le respect le plus profond pour cela. Des ingrdients trs chers, finement tremps ensemble, sont ncessaires pour cela et Dieu a ordonn qu'il ne soit pas vers sur la chair d'homme. Il y avait aussi une sanction extrme pour quelqu'un qui ferai quoi que ce soit comme cela. Vous n'oseriez pas concocter quelque chose ce qui se rapproche, ou qui est l'quivalent de lhuile sainte donction. Les ingrdients ou les pices utilises taient d'habitude associs au fait d'oindre d'un corps pour l'ensevelissement. Ils avaient une fragrance trs particulire et ne devaient pas tre employs pour les choses qui concernent les buts d'hommes, mais seulement pour ceux de Dieu. Combien de fois avons-nous t coupables de faire notre propre huile? Nous pouvons dire beaucoup propos de lonction fictive, des choses qui semblent y ressembler, et qui ne le sont pas, mais qui sont vraiment plus de l'aura de la personnalit humaine. Combien peuvent faire la distinction entre leur propre personnalit humaine et le lonction sainte de Dieu? Il y a tant
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique 'de cracks' qui oprent aujourd'hui et qui ont le don dorateur et une capacit excutive et qui savent comment accomplir et performer, mais ce n'est pas l'opration de lonction du tout. Dieu ne forcera pas sur nous le parfait si nous sommes trop satisfaits du produit de substitution. Quand la chose artificielle est repousse et que nous nous reposons entirement sur que Dieu donne, alors nous sommes des candidats pour le recevoir. A chaque fois que nous augmentons les amplificateurs, ou que donnons un peu de tremolo nos voix ou ajoutons un peu de tape lil pour apporter un effet, ou faisons une invitation ou un appel que nous savons calcul pour jouer sur les rponses motionnelles de nos auditeurs, alors cela cest la fausse onction. Cela fait quelque chose qui lui ressemble. Ce n'est pas une confiance absolue dans la puissance elle-mme donction pour obtenir les consquences que Dieu dsire travers Sa parole. Watchman Nee nous a avertis au cours des annes 1920 que la tromperie la plus mortelle des Derniers Jours serait la substitution charnelle dans le domaine de l'Esprit qui viendrait travers la technologie. Nous devons tre tous prudents par rapport cela et y faire attention, de peur que nous ne nous trouvions dpendant dune puissance charnelle plutt que de la puissance de l'Esprit. Nous avons fait tout ce qui est imaginable au cours des annes passes pour simuler l'onction de Dieu, par exemple, en effectuant des tonalits dvotes, avec l'amplification de son, mais la diffrence se montre toujours. Nous savons comment produire de bons services et prcher de bons sermons, mais nous ne pouvons jamais produire la gloire du ciel. Nous devons tre prudents, pas seulement avec la technologie, mais aussi avec notre propre voix comme un instrument technologique employ avec ruse pour obtenir une certaine rponse.
Le Sacrifice
Il en fit sept fois laspersion sur lautel, et il oignit lautel et tous ses ustensiles, et la cuve avec sa base, afin de les sanctifier. Il rpandit de lhuile donction sur la tte dAaron, et loignit, afin de la sanctifier. Mose fit aussi approcher les fils dAaron ; il les revtit de tuniques, les ceignit de ceintures, et leur attacha des bonnets, comme lEternel lavait ordonn Mose. Il fit approcher le taureau expiatoire, et Aaron et ses fils posrent leurs mains sur la tte du taureau expiatoire. Mose lgorgea . (Lvitique 8 :11-15a) Nous devons comprendre ce qui est impliqu en Mose gorgeant le taureau. C'tait un phnomne horrible d'apporter la mort cela l o devrait tre la vie et cela tait fait devant la congrgation entire. Ils regardaient le couteau entrer et le jaillissement du sang. Ils ont regard l'affaissement de l'animal, dabord chanceler et puis saffaisser et tre ensuite tre coup compltement. C'tait une scne vivante devant eux. Le fait de tailler en pices des animaux, en les regardant tressaillir pendant que leurs gorges taient fendues, tait un acte de folie totale, et il n'y avait rien dans l'acte qui pourrait tre expliqu par la raison. .. il prit du sang, et en mit avec son doigt sur les cornes de lautel tout autour, et purifia lautel ; il rpandit le sang au pied de lautel, et le sanctifia pour y faire
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La Fondation Apostolique lexpiation. Il prit toute la graisse qui couvre les entrailles, le grand lobe du foie, et les deux rognons avec leur graisse, et il brla cela sur lautel. Mais il brla au feu hors du camp le taureau, sa peau, sa chair et ses excrments, comme lEternel lavait ordonn Mose. (Lvitique 8 :15b-17) C'est l'oppos de que l'homme ferait, ce qui montre combien de ciel est antithtique l'estimation et la considration terrestre. Nous aurions sauv la chose que Dieu dtruit et les choses que nous aurions rejetes comme dgotant et vain sont les mmes choses que Dieu appelle le sacrifice. La chair et le cach, que nous aurions savour comme de grande valeur, ont t brls avec les excrments. Ils ne devaient pas seulement tre brls, mais brls l'extrieur du camp; tel est le dgot de Dieu pour la chair. Ce que l'hommes estime est une abomination dans la vue de Dieu. Les choses qui ont une saveur douce pour Dieu sont vers l'intrieur, les parties intrieures pas les choses extrieures. Dieu ne s'intresse pas la peau extrieure et la chair; Il les compte avec les excrments. L'intrieur, dans l'homme intrieur, travaill par Lui dans les endroits cachs, ns du combat intrieur est comme un bonbon et ayant la saveur devant Dieu. Nous sommes coupables en tant que chrtiens contemporains d'offrir nos personnalits, notre charme et nos capacits charnelles Dieu, simplement parce que nous n'avons pas les choses intrieures offrir, n'ayant jamais appris nous rester tranquille ou attendre devant Dieu. Nous avons mpris la souffrance, le reproche et l'obscurit dans laquelle seul le sacrifice de bonne odeur est form profondment en nous. Nous n'avons pas estim de telles choses comme Dieu les estime et nous avons prfr nous en passer. Nous avons besoin de l'obissance et de la vision qui nous permettront de prendre notre peau et notre chair l'extrieur du camp et l'exclure de l'endroit saint, ainsi que de la chaire. Vous ne pouvez pas dire o finit le sacrificateur et o le sacrifice commence, car le sacrificateur et le sacrifice sont un. Et le sacrificateur qui est effectivement un sacrificateur et qui est lui-mme un sacrifice, est celui qui a 'la graisse', une accumulation ou le rsidu, ou les uvres intrieurs de Dieu dans l'endroit cach. Il connat Dieu dans l'endroit cach derrire le voile de circonstances et de sentiments extrieurs. Dieu s'est occup de lui des faons qui ne peuvent pas tre expliques aux hommes, dans des voies qui sont scandaleuses et que les hommes considrent comme le reproche, les voies qui laissent quelquun compltement seul pour subir et endurer. Ils y a des humiliations, des choses que Dieu a travailles en vous dans la tranquillit et le silence, des choses qui sont calcules pour vous conduire vers Lui. Peu se sont ouverts Dieu pour ce uvre en cet endroit intrieur, o quelque chose peut tre construit partir d'une odeur agrable. La plupart d'entre nous sont protecteurs et nous ne permettons pas Dieu ou quelquun autre dans cet endroit. Nous nous sommes protgs de la souffrance et de la douleur qui en dcoulerait et donc, notre vie entire est base sur l'extrieur.
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LIdentification
Il y avait aussi une identification avec le sacrifice, o Aaron et ses fils mettaient la main sur les ttes des animaux. Il y a quelque chose d'inhrent dans la sacrificature dans le fait de transmettre par limposition des mains, l'identification symbolique avec quelque chose ce qui va le droit avec lapostolat. Nous voyons le mme principe en Hbreux 2:17, En consquence, il a d tre rendu semblable en toutes choses ses frres, afin quil ft un souverain sacrificateur misricordieux et fidle dans le service de Dieu, pour faire lexpiation des pchs du peuple ; (Hbreux 2 :17) Cela correspond exactement Aaron et ses fils imposant les mains sur les animaux. C'est lidentification avec la chose qui est sacrifie de quelque chose qui a besoin de mourir comme un substitut pour le pch de l'homme. Le sacrificateur admet sa propre culpabilit et les pchs de la nation par limposition des mains sur celui qui est offert comme un produit de substitution pour eux. C'est comme le dit Job, " Cest pourquoi je me condamne et je me repens sur la poussire et sur la cendre. " Autrement dit, il disait qu'il devait descendre dans la mort, et que le seul endroit pour lui, devant un Dieu saint, tait comme un homme mort. Ce principe de limposition des mains confre vraiment quelque chose ce qui est venu de Dieu, parce que vous vous tes dj aussi identifis comme un sacrificateur avec l'homme dans son pch, ses faiblesses et dfauts comme Jsus Lui-mme a fait. Le vritable sens de que cela veut dire d'tre homme tait l'exprience de Jsus cette identification totale, non seulement par limposition des mains, mais en l'tant vritablement. Ce n'est pas une considration thorique de la nouveaut et de pratiques sotriques de prtrise d'Ancien testament, mais Dieu se frottant nos visages dans le sable et la ralit de ce qui doit tre attach lapostolat, savoir, le sacerdotal. Le sacerdotal est tremp dans le sang, le sang et le sacrifice, directement jusqu' nos coudes et vous devez le manger!
LObissance
Il (Mose) fit approcher lautre blier, le blier de conscration, et Aaron et ses fils posrent leurs mains sur la tte du blier. Mose gorgea le blier, prit de son sang, et en mit sur le lobe de loreille droite dAaron, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. Ecoute, O Isral ! est le dbut de tous les commandements de Dieu. Entendre cest obir, et obir cest faire. De l'oreille la main, de l'audition l'action, il doit y avoir une rponse sans obstacles. Jusqu' ce que Dieu ne nous ait tout entier dans chaque sorte d'acte, peut importe combien il contredit nos dispositions naturelles, alors Il n'a pas encore de sacrificateur. Le sang sur l'orteil suggre le contrle Divin sur la direction de nos vies. Jusqu' ce que nous soyons disposs rester dans ces situations assommantes et exigeantes dans lesquelles Dieu nous a placs, alors le sang de conscration n'est pas sur notre orteil. Nos
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'dparts' aussi bien que nos 'rester' doivent procder d'une mort tout autre chose que la parole du Seigneur. Combien de nous fondons nos dcisions sur la pure logique, plutt qu'tre conduits par l'Esprit du Dieu Vivant ? Je ne suis pas oppos la logique ou l'utilit, aussi longtemps que c'est la logique de Dieu et Son utilit et aussi longtemps que ce n'est pas au dtriment de l'audition de la voix de l'Esprit. Nous sommes entirement capables de tirer des conclusions raisonnables de comment ceci ou cela aidera dans le service de Dieu, ou comment cela servira davantage Ses intrts, sans jamais avoir entendu de Lui concernant Ses intentions. Combien de vrais uvres de Dieu ont t suscits prmaturment, ou sont mort-ns et mort, parce que quelque chose dans nous tait toujours non-touch par le sang de sacrifice ? Nous ne pouvons pas entrer dans lappel lev, cleste sans lhuile et le sang. Nous ne pouvons pas satisfaire ses demandes dans notre propre moi. Nous pouvons seulement entrer dans le pouvoir d'une Autre Vie. Quand nous sommes devenus mcontents avec tout ce qui est moins, quand nous avons chancel et avons titub avant les demandes de son appel, alors nous venons pour voir que pour entrer dans cette prtrise, nous devons entrer dans le Grand prtre Lui-mme. Le livre d'Hbreux nous conduit la ralit que la prtrise Lvitique n'tait pas qu'un type et une ombre. Il y a un ordre de prtrise plus lev, plus sublime, plus exalt et de plus exigeant : l'ordre de Melchisdek, le roi de droiture et de paix. La plupart d'entre nous ont une notion assez glamour de ce qu'est un prtre de Dieu; une notion provenait de notre propre humanit, ne de la terre au lieu dtre transmis du ciel. Le fait que notre comprhension soit charnelle est reflt dans notre manque de confort et notre manque de comprhension de ces exigences lvitiques. Malheureusement il est reflt aussi dans notre conduite et dans notre ministre dans la maison de Dieu, o il y a peu de manifestations de nettoyage et de conscration, les choses mme que Dieu exige pour administrer ce qui est cleste.
Attendre en Silence
Aprs que tous ces sacrifices avaient t faits pour la conscration des prtres, il y avait encore une dernire chose, Vous resterez donc sept jours lentre de la tente dassignation, jour et nuit, et vous observerez les commandements de lEternel, afin que vous ne mouriez pas ; car cest l ce qui ma t ordonn. Aaron et ses fils firent toutes les choses que lEternel avait ordonnes par Mose. (Lvitique 8 :35-36) Il y a quelque chose si humain en nous qui est comptent pour crer des coles de disciples dans le but de former des hommes en trois mois et de les envoyer pour changer le monde. O est l'attente? Il y a une dmangeaison humaine, o se cache le dernier refuge du moi, soidisant en faisant le uvre de Dieu, mais en fait cela le corrompt et lempche d'tre un uvre pur et sacerdotal. Ce n'est pas et cela ne pourra jamais tre, un uvre de consquence
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique ternelle. Cette attente finale apporte d'une manire ou d'une autre la mort cette dernire chose. Nous ne devons pas nous ruer dehors et faire notre 'ministre'. Il y a une saison d'attente qui est une attente ultime. Sept est le nombre d'achvement. On peut faire beaucoup 'de bonnes' choses, mais les choses ultimes, les choses sacerdotales, les choses apostoliques, exigent l'attente de sept jours la porte de la tente dassignation. Beaucoup d'entre nous ont t courts cet endroit mme et bien quils aient permis la coupure et le dgraissage, mais nous nous sommes rus prmaturment sans dabord attendre que les derniers processus de Dieu prennent place. Le livre des actes, au chapitre 13, commence avec un groupe des gens qui exercent le ministre pour le Seigneur. Dans cette faon dtre, l'Esprit Saint pourrait dire, "Mettez-moi part Barnabas et Saul pour le uvre pour lequel je les ai appels." Ces hommes taient mis part, ou consacrs, dans une sparation tellement ultime qu'ils auraient t aussi contents de rester au lieu de culte Antioche qutre envoys pour les buts de Dieu. Ils en taient un endroit de mort eux-mmes, et au dsir religieux de servir Dieu et den voir le fruit et dtre utiliss, tel point que c'tait le mme pour eux de rester ou de partir. C'tait une sparation complte avec tout lment le plus profond et le plus subtil d'ambition qui se cache dans le dernier endroit o il peut trouver refuge, savoir, une ambition religieuse et spirituelle de faire pour Dieu. Dieu a dit que nous 'mourrons' si nous allons avant le temps et nombreux sont ceux qui l'ont fait et qui sont morts - un court jet, une petite rafale d'activit et de reconnaissance, et ensuite perdu dans l'obscurit. Les sept jours d'attente sont la mort finale cette dernire impulsion de faire pour Dieu, et dtre vu agissant. Quand nous avons pass ces sept jours, alors nous sommes sans danger pour faire le ministre d'une faon sacerdotale pour Dieu, libre de n'importe quelle considration d'effet et d'avantage pour nous. S'il y a encore quelque chose en nous qui veut tre entendu, alors notre service n'est pas sacerdotal. Nous sommes une gnration qui a tellement lesprit orient ministre , orient action que nous n'avons aucune conception et aucune disposition pour voir l'investissement extraordinaire que Dieu exige dans la prparation de Ses serviteurs. Dieu met Sa prminence sur ce que nous sommes, pas sur ce que nous faisons. Si le faire ne coule pas de l'tre, alors ce n'est pas apostolique. L'glise au sens large voit plus ou moins le service sacerdotal peine un peu plus qu'une prestation pour laquelle ils paient et donc ils reoivent juste ce pour quoi ils paient : des services bon march, peu profonds, et non clestes. Ils peuvent tre bibliquement corrects, mais ils sont incapables de transformer les vies. Les gens n'ont pas t ports un endroit cleste. Nous navons pas connu l'atmosphre divine et respir le parfum qui vient du Trne parce que nous n'tions pas disposs attendre devant Dieu dans le silence. Mme les services du dimanche ont t tellement structurs pour convenir dune faon optimale aux gens, pour nous permettre un temps suffisant pour dormir et quils se terminent et encore quils ne durent pas trop longtemps afin de ne pas perdre la journe. Nous laissons un temps libre suffisant disponible pour le football, ou quel que soit notre bon plaisir. Nous devons voir le Christianisme moderne comme la religion de commodit, plutt que celle
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conduite entirement par le sacerdoce. Nous devenons facilement distraits, nerveux, dmangs et impatients. Nous refltons l'esprit et l'humeur du monde par notre incapacit d'attendre dans le silence. Il n'est pas question dun homme, ou dun taureau, mais de nous qui sommes poss sur l'autel. Dans l'attente, chaque chose charnelle, chaque artifice ou dispositif humain, chaque dsir de performer et de gagner un peu de gloire pour nous, chaque tendance lindolence, chaque tendance effraye de prendre la voie facile et bon march, remonte la surface. C'est une sorte de bataille de l'esprit quand on sengage vraiment attendre. Des penses viennent lesprit propos des choses qui doivent tre faites et comment le temps devrait vraiment tre employ. tre en mesure d'carter cela et de conduire nos esprits un endroit de calme dans la prsence de Dieu, libre de distraction des penses, n'est pas une petite chose. Nous n'allons pas y venir sans tout un processus qui prend du temps et de l'exprience dans l'attente, pour arriver apporter nos esprits la vritable soumission Christ et ne pas nous permettre d'tre sous l'influence de chaque pense gare. Les disciples ont une fois demand Jsus, "A quoi bon cette perte ?" Ils faisaient rfrence la femme qui a fracass le vase couteux en albtre et Jsus leur a dit de ne pas len empcher car elle faisait une bonne action. C'tait le seul moment dans les vangiles o Jsus considrait quelque chose fait par l'homme comme tant une bonne action. Ce quelle a fait n'tait pas seulement bon, mais partout o l'vangile allait tre proclam dans le monde, on raconterait en la mmoire de cette femme ce quelle avait fait. C'tait une reconnaissance extraordinaire du caractre unique de qu'elle avait fait. Pourtant la mme action vue par les disciples les a conduits l'indignation par rapport au gaspillage. L'attente n'est pas entrer dans l'espoir d'une perce. Mais plutt savoir que Dieu est Dieu et quIl mrite ce d. Nous ne devons pas esprer dans lattente une quelconque consquence notre attente, parce que lattente laquelle sont attaches des conditions, mme des conditions spirituelles, qui attendent la bndiction, n'est pas la vraie attente sacerdotale. L'attente attend seulement quand nous ne demandons rien, ne dsirons rien et ne nous attendons rien. Nous ne faisons aucune revendication, nous n'exigeons pas, nous sommes Sa cration et Il est le Crateur. Ca c'est sacerdotal. Les besoins sont partout autour de nous, et ils crient notre attention. Mais cest seulement un 'Fils de Dieu sacerdotal qui pouvait avoir attendu deux jours de plus alors quIl (Jsus) entendait que Son ami Lazare, qu'Il aimait, tait malade la mort. C'est le vritable cur du sacerdoce. Il n'y avait pas dallgeance la chair, aux sentiments, aux besoins humains ou une attente humaine, mais au Pre seul. La vritable attente a une plus douce saveur pour le Seigneur que mme le sacrifice consum, d'autant plus quand on doit subir le reproche pour cette attente par ceux qui sont des activistes et qui vous disent, "Et bien, que faites-vous ?" Et que vous ne pouvez pas leur rpondre un mot! Dans notre action pour Dieu, il est possible d'tre secrtement, ou mme inconsciemment, en train dobtenir quelque chose pour nous ce qui disqualifie donc cette action d'tre sacerdotale. Le ministre sacerdotal pur n'apporte rien au ministre pour lui-mme. C'est compltement et
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique exclusivement pour Dieu. Paul crit souvent, "Pour lamour de vous" et "Pour l'amour de dieu" mais jamais pour lamour de Paul. Paul est un exemple de sacerdoce du Nouveau Testament et il ne pourrait donc pas refuser la totalit du but et du conseil de Dieu. Il n'a pas rflchi s'il serait approuv, ni si les hommes l'apprcierait, comment ils ragiraient, ou mme si c'tait appropri. Un prtre est compltement altruiste, n'ayant aucun gard pour lui. C'est coteux, mais au final glorieux, dattendre Dieu jusquau bout des sept jours. Nous avons besoin de venir cet endroit sacerdotal et sa ralit, ayant vcu une telle attente. Si Dieu exige l'action ou l'activit, alors celle-ci doit toujours couler partir de l'endroit de l'attente. L'attente est devenue si intgre dans la vie sacerdotale, que mme les actes de Dieu qui manent de nous, quand ils nous sont demands, viennent toujours de ce temps dattente. Je suis convaincu que les plus grands exploits des Derniers Jours viendront de lattente devant Dieu, de ceux qui connaissent cette attente, ce repos et qui, par le gaspillage de trouver le temps pour cela, en ont fait un aspect habituel de leur vie sacerdotale.
L'attente inaugure le ministre sacerdotal, mais ce n'est pas sa finalit. L'attente doit tre caractristique de notre entire faon de penser et de notre disposition devant Dieu, pas seulement pour le temps de ministre, mais mme dans le processus du ministre. Pouvezvous croire que l'on peut attendre, mme au milieu du fait de parler ? Pendant que vous parlez, vous attendez de Dieu la dclaration suivante. C'est la disposition remarquable d'une intriorit, mme pendant que l'on est actif. Cette sorte d'attente est pratiquement inconnue nos considrations modernes, mais doit tre restaure. Il y a une conjonction entre la volont et la capacit d'tre invisible et non entendu et lattente, qui a tout voir avec le pouvoir, la gloire et l'autorit qui est manifeste quand nous sommes appels pour tre utiliss. On ne sait jamais quand cet appel viendra, ou mme s'il viendra, mais on doit venir cet endroit sacerdotal o cela ne fait aucune diffrence. Attendre devant Dieu en silence est autant pour lui rendre un service sacerdotal que aller et parler et le service sacerdotal est le seul service efficace. Cette chose humaine, cette corruption qui sexprime dans le tmoignage et dans le ministre, malgr quil puisse tre compatible avec 'de bonnes' runions, empche et contrecarre l'exprience de la gloire de Dieu tombant dans le feu du ciel. tre jaloux pour la gloire de Dieu et pour le feu du ciel, est un stimulant pour l'attente. Si notre motivation est seulement le succs, les bons messages et les bons services, alors nous n'aurons pas la persvrance et la stimulation pour cette attente finale, qui est la mort ncessaire qui doit prcder le feu qui tombe. Le feu qui tombe du ciel peut s'exprimer dans un silence saint devant Dieu, un moment d'une telle sorte que vous arrtez pratiquement de respirer. Dieu est l! Et nous avons besoin de beaucoup plus de ces moments et Dieu veut que nous en ayons beaucoup plus, pas parce que nous sommes des chercheurs de gloire dans le sens que notre chair veut tre titille, mais parce que la terre entire devrait tre remplie de Sa gloire. Sa gloire est le tmoignage de Lui-mme, que nous nous interdisons souvent nous-mmes et dont nous nous excluons par nos propres actions religieuses et ministrielles, parce que nous ne savons pas et ne sommes pas disposs attendre. Les hommes peuvent accomplir la religion avec russite,
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mais seulement le ministre sacerdotal peut faire tomber le feu du ciel, la gloire de Dieu. La gloire de Dieu et le feu de Dieu sont attachs tout autant et exclusivement aux ministres sacerdotaux. La gloire manque dans la maison de Dieu et c'est la gloire qui enflamme et donne la puissance la parole et transforme la doctrine et les purs services religieux en convictions qui changent les vies et les vnements clestes.
La Vritable Bndiction
Aprs le dernier sacrifice, et aprs la dernire attente, et aprs avoir finalement agit les poitrines et lpaule droite devant lEternel, alors Aaron leva ses mains vers le peuple, et il le bnit (Lvitique 9 :22a) Pouvez-vous imaginer quoi ces mains ressemblaient ? Elles ont t trempes et imprgnes avec le sang et les entrailles, jusque sous les ongles et dans chaque pore. Il ressemblait plus un boucher qu' un prtre. Quand ils avaient faonn un veau d'or, Dieu a demand au peuple d'Isral qui d'entre eux taient du ct du Seigneur et c'taient les Lvites qui s'taient spars du reste des Isralites profanes et qui taient venu vers Mose, se tenant ainsi du ct du Seigneur. Il leur a t demand ensuite de prendre leurs pes et dentrer dans le camp et chaque homme devait faire prir son ami, son pre et son voisin. Par cet acte les prtres ont t consacrs Dieu et en fait, le mot 'consacr' signifie les mains pleines de sang. Ainsi voici Aaron qui lve ses mains pour bnir le peuple. Les prtres seulement peuvent lever des mains saintes au-dessus des hommes et ordonner la bndiction du ciel. Cest seulement le prtre qui a l'autorit, cest seulement lui qui a t en prsence du Plus Haut. Une des raisons pourquoi nos essais de bndiction ne transmettent pas de bndiction est parce qu'ils ne sont pas sacerdotaux et ils ne sont pas sacerdotaux parce qu'ils ne sont pas ensanglants. Ils n'ont rien cot, il n'y a eu aucun sacrifice. C'tait facile et ais, la pure intonation de mots qui parlent de la bndiction, mais qui ne constituent pas la bndiction. Ce n'tait pas une main qui a t trempe dans le sang. Un prtre n'est pas un prtre s'il ne peut pas prononcer la bndiction et quelle est sa bndiction si c'est seulement une pure verbalisation sans en fait apporter la bndiction palpable? En fait, il n'y a eu aucun mot qui soit plus galvaud que le mot bndiction Soit bni frre, soit bnie sur bnit soit le Seigneur, etc. Il a t dit et utilis comme un 'substitut' et quelque chose qui sonne bien pour ponctuer le silence. Nous avons besoin, donc, de nous battre, et de ramener de la mort, ce mot 'bnis'. C'est devenu un clich pitoyable pour les gens qui ne s'attendent pas mme ce que quelque chose soit confr par le fait de dire ce mot. La vraie bndiction est une bndiction sacerdotale qui ralise quelque chose. Quelque chose d'une substance palpable et tangible est transmise. Quelque chose se manifeste du ciel et qui est apport dans la profondeur des hommes et la bndiction est exprimente, et son absence est connue par le mot, maldiction.
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La Gloire de Dieu
Puis il descendit, aprs avoir offert le sacrifice dexpiation, lholocauste et le sacrifice dactions de grces. Mose et Aaron entrrent dans la tente dassignation. Lorsquils en sortirent, ils bnirent le peuple. Et la gloire de lEternel apparut tout le peuple. Le feu sortit de devant lEternel, et consuma sur lautel lholocauste et les graisses. Tout le peuple le vit ; et ils poussrent des cris de joie, et se jetrent sur leur face. (Lvitique 9 :22b-24) Tout avait t fait selon ce qui avait t command et ensuite Dieu Lui-mme a enflamm le sacrifice surnaturellement. Il est intressant que le septime jour d'attente est suivi du huitime jour de libration. Le numro huit reprsente la vie de rsurrection et le pouvoir. Sept jours de mort complte et le huitime jour de pouvoir, qui est la vie de Dieu Lui-mme. Si nous n'avons pas vu cette gloire, cest parce que nous n'avons pas complt tout que le Seigneur nous a command de faire. S'il y a un seul signe distinctif qui est au cur de l'apostolat, c'est la jalousie singulire pour la gloire de Dieu. Cest ce qui fait de nous des fous pour lamour de Christ, savoir, une foi qui croit cette gloire et une jalousie pour la dmonstration de cette gloire. Avoir n'importe quel critre en-dessous de cela pour dfinir le succs c'est voler le peuple de Dieu et frustrer le Seigneur Lui-mme et nous fixer un niveau infrieur. Quand la gloire de Dieu apparat, alors le Seigneur apparat, car le Seigneur est Sa gloire. C'est cette manifestation dont l'glise a si dsesprment besoin. Sa gloire n'est pas une chose thre, mais un phnomne important qui peut tre vu et connu. Nous avons vcu si longtemps sans elle que nous sommes satisfaits simplement en en parlant sans aucune relle attente pour elle. " Lui soit la gloire dans l'glise " est le rcapitulatif de l'glise par Paul dans Ephsiens 3:21a. Il doit y avoir la gloire dans l'glise, ou ce n'est pas vraiment l'glise et elle a chou dans son but. Si la gloire ne se manifeste pas l'glise, alors elle ne se manifeste pas du tout et si elle n'est pas manifeste dans l'glise, alors comment sera-t-elle communique autre part dans le monde ? et quand tout le peuple le vit ; et ils poussrent des cris de joie, et se jetrent sur leur face. (v24b) Voici l'effet de l'apparence de la gloire de Dieu sur les hommes, malgr leur rsistance, leur volont personnelle et leur manque de profondeur. Votre visage est ce que vous tes. Tout est abaiss devant Dieu quand ils ont vu cela. Et seul cela est la vraie bndiction. Il n'y avait pas de ces Amen et ces trucs 'd'Allluia' qui ponctuent nos services charismatiques, mais une prostration qui est si profonde et si prononce que quand vous en remontez, vous ne remontez jamais de la mme faon que celle o vous tes descendus. Toute votre vision, votre entire perspective, toute votre estimation, vos valuations et vos plans sont affects par cette descente. Vous ne pouvez pas de nouveau continuer comme auparavant. Cest ce qui arrive quand vous tombez devant la dmonstration de la gloire de Dieu. Le Dieu de Mose et
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d'Aaron est toujours Dieu et s'Il a les gens sacerdotaux sur la terre aussi consacrs qu'taient Aaron et ses fils, alors cette gloire tombera de nouveau . Les prtres devaient enseigner la diffrence aux gens entre le profane et le sacr. Comment alors en tant que Corps de Christ pouvons-nous manifester cette distinction au monde ? Comment pouvons-nous excuter le ministre sacerdotal avec un tel discernement quand une ralit sacerdotale est absente de nos propres vies ? Peut-tre avons-nous nglig de monter la montagne sainte, ou avons-nous perdu tout dsir pour la gloire de la transfiguration. Nous n'avons pas reconnu qu'il y a un endroit saint o on se tient debout, seul en prsence de Dieu, exerant d'abord le ministre devant Lui. Nous sommes devenus contents de rester l'extrieur de la tente de la rencontre o notre activit religieuse est devenue une sorte d'amusement, correcte techniquement, mais dpourvue de gloire, dpourvue du parfum du ciel et dpourvu de ministre sacerdotal. Jsus Lui-mme est venu de l'endroit saint avec Dieu et cest aussi ce qui doit tre pour chaque ministre qui aspire tre sacerdotal. Limptuosit et l'atmosphre humaine, terrestre de tant de ministre sont la preuve certaine que les hommes n'ont pas attendu dans l'endroit saint, ou quils ne savent mme pas qu'il y a un tel endroit o Dieu les appelle et o Il les attend. Nos voix, comme nos visages, sont une marque et une dclaration d'un rapport consquent avec le Dieu de toute grce. Ils indiquent d'une faon indubitable la vrit et la profondeur du rapport d'un croyant avec son Dieu. Quand cet clat vient, l'ironie est que nous ne le saurons mme pas! Nous en serons arrivs une telle inconsidration de nous-mmes, que nous ne prendrons pas mme conscience que nous brillons. Cet clat est obtenu dans un endroit seulement, savoir, l'endroit sacerdotal, un endroit d'attente en prsence de Dieu par ceux qui croient qu'il y a un tel endroit et qui ont la foi pour y entrer et qui vivent et qui se dplacent et obtiennent leur existence de cet endroit. Alors le monde saura la diffrence entre le sacr et le profane. Il y a eu un tel chec du ministre sacerdotal tre exprim dans notre milieu que nous avons perdu mme le dsir de connatre la gloire de Dieu. Nous sommes devenus contents avec si peu, le contenu avec de simplement 'bonnes' runions et nattentant pas plus. Une attente doit d'abord tre ranime dans nous, une attente que la gloire de Dieu peut vraiment tomber du ciel comme les hommes devant le feu renverss sur leurs visages, avec une crainte rvrencielle, des haltements, les mains serres sur leurs bouches et profondment briss. Si nous dsirons ce rsultat pour les raisons fausses, alors nous pouvons oublier jamais esprer le voir. Ceux de nous qui dsirons voir les gens pour descendre dans une grande prostration peuvent mme secrtement le dsirer pour leur propre glorification : "regardez que ce que ma prdication a donn!" Combien de nous, qui nous tenons la chaire, avons en arrire pense que nous sommes ceux qui vont marquer un coup dclat? Combien de cela est inconscient, mais nanmoins prsent ? Nous voulons voir la gloire de Dieu, mais nous voulons la voir pour notre glorification et donc nous ne la voyons pas. C'est une abomination et nous privons les gens de la gloire de Dieu parce que de telles subtilits de moi sont toujours inhrentes nos curs ministriels charnels. Quand nous cherchons encadrer un message pour impressionner notre audience, alors cest la fin du message - ce n'est plus une parole sacerdotale.
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Comme est le Prtre, sera aussi le Peuple

C'est une des raisons pour laquelle nous avons besoin les uns des autres. Il n'y a aucun homme, aussi pur que soit son dsir sacerdotal, qui un jour ne glissera pas dans une sorte de mlange et dans un dsir pour la glorification personnelle s'il n'est pas impliqu dans une relation quotidienne avec dautres, ces autres qui en dcouvriront les premiers signes et le signaleront son attention. Nous ne pouvons pas maintenir seuls cette jalousie de ministre sacerdotal. C'tait Aaron et ses fils. La congrgation entire de l'Isral a t rassemble pour tre tmoin de la conscration d'Aaron et ses fils, parce que tous ont t intimement impliqus et raccords ensemble profondment. Le prtre ntait pas seulement un fonctionnaire religieux qui recevait paiement pour les services rendus. Il y avait un lien vital. Comme est le prtre, sera aussi le peuple. Nous voyons dans l'histoire d'Isral le dclin de la prtrise, la perte de leur but, leur transformation en une classe professionnelle et l'horreur finale consiste en ce que Caphe est devenu comme le tortionnaire et le perscuteur de Jsus. Nous voyons comment mme l'appel le plus haut peut conduire si bas. C'tait un engagement d'Isral luimme. Quand les prtres sont venus cet endroit, alors la nation tait aussi dans cet endroit. Si vous voulez tudier l'histoire d'Isral, alors tudiez l'histoire de sa prtrise. Quand la classe sacerdotale d'Isral tait pleine de zle et avait un respect cleste pour son appel, alors l'Isral tait son znith. Quand ils ont commenc tre sduits profondment et quils ont t attirs par la culture Hellniste qui envahissait alors le monde et qui tait l'exaltation de l'homme, alors Isral a dclin et s'est finalement effondr. On pourrait dire aujourd'hui la mme chose de l'glise en gnral. Nous, aussi, sommes un peu embarrasss et choqus par le fait de trancher et par leffusion de sang qui est insparable du ministre sacerdotal. Nous sommes aussi entrains par la culture daujourdhui, en trouvant le divertissement, les mthodes, la psychologie et le bon sens de notre temps plus clair et captivant que l'insistance brute pour une purge radicale et un nettoyage complet. Nous nous sommes dtourns de la question sacerdotale du sacrifice et du sang. C'est une autre faon de dire que nous nous sommes dtourns du 'scandale de la Croix. Nous sommes devenus des professionnels mielleux et particulirement cette gnration. Il y a tant de jeunes hommes dans des situations, pas seulement de ministre et d'influence, mais dans des situations suprmes. Ils sont peine dans la trentaine et ils ont dj des congrgations de milliers d'mes. Ils sont des succs de jeunes-prodigues, avec tout le 'savoir faire, et dans ces occasions rares o je les entrevois sur la tl de quelqu'un dautre, mon estomac est cur. C'est si dsinvolte, onctueux et professionnel, parce que la recherche de Dieu, le sang et l'attente est inconnue aux ministres de cette sorte. Trop de nos ministres viennent pour ressembler aux Rabbins modernes plutt quaux prtres bibliques et donc trop de nos congrgations viennent pour ressembler aux rassemblements simplement aimables, religieuse, plutt qutre le peuple particulier de Dieu. Nous nen ressortons pas, parce que nous savons intuitivement que cela entrainerait une rpercussion pour nous. Nous
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La Fondation Apostolique ressemblons trop au monde, parce que cest aussi le cas de nos ministres. Ils sont eux-mmes les images d'accomplissement de ce monde, dans la faon dont ils s'habillent, dans leurs anneaux, dans leurs bracelets et dans la manire dont ils scintillent, et montrent ainsi ce dans quoi le monde les a entrains. Dieu, pourtant, a tabli Son ordre. Les couches extrieures, acceptables pour le monde, doivent tre enleves. La Parole doit laver notre nudit. Alors les vtements sacerdotaux sont mis, un par un, dans l'ordre prescrit et il devait n'y avoir seulement que le lin fin de la justice aucune laine, car les prtres de Dieu ne sueront pas. Ils sont monts sur une rampe, pas par des degrs. Ils ne pouvaient pas se permettre de soulever leurs jambes au pas suivant de peur que n'importe quelle chair puisse tre entrevue (Ex 20 :26). Aucune chair ne devait se tenir en Sa prsence et aucune sueur, toutes deux dclarations d'effort religieux, humain, plutt que le ministre sacerdotal qui vient de cet endroit secret avec Dieu. Avec tout ce que cela comporte du fait de tailler, d'assassiner, et de permettre que le sang coule, on pourrait croire que ca nous rendrait tremps par la sueur. Mais quand nous ferons la chose prescrite et donne par Dieu, dans une obissance exacte par la Vie de Dieu, ce ne sera pas fait avec la sueur. Le fait que nos dimanches sont si remplis de sueur est un tmoignage au fait qu'ils ne sont plus sacerdotaux. Une des grandes ironies de notre temps est que plus de sueur est exsude le dimanche qu'autre jour de la semaine. Il y a plus de fbrilit, plus d'anxit, plus d'apprhension et puisement nerveux, plus d'effort charnel pour produire la religion russie que nous voulons ladmettre. Si nous tions plus jaloux pour Sa gloire que pour notre propre honneur et rputation, alors nous ne suerions pas tellement. La transpiration montre qu'il y a quelque chose dans cela pour nous, c'est--dire nous ne voulons pas prendre le risque dchouer devant le peuple de Dieu. tre sacerdotal c'est tre non souill par linquitude humaine, les dispositions humaines et l'effort humain. Il y a quelque chose dans toutes les exigences laborieuses, les sacrifices et les aspersions, si plong dans le sang et les entrailles des bouts de doigt aux coudes, qui exclut l dtre n'importe quoi de soi-mme pour raliser quelque chose de sacerdotal. C'est le cur du mystre de la prtrise. Il doit tre excut dans la puissance de Sa vie ternelle, pas dans un peu de gonflage improvis de nous mme dans une reprsentation de que nous croyons que le ministre sacerdotal doit tre. Les prtres de Dieu sont si affaiblis, dvasts et puiss de toute bravade et de toute confiance en soi et si remplis de comprhension de la saintet des choses qui ont t mises devant eux, qu'ils ne pouvaient pas mme se permettre de commencer, ou de faire n'importe quoi partir de leur propre humanit.
Lappel la prtrise
Nous sommes tombs si loin du sens du sacerdoce que nous considrons le service aux hommes pour tre la plus haute expression de ce que nous pouvons faire, ou de ce quoi nous pouvons parvenir. Nous considrons la sueur de nos efforts dans ce service comme la preuve de notre approbation, mais Dieu le voit autrement. Le prtre cleste vient de l'endroit le plus saint, de l'attente de Dieu, l o il est vid de toutes ses propres bonnes ides, bonnes
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique intentions et mthodes. Il laisse aller son propre ordre de service, son propre message, sa propre slection de chants et savance avec ce qui est donn par Dieu. Nous devons voir plus de tels gens, disposs renoncer leurs propres intentions. Il semble y avoir une conspiration, une campagne calcule, pour chasser la conscience de prtrise de l'glise. Nous sommes inonds avec le son et le bruit, les talages multimdias, les concerts les choses sensuelles pour l'il et l'oreille qui ne doivent pas seulement tre entendues, mais aussi tre ressenties. Dans ce milieu, Dieu nous appelle nanmoins pour tre les prtres de l'endroit saint. Si ce que nous disons a quelque chose voir avec la libration de la parole de Dieu qui vient du ciel, alors cela peut seulement venir d'avoir entendu ce qu'Il nous a command damener dans l'endroit le plus saint d'entre tous, qui est un endroit de silence. Ironiquement, quand un tel ministre vient, aprs avoir attendu dans l'endroit de silence, nous ne sommes pas toujours heureux de lui. Nous sommes intimids parce que nous pensions que nous avions tout. Nous nous voyons comme les anciens bien intentionns et industrieux, qui sont en mesure de citer les Saintes critures et qui ont une prise ferme sur les doctrines de la foi et savent comment donner du conseil aux hommes. Alors vient un visiteur du ciel, un prtre de Dieu et nous sommes dvasts. Il apporte une aura, une fragrance et un esprit qui nous dfie et nous rvle nous-mmes. Subitement, nous nous sentons manquants d'imagination, lourd et bien trop humain. Nous reconnaissons qu'une si grande partie de que nous avons fait et dit est devenu vieux, terrestre et vent. Nous avons besoin de plus d'invasions du ciel, et de prtres qui viendront et exercerons le ministre devant les hommes seulement aprs qu'ils avaient d'abord exerc leur ministre devant Dieu dans l'endroit saint. Nous avons besoin du ministre sacerdotal, le ministre des hommes qui ont d'abord fait le sacrifice pour eux, qui ont d'abord offert en haut leur chair, leurs propres ambitions, leur propre vanit et leur malhonntet, leur propre peur et avarice et complaisance d'homme. Nous avons besoin des hommes qui ont un cur pour endurer les exigences 'fastidieuses' de Dieu et qui se soumettront aux transactions pnibles. Nous avons besoin des hommes qui sont disposs voir le jaillissement de sang et la chair blesse qui se tortille et qui se dbat en agonisant. Nous avons besoin dhommes qui se tiendront debout dvou et immobile, qui permettra la mort d'tre travaille en eux jusqu la fin, qui sont disposs subir les reproches et l'embarras des parties intrieures qui sont exposes. De tels hommes sont rares. Ils sont les prtres de Dieu, qui seul sont autoriss pour brandir l'pe de Dieu, sanctifie par le sang. Eux seul ont la disposition et l'intrpidit totale exige pour couper dans la chair du peuple de Dieu et exposer les parties caches intrieures de notre tre, blesser la chair et faire sortir son coulement de sve.
La Prtrise selon lordre de Melchisdek

Bien que ces pratiques Lvitiques ne soient plus requises, la vrit de celles-ci lest. Nous avons besoin que notre comprhension soit modifie, parce que Dieu a dit de Son Fils :
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La Fondation Apostolique Tu es sacrificateur pour toujours, Selon lordre de Melchisdek. (Hbreux 5 :6b) C'est un nouvel ordre, pas l'ordre d'Aaron, qui disparu. Le vieil ordre sacerdotal est rpandu et perdu. Le nouvel ordre est, en fait, plus ancien que l'ordre d'Aaron. Quand Abraham est revenu davoir vaincu les rois de Sodome, il a rencontr une figure mystique et lui a donn un dixime de tout qu'il avait. Il s'est inclin devant lui, car le moindre est bnit par le plus grand. Ce grand prtre lui a servi le pain et le vin et son nom tait Melchisdek. C'tait une vision fugitive de l'Ancien testament, un clat pr-incarn de ce qui doit tre la gloire permanente et ternelle du Fils de l'Homme, qui demeure prtre pour toujours. Abraham, tout grand homme de foi qu'il soit, a reconnu l'autorit et la supriorit de cette prtrise. Elle prcde mme l'tablissement de l'ordre d'Aaron, qui tait seulement lui-mme une ombre des choses plus grandes venir. Non seulement il y a une connexion entre apostolique et prtrise, mais il y a aussi une connexion entre les fils et les prtres. Ce grand prtre mystrieux, ce Melchisdek, n'est pas descendu de la gnalogie d'Aaron, mais un roi de droiture et de paix, de qui il dit dans les Saintes critures : Qui est sans pre, sans mre, sans gnalogie, qui na ni commencement de jours ni fin de vie, mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, ce Melchisdek demeure sacrificateur perptuit. (Hbreux 7 :3) C'est une antithse remarquable la prtrise premire, qui tait exactement oppose cela. L'ordre de Melchisdek est au-del de la culture, du temps et de la nationalit. Il est sans commencement de jours ou fin de vie. En fait, n'importe quoi de terrestre le contredit. La prtrise dAaron a requis la gnalogie, l'ascendance et l'identification terrestre. La nouvelle prtrise ressemble au Fils de Dieu, un prtre sans interruption et qui demeure ternellement. Quelle est la source de Son mouvement, de Son nergie et de Sa vie ? Dieu nous a appels pour tre de tels gens pour raliser Son but ternel et tre reprsentants dun Royaume qui doit venir. Quelle sorte de prtrise est-ce ? Cest autre chose qu'une posture professionnelle, ministrielle qui est si rampante un peu partout. C'est la vraie prtrise, une prtrise sans interruption. Est-ce que nous sommes jaloux pour tre cette sorte de prtre ? Cette prtrise nous incombe et aussi est exige de nous, pas sur la base de la qualification naturelle, mais dans la proportion exacte o nous sommes au-dessus du temps, de la culture et la nationalit, sans mre ou pre ou ascendance, sans commencement de jours ou fin de vie. Cela doit tre fait dans un coulement continuel, du Trne de Dieu Lui-mme, sur la base de la puissance d'une vie sans fin et indestructible. La plus haute et plus vritable identit est celle en Dieu qui demeure comme prtre pour toujours. Il faudra arracher, parce que comment pourront votre pre et mre apprcier cela ? Renoncer votre identification physique sera une claque dans leur visage. Vous devez tre coups de ces choses qui veulent vous obsder et tablir votre identification dans les termes terrestres. Cela fait partie du prix et on ne peut pas l'expliquer aux hommes. "Qui est Ma mre?" a dit Jsus, en rponse ce quon lui dise que Sa mre et Ses frres attendaient l'extrieur. Par une valuation terrestre cela semble cruel, mais c'est parce que nous ne
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique sommes pas entrs dans Son sacerdoce et que nous n'avons pas compris le dtachement profond qu'un prtre doit avoir de chaque connexion charnelle ici sur la terre. Ironiquement, nous ne serons jamais un meilleur fils ou une fille que quand nous viendrons ce dtachement sacerdotal. Il y a une relation de vie charnelle, animale, maladive entre les parents et les enfants, o ils se gardent dans un type de rapport 'vampirisant' de suceurs de sang. Nous devons arriver une identit au-del de ce que nous sommes de la faon terrestre et naturelle et encore ne pas diffuser ou liminer le mle, ou la femelle, le Juif, ni le Gentil. Le truc de Satan est d'obscurcir et dliminer les distinctions que Dieu compte comme trs importantes. Ce n'est pas qu'elles doivent tre abolies, mais plutt que quelque chose de transcendant vient de l'union de ces entits distinctes qui cre un 'nouvel homme. C'est un paradoxe trange d'tre un Juif ou un Gentil, un mle ou une femelle et de ne pas annuler cette chose vidente, mais de l'estimer comme venant de Dieu qui l'a donn pour Ses propres buts. Et encore, nous ne devons pas le clbrer dans une faon qui forme une sorte de membrane entre nous et ceux qui ne nous ressemblent pas. Partout o le temps, la culture, les facteurs ethniques, terrestres et temporels sont invoqus, consciemment ou inconsciemment, nous sortons de ce sacerdoce et nous perdons la terre sacerdotale du Nouveau Testament et sa puissance. Un prtre est dtach des lignes de race, ethniques et culturelles aussi bien que du temps et de l'endroit. Il est celui qui occupe le paradis avec Dieu. Il n'est pas du tout affect ou limit par le prsent, la culture contemporaine. En tant debout au-dessus de cela, il est transcendant et donc il est pertinent partout et tout moment. Abraham a seulement obi l'appel de Dieu de venir d'Ur de Chalde aprs que son pre soit mort. Il y a eu une attente dans la ville de Charan, o il n'a pas cout l'appel de Dieu, qui tait de sortir de la nation, de la famille et de la maison de son pre, et de suivre le Seigneur dans le pays qui lui serait montr. Il a amass beaucoup de biens et beaucoup d'mes dans Charan, mais ce n'tait pas l'endroit de la bndiction. Combien de saints Charismatiques, Pentectistes et vangliques sont dans cet endroit aujourd'hui ? Combien ont mal interprt les biens et les mes comme s'il sagissait de la bndiction? Ce nen est pas. Vous tes dans un endroit dattente, toujours attach la chair, toujours attach la famille et la maison de votre pre et vous n'tes pas sortis pour commencer la marche sacerdotale o la vraie bndiction commence. Si vous voulez oprer de cet endroit infrieur, cest possible, mais ce ne sera pas sacerdotal. Vous en entrez dans cet appel parce que vous tes entrs dans le Fils, qui est le Roi de Justice aussi bien que le Roi de Paix, le Grand prtre de Dieu. Si vous tes dans le Fils d'Homme en vertu de l'union avec Lui dans Sa mort par le pouvoir de la Croix, par le baptme, vous tes aussi avec Lui demeurant prtre pour toujours. Vous tes dans la prtrise selon Melchisdek dans la mesure exacte o vous demeurez dans le Fils, ni plus et ni moins. Cela n'a rien en commun avec les facteurs naturels, mais seulement avec la vie de rsurrection, une vie offerte dans le sacrifice et leve dans la gloire. Nous sommes conduits un endroit transcendant d'identification avec Lui par lequel chaque distinction naturelle, de race, religieuse, ethnique et autre est transcende.
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Cela devient plus vident encore, quand il parat un autre sacrificateur la ressemblance de Melchisdek, institu, non daprs la loi dune ordonnance charnelle, mais selon la puissance dune vie imprissable. (Hbreux 7:1516) C'est la mme vie, qui explose de la mort dans la gloire resplendissante et qui est maintenant disponible pour chacun qui lui donnera l'opportunit d'tre exprime partir de leur propre mort. C'est la fondation de la prtrise royale et de la communaut de Dieu. Cette sorte de prtrise, qui est continue et qui ressemble au Fils de Dieu, a aussi besoin comme fondation et comme source la vie sans fin et indestructible du Fils. Nous n'allons pas jouer tre des prtres en construisant en vertu de nos propres expertises, capacits, connaissances, ingniosits religieuses et mme de nos propres intentions bien pensantes. La prtrise selon Melchisdek n'est pas fonde sur lhritage qui est venu par le sang et l'ascendance. Elle est fonde sur lhritage qui est venu par le sang de l'Agneau, pour ceux qui sont entrs dans la Vie de ce Sang et ont mis de ct le leur, pour qu'ils puissent exprimer, par ce Sang et par cette Vie, ces choses sacerdotales. C'est ma conviction que la question de la rsurrection va tre la question de la fin des temps la plus froce pour les gens de Dieu. Il va tre le fil plomb de Dieu qui va sparer l'glise fausse de la vraie. L'glise fausse applaudira, sans doute, la doctrine de la rsurrection; mais ils refuseront de vivre en elle et par elle. Ce sera la grande division, entre ceux qui ont la pure profession de foi verbale, et ceux qui sont dans la Vie.
Assis dans les Cieux

Maintenant Sil tait sur la terre, il ne serait pas mme sacrificateur. (Hbreux 8:4a) Autrement dit, Il est dans une autre dimension, savoir, l'endroit cleste. N'importe quoi moins que cela infirmerait Son sacerdoce. Il a Sa vritable existence et ralit dans le sanctuaire cleste. S'Il demeure sur la terre, ce qui revient dire, si Ses valeurs et faon de penser taient terrestres, alors Il ne serait pas un Prtre du tout. L'intention de Dieu est que ceux-l qui sont fait Son image vivent dans la ralit des cieux, mme pendant quils sont sur la terre. Ils y sont prsents mais ils n'y demeurent pas. Quand la fume s'claircit la vritable fin des temps, dans lapoge eschatologique, il y aura seulement deux espces d'humanit qui puisse tre trouv sur la terre et cela n'a rien en commun avec la comptition, mais avec la terre ou le ciel. Ceux qui demeurent sur la terre, dont les curs les font chouer en craignant des choses qui arriveront sur la terre et parce que cest tout ce qu'ils savent et tout ce qu'ils cherchent et tout ce quoi ils s'attendent. Toutes leurs valeurs y sont tablies. Ils sont terrestres et l'autre groupe est ceux qui demeurent dans le ciel. Ils peuvent tre sur la terre, mais ce n'est pas leur endroit d'habitation. La terre n'est pas o ils rsident, mais l'endroit o ils servent. La plupart d'entre nous en tant que Chrtiens sont des terriens, amarrs dans la terre, si lis par sa force gravitationnelle, si connects selon les liens naturels, charnels d'affection et d'investissement dans la terre. Il faudra un retournement d'me complet pour s'lever en haut dans l'endroit cleste.
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Le Saint des Saints

Seulement le Grand prtre pourrait venir devant Dieu dans l'endroit le plus saint d'entre tous. Dieu a ternellement fix cette voie. Donc, dans l'Exode 25, il est intressant de lire la description de l'endroit le plus saint. Dieu nous le donne dans un dtail extraordinaire. Nous savons que le Tabernacle de Dieu, comme le Temple qui est venu plus tard, a le mme dessin architectural essentiel et le mme parvis extrieur. C'tait ouvert la lumire du jour sans aucune couverture. L'endroit d'entre est l'autel de bronze pour le sacrifice et la cuvette pour la lessive, symbolique de notre entre dans la maison de Dieu par lexpiation du Sang de l'Agneau. Comme nous procdons alors plus loin, il y a un deuxime parvis, couvert par les peaux et il y a un voile par lequel les prtres entraient tous les jours. L il n'y a pas eu autant de trafic que dans le premier parvis, dans le lourd uvre de sacrifice et dans le feu et labattage. Seulement ces prtres dont la fonction tait dallumer, tant matin que soir, l'encens sur lautel saint et de placer les pains de proposition sur la table du Seigneur, sont entrs dans ce deuxime parvis. C'tait une pice qui a t ferme la lumire naturelle du jour. Elle a reu son illumination d'un bougeoir sept branches, une lumire beaucoup plus brillante, pas sujette aux variations des lments naturels du temps et de la lumire du soleil. C'tait clair d'une certaine faon, mais il y a encore un endroit final et ultime et il y en a peu qui sont entrs l. C'est l'endroit le plus saint d'entre tous! Le Saint des Saints et il n'y a aucun mouvement quotidien cet endroit. Il ny avait seulement que celui qui pouvait entrer l au cours d'une anne entire et seulement sur la base du sang d'un sacrifice pur. Il n'y avait aucun bougeoir sept branches et pourtant il y avait l la lumire la plus brillante et la plus glorieuse qui soit. C'est la gloire Shekinah de Dieu Lui-mme. C'est Sa Prsence, au-dessus du sige de la misricorde et sur l'arche de la Loi. Tu feras un propitiatoire dor pur ; sa longueur sera de deux coudes et demie, et sa largeur dune coude et demie. Tu feras deux chrubins dor, tu les feras dor battu, aux deux extrmits du propitiatoire ; fais un chrubin lune des extrmits et un chrubin lautre extrmit ; vous ferez les chrubins sortant du propitiatoire ses deux extrmits. Les chrubins tendront les ailes pardessus, couvrant de leurs ailes le propitiatoire, et se faisant face lun lautre ; les chrubins auront la face tourne vers le propitiatoire. Tu mettras le propitiatoire sur larche, et tu mettras dans larche le tmoignage, que je te donnerai. Cest l que je me rencontrerai avec toi ; du haut du propitiatoire, entre les deux chrubins placs sur larche du tmoignage, je te donnerai tous mes ordres pour les enfants dIsral. (Exode 25 :17-22) Peut-tre certains d'entre nous mettent dj un gmissement en devenant de plus en plus conscients de la porte de ce quest l'appel apostolique et sacerdotal. Comment allons-nous nous mouvoir d'un ge institutionnel vers la restauration de la gloire apostolique dans l'glise? Comment communiquer la dimension de ces choses qui ont ts perdues dans notre exprience d'glise moderne ? Comment devons-nous restituer le sens d'urgence et d'imminence de ces choses qui vont bientt passer ? Comment avertirons-nous notre gnration que Dieu a prvu un Jour dans lequel Il jugera toutes les nations par Celui qu'Il a lev des morts ? Comment devons-nous tre ajusts pour une telle confrontation apostolique? O est notre courage, notre audace, notre comprhension et notre sensibilit ?
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Nous devons conduire notre voie par tous ces ajustements pnibles et nous dtourner du pouvoir de la tradition, des voies tablies et institutionnelles des hommes, pour venir la formation de cette glise de vie dans son tmoignage prophtique. O devons-nous trouver nos rponses ? Cest l que je me rencontrerai avec toi je te donnerai tous mes ordres pour les enfants dIsral. (v22) C'est l'alternative devenir de purs techniciens et d'adopter encore une autre phrasologie cassante. Dieu nous offre dentrer dans l'endroit le plus saint d'entre tous, l'endroit du haut sacerdoce, qui est ouvert ceux qui viennent dans la forme du Fils de Dieu, sans pre ou mre, ou commencement ou fin de jours. C'est la source de la vie indestructible, une source d'inspiration et donction, la source des mots qu'Il nous donnera, si effectivement nous dsirons remplir le mandat de Dieu. Il y a un endroit saint au-del et il y a une entre dans ce voile par l'Esprit Saint, symbolis par l'encens brlant sur l'autel qui s'lve constamment jusqu' Dieu. Il y a une vision dans une lumire plus brillante de choses nouvelles au-del de la question initiale du salut vers les choses plus srieuses et dtermines de Dieu. C'est un endroit plus profond qui admet seulement les grands prtres. Nous n'entreverrons jamais les choses apostoliques et vritables sauf dans cette lumire. Nous ne remplirons jamais le mandat apostolique except par les mots qui sont donns avec l'inspiration et communiqus avec l'intensit de la Vie transmise dans l'endroit le plus saint d'entre tous. Dieu nous offre dentrer dans cet endroit et de demeurer dans cette Prsence, car l Il nous rencontrera et nous donnera tout ses commandements pour les fils d'Isral.
Au-del du Voile
J'avais attendu longtemps une telle entre. J'ai cru que je devais tre qualifi spirituellement. Malgr que je sois en guerre avec le monde sculier, quelque chose de son concept d'volution s'est quand mme attarde avec moi, pour que j'aie cru que j'ai doive 'voluer' dans un tat spirituel plus lev, en vertu duquel je serais alors en mesure d'entrer dans cet endroit le plus saint. J'ai trbuch, pourtant, sur une srie d'enseignements qui avaient comme titre : "au-del du Voile" et quelque chose dans mon homme intrieur a bascul et je ne pouvais pas aller assez vite pour les entendre. J'ai mis la premire bande avec de grandes attentes. Quelque chose dans mon esprit grandissait vers le mystre contenu dans cela et aussitt que j'ai entendu un peu des premires dclarations, j'ai t tent d'arrter la machine. Un 'pquenaud' amricain parlait. Il tait grossier et non grammatical, pas mon style du tout, mais comme mon doigt tait sur le bouton d'arrt, j'ai hsit, parce que quelque chose avait maintenant commenc m'atteindre malgr son accent. Ctait au-del de la nationalit, au-del de la culture, au-del du temps, au-del de pre ou de mre ou du commencement ou de la fin des jours. J'ai continu couter, enregistrement par enregistrement, d'un homme dont la frustration ressemblait beaucoup la mienne. Il avait les mme hauts et bas de la vie spirituelle, les bonnes journes et les jours mauvais, qui nous rendent incapable de dire avec Paul, "Vous savez de quelle manire je me suis conduit envers vous tout le temps, depuis le
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique premier jour que je suis entr en Asie" (Actes 20:18b). Comme je l'ai suivi dans les Saintes critures dans le livre d'Hbreux, il a montr que la Loi tait seulement une ombre des bonnes choses venir et pas la vritable forme de ces choses et qu'elle ne pouvait pas rendre parfait ceux qui sen approchaient. Il a continu expliquer qu'il y en avait Un qui est venu moment donn qui puisse. Son sang tait meilleur que le sang de taureaux et des chvres et des sacrifices. Il tait entr par Son propre sang dans l'endroit cleste et tait entr une bonne fois pour toutes. Dans toute notre sophistication spirituelle impressionnante, nous n'avons pas permis que ces mots impactent nos mes. Il est entr une bonne fois pour toutes et Il nous offre dentrer aussi et dentrer avec vigueur. Ce n'est pas sur la base de notre qualification naturelle. Nous devons entrer dans l'endroit le plus saint par le sang de Jsus. Nous en sommes venus penser Son sang seulement du point de vue de notre rdemption et effectivement il est suffisant pour emporter le pch et la culpabilit, mais Son sang a fait quelque chose de plus. Il a ouvert une voie nouvelle et vivante, inaugure pour nous travers le voile, c'est--dire Sa chair. Depuis, donc, puisque nous avons un si Grand prtre, permettons-nous d'approcher avec un vrai cur dans l'assurance complte de la foi. Je me souviens de la nuit j'ai entendu la dernire bande. J'tais dans le lit, ma Bible ouverte ces Saintes critures dans le livre d'Hbreux et il a dcrit dans la dernire bande comment il est arriv un service de dimanche matin en tant que ministre, las et vaincu, dans ce genre de monotonie terrible et de prvisibilit laquelle nos glises peuvent si facilement venir. Mais il y avait une femme ce matin dans le service qui tait une lumire trs brillante. Elle pouvait peine se contenir et elle agitait son bras en l'air, en voulant donner un tmoignage. "Oui sur," a-t-il dit. Et elle a rpondu, "je veux juste dire que je suis entr dans l'endroit le plus saint d'entre tous." Il avait t trs rapide pour la corriger, "Vous voulez dire que vous esprez entrer." (Enfin elle tait seulement une mnagre, il a pens.) "non," elle a dit, "je suis entre." "Par quel moyens ?" il a dit. "Par la foi dans le sang de Jsus, et du voile qui tait dchir par Sa chair! J'ai simplement approch avec un vrai cur de foi et j'ai confess qu'en ce moment, dans le nom de Jsus, sans aucune reconnaissance de qualification en moi-mme que j'entre vraiment dans l'endroit le plus saint d'entre tous par le sang de Jsus," a-t-elle rpondu. Elle a dit que quelque chose lui tait arriv et qu'elle tait entre dans un 'nouvel endroit et c'tait visiblement vrai pour elle. Avant que ce service se termine, en file, les gens se levaient dans la congrgation et faisaient une confession simple de leur entre en ce moment mme sur la base du sang de Jsus dans
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une voie nouvelle et vivante. Le pasteur lui-mme est entr, raison pour laquelle j'entendais maintenant ses bandes. Une nouvelle sorte dhabilitation lui tait venue d'une foi apostolique amliore et approfondie. Il y avait une source frache de crativit et d'originalit que l'on reoit dans un endroit de communion avec Dieu dans l'endroit le plus saint d'entre tous. ce point j'ai ferm mon lecteur de bande. J'ai enlev mes lunettes et jai pens pendant un moment, en rflchissant sur mes annes dans Christ la frustration, le fait de monter et le fait de tomber et j'ai juste simplement respir une prire, couch sur le dos. J'ai dit, "Seigneur, en ce moment, sur la base daucune qualification, j'entre vraiment dans l'endroit le plus saint d'entre tous par le sang de Jsus et du voile dchir par Sa chair. Amen." Quelque chose dans mon homme intrieur au plus profond a t dclench et je crois que je suis dans cet endroit depuis, en gardant la confession de la foi. Une nouvelle sorte de libert du tourment de combat avec la chair a commenc. Quelque chose est arriv quand je suis entr dans par le voile de Sa chair dchire qui s'est occupe de ma chair dans une faon que je peux peine comprendre ou communiquer. Il est certain que chaque pouvoir d'Enfer cherchera nous le voler: "oh, c'est seulement un jeu sur les mots, juste une sorte de rhtorique Biblique. Il n'y a aucun endroit rel, une relle entre. Cette chose cleste est seulement une vapeur. C'est une chose impalpable. Vous avez tout que vous avez besoin en vertu de votre nouvelle naissance. C'est seulement un concept de votre part. Regarde, vous tes toujours le mme! "Gardez bien la confession de votre foi. C'est loin au-del de la pure respectabilit chrtienne, loin au-del de n'importe quelle manire dtre des 'types sympa. Cest avoir une conscience dnue d'offense entre Dieu et l'homme. Approchons nous donc avec assurance du trne de la grce, afin dobtenir misricorde et de trouver grce, pour tre secourus dans nos besoins. (Hbreux 4:16) Si nous ne le recevrons pas et si nous ne le trouverons pas, alors comment le donnerons-nous? Nous sommes donc tenus dentrer. C'est le repos du Sabbat que Dieu a prpar Son peuple. Les actes religieux et les uvres qui proviennent d'une mauvaise conscience, c'est--dire les choses que vous vous sentez obligs de faire, sont appels par Dieu les uvres mortes. Luvre de Dieu vient toujours et minemment du repos de Dieu et est toujours excut le jour du Sabbat et pas un autre. Cest seulement cet acte qui apporte la vue l'aveugle. Quand les Juifs du temps de Jsus ont t contraris et stupfis face cet Homme droutant, qui a excut ces choses glorieuses le mauvais jour, Il pouvait leur dire dans la simplicit totale que c'tait le Pre qui faisait les uvres. Vous saurez quand vous tes dans le repos de Dieu quand vous tes en paix. Cela ne signifie pas qu'il y aura une absence d'preuve ou de tension. Mme au milieu de cette agitation, vous tes dans l'endroit de la Shekinah, l'endroit le plus saint d'entre tous, indpendants des circonstances qui tourbillonnent autour de vous. Dieu n'est pas cruel de mettre avant nous un tel appel, et de penser que nous serons en mesure de le remplir sur la pnurie de notre propre capacit humaine. Il y a encore un endroit plus profond, un endroit ultime et un endroit absolu. C'est l'endroit le plus saint d'entre tous et c'est pour tous ceux qui sont appels ce qui est apostolique et hautement sacerdotal. Considrez Jsus comme vous ne l'avez jamais auparavant considr le Fils dans l'image de qui nous sommes aussi appels. Celui qui est uni avec Lui est un seul esprit avec Lui. Nous pouvons
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique mieux comprendre Paul quand il dit en Lui nous avons la vie, le mouvement, et ltre. O sommes nous et o dsirons-nous tre, et o avons nous la foi dtre? Dsirons-nous une participation apostolique dans les buts ternels de Dieu ? Serons-nous en mesure de nous tenir contre la perscution apostolique et la souffrance? Nous devons venir dans un certain endroit sacerdotal sans lequel il ne peut pas y avoir un accomplissement apostolique. Jsus a dchir le voile et nous offre de venir, non pas sur la base de notre qualification, mais sur la base de Son sang. Dieu nous appelle un rle inhabituel et une participation. Il y a un endroit haut-sacerdotal disponible pour nous comme une vie qui coule et qui est indestructible. La foi vient en entendant et en entendant par la Parole de Dieu. Ce n'est pas un peu de jeu fantasque sur les mots, mais quelque chose qui doit tre srieusement considr. La foi est maintenant et l'heure a sonn et le temps est court et Dieu exige un accomplissement qui peut seulement venir de cet endroit au-del du voile. Ayez la foi pour entrer avec un cur vritable et sincre dans l'assurance complte de la foi.
Sauv la Perfection!
Le sacerdoce auquel on nous appelle est ternel. Il est crit dans notre vie. Nous en faisons partie intgrante, tant captur dans le Grand prtre. Nous sommes un avec Lui, qui signifie que tout doit tre sanctifi. Cette prtrise est destine entrer et pntrer dans chaque aspect de notre vie, mme le plus banal. En fait, c'est dans les endroits les plus les banaux que c'est le plus prcieux. Les choses les plus ordinaires deviennent saintes. Toute la vie devient un sacrement. Le fait de manger n'est plus une activit gastronomique. Le sexe nest pas juste votre distraction. Nous nosons plus nous approcher de nos chambres coucher, de nos cuisines, de nos conversations accidentelles sans sentir que la sanctification affecte ce Grand prtre, que nous avons endoss. Il n'y a plus de conversation banale, ngligente. Tout est significatif, consacr, en ayant un poids ternel de gloire. C'est une transfiguration de la vie elle-mme en y apportant une dimension cleste. C'est le vritable sacerdoce et on peut en mesurer l'absence par l'absence d'une connaissance relle de la vie de rsurrection. Les deux sont intimement lis. Le ntre n'est pas un hritage physique comme celui d'Aaron, mais un hritage spirituel en vertu du fait d'entrer dans la vie de rsurrection. Nous ne pouvons pas changer ou adapter les vtements sacerdotaux pour quils nous aillent. Il y avait un vtement du haut-sacerdoce pour Aaron et il n'tait pas coup pour accommoder la taille d'un homme. Les successeurs d'Aaron ont d grandir pour le remplir et cest aussi pour nous aujourd'hui. Il y a un vtement saint, un Prtre saint de lordre de Melchisdek revtir et dans lequel nous devons grandir. Faire moins et exercer le ministre partir de n'importe quoi dautre que la vie de rsurrection, c'est tre au-dessous du ministre sacerdotal. Quelqu'un avec le discernement devrait reconnatre la diffrence. Les fardeaux qui sont inhrents cette prtrise sont bien plus grands et les demandes sont plus drastiques que celles de la prtrise Lvitique, mais la puissance pour les rencontrer et les remplir est galement plus grande. Mettre ce vtement c'est mettre la vie de rsurrection.
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Nous avons entendu de bons messages, de bons enseignements et de bons ministres, mais il y a une diffrence entre ce qui est bon et ce qui est a la puissance de la 'vie ressuscite. Sans mort il n'y a aucune vie de rsurrection. Sans entrer dans cette mort dans l'attente, dans l'humiliation, l'obissance et la conscration, il n'y a pas d'entre dans la vie et lappel du Grand prtre. Cest mieux que nous restions insensibles et non dplac et tre disposs attendre ces fardeaux qui viennent comme les expressions de la Vie indestructible du ciel, plutt que nous faonner des fardeaux qui nous viennent de notre culpabilit, ou de nos propres ides de ce qui est appropri et spirituel. De tels fardeaux auto-fabriqus et convenables clateront comme des bulles d'air devant le premier dfi et la premire pression et quil faudra sacrifier l'intrt personnel. Le fardeau doit venir de l'indestructible, de la Vie de rsurrection du Roi de Justice dans le ciel. Cela doit venir de la Vie du Vritable Prtre, qui n'a, ni les dsirs, ni aucun hritage terrestre, qui n'est pas attach la terre et sur qui rien de ce monde n'a une prise et ne peut le retenir. Quand nous revtons ce vtement sacerdotal, attach avec les cordes qui s'lvent au ciel, nous sommes relis aux ralits clestes et pas aux contraintes de cette terre. Jsus est un prtre pour toujours selon l'ordre de Melchisdek. Il est capable, donc, de sauver la perfection, compltement, tout fait et ternellement tous ceux qui sapprochent de Dieu par Lui. Nous avons besoin de plus de cette sorte de salut et beaucoup moins de cette sorte misrable qui produit un nombre incalculable de dizaines de milliers que l'on appelle 'sauvs', mais qui ne sont pas 'convertis'. Ceux-l dont les vies sont une longue lutte pour faire pour Dieu et qui essaient de tenir jusqu' la fin pour trouver au moins une petite niche dans le ciel, n'ont pas srement t conduits au salut par un prtre de lordre de Melchisdek, parce que celui conduit Dieu par lui est sauv la perfection! Nous avons besoin de plus de ce salut ' la perfection' et de moins de techniques vangliques pr-emballes. Nous avons besoin de plus de prtres apportant la conviction et la clmence de Dieu de Son trne dans le ciel et moins d'hommes bien intentionns apportant leurs propres artifices et systmes venant de leurs propres ttes. Nous avons besoin de plus dlvation de Dieu et moins qui cde aux exigences et l'intrt personnel de l'homme. Nous devons arrter dappeler les hommes sur la base de tous les avantages qui vont s'accumuler pour eux s'ils 'acceptent' seulement Jsus. Un vrai prtre aurait un haut-le-cur et s'toufferait sur une telle terminologie et sur un tel appel gocentrique, bass sur les avantages pour soi-mme pour 'accepter' Jsus. Il serait repouss par cela, parce que c'est une contradiction dans les termes. Ce n'est pas le salut dans le sens Biblique du mot. Le vrai salut signifie tre soi-mme sauv et tre sauv doit tre, tre sauv la perfection. Comment pouvons-nous apporter aux hommes le vrai salut quand nous nous-mmes n'avons pas t vraiment convertis, quand nous nous-mmes sommes toujours attachs l'intrt personnel, quand nous n'avons pas connu l'change de notre vieille vie charnelle pour la vie de rsurrection ? La Semence Sainte de Dieu est destine de se reproduire aprs sa propre sorte, mais tous autour de nous nous voyons la reproduction de l'image de nous-mmes, de notre inachvement et de notre concupiscence charnelle. Nous avons besoin de plus de prtres pour tre les instruments de salut d'hommes
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique sur la base de la puissance de la vie indestructible et pas sur la base de leurs propres ides, sentiments ou appels de la chair. Ces choses sont si dsesprment ncessaires sur la terre, parce que les hommes prissent, mme pendant qu'ils vivent. Nos problmes mentaux et dsordres motionnels, ulcres et cancers sont le plus frquemment induits de vies qui sont vcues dans la non ralit. Le corps n'a pas t conu par Dieu pour vivre dans la contrevrit. Le ciel est la ralit et la justice, et nous sommes appel pour tre les prtres de cette ralit.
Rsum
Laccomplissement final du 'mystre de l'Isral et l'glise la fin des temps sera que les fils naturels d'Abraham (les Juifs) rencontrent de nouveau, comme Abraham lancien, 'celui' qui est plus grand, celui qui peut confrer la bndiction, celui qui rayonne du ciel. Cette rencontre sera une rvlation de Dieu de qui les prtres sont. Le ministre final de l'glise pour Isral, savoir, quils viennent la jalousie, ne sera jamais accompli sur la base de nos services charismatiques, mais sur la base de notre prtrise. Quelle chose stupfiante pour un Juif de trouver dans un Gentil le vritable sacerdoce qui excde mme celui qui est dAaron, qui vient exactement du trne de Dieu et qui vient des cieux des cieux. Si cela ne les conduit pas la jalousie alors cela brillera de nos visages, alors il n'y a aura aucun autre salut pour eux. Ils doivent rencontrer celui quAbraham a rencontr il y a des milliers dannes et que quand il l'a vu, il a immdiatement reconnu Melchisdek comme tant le prtre du Plus haut Dieu. Il a pay des dmes Melchisdek, bien qu'il doive devenir le pre des nations, comme l'Isral doit devenir. Abraham devait toujours trouver dans cette rencontre un prtre dont la qualification et la connaissance du ciel dpassait la sienne. C'est comme cela que cela finira pour l'glise du reste, appele vivre et se mouvoir dans cette ralit.
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Chapitre 2 La Perception Apostolique : Lternit

Cest pourquoi nous ne perdons pas courage. Et lors mme que notre homme extrieur se dtruit, notre homme intrieur se renouvelle de jour en jour. Car nos lgres afflictions du moment prsent produisent pour nous, au del de toute mesure, un poids ternel de gloire, parce que nous regardons, non point aux choses visibles, mais celles qui sont invisibles ; car les choses visibles sont passagres, et les invisibles sont ternelles. (2 Corinthiens 4:1618) Il y a un danger que nous carterons cela comme une sorte de rhtorique biblique, une sorte de manire fantasque de parler particulire Paul et fassions un signe de tte avec une sorte de consentement que cest doux entendre, mais en perdant compltement ce qui est dit. La fondation de la faon de penser apostolique, cependant, est une vraie apprhension des choses qui sont ternelles, pas anticipativement une jouissance future, mais dans une appropriation prsente et cest ce qui rend l'glise particulire. Nous n'avons aucune ide combien important est le sujet de l'ternit. Perdre le sens de ce mot est perdre tout et cela condamnera l'glise tre mondaine et ordinaire, institutionnelle et mcanique, une lassitude de la chair, au lieu d'une joie et d'une puissance. En d'autres termes, l'absence d'ternit dans la conscience de l'glise la dfigure et linvalide dtre l'glise. Nous allons devoir affronter pour cette ralit, parce que le monde ne lui est pas hospitalier. Paul na pas seulement trouv cette dimension ternelle, il y est demeur aussi et nanmoins cela ne l'a pas condamn l'inconsquence. Au contraire, il l'a rendu d'autant plus pertinent et cest ce que nous devons faire aussi. Dans la citation ci-dessus des Saintes critures, nous trouvons deux rfrences au mot ternel. L'ternit tait quelque chose qui tait devenue si puissamment rel Paul qu'elle a affect ses considrations prsentes et a eu des consquences pratiques pour sa vie. "Cette affliction du moment prsent, lgre" doit tre la dclaration d'un homme qui a jet tout critre raisonnable et mme la rationalit au vent (Paul tait un homme qui avait t naufrag, avait t battu de verges, laiss pour mort, dfonc, injuri, perscut et diffam, etc.), moins quil ait une norme ou une mesure de choses dont nous ne savons rien. La vue apostolique peroit des choses que d'autres ne voient pas et mesure par une mesure que d'autres ne comprennent pas. Il voit la souffrance rdemptrice dans cette vie comme tant simplement momentan et lgre. L'glise doit venir cette vue, car cette vue est la ralit apostolique et la vrit. Ce que Paul est, l'glise doit ltre. Paul ne s'est jamais demeur dans ses souffrances de quelque faon morbide, mais il les carte comme tant momentanes et lgres et il a pu le faire seulement sur la base d'une chose, savoir, la capacit d'entrevoir le poids ternel de gloire. Ce n'est pas un luxe que nous pouvons considrer 'd'avoir' ou de ne pas avoir. C'est une exigence totale, apostolique pour quelqu'un qui a des intentions srieuses avec Dieu. Le fait que nous n'avons pas encore connu de souffrance indique o nous avons t jusqu' maintenant, savoir, l o nous exerons une sorte de foi moindre sil sagit de foi qui n'a pas excit la haine du monde contre nous.
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La Fondation Apostolique Je parle des rouages les plus pratiques de la ralit qui nous gardera comme les gens apostoliques pour autant que nous soyons en cours daffrontement avec la souffrance. Si nous ne voyons pas l'ternel et le poids ternel de gloire, alors ce qui est une affliction lgre devient pour nous lourde. Ce qui est momentan devient long et mme continu. Tout dpend de notre connaissance relle de l'ternel. Nous pouvons savoir que l'ternit est l et lointaine et quelque chose que nous obtiendrons aprs cette vie, mais alors nous n'avons pas amen la dimension ternelle dans le prsent maintenant et pour cette raison nous nous sommes tromps cruellement et ce niveau nous ne sommes pas apostoliques.
Voir l'Invisible
La provision de Dieu pour porter les choses qui doivent venir dans cette vie considre les choses qui sont ternelles, non vues et invisibles. La question de la vision est essentielle et je sais que ca va demander un effort conscient et concert pour nous conduire cette sorte de vision. Tout conspire actuellement contre cela. Le monde veut remplir nos yeux de toutes ses images voluptueuses. Tout exige l'attention de nos sentiments. Nous sommes continuellement inviter regarder en bas sur les choses. Cela demande une dtermination apostolique de briser cela, pour liquider les choses qui sont visibles et pour se concentrer et s'tendre sur les choses qui sont invisibles et ternelles. Cela produira une chose remarquable en nous, savoir, une indiffrence grandissante envers les choses qui sont du monde. Paul n'a pas regard les choses qui sont vues. Il a arrach ses globes oculaires loin des choses visibles, sensuelles qui auraient t une satisfaction pour sa vie charnelle, physique. Par son insistance pour ne pas voir les choses qui taient visibles, Dieu lui a donn de voir les choses qui taient invisibles et ternelles. tre appel cette faon de voir est un autre nom pour la souffrance. Les choses qui sont vues nous donnent l'assurance et la confiance, mais tourner nos yeux sur les choses qui sont invisibles et ternelles produira un arrachement en nous. Cela va exiger un effort et une nergie morale de dtourner nos yeux des choses sensuelles qui sont jamais et toujours devant nous et apprendre les diriger et les fixer sur les choses qui sont invisibles et ternelles. Faire de cela la base pour toute notre vision est au cur de l'apostolat! Voyonsnous ce monde comme sous le jugement ? Le voyons-nous comme prvu pour passer bientt? Ou sommes-nous blouis et impressionns par les choses qui sont visibles ? Si alors vous avez t levs avec Christ, continuez chercher les choses den haut, o Christ est, assis la droite de Dieu. Dirigez votre esprit sur les choses den haut, pas sur les choses qui sont sur la terre. Car vous tes morts et votre vie est cache avec Christ en Dieu. Quand Christ, qui est notre vie, est lev, alors vous serez aussi levs avec Lui dans la gloire. (Colossiens 3:14) Nous avons besoin de rgler notre entire faon de penser et notre attitude complte. Nous pouvons 'croire' dans l'ternit, mais nous sommes daccord avec le monde que cela ne devient pas essentiel jusqu'aprs cette vie. En d'autres termes, cela ne devient applicable que quand cette vie a fini. Avoir cette attitude garanti que nous ne serons pas trouvs dsagrables ou controverss par rapport au monde. Le monde veut relguer l'ternit une considration future qui n'a aucune application prsente. L'ternit nest, cependant, pas une autre sorte de dlai imparti; ce n'est pas simplement le temps sans fin ou une chose quantitative, mais profondment et essentiellement une chose qualitative. Cette chose qualitative est disponible
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique maintenant c'est l'ternit maintenant. Quand nous commenons voir tous nos moments dans le contexte de l'ternit, nous apporterons ces moments une intensit, un soin, une solennit et un srieux que nous n'aurions pas eu autrement. Le ciel est la ralit et il descend sur la terre. C'est cette nouvelle Ville dont le Fondateur et l'Entrepreneur est Dieu et Dieu nous a appels la tche apostolique d'apporter l'ternit dans ce temps.
La Faon de penser ternelle

Le livre de lApocalypse commence par Jean parlant des choses qui doivent venir bientt pour passer. Il y a une certaine immdiatet et une urgence dans son criture apostolique et encore nous sommes presque deux mille ans plus tard et ce n'est pas encore arriv. Il n'a pas menti, mais il a plutt crit et parl d'une faon de penser que Dieu a l'intention typiquement d'tre celle des saints dans chaque gnration. Nous avons besoin de dvelopper un sens pour les choses qui sont porte de la main, les choses qui sont imminentes et sur le point d'arriver, par exemple, l'apparition du Seigneur, l'tablissement de Son Royaume millnaire et la conclusion apocalyptique des ges. Nous n'avons pas impressionn le monde ou en dautres mots, nous ne lui avons communiqu le sens de l'urgence de ce qui est au-del de la mort. En fait, nous ne pouvons pas commencer le faire si nous nous-mmes ne sommes pas actuellement dans cette dimension. Nous pouvons, alors, seulement communiquer l'ternit comme une vrit technique et thologique. Nous savons que le monde entier est sous le pouvoir du mchant et du pre du mensonge. Les mensonges sont partout autour de nous et mme dans lair que nous respirons et le plus grand mensonge est le refus et la renonciation l'ternit. Mme la pense de lternit n'entre pas dans la conscience des hommes. Les hommes mnent leurs vies dans le monde comme si vivre cette vie est le but absolu de ltre et nous le leur permettons. Si, en tant que croyants nous souscrivons l'ternit en donnant l'acceptation cette doctrine qui considre que la ralit de l'ternit nous concerne aprs la mort, alors nous nous sommes consacrs au mensonge. L'glise est l'glise quand son existence mme, sa prsence et son caractre sont une rfutation du mensonge, parce qu'elle montre que la question de l'ternit et des choses qui sont ultimes et qui se rapportent Dieu sont en fait les vraies questions de vie. L'glise est l'glise quand elle vit comme si elle croit cela. Nous avons besoin de venir vers le monde comme les gens qui sont actuellement dans cette dimension, o les choses qui sont ternelles sont apportes dans nos considrations quotidiennes, banales et ordinaires. Quand nous le faisons, alors ces choses ne continuent plus tre banales et ordinaires. Tout devient charg de ce qui est ternel. Quand vous vous tenez debout avant les gens, c'est non seulement la livraison d'un message, mais une question de vie ou de mort. Les choses qui sont en jeu affecteront tant le temps que l'ternit. Les consquences, donc, sont capitales. Tout devient charg d'un sens derrire ce que chacun peut dfinir. L'ternit a t apporte dans le maintenant et c'est la dimension entire dans laquelle Dieu Lui-mme demeure. C'est pourquoi Paul peut parler du poids ternel de gloire, parce que c'est l o le royaume de gloire doit tre entrevu et manifest.
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Un Distinctif Apostolique
C'est intrinsque ce qui est apostolique et c'est une des faons de dire le vrai au lieu du faux. Les faux aptres donnent les dclarations correctes, mais manquent du sens de l'ternel dans de ce quils sont et communiquent. Ils sont des hommes temporels et vous n'en recevez pas le sens qui est au-del du temps. Ils n'ont pas t dans ce royaume et donc ils ne peuvent pas le communiquer. Il ne fait pas partie de leur tre conscient. Je ne crois pas que la pleine comprhension de l'ternit puisse tre obtenue dans un jour, mais est plutt quelque chose qui est faonne dans un processus progressif. Paul est l'aptre par excellence et ce sont des lments intrinsques et centraux de lapostolat la faon de penser apostolique. Il va falloir un plan choisi, entt et calcul pour commencer tourner notre vue et notre attention des choses qui sont devant nous vers les choses qui ne peuvent pas tre vues. Nous avons besoin de faire du royaume de l'invisible et de lternit notre royaume et la fondation de tout notre tre. Cela doit devenir la condition normative pour toute notre vue. Quand nous nous trouvons dans une culture ou une socit, comment sommes-nous affects et impressionns par cela ? Voyons-nous au-del, dans l'ternel ? Cette vue change tout. Paul est intemporel et quand il a dit qu'il tait un citoyen du ciel, ce n'tait pas une petite expression fortuite, dsinvolte, mais ctait un tat de fait. C'est o il avait son existence effective et o nous devons avoir la ntre aussi. tre apostolique, cest tre cleste, rien de plus et rien de moins. Nous ne devons pas tre les perroquets qui rptent dune faon dsinvoltes les expressions que d'autres hommes ont dites. Il va falloir un dplacement calcul de notre entire orbite sensuelle et terrestre pour en casser le pouvoir et nous dplacer dans une autre dimension o est le poids de gloire. Une fois l, nous avons besoin de vivre et de nous mouvoir et dy avoir notre existence. Nous serons un autre genre de personnes. Nous ne serons plus les victimes de pch nous ne pourrons pas ltre. Car ce sont les symptmes du fait que nous sommes dans le mauvais endroit. Nous savons, en effet, que si cette tente, notre demeure terrestre, est dtruite, nous avons dans les cieux un difice qui est de Dieu, une maison ternelle, qui nest point faite de main dhomme. Car nous gmissons dans cette tente, dsirant avec ardeur dtre revtus de notre domicile du ciel (2 Corinthiens 5:12) 'La connaissance' apostolique est quelque chose qui est enregistre dans nos tripes par lequel nous languissons et nous gmissons. Sentons-nous ainsi le poids de notre mortalit dont notre esprit a trs envie d'tre libr hors de cette bote et entrer en possession de ce qui doit tre la chose ultime donne par Dieu, par laquelle nous serons ternellement habills ? Pour le moment, aussi longtemps que nous devons endurer nos corps mortels, nous les endurons avec des gmissements et pas avec des sche-cheveux, des petits soins et des parfums ni avec les modes et les engouements. Notre corps est juste un engin ncessaire et une commodit qui loge notre esprit, mais nous gmissons aussi longtemps que nous sommes coincs, en attendant pour tre habills avec ce qui est ternel. C'est lultime sant d'esprit et nous avons besoin d'y entrer. Je ne dnigre pas le corpsPaul ne le fait pas non plus, mais il y a quelque chose qui est exprime ici comme un grand dsir et un gmissement qui est au cur de l'apostolat. Il peut seulement tre exprim par celui qui a travers cette tape et qui est dans le royaume ternel et qui le sait. Nous sommes bien trop la maison dans ce corps. Nous sommes trop conscient du corps comment nous paraissons, comment nous l'habillons, comment nous le nourrissons, quoi il ressemble et nous ne ralisons pas quel point la conscience du corps nous vole de la vraie ralit en Dieu.
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique Le monde entier est calcul pour nous conformer ses valeurs. Aussi longtemps que nous sommes dans le royaume qui est temporel et terrestre, nous serons ses victimes. Si nous regardons seulement aux choses qui sont vues et ne fixons pas nos yeux sur les choses qui sont invisibles et ternelles, nous serons balays dans les choses qui se rapportent la mode et aux engouements. Si nous nous habillons dans la mode, limpressionnant et le color, nous avons une conscience du corps. Personne ne va jamais nous le reprocher, mais elle nous privera d'une conscience de Dieu dans le royaume qui est ternel. tre absent du corps, mme dans notre attention et conscience, ce degr, est tre prsent avec le Seigneur. C'est un principe apostolique contre lequel le monde lutte comme un chien fou pour nous en garder loin.
trangers dans le Monde

Vivre, se mouvoir et avoir notre existence effective dans l'ternit nous fera devenir tranges et un peu particuliers tous ceux qui sont l'extrieur de nous. Nous semblons d'une faon ou d'une autre continuellement ailleurs, voyant des choses qui n'occupent pas leur attention. Nous nous trouverons devenant de plus en plus des 'plerins' et des voyageurs dans le monde, cherchant une Cit non faite de mains dhommes. Ce n'est pas de la posie biblique, mais la norme que Dieu veut pour tous les saints vritables et une fondation de la foi. Nous sommes ceux qui cherchent toujours quelque chose qui n'est pas visible, mais en fait, cest notre anticipation mme de cela qui l'accomplit. Puisque tout cela est en voie de dissolution, combien votre conduite et votre pit doivent tre saintes. Attendez et htez lavnement du jour de Dieu, jour cause duquel les cieux enflamms se dissoudront et les lments embrass se fondront! (2 Pi 3:1112) Le Jour de Dieu ou le Jour de l'avnement du Seigneur n'est pas un vnement fix chronologiquement. Il ne surviendra pas indpendant de notre condition, mais plutt c'est notre mme condition qui lamnera. Nous pouvons acclrer le Jour de l'avnement du Seigneur tant la sorte de personne que nous devons tre, en cherchant c'est--dire, en htant la venue du Jour de Dieu. Ce n'est pas un sujet sotrique, mais une ralit totale. La question de l'ternit est la question de Sa venue et de l'tablissement de Son Royaume. Quand Paul a parl aux philosophes grecs dun Dieu qui a fix un Jour o Il doit juger toutes les nations par Celui qu'Il a ressuscit des morts, cela lui tait aussi naturel que sa respiration. Il n'a t pas du tout embarrass pour aller de la philosophie la thologie dans la mme respiration. Pour Paul ce n'tait pas une affaire daller du sculaire au sacr. C'tait compltement sacr, compltement ternel, compltement cleste et compltement rel : un Jour de Jugement et de Dieu en tant que juge. Ce ntait pas juste des penses religieuses, mais les fondations mmes de toute la ralit. Paul demeurait dans cette dimension ternelle et l'a exerce dans toutes ses considrations terrestres. L'ternit est la question du Ciel ou de l'Enfer et nous serons remarquablement mal quips pour en parler moins que la conscience de l'ternit n'affecte notre marche de chaque heure. Nous avons besoin de plisser des yeux juste un peu pour dtecter la tromperie massive dans laquelle le monde entier est. Je le vois surtout dans mon propre peuple juif. Ils sont brillants intellectuels, remarquables dans leurs carrires et professions, de la physique aux ordinateurs,
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sociologues, historiens, hommes d'affaires, financiers; mais ils sont compltement abrutis en ce qui concerne l'ternit. C'est une catgorie qui n'a aucun poids pour eux. C'est une vapeur, une chose inerte, mais Paul a permis aux philosophes de la Grce de savoir que le but entier de l'existence humaine est de rechercher Dieu. Cela parat si embarrassant, si simpliste et intellectuellement sans intrt, alors que c'est le vritable but de toute notre existence. Nous avons tablir dans cette vie un rapport avec Dieu qui affectera toute l'ternit.
La Tche Apostolique
Pourquoi ne parlons nous pas avec cette mme simplicit, cette mme urgence et ce mme absolu ? Peut-tre nous ne le croyons pas dune faon si absolue que Paul la fait, nous ne vivons pas non plus comme si nous le croyons vraiment. Nous sommes simplement pas si occup avec les choses qui sont ternelles et donc nous sommes incapables de persuader les hommes. Nous avons besoin de presser l'humanit de traiter avec l'ternit, mme s'ils nous accusent d'tre dogmatiques, davoir la vue troite et dtre intolrant et nanmoins ce sera assez pour intimider beaucoup d'entre nous au silence. Il n'y a rien de plus embarrassant et intimidant pour le chrtien moderne que d'tre considr comme tant troit et dogmatique. Cependant cela n'a pas intimid Paul. L'ternit n'est pas un concept troit et le monde a besoin d'tre drang par des gens qui ne peuvent pas se contenir, qui sont au-del des questions de got, de politesse et de bonnes manires, qui brlent avec la ralit de l'ternit et qui profitent de chaque occasion pour exprimer les choses qui sont Divines. Notre absolu est la hauteur mme de l'offense un monde qui est relativiste et pluraliste. Ils ne veulent pas quon leur dise qu'il y a n'importe quoi qui soit absolu, qu'il y a seulement deux alternatives ternelles, mais ils ont besoin quon leur dise, et pas par les gens qui apportent la doctrine correcte, mais par ceux qui viennent avec une conviction brlante. Croyons-nous vraiment que Dieu a fix un Jour dans lequel Il jugera le monde dans la justice? Notre tche apostolique est d'apporter un message qui nest pas dsir et qui nest pas bienvenu un monde indiffrent et c'est un message nous pouvons communiquer seulement dans la mesure o nous pouvons le dmontrer. Il ne suffit pas d'tre 'correct'. Nous devons venir eux, comme c'tait, de l'endroit ternel.
Le Sens de l'ternit
Paul a crit Timothe, Combats le bon combat de la foi, saisis la vie ternelle, laquelle tu as t appel ... (1 Timothe 6:12a) Il est vident que Paul ne parle pas de quelque temps futur, mais de maintenant! C'est quelque chose de donn par la vie de Dieu-une sorte de sagesse particulire, une faon de penser et une perception. Celui qui croit en Lui, aura la vie ternelle, non seulement future, mais actuelle. C'est un tat trs particulier d'existence, une dimension qui est simultane avec le temps et en fait, c'est une dimension quil faut conqurir, si nous voulons entrer dans Sa vie. "Combattre pour la foi qui a t transmise aux saints une fois pour toutes" est plus que juste
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique une injonction pour embrasser leurs doctrines, mais linvitation dentrer dans une certaine dimension d'tre. Cela ne va pas vous rendre thr ou hors de propos. Vous n'allez pas devenir un doux rveur ou un illumin, car si l'ternit est quoi que ce soit, c'est lessence mme de ce qui est rel. Il faut amener l'ternit dans le temps et l'glise est la seule agence sur la terre donne par Dieu par qui cela peut arriver. Mais c'est une glise apostolique qui vit et qui se meut et qui a son existence dans la dimension ternelle et qui demeure en Lui, qui rside dans l'ternit. Notre problme consiste en ce que nous convoitons secrtement l'admiration du monde. Nous voulons russir dans les termes du monde, si pas dune faon acadmique, alors thologiquement. Nous trouvons des faons d'tre polis et dadresser nos convictions chrtiennes dune manire o le monde peut les recevoir. Nous avons perdu la vue apostolique, qui est destine affronter le monde dans son cadre entier de pense, car toute la pense non-chrtienne est un mensonge, car elle ne considre pas l'ternit. Elle n'a pas inclus les choses invisibles dans sa considration et donc toutes ses autres considrations sont de travers. Le monde a besoin d'tre confront par les choses qui sont ternelles. Paul lui-mme l'a dmontr sur la Colline de lAropage. Il a attaqu le cur mme du monde et de ses mensonges. Il est remarquable qu'il soit descendu vivant de cette colline, alors quil pouvait tre aussi facilement la cible d'hommes qui ferment leurs oreilles et se prcipitent sur lui avec les dents grinantes. Sommes-nous dsireux de prcher Christ et Christ crucifi, Christ ressuscit, le Roi et juge qui vient bientt? Nous ne pouvons pas diviser ces ralits. Paul a t dtermin de ne rien connatre, sinon Christ et Christ crucifiet cela demande une dtermination! Tout dans le monde, la chair et le Dmon conspire contre cela. Il veut diminuer cette vrit et la mettre dans de pures catgories religieuses et dogmatiques, mais nous sommes enjoints de prcher cet vangile chaque crature, spcialement. Il a fix un jour o Il jugera le monde selon la justice, par lhomme quIl a dsign, ce dont Il a donn tous une preuve certaine en Le ressuscitant des morts. (Actes 17:31) Dieu a fourni la preuve tous les hommes en mettant un Paul devant eux, qui ne proclame pas seulement la doctrine de la rsurrection et du jugement, mais qui est lui-mme une dmonstration de la vie de rsurrection, un got de la puissance des temps venir. La question de la rsurrection est dj la question de l'ternit, car c'est la vie venir. Et quand un homme se tient debout devant les Grecs non croyants et leur parle dune voix pntrante de cette vie, alors Dieu a fourni la preuve ces hommes.
Lternit en tant que Vie de Rsurrection

Il y a une porte dentre dans la dimension ternelle par la ralit de la vie de rsurrection. Simplement l'approbation de la doctrine n'est pas suffisante, nous avons besoin de vivre et nous mouvoir et davoir ce que nous sommes en Jsus Christ, ou ce que nous disons du jugement imminent est sans valeur. Il ne peut pas y avoir de prdication de la rsurrection, ou du jugement ternel moins que le cadre entier de notre vie ne soit chang. Voulons-nous vraiment voir tous les hommes partout se repentir ? Ils ont besoin de voir l'ternit qui est dj
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en nous et ils seront ternellement condamns sauf s'ils reoivent Celui au nom de qui nous venons. Nous avanons vers une confrontation finale et ultime avec l'esprit philosophique du monde. Quelque chose hors du temps et ternel doit tre prsent aux hommes par une glise apostolique, par un peuple qui se sont empars de ce qui est ternel et qui nattendent pas seulement un tat futur. Ils se l'approprient dj et l'apportent dans leur considration prsente. La question de la rsurrection en nous est la question de l'ternit pour eux. Dieu est dsireux d'une faon de penser apostolique, car cest la fondation de lglisepas les questions mcaniques du gouvernement de l'glise, aussi important que cela puisse tre en soi. Une glise sans la dimension ternelle, cependant correcte dans toute autre forme, n'est pas une glise apostolique ou authentique. C'est une position loin au-del de la doctrine correcte. Quelque chose doit venir de nouveau dans l'atmosphre du peuple du corps de Dieu, un sentiment d'urgence que nous nous-mmes ne pouvons pas calculer ou tablir. Nous devons tre des pourvoyeurs d'un sens d'imminence et des choses qui doivent venir bientt pour passer. Nous devons apporter le sens ternel des choses et les enjeux ternels du ciel ou de l'enfer, parce que nous avons dj dtect le poids ternel de gloire comme tant si actuellement rel pour nous maintenant. Le refus, l'abus, le reproche et la perscution qui viendra chez nous parce que nous apportons une parole importune un monde qui ne veut pas entendre, est pour nous, seulement une affliction momentane et lgre. Mais ce sera vrai seulement au point o nous voyons ce qui est invisible.
La Vritable Foi Biblique

Les gants de la foi de Hbreux 11 avaient tous cette vue ternelle. Quelle taient la fondation et la racine de leur foi qui surmonte tout? Pourquoi appelle-t-on Abraham le pre de la foi ? Nous devons lutter pour le sens de ces grands mots, bibliques. Mme le mot 'la foi' elle-mme a subi un assaut terrible dans cette gnration Charismatique rcente et donc je suis si heureux que Dieu nous en donne la dclaration dfinitive : Or la foi est une ferme assurance des choses quon espre, une dmonstration de celles quon ne voit pas. Pour lavoir possde, les anciens ont obtenu un tmoignage favorable. Cest par la foi que nous reconnaissons que le monde a t form par la parole de Dieu, en sorte que ce quon voit na pas t fait de choses visibles. Cest par la foi quAbel offrit Dieu un sacrifice plus excellent que celui de Can ; cest par elle quil fut dclar juste, Dieu approuvant ses offrandes ; et cest par elle quil parle encore, quoique mort. Cest par la foi quEnoch fut enlev pour quil ne vt point la mort, et quil ne parut plus parce que Dieu lavait enlev ; car, avant son enlvement, il avait reu le tmoignage quil tait agrable Dieu. Or sans la foi il est impossible de lui tre agrable ; car il faut que celui qui sapproche de Dieu croie que Dieu existe, et quil est le rmunrateur de ceux qui le cherchent. (Hbreux 11:16) Je vais montrer que la rcompense que Dieu offre nest essentiellement pas dans cette vie, mais dans la vie venir. La vraie foi est une foi qui ne s'attend pas sa rcompense dans cette
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique vie, mais plus tard. Les hommes dantan ont gagn lapprobation par leur foi, mais ils n'ont pas obtenu la promesse. Par exemple, Par la foi, Abraham a obi lappel de Dieu qui lui ordonnait de partir pour un pays quil devait recevoir plus tard en hritage. Il est parti sans savoir o il allait. (v.8 SEM) Lexpression plus tard est une expression critique, une cl dans la dfinition de la foi biblique. En d'autres termes, il y a quelque chose de trs particulier de la foi biblique, qui n'attend pas ou ne cherche pas sa rcompense, sa rponse, sa consommation, son accomplissement ou sa satisfaction maintenant, mais plus tard. C'est compltement contrairement au ton du monde qui cherche sa satisfaction maintenant. C'est un conflit de deux sagesses, une qui est base sur la satisfaction immdiate, instantane maintenant et l'autre est fonde sur ce qui vient plus tard. Tout qui est naturel, humain, et charnel, s'attend, mrite et veut sa satisfaction maintenant. En un mot, la vraie foi nous appelle une posture qui est contraire ce qui est 'naturel'. C'est pourquoi nous avons besoin d'tre sevrs de la gratification naturelle et trouver notre orientation et notre existence dans ce qui est 'dtach de ce monde' et au-del de cette vie. Nous avons besoin de devenir des citoyens du ciel. Toutes ces choses sont opposes la faon dont l'homme est constitu naturellement. C'est pourquoi l'homme fonde sa vie sur la raison, plutt que sur la foi. La foi est invisible, mais l'homme veut voir, il veut tre satisfait; l'homme veut maintenant. Abraham, le patriarche de la foi, na pas t appel seulement sortir, mais aussi appel entrer. Il y a une conjonction entre ces deux mots. L'Isral a t conduit hors de l'Egypte pour tre conduit dans la Terre Promise. Abraham devait entrer dans un endroit qu'il devait recevoir plus tard comme hritage. Les mots 'l'hritage' et 'hritier' sont un thme qui est rpt partout dans les Saintes critures, lAncien et le Nouveau Testament. L'hritage implique quelque chose qui vient plus tard, d'habitude aprs une mort. Par la foi, il a sjourn en tranger dans le pays qui lui avait t promis, vivant sous des tentes, de mme que Isaac et Jacob qui sont hritiers avec lui de la mme promesse. (v9) C'est la fondation de foi Abrahamique, pas seulement pour Abraham, mais aussi pour ceux qui sont demeurs avec lui. Isaac et Jacob et tous les saints dantan, avaient cela comme leur fondation. Ils avaient la confiance inbranlable qu'ils seraient les hritiers de la promesse. Tout est fond sur ce que Dieu a dit. Le vers 13 dit que, " Tous ceux-l sont morts dans la foi, sans avoir reu les choses promises." Il ne sagit pas dune quelconque erreur typographique, mais du sens le plus profond du mot 'foi'. Les promesses ne devaient pas tre ralises dans leur propre vie. Ils tous sont morts, sans exception, sans avoir reu les promesses. Pas un d'entre eux na reu la rcompense de leur vie de foi et de sacrifice dans cette vie, mais l'a reu comme un hritage plus tard. Je ne crois pas que n'importe lequel d'entre eux ait t amrement du. Ils connaissaient plus que le fait de s'y attendre dans cette vie prsente, mais ils taient assurs de la rcompense, de la promesse et de l'hritage. Cette vie, donc, s'est caractrise par une marche de foi en tant que plerins et trangers, qui ont embrass l'espoir et l'hritage, bien que ce soit au loin.
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Abraham a t appel hors d'Ur du Chalde la Terre Promise, mais quand il tait dans cet appel, cest dire, quand il tait dans le bon endroit, c'tait trange et cela lui tait tranger. Il tait inconfortable, parce que ce n'tait pas encore le temps de l'hriter. Le temps vient seulement plus tard aprs cette vie, dans la rsurrection qui nous fait entrer dans l'accomplissement ternel de la promesse. Cela signifie que la rcompense entire de la foi biblique repose sur l'assurance de la rsurrection. Abraham s'attendait un hritage ternel, cest pourquoi Paul pourrait dire que s'il n'y avait aucune rsurrection pour nous, alors, de tous les hommes nous sommes les plus misrables. La 'foi' comme elle nous a t promulgu aujourd'hui est presque invariablement situe dans le maintenant. Elle dit, "Vous recevrez la sant, vous recevrez un petit ami, une petite amie, un appartement, un travail, une Mercedesmaintenant." L'accent est sur le maintenant. Il a un rsultat maintenant, sinon vous tes hors de la foi! Pour les grands pres de la foi, c'tait un hritage pour lequel ils sont des hritiers plus tard. Mme s'ils taient physiquement dans la Terre Promise, ce n'tait pas encore l'accomplissement pour eux. Si nous nous sentons confortables dans ce monde prsent, alors nous ne sommes pas encore dans la seule vraie foi. Rciter certains versets et s'attendre leur accomplissement matriel, ne signifient pas que nous sommes dans la foi. Nous sommes dans la foi d'Abraham quand, comme lui, nous sommes des trangers et des trangers, pas seulement dans le monde, mais aussi dans la Terre Promise. Nous avons besoin de chercher la venue du Seigneur, pour avoir une grande envie de Son avnement, de la venue de cet accomplissement total millnaire et futur qui est ternel. C'est pourquoi l'ternit a besoin d'entrer dans notre conscience maintenant. Le paradoxe remarquable consiste en ce en tant proccup des choses qui sont futures et ternelles vous persuaderait il y aurait peu d'effet et de consquence dans le prsent. En fait, cest ce que le monde dit, "Si vous avez lesprit orient vers le ciel (vers lternit) vous n'avez aucun bien terrestre." C'est un mensonge, parce que l'oppos est vrai, "Sauf si vous avez lesprit orient vers les choses clestes, sauf vous avez lesprit orient vers les choses ternelles, vous n'avez d'aucun bien terrestre." Chaque valeur que le monde clbre comme le droit et vritable est incontestablement un mensonge. Ce que la terre a besoin n'est pas plus de terre, mais plus de ciel. L'ternit doit entrer en possession de ces temps, le saint dans le profane, le sacr dans le quotidien, par les gens qui marchent dj dans le ciel comme si c'est la fondation mme de leur vie et leur tre. C'est la seule vraie foi. Une promesse est quelque chose de dit par Dieu, en dpit de chaque apparence du contraire pour son accomplissement, fond entirement sur Son honneur, sur la vrit de Sa Parole et sur Sa capacit de le raliser. Pouvez-vous mourir avec confiance en croyant que vous recevrez la promesse, bien que vous ne l'ayez pas vu dans votre vie ? Pouvez-vous le croire avec une telle qualit de conviction que cela affecte, non seulement comment vous vivez, mais aussi comment vous mourez? C'est--dire, nous ne nous promenons pas du, dprim, ou renfrogn. Cela nous donne une comprhension beaucoup plus raliste de ce quest le but pour cette prsente vie et aussi bien que la nature de la rcompense dans la vie venir. La chose que Dieu donne en puissance pour nous librer de la sduction de ce monde prsent est l'assurance de la chose qui vient plus tard, savoir, une Ville dont le Crateur et l'Entrepreneur sont Dieu. J'ai entendu les gens dire, "Si Paul avait seulement la foi, il n'aurait pas subi tout ce qu'il a subi et qu'il a souffert parce qu'il avait une foi 'inadquate' et quil ne savait pas que Jsus avait dj fait tout cela, et que toutes les souffrances ont t portes sur lui et par lui-mme; et cela il n'avait pas la foi pour connaitre ses privilges du Royaume et donc il a souffert." Cette dclaration rvle juste combien est dforme notre comprhension de ce qui constitue
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique la foi biblique. Tout semble suggrer que nous ne devons pas nous attendre l'accomplissement maintenant. Pouvons-nous vivre comme a? L'cole et le collge nous ontils prpars pour vivre avec la remise d'une satisfaction et d'un accomplissement maintenant dans l'attente qu'il viendra plus tard? Sommes-nous si confiants qu'il va y avoir une rsurrection des morts ? Et ne mourrons-nous pas dus si la promesse ne vient pas maintenant, parce que nous sommes superbement assurs qu'elle viendra plus tard? Cela vaut la peine d'attendre et cela affectera pas seulement comment nous mourons, mais aussi comment nous vivons. Nous savons que nous sommes dans cette foi par comment nous vivons maintenant.
Les Promesses de Dieu

Cest dans la foi quils sont tous morts, sans avoir obtenu les choses promises ; mais ils les ont vues et salues de loin, reconnaissant quils taient trangers et voyageurs sur la terre. (v 13) La promesse a faire avec l'tablissement de dclarations spcifique que Dieu a fait aux pres patriarches de la foi, par exemple, David, qui sur Son trne serait plac un descendant de ses reins qui rgnerait sur la maison de l'Isral pour toujours. Nous avons besoin d'entrer en possession d'une mentalit Hbraque qui a t reflte dans les disciples qui taient avec Jsus dans Sa rsurrection, quand Il leur a parl pendant quarante jours sur les choses se rapportant au Royaume des cieux. Ils ont demand Jsus, " Seigneur, estce en ce temps que tu rtabliras le royaume dIsral?" (Actes 1:6b). Nous avons perdu le sens de l'ternit dans la mesure exacte de ce que nous avons perdu ou de ce que nous n'avons jamais compris la question du Royaume comme une ralit thocratique. Le Royaume a toujours t le gouvernement politique de Dieu sur la terre; la loi doit aller de lavant partir de Sion et la parole du Seigneur partir de Jrusalem. Cela peut ne pas signifier beaucoup pour nous en tant que croyants 'modernes', mais cela a signifi beaucoup pour les gnrations de Juifs qui ont vcu et qui ont attendu l'accomplissement de cette promesse. La recherche dAbraham d'une Ville dont l'Entrepreneur et le Crateur sont Dieu est synonyme avec le fait de chercher et le fait d'acclrer le Royaume thocratique venir. La question du Royaume de Dieu du point de vue de Sa dcision sur Sa cration est la question de la gloire de Dieu. C'est d'autant plus Sa gloire que cette rgle prendra place dans la Terre littrale de la Promesse et dans la capitale de cette Terre, Jrusalem, la ville de paix, sur la colline sainte de Sion. Si nous n'avons pas cette perspective quand nous lisons ces versets dans le livre des Hbreux, alors notre comprhension aura une certaine signification subjective, mais ce n'est pas la pleine signification. Dsirer Jsus et attendre intensment Son avnement, ne doivent pas tre compris comme une palpitation motionnelle du cur. C'est le Seigneur venant pour tre glorifi dans le mme endroit o Il a t publiquement humili et o ils ont mis un criteau sur Sa tte dans trois langues, "Jsus de Nazareth, le Roi des Juifs" comme une moquerie et lui ont donn une couronne d'pines. Dans cet endroit seul, Il tablira Son rgne sur Sa cration. Aimer Dieu est l'aimer dans le sens de dsirer voir l'accomplissement de tout qui est Sien selon la justice et qui lui tait si longtemps refus. Abraham l'a compris. C'tait l'vangile qui lui a t prch, qui a contenu une promesse d'une restauration qui tablirait la gloire de Dieu et serait rvle par Sa rgne sur une cration qui le rejetait depuis longtemps et qui a dnatur et a dtruit
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l'image de Dieu dans l'homme. C'est l'espoir et la promesse, que les hommes d'accomplissement ont attendu, mais quils n'ont pas reu dans leur vie. Ceux-ci tous sont morts sans avoir reu la promesse. Comment pouvons-nous prtendre chercher Jsus et vouloir tre avec Lui et encore ne pas avoir une inquitude ou une conscience de ce que ce sera qui le glorifiera ternellement? Je suis inconfortable avec la fascination pour Jsus et un 'amour' de Lui dans Sa propre personne qui ne prend pas en considration d'une faon ou d'une autre les choses qui le glorifient ternellement. C'est pourquoi les deux choses sont mentionnes dans le mme chapitre. Cest dans la foi quils sont tous morts, sans avoir obtenu les choses promises ; mais ils les ont vues et salues de loin, reconnaissant quils taient trangers et voyageurs sur la terre. (v 13) 'Les choses promises' est pluriel comme oppos le voir 'Lui' qui est invisible, cest quelque chose de singulier. Les deux choses sont vraies. Ce n'est pas le fait d'opposer d'un contre l'autre et je vous appelle voir la question du Seigneur et sa venue dans le contexte de que Sa venue signifie, savoir, la question de Sa gloire pour toujours. Les questions sont cltures et statues aux Derniers Jours. Et quand ils seront accomplis, l'histoire sera accomplie et nous sortirons de la dispensation de l'histoire et des temps des Gentils et entrerons dans le royaume millnaire et ternel, cest dire, la chose qui vient aprs. C'est pourquoi ce sont seulement ceux qui persvrent jusqu la fin qui serons sauvs. Beaucoup ny arriveront pas parce qu'ils ne voient pas la fin, ils ne s'attendent pas la fin et ils ne dsirent pas la fin. Ils n'ont pas vu la foi dans un cadre eschatologique, apocalyptique et thocratique, justement ce que Dieu a l'intention que nous puissions tous voir comme tant normatif. Cest ce quoi le mot 'promesse' fait allusion. Ils ont avou qu'ils taient des trangers et des plerins dans la terre. Cela change notre statut entier et notre sjour terrestre entier sera radicalement chang si nous embrassons vraiment cette vue. Combien de Chrtiens se voient, dsirent tre, ou sont vus par d'autres comme tant des plerins, des trangers et locataires sur la terre? Cela doit tre une consquence invitable dadopter cette vue en vrit. 'Plerin' et 'tranger' suggrent probablement que l'on ne sera pas populaire. On ne sera jamais confortable dans le monde. Ca va vous irrits, vous ne pourrez jamais y russir, ou y tre la maison. Vous chercherez toujours quelque chose audel et quelque chose d'autre. C'est un sentiment pineux de se sentir tranger, parce que tout dans la socit moderne essaie de vous gagner pour tre comme les autres, pour tre accept et approuv. Mais se sentir bizarre et tranger et ntre jamais capable de s'intgrer confortablement, n'est pas quelque chose qui est satisfaisant pour la chair. La drive et le thme principal de notre vanglisme moderne sont ce monde et cette prsente vie oriente, vers les avantages que l'on reoit. Je peux difficilement imaginer que quelqu'un qui est 'sauv' sur cette base est sauv sur une fondation qui lui permettra d'endurer et triompher jusqu' la fin. Il se peut bien que tout le caractre charnel de l'glise et le taux de chutes normes, ont quelque voir avec la sorte de message que les gens reoivent partir de leur dbut dans les choses de Dieu. Ce message n'est pas centr sur une vue ternelle de la mme sorte que celle Paul avait. Avez-vous remarqu la faon dont certains ministres sont appels pour ouvrir les sances de Congrs dans la prire ? Il y a une sorte de badinage entre le monde et l'glise par laquelle nous sanctifions et endossons ce prsent monde. Nous ne dfions pas ses hypothses, ou ne
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique portons pas l'attention du monde que son temps est limit et que Dieu a tabli un Jour dans lequel Il jugera tous les hommes; que ce monde est sous le jugement et ce Dieu n'est pas ngligent concernant de Sa promesse que le Jour du Seigneur viendra, mais quIl ne veut pas que quiconque prisse. Dans le fait de ne pas exprimer ce message et le fait davoir la condescendance apporter une dimension 'religieuse' au monde sculaire (pour lequel nous recevons l'avantage de la dduction d'impts), nous renforons le monde dans son mensonge. Nous leur permettons de continuer sans aucune conscience d'ternit ou des questions ternelles du ciel et de l'enfer. Nous-mmes ne sommes pas si persuads du ciel et donc nous ne sommes pas non plus capables de persuader des hommes de l'enfer. Si l'ternit est seulement une catgorie et pas une conviction passionne, alors nous n'avons aucun message pour le monde. Et si l'glise n'est pas vanglique dans le sens apostolique, alors comment est-ce l'glise? Une des principales fonctions de l'glise est de proclamer l'vangile de ce Royaume. Cela inclut le fait de proclamer le message du jugement, mais peu d'entre nous ont le courage d'tre 'trangers' et dtre considrs diffremment, pas seulement dans ce monde, mais mme par d'autres chrtiens.
Notre Vritable Endroit o Demeurer

Quand Dieu rassemblera Ses lu, Il les rassemblera "des quatre coins du monde." (Es 11 :12) Cela ne signifie pas que nous allons tre dans une autre stratosphre. Les deux seront situs sur la terre ferme, mais tous les deux demeureront dans deux endroits radicalement et diamtralement opposs. Les uns demeurent dans la terre, regardant en bas pour leur satisfaction maintenantterrestre. Les autres sont ceux qui demeurent dans le ciel pendant qu'ils sont encore dans la terre. Ils cherchent la Ville dont l'entrepreneur est Dieu. Leurs yeux sont inonds des choses qui sont invisibles et ternelles. Jsus a eu une conversation une fois avec un chef des Juifs, un homme nomm Nicodme, ll prototype de la capacit juive, religieuse, de la moralit et de lthique. S'il n'y avait eu aucun Dieu, alors ce que Nicodme reprsentait tait la rponse parfaite pour les idaux humains. Mais il y avait un autre Homme qui tait dans la conversation, qui reprsentait quelque chose de compltement 'autre' de ce que Nicodme tait. Il tait l'Homme du ciel, Jsus le Christ. Nicodme a senti quelque chose chez Jsus qui a fait exploser toutes ses prceptes religieux. Et bien qu'il ne puisse pas le comprendre, il creusait pour apprendre, de peur de le manquer : " Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu ; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu nest avec lui. " (Jean 3:2b) C'tait l'homme terrestre posant des questions terrestres et il a reu des rponses clestes de l'endroit cleste par un Homme cleste, " Personne nest mont au ciel, si ce nest celui qui est descendu du ciel, le Fils de lhomme qui est dans le ciel. " (Jean 3:13) En d'autres termes, Jsus permet Nicodme de savoir, que bien qu'ils puissent tre physiquement Jrusalem, Il tait Lui-mme dans le ciel. Jsus lui expliquait quelle tait vraiment la ralit. Sommes-nous dconcerts ? Cela signifie que nous nous sommes identifis davantage Nicodme qu Jsus. Comment un Homme peut-il se tenir Jrusalem et dire qu'Il est dans le ciel. Si nous ne le comprenons pas encore, alors nous ne
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sommes pas encore parvenus la foi biblique. La foi prend l'ordinaire et le banal et y maintenant apporte la qualit de l'ternit. Elle rend le profane sacr et elle apporte l'ternit dans le prsent. C'est cause de l'absence de ceci que l'humanit panique. L'humanit a t cre l'image de Dieu pour vivre dans la dimension que je dcris maintenant. Nous avons t crs pour vivre dans la droiture, dans la vrit, dans l'amour et la ralit, mais le monde est si loign de Dieu, de Ses critres et de son tendue que c'est devenu dgrad et cela a produit la croyance que tout ce qui est consquent est dans ce monde prsent. C'est une vie tordue et restreinte qui n'est pas du tout la vie vritable. Le ministre de l'glise doit dmontrer le message d'un Royaume des cieux qui est porte de la main, "Regarde, le voici! Regardez la ralit. Regardez les gens qui sont compltement libres de l'intimidation, de la peur, de l'inquitude et la dtresse!" Juste la vue de notre paix devrait bouleverser ceux qui sont troubls par ce qui arrive dans le monde. " En vrit, en vrit, je te le dis, si un homme ne nat de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu." (Jean 3:3b) et ensuite, " En vrit, en vrit, je te le dis, si un homme ne nat deau et dEsprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu." (Jean 3:5) Nous pouvons bien nous demander quel rapport avaient les rponses de Jsus avec les questions de Nicodme, et la rponse est rien du tout et elles n'ont pas en avoir. Nous ne sommes pas obligs de donner des rponses terrestres aux questions terrestres, mais seulement des rponses clestes, mme cela laisse les hommes dconcerts!
Les Afflictions des Saints

Comme nous lavons dit, Paul a vu le poids ternel de gloire et cest ce a qui a rendu ses afflictions prsentes tant momentanes que lgres. Cest une vue qui affecte le prsent d'une faon trs tangible et substantielle. C'est une provision de Dieu pour la fin des temps, pour viter que nous ne devenions des lches et nous laissions effrayer, ou tre compromis dans notre foi cause de la peur des douleurs et des souffrances. Il y a des saints qui en fait sont alls avec rjouissance pour tre brls vivants. Ils l'ont vu comme la logique, la conclusion et la vrification de leur foi vritable. Ils se sont rjoui que leur vie devait se terminer de cette faon et que maintenant ils taient assurs de la couronne. Ils se rjouissaient dj dans l'anticipation de la rcompense tel point qu'ils ont peine senti les flammes. C'est la foi laquelle nous sommes appels. C'est un appel tre concentr sur les choses qui sont invisibles et ternelles. C'est un choix que nous faisons chaque jour, chaque heure et chaque moment. O permettons-nous nos yeux de se reposer et demeurer? Les yeux sont les organes des sentiments; ils veulent tant tre satisfaits; ils veulent voir et cela ressemble autre chose. Mais c'est une concentration sensuelle, terrestre, charnelle et diabolique. L'appel de Dieu est de lever les yeux et de voir les choses qui sont invisibles et ternelles. Le poids ternel de gloire, cest dire, la rcompense ternelle, est le ntre dans la mesure de notre volont d'entrer dans les souffrances de Christ. Les souffrances rdemptrices prcdent la gloire et la gloire sera au degr que nous supportons les souffrances. En fait, si nous avons l'intention d'avoir cette faon de penser et cette vue apostolique, nous faisons de nous les candidats souffrir dune faon ou dun autre. Nous serons les gens marqus devant les principauts et les pouvoirs de l'air et ils nous testeront et Dieu permettra le test. Il emploie les histoires du Dmon pour le bien. Si le Dmon inflige des souffrance aux saints parce qu'ils
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique sont distraits des choses apostoliques et ternelles, alors plus grand sera la gloire et le caractre qui est form par le fait de supporter cette souffrance. La patience et lendurance qui sont travailles en nous sont possibles seulement "en vue de la joie qui nous est rserve." Dieu ne nous appelle pas quelque masochisme, o nous souffrons courageusement pour lamour de la souffrance, mais nous le supportons parce que nous anticipons la gloire venir. Plus grande la souffrance, plus grand le poids de gloire.
La Faon de penser ternelle

La conviction totale de la centralit et de la signification de l'ternit sont centrales la foi apostolique et Abrahamique, ce qui signifie que cette vie prsente est prparatoire seulement et transitoire. C'est un renversement entier des valeurs et des choses dans lesquelles le monde a cherch nous initier. En fait, si nous parlons de cette vie comme la prparation et que la souffrance est un ingrdient ncessaire dans cette prparation et que la rcompense et la pleine signification pour notre tre sont dans la vie venir, alors nous serons vus comme tant mdivaux. Pourtant c'est la foi biblique. Sils avaient eu la nostalgie de la patrie quils avaient quitte, ils auraient eu loccasion dy retourner. (v 15) Paul veut dire pas seulement la patrie, mais aussi les valeurs de la patrie et les choses qui sont clbres dans ce monde prsent. Nous devons lutter pour cette vue ternelle parce qu'elle est tous les jours menace et affronte. Mais en ralit ils aspirent une patrie meilleure, cest--dire cleste. Cest pourquoi Dieu na pas honte dtre appel leur Dieu; car il leur a prpar une cit. (v 16) Nous sommes corrigs dans cette vie pour la vie venir, parce que dans la vie venir il n'y a aucune uvre qui donne lieu correction, mon opinion. C'est dans cette vie que cette prparation est excute, Nos pres, en effet, nous corrigeaient pour peu de temps, comme ils le jugeaient bon; mais Dieu nous corrige pour notre vritable intrt, afin de nous faire participer sa saintet. Toute correction, il est vrai, parat tre au premier abord un sujet de tristesse et non de joie; mais plus tard elle procure un paisible fruit de justice ceux quelle a forms. Cest pourquoi redressez les mains abattues et les genoux paralyss. Que vos pieds suivent des pistes droites . (Hebrews 12:1013a) Remarquez l'implication pratique maintenant parce que vous croyez ce qui vient ensuite. afin que ce qui est boiteux ne dvie pas, mais plutt soit guri. Recherchez la paix avec tous, et la sanctification sans laquelle personne ne verra le Seigneur. Veillez ce que personne ne se prive de la grce de Dieu; ce quaucune racine damertume ne produise des rejetons et ne cause du trouble, et que plusieurs nen soient infects. Veillez ce que personne ne soit dbauch ni profanateur comme sa, qui pour un seul plat vendit son droit danesse. Vous savez que plus tard, quand il voulut hriter de la bndiction, il fut rejet, car il ne trouva pas moyen damener son pre changer davis, bien quil lait cherch avec larmes. (v 13b17)
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L'intention de l'Esprit Saint dans ces mots est entirement eschatologique. Le point essentiel entier et le sens, en utilisant Esa comme un exemple, doivent nous amener dans la vigilance et dans la conscience, que la prparation de cette vie est pour l'ternit et que c'est l'hritage qui vient aprs. Esa tait incapable de se refuser un repas. En fait, il croyait qu'il mourrait s'il n'avait pas reu ce repas. Il a t tellement inculqu dans la satisfaction immdiate qu'il ne pouvait mme pas reporter et retarder pour un temps postrieur la satisfaction qu'il devait avoir maintenant. Le but entier de la discipline ou du chtiment, cest dire, des relations pnibles de Dieu contre notre chair, est de casser le pouvoir du besoin qui doit tre satisfait maintenant. La dfinition d'un fils est celui qui peut reporter sa satisfaction pour la rcompense qui vient aprs. Vous n'avez pas besoin de recevoir une tape dans le dos aprs que vous ayez prch, "Bien, ctait un grand message!" Beaucoup d'entre nous s'effondreront ce point et compromettront notre message, allant mme la pche aux compliments et la reconnaissance des hommes. Il ny a quun fils qui peut donner l'obissance totale la livraison de la parole sans le moduler daucune faon pour recevoir la satisfaction des acclamations et de l'affirmation. Si vous voulez voir Dieu et obtenir Sa saintet, alors c'est ca la voie. Regardez le Chapitre 10 de Hbreux. Paul parle de la souffrance des saints et du grand combat au milieu des souffrances, Souvenezvous de ces premiers jours, o, aprs avoir t clairs, vous avez soutenu un grand combat au milieu des souffrances, dune part, exposs comme en spectacle aux opprobres et aux tribulations, et de lautre, vous associant ceux dont la position tait la mme. En effet, vous avez eu de la compassion pour les prisonniers, et vous avez accept avec joie lenlvement de vos biens, sachant que vous avez des biens meilleurs et qui durent toujours. (vv 3234) Ces saints, qui Paul fait allusion, ont accepts joyeusement lenlvement de leurs biens. Cest une chose supporter cela avec une sorte de rsignation, mais comment pouvez-vous vous rjouir pour la perte? Sur une base seulement, savoir, ils savaient en eux qu'ils avaient dans le ciel une possession meilleure et durable dans la proportion exacte de ce qui a t perdu. Ils le savaient en eux comme une conviction, qui est une connaissance qui est au-del de la pure connaissance dogmatique et la preuve de leur connaissance tait qu'ils ont pris la perte joyeusement. Leur joie tait la dclaration de leur foi au moment le plus aigu d'tre dpossds. Ils taient ces gens libres de la peur et de l'intimidation et de la question de la scurit et de la proprit. Nous pouvons savoir si l'ternit est juste une abstraction ou la ralit la plus profonde par notre raction tre dpouill de nos biens terrestres. Les dernires preuves sont elles-mmes dans le fait de capituler joyeusement. Il y a une diffrence entre supporter quelque chose avec une sorte de brave rsignation, par opposition accepter avec joie. La joie ne peut pas tre feinte. C'est une qualit cleste, pas quelque bonheur humain. Ils savaient en eux, ils savaient vraiment, qu'ils avaient une possession meilleure et durable dans le ciel au-del de la mesure de ce qu'ils ont perdu. Une foi qui n'est pas eschatologique, qui ne s'attend pas la rcompense cleste en cela qui ne considre pas d'ternit comme la ralit la plus grande et la plus durable, n'est pas la foi biblique. Jsus Lui-mme est mort avec ces mots sur Sa bouche, "Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m'astu abandonn ?" Il a t dpouill de tout dans l'espoir de la joie qui a t mise devant Lui.
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique Nabandonnez donc pas votre assurance, laquelle est attache une grande rmunration. Car vous avez besoin de persvrance, afin quaprs avoir accompli la volont de Dieu, vous obteniez ce qui vous est promis. (vv 3536) En d'autres termes, ils n'ont pas reu, ni ne se sont non plus attendus recevoir, la promesse jusqu' quils aient fait la volont de Dieu. C'est une chose trange considrer. Cela signifie qu'ils n'ont pas reu dans cette vie la chose pour laquelle ils se sont donns compltement Dieu. Ils n'ont pas reu la chose quils s'efforaient dobtenir en Dieu. Si nous voulons nous joindre avec eux dans la mme qualit de foi, donc nous aurons besoin radicalement de rexaminer ce que nous sommes actuellement. Cela signifie que nous pouvons servir Dieu sans relche et compltement, sans devoir avoir notre rcompense dans cette vie. Le monde et ses rcompenses ne nous motivent pas. Nous ne pouvons pas tre courtiss et sduits par les doctorats honoraires. Il y a tant d'ambition religieuse, o les hommes doivent russir maintenant, doivent tre rcompenss maintenant, doivent tre reconnus maintenant, maintenant, maintenant. Nous ne voyons pas les saints cachs, qui peuvent servir Dieu sans tre reconnus et connus par les hommes. Nous avons besoin plutt d'tre runis avec les saints qui sont partis avant nous au lieu de chercher la rcompense que les hommes peuvent accorder actuellement. Avec chaque rcompense qui est actuellement accorde par les hommes, il y a un compromis correspondant dans notre intgrit, dans la qualit de notre foi et dans la qualit de notre tmoignage et service Dieu. Les vritables enfants de Dieu ne se meuvent pas aux signaux des hommes. Ils ne rpondent pas selon les choses qui font le succs religieux maintenant. Ils cherchent quelque chose qui est ternel et visent une plus grande rcompense et donc ils permettent Dieu de s'occuper impitoyablement d'eux, en enlevant n'importe quelle motivation qui veut tre reconnue par les hommes maintenant, qui veut le succs maintenant. Eux et nous, recevrons notre rcompense en mme temps quAbraham la recevra, savoir, au Jour d'ternit lors de l'arrive du Seigneur. Encore un peu, un peu de temps : celui qui doit venir viendra, et il ne tardera pas. (v 37)
Comment alors devrions-nous Vivre Maintenant ?

La venue de Jsus introduira le Jour d'ternit et de la rcompense. Il a t crit il y a deux mille ans, mais le Seigneur n'est pas venu et pourtant comment Paul pourrait-il dire, "dans peu de temps" ? Paul tait-il coupable d'exagration ? Pour Paul c'tait peu, de la mme faon que ses afflictions taient momentanes tant que lgres. C'tait peu parce qu'il a dj prvu l'ternit la porte. Ce n'tait pas une question de chronologie, mais une question du caractre de Dieu. Ce quIl qui a promis viendra. C'est une question de Dieu qui promet. Ici vient la phrase-choc, Maintenant (Lemphase est mienne) le juste vivra par la foi. (v 38 kjv) Ayant juste parl tout l'heure de ce qui vient aprs l'hritage, l'ternit et la rcompensePaul ramne le sujet l'immdiat, "Maintenant le juste vivra par la foi." En d'autres termes, "Maintenant le juste vivra par cette foi eschatologique." Le Seigneur trouvera-t-il cette sorte
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de foi sur la terre quand Il reviendra? C'est la foi de Sa venue, la foi de Son avnement, la foi de Son Royaume et la foi de l'accomplissement de toutes ces promesses et Il nous demande de vivre par tout cela maintenant. Comment vivons-nous maintenant de ce qui est vivre vraiment et pas seulement 'survivre'? Comment vivons-nous maintenant joyeusement, parce que n'importe quoi autre que cela nest pas vivre? Tout ce que Paul a dit vient pour nous exhorter supporter maintenant et c'est ce que j'aime chez Dieu. C'est le paradoxe de la foi. Ayant dit toutes ces choses propos de plus tard, Il vient maintenant. Et maintenant n'est pas maintenant, sauf dans la lumire de ce qui vient aprs. Maintenant est seulement maintenant cause ce qui vient aprs. Maintenant peut tre vcu dynamiquement comme maintenant cause ce qui vient aprs. Maintenant ne serait pas maintenant sans la promesse et la rcompense, et Celui qui l'a fait. Maintenant est seulement maintenant parce que Dieu est Dieu. Maintenant nous pouvons vivre par la foi en anticipation et confiance du ddommagement de la rcompense qui vient aprs. Cela nous donne la stimulation de servir Dieu maintenant et cela clipse aussi chaque rcompense immdiate : Mais, comme il est crit, "ce sont des choses que lil na point vues, que loreille na point entendues, et qui ne sont point montes au cur de lhomme, des choses que Dieu a prpares pour ceux qui laiment." (1re Eptre aux Corinthiens 2:9) Il y a une couronne qui doit tre gagne et un trsor qui est prpar. La cl du style de vie apostolique et de sa vie et de la vision et de lexistence prophtique et du courage et du fait de triompher maintenant est cause ce qui vient aprs. Cela seul est la foi une fois pour toutes donne aux saints et cest ce que nous avons besoin srieusement daffronter! La foi est un mode de vie qui a pris dans sa conscience la plus profonde l'eschatologique, l'attente apocalyptique de la fin des temps dans sa promesse thocratique et cela transforme, donc, notre qualit de la vie maintenant. Nous bougeons toujours vers une consommation et un espoir. Ce que nous sommes maintenant et comment nous marchons maintenant, sont compltement rattachs ce que nous prvoyons pour l'avenir. En outre, nous avons un avant-got maintenant de la puissance et de la gloire des temps venir par l'Esprit Saint. Le baptme de l'Esprit Saint est un tmoignage, un acompte et un avant-got des puissances du temps venir. Une des mauvaises choses terribles avec les mouvements Charismatiques et leurs allis est qu'ils n'ont pas vu l'Esprit Saint dans Son contexte eschatologique. Ils ont vu l'Esprit Saint seulement comme un phnomne prsent, comme si c'est lentiret qui a dj t dvers sur toute chair, alors que c'est peine plus qu'une aspersion. Le baptme a t vu comme quelque chose pour renouveler nos confessions et apporter un niveau de titillation et d'excitation dans une vie chrtienne autrement ennuyeuse. Cela me stupfie que le poing de Dieu n'est pas descendu sur le mouvement Charismatique entier et ne l'a effac en un instant. Il est la frontire dtre sacrilge, avec un mauvais usage de l'Esprit et probablement mme un dtournement de celuici, parce qu'il ne le voit pas dans le contexte de l'intention de Dieu, tant seulement un tmoignage, un acompte et un avant-got des puissances des temps venir. Dieu veut aiguiser nos apptits anticipativement ce qui est futur, durable et ternel.
Rcompense ternelle
Le concept de rcompense ternelle est pratiquement absent de la considration de la Chrtient moderne. C'tait primordial, cependant dans la considration de la gnration
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique apostolique. Paul s'est efforc d'obtenir la rcompense et donc ce n'est pas quelque chose qui doit tre mpris, mais nous devrions plutt chercher srieusement restaurer cette comprhension. C'est un thme remarquablement glorieux qui nous a t historiquement perdu et qui est encore central la foi entire. Les principauts et les pouvoirs de l'air s'opposent profondment ce sujet, parce que semparer des questions d'ternit ouvre une dimension entire de libration dans l'glise qui en fait une proposition qualitativement diffrente, tant dans le monde que vis vis des pouvoirs de ce monde. Attendons-nous l'arrive du Seigneur comme un point d'exactitude dogmatique, comme une ncessit historique invitable, comme quelque chose qui sera pour nous une fuite d'un tourment que nous ne voulons pas supporter ? Ou est-t-Il celui qui vient pour nous donner la rcompense approprie notre service et notre sacrifice ? Cela fait beaucoup de diffrence, parce que cela dtermine et influence comment nous vivons maintenant. Qu'est-ce qui nous soutiendra dans un temps de perscution ? Comment nous tiendrons-nous debout ce moment et pas nous effondrer ? Comment supporterons-nous cette oppression remarquable si nous n'avons pas d'attente d'une rcompense ? La rcompense est le 'principe de fonctionnement de Dieu, la provision de la fin des temps pour endurer et triompher. Je ne crois pas que n'importe quel croyant puisse triompher vraiment, sauf s'il a cela comme un stimulant vivant et puissant en vrit dans son cur et dans son esprit. Voici, je viens bientt, et ma rtribution est avec moi, pour rendre chacun selon ce quest son uvre. (Apocalypse 22:12) Les rcompenses, notre endroit dans les cieux et notre relation avec le Seigneur dans le Royaume du millenium dirigeant et rgnant avec Lui, seront proportionnelles la qualit et la nature de notre uvre et service dans cette vie. Le fait que certains gouverneront plus de deux villes, dautres plus de cinq, dautres plus de dix et certains ne rgneront sur aucune, montre qu'il y a des niveaux de rcompense. Dcider et rgner avec Christ est le droit d'excuter des jugements intgres. Le jugement n'est pas une application judiciaire de la Loi, mais le fait d'exercer la sagesse de Dieu dans une situation qui en a besoin. Nous venons cet endroit de stature et de maturit pour exercer ces jugements partir du caractre et de la stature obtenue dans cette vie. Celui qui plante et celui qui arrose sont gaux, et chacun recevra sa propre rcompense selon son propre travail. (1 Corinthiens 3:8) Luvre de chacun sera manifeste; Car le jour la fera connatre, parce quelle sera rvle par le feu, et le feu prouvera ce quest luvre de chacun. Si luvre que quelquun a btie subsiste, il en recevra la rcompense. Si luvre de quelquun brle, il en fera la perte; pour lui, il sera sauv, mais comme au travers du feu. (1re Eptre aux Corinthiens 3:1315) La question de la distinction ternelle est compltement individuelle et compltement une affaire de notre propre dsir. C'est ce que vous-mme vous avez accompli, ou avez fait dans cette vie, par la grce de Dieu qui vous est donne, dans la proportion de notre volont d'entreprendre et dexcuter les uvres de Dieu. Ce nest pas chaque uvre qui est le uvre de Dieu. Ce nest pas simplement parce que c'est religieux, 'spirituel', ou parce que nous comblons un besoin, que ca signifie que cette uvre nous vaudra l'honneur, la rcompense, ou la distinction. Il se peut trs bien que nous exprimentions que beaucoup de nos uvres soient brls en haut, car elles sont le foin, le bois et le chaume, plutt que l'or, largent ou les
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pierres prcieuses. La rcompense sera base sur ce qui est accompli dans cette vie en tant quuvres qui passent le feu. Seulement ce qui traverse les tests de rsistance au feu car le feu teste les uvresqualifies pour la rcompense ternelle. Les uvres de Dieu sont celles qui ont leur commencement en Lui et sont excuts dans la puissance de Sa vie, par les motifs qui sont purs et qui cherchent Ses buts seulement et Sa gloire. Il y a des uvres qui doivent tre excuts et si nous faisons Ses uvres, nous pouvons nous attendre la vengeance et des consquences contre nous dans un monde qui deviendra compltement antchrist aux Derniers Jours. N'importe quel uvre significative pour Dieu est tout fait le genre de chose qui apportera probablement sur notre tte des reprsailles. Cest seulement l'attente de la rcompense pour cette uvre qui sera le stimulant pour l'excuter. Prenez garde de ne pas accomplir devant les hommes, pour vous faire remarquer par eux, ce que vous faites pour obir Dieu, sinon vous naurez pas de rcompense de votre Pre cleste. (Mathieu 6:1) Cela suggre que nous pouvons perdre notre rcompense, en raison de motifs impurs. Si nous voulons tre vus, reconnus et nous savoir honors par les hommes dans l'action, nous perdons donc la rcompense ternelle correspondante. C'est l'espoir de cette rcompense qui nous permettra d'excuter une uvre, mme quand les gens ne l'admettent pas, ou ne sont pas reconnaissants pour cela. C'est un renversement complet des motivations que la plupart des hommes exigent dans cette vie. Ils le font parce qu'ils veulent tre vus des hommes, reconnus et clbrs. Vous tes bni quand on vous injuriera, et quon vous perscutera, et quon dira, en mentant, toute espce de mal contre vous, cause de moi. Rjouissez vous et tressaillez de joie, car votre rcompense est grande dans les cieux ; car on a ainsi perscut les prophtes qui ont t avant vous. (Mathieu 5:1112) Cette joie est exprimente maintenant, au moment de linjure et du refus. C'est une foi vivante, parce que vous prvoyez la rcompense d'une faon telle que c'est un prsent facteur dans votre joie. Si notre foi ne mne pas la joie au moment que nous subissons la honte, le reproche et le refus, pour lamour de Christ, alors nous n'avons pas la vraie foi. Si nous avons juste une foi scolaire ou une chose dogmatique, alors nous serons tout fait lugubres. L'anticipation de la chose future, qui est autant durable qu'ternelle et une rcompense qui ne passe pas, qui ne rouille pas, qui ne se corrompt pas et qui ne peut pas tre vole, et cest conu ainsi par Dieu pour tre le motif le plus puissant, convaincant pour notre service prsent. Dieu destine cela pour tre un facteur norme dans notre vie prsente de surpassement. C'tait un facteur pour Moses dans son propre surpassement et dans sa propre sparation de l'Egypte : Cest par la foi que Mose, devenu grand, refusa dtre appel fils de la fille de Pharaon, aimant mieux tre maltrait avec le peuple de Dieu que davoir pour un temps la jouissance du pch, regardant lopprobre de Christ comme une richesse plus grande que les trsors de lEgypte, car il avait les yeux fixs sur la rmunration. (Hbreux 11:2426) Paul a dit que nous nous tiendrons tous au sige du jugement de Christ, pas pour dterminer la question de notre salut, mais dterminer la question de notre rcompense. C'est l que nos uvres sont valus pour voir si elles peuvent survivre au feu de l'valuation de Dieu et du
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique jugement. Quand nous disons l'expression les bonnes uvres, nous reculons automatiquement, parce que nous croyons que d'une faon ou d'une autre cest une menace pour l'vangile de grce. Le salut est un cadeau de Dieu par la grce, mais ce que nous faisons avec la grce, l'ayant obtenu comme un cadeau, dtermine notre endroit ternel et notre rcompense ternelle. Les uvres sont seulement un mauvais mot quand nous croyons que nous pouvons uvrer pour notre salut. Quelque chose doit venir de notre foi, quelque chose de visible, quelque chose de productif et c'est ce que Dieu pse, value et rcompense au Jour de Sa venue.
Le Mystre des Rcompenses

Nous tous ne monterons en mme temps. Certains d'entre nous monteront avec la premire rsurrection comme une sorte de premiers fruits, c'est--dire, ceux qui dirigeront et rgneront avec Lui dans Son Royaume millnaire. D'autres dormiront travers le Millnaire et monteront seulement avec la rsurrection gnrale des mort qui est dcrit dans le Chapitre 20 de lApocalypse, o les livres seront ouverts, en incluant le Livre de vie, pour voir si leurs noms y sont crits. Certains d'entre nous ne seront pas quips pour diriger et rgner avec Christ, parce que nous avons ignor, ou avons abandonn, ou n'avons eu aucun courage pour cette sorte de responsabilit, bien que nous aurions pu l'avoir obtenu dans cette vie. Ces chrtiens, qui ont t contents de s'asseoir passivement dans la communion fraternelle pendant leur vie chrtienne entire, parce qu'ils ont t assurs qu'ils "allaient au ciel," peuvent bien tre profondment dus. Je ne voudrais pas manquer la premire rsurrection et c'est pourquoi Paul exhorte continuellement les saints tre trouvs irrprochables au Jour de l'apparition du Seigneur. Nous avons une motivation ternelle d'obtenir une rcompense distinctive venant du grand appel en Christ Jsus. Apparemment ce n'est pas pour tous; car il est dit que le reste doit dormir : Et je vis des trnes ; et ceux qui sy assirent fut donn le pouvoir de juger. Et je vis les mes de ceux qui avaient t dcapits cause du tmoignage de Jsus et cause de la parole de Dieu, et de ceux qui navaient pas ador la bte ni son image, et qui navaient pas reu la marque sur leur front et sur leur main. Ils revinrent la vie, et ils rgnrent avec Christ pendant mille ans. Les autres morts ne revinrent point la vie jusqu ce que les mille ans fussent accomplis. Cest la premire rsurrection. (Apocalypse 20:45) C'est une rcompense remarquable pour un service remarquable dans un temps remarquable de l'oppression et de la perscution des Derniers Temps, o le plus grand nombre videmment ne pouvait pas se tenir dans une foi qui pourrait s'opposer succomber la marque de la Bte. Les 'dcapits' sont les gens qui prfreront prir, plutt que prendre la marque, dont nous sommes prvenus, que si nous la prenons, nous serons jets dans le lac de feu avec le Dmon. Le jugement de Dieu est svre ce propos. Je peux presque dj entendre les faons de rationaliser qui viendront des chrtiens quand ce temps viendra, "Et bien, je dois bien vivre. Je dois bien acheter et vendre. Et mes enfants ? J'ai des responsabilits." Il y aura toutes sortes de justifications pour succomber un systme par lequel notre scurit physique sera assure. L'autre alternative plus sage sera de prendre les risques de vivre indpendamment d'une telle faon, dune faon que si Dieu ne pourvoit pas, nous pririons plutt que de survivre sur cette
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autre base. Pour ceux qui sont disposs pour ce genre de foi, Dieu a une rcompense spciale, savoir, le privilge de dcider et de rgner avec Lui pour mille anspendant que tout le reste est dans le sommeil. En fait, recevoir la marque de la Bte n'arrive pas dans un moment final, mais plutt nos choix quotidiens la rendent invitable. La coiffure, les boucles d'oreille pour les hommes, la musique, les sensations d'me et d'autres sortes de choses que les Chrtiens se permettent et quils croient inoffensives, sont dj une dclaration, une marque et une identification avec l'esprit du monde dans toute sa rbellion, sa colre et son dfi. Ce que vous portez transmet quelque chose et nous le faisons parce que nous ne pouvons pas nous refuser le plaisir et l'avantage sensuel ou charnel que ces choses nous apportent. Un homme m'a demand une fois ce qu'il pourrait faire pour vraiment servir le Seigneur avec distinction. Il voulait le faire entirement. Je lui ai dit qu'il pouvait commencer avec la coupe de ses cheveux et quand il la entendu, il a frissonn et a pleur. Il y a quelque chose du luxe de passer nos doigts dans nos mches et boucles et den sentir la longueur, qui a une rsonance de quelque chose de charnel. Pour d'autres cela peux ne pas tre les cheveux, mais quelque chose d'autre. Cela peut ne pas tre coupable en soi, mais c'est dj la prise inconsciente d'une marque, dj une identification. Les homosexuels et cette entire culture pop et rock taient les premiers pour porter des boucles d'oreille dans les temps modernes. Vous-mme, vous ntes pas homosexuel, mais les boucles d'oreille vous identifient comme le fait de le reprsenter. S'il quelque chose porte mme un cho d'identification au monde, vitez-le donc. Je prfrerais faire erreur par une sparation radicale de ce qui a l'apparence d'tre dans le royaume mondain que prendre le risque de m'y identifier inconsciemment . Nous ne devrions pas supposer que nous sommes tellement 'spirituels' si nous pouvons porter des boucles d'oreille, apprcier certaines coiffures et des vtements la mode, ou couter le rock. C'est dj une sduction et un mensonge de croire que ca ne nous affectera pas cause de notre 'plus haute' spiritualit. Je prfre tre appel lgaliste que de prendre le risque de compromis, qui me rendra de plus en plus faible face l'esprit du monde. Je crois et jai cette intuition que la marque de la Bte prend dj place invisiblement, mais de manire indlbile. Nous prenons ou la marque de la Bte, ou la marque du Pre et quand la lumire vient, c'est--dire, le Jour du Seigneur, il rvlera par sa lumire quelle marque nous avons choisi en fait. Quand notre subsistance et notre vie dpendront de si nous pouvons acheter ou vendre en prenant la marque, soyez assurs qualors, nous achterons et vendrons. Nous le ferons parce que nous vivons pour la dfense de notre corps et de notre me ensemble. Jsus Lui-mme a condamn comme mchant ces serviteurs qui n'ont pas apport d'augmentation aux talents qui leur ont t donns. Il y a une norme insistance sur la libert de volont pour faire et servir. Les hommes peuvent enterrer leur talent, ou ils peuvent le multiplier et il y aura une rcompense proportionnelle, ou un jugement, pour l'chec d'apporter la multiplication. L'glise n'est pas l'glise jusqu' ce qu'elle apporte ces perspectives dans sa prsente considration. Si nous ne cherchons pas cette Ville et cette rcompense, alors ncessairement nous allons tre les victimes de sduction surtout dans le royaume religieux.
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La Premire Rsurrection
Bnis et saints ceux qui ont part la premire rsurrection ! La seconde mort na point de pouvoir sur eux ; mais ils seront sacrificateurs de Dieu et de Christ, et ils rgneront avec lui pendant mille ans. (Apocalypse 20:6) La formulation de ces vers ne pouvait pas tre plus claire. Le mot 'premire' implique qu'il y a une autre rsurrection qui suit et que ceux qui n'ont pas ressuscit lors de la premire rsurrection sont le reste des morts, dont la rsurrection est d'une autre sorte et un autre moment ni quil y aura la mme rcompense.. Ici nous voyons le caractre de ceux qui ont prfr le martyre la survie physique. Ils sont devenus bnis, saints et sacerdotaux avant leur rsurrection. Il est clair que ce nest pas chaque saint qui est bnit, saint et sacerdotal. C'est la rsurrection que Paul s'est efforc d'obtenir et pour laquelle nous avons besoin aussi de nous efforcer. Nous avons manqu la plus grande motivation d'tre diffrents dans cette vie, parce que si nous allons tre bnits, saints et sacerdotal ternellement, alors nous avons besoin d'tre bnits, saints et sacerdotaux ici. Nous ne pouvons pas parvenir ce caractre sans connatre la Croix en vrit. Nous n'allons pas tre bnits, saints et sacerdotal et en mme temps nous adonner la satisfaction de la chair. Il va falloir une vie discipline et soumise et dtre soumis d'autres frres. C'est une vie qui recevra la correction et ne contrecarrera pas et ne ragira pas dans le ressentiment quand cette correction vient. Toutes les rticences humaines sont l contre marcher dans la lumire comme Il est dans la lumire. Nous pouvons tre des lches et refuser de faire attention la Sainte criture qui dit, "Avouez vos pchs l'un l'autre et priez l'un pour l'autre afin que vous puissiez tre guris." Nous nous battons avec le pch en priv, secret et ne le surmonterons jamais. En l'avouant devant un frre, nous cassons le pouvoir du pch. Est seulement alors il est apport dans la lumire. Si nous prenions l'ternit dans notre considration, nous trouverions le courage de le faire. Notre choix de vivre lchement dans cette vie aura pour rsultat de devoir rester l'extrieur de la porte de ce Royaume. Ce ne sont pas seulement les menteurs et les gros pcheurs qui sont carts de ce Royaume, mais aussi les lches. Il y a une dimension entire de choses qui ont besoin d'entrer dans notre esprit et dans notre conscience, dans notre conduite et dans notre vie, si nous voulons tre apostoliquement authentiques. Nous ne pouvons pas persuader des hommes, connaissant la crainte de Dieu, si nous ne connaissons pas la rcompense ternelle. Si cela reste dans le domaine de l'abstraction et de quelque chose que nous pouvons considrer lgrement ou mme ngliger, alors nous nous condamnons un effondrement invitable sous l'oppression des Derniers Temps. Nous serons privs de la rcompense ternelle. Le Jour du Jugement est final. Il n'y a aucune occasion dans le royaume d'ternit pour changer notre caractre, notre disposition, ou endroit. On dcide chaque aspect simple de cette question dans cette vie. Ceux qui montent dans la premire rsurrection sont ceux qui Jsus fait rfrence quand Il a dit Nathaniel, " En vrit, en vrit, vous verrez dsormais le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de lhomme. " (Jean 1:51b)
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Ils auront glorifi des corps et se mouvront par des choses fixes dans leur administration du Royaume, juste comme Jsus la fait dans Son corps glorifi,. C'est leur privilge et leur rcompense est dtre des co-administrateurs avec le Seigneur. Ce n'est pas le gouvernement comme nous le connaissons traditionnellement, mais plutt une rgle cleste et divine, la bont et la sagesse de Dieu enseignants les hommes comment vivre dans la droiture, le tout arbitr dans la douceur du caractre de l'Agneau. Il n'y a aucun plus haut honneur que de diriger et de rgner avec Christ dans Son Royaume thocratique. Nous n'avons pas de modle terrestre de ce que cette rgle thocratique signifiera. C'tait la rcompense de Jsus, pour laquelle un trne lui a t prpar. Dieu ne l'a pas seulement lev des morts, mais l'a lev en haut, un endroit de rgne, o il est dit que toute l'autorit Lui a t donne tant dans le ciel que sur la terre. Puis je vis un grand trne blanc, et celui qui tait assis dessus. La terre et le ciel senfuirent devant sa face, et il ne fut plus trouv de place pour eux. Et je vis les morts, les grands et les petits, qui se tenaient devant le trne. Des livres furent ouverts. Et un autre livre fut ouvert, celui qui est le livre de vie. Et les morts furent jugs selon leurs uvres, daprs ce qui tait crit dans ces livres. La mer rendit les morts qui taient en elle, la mort et le sjour des morts rendirent les morts qui taient en eux ; et chacun fut jug selon ses uvres. Et la mort et le sjour des morts furent jets dans ltang de feu. Cest la seconde mort, ltang de feu. Quiconque ne fut pas trouv crit dans le livre de vie fut jet dans ltang de feu. (Apocalypse 20:1115) Juste partir d'une lecture simple de ce texte, je devrais dire que ceux qui n'ont pas t qualifis pour monter avec les saints bnis, saints et sacerdotaux devaient attendre mille ans. Ils y ont manqu l'initiation du Royaume de Dieu et toute participation celui-ci. La dduction claire et littrale doit inclure un certain nombre de ceux qui ont t sauvs, mais qui ont men des vies sans n'importe quelle distinction significative qui leur aurait gagns la rcompense d'une premire rsurrection et donc devront tre jugs avec tous les autres morts. Ils ne sont pas monts avec la premire rsurrection, autrement il n'y aurait aucun besoin de consulter le Livre de Vie de l'Agneau. Ceux qui montent dans la premire rsurrection et le fait de monter cause de cela, rvlent l'approbation et l'acceptation d'tre trouvs en Christ. Leur marche, conduite, caractre et leurs uvres les autorisent la rsurrection. Si nous ne montons pas, alors nous ne sommes pas qualifis. Nous n'avons pas t trouvs dignes de cette premire rsurrection. Paul a dit qu'il s'est efforc d'obtenir cette rsurrection. Ce n'est pas automatique, mais plutt tre trouv digne. Ceux qui sont matures, ceux qui sont des surmonteurs , ceux qui ont le caractre de Christ, qui sont en Christ et qui peuvent entendre Sa trompette, monteront. Ceux qui ne sont pas en Christ, qui sont immatures, non tests, non qualifis et indignes, dormiront pendant mille ans. Ceux dont les noms sont trouvs dans le Livre de Vie de l'Agneau vont tre sauvs de l'enfer et d'tre lancs dans le Lac de Feu avec tout le reste des morts, mais je ne voudrais pas devoir attendre pour voir si mon nom y a t crit. Il y a une possibilit qu'il puisse y avoir t crit et quil ait t effac depuis. C'tait si primordial pour Paul de se qualifier pour cette premire rsurrection. Et nous ne serons jamais bnits, saints ou sacerdotaux la qualification pour la premire rsurrection moins que nous n'ayons la sorte de dtermination que Paul avait, savoir, tre trouv digne de cette premire rsurrection. Les nations se sont irrites ; et ta colre est venue, et le temps est venu de juger les morts, de rcompenser tes serviteurs les prophtes, les saints et ceux qui craignent ton
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique nom, les petits et les grands, et de dtruire ceux qui dtruisent la terre. (Apocalypse 11:18) Voici le jugement de Dieu, qui dtruit ceux qui dtruisent, mais aussi qui offre la rcompense tant petite que grande. Il y a la rcompense chaque niveau et chaque niveau, proportionnellement luvre et l'investissement. tre sans rcompense sera une honte ternelle.
Le Trne de Jugement de Christ

Car le Fils de lhomme doit venir dans la gloire de son Pre, avec ses anges ; et alors il rendra chacun selon ses uvres. (Mathieu 16:27) Je frapperai de mort ses enfants; toutes les glises connatront que moi, je suis celui qui sonde les reins et les curs, et je vous rendrai chacun selon ses uvres. (Apocalypse 2:23) C'est sorti de la bouche du Seigneur Lui-mme, en montrant nouveau que c'est une affaire individuelle. Car il nous faut tous comparatre devant le tribunal de Christ, afin que chacun reoive selon le bien ou le mal quil aura fait, tant dans son corps. (2 Corinthiens 5:10) Ici nous voyons une des principales motivations de marcher d'une faon particulire dans cette vie en ce qui concerne notre corps, notre bouche, nos pieds, nos mains et nos esprits. quoi donnons-nous nos esprits? Quelle sorte de penses nous permettons-nous et croyonsnous que nous pouvons nous permettre le luxe de contempler, mme si personne d'autre ne les entend ou ne les voit ? Cest encore fait dans notre corps. Mais toi, pourquoi jugestu ton frre ? ou toi, pourquoi mprisestu ton frre ? puisque nous comparatrons tous devant le tribunal de Dieu. (Romains 14:10) Si nous savons que nous allons nous tenir debout avant Dieu et rendre des comptes, alors on ne devrait pas tre dispos juger les autres. C'est le sens de la Sainte criture qui dit, "Ne jugez pas." Ceux qui se jugent eux-mmes n'ont pas besoin d'tre jugs par Dieu. Nous avons besoin d'tre sans piti avec nous-mmes et examiner vraiment nos curs et demander au Seigneur l'illumination et la lumire, et vouloir voir la vrit de notre condition et tre briss pour cela et nous repentir pour cela maintenant. Alors nous ne devrions pas nous tenir debout devant Lui avec nos vies minables. Celui qui vaincra sera revtu ainsi de vtements blancs ; je neffacerai point son nom du livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Pre et devant ses anges. (Apocalypse 3:5) En d'autres termes, les noms seront effacs du Livre de Vie de l'Agneau. C'est une secousse pour la scurit ternelle la doctrine que beaucoup dans l'glise ont fait la leur, mais cela aide expliquer l'attitude ngligente qui est trouve dans les glises partout dans le monde, o il y a une rticence pour le sacrifice requis pour surmonter ou pour obtenir une stature
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sacerdotale en Dieu et croire que d'une faon ou d'une autre nous aurons le mme ciel, la mme rsurrection et la mme rcompense que tous les autres. Les Saintes critures montrent que Dieu donne la rcompense proportionnellement la qualit de caractre et de service excut et obtenu dans cette vie. Nous pouvons bien constater que quand nous nous tenons debout devant Lui, qui est la Vrit, qu'il pourrait y avoir un autre verdict ternel qui sera diffrent de ce quoi nous nous tions attendus navement et ce moment l et ds lors, il n'y aura aucune modification ou remdece sera fix pour lternit.
Le Royaume du Millnium
Nous discuterions de ce sujet dans le vide moins que nous ne soyons daccord sur une chose essentielle, savoir, que la question complte de la rcompense ternelle est dans un contexte particulier : le Royaume du millnium. L'tablissement de ce Royaume sera palpitant au-del de toute mesure. Ce ne sera pas un peu de classement de papiers, ou de bureaucratie, mais l'expos crateur et ltablissement d'un Royaume de justice pour la premire fois dans la cration. La loi du Seigneur doit aller de Jrusalem vers les nations et les nations doivent apprendre la justice. Il faudra, donc, des hommes et des femmes qui sont qualifies dans les questions de justice et qui savent comment apporter l'influence bienveillante ceux qui en entendent parler pour la premire fois. Ils le feront, mon opinion, dans leurs corps glorifis, en s'levant et en descendant sur le Fils de l'Homme et tant dirig vers les villes et vers les fraternits qui ont bondi en avant sur la terre sous l'influence d'Isral et qui ont tmoign comme la nation vanglique. Il y a remarquablement peu dans les Saintes critures qui dcrivent que sera ce Royaume. La plus grande description de la gloire du millnium de l'Isral est probablement dans le livre d'Esae et dans certains des livres des autres prophtes. Par exemple, cette gloire sera appele par un nouveau nom. On appellera son peuple les ministres du Seigneur. Les nations viendront elle. Elle sera un diadme et une couronne dans la main du Seigneur. La description est somptueuse pour dcrire ce que cette nation sera dans le Millnium, alors qu'est-ce sera le Millnium lui-mme? L'Isral restaur n'est pas l'administrateur de ce Royaume, mais le sujet de celui-ci. L'glise glorifie ressuscite administre le Royaume. C'est l'glise qui dirige et rgne avec Christ. Isral sera les sujets du Royaume autant qu'ils ltaient sous le Roi David. Cette fois ils seront des sujets sous le Plus grand Roi David (Jsus), qui sera leur prince et Souverain pour toujours. Ils annonceront le Royaume dans le mme sens que l'glise aujourd'hui promulgue l'vangile du Royaume, mais l'administration relle, le gouvernement, l'tablissement de ce gouvernement de Dieu sur la terre est rserv comme un privilge pour une glise d'une sorte particulire. Elle a tabli sa revendication et qualification pour tre des co-dirigeants et rgner et rgner en raison de son sacrifice, de son caractre et de sa conduite sur la terre. Notre sjour terrestre doit tre form pour ce rgne et dmontrer notre capacit et notre qualification pour ce millnium et ce privilge ternel. Prendre ceci cur transformerait tout. Chaque force dans l'enfer milite contre cette comprhension et veut garder l'glise dans son sa faon dtre terne, non inspire et impassible, parce que si elle reste comme a, elle ne montera probablement pas dans la premire rsurrection. Elle ne rpondra pas la trompette de Dieu et la voix du Seigneur, car elle n'a pas rpondu Sa voix dans cette vie. Ceux qui montent avec Christ sont ceux qui sont en Christ. Le Dmon veut nous priver d'une
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique motivation qui ferait toute la diffrence ternellement. Il ne veut pas voir le Royaume venir parce que l'tablissement du Royaume signifie la fin de son faux rgne, dusurpation. Alors que la premire glise tait devenue catholique et universelle, pratiquement toutes les rfrences au Royaume du millnium ont t enleves. ce jour, l'glise catholique se voit comme le Royaume. Le catholicisme est Amillenialiste, c'est--dire quil ne prvoit pas de Royaume venir, mais se voit lui-mme comme le Royaume venu et dont la capitale du Royaume est Rome, pas Jrusalem. Bien qu'il y ait eu une Rforme Protestante, ce n'tait pas une rforme consciencieuse et totale et cette question n'a jamais t touche par les pres de l'glise comme Calvin et Luther. C'est un phnomne trange que ces grands gants de la foi soient ignorants dune faon eschatologique. Ils ont cru peut tre que la Rforme Protestante tait l'arrive la fin des temps de l'histoire humaine; que le Pape tait l'Antchrist et que les Protestants reprsentaient le nouveau Royaume. Il n'y avait, donc, aucun besoin pour un Millnium ' venir'. L'attente d'un Royaume venir, un gouvernement littral, politique de Dieu sur Sa cration, est en fait la promesse pour laquelle les grands saints dantan se sont sacrifis, ont souffert et sont morts. Ils taient des hritiers de la promesse, savoir, la promesse de leur Royaume, qui tait aussi leur gloire et honneur. L'glise a besoin justement de voir cela, parce qu' moins qu'elle ne le fasse, nous ne pouvons pas parler de rcompense ternelle. Toute la rcompense ternelle est la rcompense du millnium et la participation dans ce Royaume du millnium. Si nous ne pouvons pas devenir enceintes de ce Royaume et navoir aucune anticipation son sujet et y penser seulement comme une abstraction et ne pas avoir de foi pour croire en lui, alors le discours de la rcompense est compltement vain. Ce cri ancien de l'glise, "Viens, Seigneur Jsus" tait "Ton Royaume vient," pour que quand Il vienne, Il vienne comme le Roi. Cela devrait tre aussi notre espoir, comme ce l'tait pour la premire glise et ce soit, donc, une motivation pour tre trouv irrprochable et digne au Jour de Sa venue. Cela parat aller chercher loin et extravagant, et la tendance de la plupart des croyants est de le ngliger et de dire, "Bien s'il cela va arriver, cela arrivera. Pourquoi dois-je le prendre en considration maintenant ?" Cette attitude nous assure que nous ne serons pas l lors de cette premire rsurrection, mais que nous devrons dormir mille ans et augmentation avec le fait de non rgnrer mort et l'ventaire avant le juge dans un moment effrayant, voir si nos noms sont effectivement mme dans le Livre de Vie. S'ils sont trouvs, nous serons sans aucune distinction ou rcompense. La chose qui marque l'glise comme tant particulire consiste en ce qu'elle prend l'avenir dans sa considration prsente. Elle n'admet pas simplement que quelque chose va arriver ternellement, mais prend la question ternelle dans sa pense prsente, qui, en retour, conduit cette question ternelle une conclusion plus rapide et en fait mieux la prparation. Le seul jugement auquel ceux qui seront vivants Sa venue feront face, alors, sera une valuation de leurs uvres, parce que cela dterminera s'ils gouverneront plus de cinq villes ou dix. Construisons-nous avec la paille, le bois et le chaume, ou l'or, largent et les pierres prcieuses? Ce avec quoi nous avons construit est dtermin par notre motivation. Notre motivation est-elle le succs, ou la popularit, ou est-ce l'obissance fidle, en tant inconnu, mconnu, sans tambours ni trompettes et juste servir le Seigneur dans les choses auxquelles nous sommes appels et pour lesquelles le talent nous a t donn et y grandir, pour que nous puissions entendre, "Bon et fidle serviteur." ? Dans n'importe quelle petite chose o nous avons uvr, nous y avons uvr authentiquement et vraiment. Nos motifs taient purs; c'tait au Seigneur. Nous l'avons fait comme de bons serviteurs, en multipliant nimporte quel
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La Fondation Apostolique peu c'tait, par lequel nous avons commenc et cette uvre rsistera l'preuve du feu. Elle est btie sur une vritable fondation qu'aucun homme ne peut poser. Luvre qui est fond sur cette fondation sera du mme caractre et de la mme sorte, parce que cette uvre ne sera pas sortie de notre nergie, mais de l'inspiration divine dans l'accomplissement de Sa volont. Elle sera accomplie partir de Son nergie et de Sa capacit, cest dire, Sa vie de rsurrection. C'est Seulement cela une uvre vritable. Quand nous faisons quelque chose partir de notre propre nergie humaine, mme si nous le faisons pour le Seigneur, c'est compltement inacceptable pour Lui. Tout doit tre de Lui, par Lui afin que cela puisse tre sa gloire Lui pour toujours. La cl entire est dtre mort et cach avec Christ en Dieu. C'est une humiliation dtre mort et si nous ne sommes pas disposs pour tre expos de cette faon, nous ne pouvons pas nous attendre ce que nos uvres perdurent.
La Nue Invisible de Tmoins

Nous donc aussi, puisque nous sommes environns dune si grande nue de tmoins, rejetons tout fardeau, et le pch qui nous enveloppe si facilement, et courons avec persvrance dans la carrire qui nous est ouverte. (Hbreux 12:1) Aux moments d'preuves qui sont l'avenir, quand il y aura le conflit rel, ce sera une grande assurance et une consolation de savoir que les saints qui nous ont prcds, dans cette mme foi prcieuse, attendant de nous voir venir la ligne d'arrive. Ils n'ont pas encore reu leur rcompense, parce qu'ils ne sont pas encore rendus parfaits sans nous. Ils sont prsents dans une nue invisible et exercent de cet endroit une influence positive pour nous aider, et ce jusqu la conclusion de la course qui est mise devant nous. Ils sont un ingrdient essentiel d'une sorte trs particulire dans le but de faciliter la conclusion des temps par nous. Nous sommes dans un continuum avec tous les saints qui nous ont prcds et qui avaient de cette foi et nous nous mouvons vers une conclusion glorieuse. Nous voir dans cette foi, maintenant et actuellement et dans ce contexte, est la vritable vision. Nous sommes dans quelque chose tous ensembles qui relie le pass avec l'avenir ternel. Nous sommes dans le temps, cherchant cette fin, dont la fin sera bientt sur nous. Nous nous mouvons vers quelque chose pour lequel ils se sont dj sacrifis et se sont donns, mais qui ne sera pas obtenu indpendament de nous. Ils attendent l'accomplissement et nous sommes les acteurs des Derniers Jours.
Entrer dans Son Repos

Dans le livre des Hbreux, Paul donne une illustration ou un type de l'Ancien testament de ceux qui ont chous d'entrer dans le repos, et qui sont revenus dIsral au dsert. Chacun qui est venu d'Egypte et dsert, est venu sous le sang de l'agneau et a travers les eaux du baptme en Mose. Cette gnration entire, part deux dentre eux, a pourri dans ll dsert. Ils ont manqu d'entrer dans le repos que Dieu avait prpar. Dieu en a fait un type et un exemple pour nous, qui sont dans la fin des temps. C'est un avertissement trs sobre, car il est vident que nous pouvons venir sous le sang de l'Agneau et traverser les eaux du baptme et encore ceux-ci ne sont aucune assurance que nous entrerons dans la Terre Promise. La Terre Promise est un type ou un symbole du Royaume des cieux, car c'est o le Royaume, sa couronne et le
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique trne sont tablis. On leur a interdit, cependant, d'entrer cause de leur manque de foi. En d'autres termes, ils n'avaient pas l'anticipation ou le dsir. Tous les enfants dIsral murmurrent contre Mose et Aaron, et toute lassemble leur dit : Que ne sommesnous morts dans le pays dEgypte, ou que ne sommesnous morts dans ce dsert ! Pourquoi lEternel nous faitil aller dans ce pays, o nous tomberons par lpe, o nos femmes et nos petits enfants deviendront une proie ? Ne vautil pas mieux pour nous retourner en Egypte? (Nombres 14:2-3). Ils ont mpris en fait la Terre Promise de la mme faon que nous pouvons mpriser la rcompense ternelle. Nous pouvons hocher nos ttes et dire, "Oui, je crois dans la rcompense ternelle." mais nous agissons d'une telle faon qui montre que nous ne lavons pas cur. Nous n'avons pas une grande attente de cette distinction, de cette rcompense et de ce privilge. C'est comme le mpriser et de compter que cela aura peu de consquence. Mose a plaid avec Dieu pour ne pas effacer cette nation pour leur manque de foi et pour leurs murmures, mme s'ils n'ont pas voulu envisager la difficult de ce que le fait d'entrer en possession cette Terre exigerait. Ceux qui entrent sont ceux qui partagent l'humiliation et la souffrance du Seigneur. La traverse du dsert vers la Terre Promise et le combat contre toutes les villes de Canaan et le surpassement d'eux-mmes, ne sont pas une promenade ou un pique-nique, mais une lutte et une souffrance. C'est ce que, cependant, nous ne ferons pas moins que nous ne croyions que cette Terre est une rcompense extrmement grande. Les gens d'Isral ne croyaient pas la compensation suffisante par rapport au sacrifice quils savaient qu'ils seraient tenus de faire. Ils prfraient plutt retourner en Egypte et tre sous le servage de nouveau, que de prendre les risques du besoin de travailler leur voie par un dsert pour entrer dans une Terre Promise. Et parce que mon serviteur Caleb a t anim dun autre esprit, et quil a pleinement suivi ma voie, je le ferai entrer dans le pays o il est all, et ses descendants le possderont. (Nombres 14:24). Je ne crois pas que cela signifie les descendants au sens littral, physique de Caleb, mais ceux qui sont semblables d'esprit, de cur et de penses avec lui. Il a voulu la rcompense entire. Ceux qui sont sans engagement n'ont pas de la graine de Caleb et ne partageront pas la rcompense. C'est quelque chose que nous choisissons librement. Le manque de profondeur et la suffisance ne sont pas quelque chose dont nous sommes des victimes en raison de notre temprament. Nous pouvons dsirer un esprit fervent et d'tre dun cur entier avec Dieu. Effectivement, si nous ne sommes pas dun cur entier, nous ne devons pas croire que nous soyons dignes pour diriger et rgner avec Christ. Nous pouvons ne pas tre ternellement perdus, mais nous nous disqualifions. Nendurcissez pas vos curs, comme lors de la rvolte, Le jour de la tentation dans le dsert, O vos pres me tentrent Pour mprouver, et ils virent mes uvres Pendant quarante ans. (Hbreux 3:8-9). L'Isral a provoqu le Seigneur parce qu'ils ont mpris la Terre excellente et n'taient pas disposs pour le sacrifice pour y entrer.
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La Fondation Apostolique Aussi je fus irrit contre cette gnration, et je dis : Ils ont toujours un cur qui sgare. Ils nont pas connu mes voies. Je jurai donc dans ma colre: Ils nentreront pas dans mon repos ! Prenez garde, frres, que quelquun de vous nait un cur mauvais et incrdule, au point de se dtourner du Dieu vivant. (Hbreux 3:10-12). En d'autres termes, faites attention que vous aussi ne soyez tides aussi, de peur que vous aussi ne soyez pas disposs obtenir la pleine mesure. Car nous sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu la fin lassurance que nous avions au commencement, (v 14). C'est--dire, nous sommes devenus participants de Son Royaume et de son rgne, mais seulement si nous tenons bon et que nous ne renonons pas pour vivre une qualit de vie moins exigeante. Et qui juratil quils nentreraient pas dans son repos, sinon ceux qui avaient dsobi ? Aussi voyonsnous quils ne purent y entrer cause de leur incrdulit. (vv 1819) Le fait de croire est plus que la doctrine. Ils n'avaient pas de cur pour ce que Dieu rendait disponible. Ils n'ont pas embrass la foi comme elle leur a t prsente. Craignons donc, tandis que la promesse dentrer dans son repos subsiste encore, quaucun de vous ne paraisse tre venu trop tard. (Hbreux 4:1) Si Dieu l'a fait avec Isral, alors comment pouvons-nous croire que nous serons exempts de subir la mme sorte de peine ternelle, si nous mprisons aussi la Terre Promise ? Le mot promesse se rfre presque toujours la venue de Son Royaume. Ceux-ci tous sont morts sans avoir reu la promesse, c'est--dire, la promesse de Son Royaume et de sa gloire. Etre trop court pour cela ne signifie pas que vous perdrez votre salut, mais c'est la rcompense qui est perdue. Vous tes un peu en-dessous de ce qui pourrait avoir t votre joie ternelle en tant rcompense. Car cette bonne nouvelle nous a t annonce aussi bien qu eux ; mais la parole qui leur fut annonce ne leur servit de rien, parce quelle ne trouva pas de la foi chez ceux qui lentendirent. (v 2) Ils ont entendu le rapport des espions, mais ils ne l'ont pas entendu avec la foi; il ne leur a pas profit, donc. Nous pouvons entendre quelque chose et tre juste comme coupable, s'il ce n'est pas accompagn par la foi. Il y a quelque chose d'exig de nous. Dieu prche la parole, mais la parole est sans profit moins que quelque chose ne vienne de nous pour la recevoir et la prendre cur et la transformer en quelque chose. La foi n'est pas la foi dans le sens d'un compendium de doctrines qui constituent la foi, mais plutt une disposition d'esprit qui veut activer et raliser la chose qui est dite. Les Isralites de ce temps n'avaient aucune intention, ou de dsir, pour marcher dans cela, ou de le voir ralis. Dieu les condamne donc, parce que c'tait quelque chose dans quoi ils ont chou, pas quelque chose dans quoi Dieu a chou. Il leur a donn tout : La Terre Promise tait l. Le bon rapport a t donn. La parole a t prche, mais ils ont chou et ont refus de recevoir
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique la parole pour le faire et donc Sa colre sest embrase contre eux. Sa mise en garde pour nous est, Craignons donc, tandis que la promesse dentrer dans son repos subsiste encore, quaucun de vous ne paraisse tre venu trop tard. (Hbreux 4:1) Pour nous qui avons cru, nous entrons dans le repos, selon quil dit: Je jurai dans ma colre : Ils nentreront pas dans mon repos ! Il dit cela, quoique ses uvres eussent t acheves depuis la cration du monde. (v 3) Ils taient les gens non sanctifis qui sont venus de l'Egypte. Ils n'avaient pas le cur pur ou entier comme lavait Caleb. tre libr de lesclavage ne vous donne pas d'entre dans la Terre Promise. Ils ne pouvaient pas croire pour l'avenir qui se trouvait au-del du Jourdain, dont il a t dit quelle tait une promesse et dcrite comme une belle Terre. C'est exactement le mme avec le peuple de Dieu aujourd'hui, c'est--dire, nous n'avons aucun une attente du millnium ou de lternit. Nous n'avons aucun sens de cet avenir ou de dsir pour lui. Nous sommes incrusts dans le prsent. Nous pouvons croire pour la 'manne' qui descend maintenant, mais nous ne pouvons pas croire pour ce qui est futur, lointain ou ternel. L'chec de croire tait la disqualification pour entrer dans la Terre et ce sera exactement le mme pour nous. Ne pas croire en l'ternit est en tre exclu. Dans ce qu'ils ronchonnent, les Isralites ont montr quelque chose qui a rvl o ils taient en fait et o nous sommes en fait, pour exactement la mme raison. Tous les enfants dIsral murmurrent contre Mose et Aaron, et toute lassemble leur dit : Que ne sommesnous morts dans le pays dEgypte, ou que ne sommesnous morts dans ce dsert ! Pourquoi lEternel nous faitil aller dans ce pays, o nous tomberons par lpe, o nos femmes et nos petits enfants deviendront une proie ? Ne vautil pas mieux pour nous retourner en Egypte ? (Nombres 14:23) En d'autres termes, "Laissez nous retourner en Egypte pour la scurit, l'ail et les poireaux, la joie sensuelle et la satisfaction." Ceux qui ont refus d'entrer ont t occups seulement avec leur propre bien-tre, scurit et satisfaction. Ceux qui taient disposs au sacrifice de traverse du dsert pour entrer dans la Terre Promise ont t occups avec la gloire de Dieu. Le Royaume vient est la question de la gloire de Dieu et si nous sommes proccups de notre propre scurit, confort et satisfaction, nous prfrerons l'Egypte, bien que nous ne dirions dans en tant de mots. La chose qui a proccup Caleb et Josu, linverse de la multitude d'Isral, tait diffrente nettement dans sa motivation. Lun tait pour la satisfaction de la chair et du moi et l'autre tait pour la gloire de Dieu. Le fait d'entrer en possession de la Terre Promise n'tait pas pour l'avantage qui leur serait procur, mais pour la gloire qui s'accumulerait pour Dieu. Ne savezvous pas que les injustes nhriteront point le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni les impudiques, ni les idoltres, ni les adultres, ni les effmins, ni les infmes, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs, nhriteront le royaume de Dieu. (1Corinthiens 6:910) Paul parle l'glise de Corinthe. Ils ont t dj ts marqus par l'chec moral d'une faon vraiment vile et il leur explique, que s'ils sont caractriss par le fait d'tre inique et la fornication, ils n'hriteront pas le Royaume des cieux. Ce n'est pas une exhortation pour les
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incroyants, qui sont dj dans un endroit de tromperie. Les croyants ont besoin de savoir qu'ils peuvent tre aussi tromps en croyant qu'ils auront l'hritage automatiquement dans le Royaume.
Excommunication
L'excommunication de la communaut ne signifie rien aujourd'hui. Nous pouvons voleter dune communaut une autre communaut sans quune question ne soit demande. tre expulss et excommunis aux temps apostoliques taient tre compltement coups de la communaut des saints. C'tait une peine si redoute, parce que c'tait un avant-got de ce que l'expulsion du Royaume signifierait ternellement. L'obscurit extrieure n'est pas une chose plaisante contempler. Vous pouviez tre sauvs du feu de l'enfer, mais vous tes coups d'une communaut ternelle avec les saints de Dieu et les vainqueurs de Dieu. Dans Sa clmence, Dieu a install dans cette vie quelque chose de que cette peine ternelle sera, savoir, l'excommunication. Si votre pch est digne de l'excommunication, vous tes aussi un candidat l'expulsion du Royaume des cieux. Il y a une responsabilit remarquable pour l'glise dans le fait de traiter les questions d'ternit dans cette prsente vie en faisant que soit ils reconnaissent un repentir qui permettra aux pchs des hommes d'tre pardonns, ou qu'ils ont besoin d'tre exclus, parce que s'ils sont exclus ici, ils seront exclus dans le ciel. S'ils sont excommunis ici, alors ils seront excommunis l. L'glise a toujours t l'agent de Dieu destin dterminer o les hommes seraient pour l'ternit. Si Dieu a exclu un Isral entier dentrer cause de leur incrdulit, alors comment serait-il en-dessous en excluant des croyants, pour la mme raison, leur lamentation ternelle ? Au moment de l'ternit, nous apprendrons que ce que nous avons cart ou avons mpris est en fait vrai et que maintenant, nous avons perdu quelque chose pour lternit et que cela ne peut plus tre solutionn. Nous seront assigns pour toujours l'obscurit extrieure, pas seulement sans rcompense, mais aussi sans communaut d'aucune sorte qui aurait rendu l'ternit une joie. "mais exhortezvous les uns les autres chaque jour, quaucun de vous ne prisse." est l'exhortation de Dieu. Nous ne serons pas l'un l'autre ce que nous avons devons tre moins que nous ne le voyions dans le contexte ternel.
La Vue Apocalyptique et l Espoir de Bndiction de l'glise

Dieu a eu l'intention pour l'glise dans chaque gnration d'avoir la dynamique d'attente apocalyptique comme une norme pour lglise vritable. L'attente apocalyptique devrait rsonner dans l'glise. Cela devrait tre une caractristique dynamique d'attente pour l'glise dans chaque gnration. La question n'est pas la chronologie, mais la fidlit du Dieu qui a promis Son retour. L'glise n'a pas de sens vivant de ce mouvement vers une fin, qui sera en fait un nouveau commencement. La faon de penser apocalyptique est la conviction que le pouvoir de mal ou de Satan, qui est maintenant en contrle de cette priode temporelle et sans espoir, diabolique de lhistoire humaine, est bientt d'tre vaincu et quil soit mis fin son rgne malfique par l'intervention directe de Dieu. Pour le moment, cependant les justes sont affligs par ses agents diaboliques et humains. Il y a quelque chose de l'influence diabolique que les gens ne veulent pas considrer, ou au mieux, ils pourraient le considrer du point de vue de certains individus qui
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique ont besoin de la dlivrance, mais ils ne veulent pas voir la vie et la ralit dans le monde comme tant sous l'influence de Satan. Les Saintes critures nous disent que le monde entier est sous le pouvoir du Diable. La seule fin pour un tel monde est ce qu'il soit dsaronn dans une dfaite finale et que Dieu Lui-mme vienne pour tablir le Royaume de Sa propre justice. C'est compltement trop surnaturel pour la considration de la plupart des chrtiens rationnels. Ce qui est encore plus repoussant est que la capitale de ce Royaume sera dans un endroit o beaucoup n'auraient jamais dsir quelle soit, savoir, Jrusalem, dans un Isral restaur. Tout que Dieu fait est calcul pour offenser la sensibilit humaine. Il sait exactement o les hommes sont vulnrables et Il positionne toujours des choses qui sont scandaleuses pour la considration humaine. Le plus offensant des messages communiquer est de dire ceux qui demerent sur la terre que leur temps est bientt en haut; que ce monde est sous le jugement; que sa fin est proche; qu'il y ait un feu qui vient et qu'ils devraient connatre maintenant le Roi qui Vient. Au Jour de Son arrive, il sera trop tard pour faire Sa connaissance, car Il viendra comme juge et pas comme Sauveur. Tout ce que les hommes font dans le monde suggre la perptuit, pas quil y ait une fin. Nous portons, donc, un message importun o les hommes mettront de nouveau leurs doigts dans leurs oreilles. En outre, si nous le prchons dans la puissance apostolique et sous lonction, les hommes se jetteront sur nous avec les dents dehors. En fait, n'importe quel vangile qui n'est pas apocalyptique n'est pas l'vangile. Il a t dnud et dpouill; un contenu essentiel et dynamique a t perdu. Il y a quelque chose de la vision apocalyptique qui a apport, la premire glise, une urgence particulire, une attente et un espoir. Car la grce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a t manifeste. Elle nous enseigne renoncer limpit et aux convoitises mondaines, et vivre dans le sicle prsent selon la sagesse, la justice et la pit, en attendant la bienheureuse esprance, et la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jsus Christ, qui sest donn luimme pour nous, afin de nous racheter de toute iniquit, et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifi par lui et zl pour les bonnes uvres. Dis ces choses, exhorte, et reprends, avec une pleine autorit. Que personne ne te mprise. (Tite 2:1115) C'est une autre de ces grandes sommations, apostoliques de la foi. Cela semble presque tre un paradoxe davoir une anticipation d'un vnement cosmique, savoir, l'apparition du Seigneur et la venue d'un autre Royaume. Et pendant que nous attendons, nous ne marquons pas les temps, mais sommes zls pour bien uvrer, parce que cela a aussi une application ternelle. Par exemple, dans le refus des dsirs mondains, il y a une thique. Avoir cette faon de voir apporte certaines exigences dans cette vie prsente. Nous vivons dans un temps transitoire, charg de grands buts, mais cela est vcu dans l'attente de cette grande conclusion des temps. Le tmoignage final de l'glise dans toutes les tnbres qui grandissent est quelle sera une lumire qui grandi. C'est la clmence finale de Dieu, que si quelqu'un veut encore tre sauv des tnbres ternelles, il y ait encore et l, saupoudrs sur la terre, des centres de lumire auxquelles ils pourraient venir. S'ils refusent ce tmoignage, ils refusent une dernire grce de Dieu offerte un monde mourant. L'glise a, donc, encore plus d'obligation de vivre irrprochablement et sans reproche. Il y a quelque chose de l'ternit et de l'anticipation et de l'espoir qui viennent, auquel l'ennemi veut amrement rsister, parce que cela apporte la dimension d'une dynamique dans l'glise et que cela menace les droits acquis des puissances des tnbres. La foi apocalyptique est celui qui s'attend une disparition de ce monde et l'tablissement d'un autre. C'est cet
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autre qui continuera ternellement et c'est le triomphe cosmique de Dieu contre les puissances des tnbres, qui ont rgn historiquement ou plutt mal rgn sur Sa cration. La venue du Seigneur marque leur dfaite finale, l'tablissement de Son Royaume dans la gloire et la justification de Ses saints qui ont ts patients, qui ont endur la colre des forces adverses des tnbres dans leur fureur finale. Il lui apporte la restauration de l'Isral dans l'accomplissement des promesses dalliance de Dieu, le tabernacle de David est restaur et le rgne de Dieu vient aux nations. C'est un scnario complet, une conclusion complte et cruciale qui est plus ou moins perdue pour l'glise, mme alors que nous croyons que nous l'avons. Simplement parler de la venue du Seigneur comme dune vrit dogmatique, ou comme lchappe des temps menaants de tourment et de tribulation, nest pas garder la foi comme un espoir bni. "Lge prsent " implique qu'il y a un autre qui arrive. Le refus des dsirs mondains ne signifie pas viter les orgies sexuelles. Une convoitise est n'importe quel dsir qui n'a pas son origine d'en haut, cest dire, dont Dieu Lui-mme n'est pas l'Auteur. Par cette dfinition, une convoitise pourrait tre n'importe quoi d'aussi inoffensif qu'un catalogue commercial. Si vous tes attir par cela, plutt que par Dieu, donc c'est une convoitise qui a son origine ici-bas. Nous devons le refuser et ce sera pnible, parce que n'importe quel refus est pnible. Il y a un pouvoir dans les marchandises qui sont sduisantes et cela cherche nous attirer dans son tourbillon. Il y a quelque chose d'opulent, de vari et de stimulant qui nous vient des marchandises pour nous priver de la perspective ternelle. Il y a mme une faon dont nous 'lgalisons' le dsir et la convoitise, mais ca captivera notre me. Nous devenons habitus la vue de cela et ce que d'autres l'approuvent, ou l'utilisation de cela, ou porter cela, jusqu' ce que progressivement, il y ait une voie travers laquelle le monde a une influence qui augmente sur notre vie et lengourdissement de notre esprit. Vivre sobrement doit tre aussi vivre avec un il prudent de ce que vous vous permettez, qui aurait un effet prjudiciable sur votre esprit. Mme la faon dont la nourriture est expose dans un supermarch est tablie par les psychologues et les experts, qui ont disposs les tagres pour rencontrer l'il de l'acheteur dcontract et l'inciter prendre des articles qu'il n'aurait jamais achets. Mme le volume des choses exposes fait quelque chose votre dsir charnel et apptitdavoir un d'entre ceux. Dieu nous a donn lesprance bnie de nous soutenir quand la pression des biens vient sur nous. C'est un espoir d'une sorte particulire qui a soutenu et a anim les saints dhantant aussi bien que la premire glise. Abraham avait cet espoir, bien qu'il soit quatre mille ans de distance de l'vnement quil l'a soutenu. Les principauts et les puissances de l'air ne peuvent supporter quelquun qui anticipe un autre royaume autre que le leur. Si nous devenons disposs eschatologiquement et disposs apocalyptiquement et anticipons une fin, un nouveau futur et un rgne ternel diffrent de ce monde, nous devenons les gens marqus par les puissances des tnbres. Nous nous trouverons plus que probablement dpouill de nos biens, ou connaissant au moins une forme d'opposition. Seulement de tels gens peuvent avoir la vraie joie. Si nous sommes enlevs, nous pouvons louer Dieu, car cela ne pourrait pas tre arriv sans la permission du Seigneur et dans le ciel il y a une substance encore plus grande et plus durable et une rcompense extraordinaire. Maintenant, que le Dieu de lesprance vous remplisse de toute joie et de toute paix dans la foi, pour que vous abondiez en esprance, par la puissance du SaintEsprit ! (Romains 15:13) (Version King James)
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique Il commence par le mot maintenant. Lespoir bibliquepas loptimisme humaina voir avec une attente pour l'avenir et de quelque chose qui est au-del de ce qui est vu maintenant et actuellement. S'il cela n'a pas de consquence immdiate et prsente, ce n'est pas l'espoir. C'est l'unicit de la foi, savoir, que les choses qui sont lointaines et l'avenir aient une consquence immdiate et pratique maintenant. Il y a une 'abondance' qui est connecte avec l'espoir et qui n'est pas disponible sauf par celui-ci. La nature mme de la foi est dabonder. N'importe quoi moins que le fait d'abonder est anormal et infrieur au standard et nous devons tre insatisfaits avec n'importe quoi de moins. La joie vient du ciel. Elle est en Dieu et ne peut pas tre obtenue dans le monde et la seule faon de l'avoir est d'abonder dans l'esprance, que nous puissions apprcier tant la paix que la joie. En d'autres termes, nous pouvons venir seulement la joie authentique en abondant dans l'esprance et sur nulle autre base. L'esprance est l'anticipation de quelque chose de futur. L'esprance est le dsir pour et la conviction qu'un jour vous allez vous approprier ce qui est encore invisible et lointain. Nous ne pouvons pas tre saints ou parfaits sans esprance. L'esprance est l'ingrdient par lequel nous croyons que nous allons tre rendus parfaits en Lui. Une des choses chercher dans les hommes qui prtendent tre des aptres est s'ils ont l'esprance. La vritable esprance est active, palpitante, indispensable et vivante. Peu importe les circonstances, peu importe le dcouragement prsent, leur esprance affecte leur prsent. L'esprance est l'lment par lequel ils restent fermes et immuables. L'absence d'esprance garanti la dgradation des hommes. Les hommes sans esprance dans le monde sont condamns aux choses viles. Ils voient tout comme inutile et dnu de sens, parce qu'ils n'ont aucune esprance.
Des Moqueurs dans les Derniers Jours

C'est notre convoitise, beaucoup plus que nous savons et pas notre intellect, qui dtermine notre thologie. Sachant avant tout que, dans les derniers jours, il viendra des moqueurs avec leurs railleries, marchant selon leurs propres convoitises, et disant : O est la promesse de son avnement ? Car, depuis que les pres sont morts, tout demeure comme ds le commencement de la cration." (2 Pierre 3:34) Bien que nous souscrivions aux doctrines correctes intrieurement, il y a une faon ou nous pouvons 'nous moquer' ou 'railler' sans en fait articuler la question, "O est la promesse de Sa venue ?" Je dirais que c'est la condition de la majorit d'entre ceux qui s'appellent les chrtiens. Nous donnons foi et assentiment la vrit de la doctrine de la Deuxime Venue du Seigneur, mais nous ne nous y attendons pas, ou ne l'attendons impatiemment. Ce n'est pas une esprance palpable, surtout si, en fait, nous voulons voir ce monde continuer. Nous avons un endroit agrable, une scurit et un confort et s'il y a des problmes, nous avons un certain optimisme qu'ils s'amlioreront. Nous ne cherchons pas une autre ralit et notre vision de la foi a tendance tre produite par notre style de vie, plutt que par les questions de vrit. Nous avons une tendance d'embrasser les choses qui nous renforcent ou qui nous rconfortent dans le mode de vie que nous avons choisi. Les visions des hommes sont le plus souvent dtermines par comment ils veulent vivre. Les moqueurs de qui Pierre parle ne sont pas les moqueurs dans le monde, mais dans l'glise. Si vous voulez garder votre thologie pure et votre doctrine droite, vrifiez donc votre style de
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La Fondation Apostolique vie. Quest ce qui de compromettant dans celui-ci? Ce qui est l que vous voudriez voir perptuer et qui serait menac par une fin ? Si vous voulez que votre style de vie continue, vous n'allez pas embrasser avec enthousiasme la vue apocalyptique qui dit qu'il y a une fin. Vous trouverez une faon d'invalider cette attente, ou vous lui donnerez seulement une reconnaissance crbrale, extrieure et crmonielle, mais dans votre cur vous souscrirez une autre foi. La question de la pauvret volontaire en tant que style de vie peut bien tre une ncessit. Paul a dit qu'il tait pauvre et que nanmoins il a fait beaucoup de riches. Jsus n'avait pas d'endroit pour poser Sa tte et il y a l cette conjonction entre l'autorit apostolique et la pauvret. Cest une voie, cependant que le Satan prendra et corrompra, comme par exemple, dans la tradition entire de prtres monacaux, qui prennent volontairement le vu de pauvret. C'est une distorsion religieuse de ce dont je parle. Il peut y avoir eu certains hommes authentiques parmi eux, mais je parle de quelque chose d'autre. Mme si nous sommes capables de vivre un style de vie que notre revenu peut se permettre, est-ce que notre foi et notre attente des choses venir justifient ce style de vie? Pouvons-nous le rduire volontairement et le simplifier, en le gardant dans la vision laquelle nous souscrivons comme tant en harmonie avec cette vision? Pouvons-nous garder cette vision, et continuer vivre un style de vie qui la contredit sans affecter la vrit de cette vision? Un style de vie d'excs et d'indulgence vis--vis de soi-mme est incompatible avec la vision apocalyptique. Nous ne sommes pas forcs la discipline, mais cest quelque chose que nous prenons volontairement sur nous-mmes. Pourquoi devrions-nous nous adonner aux valeurs tablies par les dieux de ce monde, en voyant qu'ils doivent bientt tre dsaronns et vaincus dans la Venue du Seigneur? Cette vision nous appelle une sorte de srieux au niveau de comment nous vivons actuellement. C'est un appel au fait d'tre irrprochable, d'autant plus dans un monde qui devient si vite coupable et corrompu qu'tre irrprochable vous marquera devant les hommes. Cela fait de vous un candidat leurs reprsailles parce que vous n'tes pas un de lquipe, et votre innocence provoque leur colre et leur revanche contre vous. Daniel a refus de manger la table du roi. Cette table devait tre une extravagance somptueuse, complique et gnreuse, aussi bien qu'une joie sensuelle. S'il avait mang cette table, comme les faux prophtes ont mang la table de Jzabel, aurait-il t capable d'tre l'instrument de Dieu dans cette gnration et de recevoir une rvlation des mystres de Dieu? Le livre de Daniel commence, de faon significative, avec son refus de manger cette table. C'est plus que la question du fait de manger, bien quil n'en soit pas exempt, mais plutt le problme du style de vie, si nous voulons prendre une attitude qui est contraire un monde qui est sous le jugement. Pendant que tous les autres s'efforcent d'obtenir les choses qui promeuvent leur style de vie, pouvons-nous nous imposer une discipline volontaire et la simplification de notre style de vie en rsistant ce qui nous est offert, mme quand cest lgitime? Nous disons-nous dans nos curs, " Ce n'est pas vraiment important; c'est juste intressant et acadmique" ? En d'autres termes, nos curs se moquent du contenu. Il y a des moqueurs audibles et des moqueurs intrieurs et nous pourrions tre surpris d'tre trouvs parmi eux et mme plus surpris de constater que la raison pour laquelle nous nous moquons intrieurement et que nous rejetons tout cela intrieurement est une consquence d'un style de vie que nous avons choisi et auquel ne voulons pas renoncer.
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique En cherchant lesprance bnie de la venue glorieuse du grand Dieu, il y avait une batitude relle et une dimension de choses qui venaient dans la vie quotidienne de l'glise qui lui a permis de regarder au-del de sa souffrance et de son rejet. Il y avait une attente de quelque chose qui devait venir et qui tait pour bientt. C'tait imminent et devait bientt survenir. C'tait la porte et le Seigneur viendrait, justifierait et jugerait aussi. Si nous devions tre impitoyablement honntes aujourd'hui, nous n'avons pas simplement lesprance bnie et nous avons transmu lesprance bnie en une vasion du ravissement. Ce n'est pas l'esprance biblique. Qu'est-ce qui fait se moquer les moqueurs? Une attitude de mpris et de ddain, la moquerie et le cynisme est d la marche aprs nos propres convoitises. Les moqueries sont une consquence de leurs convoitises, pas de leur intellect, ou de leur examen objectif des Saintes critures. Ce qui constitue l'esprance pour certains devient la drision et le mpris pour dautres bas sur comment ils marchent dans cette vie. Si nous voulons avoir une vue apostolique des Saintes critures et une attente juste des choses qui sont futures, nous avons besoin de rejeter les convoitises mondaines. La seule puissance qui peut faire face avec succs et casser le pouvoir de la convoitise est la puissance de l'esprance future et d'une attente ternelle qui est plus qu'une condescendance dogmatique. Nous sommes exhorts de tenir ferme la confession de notre foi, des choses qui viendront aprs.
Scnario apocalyptique
L'Apocalypse signifie l'interruption de Dieu dans le temps et l'histoire et dans le jugement. Il met fin l'histoire et introduit l'ge ternel. Le monde est dsesprment mauvais et va dgnrer jusqu' ce qu'il n'y ait plus aucun espoir pour sa rcupration rdemptrice. Va alors venir le jugement comme finale, en consommant l'vnement, la venue de Dieu dans Sa gloire. Ce sera une apparition soudaine, une pntration divine du ciel dans la terre. Pourquoi la venue du Seigneur nest pas vraiment une attente vivante aujourdhui? Pourquoi est-ce que ce qua attendu la premire glise ne sest pas concrtis? Pourquoi est ce que deux mille ans plus tard l'esprance de Son arrive ne s'est pas encore concrtis? Est-ce que la premire glise croyait dans une fiction, une vision exagre, qui tait venue dans la foi comme une sorte dhritage de l'attente apocalyptique juive de leur propre restauration et royaume? Un scnario apocalyptique est dplaisant. Qui veut contempler une fin et une destruction o la terre elle-mme fond dans une chaleur intense et o les toiles tombent de leur place? Une secousse cataclysmique de cration lui-mme n'est pas quelque chose que la chair veut considrer, mais c'est un ingrdient ncessaire dans limage apocalyptique totale. Il y a une dvastation finale et un branlement et la seule chose qui fera quon soit capable de porter une telle vision est la joie qui suit, parce que de cela vient un nouveau ciel et une nouvelle terre o la justice habitera. Un nouveau ciel et une nouvelle terre sont seulement rendus ncessaires parce que la vieille terre et les vieux cieux, c'est--dire, les lieux clestes, sont englobs dans la dvastation finale du jugement de Dieu par lequel mme les cieux sont purifis. Ce n'est pas tellement que les choses vont tre effaces et remplaces, mais plutt qu'un genre, une catgorie de choses va venir et supplanter et transfigurer l'autre et va donc changer les deux.
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Ce ne sont pas la moindre des raisons pour lesquelles ceux dans la premire glise, qui avaient des terres et des maisons, les ont vendu et en ont pos le produit aux pieds des aptres. Ils ont distribu ceux qui taient dans le besoin. Quel est la question dans le fait de tenir votre proprit? Qu'attendez-vous ? quoi vous attendez-vous si la fin est proche et porte de main ? Le fait d'avoir cette faon de penser vous donne une certaine libration et vous permet d'entrer dans une largesse et une magnanimit comme contre saccrocher quelque chose que l'on rserve pour l'avenir. Mais si l'avenir est maintenant et que nous sommes la fin des temps et que le Seigneur vient bientt, alors que retenez-vous? Cest mieux de renoncer ces choses et les employer pour les buts de l'glise dans son activit finale que dune manire embarrassante dy tre trouv assis quand le Seigneur vient, alors que ca n'a aucune valeur du tout. Ces premiers croyants n'ont pas t tromps en s'attendant quelque chose qui n'est pas encore survenu, bien que nous soyons deux mille ans plus tard. Pourquoi Dieu leur permettrait-il d'avoir une mentalit comme a, puisque ce quoi ils se sont attendus ne s'est pas concrtis? Dieu permettait-il Son peuple de s'attendre quelque chose qui ne pouvait pas venir aussi vite? Dieu Lui-mme est-Il un agent de tromperie? Sans aucun doute non, mais dans cette dynamique ou attente, apparaissent une certaine faon de vivre, une certaine foi et la prparation du trsor dans les cieux. L'attente apocalyptique a toujours t l'intention normative de Dieu pour l'glise dans chaque gnration. Le monde devient un endroit inhabitable et sans l'espoir de la foi, nous-mmes aussi nous dsesprerions. Nous avons besoin, donc, d'apporter dans notre conscience ce qui tait central la vie de l'glise ds son commencement et qui a besoin nouveau dtre ressuscit. Le Jour de l'apparition du Seigneur est le Jour de l'tablissement de Son Royaume. La justice doit tre rpandue et la loi du Seigneur de Jrusalem. Il doit gouverner toutes les nations et donc c'est la fin de toute obscnit, de toute pourriture et de toute corruption et de chaque sorte de chose perverse qui est clbre aujourd'hui comme bonne. Nous devons languir pour le Jour de Sa venue. Nous qui le cherchons avec ce grand dsir, htons le Jour de Son apparition. Je ne crois pas que ce soit un vnement qui soit chronologiquement fix, mais qu'il a tout voir avec l'glise, avec son caractre, avec son attente et avec son anticipation vivante. Pierre a crit, Puisque donc toutes ces choses doivent se dissoudre, quelles ne doivent pas tre la saintet de votre conduite et votre pit, tandis que vous attendez et htez lavnement du jour de Dieu, cause duquel les cieux enflamms se dissoudront et les lments embrass se fondront ! (2 Pierre 3:1112) Cest seulement la perspective d'une rcompense glorieuse qui accentue ce dsir d'attendre intensment et de hter, l'arrive du Seigneur. L'esprance est bnie, parce qu'elle donne la capacit de porter ce que nous devons porter. C'est une attente confiante avec la perspective d'une rcompense glorieuse. Vous ne pouvez pas expliquer le martyre des Chrtiens hors de cet espoir de rcompense ternelle. Le fait que les croyants du pass soient alls joyeusement leur mort tait un des tmoignages les plus profonds de la vrit de la foi leurs propres perscuteurs. Beaucoup, qui les ont conduits la mort, ont t sauvs dans le mme processus. Ils ont vu les gens qui n'taient pas du tout inquits par la perspective de mort et qui l'ont support avec une grande patience et mme avec la joie, parce qu'ils regardaient, par l'Esprit, la rcompense qui leur tait prpare. L'espoir biblique et ancien d'Isral, qui a t perdu, tant pour l'glise que pour le peuple Juif, est l'aspect crucial dun Dieu qui relve les morts et qui relvera les morts nouveau lors de Sa venue. L'glise souscrit en gnral cette doctrine, bien quil manque, mon opinion,
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique l'esprance vivante concomitante. Quand ils disent, "Jsus vient bientt," ils veulent vraiment dire que leur chappe vient bientt. Il n'y a pas cette purification de nous-mmes, parce que nous n'avons pas la motivation de mettre nos actes ensemble. Si nous pouvions seulement voir l'glise comme Dieu la voit, nous verrions quelle vit en dessous de la norme apostolique. La dynamique et la qualit de notre tmoignage et de notre vie et lempressement pour briser la puissance de notre gosme, sont seulement possibles quand nous croyons vraiment que le Seigneur est la porte; et que nous croyons vraiment que le monde vient sa fin historique; et que Dieu va briser le temps pour conclure l'histoire et commencer le rgne de l'Agneau. Si cela pour nous n'est pas rel et urgent, nous convoiterons ce que nous avons et nous tiendrons nos plans de retraite. Si nous ne vivons pas comme si nous croyons que le Seigneur vient, notre tmoignage vis--vis des Juifs et des Gentils est grotesquement dnatur. Nous avons manqu le pilier central, fondationnel qui a fait partie de la perception entire de vie de la premire glise apostolique. Nous avons rduit la foi essentielle dautrefois juste un manuel de doctrines arides auxquelles nous souscrivons. Cela n'a pas de pouvoir de conviction pas mme pour nous persuader nous-mmes, sans parler des autres et notre style de vie le trahit. Dieu voudrait que l'glise de chaque gnration vive dans une attente de la fin, comme tant normatif la vraie vie d'glise. Nous sommes dans un continuum sans rupture avec les questions de la foi comme cela a t saisi au commencement, et ce lest encore, et cela arrive maintenant une conclusion. Rien n'a chang et c'est ce que nous avons besoin de voir.
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Chapitre 3 - Ralits Apostoliques: Les Principauts et les Puissances des Tnbres

Le thme des principauts et des puissances des tnbres est fondamental, et doit tre vu entirement selon la bonne perspective. La chose remarquable est que ce thme a trait quelque chose de totalement invisible. Il existe tout un royaume d'esprits ou dentits angliques invisibles qui ont une influence profonde sur le comportement et l'volution des individus et des nations. Ce sujet est la fois difficile et complexe tout point de vue. Difficile parce qu'il nous est peu familier, et complexe parce que ces puissances des tnbres s'opposent nergiquement ce que la connaissance de ce sujet soit dvoile. Il est extraordinaire de constater combien lglise est nave, ignorante, et indiffrente l'gard des puissances des tnbres, malgr le fait que ce thme constitue une composante absolument fondamentale de lappel de l'glise entire! C'est une perspective qui concerne la totalit de la ralit, et de ce qui concerne Dieu. Ceci est caractristique de l'glise que davoir excell dans les sujets secondaires, et davoir ignor ce thme principal. Ainsi donc, toute notre activit est condamne un certain genre de futilit et de strilit. Nous dissipons notre nergie, et nous marchons lhorizontal, la faon du monde. Paul nous rappelle que nous ne luttons pas contre la chair et le sang : " Car nous navons pas lutter contre la chair et le sang, mais contre les principauts, contre les puissances, contre les dominateurs des tnbres dici-bas, contre les esprits mchants dans les lieux clestes ". (phsiens 6:12) Cette lutte est quelque chose qui exige la collaboration de chaque membre du corps de Christ dans sa totalit. C'est notre combat. Ainsi, qui sont ces principauts et ces puissances et ces forces du monde des tnbres dans les lieux clestes? Il y a ici tout une sphre relevant du mystre. Les lieux clestes qui sont mentionns ne sont pas ceux qui dcrivent l'endroit o Dieu habite. Une certaine organisation de ces tres habite dans l'atmosphre qui est au-dessus de la terre, ce sont les dominateurs ou les puissances des tnbres. Ils sont les dirigeants des tnbres de ce monde. Ils dirigent depuis une sorte de couche localise au-dessus de la terre, mais ils influencent le comportement des hommes, et les vnements qui ont lieu sur la terre. Dans ce verset, il y a cinq occurrences du mot "contre." Nous devons savoir quune guerre se droule, et qu'elle dure depuis des milliers dannes. C'est un conflit cosmique entre le royaume des tnbres et le royaume de Dieu. Si nous pensons que le sujet des dmons se rsume seulement une question de dlivrance personnelle, alors nous passons compltement ct de l'aspect qui lui octroie la plus grande importance. Ces principauts et puissances voudraient que nous soyons totalement monopoliss sur la dlivrance individuelle des dmons - comme si cette chose reprsentait le sujet dans sa totalit. Je ne veux pas dire par l que la dlivrance personnelle nest pas importante, mais cette dernire a fix la comprhension de l'Eglise ce niveau-l, et lui a drob une comprhension
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La Fondation Apostolique plus approfondie du conflit, cest--dire la lutte pour le contrle ou la possession de la cration et des nations. Il se peut fort bien que le stratagme de ces puissances soit de nous obliger nous occuper au niveau de la dlivrance personnelle plutt qu' nous occuper du combat dans le sens cosmique. Une dfaite finale doit leur tre inflige, et cette dfaite ne peut avoir lieu que quand lglise est lglise au sens apostolique. Si nous voulons comprendre la foi, et l'glise, nous devons la comprendre dans le contexte du conflit avec les principauts et les puissances, ou alors nous ne la comprenons pas du tout. Si l'glise n'a pas reconnu la prsence, au-dessus de sa communaut, de ce royaume invisible d'esprits rels, et ne sest pas occupe de ce royaume, et na pas bris son influence au-dessus de la communaut o elle cherche travailler, alors elle travaille en vain. Dans un pisode donn de sa vie, Daniel a pri, et il s'est pass trois semaines avant qu'il ne reusse une rponse. Quand l'ange du Seigneur est venu vers Daniel, il lui a dit que, ds que ce dernier avait ouvert la bouche, il avait t entendu, mais que le prince de Perse avait manifest son opposition et avait retard sa venue. Ainsi nous ne parlons pas de quelque chose dimaginaire; la chose est trs relle, et bien qu'il soit invisible, ce royaume a des consquences trs pratiques sur la terre et avec les hommes. Comme mentionn, ceci exige de l'glise qu'elle soit l'glise. Si l'glise est seulement un tablissement o les gens viennent pour assister des runions, et s'assoient dans une espce d'auditoire compos dindividus isols, alors elle n'est pas quipe pour mener cette lutte. Cette lutte exige de l'glise qu'elle soit l'glise dans le sens prvu par Dieu - pas ce que nous en avons fait. moins que l'glise soit "nous," elle ne peut pas s'engager dans cette lutte, et c'est pourquoi les principauts et les puissances feront tout ce qui est en leur pouvoir pour diviser l'glise, et diviser les individus. Ils veulent empcher l'glise de devenir l'expression organique de la vie de Dieu qui peut lutter. Nous-mmes devons comprendre cela, et uvrer de telle sorte que l'glise parvienne ce genre de ralit. Cela est contraire notre propre chair, parce que cela demande de consacrer du temps; cela signifiera la perte de notre intimit, et le fait que nous devons nous ouvrir des choses qui pourraient tre embarrassantes. Nous prfrons l'glise telle qu'elle est aujourdhui. Nous aimons tre anonymes et voir quelqu'un d'autre "le faire," mais dire notre "Amen" et notre "Allluia." Nous ne voulons pas tre obligs faire quoi que ce soit. Puisque nous devons devenir l'glise qui glorifie Son Nom et triomphe sur les principauts et les puissances, alors nous devons nous-mmes lutter contre notre propre chair et notre propre rticence. Il s'agit l de la vision apostolique de l'glise telle que Dieu l'a prvue depuis le commencement. Ce qui est apostolique relve d'une certaine vision de la ralit, d'une certaine faon de penser, d'une perception des choses, et en particulier des choses que nous ne pouvons pas voir. C'est une vision de l'glise situe dans un contexte cosmique qui peroit une lutte qui se poursuit depuis le commencement des temps. Il y a eu une rbellion dans le ciel, et un tiers des anges ont suivi leur prince et se sont rebells contre Dieu. Cette rbellion continue jusqu ce jour. Toutes choses ont t cres par Dieu, y compris mme ces principauts et puissances. Elles sont une cration anglique, une "organisation d'esprits" qui a t cre au commencement par Dieu pour Ses propres desseins. Ils se sont, cependant, rebells contre leur crateur, et sont donc devenus un ordre anglique dchu.
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La Chute
Nous n'avons pas suffisamment compris la signification de la chute. Ce furent non seulement Adam et Eve, mais la cration elle-mme qui ont t affects par la chute. La chute a t la tragdie la plus significative, le plus grand effondrement, et la plus grande catastrophe dans l'histoire de la cration. La chute a introduit la cration entire dans la corruption, y compris le royaume anglique. Ces anges dchus, sous la direction de Satan, maintiennent toujours leurs places de gouvernement. Ils ont t conus et crs dans le royaume qui se trouve au-dessus de la terre pour faciliter et encourager le uvre rdempteur de Dieu sur la terre, en amenant une sorte d'ordre par leur influence. Cette dernire devait tre une influence bnigne favorisant les desseins de Dieu, destine assurer aux hommes une atmosphre hospitalire afin qu'ils puissent trouver Dieu, Le connatre, et hriter Son salut. Bien qu'ils aient t crs pour tre une influence bnigne servant les desseins de Dieu, ils ont maintenant, dans leur rbellion contre les desseins de leur crateur, choisi de suivre leurs propres buts. Leur chef Satan veut tre difi, dtourner la pit et l'attention des hommes vers lui-mme, tablir ses propres valeurs contraires celles de Dieu, et dtourner ainsi les hommes de la voie de Dieu. Ils ont investi leur rang de gouvernement, et l'ont employ leurs propres fins dans le but de devenir les dieux de ce monde. Nous pouvons le voir, par exemple, dans les races et les nations. Dieu a cr des races et des nations, mais non pour qu'elles deviennent des idoles en elles-mmes. Ceci a t clairement illustr pendant la priode nazie, quand la nation allemande sest leve au-dessus de Dieu. Il y avait des principauts et des puissances qui exeraient leur influence sur la nation de manire introduire le culte et la vnration des hommes eux-mmes. Les mmes thologiens allemands, qui ne considreraient pas le prsent sujet, ont d voir l'uvre ces puissances dans le paganisme, la violence et la mort qui ont caractris lAllemagne nazie. Quand ces puissances firent une perce dans la nation, elles dtournrent la conscration des hommes vers elles-mmes, au nom de la race et de la nation. Elles tablirent un nouvel ordre qui tait une dformation perverse et antchristique. Quelqu'un a dit avec sagesse que l'Allemagne a perdu la deuxime guerre mondiale, mais les mmes puissances des tnbres qui en taient responsables demeurent incontestes ce jour. Le rgime nazi a t vaincu militairement, mais les puissances spirituelles qui se sont manifestes par cette nation jusqu la destruction presque complte du monde civilis, rgnent toujours. Les mmes esprits planent au-dessus de cette nation - et de toutes les nations - attendant les conditions propices o ils peuvent se manifester, de faon amener une nation accomplir des buts sataniques. Nous serions idiots et nafs de continuer ignorer obstinment ces ralits. Nous ne nous rendons pas vraiment compte de l'influence des principauts et des puissances. Le nazisme a pris racine, non pas dans une nation primitive, mais dans la civilisation la plus minente et la plus avance de toutes les nations. De plus, son ascension na pas pris plus de dix ans. Elles sont alles "trop loin" et se sont rvles. Non satisfaites dexercer simplement leur influence de faon invisible, elles ont fait prisonnier tout le systme de lEtat. Si nous ne comprenons pas ce que le phnomne nazi veut dire, nous resterons dans une ignorance qui sera tragique pour nous. Ce qui sest pass dans lAllemagne nazie a t un avant got de la ralit de l'Antchrist des derniers jours. Les choses qui taient voiles et caches sont dvoiles et rvles dans un antagonisme exprim ouvertement contre Dieu.
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Nous arrivons au dernier acte dans lequel les principauts et les puissances chercheront la domination complte au-dessus de ce cosmos la fin de cet ge. Dieu a cr ce royaume gouvernemental pour soutenir la cration, mais les puissances de l'air oprent aujourd'hui en opposition avec lorigine divine qui leur a t confre. Elles se comportent comme si elles taient les buts ultimes. Elles se sont attribu un pouvoir au-del de l'intention de Dieu, cest--dire d'tre vues en tant que quelque chose de final. Et elles ont pris les choses que Dieu avait l'intention de rendre ultimes en faisant que ces choses ne soient pas importantes, comme par exemple lternit. Elles ont renvers compltement le systme de valeurs. Quand les aptres ont hrit le monde, ils ont tourn le monde sens dessus, sens dessous. Ils ont ramen la perspective originale et divine de la cration, qui avait t perdue, parce que la totalit de la cration et des nations tait passe sous la domination de cet ordre dmoniaque. Ils ont rtabli les vraies valeurs qui caractrisent la cration de Dieu. Vous demandez : "Quelle influence au juste ont ces puissances spirituelles?" Elles avaient suffisamment dinfluence pour crucifier Christ. "Cependant, cest une sagesse que nous prchons parmi les parfaits, sagesse qui nest pas de ce sicle, ni des chefs de ce sicle, qui vont tre anantis; nous prchons la sagesse de Dieu, mystrieuse et cache, que Dieu, avant les sicles, avait destine pour notre gloire, sagesse quaucun des chefs de ce sicle na connue, car, sils leussent connue, ils nauraient pas crucifi le Seigneur de gloire." (1 Corinthiens 2:6-8) Paul ne parle pas ici de Ponce Pilate, ni mme du Sanhdrin, mais des "chefs de ce sicle." Ce sont les principauts et les puissances de l'air qui sont invisibles et extra-terrestres (au del de la terre), et qui oprent travers les autorits terrestres de ce monde - bien que ces dernires soient cependant ignorantes de leur influence. Elles ont manifest leur rgne par Ponce Pilate, et par le Sanhdrin. En d'autres termes, elles se sont exprimes travers de ce qu'il y avait de meilleur dans le gouvernement religieux et civil. La loi et l'autorit romaines taient considres comme le modle de la loi pour la civilisation. La plus grande partie de la jurisprudence en Droit de nos jours provient de la loi romaine. La loi romaine et la religion juive, c'est--dire, ce quil y a de "meilleur" dans les deux mondes, ont conspir ensemble pour crucifier le Seigneur de gloire. Mais elles taient elles-mmes inspires par les chefs de ce sicle. Si les autorits avaient compris la sagesse de Dieu, elles n'auraient pas crucifi le Seigneur de gloire. Elles ont agi par leur propre sagesse, et c'est une sagesse qui utilise la force, l'intimidation et la menace de mort. Les puissances dtiennent ce trait caractristique, c'est qu'elles sont cyniques et incrdules, profondment gotistes et vaniteuses. Bien que Dieu ait statu quelles connatront la dfaite, elles ne le croient pas leur propre sujet. Elles agissent avec une impertinence et une arrogance contraires ce que Dieu dit au sujet de leur destin. Mais toi (Satan) tu disais en ton cur, "je monterai au ciel; jlverai mon trne audessus des toiles de Dieu, et je sigerai sur la montagne de la Rencontre (des dieux) au plus profond du nord ; je monterai sur le sommet des nues; je serai semblable au Trs-Haut". (Esae 14:13-14) Et Dieu rpond :
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique "Mais tu as t prcipit dans le sjour des morts au plus profond de la fosse." (Esae 14:15) Cette impertinence et cette arrogance sont au cur du caractre des puissances des tnbres. Tout le royaume anglique a le caractre de Satan lui-mme, et subira le destin ternel avec Satan dans le lac de feu. Ils savent, mais ils ne le savent pas, pour ainsi dire, parce qu'ils n'auraient pas crucifi le Seigneur de gloire. Mais cette sagesse leur tait cache par la volont de Dieu. En tant crucifi depuis la fondation du monde, le Seigneur dj, dans Sa merveilleuse sagesse, avait prvu et ordonn que Son Fils vnt et mourt, mais c'tait une sagesse cache que les puissances ne pouvaient pas voir, bien qu'elles soient ruses. Il nous est dit de ne pas ignorer les desseins du diable. Il est rus, malin et trs intelligent. Il tait dans le pass le chrubin oint et l'ange de lumire, revtu d'un clat remarquable, mais il sera dpouill, car son caractre contredit son don. Dieu dpouille galement n'importe lequel d'entre nous quand notre caractre n'est pas en accord avec notre don ou notre appel.
Le Cadre Cosmique
Mme le mot "cosmique" est tranger la conscience de l'Eglise. Nous ne pensons pas en termes cosmiques, peut-tre pensons-nous les choses l'chelle du monde. Ce qui est cosmique est cependant au-del de toutes ces catgories, tout en les incluant pourtant toutes. La vision apostolique est une vision cosmique, mais je ne saurais mme pas dfinir le mot cosmique. Il veut dire plus quinterplantaire. C'est le cadre global dans lequel le uvre rdempteur de Dieu dans la cration sest accompli comme il est dcrit dans phsiens 3:812: "A moi, qui suis le moindre de tous les saints, cette grce a t accorde dannoncer aux paens les richesses incomprhensibles de Christ, et de mettre en lumire quelle est la dispensation du mystre cach de tout temps en Dieu qui a cr toutes choses, afin que les dominations et les autorits dans les lieux clestes connaissent aujourdhui par lEglise la sagesse infiniment varie de Dieu, selon le dessein ternel quil a mis excution par Jsus-Christ notre Seigneur, en qui nous avons, par la foi en lui, la libert de nous approcher de Dieu avec confiance." (Ephsiens 3:8-12) C'est si important de la perspective de Dieu que ce n'tait pas, Ses yeux, trop exagr de crer toutes choses pour que ce dessein puisse tre excut. Cette chose rvolutionnera compltement notre faon de voir Dieu, parce quil a des desseins pour Lui-mme qui n'ont absolument rien voir avec les avantages que nous pouvons en tirer en tant qu'Eglise, ou qui profiteront mme au monde. Il ne s'agit nullement ici de ce qui arrivera l'avantage du monde. Il s'agit uniquement et exclusivement de quelque chose qui satisfait le cur de Dieu. De plus, c'est un fait trs important qu'Il ait cr toutes choses pour que maintenant ce dessein puisse tre excut par l'Eglise. En d'autres termes, la totalit de la cration, dans la perspective de Dieu, a t cre afin de rendre l'Eglise possible. Tout est renvers. Le monde pense qu'il a t cr pour lui-mme. Il pense qu'il peut avoir ses grandes villes, son commerce, sa culture, et toutes les choses que les hommes clbrent. Le monde voit l'Eglise comme cette "chose du dimanche" dont la socit
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tolre l'existence, pourvu qu'elle ne tracasse pas l'humanit et les choses qui lui sont importantes. C'est le contraire de ce que Dieu dit. L'Eglise elle-mme ne voit pas cela, mais se voit plutt comme ayant t tablie pour communiquer aux hommes un certain nombre de bndictions en satisfaisant leurs besoins. Cette dformation grotesque n'est pas le dessein en vue duquel Dieu a tabli l'Eglise. L'Eglise n'est pas quelque chose qui se soumet aux hommes; ce n'est pas quelque chose dinstitutionnel qui a t tabli pour satisfaire les intrts des hommes en tablissant des programmes et des runions. L'Eglise dans son ensemble, mme sous ses meilleures formes, en est malheureusement arrive cet tat pitoyable, prcisment par manque de connaissance du dessein ternel de Dieu pour l'Eglise. En fait, moins que nous nous identifiions au dessein ternel de Dieu, et que nous travaillions laccomplir, nous ne satisferons jamais les besoins des hommes. Une fois que nous voyons ceci, nous commenons nous rendre compte que nos uvres et nos carrires sont toutes secondaires, ce sont les provisions de Dieu destines garder le corps et l'me ensemble. Pourquoi l'Eglise a-t-elle toujours quelque chose qui la dmange et veut-elle toujours trouver quelque chose faire? Pourquoi doit-elle toujours avoir un programme, ou quelque chose qui justifie son existence? Peut-tre la rponse se trouve dans le fait qu'elle ne voit pas son existence en termes autres que la satisfaction des besoins immdiats autour delle. Elle n'a pas vu ce qui lui aurait donn sa scurit et sa base en Dieu, cest--dire la comprhension du dessein ternel. Cela laurait libre de la ncessit et de sa dmangeaison et de son besoin de faire quelque chose. Je ne puis pas en dire assez pour graver ceci dans nos esprits. Si ceci ne trouve pas une place dans nos curs et notre entendement, nous sommes estropis dans notre service pour Dieu, aussi bien que dans notre connaissance de Dieu. Nous devons comprendre tout le contexte cosmique de la foi, et nous devons comprendre quil y a une pice de thtre de nature morale et cosmique qui a eu son origine depuis le commencement, et qui progresse vers son dnouement. Et la scne finale doit tre accomplie par l'Eglise elle-mme. Puisque l'Eglise ne flotte pas dans le ciel, mais a son tre sur la terre, Dieu a cr la terre pour que, par l'Eglise, une certaine dmonstration ait pu tre faite. En d'autres termes, toute notre vision de la cration doit tre lie notre vue complte de la rdemption. Dieu n'a pas cr toutes choses pour que nous puissions jouir des avantages de la terre, bien qu'elle ait t donne pour que l'homme puisse l'apprcier. Son dessein est que par l'Eglise la sagesse varie de Dieu puisse tre dmontre aux principauts et aux puissances de l'air. C'tait conforme au dessein ternel qu'il a accompli en Christ Jsus, notre seigneur. C'est le dessein ternel de Dieu pour la cration et pour l'Eglise. L'Eglise qui choisit d'ignorer le dessein ternel de Dieu et qui ne se livre pas ce dessein tout en premier lieu comme sa raison dtre, nest pas, par dfinition, l'Eglise. L'Eglise qui est indiffrente au dessein ternel de Dieu, aussi impressionnante quelle puisse tre dune autre manire, n'est pas l'Eglise dans le sens apostolique et prophtique, et partant, dans n'importe quel autre sens authentique. Afin d'tre l'Eglise qui est l'Eglise dans la vrit, nous devons embrasser le dessein ternel de Dieu, quoique nous ne voyions aucune consquence pratique qui nous pousse le faire. En fait, nous constaterons que le dessein de Dieu ne sert nos buts daucune faon. Il n'aide pas l'humanit, ni ne semble allger une quelconque dfectuosit actuelle dans le monde. C'est tout fait un mystre dont la dmonstration est faire face aux principauts et aux puissances
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique de l'air. L'Eglise qui est dispose faire cette dmonstration fait connatre de ce fait la sagesse varie de Dieu. C'est l mme la sagesse de Dieu. La sagesse de ce monde est base sur l'intrt et ce qui est pratique, elle dit : "Quel avantage y a-t-il pour moi faire cela?" Mais la sagesse de Dieu est tout fait sacrificielle. Elle ne se repose pas sur l'avantage qu'on en tire, mais sur l'avantage que Dieu reoit. Il n'y a aucun avantage pour nous, mais plutt la probabilit d'embrasser la douleur rdemptrice pour qu'Il obtienne l'accomplissement de Ses desseins. C'est tout le contraire, jusque dans les moindres dtails, la mentalit de ce monde. La sagesse de ce monde dit : "Prends dabord soin de toi-mme; veille tes propres intrts; proccupe-toi de ta propre scurit; tu as seulement cette vie prsente." La puissance des intrts personnels, mme dans des choses spirituelles, doit tre brise. La chose principale que Dieu donne pour briser l'orbite de l'gocentrisme est le sujet des desseins ternels de Dieu. Nous sommes hors course et dforms moins que nos curs aient hrit l'ternit et rentrent dans la considration de Ses intrts. Nous serons condamns un gotisme spirituel et une vision des choses centre sur notre point de vue. Cette puissance peut seulement tre brise en embrassant un dessein plus grand que nousmmes, et autre que nous-mmes - en l'occurrence le dessein ternel de Dieu. Et que disent les puissances des tnbres? "Cest insens; vous ne pouvez pas faire cela; c'est irrationnel et contradictoire; la nature elle-mme vous indique que le gain et la survie sont les principes mmes de la vie; c'est une vrit vidente en soi; vous lavez dans la dclaration des Droits de lHomme avec sa clause sur la poursuite du bonheur; votre bonheur est un droit inalinable dans cette vie maintenant. Cest cela la vie!" Cela, c'est la sagesse de ce monde, mais Dieu attend une autre sagesse qui doit tre dmontre, et toute la chair, le monde et le diable complotent contre elle. Il y a un dessein ternel qui doit satisfaire Dieu. Dieu dit qu'un peuple qui embrassera volontairement un dessein qui na rien voir avec ses propres intrts, et qui en fait sa raison de vivre, manifeste la sagesse de Dieu. Car cette mme sagesse a t dmontre la croix! Elle consiste renier, au profit d'autrui, tout ce qui concerne sa propre vie et sa satisfaction personelle. En d'autres termes, la disposition donner sa vie et ne pas considrer que sa vie est prcieuse soi-mme, relve de la sagesse de Dieu. C'est une sagesse qui s'affirme sur la faiblesse et la sottise. Une sagesse humaine vit pour elle-mme sa propre conservation, et ses propres intrts, alors que la sagesse de Dieu vit pour les autres. Elle est dsintresse, et est galement la sagesse du Fils de Dieu, qui na jamais rien fait de Lui-mme, mais a vcu entirement pour satisfaire Son pre. Les principauts et les puissances incitent les hommes satisfaire leurs propres intrts. Ceci peut galement se trouver de faon gnralise dans la sphre du ministre, o les ministres vont l'cole biblique dans le but d'obtenir leurs diplmes afin dtablir leur ministre. Et ainsi ils peuvent commencer soccuper des jeunes, puis devenir pasteur assistant, ensuite pasteur principal, et ainsi de suite. La prsupposition fondamentale et inconsciente est souvent : "Quy a-t-il pour moi l-dedans?" Aussi longtemps que nous sommes affects et motivs par des intrts personnels, nous n'aurons rien dire aux principauts et aux puissances de lair. La question est alors la suivante : comment pouvons-nous tre libres de cette norme puissance d'gosme, qui semble tre inhrente la nature humaine? Dieu a bris cette puissance la croix.
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La Fondation Apostolique La foule criait Jsus : "Descends de la croix et nous croirons en Toi", mais il na pas voulu. S'il tait descendu, ce moment prcis, cherchant Ses propres intrts en conservant sa vie, Il aurait t en contradiction avec la sagesse mme de Dieu. Le fait de rester sur la croix jusqu la mort est lexpression d'un autre genre de sagesse. Votre raison de vivre nest pas non plus pour vous-mme, mais pour un autre, cest--dire Dieu et Sa gloire! Il faut une puissance pour tre libr du moi, et vivre pour la gloire de Dieu, et cette puissance est dans la croix ellemme.
Deux Sagesses en Conflit

Nous devons comprendre qu'il y a deux sagesses en conflit. Mme le mot "sagesse" est lgrement source de confusion ici, parce que nous pensons la sagesse en termes d'habilet, et l'application de la connaissance. Une meilleure dfinition de la sagesse serait "les valeurs morales de Dieu." Cest ce que Dieu est en Lui-mme, et donc c'est aussi ce que l'Eglise doit dmontrer en elle-mme : qui est Dieu exactement et ce quIl est en Lui-mme. Cest ce que Jsus a fait lorsquIl est venu sur la terre. C'est entirement ce qu'Il a fait pour accomplir les desseins du Pre, sans Se soucier de Lui-mme, en dpit du fait que la consquence serait Sa propre douleur et Sa propre mort. Dieu attend que le corps de Christ fasse exactement la mme dmonstration pour que la fin des ges se conclue. Quand nous commenons prendre Dieu et sa Parole au srieux, et que nous nous rendons compte que ceci doit tre accompli par l'Eglise, alors nous devrions galement nous rendre compte que Dieu nous appelle davantage quun rassemblement hebdomadaire chaque dimanche. Ceci exige des relations srieuses et quotidiennes, et de grandir ensemble. A partir du moment o nous, en tant quEglise, disons "oui" ceci, nous devenons la cible des principauts et des puissances, et elles nous prouveront. Nous nous ouvrirons un nouveau genre d'opposition, si ce n'est la perscution. Et il se peut fort bien que les croyants qui prennent connaissance de ceci, gardent leurs distances, ne voulant pas inciter les puissances des tnbres contre eux. Dieu permet cette opposition, cependant, parce qu'elle approfondit la qualit et le caractre de l'Eglise qui la surmonte. C'est le contexte cosmique de l'Eglise dans le monde. Nous pouvons "parler" de mener des combats spirituels ou de "faire" la guerre spirituelle, mais quand nous nen comprenons pas le cadre, alors cela peut mme tre faux. Mme lorsque nous pensons les avoir vaincues, elles se rient de nous. Le tmoignage dmoniaque dans les Actes : "Je connais Jsus et je sais qui est Paul; mais vous, qui tes vous?" est une accusation lancinante qui retentit jusqu ce jour. Quelqu'un a dit : "Ne soyez pas proccups par ce que les hommes pensent de vous. Vous serez bien mieux avancs de savoir ce que les puissances des tnbres pensent de vous. Si elles pensent que vous tes craindre, vous tes bien mieux placs que si les hommes vous rendaient honneur. Les puissances craignent quiconque prend au srieux la Parole de Dieu, la souverainet de Dieu, et ses desseins." Nous saurons quel point nous russissons en tant quEglise par le degr avec lequel les puissances de lair reconnaissent notre authenticit. Il est absurde de croire que de crier aprs elles pour les "dloger" et de "prendre les villes pour Christ" vont accomplir quoi que ce soit, comme si l'important tait quel point nous pouvons crier ou l'utilisation de la terminologie
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique correcte. L'important, cest l'intgrit, la qualit et l'authenticit de la vie commune. Les puissances de lair seront trs heureuses de vous permettre de devenir intelligent verbalement et conceptuellement. Elles sont seulement effrayes quand cela devient rel. Quand elles voient l'authenticit de la vie et du caractre crucifis, ce qui veut dire la vie mme de rsurrection dans la nature mme dune personne, alors elles se sauvent dans la terreur. Elles savent de qui se mfier. Si l'Eglise elle-mme vit par la sagesse du monde, alors elle ne reprsente aucune opposition efficace contre ces puissances. Elles ne sont obliges de respecter que l'authenticit apostolique, c'est--dire qu'elles doivent voir la ralit du ciel et de la sagesse de Dieu en tant que fondation relle des serviteurs de Dieu pour que leur autorit soit vaincue. C'est un changement radical dans la faon de voir la vie, la ralit, et les valeurs. Ce n'est donc pas une mince affaire d'accomplir cela. Nous avons ainsi besoin pour creuser profondment dans ce mystre, "que la sagesse varie de Dieu soit maintenant manifeste par l'glise..." (Ephsiens 3:10a) Paul a dit cela il y a deux mille ans, mais sa parole rsonne toujours aujourdhui. Cette mme dmonstration de la sagesse de Dieu face aux principauts et aux puissances dans les lieux levs a toujours besoin dtre faite. Mais elle semble tout fait dcorrle des choses ordinaires de ce monde, et cest ce que le diable veut que lon continue de croire, cest--dire que les choses qui sont ternelles nont pas de pertinence dans le temporel. C'est prcisment l'inverse qui est vrai, parce que le fait d'tre fix sur ce qui est ternel veut dire tre pertinent dans ce qui est temporel. Dieu ne les met pas dans des catgories spares. C'est le jeu du monde : sculaire et spirituel; ou temporel et ternel. Dieu veut que cette dimension soit introduite dans notre considration. Sapproprier les desseins ternels de Dieu changera tout maintenant, et nous rend plus significatifs et pertinents maintenant.
La Lutte Cosmique
Cette lutte cosmique implique la matrise du gouvernement et du contrle du cosmos entier. C'est une lutte morale par deux espces d'ordre moral : la justice, la saintet et lhumilit de Dieu contre un autre genre de sagesse qui lui est diaboliquement oppose jusque dans les moindres dtails. C'est la sagesse de Dieu contre la sagesse de Satan. Il y a une concurrence ou d'immenses efforts dploys, un conflit, pour savoir qui va rgner dans la cration, et quelle sagesse, ou systme de valeur, ou manire de percevoir la ralit elle-mme va rgner. Nous savons que le monde entier est sous la puissance du malin, qui est galement le pre du mensonge. Nous devons galement raliser le degr auquel ces puissances ont russi a tromper l'humanit au sujet de la vrit, au sujet de la ralit, et au sujet des desseins de la vie elle-mme. Elles asservissent l'humanit propos des choses qui sont immdiates et visibles, mais elles cachent compltement hors de vue les choses qui concernent l'ternit. Le monde entier est engouffr dans un mensonge fondamental, et mme l'Eglise est ignorante de cela et a accept le mensonge et les valeurs du systme du monde, qui, dans les derniers jours, prvaudra en tant que systme de l'Antchrist. Les puissances de l'air sont asservissantes et tyranniques, voulant dominer la cration de Dieu et toute lhumanit. Le premier mandat donn Adam tait de prendre contrle de la cration de Dieu. Le gouvernement et l'autorit de Dieu sur ce qu'Il a cr s'expriment diffremment du gouvernement de Satan. Satan peut se manifester par la supriorit que nous pouvons mme exercer comme maris envers nos
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pouses, ou comme ministres dans l'Eglise. L'autre gouvernement est le gouvernement de Dieu, qui a un caractre trs diffrent. L'un exprime le gnie distinctif du caractre de Satan, et lautre le caractre de Dieu. Les deux sont en collision en vue de la possession triomphante ou le contrle de cette cration, et c'est cela, la lutte cosmique.
Le Monde en tant que Systme

Scofield, le thologien britannique, dfinit le monde comme le systme actuel du monde, un systme qui est l'antithse de Dieu jusque dans les moindres dtails. Le systme du monde luimme suggre quelque chose que lhomme a fait par sa propre sagesse et sa propre mentalit. Mme dans le monde religieux, nous sommes continuellement tents de devenir un systme, pour systmatiser quelque chose, et pour l'amener dans le cadre de l'arrangement humain. Le systme du monde est enracin dans la puissance, la force, la menace, l'intimidation, l'ambition et la convoitise. C'est ce qui fait tourner le monde, et ce qui motive les gens agir. C'est pourquoi ils vont l'universit, et quiconque est all l'universit sait que c'est tout un systme par lequel votre vie est vide afin d'obtenir un diplme qui vous fera accder une profession au salaire plus lev. C'est un systme bas sur la reconnaissance de la valeur, et les principauts et les puissances sont profondment impliques dans tout ce systme. Seul celui qui en a fait partie, et dont lil spirituel a t ouvert, peut le voir. La mme chose est vraie dans le monde de la culture, le monde de la guerre, le monde du gouvernement, et le monde religieux. Partout o il y a des systmes, partout o les hommes cherchent favoriser leurs intrts bass sur l'avarice, la puissance, l'ambition, la sduction et la force, c'est prcisment l que les puissances de l'air ont leur influence, et ont rendu les hommes prisonniers. Ces tablissements ne sont pas simplement des organisations cres par les hommes pour subvenir aux besoins de lhumanit. Ils ont une vie qui leur est propre, un but qui leur est propre, et une raison d'tre qui doit tre perptue. Si vous commencez dfier leurs prtentions, et les raisons pour lesquelles ils existent, vous commencez toucher la puissance invisible qui existe derrire eux. Partout o vous voyez un penchant, une manie, ou quelque chose qui stend sur la nation, par exemple certaines lignes de jouets pour enfants qui sont prsentes de telle sorte que l'enfant doit absolument les avoir, alors vous savez que les puissances sont au travail. Le rock'n roll, la culture punk, la musique et le sport peuvent tre ajouts la liste. Ce qui s'est produit avec le sport est incroyable. Ce n'est plus seulement un passe-temps plaisant, mais une puissante influence de supriorit pour laquelle les hommes tueront leurs rivaux et leurs adversaires, si le jeu ne tourne pas comme ils le voulaient ou si l'arbitre prend une mauvaise dcision. Le hockey n'est pas le hockey moins qu'il y ait de la violence brutale sur la patinoire. Ce systme peut seulement tre mis dcouvert par ceux qui vivent compltement exempts de ses valeurs, qui ne vivent pas sous son influence ou qui ne sont pas menac par lui. Ils n'ont pas besoin que leur scurit soit tablie, physiquement ou socialement, en l'obtenant par le systme. tre hors du systme veut dire que nous sommes des plerins, des voyageurs et des trangers sur la terre. C'est un sentiment trs douloureux, parce que nous voulons la scurit venant de l'approbation de ceux qui dtiennent l'autorit, le prestige, l'influence et la
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique puissance. Le monde, le systme le veut, en fin de compte, et afin de prserver ses intrts, recourra la violence. De l'autre ct, la sagesse de Dieu, en dfinitive, se livrera comme victime de la violence. Elle souffrira la violence contre elle-mme, comme la mort la croix, plutt que de se prserver par la violence ou la force. Nous devons voir le monde entier comme un systme qui asservit lhumanit, envoyant ses fils au loin pour faire la guerre, tuant ses enfants dans le sein maternel cause des convoitises qui sont encourages par des films, etc.. Tout le systme est bas sur les plaisirs, lambition, la satisfaction, et vous passez votre vie entire essayant de surnager la surface de ce systme. Le systme veille ce que votre temps et votre attention soient ports sur tout except Dieu, et que vous vous donniez aux dieux de ce monde, mme en tant que chrtiens. En fait, comment dcririons-nous le christianisme de nos jours? Est-il dispos tre radicalement diffrent du monde? Ou est-ce quil veut trouver un lieu d'acceptation et de respect dans le monde et dans son systme, tout en restant chrtien le dimanche par sa faon de parler? C'est le genre de christianisme qui, nous croyons, perscutera les personnes qui restent fidles Dieu dans ces derniers jours, cause de la ralit "fanatique" de leur foi, qui voit et qui est oppose au monde et ses systmes. Ces forces oprent maintenant mme. Tout se prpare pour cette lutte finale et colossale, et ce n'est pas tant le monde que nous devrons craindre mais plutt ceux qui nous tueront en pensant servir Dieu. Voici une vrit au sujet du systme religieux qui se trouve davantage menac par les personnes qui prennent au srieux le dessein ternel de Dieu: il a crucifi le Christ, et a fait des aptres des martyrs. En fait, il n'y a aucun endroit o les principauts et les puissances ont une influence plus puissante que dans les tablissements religieux. En montant dans l'chelle du succs religieux, le fait de devenir un ancien, ayant tous les honneurs, tant tenu en grande estime, ouvre la porte grand'ouverte aux principauts et aux puissances pour qu'elles rentrent et trouvent rsidence. Cest vraiment ironique que ce soit dans les structures mme de la religion chrtienne, que les principauts et les puissances ont trouv tellement de place. "Par la bouche des enfants et des nourrissons Tu as fond ta force, cause de Tes adversaires, pour imposer silence l'ennemi et au vindicatif. (Psaume 8:2) Comment Dieu fait-Il cela? Lennemi glorifie la splendeur, le prestige, la renomme et les choses que les hommes admirent, et quand cela entre dans notre religion, nous sommes finis. Certains hommes aiment porter leur tlphone portable leur ceinture. Ce n'est pas anodin. Nous sommes dans un conflit cosmique. C'est une tape dans la mauvaise direction, parce que cela donne un air de prestige, car tout de suite on sait qu'il a les moyens de se permettre cela, et il doit tre quelqu'un d'important ou sinon il nen n'aurait pas besoin. Si je sais quelque chose propos de Dieu, c'est que Son uvre la plus significative est accomplie par des hommes que personne ne connat. Paul dit ceci son propre sujet : "inconnu, mais bien connu." Inconnu des hommes, mais bien connu de Dieu. Les puissances de l'air connaissent galement ceux qui ont l'autorit, et qui se sont spars de l'esprit du monde. Ils voient que ceux qui portent les tlphones portables la ceinture signalent leur prestige, ou ont de l'ambition, et donc ces hommes sont sans importance pour ces puissances. Ils gotent la mme sagesse que les puissances. Dieu a choisi les choses folles et faibles, et nous devons vivre sans ncessit de possder et davoir, de chercher le prestige et dtre reconnus. Ceux qui sont sans astuce et ceux qui sont enfantins manifestent la sagesse qui triomphe des puissances. Le christianisme qui devient prestigieux, louable, acceptable et respectable nest rien d'autre que de lapostasie.
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Le Contexte Thocratique
La grande question fondamentale est celle du gouvernement, et il y a trs peu de comprhension dans l'Eglise que ceci est mme une question cl. Dieu va tablir son gouvernement thocratique sur Sa cration (la thocratie est le gouvernement de Dieu). Si nous ne comprenons pas que les luttes et la concurrence primaire sont l pour dterminer qui rgnera sur la cration, alors nous ne comprenons pas le contexte dans lequel le drame entier se joue. Quand nous viendrons parler d'Isral, nous verrons quIsral n'est pas simplement un sujet ou une question en lui-mme, mais ce qui rend Isral si profondment important, cest que ce pays est la cl qui servira l'tablissement du gouvernement thocratique de Dieu. La bataille dont l'issue dterminera qui rgnera sur la cration se trouve tre la lutte principale, et Isral est plac juste au milieu de ce conflit. Isral en tant que nation n'a actuellement aucune conscience de ces choses, mais l'Eglise doit en tre consciente, o elle ne comprendra pas pourquoi Dieu doit tre si impitoyable dans Ses rapports avec cette nation. Il doit la prparer prendre sa place dans le gouvernement de Dieu, parce que le gouvernement thocratique aura lieu avec cette nation et sur sa propre terre: "Car de Sion sortira la loi, et de Jrusalem la Parole de lternel." (Esae 2:3b) Ceci nest pas de la posie, mais une vrit littrale, et les puissances des tnbres le savent mieux que l'Eglise. Nous devons tre certains de connatre l'intention de Dieu, parce que c'est en relation avec cette dernire que la question d'Isral va faire rage. Les puissances des tnbres veulent exterminer cette nation dont la survie et la restauration par un retour son Dieu est la cl qui dclenchera le gouvernement thocratique de Dieu. En effet, la question du gouvernement de Dieu est un principe fondamental de la foi. Les disciples demandrent Jsus: "Seigneur, est-ce en ce temps que Tu rtabliras le royaume d'Isral?" (Actes 1:6b) Au moins ils ont pos la bonne question, mais ils l'ont vue seulement dans un sens troit, nationaliste, sans reconnatre la signification universelle de ce royaume. Le moment de la restauration de ce royaume ntait pas pour cette poque l, mais pour le futur. Cependant, comme nous le verrons, l'Eglise est l'instrument de Dieu pour amener Isral dans cet endroit de restauration qui libre le Seigneur et Sa venue comme Roi, et la mise en place de ce gouvernement. Nous devons commencer penser en termes de gouvernement. Le mot "gouvernement" en lui-mme a t pollu et corrompu par les hommes. Le gouvernement humain est cribl dambitions gostes, de fourberies, de stratagmes, dautoglorification, du dsir de se remplir les poches, de privilges et d'aubaines. Mais cette raison ne doit pas nous amener "jeter le bb avec le bain." Nous devons ramener le mot sa signification primitive et originelle. Le gouvernement de Dieu est plus que de la bureaucratie; il a affaire avec l'ordre, mais il a galement affaire avec les valeurs, le droit, la justice, la saintet, limpartialit, la paix, la misricorde, la compassion et lamour. Les gouvernements du monde ne connaissent pas ces ralits. Ils sont fonds sur la puissance, le profit personnel et l'ambition, mais le gouvernement de Dieu donne la vie. C'est la sant de l'esprit et la sant du corps pour toute l'humanit. Nous devons apprhender l'Eglise dans le contexte de ces choses, sinon nous
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique penserons que l'Eglise est juste un endroit o nos besoins sont satisfaits, et o des runions sont tenues. Ce genre de mentalit nous ne prparera rien. Il ne nous mobilise rien du tout, et donc nous ne comprenons mme pas notre propre identit en tant quEglise dans les nations. "Car je ne veux pas, frres, que vous ignoriez ce mystre, afin que vous ne vous regardiez point comme sages, cest quune partie dIsral est tombe dans lendurcissement, jusqu ce que la totalit des paens soit entre. Et ainsi tout Isral sera sauv, selon quil est crit: Le librateur viendra de Sion" (Romains 11:25-26) Mon interprtation de ces versets est que quand le nombre de paens de toutes les nations, requis pour remplacer l'ordre anglique qui tait tomb sera complet, alors tout Isral sera sauv. Ils rgneront alors leur place depuis les mmes lieux clestes, mais, cette fois, non pas contrairement aux desseins de Dieu, mais pour les accomplir. Cela fera une grande diffrence. En ce moment, Dieu est confront une opposition de la part de l'ordre anglique que Lui-mme a tabli, et une partie de l'histoire cosmique du rle de l'Eglise est de trouver et de prparer un peuple de toutes nations pour remplacer ces anges dchus habitant les lieux clestes. C'est pourquoi nous aurons besoin de corps glorifis, et c'est pourquoi Jsus a dit Nathanal : "Tu crois parce que je tai dit que je tai vu sous le figuier; tu verras de plus grandes choses que celles-ci tu verras les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de lhomme." (paraphras). Autrement dit, les messagers, les saints glorifis se dplaceront dans les deux sens en concert avec Dieu et un Isral restaur pendant le royaume millnaire et son gouvernement thocratique, rgissant la sagesse de Dieu sur la terre. Si nous pouvons imaginer cela, ne ferions-nous pas bon accueil la prparation ds maintenant? N'aurions-nous pas une vue totalement diffrente de ce que signifie notre vie si nous savions quelle tait une prparation cette fin? N'identifierions-nous pas que le dessein fondamental de notre existence est une prparation au dessein ternel de Dieu?
La Dfaite Finale
Paul tait extrmement conscient de ce royaume invisible, et en disant cela, nous voulons dire que notre conduite communique certaines choses. Par exemple, le fait que les femmes maintenaient leur tte couverte est un message important signifiant leur soumission leurs maris, adress ces puissances. En fait, nous devons faire attention ne pas injurier cette dimension de lEsprit. Les critures nous disent: Or, lorsquil contestait avec le diable et discutait au sujet du corps de Mose, l'archange Michel nosa pas porter contre lui un jugement injurieux, mais il dit: "Que le Seigneur te rprime (Jude 9). Je pense qu'une des choses dangereuses ayant lieu maintenant dans l'Eglise est le genre d'gotisme religieux qui dit : "On peut remettre le diable sa place" et : "Tout ce que lon a faire cest de leur commander de descendre des lieux clestes avec nos prires." Faites attention. Pourquoi sommes-nous avertis de ne pas prononcer de jugement injurieux contre
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elles? C'est un principe trs important. Bien qu'elles soient un ordre anglique dchu, elles avaient un rle qui leur avait t confr par Dieu dans un gouvernement qui avait pour but d'accomplir les desseins de Dieu. Nous lisons dans Colossiens 2:15 que le Christ a dpouill les puissances de l'air : "Il a dpouill les principauts et les puissances, et les a publiquement livres en spectacle, en triomphant d'elles par la croix." Jsus les a dpouilles et en a fait un spectacle, mais la dfaite finale doit venir par l'Eglise. Il les a dpouilles, mais il ne les a pas mises hors tat de nuire. Les puissances des tnbres existent toujours et jouent toujours un rle norme en intimidant, menaant et manipulant les individus et les nations par la crainte et l'inscurit. Elles disent : "Si vous n'avez pas votre place dans le systme, alors quelle est votre scurit? Et comment allez-vous vivre? Et si vous n'avez pas cette assurance? Et qu'est-ce qui vous arrivera si vous n'avez pas ceci ou cela?" Elles sont dsarmes et vaincues, ce qui veut dire qu'elles n'ont aucun pouvoir lgal de continuer leur travail. Leurs seules victimes sont les ignorants, les aveugles spirituels, et ceux qui n'ont pas compris que ces puissances ont t dsarmes et dtrnes la croix. Pouvezvous maintenant comprendre pourquoi Paul a voulu ne rien savoir d'autre que Christ, et Christ crucifi? Chaque fois que la croix est proclame authentiquement et avec puissance, leur dfaite devient plus visible. Ce nest donc pas tonnant que nous entendions tellement peu la prdication de la croix. Chaque vraie obissance est une ritration de la croix. La puissance de la croix est dvoile partout o il y a une obissance jusqu' la souffrance, et partout o il y a la confiance en Dieu, plutt que la confiance en vous-mme. L o les puissances de l'air voient la croix ritre, cet endroit prcis, et ce moment l, elles sont dfaites et freines. C'est non seulement la croix proclame, mais la croix dmontre. Chaque fois que la croix est dmontre, cest-dire, Sa souffrance, Sa mort ce mme moment, Sa puissance est libre, et les puissances de l'air sont contraintes de lcher prise. Jsus s'est donn sans tache par l'Esprit ternel de Dieu. C'tait le genre de sacrifice qui a t rendu possible, mme pour Lui, uniquement par l'opration de lEsprit de Dieu, qui est l'Esprit ternel, et qui est l'Esprit du sacrifice. Chaque fois que ce sacrifice est fait avec cet Esprit, c'est une autre dmonstration de ce qui a t exprim la croix, que les principauts et les pouvoirs de l'air ne peuvent pas supporter. C'est la dmonstration de Dieu Lui-mme. Cest ce que Dieu est en Lui-mme. Sa nature est celle du dvouement personnifi, et quand Il est exhib, les puissances de l'air sont vaincues, et quand Il sera exhib par Son propre Corps, l'glise, alors ce sera la dfaite finale. Chaque fois que nous dtrnons la satisfaction immdiate, c'est un acte sur la terre qui dmontre et justifie qu'il y a un Dieu dans le ciel. Par quel autre moyen peut-on expliquer notre comportement "particulier"? Lessence de notre vie et de notre conduite a pour cause dterminante un Dieu invisible. Ceci seul est contraire la sagesse de ce monde. La source de notre propre explication, et la manire dont nous agissons et nos actes, doivent entirement tre comprises sur la base de Dieu qui est invisible, et notre conduite est ce qui Le dmontre, ce quIl est. Autrement, notre conduite n'a aucune explication du tout, et spcialement quand notre conduite est contraire nos propres intrts, qui est le principe fondamental de la sagesse de ce monde. "Vous serez Mes tmoins" ne veut pas dire distribuer des prospectus.
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique Cest dmontrer que l'Eternel est Dieu, bien qu'invisible, et la vrit de ce qui Le concerne est exhibe par notre obissance sur cette terre, en particulier quand elle va lencontre de nos intrts, et que le gain que nous en tirons sera probablement lincommodit ou la souffrance. C'est un tmoignage qui Lui est rendu, que les principauts et les puissances de lair ne peuvent pas supporter. Cette rponse est seulement possible en ceux qui ont dtermins ne pas considrer leurs vies comme prcieuses leurs propres yeux. Qui d'autre s'inquiterait de ce que les desseins ternels de Dieu soient accomplis, excepts ceux qui L'aiment - davantage que leurs propres vies? Sommes-nous plus jalousement dtermins ce que Dieu obtienne Sa satisfaction que nous ne le sommes pour notre sret, notre scurit et notre plaisir? Sommes-nous libres de l'intimidation, y compris mme de la ncessit dimpressionner les saints? Nous devons perdre la ncessit de "faire", ce qui est le cur de l'intrt propre. Partout o il y a de lintimidation, les puissances des tnbres sont prsentes, parce que c'est leur arme principale. Leur moyen d'avoir toujours de l'influence est l'intimidation, elles jouent sur la crainte, l'inscurit, le besoin d'tre accept, de renomme, d'identification, de prestige et de succs les mmes valeurs qu'elles promeuvent elles-mmes.
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Chapitre 4 - La Proclamation Apostolique : Le Mystre de la Prdication

Si nous sommes appels quelque chose, cest tre les porte-paroles de la Parole de Dieu. Il y a une plthore de messages, une quantit de cassettes et de vidos, et pourtant au milieu de tout cela, il ny en a que peu qui puissent tre reconnus comme tant la Parole du Seigneur. Nous avons besoin d'une perception profonde et nouvelle de ce "saint sacrement". Le premier discours du ministre bni de Jsus eut lieu la synagogue de Nazareth, o il Lui fut remis le rouleau d'Esae, dont Il a commenc lire partir du soixante et unime chapitre. "L'Esprit du Seigneur est sur moi parce que lternel m'a oint pour prcher..." (Luc 4:18) Il y a un lien de connexion entre l'onction et la prdication, mais la prdication qui n'est pas ointe nest pas une prdication mais seulement de lloquence. Il y a, par consquent, une qualit insolite et particulire qui distingue la vraie proclamation apostolique de toute autre prdication. C'est un phnomne remarquable qui relve d'une question de vie ou de mort parce que "comment donc invoqueront-ils celui en qui ils nont pas cru? Et comment croirontils en celui dont ils nont pas entendu parler? Et comment en entendront-ils parler, sil ny a personne qui prche? Et comment y aura-t-il des prdicateurs, sils ne sont pas envoys?" (Romains 10:14-15) Ceci est le cur de la pleine mission de l'Eglise, en particulier l'gard des Juifs. Le monde incroyant attend un certain genre de prdication que j'appellerai "la proclamation apostolique". Cest la prdication de celui qui est envoy. Dieu donne lEsprit sans mesure celui quIl envoie. Cet envoi est critique, cest donc pour cela que Dieu tablit des communauts qui servent de base pour envoyer les prdicateurs. La vraie prdication et l'laboration d'un sermon doivent tre mises en confrontation avec une contradiction. La prdication est une catgorie part entire en elle-mme. Elle appartient au domaine de l'impossible. Nous avons beaucoup d'hommes aujourd'hui qui sont persuasifs et qui savent jouer avec les mots. Ils ont mme embrass des carrires grce leur habilet oratoire. Si vous tes attirant, avez le don du baratin et un bon sens de la gestion des ressources humaines, vous pouvez aller loin dans le monde religieux daujourd'hui. Cependant, la vraie prdication ne peut pas venir de ce monde. C'est un phnomne tout fait divin et surnaturel. C'est la Parole de vie. Elle ravive les morts. Lentendre constitue un "vnement". Elle met en marche des choses qui ont une myriade de consquences, et a une puissance et une vie en elle-mme. C'est une Parole qui vient du trne de Dieu. Ironiquement, ce genre de parole doit trouver son expression travers la bouche d'un "vase de terre" (2 Corinthiens 4:7) qui se tient devant les hommes, et cela, c'est la formule mme du dsastre. Cest l un assemblage de contradictions si diverses que si vous le compreniez vraiment, ou deviez le comprendre, vous ne trouveriez rien de moins agonisant. Il n'existe cependant pas de plus grande joie que d'exprimer le fardeau que Dieu a donn aux personnes qui recherchent Son cur, et qui, de ce fait, entendent et reoivent la Parole de Dieu.
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La Fondation Apostolique De mme, il n'y a pas de plus grande angoisse que l'ide que la Parole puisse strangler dans votre gorge parce que vos auditeurs n'y prtent pas attention. De mme le succs dhier ne garantit pas le succs d'aujourd'hui. C'est le mme tremblement, la mme crainte, la mme incertitude et le mme sentiment accablant de l'impossibilit apparente de la tche. Ce paradoxe et sa terrible contradiction doivent imprgner profondment notre conscience; la Parole de Dieu va devoir sortir de la bouche d'un "vase de terre" humain, mais la Parole ellemme est divine et cleste. Ce n'est pas comme si linstrument dont se sert Dieu tait une certaine chose pratique de neutre, qui ne participe pas au processus. L'orateur y est trs impliqu, parce que le Seigneur utilise la personnalit de l'homme, son accent, sa disposition, et son cur. Donner la prdication est une lutte et un dfi ultime chaque fois qu'elle est mise en uvre. On peut faire beaucoup de bons discours bibliques, mais cest loin dtre la mme chose que de communiquer les critures comme tant la Parole de Dieu pour ce moment prcis et pour ces personnes. Seul ce phnomne a la puissance de constituer "un vnement" au lieu de communiquer simplement des connaissances bibliques. Nous devons distinguer ces deux choses, et probablement quatre-vingt-quinze pour cent de tout ce que le chrtien prche et enseigne se trouvent tre un enseignement au sujet de Dieu, ou une construction de messages bibliques composs danecdotes intressantes et perspicaces, mais qui ne constituent pas l'expression de la Parole de Dieu. Nous sommes devenus tellement dilus force dentendre "l'autre", que si le message a lair biblique et doctrinal, nous pensons qu'il s'agit d'une vraie prdication. Cependant, nous avons mal compris le caractre tout fait surnaturel du fait qui consiste communiquer la Parole de Dieu, et donc nos auditeurs quittent la salle sans tre changs. Nous ne grandissons pas de foi en foi, et de gloire en gloire, parce que nous ne sommes pas alls dun "vnement" un autre "vnement. Nous sommes seulement alls du prvisible au prvisible, et si c'est correct et biblique, nous partons avec une certaine mesure de satisfaction, mais nous resterons sans voir de changement. C'est un mystre, et toute l'glise a besoin quune norme soit dresse devant elle, plus leve que ce qu'elle a peru jusqu' maintenant pour reconnatre la ralit des critures telle quelles sont : la Parole de Dieu. Nous ne devrions pas oser monter sur lestrade, ouvrir la Bible, racler notre gorge, attirer lattention de la congrgation, dire une prire, ouvrir nos bouches, et commencer parler, sans un sentiment terrible dapprhension en raison de cette grande responsabilit qui nous incombe ce moment prcis. Si ce n'est pas la Parole de Dieu, une sorte de mort sortira de nos bouches, au lieu de la vie. Il n'y a aucune neutralit l. Ou bien nous allons transmettre la vie de Dieu, ou bien il y aura un engourdissement et une monotonie qui viendront par l'coute dun discours qui est "seulement" bon. Il vaudrait probablement mieux ne pas lcouter du tout! Le silence est plus dsirer qu'un sermon qui est seulement bon, mais qui ne peut pas communiquer la Parole de Dieu en tant que vie de Dieu. Le rsultat est un affaiblissement de la sensibilit spirituelle.
La Prdication de la Croix
Car la prdication de la croix est folie pour ceux qui prissent, mais nous qui sommes sauvs elle est la puissance de Dieu (1 Corinthiens 1:18). Car, puisque, dans la sagesse de Dieu, le monde, par la sagesse, na pas connu Dieu, il a plu Dieu, par la folie de la prdication, de sauver ceux qui croient (1 Corinthiens 1:21).
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique Cest ma conviction que la prdication de la croix est la puissance de Dieu, c'est--dire qu'elle contient la capacit divine inhrente et pntrante de graver sur les curs des vrits divines en dpit de la rsistance religieuse, culturelle et ethnique la plus tenace. En outre, elle cre la foi qui amne croire pour tre sauv. C'est la Parole de Dieu comme "vnement", non pas dans des circonstances favorables, mais peu favorables; ce qui revient dire que c'est un "vnement" en dpit de la rsistance quelle rencontre. Elle effectue une uvre en ceux qui croient; une uvre qui les amne la foi. C'est une parole cleste proclame sur terre, non seulement ceux qui coutent avec un cur dispos, mais galement ceux qui coutent avec un cur rsistant. La terre rsiste au ciel, et les puissances des tnbres veulent rendre opaque lesprit des hommes, et les empcher de comprendre et de rpondre. Par consquent, une parole au caractre ultime est exige. L'expression "Parole de Dieu" est beaucoup moins une terminologie gnrale qu'une Parole de Dieu. C'est comme cela que nous transformons une chose sainte en clich. Nous sommes enclins supposer que tout ce qui peut sembler biblique et apparemment correct est la Parole de Dieu. C'est une fausse prsomption. La Parole de Dieu est plutt une communication divine d'une espce uniquement puissante, exprime par un "vase de terre" humain. Le fait que Paul ait t absolument conscient de ce phnomne est exprim dans sa premire ptre aux Thessaloniciens : "Et cest pourquoi aussi nous rendons sans cesse grces Dieu de ce que, ayant reu de nous la prdication de la Parole de Dieu, vous l'avez accepte, non comme la parole des hommes, mais, ainsi quelle est vritablement, comme la Parole de Dieu laquelle aussi agit en vous qui croyez" (chapitre 2:13). Paul, juste titre, pourrait se glorifier; et nous devons lire ceci, non pas comme une gnreuse rhtorique, mais comme description littrale et prcise d'une faon particulire de parler, qui est rare notre poque. Si la nature distinctive de cette communication est sa puissance, quel est alors son caractre? Paul se soucie de faire comprendre ses correspondants grecs, contrairement leur propre culture et leur amour de la rhtorique, que la prdication de lEvangile peut tre vide rellement de sa puissance si elle est exprime dans la sagesse faite d'loquente des hommes. La Parole de Dieu est quelque chose de totalement et qualitativement diffrente de cela, et si nous prchons avec lloquence humaine, nous annulons le tmoignage de sa puissance. La prdication de la croix n'est pas ncessairement le rcit ou la description de la crucifixion de Jsus. Elle serait mieux comprise comme parole dcrivant la croix. Elle contient en elle une autre signification implicite, et bien que la croix elle-mme puisse ne pas tre le thme abord, cela peut encore tre "la prdication de la croix". La substance de cet vnement, reproduite dans lhumiliation de la prdication elle-mme, redonne vie "l'exprience de la croix". Chaque fois que la croix est revcue dans toute situation d'humiliation qui dcoule de lobissance, ce qui est l la puissance qui a t dmontre la croix en premier lieu, une nouvelle occasion lui est donne de s'exprimer proportionnellement au degr de souffrance et de cette humiliation qui sont subies et endures ce moment. La vraie prdication est une humiliation; le vrai tmoignage est une humiliation; la vraie prire est une humiliation. L'humiliation est un autre mot qui veut dire "souffrir jusqu la mort". Et l o cette dynamique a lieu dans la vrit, alors la puissance de Dieu sera toujours l prte entrer en scne. La raison pour laquelle nous ne voyons pas plus souvent la puissance de Dieu dans la prdication, est que les hommes prennent le soin dviter lhumiliation en sassurant qu'ils vont faire un bon sermon en employant des notes prparatoires, des sommaires, et d'autres aides qui leur assureront qu'ils "russiront le test".
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Nous sommes peu disposs prendre le risque de l'chec, en vitant de nous mettre en avant, et en faisant confiance uniquement l'intervention de Dieu quand nous prchons Sa parole. Il y a un temps pour la prparation, mais dans lvnement lui-mme, nous devons laisser place Dieu. Et si nous mettons de ct Dieu par notre propre prparation religieuse, humaine et professionnelle, nous annulons le uvre de la croix, et sa folie, cest--dire, la douleur et lhumiliation, et donc de la puissance de la croix.
Le Scandale de la Croix
La prdication ou la proclamation qui sauve est plus quune transmission d'informations ou de connaissances sur lEvangile. Ce ne sont pas les informations sur le salut, ou sur la faon de lobtenir, ou les faits concernant lEvangile intrinsquement, qui crent la foi dans celui qui coute, en vertu de l'opration de la puissance de Dieu, mais plutt un vnement surnaturel; c'est la dmonstration de Sa puissance qui le fera. Parce que c'est de cette faon que Dieu a choisi de Se rvler jusqu' la consommation des ges. La crise rvle Dieu, et c'est Lui qui est rvl pendant la crise de la croix, non pas comme nous pensions qu'Il est, mais en fait, comme Il est. Le Christ sur la croix est un scandale. Dieu pendait, nu, sans pouvoir couvrir ses parties intimes parce que Ses mains taient cloues, tout en coutant les railleries et les moqueries de Son peuple : "Descends de la croix et nous croirons en toi." C'est une scne incroyablement dgradante et pleine dhumiliation, et Dieu a endur cela pour vous et pour moi. "Recevez Mes instructions, car je suis dbonnaire et humble de cur." C'est une rvlation de Dieu tel qu'Il est, et au lieu de contre-attaquer ceux qui se moquaient de Lui, Il dit: "Pre, pardonne-leur car, ils ne savent ce qu'ils font." Un prdicateur qui sefface intentionnellement, avec la confiance que Dieu parlera en lui, prouve une douleur dans une mesure semblable celle de Christ crucifi. Il meurt sa propre capacit de parler, et devient stupide dans son humiliation comme le Sauveur jusqu' la mort. Ceci est le centre de toute prdication vritable. L'homme qui cherche laisser Dieu parler en lui, sassure quil ne dpendra pas de ses capacits propres. Il devient l'humble rceptacle de quelque chose qui doit tre donne. Il se trouve une souffrance, une humiliation et une mort dans sa parole qui dverse la mme qualit de puissance qui a eu lieu la croix, et qui le fera encore chaque fois que cet vnement se reproduit. Dieu ne veut pas que la foi des hommes repose sur leur loquence, mais sur la fondement de la puissance de Dieu, qui est libre travers celui qui est dispos souffrir cette terrible humiliation. La prdication qui est puissante vient quand un homme se renie et ne saccroche pas sa propre expertise ou ses capacits. Dbrancher cette prise quivaut mourir. Cest une chose laquelle on ne peut jamais shabituer, mais qui doit tre faite et refaite jusqu' notre dernier jour. Cest aussi terrifiant, contradictoire, et humiliant que si vous ne l'aviez jamais fait auparavant. Chaque nouvelle occasion est une exprience frache de mort soi-mme, et celui seul qui est mort lui-mme pourra lendurer. Qui ici est dispos goter cette mort? Qui est dispos abandonner sa confiance dans ses propres capacits et espre que la mme puissance qui a ressuscit Jsus d'entre les morts ressuscitera maintenant le prdicateur et son message?
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique En un mot, le voile du temple qui, par l'obissance mme de la souffrance de Jsus jusqu la mort, sest dchir, est encore, par l'obissance du prdicateur, dchir au-dessus de l'entendement et de lesprit obscurci de l'auditeur; non seulement pour mettre de la lumire sur ce qui est pure folie et offense la sensibilit humaine, mais encore pour donner naissance ou pour crer la grce qui mnera la repentance, et pour crer la foi qui mnera croire. Le voile sest dchir pendant la crucifixion de Jsus, et il se dchire chaque fois que la mme puissance est libre par la mme humiliation. Mais cette fois il ne s'agit pas du voile qui tait dans le temple, mais du voile qui se trouve au-dessus du cur et de l'entendement.
La Parole Cratrice
Une parole de la Bible rcite correctement ne garantit pas que ce soit la Parole de Dieu pour ce moment particulier. Elle est la Parole de Dieu seulement lorsque c'est la Parole quIl donne de dire, et cette parole ne doit pas ncessairement tre une citation exacte de la Bible pour tre la Parole de Dieu. Ce pourrait tre une raillerie, une insulte, une confrontation, ou une parole trange et folle, mais c'est une parole qui doit tre donne, et si cest le cas, cette parole sera atteste par la puissance de Dieu. Ceux qui disent les paroles de Dieu sont dj parvenus une mort eux-mmes suffisante pour que la puissance ou la vie de Dieu puisse leur tre accorde sans aucune crainte que la gloire de Dieu soit touche ou dtourne. Un homme qui porte la Parole de Dieu et lexprime peut tre digne de confiance aussi offensante puisse-t-elle tre l'auditeur et mme lui-mme. En l'absence de conversions profondes suscites par la prdication de notre propre gnration, nous sommes en droit de nous demander si nous avons suffisamment considr la signification du mot "envoy", et si nous avons navement suppos que n'importe quel moyen de diffusion de lEvangile est bni et honor par Dieu. Il est peut-tre sage galement de considrer si n'importe quel message, aussi correct quil puisse tre, est en effet la Parole de Dieu, notamment sil a t humainement conu pour viter lhumiliation laquelle je fais allusion. Si "prcher le Christ" se doit d'tre en ralit davantage quun message Son sujet, et se doit d'tre une prsentation de Sa personne, alors le Dieu qui envoie est peut-tre encore en train d'attendre des candidats appropris. La question en jeu est la question de la croix, et lon pourrait se dire correctement qu'elle napportera pas aux hommes une pleine conviction, moins quelle ne soit apporte par la bouche de ceux qui connaissent la croix dans leur propre exprience, et qui sont disposs souffrir humiliation aprs humiliation dans la folie mme de leurs paroles. Si notre parole n'est pas une folie, ce nest pas la vraie parole. Elle peut amuser les hommes, elle peut mme informer et inspirer, mais ce ne sera jamais un vnement. Notre propre gnration, comme celle des Corinthiens qui Paul crivit, porte plus d'attachement au raffinement et ladulation que Dieu Lui-mme qui S'est fait sans rputation. L'exigence de la vraie prdication, correctement considre, nous permettra de considrer rgulirement notre caractre mdiocre et d'avoir un profond mpris de nousmmes et de nos capacits. Pouvoir prcher ne relve pas de la comptence ou de la technique, mais constitue un mystre divin, et le mot " prcher " drive du mot latin " praedikare ", qui signifie " pour faire connatre ". chaque fois que lhumiliation du Christ est explique dans la folie de la prdication, Il est de nouveau rvl et prsent en tant que Sauveur. De la mme faon que Dieu donne la grce celui qui est humble, Il a, Lui qui est
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plein de grce et de vrit, la mme opportunit de joindre le temps et l'ternit, le ciel et la terre dans un moment dhumilit authentique quand un prdicateur cesse de dpendre de luimme. Une illustration familire de cette vie crucifie se trouve dans 1 Corinthiens o Paul s'exclame: "Pour moi, frres, lorsque je suis all chez vous, ce nest pas avec une supriorit de langage ou de sagesse que je suis all vous annoncer le tmoignage de Dieu. Car je nai pas eu la pense de savoir parmi vous autre chose que Jsus-Christ, et JsusChrist crucifi." (1 Corinthiens 2:1-2) Mme avec toute son rudition et ses connaissances religieuses, Paul sest impos des limitations qui exigeaient une douloureuse dtermination. La difficult se trouve dans le fait que nous savons tellement de choses, que nous voulons en exprimer beaucoup nos auditeurs. Se limiter exige donc une dtermination refuser dexprimer dans notre prdication ce qui est pour nous tellement accessible et porte de main. La vraie prdication, ou la Parole qui vient avec autorit, est une Parole qui produit du changement dans celui qui lcoute, et tablit une ralit qui n'existait avant d'tre exprime. Un respect et une vnration grandissante pour la Parole de Dieu en tant que prdication, doivent prendre, de nos jours, de plus en plus dampleur dans l'Eglise. Dieu dit qu'Il a lev Sa Parole au-dessus de Son Nom. Au commencement tait la Parole, et c'tait l'Esprit de Dieu qui planait sur la face des eaux avant une cration qui tait toujours encore informe, et Dieu dit : " Que la lumire soit ". Nous devrions avoir un dsir toujours plus grand de ce genre de prdication apostolique, dhommes qui nous apportent la Parole, pas simplement pour renforcer notre comprhension, mais spcialement pour tablir nos fondements.
La Parole qui Agit

Dans 1 Thessaloniciens 2:11-13, Paul crit: "Vous savez aussi que nous avons t pour chacun de vous ce quun pre est pour ses enfants, vous exhortant, vous consolant, vous conjurant de marcher dune manire digne de Dieu, qui vous appelle Son royaume et Sa gloire. Cest pourquoi nous rendons continuellement grces Dieu de ce quen recevant la parole de Dieu, que nous vous avons fait entendre, vous lavez reue, non comme la parole des hommes, mais, ainsi quelle lest vritablement, comme la Parole de Dieu, qui agit en vous qui croyez." Ce n'tait pas une croyance abstraite. Ils ont cru que ce qui leur tait dit travers des paroles qui n'taient pas des paroles humaines, mais la Parole mme de Dieu. Et parce qu'ils ont cru cela, elle a agi en eux. C'est de cette faon que Dieu nous change de gloire en gloire - par la Parole qui agit en nous. Cette Parole n'avait rien voir avec ce que Paul avait choisi de prcher. Il avait seulement une chose en tte, et cette chose tait d'obir en rapportant la Parole qui lui avait t donne, laquelle seule pouvait agir en ceux qui lcoutaient et y croyaient. Si nous choisissons de ne
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique pas croire cela, alors cette mme parole devient pour nous juste une autre parole, que nous aimons, ou que nous n'aimons pas, qui est intressante, ou qui ne lest pas, et nous perdons ainsi toute sa valeur, et la Parole ne peut donc pas accomplir son uvre. Bien trop souvent nous allons lglise avec une sorte de passivit et avec en tte lide que cest juste une autre runion, mais ce ntait pas ainsi au commencement. Ils venaient avec lexpectative anticipe "d'un vnement crateur" par la parole qui tait donne, et cet vnement survenait si frquemment quils taient transforms de gloire en gloire. Comment quitterons-nous le terrain sur lequel nous nous trouvons actuellement, pour nous rendre jusqu'au lieu o Dieu nous appelle " apostoliquement " tre, sinon par la Parole qui est envoye, et par la Parole qui est communique? Cela met une responsabilit incroyable sur le porteur de la Parole qui est prche. Son union avec le Seigneur doit tre d'une nature authentique, ou sinon ses auditeurs sont simplement "gavs de sermons" dun dimanche lautre. Nous avons besoin d'lever la qualit de notre foi et de nous garder jalousement de ne dire que ce que Dieu nous donne dire. Nous devons avoir une motivation autre que celle de notre rputation de prdicateurs ou la crainte des hommes, ou notre souci de ne point offenser, ou de ne pas dcevoir. Il est possible qu'il ne puisse tre trouv un plus sain stimulant pour les assembles que de les inviter au silence, et dannoncer leur tonnement que celui qui va parler na pas reu de Parole de Dieu, et que par consquent, il ne va pas remplir le silence simplement avec de bonnes choses. C'est le genre de jalousie laquelle nous devons retourner si nous voulons tre participants de ce dont parle Paul dans sa premire ptre aux Thessaloniciens.
Le Lieu de Communion
"Et l je te rencontrerai, et je te parlerai de dessus le propitiatoire, entre les deux chrubins qui seront sur larche du tmoignage, [et te dirai] tout ce que je te commanderai pour les fils dIsral." (Exode 25:22). Je suis heureux que le Seigneur emploie le mot "commandement" plutt que le mot "suggestion". C'est pourquoi, en tant qu'Eglise dans son ensemble, nous sommes si purils, cest--dire que rien nest requis de nous, except apporter nos corps la runion du dimanche, mettre quelques euros dans le panier offrande, et chanter quelques hymnes. Il n'y a aucune condition, aucune parole donne avec autorit et exprime notre encontre, et aucune exigence qui nous sont adresses. Le sermon devient un spectacle et fait simplement partie de ce que signifie "aller lglise". Tout se rsume couter un sermon plutt que de participer un vnement, et nous payons un lourd et grave tribut pour ces ralits. Nous ne recevons pas la Parole cratrice qui change les choses, et par consquent quelque chose de ngatif se produit un engourdissement de nos esprits, un engourdissement de notre discernement, et la cration d'une atmosphre de somnolence dans nos rassemblements. Il y a trop de professionnalisme chez les prdicateurs et chez les ouailles. Quand la parole qui est prch a du poids, nous le savons quand nous l'entendons. Elle nous fait prter oreille, et rclame mme notre obissance. Ce genre de parole ne peut venir que du trne de Dieu. Ce mme principe doit s'appliquer dans les paroles que nous nous changeons les uns les autres, ou pendant que nous nous exhortons les uns les autres chaque jour, ou en disant la
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vrit avec amour. Est-ce seulement une opinion humaine qui est exprime, ou est-ce la Parole de Dieu? Nous devons dcrter un moratoire sur les conversations banales et nous attendre ce Dieu renouvelle notre rvrence pour la prdication, pas simplement depuis les estrades et les pupitres, mais mme dans nos conversations quotidiennes, et mme lorsque nous parlons au monde. J'ai vu le jugement de Dieu venir sur des assembles cause des paroles que j'ai dites. Je nai jamais employ les paroles : " Ainsi parle l'Eternel, ceci se passera si vous ne faites pas ceci ou cela ". Je leur ai simplement donn une Parole de Dieu, et ils ont choisi de ne pas la recevoir comme Parole de Dieu. Ils l'ont reue seulement en tant qu'opinion d'un homme, et maintenant ces assembles n'existent plus.
LExigence de la Parole
La venue de la Parole de Dieu a des consquences. Jsus a dit : "Si je ntais pas venu, que je ne leur eusse pas parl, ils n'auraient pas eu de pch, mais maintenant ils n'ont pas de prtexte pour leur pch." (Jean 15:22) Autrement dit : " Ma venue et Ma Parole vous ont retir tout prtexte. La vrit est venue en Moi, et maintenant vous tes responsables. Avant que je ne sois venu, vous aviez une excuse pour votre superficialit, et pour vos attitudes religieuses, lesquelles taient, croyiez-vous, la ralit, mais maintenant que Je suis venu, maintenant que J'ai parl, vous n'avez aucune excuse. La norme divine est tombe. La ralit de Dieu, Apocalypse de Ses desseins a t prsente, et maintenant vous tes responsables par rapport ces derniers. Vous ne pouvez pas continuer comme vous avez toujours fait." Je ressens de plus en plus l'audace de dire aux assembles : " Vous allez regretter de mavoir invit, parce qu'aprs que j'aurai parl, vous serez maintenant responsables - et cela ternellement. Si vous choisissez de rejeter ce que je vais dire, alors soyez assurs que vous ne pouvez pas continuer comme vous tiez avant. Ou bien vous retournerez quelque chose d'infrieur ce que vous avez eu auparavant, ou bien vous continuerez en devenant une chose nouvelle en qualit ". La parole apostolique est un vnement rvlateur pour l'assemble ou pour l'individu, venant de celui qui est envoy et qui apporte la Parole de Dieu, et qui a t donn l'Esprit sans mesure. Quand Dieu parle, quelque chose doit lcher. Si nous ne voulons pas lcher ce quelque chose, alors il va y avoir une tension due la rsistance et le rejet de la Parole. Si les gens ne peuvent pas trouver un prtexte pour s'opposer la Parole dans le but de rejeter le message, ils trouveront leur point d'opposition en rejetant le messager. Il semble que Dieu leur donne toujours quelque chose quoi saccrocher. Il se produira toujours quelque chose de ce genrel lorsque les hommes veulent trouver le moyen de s'affranchir des implications et des exigences de la Parole de Dieu. Pourtant, paralllement, pour l'homme qui la donne, celui-ci ne doit pas l'utiliser comme excuse quand il a lui-mme le dfaut contre lequel il prche, en disant : " H bien, Dieu se sert de moi cause de cela." Il doit s'affliger du fait qu'il possde tel ou tel dfaut, et doit chercher par tous les moyens le corriger, et tre sans reproche et sans offense devant Dieu et les hommes. Toutefois, aussi srieux qu'il puisse tre dans ce devoir, les hommes lui
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique trouveront toujours quelque chose redire. Ils ont trouv des sujets de reproche en Jsus, et ils en trouveront en nous, mais " ... heureux celui pour qui Je ne serai pas une occasion de chute " (Luc 7:23b) - ou " celui que J'envoie, qui est l'expression mme de Ma personne. "
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Chapitre 5 - Confrontation Apostolique : Paul sur la Colline Mars (l'Aropage)

Paul sur la colline de Mars, c'est l'homme sacr confrontant le sculaire; lesprit spirituel contre lesprit laque; la perspective cleste qui sert rfuter celle qui est terrestre. C'est une confrontation finale, classique, et ternelle, et dont chaque lment dans ce texte, de mme que tout ce que l'Esprit de Dieu exprime aux hommes par Paul, est non seulement pertinent dans cet instant opportun, mais continue rverbrer dans toute lhistoire des temps, et mme jusqu nos jours. On pourrait mme dire en vrit que la chose est bien plus piquante et significative maintenant, la conclusion de notre ge et de l'histoire, qu'elle ne ltait il y a deux mille ans quand Paul l'a prche. Les lments sont identiques, parce que rien n'a chang. "Mais, quand les Juifs de Thessalonique surent que Paul annonait aussi Bre la parole de Dieu, ils vinrent y agiter la foule. Alors les frres firent aussitt partir Paul du ct de la mer; Silas et Timothe restrent Bre. Ceux qui accompagnaient Paul le conduisirent jusqu Athnes. Puis ils sen retournrent, chargs de transmettre Silas et Timothe lordre de le rejoindre au plus tt." (Actes 17:13-15) Quand les Juifs de Thessalonique apprirent que Paul prchait la Parole de Dieu Bre, ils s'y rendirent aussi, agitant et incitant les foules. Les frres firent immdiatement partir Paul du ct de la mer, mais Silas et Timothe restrent Bre. Les hommes qui avaient escort Paul, l'amenrent Athnes, puis partirent, ayant reu de lui l'instruction d'ordonner Silas et Timothe de le rejoindre ds que possible (Actes 17:13-15). Et ainsi, Paul fuyait la perscution, et pendant qu'il attendait que ses collgues le rattrapent, l'Esprit de Dieu mit quelque chose en mouvement dans son esprit. Tout ceci dcrit un pisode et une rvlation purs et apostoliques de lhomme apostolique, dans sa beaut et sa profondeur, d'autant plus que ctait inattendu. Personne ne sattendait cet pisode, qui n'avait pas t organis par l'homme, mais totalement orchestr par Dieu.
Le Commencement du Message de Paul

"Comme Paul les attendait Athnes, il sentait au dedans de lui son esprit sirriter, la vue de cette ville pleine didoles." (Actes 17:16). Nous devons comprendre que cet incident est autant dans l'intention de Dieu que ne l'taient tous les autres lieux o Paul s'tait trouv. Pour Paul, c'tait exactement la mme chose de dcider de partir parce qu'il avait vu en vision un Macdonien qui sollicitait son aide, ou de se rendre quelque part, contraint, suivant les circonstances, la fuite, ou mme, enlev par d'autres hommes, que de se retrouver dans un lieu quelconque. Pour un pareil homme avec une telle mentalit, et une conscience et une perception si apostoliques, rien n'est d au hasard. Tout est orchestr sous la direction dun Dieu souverain qui s'occupe de chaque dtail. Si Dieu ne trouve pas le moyen damener l'homme de son choix l'endroit prcis, alors Il en a
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encore un autre en rserve. Rien n'arrive donc par accident, rien n'est gaspill; aucun rendezvous n'est manqu. Ceci doit tre notre pense galement. Nous devons avoir cette conscience permanente de la souverainet de Dieu, et si nous manquons un avion, ou si quelque chose survient de faon inattendue, nous ne devons pas nous irriter ou grommeler, mais nous rjouir de ce que cette chose qui, tant survenue par mgarde, se transformera la gloire de Dieu. Nous devons nous habituer penser dune faon diffrente de notre manire habituelle, et ne pas nous voir comme victimes des circonstances, mme lorsqu'elles sont dsagrables ou tournent notre dfaveur. Ce n'tait pas agrable pour Paul de fuir la perscution, mais ce fut la chose mme dont Dieu stait servi pour amener son homme apostolique l'endroit dsign et au moment dsign. Paul ne faisait jamais d'effort par lui-mme, ni n'essayait de promouvoir son propre ministre comme nous le ferions - mais Dieu le mit au bon endroit et au bon moment. L'esprit de Paul tait attrist et cette tristesse envahit son cur quand il vit la ville compltement envote par lidoltrie, et ici nous avons le point de dpart d'un vnement apostolique. Ce qui est apostolique vient minemment de l'Esprit. Cela commence dans l'Esprit, cest conduit dans l'Esprit, et cest excut dans la puissance de l'Esprit, mais cela s'accomplit travers un homme qui voit et qui s'afflige. Comme Paul les attendait la vue de C'est un homme ayant les yeux ouverts. Il tait un vrai adorateur de Dieu, et ceci le rendit apte discerner les choses qui sont fausses. Il n'tait pas le genre de personne super spirituelle qui gardait de la distance par rapport au monde. Il voyait au travers des prtentions des hommes, du fait quil tait lui-mme un homme immerg dans le monde; il cite mme leurs potes. Paul connaissait ce monde et sa faon de penser, et il l'a confront dans la puissance de Dieu travers les mots que le Seigneur lui a donns ce moment-l. Bon nombre d'entre nous auraient pu tre au mme endroit, et nous naurions pas t touchs du tout. Ce nest pas parce que l'Esprit a cess de s'affliger, mais parce que nous n'avons pas, notre honte, la proximit que Paul avait avec l'Esprit de Dieu. Nos yeux ne voient pas de la mme faon que ceux de Dieu, et donc nous Le manquons compltement. Il y a un modle ici qui doit tre au commencement de chaque acte apostolique et authentique, savoir lagitation de l'Esprit dans une me qui est capable de s'affliger de ce quelle voit. Cette question de perception vritable, qui consiste voir comme Dieu voit, et voir travers et au-del de limage qui se prsente au regard, est tout fait imprative pour les choses qui sont apostoliques.
L'essence de l'Idoltrie
Lidoltrie qui est prsente dans notre gnration est exactement identique lidoltrie prsente du temps de Paul. Lidoltrie n'est pas quelque chose en relation uniquement avec les autels et les temples paens. Nous devons comprendre, dans son essence, ce quest cette chose idoltre qui imprgne totalement l'esprit de ces poques, et qui a t avec nous depuis la chute de l'homme. C'tait Athnes, le sige de lhumanisme et de tout ce que le monde continue clbrer. Chaque philosophie et chaque faon de penser actuels ont un lien direct avec les philosophies de cette poque-l. Rien n'a chang, except les titres. Lpicurisme et le Stocisme, comme philosophies, peuvent tre morts en tant que sujets, mais leur substance, ce qu'elles sont, la mentalit, l'gosme de ces philosophies en tant qualternative une relation personnelle avec Dieu, existent toujours. Athnes tait l'endroit de prominence ultime dans la
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique civilisation et la gloire qu'tait la Grce. Athnes tait connue pour son amour de la sagesse du monde, mais c'tait une sagesse qui n'accorde aucune place au seul Dieu vritable. "Il sentretenait donc dans la synagogue avec les Juifs et les hommes craignant Dieu, et sur la place publique chaque jour avec ceux quil rencontrait." (Actes 17:17) Pourquoi est-il indiqu ici que Paul est immdiatement all s'entretenir avec les Juifs dans la synagogue? Il tait afflig par lidoltrie, et il nous est rapport qu'il est all confronter les Juifs dans la synagogue. Quest-ce que cela a voir avec une ville qui est compltement livre lidoltrie? Comment passez-vous de lidoltrie, d'une part, la controverse avec les Juifs de la synagogue de lautre? Eh bien, la synagogue est l'endroit o lidoltrie est la plus effrne, avec la substitution idoltre du vritable culte de Dieu. Nous pourrions aussi bien ajouter les synagogues des non-Juifs, ou n'importe quel tablissement religieux qui offre une religion de convenance lhomme, et qui n'exige rien en termes de rapport vrai, ou de service au Dieu Trs Haut. Lidoltrie est quelque chose qui donne lhomme un minimum de satisfaction psychique et motive et qui produit quelque chose dthr par le mlange dorgues et de vitraux, ou d'lments qui sont leur quivalent moderne. Cela lui permet de penser qu'il a fait son "devoir du dimanche", et qu'il est maintenant libre d'aller jouer sur le terrain de golf ou de football. C'est lidoltrie cur joie, et cest puissant. C'est n'importe quelle substitution religieuse de la vrit, de la ralit, et des exigences de Dieu. Les idoles n'exigent rien de leurs adorateurs, mais le Dieu vivant nous dit : "Prenez votre croix et suivez-Moi." Une idole est sourde-muette, elle satisfait les besoins religieux des hommes, et les affranchit des exigences de Dieu. Mme "aller lglise" peut donner lhomme un sentiment de satisfaction religieuse, et labsoudre des exigences radicales de Dieu. Cest de lidoltrie, peut importe le nom quelle porte, ou lendroit o elle est pratique - au march, la synagogue, ou l'glise. Avoir un cur apostolique veut dire avoir un cur qui bat continuellement du dsir de la gloire de Dieu, et qui ne peut pas supporter de voir quelque chose qui lui fait concurrence et qui subjugue l'attention des hommes, qui se donne le nom de culte mais ne l'est pas. Si nous ne pensons pas que ce genre didoltrie ridicule et primaire puisse mme tre pratique en invoquant le Nom de Jsus, alors nous sommes vraiment nafs. Nous devons voir apostoliquement, si nous voulons tre utiliss apostoliquement. Si Paul n'avait t ni afflig, ni irrit dans son esprit, l'vnement qui suivit naurait pas eu lieu. La peine de Paul trouva sa source dans sa jalousie pour l'amour de Dieu, Sa connaissance de Lui, et parce qu'il savait que ceux qui sont sduits par une substitution idoltre, sont condamns ternellement. Paul ne peut pas le supporter, et quand Dieu trouve un tel homme, alors vous pouvez tre sr que cet homme sera amen l'endroit de la confrontation. "Quelques philosophes picuriens et stociens se mirent parler avec lui. Et les uns disaient: Que veut dire ce discoureur? Dautres, lentendant annoncer Jsus et la rsurrection, disaient: Il semble quil annonce des divinits trangres. Alors ils le prirent, et le menrent lAropage, en disant: Pourrions-nous savoir quelle est cette nouvelle doctrine que tu enseignes? Car tu nous fais entendre des choses tranges. Nous voudrions donc savoir ce que cela peut tre. Or, tous les Athniens et les trangers demeurant Athnes ne passaient leur temps qu dire ou couter des nouvelles." (Actes 17:18-21)
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La Confrontation Finale
"Ils passaient leur temps ne rien faire" : ceci est non seulement un compte-rendu de la condition des philosophes de cette gnration-l, mais galement de ceux de notre poque. Les hommes ont lair de toujours chercher la vrit, mais ils nen prennent jamais connaissance. C'est une attitude fausse qui lve et vnre l'homme. Ils feignent d'tre des chercheurs de la vrit, mais narrivent jamais la connaissance de la vrit. Ils sont toujours en train de chercher, et tandis qu'ils continuent chercher, ils commettent adultre, se gorgent de vanits, narrivent jamais la vrit, mais se plaisent eux-mmes en disant quils sont toujours prts couter une ide nouvelle. Voyons-nous l'tat dsolant de l'humanit, avec ses heures gches, la faon insense dont lexistence humaine mne sa vie? Nos curs sont-ils retourns et affligs de voir la condition humaine dans un monde sans Dieu? En revanche, les moments de Paul taient remplis de consquences ternelles, et quelle diffrence! Paul naurait pas pu demander une meilleure opportunit pour apporter le message de Dieu aux hommes, pas nimporte quels hommes, mais des hommes se trouvant au milieu de la cible d'une civilisation humaine qui se clbrait elle-mme en s'levant au-dessus de Dieu. Paul tait cet Hbreu pitoyable, ce serviteur itinrant sans qualifications, ne dtenant en rien la sorte d'autorit que les philosophes grecs pouvaient respecter ou comprendre. Ils le traitrent de "bavard", et le regardrent avec ddain, parce qu'il tait l'antithse de tout ce qui tait respect et clbr par la civilisation grecque. Mais ils taient curieux, et lui accordrent une occasion de parler. Et, en consquence, tout ce que Paul allait dire, dans cet endroit l, et dans cette poque-l, possde une signification ternelle. Ceci avait t engendr par la ncessit du moment, ce qui est en fait le gnie mme de la parole apostolique. Il s'agit d'une rvlation de ce qui est apostolique, cest--dire que l'homme lui-mme est cette chose! Paul est une manifestation du gnie de Dieu, et c'est pourquoi Paul pouvait tablir le fondement de l'Eglise. Rencontrer un homme apostolique, ou avoir le privilge dentendre un aptre vritable, cest aussi tre compt pour responsable ternellement. Ces Athniens taient venus aussi prs de Dieu que possible sur terre, parce que c'est le Souverain Sacrificateur et Aptre de notre foi qui stait exprim travers Paul. Dieu ne peut pas faire plus pour les hommes que de mettre le tmoignage apostolique devant eux, et ce tmoignage doit venir en chair et en os. Nous devons avoir une rvrence pour les choses apostoliques, et un sens profond de ce quil faut pour qu'une telle chose soit faonne sur terre par Dieu et travers l'homme. Que peut donc dire un homme quand il doit se tenir devant des paens, dont la philosophie, la faon de penser et la civilisation entire sont une offense directe Dieu? Quelle chose singulire pourrait-il leur dire pour qu'ils soient responsables ternellement? C'est ce quest le message de Paul sur la colline de Mars. Il est intressant de constater que, comme par ironie, le message n'a pas eu le rveil comme consquence. Il n'a pas donn naissance l'glise d'Athnes comme il la fait par exemple, phse ou Corinthe. Il n'y a eu que deux ou trois, qui sont mentionns par leur nom, qui se sont attach Paul et ont cru. Comment se fait-il donc que ceci ait une place si prominente dans le Nouveau Testament? La parole quil donna ce jour-l eut des rpercussions bien au-del d'Athnes, mais le fait que ceci ait eu lieu Athnes est significatif. Athnes n'tait pas simplement la capitale de la Grce; dans un sens, ctait aussi la capitale du monde entier en ce temps-l. Nous devons galement comprendre ce que veut dire que se tenir au milieu de ces philosophes sur la colline de Mars. Paul faisait face tout ce qui s'opposait la sagesse de Dieu. Ces hommes auxquels il faisait face
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique reprsentaient, jusqu'au moindre dtail, autant le royaume des tnbres et les puissances de l'air que, par exemple, un sorcier. Ils peuvent tout fait tre revtus de leurs vtements philosophiques, et parler une sorte de langage qui ne sonnait pas lalarme, tout en tant, dans leur nature mme, jusque dans les dtails les plus infimes, aussi antithtiques et opposs au royaume de Dieu et aux desseins de Dieu, que ne lest la sorcellerie. Paul allait confronter cette sorte desprit qui rgne dans le monde aujourd'hui - particulirement dans le monde religieux. Quand Dieu le confronte, il va le confronter apostoliquement, ce qui veut dire btement! Et Paul se tint au milieu de l'Aropage et dit (verset 22) : "Hommes d'Athnes, je vois que vous tes trs superstitieux". Quelle remarque moqueuse! Si vous voulez quun type intellectuel et philosophique devienne fou, dites-lui qu'il est superstitieux. Quelle indignit! Ils se gonflent dorgueil en se croyant tre au-dessus de la superstition, et ainsi, en commenant avec une insulte, Paul les titillait dj. Ctait un homme qui disait ce que Dieu lui donnait de dire, sans se soucier le moins du monde des consquences que cela aurait pu avoir pour lui. a, cest apostolique! Mais si nous sommes craintifs, et si nous marchons et parlons d'une manire prudente, en calculant ce que nous devons dire pour ne pas offenser, alors comment serons-nous un porte-parole de Dieu dans la confrontation avec un monde hostile? Il y en a seulement Un qui peut dterminer ce qui est appropri n'importe quel moment donn, savoir le Seigneur Lui-mme. "Car, en parcourant votre ville et en considrant les objets de votre dvotion, jai mme dcouvert un autel avec cette inscription: A un dieu inconnu! Ce que vous rvrez sans le connatre, cest ce que je vous annonce." (Actes 17:23) Nous ne pourrons jamais identifier ou confronter la chose qui est fausse, moins de pouvoir galement dire avec Paul : Voici ce que je vous annonce. Il n'est pas suffisant de savoir la vrit; nous devons tre intensment et intimement imbibs dans la vie de cette vrit avant que nous n'osions exposer le mensonge. Le message de Paul peut sembler arrogant, mais c'est son audace et son ton tranchant qui sont eux-mmes une dmonstration du Dieu que Paul proclamait. Paul s'est moqu d'eux avec leur charade superstitieuse du 'Dieu Inconnu', comme si cette chose savrait tre du respect ou de la rvrence, quand en vrit elle n'tait qu'une duperie. Il se peut que ces Athniens aient rendu un culte leurs idoles par ignorance, mais nous devons savoir que c'tait une ignorance obstine. Ils avaient choisi d'adorer un dieu qui est inconnu, parce qu'un dieu inconnu na aucune exigence, et Paul le voyait au travers de cela. La chose qui a lair spirituelle - les monuments avec des inscriptions ddies un Dieu Inconnu - est en fait une fausse dfrence qui vite aux hommes de devoir se soumettre aux exigences rigides issues de la relation intime avec Dieu. Ils prfrent qu'Il reste inconnu, mais Paul ne leur permettra pas ce luxe. Car pour connatre Dieu tel quIl est, il est ncessaire qu'Il s'introduise srieusement dans votre vie, ce qui change tout. C'est pourquoi mes confrres Juifs et leurs Rabbis aiment parler "d'une puissance plus haute" et "d'une force impersonnelle dans l'univers." Cela a lair spirituel, mais allons-nous les fliciter davoir cette sorte de spiritualit, ou verrons-nous comment un tel tmoignage est trompeur? Il y a quelque chose dans le cur humain, et pas simplement le cur juif, qui aime tenir Dieu une grande distance. Le cur humain veut un Dieu impersonnel, parce quun
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Dieu impersonnel ne dit pas : "Tu ne commettra pas d'adultre. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur." Nous devons voir travers la sduction du cur humain, et Paul tait toujours conscient que c'tait un moment ternel qu'il ne devait pas leur pargner. Son amour tait trop grand pour les flatter, et ainsi il a laiss ses paroles leur en mettre plein la vue, parce que la vrit est douloureuse avant d'tre glorieuse. Le vrai rconfort vient aprs que nous avons t drangs.
Dieu en tant que Crateur et Seigneur

Il commence alors son expos remarquable entirement sur la base de la ncessit de comprendre Dieu non seulement dans son rapport avec les individus, mais galement avec les nations en tant qu'entits distinctes elles-mmes. Et ainsi Paul commence avec l'affirmation d'un Dieu Crateur : "Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui sy trouve, tant le Seigneur du ciel et de la terre, nhabite point dans des temples faits de main dhomme;" (Actes 17:24) Ce message ne pourrait pas tre plus fondamental. Tout repose sur Dieu en tant que Crateur. La terre appartient au Seigneur, et donc Il possde un excdent de droit sur sa propre cration. Il n'est pas simplement le Crateur du ciel et la terre, Il est aussi le Seigneur du ciel et de la terre. Si nous n'avons pas une perception de Dieu en tant que Crateur, nous n'avons aucune base sur laquelle poser la vrit ou la ralit. Pour Paul, commencer par Dieu comme Crateur ne rsultait pas d'un accident, mais d'une rvlation divine des bases fondamentales sur lesquelles tout repose: " Au commencement Dieu cra... " Puisqu'Il est Seigneur du ciel et de la terre, quest-ce qu'infre le fait quun bout de terre sappelle Athnes? Simplement ceci : Il est le Seigneur d'Athnes galement. Paul ne l'a pas dit, mais c'est sous-entendu dans ce qu'il dit. Il exprimait beaucoup plus que simplement des affirmations correctes; ctait dans son esprit et dans sa vie, parce que le Crateur de Paul tait galement son Seigneur. Quand Paul a employ le mot "Seigneur," ce mot tait entr dans les curs de ces hommes comme un poignard. Le degr de force et de pntration de l'vocation du mot "Seigneur" dpend entirement du degr de vrit que ce mot a pour nous qui le dirons. Paul tait directement et totalement sous l'autorit de Celui quIl appelait Seigneur, et la dmonstration en tait dans sa propre expression. Si le Seigneur n'tait pas Seigneur, il n'aurait pas commenc par une insulte. Paul aurait commenc par un compliment, de la mme faon que la plupart dentre nous le feraient, parce que notre message est, en grande partie, ce que nous dterminons nous-mmes, pas ce quIl dtermine. Ceci est un beau portrait de ce que le mot "apostolique" veut dire. Cest d'autant plus parfait quil est inconscient. A partir du moment mme o il devient conscient, il devient religieux, et aussi vrai techniquement quil puisse tre, il perd de sa puissance. Dieu mit quelque chose devant ces Athniens, qui tait au-del de la philosophie et de la religion. C'tait Dieu Luimme, parce que ce qui est apostolique est authentique, et ce qui est authentique est apostolique. C'est le gnie et la beaut de lapostolique, et nous devons prier, ainsi, pour que Dieu puisse donner encore de tels hommes l'Eglise, parce qu' moins qu'Il ne le fasse, nous serons sans fondement.
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Dieu le Donateur
"Il nest point servi par des mains humaines, comme sil avait besoin de quoi que ce soit, lui qui donne tous la vie, la respiration, et toutes choses." (Actes 17:25) Paul parle au milieu de temples qui taient plus impressionnants en ce temps-l car ils s'levaient dans leur beaut originelle et primitive. Ils taient des expressions puissantes de la civilisation humaine. Il y a quelque chose d'imposant dans la dmonstration visible de ce monde qui intimide, mais Paul reprsentait une autre ralit qui sera vrifie seulement dans un avenir ternel, mais qui pourtant apparaissait comme une sottise absolue ceux qui lcoutaient. Paul leur dit qu'il y a un Dieu qui n'a pas besoin des uvres faites de mains d'hommes, ou de leurs monuments, comme sIl avait besoin de quoi que ce soit. Paul connaissait un Dieu qui donne toutes choses, ce qui inclut galement que c'est Lui qui a souverainement provoqu son emprisonnement avec Silas Philippes, tel que relat dans le chapitre prcdent, quand ils furent dshabills et battus au point presque de rendre lme. C'tait un endroit absolument abandonn, situ des kilomtres de leurs amis, pourtant ils y taient par obissance. On dit que cest environ minuit, l'heure la plus sombre, quand on renonce tout espoir et toute confiance, que Paul et Silas prirent et chantrent les louanges de Dieu. Les temps d'adversit et d'affliction sont parmi les "toutes choses" qui viennent de la main de Dieu. Pouvons-nous nous rjouir en elles, et louer Dieu en elles, et dire avec conviction tous les incroyants de ce monde que cest Dieu qui donne toutes choses? C'est ce qui rend la parole dun aptre si pntrante. Il a prouv "toutes choses," et les a reues comme venant de la main de Dieu, sans avoir besoin de comprendre "pourquoi." Nous pouvons dire qu'il y a un Dieu qui donne toutes choses, mais cela ne signifiera rien, cela ne pntrera pas, ou ne sera pas un message provocant et persuasif qui exigera que les hommes prtent attention ce Dieu, moins que nous n'y croyions vraiment, dans le sens que nous le vivons, et quil n'ait t martel dans notre exprience. Si Paul avait considr son emprisonnement Philippes comme une circonstance malheureuse, il ne se serait pas trouv sur la colline de Mars parlant aux philosophes grecs. Dieu attend des hommes qu'ils croient qu'il y a un Dieu qui donne toutes choses. Sommesnous vraiment soumis la souverainet totale de Dieu? La preuve d'une telle soumission est la manire dont nous exprimons notre dception. Nous voyons les hommes comme s'ils taient le problme, ou les circonstances, ou nous-mmes, comme tant blmables : "Si seulement nous avions fait ceci au lieu de cela, alors quelque chose aurait pu tre diffrent." Nous ne reconnaissons pas, cependant, qu'il y a un Dieu suprme dans les cieux, qui donne toutes choses. Ceci n'est pas une excuse pour notre indiffrence, ou notre ngligence, mais nous devons reconnatre qu'Il est le Dieu de toutes choses. Quand nous pouvons nous rjouir de la souverainet de Dieu dans les choses qui sont douloureuses, comme dans les choses qui sont plaisantes, alors nous pouvons nous tenir devant les hommes laques et parler de Dieu qui donne tous la vie et le souffle. S'Il est le Dieu de la vie, n'est-il pas alors galement le Dieu de la mort? Et s'Il n'est pas le Dieu de lune, alors Il n'est pas non plus le Dieu de l'autre. S'Il n'est pas le Dieu de tout, alors Il n'est pas Dieu du tout.
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Les Nations dans le Message de Paul

"Il a fait que tous les hommes, sortis dun seul sang, habitassent sur toute la surface de la terre, ayant dtermin la dure des temps et les bornes de leur demeure;" (Actes 17:26) Paul commence se focaliser vraiment sur le sujet des nations. Les nations ne sont pas des accidents gologiques, mais la cration de Dieu, et Il les a tablies, et leur a donn des frontires. Il en dcoule que nous ne devons pas tablir nos propres frontires. En fait, les guerres sont menes cause des frontires, des territoires et des terres. Nous naimons pas tre limits, parce qu'une frontire est une limitation, et nous ne voulons pas connatre un Dieu qui en impose et en demande une. Paul donne une vue cosmique de la cration et des nations, et dun Dieu qui les a cres pour accomplir son dessein. Dieu n'tablit pas les frontires et les saisons sans raison, car Il est un Dieu avec un dessein dfini, et Il a ses propres intentions pour les nations. Les nations ne sont pas des entits accidentelles, ou quelque chose qui doit tre expliqu par des anthropologues. Paul l'explique en quelques mots : "Dieu a tabli les limites des nations." C'est contraire la pense libre des hommes modernes; cest trs restrictif, et cela ne donne aucune latitude l'humanit de "faire ce quelle veut," ou de se servir de cette plante comme si elle tait un jouet ou un amusement, pour atteindre ses propres desseins. "Il a voulu quils cherchassent le Seigneur, et quils sefforassent de le trouver en ttonnant, bien quil ne soit pas loin de chacun de nous, car en lui nous avons la vie, le mouvement, et ltre. Cest ce quont dit aussi quelques-uns de vos potes: De lui nous sommes la raceAinsi donc, tant la race de Dieu, nous ne devons pas croire que la divinit soit semblable de lor, de largent, ou de la pierre, sculpts par lart et lindustrie de lhomme." (Actes 17:27-29)
Le But de l'Existence de l'Homme

Le discours de Paul ne semble mme pas religieux. Il n'a cit aucun verset des critures, et en fait, il semble philosophique et infiniment similaire la pense et l'enseignement Grec. Paul affirmait que toute cration, la civilisation et le monde dans sa complexit et sa diversit, nations et races, la formation des hommes eux-mmes, et leur vie sur terre, existent pour une raison unique: "Il a voulu quils cherchassent le Seigneur, et quils sefforassent de le trouver en ttonnant." Cela en dpit de tout effet contraire. L'histoire du monde, son sang vers, ses fortunes qui ont t dpenses, ses technologies, ses architectures, et ses institutions, sont seulement des choses secondaires qui servent garantir la stabilit et l'ordre ncessaires la vie, afin que les hommes puissent chercher Dieu. Cette vision est extrmement troite, et ne laisse place aucune autre chose. Ce jaillissement qui mane de Paul leur dfinit en un instant ce quest le but plnier de l'existence humaine. Paul a rduit la totalit de l'existence humaine une seule poursuite, savoir que le but plnier de la vie humaine sur cette plante est de trouver Dieu avant que nous n'entrions dans
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique l'ternit, sans Lui ou avec Lui. C'est une vision qui a t carte de nos temps modernes, mais qui doit tre restaure. Paul y croyait, mais vivons-nous comme si nous y croyions? Nos vies contredisent nos paroles, et si nous ne vivons pas comme si nous croyions quelque chose, alors nous devons comprendre que nous n'y croyons pas suffisamment. Le but de l'existence de l'homme n'est pas de rechercher son propre bonheur, mais de rechercher Dieu. En fait, le bonheur qui se trouve en dehors de Dieu, et que le monde est prompt nous fournir comme ersatz, est une illusion et une sduction. Dieu est le Crateur et le Seigneur du ciel et de la terre, mais il ne les a pas crs afin que nous puissions nous divertir, atteindre nos carrires, favoriser nos intrts, fonder nos civilisations, ou n'importe quoi d'autre ces choses sont secondaires. Le message que nous pouvons vivre, et avoir le mouvement, et exister en Dieu, nest pas accept par l'humanit. Ils ne veulent pas entendre parler de cette possibilit, parce qu'ils veulent vivre et tre en mouvement comme ils le veulent en eux-mmes. Ils ne veulent pas tre limits par leurs habitations selon ce que Dieu a dtermin ou fix comme desseins auxquels il les a destins. Chaque syllabe prononce par les lvres de Paul est une offense calcule pour les susceptibilits et les faons de penser de l'homme. Ils ne veulent pas tre limits, et donc ils prfrent avoir leurs monuments " ce Dieu inconnu." Quand Paul a dit : "... ce que je vous annonce," il n'a pas dit : "il y a un Dieu vivant." Paul disait : "c'est sa nature; c'est son but; c'est son exigence." C'est une dclaration de Dieu que les hommes ne veulent pas entendre, qui nest pas la bienvenue et qui est abrasive. Cest non seulement contraire leur opinion, mais cela contredit tout fait tout le fondement de leur croyance, et toute leur structure de penser et leur systme de valeurs. Paul contredit intgralement une faon de vivre et la rend inadmissible. C'est si diffrent du temprament et de la manire dans lesquels les croyants modernes expriment leur propre foi; ils l'offrent davantage comme opinion que comme conviction.
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Chapter 6 - Le Caractre Apostolique : L'Humilit

Lhumilit apostolique est cette qualit du caractre par laquelle nous pourrons discerner ceux qui "se disent aptres mais ne le sont pas." Un des dangers des derniers jours est les aptres prsomptueux qui font sentir leur prsence, et qui semblent avoir une mesure d'autorit et de connaissance qui semble impressionner ceux qui manquent de discernement spirituel. Il y a, heureusement, une mesure d'authenticit qui ne peut pas tre simule ou mule, cest--dire l'humilit vraie. L'humilit n'est pas une chose que lon apprend l'cole, mais une chose que les hommes et les femmes qui sont dans la main de Dieu atteignent, quand ils sont en union avec Lui, qui est Lui-mme lhumilit personnifie. En d'autres termes, lhumilit peut seulement tre donne travers lintimit de lhomme avec Dieu, qui Lui-mme est doux et modeste de cur; il n'y a aucune autre faon de l'obtenir.
Mose sur la Montagne

Mose qui a crit les cinq livres de Mose, pouvait dire de lui-mme : "Mose tait l'homme le plus humble sur terre." Cela ressemble de l'arrogance d'esprit, mais quand un homme peut dire cela de lui-mme, sachant quil ne peut tirer aucune reconnaissance de cette condition, alors nous avons lhumilit ultime. C'tait la grce de Dieu qui l'avait amen cette humilit. Lhumilit n'est pas quelque chose que l'homme peut faonner en lui-mme sur terre, ni dvelopper comme trait de caractre. Lhumilit est ce que Dieu est en Lui-mme, et le seul qui la dmontrera est celui qui a t en prsence de lhumilit de Dieu continuellement. Cela rend quelquun humble dtre l, et c'est pourquoi Mose pouvait faire cette remarque, pas comme s'accrditant lui-mme, mais accrditant Dieu, dans la prsence duquel cette humilit tait trouve. L'appel la communion avec Dieu ne sera jamais commode. Il faut une mort soi-mme pour russir pntrer dans l'endroit du conseil secret de Dieu, et on ne peut pas y entrer de la faon qui nous convient. Ce qui nous convient est contraire l'Esprit et la sagesse de Dieu. L'appel de Dieu Mose tait dtermin par le fait quil devait monter jusque vers Lui. Cet appel ntait pas donn pour un quelconque avantage personnel que Mose allait en tirer pas mme un avantage spirituel, - mais plutt pour chercher Dieu en vue des intrts propres de Dieu, sans prter aucune attention l'avantage qu'il pourrait en tirer du fait que sa personne en sortirait grandie. Il est intressant de faire cas de la disposition de Mose lorsquil descendit de la montagne avec les tables de la loi. Quand il vit Isral danser autour du veau d'or, il fut rempli d'indignation et de colre, et jeta sur le sol les tables de la loi qui avaient t crites par le doigt de Dieu mme. Il ordonna alors que le veau d'or soit mis en pices et rduit en poussire et que le peuple dIsral en bt. Il les incita boire leur idole, et vous n'entendez pas une seule plainte ou une seule pleurnicherie qui vnt s'opposer cette condition. videmment il vint avec une telle autorit que personne ne pouvait contester. Il y a un trait dunion entre lhumilit et l'autorit. Lexpression initiale de lhumilit de Mose tait l'expression d'une autorit d'une telle grandeur que personne ne la remit en cause. Ensuite il demanda qui allait tre du ct du Seigneur, et les Lvites se prsentrent. Il leur dit de ceindre leurs pes,
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La Fondation Apostolique dentrer dans le camp, et de tuer tous ceux qui staient prostitus avec les faux dieux, y compris les amis et les parents. Quelle autorit pour l'homme qui tait le plus humble de la terre! Cest uniquement parce qu'il tait l'homme le plus humble que cette autorit tait sienne, et l'me la plus forte le reconnaissait, et ne pouvait donc pas lui manifester une seule once d'opposition. Il s'identifiait parfaitement Dieu dans son indignation; et son autorit, son humilit taient lexpression, non pas d'une certaine affectation ou d'une politesse superficielle, mais d'une union avec Dieu de telle sorte que le caractre de Dieu lui appartenait. Paul aussi avait une certaine manire de caresser les saints rebrousse poil, ce qui indiquait une vraie paternit, plus que ce que nous pouvons raliser. Il disait sans relche les choses de la faon dont elles devaient tre dites. Il rprimandait, chtiait, sollicitait et suppliait. Il n'affichait pas ses qualifications apostoliques, ni n'utilisait son autorit pour contraindre. Il suppliait en tant que pre :"Je vous supplie par la misricorde de Dieu, de montrer..." Ceci est un trait caractristique de la pense et du caractre apostoliques. Il n'utilise pas son autorit de quelque manire coercitive. L'usage de l'autorit rvle ce que nous sommes, et quelqu'un a fait cette remarque : "la faon dont nous traitons les plus faibles et les gens qui ont moins de prsence indique ce que nous sommes." Quand une nation commence opprimer et perscuter les faibles et ceux qui sont sans dfense, elle indique son vritable caractre. La mme chose est vraie dans l'Eglise. Nous cdons aux grands et aux puissants, dont les dmes sont impressionnantes, mais nous n'accordons qu'une considration limite un certain 'Martin' qui n'a rien qui le distingue, et dont la fiche de paie est insignifiante.
Lhumilit, cest lobissance

Ce problme de lhumilit est paradoxal, parce que, tant donn que l'aptre est dtermin, rsolu, et tout fait persuad de l'exactitude de ses paroles, il parat mme exprimer un semblant darrogance. Je suspecte quun faux aptre est un individu qui apparat humble. Il semblera humble, comme lapparat un vendeur de rue qui cherche vendre son produit. Si nous voulons devenir une Eglise qui puisse discerner, cest--dire une Eglise apostolique, alors le problme de lhumilit authentique doit heurter notre conscience. La qualit de la vraie humilit, que Paul avait, en dpit du fait qu'il se donnait lui-mme comme exemple - ce qui semble tre si arrogant - est prcisment l'endroit ou se trouve la vraie humilit. Le Seigneur Lui-mme tait parfait, tout en parlant dune manire si froce. Il agit d'une manire qui semble tout suggrer, tout except lhumilit. Par exemple, en renversant les tables des acheteurs et des vendeurs, il s'avrerait que, ce moment au moins, il avait mis de ct son humilit, et agissait maintenant avec un autre caractre. tait-il doux tandis qu'il tait violent et agressif? Cet acte mit en marche le processus qui entrana sa mort. Ainsi comment rconcilions-nous l'acte de violence que Jsus commit, avec ce que nous connaissons de l'humilit de Dieu et qui semble venir en contraste? Quand nous pensons une personne humble, nous pensons la dfrence, quelquun de doux et de silencieux. Ce fut un acte agressif et violent, mais nous disons que Jsus est doux. Si nous percevons l'humilit en tant qu'obissance totale Dieu, et plus encore en acte, ou en parole, qui donnerait une impression de l'effet contraire, nous aurons une plus grande comprhension de ce qu'elle est en ralit.
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique Cet acte pourrait mme valoir au serviteur obissant, le reproche davoir t violent, ou trop ardent, ou nimporte quoi d'autre. En d'autres termes, Jsus renversa les tables des acheteurs et des vendeurs dans un acte dhumilit, parce qu'il s'tait soumis la volont du Pre, se rendant prt obir au moment exig, en dpit du fait qu'il se comporta d'une faon contraire ses propres dispositions ou sa propre personnalit. Il tait doux, obissant la volont du Pre, pour lequel le temps de juger ce temple tait venu, et elle fut excute avec une passion totale dans Sa jalousie pour la gloire de Dieu. La vritable humilit se reflte dans la vritable obissance. Il y a des situations o Dieu nous appellera des obissances qui semblent contredire l'humilit, et il nous serait arrogant de ne pas obir, mme en utilisant l'excuse : "Ce n'est pas ma personnalit. Ce n'est pas la manire dont j'aime tre, parce que je dsire la faveur et l'approbation des hommes; je veux quils me voient comme un type gentil, et donc, je veux toujours tre raisonnable, silencieux et diplomatique." Oui, vous serez applaudi pour cela, mais pas par le ciel. Pour le ciel, cest de la rbellion pure et simple, parce que si Dieu voulait que vous fussiez 'violent,' et que vous vous tes retenu parce que cela contredit votre personnalit, ou pour n'importe quelle autre raison semblable, vous mettez quelque chose audessus de Dieu, avant Lui, cest--dire votre propre considration personnelle. Un vritable aptre ne reviendra pas sur une dcision difficile ou ne se retiendra pas quand il doit agir; il ne peut pas tre achet ou tre persuad de faire partie de la clique et il fuit les distinctions et les honneurs que les hommes s'attribuent. Ceci est ncessaire, ou alors il y compromettrait ce qu'il est en Dieu. Il est scrupuleux de caractre, et n'emploiera jamais sa position pour obtenir un avantage personnel. Il est naturellement immuable, normal et sans prtentions dans son aspect et sa conduite, ddaignant ce qui attire lattention, ce qui est sensationnel ou bizarre. Il n'attirera aucune attention sur lui par la faon dont il shabille. Il est la chose lui-mme, dans son tre intrieur, en raison de sa communion avec Dieu, et de son histoire en Dieu. Lhumilit est le signe caractristique de l'aptre authentique, et galement le caractre de la quintessence de Dieu. Sur cette base, un faux aptre ou un faux porteur de la Parole de Dieu, peut tre identifi comme quelqu'un qui donne l'impression d'tre autosuffisant, toujours dans sa dignit, ou qui fait quelque chose pour s'assurer que vous l'avez remarqu pour ses particularits.
L'Humilit sans la Conscience de Soi

Oswald Chambers crivait : "Le vrai caractre de la beaut qui parle pour Dieu est toujours sans conscience de lui-mme". La spiritualit qui est consciente delle-mme, et celle-l mme o vous vous examinez pour une chose qui est bonne en apparence, ou mme de nature spirituelle; mais le fait mme que vous vous examinez la ruine. La vraie spiritualit na pas conscience delle-mme; elle na pas de pense son propre propos. C'est cette mme qualit quexhibait Jsus, et bien qu'il ait su qui il tait, et ait engag des discussions avec les gens de la loi l'ge de douze ans, son ministre terrestre avait entirement une qualit remarquable dhumilit. Il n'tait pas le genre dhomme qui faisait de la rclame sur le type de ministre auquel il avait t appel. Il est merveilleux de ne concevoir aucune pense, pas dans le sens d'tre irresponsable, mais o vous ne vous exaltez pas dans votre propre appel.
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Si nous disons : "Oh, je me demande, pensez-vous que Dieu puisse se servir de moi? Je me demande bien quoi je pourrais Lui servir." Bien que ceci puisse sembler modeste nos oreilles, cest pourtant de la corruption. Il y a toujours notre "moi" au centre, et c'est cette chose mme qui gte la vie spirituelle. Nous devons venir cet endroit merveilleux o nous ne pensons plus du tout nous-mmes, o nous sommes ce que nous sommes par la grce de Dieu. Nous ne pensons jamais en termes de nous-mmes. Nous sommes simplement; et du fait de cette condition, nous sommes une bndiction Dieu et autrui.
Le vase d'albtre bris

Il y a un pisode dans la vie de Jsus qui vaut peine la peine d'tre mentionn, penseriezvous, mais Dieu l'inclut dans trois des vangiles sous une forme ou une autre. "Et tandis qu'il tait Bthanie dans la maison de Simon le lpreux, pendant quil tait table, une femme entra avec un vase d'albtre rempli dun parfum trs cher, fait de nard pur. Elle brisa le vase et versa le parfum sur Sa tte. Mais certains de ceux qui taient l furent indigns et se dirent entre eux : " A quoi aura-t-il servi de gaspiller ce parfum? On aurait pu le vendre pour trois cents pices dargent, et l'argent aurait pu tre donn aux pauvres." Et ils la critiquaient svrement. Mais Jsus dit : "Laissez-la tranquille; pourquoi lui faites-vous de la peine? Ce quelle a accompli pour moi est beau. Car vous aurez toujours les pauvres avec vous et toutes les fois que vous souhaitez, vous pouvez leur faire du bien; mais moi, vous ne m'aurez pas toujours avec vous. Elle a fait ce qu'elle a pu; elle a dj oint mon corps l'avance afin de le prparer pour le tombeau. Et en vrit, je vous le dis, partout o lEvangile sera prch dans le monde entier, ce que cette femme a fait sera rapport et on se souviendra delle." Et Judas Iscariote, un des douze disciples, alla dire aux chefs et aux prtres quil voulait leur livrer Jsus. Et ils furent trs heureux quand ils entendirent cela, et promirent de lui donner de l'argent. Et il commenait chercher une occasion favorable pour leur livrer Jsus." (Marc 14:3-11) Ce n'est pas une concidence qu'il y et un trait dunion entre cette somptueuse onction, et la rponse que firent au Seigneur, Judas et les chefs sacrificateurs, pour qui la trahison tait une chose bien commode. Jsus dit que ce qu'elle avait fait allait tre racont en sa mmoire. Voil un loge et une reconnaissance plutt exubrants au sujet de ce qui semble tre aux yeux des hommes, et mme des disciples de Jsus, du gaspillage. L'efficacit et le profit font partie de l'esprit de notre sicle; cet esprit dit que si vous investissez, ou que vous donnez quelque chose, vous devez vous attendre en rcolter un bnfice et une rcompense. Mais si quelque chose est donn par largesse sans la pense de recevoir en retour de l'argent investi un quelconque revenu, cest considr comme coteux. cause de cela, les disciples murmurrent entre eux, indigns, et s'irritrent contre cette femme, en disant: quoi aura servi ce gaspillage? Ce parfum trs cher aurait pu tre vendu et le montant servir acheter des brochures et financer des ministres, et faire toutes ces choses qui sont excellemment utiles." Nous devons dissuader les croyants d'avoir une fascination suprieure pour le ministre. Nous sommes tellement pris par nos penses
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique touchant au ministre, et nous voulons entrer dans nos ministres, et beaucoup d'mes ont fait naufrage en entrant dans un ministre prmaturment quand aucune attention navait t porte dvelopper la base de la relation entre Dieu et lhomme. Cette femme vint portant un vase d'albtre de grand prix. La chose remarquable est qu'il n'y a aucun moyen d'extraire l'onction moins que le rcipient ne soit bris. Il ny avait aucun bouchon vis qui pouvait y tre remis de sorte que l'on pt se servir du vase une autre fois. Ou bien il fallait le casser afin d'en extraire le contenu, ou bien le contenu restait lintrieur du vase. C'est une belle image de nous-mmes, forms de la main de Dieu, des vases de trs grand prix; mais aussi impressionnants que nous puissions tre extrieurement dans ce sens, cela ne nous rendra pas significatifs aux yeux d'un monde qui est en train de mourir, et particulirement du peuple juif. La chose qui nous rend significatifs est plutt le parfum de Sa connaissance qui est rendu manifeste par nous en chaque lieu. Nous sommes la bonne odeur de Christ pour Dieu, lgard de ceux qui sont sauvs et lgard de ceux qui prissent : aux uns, une odeur de mort donnant la mort, aux autres une odeur de vie donnant la vie (2 Corinthiens 2:15-16). Nous avons tous une 'saveur' particulire et certains d'entre nous ont des quantits plus leves de cette substance que d'autres, et pour certains, l'arme et le bouquet sont exquis, et pour d'autres plutt ordinaires. Cela dpend infiniment du genre de pass que nous avons avec Dieu depuis le jour de notre salut, et de la profondeur avec laquelle nous sommes identifis avec lui dans Ses souffrances, Ses expriences avec des gens qui ne le comprenaient pas, les rejets quIl a vcus, et de toutes les choses qui sont inhrentes une vraie foi et une vritable marche Ses cts. Cest une chose davoir le parfum que Christ a pu former en nous par notre identification avec lui, et tout fait une autre chose davoir une religion qui nous est commode et qui est galement la religion de la trahison. Si notre christianisme ne nous cote rien, et est commode, nous sommes dj un avec Judas ce niveau. Les exigences de la foi sont extraordinaires, et c'est pourquoi Jsus a ordonn que ce que la femme avait fait, devienne un mmorial en son honneur partout o cet Evangile serait prch. LEvangile doit tre un Evangile dpanchement du cur et d'abandonnement dmesurs, ou alors ce n'est pas un Evangile de puissance. Watchman Nee a dit que le principe de labandon sans rmunration est le principe mme de la puissance, et nous sommes impuissants parce que nous sommes trop proccups de nousmmes. Nous n'avons pas donn de notre propre moi; le temps, la patience, les malentendus, et la vulnrabilit que reprsente le fait de nous confier les uns aux autres en tant que chrtiens, est ce qui fait de lEglise qu'elle est lEglise. L'on nous a drob, ainsi donc, le potentiel de former un corps apostolique do des hommes peuvent tre envoys qui peuvent prcher. Nous avons opt pour une religion qui nous convient; savoir, sans aucune agitation, sans aucune contrainte et sans aucun tracas. C'est pourquoi Jsus a aim cette femme : "Elle a fait une bonne uvre mon gard." Sil y a une phrase odieuse Dieu, c'est bien le uvre que l'homme accomplit pour Lui-mme; mme Jsus na pas fait cela : Les uvres que je fais, cest le Pre qui les fait en Moi. Il n'a aucun respect pour les uvres des hommes, mais il a appel ce que cette femme a accompli, une bonne uvre. Elle vint avec quelque chose de trs prcieux et de trs cher, et elle rentra dans une pice remplie dhommes qui se raidissaient dindignation, mais elle ne permit pas la chose de la dcourager. Et partout o une passion extravagante pour Christ est dverse, il y aura une opposition correspondante.
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Il y a quelque chose qui manque dans l'Eglise de Dieu, savoir un dbordement qui libre l'coulement de Sa vie dans un monde incroyant. Nous sommes antiseptiques et corrects, mais nous ne sommes pas parfums. Nous ne sommes pas des paniers percs les uns sur les autres; nous sommes effrays l'ide de subir les risques que comporte cette sorte dintensit dans nos rapports avec autrui, travers lesquels seuls la vritable formation du caractre apostolique aura lieu. Nous sommes satisfaits d'une religion qui nous convient une runion le dimanche, une tude biblique en milieu de semaine, aprs quoi nous nous retirons dans notre propre vie prive. Il y a quelque chose de cher et prcieux aux yeux de Dieu quand quelquun shumilie devant Lui. Il a incarn cela dans son propre corps la croix, et il attend la mme chose de son Eglise, savoir qu'elle devienne un peuple, humble et contrit duquel suinte le parfum de Christ. Quelque chose de plus que notre dsir d'exactitude et de bonne volont est exig. L'humilit dun cur bris devant Lui vient quand nous venons, et que nous nous brisons, et que nous nous vidons. La vraie humilit est le trait distinctif du caractre apostolique, et galement le parfum de Sa connaissance; et chaque vritable uvre est un exercice d'humiliation, de douleur et de mort, et exhale donc le parfum de Dieu.
L'Humilit - La Clef de la Rvlation

L'Eglise est tablie sur le fondement des aptres et des prophtes, par consquent un trait distinctif de ce qui est apostolique est l'intendance des mystres. L'Eglise elle-mme devrait avoir cette mme disposition apprhender les mystres, et les choses qui peuvent seulement tre rvles. La clef pour voir apostoliquement ou prophtiquement, qui se trouve tre aussi la clef de la rception et de Apocalypse des mystres de Dieu, se trouve dans phsiens 3:8: A moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints, cette grce a t donne dannoncer parmi les nations les richesses insondables de Christ. En d'autres termes, la vritable vision est donne aux hommes comme Paul, qui se voient comme tant le moindre de tous les saints.' Paul, ici, n'use pas d'une simple formule de respect ou de politesse, ni n'est non plus en train de faire une remarque qu'un prsentateur de la chambre de commerce locale ferait; il se voit rellement ainsi. Il tait l'aptre qui avaient t donnes tant de visions, que Dieu dut lui donner une charde dans la chair, de peur qu'il ne s'enorgueillt dmesurment cause des rvlations quil avait reues. Nous ne devons donc pas ngliger le caractre apostolique, autrement dit, lhumilit profonde, l'humilit authentique et la conformit Christ de l'homme apostolique. Nous savons qu'une des sductions des derniers jours est larrive sur la scne des faux aptres et des faux prophtes. Maintenant mme, cela devient tellement populaire que tout le monde semble tre prophte aujourd'hui, ou mme aptre. Ces gens sont trs intelligents car ils ont tudi et savent s'approprier les conseils de Paul; ils savent, en effet, quand les brandir, et aussi harmoniser les problmes d'Eglise, etc.. Cela est-il, cependant, le fondement sur lequel l'homme qui construit l'Eglise doit se baser? Si l'homme est la chose en lui-mme, alors il est question de quelque chose qui dpasse son habilet administrer l'Eglise, ou de fonder une glise. C'est sa vie mme; c'est son caractre; c'est sa connaissance de Dieu; cest ce qu'il communique en tant qu'homme qui vient nous aprs avoir pass le clair de son temps dans la prsence de Dieu. Cette expression : Le moindre de tous les saints' ne signifie pas que Paul lindividu se diminue volontairement,
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique mais reflte le vrai Paul, bris, tel quil se voit devant Dieu. Le fait que plus nous dveloppons notre connaissance de Dieu, plus nous ralisons notre petitesse, est une ironie remarquable. Au lieu de nous enorgueillir d'une connaissance de Dieu grandissante, nous voyons quel point nous sommes en vrit petits et pitoyables. Ceci constitue une contradiction et un paradoxe, qui ne peuvent se trouver que dans l'Eglise. L'humilit authentique n'est pas quelque chose que l'on peut apprendre, o attraper l'cole, o s'approprier pour soi-mme, cest une uvre de Dieu qui nous est impartie pendant notre communion avec lui. C'est Apocalypse de Dieu tel quIl est, et Apocalypse des profondeurs de Dieu, qui amnent un homme accepter ce genre d'image de sa propre personne. Apocalypse de ce que nous sommes est tout fait lie Apocalypse de ce que Dieu est. Les deux choses vont toujours de pair. Et je dis : 'Malheur a moi! car je suis perdu; car je suis un homme aux lvres impures, et je demeure au milieu dun peuple aux lvres impures car mes yeux ont vu le Roi, lternel des armes (Esae 6:5). C'est le prince des prophtes, Esae, qui parle ici. Le fondement de l'Eglise, cest Apocalypse de Dieu tel quIl est. C'est-l son fondement. Ce nest pas lide que nous avons de Lui, ce qui, le plus souvent, n'est que l'image de ce que nous voudrions qu'Il soit, particulirement quand nous avons choisi de clbrer un des attributs de Dieu, et que nous passons sous silence les autres. La connaissance principale est la connaissance de Dieu tel quIl est, et les hommes qui sont les fondements de l'Eglise sont ceux qui peuvent communiquer Dieu partir de cette connaissance. Paul avait cette connaissance parce qu'il se voyait comme le moindre de tous les saints.
Les Deux Tmoins

"Et je donnerai l'autorit mes deux tmoins, et ils prophtiseront pendant douze cent soixante jours, vtus de sacs. Ceux-ci sont les deux oliviers et les deux lampes qui se tiennent devant le Seigneur de la terre. Et si quelquun veut leur faire du mal, du feu sort de leur bouche et dvore leurs ennemis; et si quelquun veut leur faire du mal, il faut quil soit ainsi mis a mort. Ceux-ci ont pouvoir de fermer le ciel, afin quil ne tombe point de pluie pendant les jours de leur prophtie; et ils ont pouvoir de changer les eaux en sang, et de frapper la terre de toutes sortes de plaies, aussi souvent qu'ils le voudront." (Apocalypse 11:3-6) Ces hommes seront revtus de sacs, revtus de l'humilit de Dieu. Lhumilit, comme nous lavons dit, ne peut pas tre apprise. Toute humilit qui s'obtient par une dtermination lexprimer est ncessairement fausse. Lhumilit de Dieu est une condition pralable de l'huile donction de Dieu, pour pouvoir fermer le ciel notre guise comme nous le jugeons bon. Dieu ne peut octroyer de telles responsabilits qu ceux qui sont en authentique union avec Lui, et la preuve qu'ils manifestent, c'est leur humilit. Le sac en tant que vtement n'est pas quelque chose d'externe, bien que je sois sr qu'ils sera port; c'est plutt la preuve manifeste dun tat intrieur qui ne peut pas tre imit, ce ne peut pas tre une technique que nous pouvons apprendre en modulant nos voix, ou en nous efforant d'tre modestes. Ou bien nous le sommes, ou bien nous ne le sommes pas, et si nous le sommes, ce sera proportionnellement dpendant de notre union avec Dieu dans la participation ses souffrances.
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La Fondation Apostolique C'est de cette faon que nous obtenons et que nous maintenons un tat dhumilit, qui est la condition indispensable sans laquelle l'on ne peut rien; ceci est, dans l'absolu et en essence, ncessaire pour vaincre le pch et vivre la vie spirituelle authentique. C'est critique, parce que nous sommes dans un endroit prilleux. Je dis 'nous' en m'adressant en particulier ceux d'entre nous qui ont conscience de faire partie du 'reste' de Dieu. Le fait mme que nous nous considrons comme un reste de Dieu est la chose qui peut cultiver une racine d'orgueil et d'exclusivisme. Jsus savait qu'il tait le Fils de Dieu, et quIl avait t envoy par le Pre, et pourtant il a march toute Sa vie dans un tel dsintressement propos de Son propre appel. Au contraire, Il na pas regard comme un objet ravir dtre lgal de Dieu mais Il sest ananti lui-mme, prenant la forme dun serviteur. (Philippiens 2:6). Paul tait comme Lui aussi, et pouvait dire : " Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi mme de Christ. Suivez-moi dans tout mon comportement, et si vous ne le pouvez pas, vous tes probablement hors de la foi," mais il n'y a aucune arrogance. C'est l'union ultime avec Dieu, et cest quelque chose que nous devons dsirer intensment, ou alors nous courons le risque d'tre enferms et attraps, non pas par nos dfauts, mais par nos vertus. Nos vertus peuvent, dans ce sens, nous mener la destruction, plus encore que nos dfauts. L'Evangile est toujours un appel lhumilit. Il y a une racine pharisienne profonde chez l'homme qui veut affirmer les privilges de Dieu sur la base des mrites ou des bonnes uvres. Dieu prend de grandes mesures pour choisir les insenss, les faibles, et les mendiants, c'est--dire, en fait, tout ce qui est oppos et contraire ce que l'homme aurait choisi. Une partie de notre problme est que nous ne comprenons pas suffisamment bien combien Dieu hait ce qui est dans l'homme. Simplement Il ne Se confierait pas en lhomme, car Il sait ce qui est en lhomme. Mais Jsus Lui-mme ne se fiait pas eux, parce quIl connaissait tous les hommes et quIl navait pas besoin que quelquun rendt tmoignage au sujet de lhomme car Lui-mme connaissait ce qui tait dans lhomme (Jean 2:24-25).
Cohrence irrprochable
Notre Evangile ne vous ayant pas t prch en paroles seulement, mais avec puissance, avec lEsprit Saint, et avec une pleine persuasion ; car vous nignorez pas que nous nous sommes montrs ainsi parmi vous, cause de vous. (1Thesaloniciens 1: 5) Il y a un thme qui est frappant dans ce verset, qui a besoin de pntrer notre conscience profonde. Notre vie moderne tend tre dfinie dans des compartiments : le profane et le sacr, la vie de tous les jours et le religieux, la personne prive et le ministre public, et pourtant Paul ne connaissait pas ces distinctions. L'aptre est la chose en lui-mme, la Parole faite chair, et c'est pourquoi Paul pouvait soffrir continuellement lui-mme en exemple. Il n'a pas dit, Suivez mes principes! , mais Suivez-moi! Dieu ne dit pas que ce sont les principes des aptres et des prophtes qui constituent le fondement de l'glise, mais plutt les hommes eux-mmes, et ce qu'ils sont en eux-mmes en Christ. Nous devons tre vritables 24 heures sur 24. Paul tait en toute occasion, favorable
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique ou non, toujours prts, toujours appropri, devant les Juifs et les grecs et Dieu veut toute une glise juste comme a. C'est trs diffrent de la lamentation Luthrienne , si je peux tre autoris exprimer ainsi, qui dit : "Je suis seulement humain Dieu sait je suis seulement humain juste un pcheur sauv par grce. Peut-tre maintenant vous pouvez comprendre pourquoi il y a eu un conflit sanglant entre l'glise luthrienne et les anabaptistes du seizime et du dix-septime sicle en Europe. Ce peuple anabaptiste ne pourrait pas tolrer ce genre d'excuse incrdules et se trouvrent martyris pour leur foi. Ce n'tait pas le monde qui sest alors oppos avec vhmence et violence, mais l'glise tablie. Ils pensaient qu'on devrait montrer puissamment la grce et le tmoignage d'une vie nouvelle par l'esprit, contre un systme d'glise-tat par lequel tout le monde a t intronis en vertu du baptme des nouveau-ns. Dans ce systme, la plupart ne connaissait pas du tout le salut de Dieu, et qui, d'une faon nominale, religieuse, s'appelaient eux-mmes Chrtiens et pourtant oppos la vraie foi et la vritable glise. Ils avaient besoin du sang des Anabaptistes parce qu'ils ne pouvaient pas supporter leur prsence ; ctait trop condamnant. Ces prcieux saints ont montr puissamment le rayonnement de Dieu, et ils vcurent dune faon sacrificielle, demandant voir le tmoignage de la vie nouvelle dans le croyant avant qu'ils puissent le baptiser. Ils ont vu la perscution et la souffrance pour la justice comme la consquence logique et invitable de la vritable foi. Pouvez-vous imaginer le choc pour ce genre d'entit glise-tat, avec leur excuse qui tait, nous sommes seulement humains ? Nous avons besoin de venir nouveau dans la perspective de l'Anabaptiste et de savoir qu'il existe une exigence pour la dmonstration du caractre chrtien, sans lesquels notre proclamation est sans valeur. Paul dit, Notre Evangile ne vous ayant pas t prch en paroles seulement, mais avec puissance, avec lEsprit Saint, et avec une pleine persuasion ; car vous nignorez pas que nous nous sommes montrs ainsi parmi vous, cause de vous. (1Thessalonians 1:5) Il y a une quation ici : la puissance de l'Evangile en toute conviction tait en proportion exacte de la qualit, du caractre et de lattitude dont les hommes ont prouvs quils taient leurs. L'autorit et la puissance que Paul montrait tait compltement en proportion de la nature de l'homme quil a prouv tre, et il a dit cela l'glise qui a t sauve par son propre tmoignage. Il y a des faux aptres partout, et vous pouvez les identifier parce qu'ils vous font savoir qu'ils sont des aptres. Ils ont un don et une facilit et ils peuvent citer les critures et ils peuvent interprter et citer des choses la manire de Paul et on pourrait presque tre impressionn. Ils ont une telle faon, mais ce n'est pas de Paul. Paul pouvait dire aux Thssaloniciens, car vous nignorez pas que nous nous sommes montrs ainsi parmi vous, cause de vous. En d'autres termes, en toutes saisons, ils connaissaient Paul comme la chose mme, cohrente, et cela tait compltement li la parole qui est venu eux en puissance. Il n'y n'avait aucune mystique ministrielle professionnelle en Paul par lequel il aurait t quelque chose d'autre dans le secteur priv. Il y a seulement deux passions qui rgnent dans un homme apostolique, savoir, pour lamour de vous et pour l'amour de Dieu. Ce n'est jamais dans notre propre intrt. Paul n'avait aucun intrt en lui-mme, ou pour lui-mme. Ces deux considrations sont les conditions requises pour un aptre et par consquent pour une glise apostolique. La superstructure doit tre du mme type que la fondation. Dans son discours d'adieu aux anciens phse, Paul dit,
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" Vous savez de quelle manire, depuis le premier jour o je suis entr en Asie, je me suis sans cesse conduit avec vous, servant le Seigneur en toute humilit, avec larmes, et au milieu des preuves que me suscitaient les embches des Juifs. " (Actes 20:18b-19) Indpendamment de sa situation extrieure, il y avait une consistance prcieuse de caractre. Il n'y a pas de place ici pour la mauvaise humeur humaine ou pour un esprit plaignant. C'est une chose bien au-del des bonnes intentions humaines, et il n'y a qu'une faon d'expliquer ce genre de cohrence, comme dans les paroles de Paul: car Christ est ma vie Ce n'est pas une expression fantaisiste, une sorte d'extravagance apostolique, mais Paul tant trs littral. Il s'agit de la seule rponse possible, et tout le reste est une invitation la catastrophe. Nous ne pouvons pas chercher tre apostolique, ou vritable, sur base dune dtermination humaine par laquelle nous nous mordrions les lvres, ne sachant pas ce que nous devrions faire. Nous chouerons et nous chouerons certainement. Nous devons trouver le mystre que Paul a trouv, et il est juste aussi disponible pour nous quil ntait pour lui, mais nous n'avons pas cru la Parole, et nous n'avons pas voulu recevoir sa signification Il n'y a qu'une seule explication pour ce phnomne de Paul. Sa vie a t la poursuite mme du Christ crucifi et ressuscit, qui avait trouv pour Lui-mme un autre corps entirement cd sa vie. C'tait un Paul qui n'avait aucune vie en lui-mme, ou pour lui-mme, et qui pouvait dire, Jai t crucifi avec Christ ; et si je vis, ce nest plus moi qui vis, cest Christ qui vit en moi. Savez-vous pourquoi nous navons pas succombs cette exigence stupfiante? C'est parce que nous avons t satisfaits de vivre en-dessous du niveau apostolique. Nous n'avons pas ressenti ce genre d'exigence de caractre qui nous incomberait et nous avons donc t convaincus d'tre des 'chics types', ou bien notre norme est une norme de ' respectabilit Chrtienne ' et d'tre bien agrable et bien poli. Mais j'aimerais vous poser une question : notre vangile va-t-elle dans la puissance de l'esprit, et en pleine conviction? Paul dit ces Thssaloniciens " Car on raconte, notre sujet, quel accs nous avons eu auprs de vous, et comment vous vous tes convertis Dieu, en abandonnant les idoles pour servir le Dieu vivant et vrai, et pour attendre des cieux son Fils, quil a ressuscit des morts, Jsus, qui nous dlivre de la colre venir. " (1 Thessaloniciens 1:9-10) Pour toutes nos vanglisations inoffensives aujourd'hui et les vanglistes clairs et les dcisions pour Christ qui sont faites, desquelles peut-on dire dans la proclamation actuelle de l'Evangile que des paens se sont dtournes d'idoles pour servir le Dieu vivant et vritable? La puissance, cependant, dans l'vangile de Paul et sa conviction taient suffisant pour dtourner les paens de leurs idoles pour servir un Dieu vivant. Combien d'entre nous ont mme cela comme critre dans notre travail d'vanglisation? Nos normes sont dsesprment tombes bas! Nous sommes satisfaits si les hommes disent seulement accepter Christ et continuer dassister aux services chrtiens, mais aucune grande exigence ne leur est demande. Notre l'vanglisation est devenu une sorte de jeu statistique . Combien ont pris des dcisions, tout en demeurant essentiellement paens ? Mais l'Evangile de Paul avait une autre consquence ; Il dtournait les hommes de leurs idoles pour servir le Dieu vivant, ce qui est plus qu'une simple participation des services chrtiens. Tout notre standard doit tre lev nouveau au niveau apostolique, car c'est lui le seul Dieu. Et je tiens ritrer mon point : ce ne sera jamais ainsi, et notre vangile ne sera pas en pleine
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique conviction et puissance jusqu' ce que nous en venions la place du dsintressement apostolique, l o nous sommes totalement abandonn aux buts de Dieu. Nous sommes dsintresss de notre scurit, de notre condition et de notre plaisir. Nous pouvons abonder, ou on peut diminuer ; peu importe. Paul dit en actes 20 : 22-24b: " Et maintenant voici, li par lEsprit, je vais Jrusalem, ne sachant pas ce qui my arrivera ; seulement, de ville en ville, lEspritSaint mavertit que des liens et des tribulations mattendent. Mais je ne fais pour moimme aucun cas de ma vie " On voit ici le caractre divin forg chez un homme, qui tait l'origine un perscuteur un meurtrier. Il faudra toute l'ternit pour rvler la douceur de sa grce envers nous, non seulement en ce temps, mais aussi dans les temps venir. Paul n'a pas examin sa vie de n'importe quel faon comme chre lui-mme, et nous n'aurons jamais la puissance et l'autorit pour dtourner les hommes de leurs idoles tant que nous maintenons nos vies comme chres nous-mmes. Paul a t insensible aux choses, et nous avons besoin de venir dans cette condition apostolique. Dans 1 Corinthiens 7: 29-32 a Paul dclare : " Voici ce que je dis, frres, cest que le temps est court ; que dsormais ceux qui ont des femmes soient comme nen ayant pas, ceux qui pleurent comme ne pleurant pas, ceux qui se rjouissent comme ne se rjouissant pas, ceux qui achtent comme ne possdant pas, et ceux qui usent du monde comme nen usant pas, car la figure de ce monde passe. Or, je voudrais que vous fussiez sans inquitude. " Le but entier de cette exhortation apostolique est que nous puissions venir au Seigneur sans distraction, car le temps est court! Il la dit il y a prs de deux mille ans, mais combien d'entre nous le croient maintenant? Ils vivaient dans l'attente d'une conclusion apocalyptique, et nous avons besoin de voir restaur une atmosphre totalement apostolique, pas moins mais le sentiment d'urgence et d'esprance d'une fin apocalyptique. Cela ne peut pas tre pour nous une attitude affecte, mais une urgence relle, tel point qu'il y a de lectricit dans notre atmosphre. Nos enfants ont besoin d'tre convaincu que ce que nous sommes sur est minemment rel, et que nous ne sommes pas simplement en train d assister des services. Cela seulement se produira seulement si ils ne voient pas des parents diffrents qui reviennent de l'glise, que ceux ils l'ont vu dans l'glise. Je ne parle seulement de l'atmosphre lors de nos runions, mais de l'atmosphre qui imprgne l'ensemble de notre vie ensemble comme une communaut apostolique. Prvoyons-nous continuellement ces choses qui vont bientt passer ? Pour cette raison mme, nous devons tre indiffrents aux divers modes et courants de notre gnration. Les modes du monde vont passer. Est-ce que nous sommes venus l'endroit o nous ne sommes pas dplacs par des choses? Oui, nous pouvons nous en occuper et les utiliser, mais quelles ne nous dplacent pas. Que nous ne nous effondrions pas tout coup lorsqu'elles nous sont retires. Comme je l'ai dit, nous narriverons jamais cette norme apostolique par nous-mmes. L'glise est la provision de Dieu pour la force, la prire et le soutien en brisant les pouvoirs du monde dans la vie des croyants qui ont l'intention de venir cet endroit apostolique o: Mais je ne fais pour moimme aucun cas de ma vie, comme si elle mtait prcieuse . Nous devons les uns, les autres, venir cette mancipation, et cela viendra uniquement par le biais de la vritable relation que la vritable glise est.
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La Fondation Apostolique Je me souviens bien comment ctait tout d'abord pour moi quand nous avons commenc dans la communaut. Nous avons renonc une maison de dix-sept chambres avec cinq salles de bains pour venir dans une proprit rurale dans le nord du Minnesota dans une altration totale et radicale de notre mode de vie. J'ai vu quelqu'un derrire le volant de ma voiture. Je pensais que c'tait seulement un mode de transport, mais combien nous nous illusionnons et ne le savons mme pas! J'ai vcu le choc de non seulement avoir vu un autre conduire ma voiture, mais aussi de faire craquer les engrenages! Nous n'avons aucune ide, en nousmmes, combien le monde est avec nous. La communaut ou la vie ensemble est la provision de Dieu, ayant le potentiel de briser les puissances du monde qui sont devant nous. Vous rappelez-vous comment Paul a dit qu'il gmit dans 'cette tente terrestre', et combien il voulait tre avec le Seigneur ? Mais pour lamour de vous il tait dispos demeurer dans cette chair. Il tait un homme cleste; rien ne lui tait cher en lui-mme, afin qu'il pousse terminer sa course avec joie et le ministre qu'il avait reu du Seigneur. Dans 1 Thssaloniciens 2: 10 Paul dclare : " Vous tes tmoins, et Dieu lest aussi, que nous avons eu envers vous qui croyez une conduite sainte, juste et irrprochable. " Il y a une conscience extrme apostolique de Dieu en tant que tmoin, une prise de conscience que, devant lui, nous sommes totalement transparents. Dieu nous voit dans nos moments publics, ainsi que dans nos moments privs. Il nous voit en tout temps, et nos vies doivent tre vcues dans la conscience de Sa vue. Il s'agit de la seule vritable motivation pour tre irrprochable, et nous ne serons jamais sans reproche jusqu' ce que nous ne layons. La faon dont nous conduisons si souvent nous-mmes personnellement dans le priv est une effronterie remarquable contre Dieu. Dans la plupart des cas, c'est vraiment la manifestation vidente que nous ne croyons pas que nos vies soient vcues sous Son regard! Cest tonnant combien dindulgence nous nous permettons notre gard. Je ne parle pas seulement des pchs vident sexuels et sensuels comme la fornication ou la masturbationbien que ceux-ci soient suffisants pour contredire compltement notre tmoignage et pour montrer aux principauts et aux pouvoirs de l'air que nous ne devons pas tre craint-mais je parle de quelque chose de mme encore plus profond que cela. Paul parle davoir une conscience sans reproche devant Dieu et devant les hommes. Lindulgence peut prendre la forme davoir continuellement nos propres penses lorsque nous sommes libres de penser nos propres penses travers des penses critiques, des penses gostes et des penses de ressentiment. Cest juste aussi impie que l'acte de fornication. L'aptre est la chose en lui-mme, compltement, le verbe incarn de la Vrit, toute la vrit et rien que la vrit. Mme dans ses penses prives et personnelles, il est conscient d'un Dieu au regard duquel il est totalement transparent. Paul a dit Vous tes tmoins , et Dieu lest aussi, que nous avons eu envers vous qui croyez une conduite sainte, juste et irrprochable. (1thes 2 :10) L'exigence apostolique est bien au-del de la simple conduite extrieure; elle exige l'intgrit de lhomme total, l'esprit, lme et le corps. Paul tait vraiment un homme qui tait li l'esprit, allant vers Jrusalem, et cela doit tre aussi une description de nous mme. Je ne dis pas ces choses pour nous amener une condamnation, mais plutt pour nous montrer comment est la norme de l'excellence que Dieu appelle apostolique. Il doit en tre ainsi, car c'est la norme qui est le fil plomb du ciel vers la terre. C'est l'chelle qui relie le ciel et la terre, la norme pour un monde incrdule, contre lequel toutes les choses doivent tre mesurs. C'est apostolique, et c'est l'intention de Dieu pour l'glise en tout lieu. La motivation, donc, pour la saintet et pour tre irrprochable est toujours fixe dans la conscience de Dieu en tant que juge. C'est pourquoi Paul pouvait dire avec une conviction
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique complte aux Athniens, Dieu a fix un jour o Il jugera toutes les nations . Je peux juste voir le courant dair froid venir sur la colonne vertbrale de ces philosophes incrdules. Ils navaient jamais entendu parler d'un tel concept. Mais il y a seulement besoin dune audience lorsque cela sort de la bouche d'un homme apostolique, qui n'est pas tout simplement en train de parler techniquement dune doctrine, mais qui connait de prs le Juge. C'est pourquoi, Paul dit, Connaissant donc la crainte du Seigneur, nous cherchons convaincre les hommes. (2cor 5 :11) C'est une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant. Comment est-ce que Paul le sait, et que nous ne le savons pas? Il le sait par la relation et l'intimit de sa connaissance de Dieu, et c'est la plus profonde de toutes les exigences apostoliques.
Le Joug du Seigneur
Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de cur, a dclar Jsus. Sommes nous avec Dieu, ou sommes-nous des agents indpendants et en roue libre qui allons et venons comme il nous plat? Notre langage est-il, "Et bien, je pense que je vais assister cette confrence, ou aller ce cours. Je verrai comment je me sens pour venir la rencontre de ce soir ? Si tel est le cas, nous avons une plus grande estime pour notre vie que nous pensons, et il va nous garder d'tre apostolique. Nous ne viendrons jamais tre apostolique irrprochable tant que nous sommes intimids les uns par les autres. Tant que nous continuons vivre notre vie dans la norme qui est tablie par notre relation seulement des uns aux autres, plutt que comme une vie vcue devant Dieu et un respect de cette norme divine, alors nous tomberons cot de Son intention et de Sa gloire. Nous serons obligs de nous tenir seul souvent. Nous aurons souffrir des explosions cinglantes de reproches et de critiques, et si notre louange et notre estime est des hommes, elle ne sera pas maintenue. Mais si nos loges sont de Dieu, et que nous sommes capables de lattendre, alors nous pourrons rester debout et rester apostoliques! Cette dpendance de regarder vers les hommes pour la confirmation, le soutien, pour lacceptation et pour lapprobation, a besoin puissamment dtre rompu. Il n'y a qu'une seule chose qui peut le briser, savoir, l'aval et l'approbation qui vient seulement de Dieu. Si nous avons vcu dune faon habituelle la lumire de la rponse des hommes, en ayant besoin de leur approbation, nous nous effondrerons. Le seul qui peut rester debout en vertu d'une telle difficult est un homme qui vit pour une seule satisfaction qui est les louanges qui ne sont pas des hommes, mais de Dieu. Nous n'allons pas obtenir cela en un jour, mais nous ne l'obtiendrons pas du tout si nous ne le percevons pas consciemment comme un but dsirer par dessus tout. Nous avons besoin de voir la ncessit de passer de notre crainte actuelle des hommes la restauration de la crainte de Dieu. Cela doit tre notre but apostolique et la mission pour laquelle nous avons besoin de la participation de tout le monde. Nous sommes tous dans cet ensemble. Pouvez-vous voir combien extraordinaire et ncessaire est l'exigence de la vritable glise? Elle doit tre le seul lieu sur la terre o nous n'avons pas prsenter la moindre apparence, o nous pouvons franchement reconnatre nos dfauts et imperfections et nous dire lun l'autre la vrit dans l'amour et nous exhorter tous les jours. Dimanche prochain est dj trop tard. En fait, les dimanches simples n'apporteront jamais cela. Sexhorter les uns les autres chaque jour, aussi longtemps quon peut dire : Aujourdhui signifie une modification radicale de notre mode de vie actuel, et la cration d'une nouvelle srie de priorits-priorits apostoliques-qui serons une atteinte grave sur notre vie prive, notre plaisir et notre temps.
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La Fondation Apostolique Paul parle dtre trouv sans reproche Sa venue. Il dit que d'autres peuvent essayer dobtenir une couronne corruptible, mais nous une incorruptible. Pour Paul, c'est absolument vivant et rel. Pour lui, il y a une chose honteuse qui ne peut tre considre, savoir, qu'il devrait venir devant l'ternel et ne pas avoir une couronne jeter ses pieds. Avons-nous un quelconque dsir de gagner une couronne ? La Couronne de gloire ne dpassera pas la Couronne de notre souffrance ! Si nous refusons la Couronne d'pines, les dfis, les exigences, les reproches et les souffrances par souci de justice d'apprendre ce que signifie vivre une vie cleste dans une terre inhospitalire, nous naurons pas de couronne jeter devant lui. Le Seigneur lui-mme nous incite dfinir notre affection sur les choses den haut o est notre Trsor. Le Ciel n'est pas juste de la posie biblique, mais l'exhortation plus pratique et plus relle tre irrprochable Son apparition. Les mots, Soyez donc parfait comme votre Pre dans le ciel est parfait, rsonnent nos oreilles. C'est une norme absolue et apostolique dtre trouv sans reproche sa venue, et si nous ninsistons pas sur cette norme, alors nous ferons rapidement des compromis avec nous-mmes. Avons-nous une conscience qui est sans reproche devant Dieu et les hommes? En quel tat est-elle! Ce n'est rien de moins que notre rentre dans le jardin d'Eden, un retour l'innocence. Ceci doit tre sans ruse, une lumire dans la terre. Cest linvitation de Dieu pour nous, non seulement dans notre conduite extrieure, mais aussi dans ce que nous sommes intrieurement et en priv, mme dans les penses que nous pensons, lorsque nous sommes libres de penser ce que nous allons. Cela ncessite une communaut des saints qui soit propice toutes ces choses. Cela exige une communaut qui dise la vrit dans l'amour afin que nous puissions grandir en Lui en toutes choses. C'est la fin de la passivit dans l'glise et de la recherche du podium alors qu'un seul homme plus ou moins dirige le service entier. Nous devons trouver et faire de la place pour parler face face, pas l'arrire des ttes des autres personnes, mais voyant dans visage de chaque autre la gloire de Dieu et de passer de gloire en gloire, mme comme par l'esprit du Seigneur. La provision de Dieu pour le perfectionnement des saints sont les saints eux-mmes dans une relation vraie, dans l'interaction, dans une confrontation, dans l'exhortation et s'exprimant au nom de la vrit dans l'amour. Nous devons revenir ces ralits quotidiennes d'glises si nous voulons grandir en Lui en toutes choses, qui est la Tte, le Christ mme. Ce genre de matrice de vie va ouvrir nos vies, et nous placer en revue pour juger ce que nous sommes en Dieu. C'est un examen ncessaire qui pourrait ouvrir la voie la vritable vie apostolique. Ce genre de vie sacramentelle doit tre ramen dans l'glise. Nous devons tre sauvs d'une simple commodit. Ce n'est pas suffisant si quelque chose fonctionne, ou sert ou tout simplement remplit l'utilit et l'exigence de l'heure. En effet, cela peut satisfaire lexigence du monde, mais pas celle de Dieu ! Il ne s'agit pas de savoir sil fonctionne. Nous avons besoin de voir au-del de lutilit et plutt dans le Royaume de gloire, dans les choses grandes et petites. Nous devons encore faire toutes les choses comme pour le Seigneur, tre rsolu et immuables, rester toujours abondant dans luvre du Seigneur et se tenir fermement dans la foi.
Conclusion
Tout ceci est seulement un petit glanage du vignoble de Paul; juste une phrase opportune ici et l comme elle nous vient l'examen superficiel de ses ptres, mais quelle norme qui commence merger! C'est la norme apostolique dans laquelle Paul lui-mme marchait et se
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Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique montrait. Suivez-moi, soyez mes imitateurs, doit tre dit une fois de plus par les hommes et les femmes apostoliques de notre temps. Dieu nous appelle quelque chose d'encore plus effrayant que cela, savoir, tre en mesure de dire avec Jsus un monde incrdules, Celui qui ma vu, a vu le Pre. Moi et le Pre, nous sommes un. Si vous voulez savoir quoi ressemble Dieu, alors voyez cette humilit, voyez cette vrit sans compromis, voyez cette intgrit, voyez cette droiture, voyez ce caractre divin, car cest la Fondation de l'glise. Notre puissance et autorit dans le ministre ne sont pas sans relation avec cela, mais y sont joints tout fait divinement. Notre Evangile ne vous ayant pas t prch en paroles seulement, mais avec puissance, avec lEsprit Saint, et avec une pleine persuasion ; car vous nignorez pas que nous nous sommes montrs ainsi parmi vous, cause de vous. (1 Thessaloniciens 1: 5) Combien vont souscrire cette norme dater de toute suite c'est--dire de ce jour? Si nous sommes srieux, nous pourrons dire avec Paul, notre vangile, l'vangile de Sa grce. Ce ne sera plus une parole technique, mais une habilitation plus profondment exprimente pour ceux qui seront saints comme Il est saint et parfaits tel qu'Il est parfait. Vous avez t mes imitateurs et ceux du Seigneur. Paul nous annonce ici que de le suivre est suivre le Seigneur. C'est soit de l'arrogance ou la simple vrit en toute humilit. Apostolique est le Seigneur dans toute la plnitude incarne occupant le cadre humain. Pouvez-vous imaginer une glise comme a, une glise entire de haut en bas, dans la mme splendeur apostolique, la mme stature apostolique, le mme caractre apostolique, le mme tmoignage apostolique et la mme puissance apostolique? C'est ce qui est la volont de Dieu. Amen.
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Sommaire
Prface..................................................................................................................................................... 3 Introduction............................................................................................................................................. 5 Chapitre 1 - le Service Apostolique : le Sacerdoce ................................................................................ 15 Chapitre 2 La Perception Apostolique : Lternit ............................................................................. 43 Chapitre 3 - Ralits Apostoliques: Les Principauts et les Puissances des Tnbres .......................... 83 Chapitre 4 - La Proclamation Apostolique : Le Mystre de la Prdication............................................ 99 Chapitre 5 - Confrontation Apostolique : Paul sur la Colline Mars (l'Aropage) ................................ 109 Chapter 6 - Le Caractre Apostolique : L'Humilit .............................................................................. 119
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Chapitre 1 - le Service Apostolique : le Sacerdoce

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Comme est le Prtre, sera aussi le Peuple

La Prtrise selon lordre de Melchisdek

Assis dans les Cieux

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Le Saint des Saints

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Chapitre 2 La Perception Apostolique : Lternit

La Faon de penser ternelle

trangers dans le Monde

Lternit en tant que Vie de Rsurrection

La Vritable Foi Biblique

Les Promesses de Dieu

Notre Vritable Endroit o Demeurer

Les Afflictions des Saints

La Faon de penser ternelle

Comment alors devrions-nous Vivre Maintenant ?

Le Mystre des Rcompenses

Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique

Le Trne de Jugement de Christ

La Nue Invisible de Tmoins

Entrer dans Son Repos

La Vue Apocalyptique et l Espoir de Bndiction de l'glise

Des Moqueurs dans les Derniers Jours

Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique

Chapitre 3 - Ralits Apostoliques: Les Principauts et les Puissances des Tnbres

Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique

Deux Sagesses en Conflit

Le Monde en tant que Systme

Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique

Chapitre 4 - La Proclamation Apostolique : Le Mystre de la Prdication

La Parole qui Agit

Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique

Chapitre 5 - Confrontation Apostolique : Paul sur la Colline Mars (l'Aropage)

Le Commencement du Message de Paul

Dieu en tant que Crateur et Seigneur

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Les Nations dans le Message de Paul

Le But de l'Existence de l'Homme

Le Dfi De Vivre Une Vie Chrtienne Authentique

Chapter 6 - Le Caractre Apostolique : L'Humilit

Mose sur la Montagne

Lhumilit, cest lobissance

L'Humilit sans la Conscience de Soi

Le vase d'albtre bris

L'Humilit - La Clef de la Rvlation

Les Deux Tmoins

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