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FANTASMAS Y FANTASAS SOCIALES: NOTAS PARA UN HOMENAJE A T. W. ADORNO DESDE ARGENTINA. Adrin Scribano1
CEA-UE-UNC IAPCS- UNVM

1. INTRODUCCIN Los canales de noticias sobre escriben las pantallas con altsimos ndices de inflacin mientras una familia cena en su casa recientemente comprada gracias al aumento de sueldo de la esposa. Los padres se miran, la frente se les arruga y comentan en voz baja algo casi imperceptible: otra vez?!! Los hijos que tienen entre 15 y 19 aos, preguntan: qu otra vez? Qu?!. El padre calla y la madre explica: La ltima vez que anunciaron eso por televisin, ustedes eran chicos y la pasamos muy mal. La anterior narracin tejida entre cuerpos y emociones, entre memorias individuales y sociales, pinta una escena que en muchos pases latinoamericanos se vive casi cotidianamente. La estructura de lo fantasmal, de aquello social hecho cuerpo que regresa como horroroso, es una de las claves del congelamiento de la accin y de la rebelda de millones de sujetos. La interpretacin y explicacin de los fetiches, fantasmas y fantasas sociales son algunos de los carriles por donde la sociologa y la filosofa contempornea se re-encuentran en su gesto crtico. Es por eso que aqu se ha seleccionado esa temtica como un doble objetivo hacer un homenaje al pensamiento crtico en la persona de Adorno y evidenciar algunas claves del anlisis de los fantasmas y fantasas sociales. El intento de recuperar la energa reflexiva de la filosofa, es hoy el mejor tributo a quin sealara el riesgo de su extravo como racionalidad de la dominacin. Si bien es pretencioso querer homenajear a Theordor Adorno y a la vez decir algo sobre la Filosofa y la Sociologa hoy, es al menos necesario, retomar los desafos del pensador alemn como una hoja de ruta para encontrar los posibles caminos para radicalizar la recuperacin del lugar de la Filosofa y la Sociologa en la crtica social.
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Investigador Independiente del CONICET. Coordinador del Programa de Estudios de Accin Colectiva y Conflicto Social de Centro de Estudios Avanzados, Unidad Ejecutora del CONICET, Universidad Nacional de Crdoba. Profesor Regular de la Universidad de Villa Maria. Crdoba. Argentina. Secretario de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS).

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La reconstruccin de los procesos de regulacin de las sensaciones y los mecanismos de soportabilidad social, se presentan como una va adecuada para analizar los procedimientos sociales de elusin del conflicto y congelamiento de la accin. Como estrategia argumentativa se propone aqu, primero bosquejar el juego entre fantasmas y fantasas sociales, segundo recuperar la posible herencia adorniana en la teora social y, tercero sintetizar algunas de sus consecuencias para encontrarse al final del recorrido con algunas notas sobre el sentido de la Sociologa y la Filosofa en contextos de emancipacin. Se concluye abogando por el compromiso de la sociologa con los millones de sujetos que, experienciando el dolor al cual muchas veces se refiriera Adorno, no pueden hacer escuchar su voz. 2. FANTASMAS Y FANTASAS SOCIALES2 El presente artculo parte de dos supuestos fundamentales. Primero, entender a los fantasmas y fantasas sociales como mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulacin de las sensaciones. Segundo, postular que las acciones colectivas, las prcticas de los sujetos en ellas involucradas y las redes de conflicto en las que se inscriben; son una va privilegiada para analizar los procesos de estructuracin social. Comencemos por decir que el primer teorema sociolgico que se cumple todos los das en la vida cotidiana es el que seala que, lo que para la gente es real, funciona como real; y desde all, el anlisis de los fantasmas y fantasas sociales es un captulo de gran importancia en el anlisis social. 2.1 El micro-contexto de critica inmanente: Argentina, neoliberalismo y la revolucin de la desigualdad3 Mas all de las obvias discontinuidades, los fenmenos aqu analizados son parte del proceso de estructuracin social iniciado en Argentina en 1976, que an continua y que en el presente adquiere formas contradictorias y por que no superadoras. Las fantasas han poblado, al menos, los ltimos 30 aos de nuestra vida como pas. Los Argentinos somos Derechos y Humanos, la Argentina Moderna, el Primer Mundo; o la ms actual: por fin un gobierno progre. Por otro lado, durante la ltima dictadura la prctica fantasmtica se bas en la premisa o nosotros, o vuelven lo guerrilleros; durante el gobierno de Alfonsn o nosotros, o los militares; con Menem o nosotros, o la hiperinflacin; durante la gestin de la Alianza,o nosotros, o la corrupcin; y la ms actual, o nosotros o el golpe de estado. En cada punto del trayecto de la Banda de Moebio que implican los conflictos, aparecen y se oscurecen los juegos de las Fantasas y los Fantasmas. Donde emerge la oportunidad de exigir trabajo porque el pas est mejor, aparece el fantasma de la represin. Donde emerge la posibilidad de pedir aumento salarial porque este gobierno es progresista, aparece el fantasma del cuidado con el regreso de la inflacin. Donde emerge, a travs de la palabra de los funcionarios, la fantasa del luchen contra las privatizadas, aparece el fanMs all de no seguir exactamente su punto de vista en relacin a los cruces entre ideologa, capitalismo y fantasas, ha sido fundamental para el anlisis aqu realizado el enfoque de Slavoj Zizk. Entre otros, cfr. Zizk: 1989, 1994, 1998a, 1998b, 1999, 2000, 2001.
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Hemos expuesto las consecuencias del neoliberalismo en distintas oportunidades, como ejemplo cfr. Scribano, 2006. Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es

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tasma del si se van las empresas no habr trabajo. Donde sobreviene la fantasa de una argentina para todos, ronda el fantasma de la oligarqua golpista. La crtica y el anlisis de estos y otros fantasmas y fantasas sociales deben inscribirse en el contexto de aplicacin sistemtica del neoliberalismo criollo. Cmo sintetizar las caractersticas de dicho sistema? Lo que sigue es un resumen de algunos de sus aspectos ms importantes. Primero, el neoliberalismo es una mquina de transformar lo colectivo en individual. La imagen neoliberal del mundo es la de individuos aislados en el que cada uno cuenta solamente consigo mismo o con programas de asistencia social fragmentados y/o focalizados. El neoliberalismo es una mquina de dejar solos a los sujetos sociales, porque los niega, porque los tacha en tanto intersubjetividades. Segundo, el neoliberalismo lleva a un paroxismo, nunca antes visto, el imperativo sea mercanca sin morir en el intento; en la medida que lo sita en una escala mundial, en su estructura de fascinacin global. No slo somos individuos, y cosas en tanto individuos, sino que adems todo el mundo nos ve y circulamos por el imaginario como siendo mercancas globalmente localizadas. Tercero, el neoliberalismo no slo nos individualiza, nos transforma en cosas y globaliza ese espritu; sino que adems nos suelta al vaco. Es decir, no existe en dicho sistema una cosmovisin que permita aunar a los individuos, disponer de redes de contencin y de procesos de fiabilidad colectiva. No hay soporte y el da a da deviene un mero punto para la subsistencia, una contingencia estructurada. Estas bases del rgimen de dominacin neo-liberal se abren y cierran, discurren y obturan a travs de diversas redes de conflicto. En primer lugar, existe una red de conflictos vinculada al hambre, los cuerpos, la sociabilidad y el riesgo social. Una segunda lnea de conflicto se vincula a la impunidad, ya que uno de los problemas centrales en Argentina es la sensacin de estar paralizados frente a la pornografa de los poderosos. En tercer lugar, aparece la disputa sobre y por la identidad personal y colectiva, que se vincula ntimamente con la problemtica de la fragmentacin, exclusin y expulsin social. En cuarto lugar, existe una red de conflictos por la lucha entorno a la apropiacin de la palabra en tanto dispositivo clasificador. En quinto lugar, se visualiza la destruccin y distribucin desigual de la seguridad, personal y colectiva. La estructura narrativa de la identidad vuelve a la seguridad eminentemente frgil. Si existiera una manera de sealar algn lugar donde radica el juego de las construcciones identitarias sera seguramente el escape a la precariedad. En esta salida se encuentra justamente nuestra inclusin en el sistema de distribucin desigual de lo que podemos pensar que somos. En este contexto se manifiesta la necesidad de que la teora sociolgica involucre una crtica inmanente que, partiendo desde la misma estructura de las teoras y de la filosofa, asuma su funcin en la constitucin de la sociedad permitiendo el uso intencional de la misma. El solapamiento entre una racionalidad instrumental legitimadora y el principio de constitucin de la sociedad capitalista, llev a la Escuela de Frankfurt a proponerse una crtica que desde la misma produccin de las formas de entendimiento hiciera explotar lo positivo como ocultamiento de la potencialidad de la negacin. Para comprender en qu consiste parte de la aludida crtica inmanente, son esclarecedoras las siguientes palabras de Adorno en su trabajo sobre la fenomenologa: Pero la objecin metodolgica resulta demasiado formal frente a la dialctica, que se niega absolutamente a prestar juramento respecto a la diferencia entre mtodo y cosa. Su propio procedimiento lo constituye la crtica inmanente. No se opone tanto a la fenomenologa mediante un comienzo o proyecto extrao y exterior a ella, como que impulsa al comienzo fenomenolgico, con las propias fuerzas de ste, hacia donde l mismo no quera ir a ningn precio, forzndolo a la verdad con la confesin de su propia no-verdad. (Adorno 1986: 13)
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En el marco del micro-contexto de crtica inmanente dibujado desde la Argentina es posible ahora sintetizar algunos rasgos conceptuales de los fantasmas y fantasas sociales como un nudo central para pensar las tareas de la Filosofa y la Sociologa. 2.2 Hacia una caracterizacin sociolgica de los Fantasmas y Fantasas Sociales La va privilegiada de conexin entre acciones colectivas, fantasmas y fantasas sociales la constituye la aceptacin de que el cuerpo es el locus de la conflictividad y el orden. Es el lugar y topos de la conflictividad por donde pasan (buena parte de) las lgicas de los antagonismos contemporneos. Es desde aqu que es posible observar la constitucin de una economa poltica de la moral, es decir, unos modos de sensibilidades, prcticas y representaciones que ponen en palabras la dominacin4. En este contexto, entenderemos5 que los mecanismos de soportabilidad social se estructuran alrededor de un conjunto de prcticas hechas cuerpo que se orientan a la evitacin sistemtica del conflicto social. Los procesos de desplazamiento de las consecuencias de los antagonismos se presentan como escenarios especulares y desanclados de un espacio-tiempo. Estos permiten la aceptacin, por parte del sujeto y la sociedad toda, de que la vida social se-hace como un-siempre-as. Asociado a lo anterior, los dispositivos de regulacin de las sensaciones consisten en procesos de seleccin, clasificacin y elaboracin de las percepciones socialmente determinadas y distribuidas. La regulacin implica la tensin entre sentidos, percepcin y sentimientos que organizan las especiales maneras de apreciarse-enel-mundo que las clases y los sujetos poseen. Las cadenas y esquemas cognitivos-afectivos que conectan (y desconectan) las practicas sociales en tanto narraciones y visiones del mundo hechas cuerpo, constituyen los procesos que aqu se caracterizan como ideolgicos. Los mecanismos y dispositivos sealados son un gozne prctico y procedimental donde se instancian los cruces entre emociones, cuerpos y narraciones. Los mecanismos de soportabilidad social del sistema no actan ni directa, ni explcitamente como intento de control, ni profundamente como procesos de persuasin focal y puntual. Dichos mecanismos operan casidesapercibidamente en la porosidad de la costumbre, en los entramados del comn sentido, en las construcciones de las sensaciones que parecen lo ms ntimo y nico que todo individuo posee en tanto agente social. Como se afirm ya, entre ellos existen dos que desde un punto de vista sociolgico, adquieren relevancia: las fantasas y los fantasmas sociales. Unas son el reverso de los otros, y ambos hacen referencia a la denegacin sistemtica de los conflictos sociales. Mientras las fantasas ocluyen el conflicto, invierten (y consagran) el lugar de lo particular como un universal e imposibilitan la inclusin del sujeto en los terrenos fantaseados; los fantasmas repiten la prdida conflictual, recuerdan el peso de la derrota, desvalorizan la posibilidad de la contra-accin ante la prdida y el fracaso. Una de las astucias ms relevantes de estos dispositivos es el no tener un carcter estructurado preposicionalmente: no estn escritos ni dichos, son prcticas que traban y destraban la potencialidad del conflicto, sea como sin-razn, sea como amenaza. Fantasas y Fantasmas nunca cierran, son contingentes pero siempre operan, se hacen prcticas.

4 Respecto al funcionamiento de algunos de los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones, vase Scribano 2007a y 2007b. 5

Los esquemas interpretativos (sensu Giddens) y los habitus (sensu Bourdieu) son dos de las construcciones conceptuales que se aproximan a lo que aqu se entiende por mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulacin de las sensaciones. Hemos expuesto las ideas de Giddens y Bourdieu en Scribano, 1999. Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es

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Las sensaciones de malestar/bienestar individual se complementan y contraponen con percepciones de bienestar/malestar general, societal. Entre otros fenmenos, a estos efectos los producen las Fantasas y Fantasmas Sociales. As, inspiran los nudos centrales de ese plexo material de prcticas de coagulacin de las pasiones y privatizacin de las emociones; que hace que la vida de los sujetos sea vivida y vivible en procesos de metamorfosis y re-estructuracin del capital. Desde esta perspectiva, los fantasmas y las fantasas sociales son parte de los mecanismos del orden y de los dispositivos ideolgicos de una sociedad.6 Lo que desde el lenguaje se podra denominar perfomatividad de las fantasas sociales y desde la poltica de la identidad lo persuasivo de las mismas corresponde al hecho de que en ellas, cada sujeto puede ocupar lugares sociales distintos a los que tiene por su posicin y condicin de clase. Un resultado social de la fantasa como mecanismo ideolgico es que parece que no imponer nada (reglas, disposiciones clasificadoras, etc.), slo nos dice cmo clasificar, cmo construir esas reglas. La fantasa social es un proceso transformador de aceptabilidades y naturalizaciones. As mismo, un rasgo importante de las fantasas sociales es que producen una operacin de aceptacin sobre aquello que parecen suprimir, e instalan lo que quieren des-instalar. La eficiencia de las fantasas se debe, en parte, a su capacidad para ocultar los antagonismos, es decir, operan ocultando conflictos pero hacindolos visibles sin la relacin antagnica que es el inherente. Estos estatutos del orden simblico legitimante ocluyen por tanto, las contradicciones sociales e invierten las causas con los efectos de las acciones disruptivas. Otra de las argucias de las fantasas la constituye la paradojal situacin del sujeto sujetado a las mismas; quien viviendo la fantasa propuesta y socialmente aceptada, no necesita ni puede salirse de esa misma escenificacin. No puede hacer realizar la fantasa, so pena de que sta deje de serlo. Una de las caractersticas centrales de las fantasas sociales (desde el intento de sociologizar su anlisis) es su condicin de intersubjetividad. Se forma, performa y establece merced a la participacin vinculante de los unos y los otros. El deseo que se pone en escena en una fantasa es el deseo del otro e implica la pregunta-mandato: qu quieren los otros de m? En relacin a lo anterior emerge otra de las caractersticas de las fantasas sociales: su heteronoma. Es decir que en tanto dispositivos ideolgicos se constituyen siempre al margen de la autonoma de los sujetos. Desde esta posicin, es posible entender por qu participamos tan simplemente de ellas y por qu las obedecemos. La dependencia a la inscripcin en alguna totalidad narrada es la condicin de posibilidad de la negacin del nosotros colectivo. Lo que se percibe desde aqu es obviamente que la aceptacin fantstica implica la heteronoma de la accin, es decir, de la dependencia de la accin del sujeto que fantasea; o al menos, cmo la autonoma de los sujetos se empieza a limitar. Aqu es palpable como en la fantasa el sujeto desde su des-posicionamiento fundamental puede participar sin participar. Un componente muy importante que tiene la fantasa es que todo el mundo se puede colgar, enganchar, participar en ella; y debido a que en tanto sujetos somos una pluralidad de sujetos, podemos colgarnos en y desde cualquier lugar. La performatividad de ese cuelgue, de esa participacin radica justamente en su capacidad de hacer que las cosas pasen desde los juegos del lenguaje que invierten particulares, en formas de universales. Cuando el sujeto se engancha, se prende en alguno de los componentes de una fantasa social, lo que est haciendo es depositar la construccin identitaria y de posibilidades de reconocimiento en el Gran Otro, en un Otro constitutivo.
Ms all que no sea exactamente el punto de vista tomado aqu, sobre las conexiones que se hacen en el presente trabajo entre Fantasmas, Fantasas y las propuestas adornianas, as como una revisin de las relaciones entre Adorno y Zizek; puede verse Day, 2004.
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Ni las fantasas sociales ni los fantasmas tienen un corpus fijo, no estn construidas proposionalmente, no estn escritas en ningn lado. Las fantasas no aparecen en textos explcitos, no tienen un contenido fijo, ni pueden ser determinadas. Siempre deben ser expuesta como contradiciendo la realidad. Su anlisis, no pretende ni puede ser una descripcin de su totalidad, sino ms bien de su estructura fragmentaria. As es posible comprender cmo la consumacin de las estrategias de coagulacin de las energas sociales en su ritualizacin, por un lado, y su contencin pblica, por el otro, provienen de la performatividad del mundo fantaseado. Se vuelve as al componente ya sealado (solidario con el anterior) que en toda fantasa hay un mecanismo que ocluye, que oculta antagonismos, es decir, que oculta la red conflictual y el conjunto de desigualdades que sostiene el hecho de que alguien no tenga, no sea, no pueda hacer algo. La fantasa soslaya la vivencia del no, creando un mundo fantaseado del s. Esto es porque toda fantasa ocluye los antagonismos fundamentales; y circula y se efectiviza en una especie de punto ciego del sentido comn, o de aquello que se termina aceptando porque es evidente. Se conjugan desde ella falta, visibilidad y sentido; que al constituirse como discurso socialmente aceptado hacen solidariamente soportable la realidad. Ntese que un punto central de la argumentacin es que la puesta en acto de mundos fantaseados implica su reverso solidario, es decir, la reconstitucin de escenas fantasmticas. En qu sentido? En el sentido de que la promesa de la Fantasa trae aparejada la amenaza del Fantasma. As se orienta la incapacidad de la accin, de esta especie de paralizacin que todo fantasma produce sobre los cuerpos. Por ello, cuando los sujetos rompen esta lgica, la represin vuelve como lo real, como lo que siempre ha estado aunque con constantes intentos por que se in-corpore como ausente. En lo que aqu concierne, tanto Fantasas como Fantasmas elaboran un borramiento de la disposicin de banda de moebio que los conflictos tienen operando pornogrficamente, es decir, haciendo ver como la mejor manera de ocultar la imposibilidad fsica de su realizacin. Como se afirm ya, los fantasmas repiten la prdida conflictual, recuerdan el peso de la derrota, desvalorizan la posibilidad de la contra-accin ante la prdida y el fracaso. Los fantasmas se configuran como actualizacin de lo real que indica lo que se ha perdido. La estructura prctica de los fantasmas sociales se aproxima a un estado melanclico: se sabe que se ha perdido algo pero no se sabe qu. Asechan desde la impotencia y el dolor social hechos cuerpos. Los fantasmas sociales se incorporan al modo del espectro. Son telones de fondo que pintan, arman y siempre estn a la mano para operar como horizontes del fracaso necesario e ineluctable. Son el nudo por donde pasan las ataduras del futuro respecto al pasado. Los fantasmas sociales implican la conjuncin de la lgica de la amenaza, el rehn y el secuestro experiencial incorporado, hecho hueso. El fantasma siempre anuncia su regreso, su inminente aparicin ante el desvo conductual. Toma los cuerpos y las emociones como rehenes de cumplimiento y reproduccin del orden y de las crisis. Las prcticas autnomas de los sujetos son secuestradas (puntuales, mltiples, contingentes e iterativas), como rehenes cuyo rescate es la reproduccin social. La estructura fantasmal tiene la capacidad, como afirm Marx, por ejemplo en El 18 Brumario y en El Capital, de que ...los muertos se aferran a los vivos. Los muertos se toman de los vivos, viven por los vivos, a travs de los vivos; y en las pocas de crisis aparecen las viejas consignas y vestiduras. Un componente bsico del fantasma es su perfil de objetividad, existiendo a pesar de la consciencia de su inexistencia. Se alejan, se distancian en su capacidad de estar presentes siempre. Los fantasmas cierran las

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brechas constitutivas de la lgica societal. Aparecen como ligazn de los mltiples fragmentos del presente fortaleciendo la repeticin del pasado como solucin explicativa. Los fantasmas sociales tiene diversos modos operatorios que los hacen eficientes y eficaces, uno de esos modos es su capacidad de servir para dar razones de por qu las cosas pasan. Su puesto en la sensibilidad social, es el de dar explicaciones rpidas y sistemticas a lo que no se puede entender sin su presencia. Los fantasmas aparecen como efectos que permiten entender sus causas, excusan a las percepciones sociales de preguntarse por su gnesis. La sociedad capitalista tiene una lgica, una especie de sentido del juego sensu Bourdieu. El sentido de juego del capitalismo consiste en el dictum de ser mercanca como nico propsito indeterminado. El capitalismo es una relacin, pero es indeterminado porque su lgica es la metamorfosis en la incertidumbre que es ser mercanca como un existenciario. Desde esta misma estructura nacen las visiones fantasmales que se arraigan en las disposiciones asociadas a la mercantilizacin y el fetichismo a ella inherente: la incertidumbre y la indeterminacin. Estas operan haciendo ver el qu y no el cmo, o el medio, porque el capital como es una relacin, tiene una forma, y esa forma es la que se expande, multiplica y metamorfosea constantemente. Aceptando el juego de ser mercanca, la reproduccin se desliza sin generar ningn tipo de culpabilidad a la autoculpabilizacin. Ahora bien, es as que los fantasmas pueden estar sin estar, pueden hacer sin hacer, pueden hacer sin hacer haciendo, pueden no estar sin estar estando; como un sistema que se presenta como un gran Otro con un gran poder, como una gran amenaza. La precariedad conectada a la incertidumbre y la fragmentacin en relacin con la indeterminacin conjugan gramticas fantasmales. Fantasmas permanentes que no terminan de cerrar y que abren siempre lo real como repeticin, pero adems suturado, cerrado, cocido en las fantasas sociales que tienen el privilegio de regular las sensaciones y las expectativas. La construccin entre fantasma y fantasa es un mecanismo de regulacin de la sensacin, que tiene que ver con la mquina de la indeterminacin y de la biocorporalidad del sistema mundial capitalista, donde a s mismo crea y recrea es decir, autopoiticamente sus propias fases de desarrollo. El xito de los dispositivos de regulacin de las sensaciones y mecanismos de soportabilidad social radica en otorgar a los centros y matrices conflictuales ese lugar borroso del olvido temporario. Las Fantasas y Fantasmas sociales juegan un papel fundamental para la desorientacin temporo-espacial en referencia a las redes conflictuales que asumen la forma de una Banda de Moebio. Las torsiones y los pasos por la multiplicidad de conflictos que se despliegan en el tiempo solapan sus perspectivas. La regulacin de las sensaciones pasa a ser el centro del combate por el poder de hacer que las cosas pasen y se soporten.

2. ADORNO: SOCIOLOGIA Y FILOSOFA La teora social contempornea recuerda implcita o explcitamente la obra de Adorno en el centro neurlgico de sus reflexiones sobre la sociedad. Sin Adorno no es posible entender buena parte de lo que se denominan Estudios Culturales, que decir de la obra de autores mundialmente conocidos como Zizk y Habermas, o de especialistas en crtica ideolgica como Douglas Kellner o Fredich Jameson. A modo de hilo conductor, que anuda tan dispares pensamientos, podemos encontrar en la Teora Social contempornea la intencin de mostrar cmo en la actualidad se evidencia en las sociedades la astucia del principio de identidad para ocultar antagonismos; mostrando la diferencia como sntesis multicultural que opera desde un solo modo de darse la identidad. Como afirmara Adorno, Precisamente el insaciable principio de identidad perpetua el antagonismo a travs de la supresin de lo que es contradictorio. (Adorno 2001: 145)
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Aparece as, un multiculturalismo que no tolera nada que no pueda ser tal como el mismo, que suprime la reconciliacin por la que l se pierde. As buena parte de la teora social retoma el desafo adorniano de denunciar el peligro de toda heterogenizacin como apariencia de un homogneo particular. De este modo, las teoras de la identidad en la actualidad ven claramente como El acto de violencia de hacer de algo lo mismo reproduce la contradiccin en la cual este ha finalizado. (Adorno 2001: 145) En sntesis el legado de Adorno para la teora social, en tanto critica, puede resumirse en el dictum de un auto anlisis que retome sus propias elaboraciones como mistificaciones del orden social vigente, en tanto productos de la misma razn que estructura dicho orden. Como afirmara nuestro autor, ...esto supone la aceptacin de la razn en contra de esa misma razn. Por esto es que la critica ideolgica no es algo perifrico y intracientfico, algo limitado al Espritu objetivo (y/o) al producto de lo subjetivo, pero (dicha tarea) es filosficamente central: (implica) la critica de la constitucin de la conciencia en s misma... (Adorno 2001: 151) En un primer sentido, es conveniente insistir aqu en las conexiones entre fantasmas y fantasas sociales como eslabones indispensables para la excusa y exoneracin de las percepciones sociales que dejan intacta una sociabilidad hipostasiada. Tal vez un punto ms pueda ser vislumbrado en este orden de cosas: la crtica ideolgica no es una mera crtica de discursos, sino que parte de la dialctica misma entre stos y sus usos. Una buena forma de entender esto es pensando que lo dicho es solamente lo que no se puede decir sin correr el riesgo de desdecirse, y que en ese intersticio del lenguaje, la critica ideolgica inicia su anlisis de toda razn narrativa. Para enunciarlo con el propio Adorno, El objetivo de la crtica ideolgica totalitaria no puede reducirse a refutar tesis que no pretenden en modo alguno o que slo pretenden como larvas y espectros del pensamiento poseer una autonoma y una coherencia interna. Pero ms bien se deber analizar a que configuraciones psicolgicas quieren referirse, para servirse de ellas, qu efectos desean producir en los hombres, y estas son cosas inconmensurablemente distintas de lo que aparecen en las declaraciones oficiales. (Adorno y Horkheimer 1969: 192) De lo anterior se sigue que el aludido auto-anlisis de la teora social se transforma en vigilancia de su propio uso ideolgico, en contracara del rostro vaco de un significante que ha pasado a cobrar su sentido por la ventanilla de lo ya establecido como crtico. Ms all de esta prescripcin autovigilante contra la inercia del pensamiento de lo idntico, los ejes sobre los cuales se podran caracterizar las repercusiones de Adorno en el anlisis social son posibles de sintetizar en dos tpicos fundamentales, a saber; la reflexin y desciframiento del fetichismo que implica la mercantilizacin de la vida y el develamiento de la elaboracin fantasmtica de los antagonismos sociales. En esta direccin es prudente recordar cmo en su crtica a la fenomenologa, Adorno escriba que La cosificacin de la lgica, en cuanto autoalienacin del pensamiento, tiene por equivalente y modelo la cosificacin... La misma nos remite de retorno a la forma de la mercanca, cuya identidad consiste en la equivalencia del valor de cambio. Pero, con ella, nos remite a una relacin social incomprensible a s misma, a una falsa conciencia, al sujeto. El absolutismo lgico es ambas cosas: la reflexin de la cosificacin llevada a cabo por el sujeto sobre el sujeto, que al fin se convierte en cosa para s mismo, y la tentativa de quebrar la tirana de la subjetivizacin universal, de poner freno, mediante algo absolutamente irreducible, al sujeto que, en toda su potencia, se sospecha de arbitrariedad, si no de impotencia. El subjetivismo radicalizado se convierte en el fantasma de su propia superacin... (Adorno 1986:91)

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Aqu urge recordar que Fetichismo, Fantasma y Fantasa son los mecanismos ideolgicos bsicos de reproduccin del sistema social dominante. El primero, por establecer el orden de las cosas sobre el orden de los hombres una vez convertidos estos en mercancas y al ser gobernados por esas mismas mercancas. La mercantilizacin slo es soportable como extraamiento y alienacin. El segundo por instalar la prdida melanclica como eje de un regreso permanente en tanto amenaza y secuestro de la experiencia. El tercero por invertir lo particular en universal mostrando lo uno como parte, y la parte como uno; y adems ocluyendo antagonismos, es decir, encriptando las desigualdades en sentidos socialmente aceptados. Sin fantasa no hay sutura de lo real en tanto falla y falta del sistema, y por lo tanto no se puede aceptar lo dado si no en su forma fantasmtica. Del anlisis del fetichismo, los fantasmas y las fantasas la Sociologa debe arrancarle la no-verdad a la verdad socialmente consagrada. En esa tarea la Filosofa cumple un rol fundamental. Justamente en la heredad adorniana es posible entrever el desafo actual (o la reedicin del mismo) de la Sociologa en la necesidad de reclamar para si el lugar de ciencia, recuperando las energas reflexivas de la Filosofa como crtica de la razn ensimismada y extraviada. Siguiendo el mismo camino y en este contexto, la filosofa puede encontrarse tambin con rasgos caractersticos de la herencia de Adorno, al ser posible entender la tarea filosfica: 1. Como antdoto de la tentacin autoritaria y como crtica de una filosofa elaborada como categora abstracta de la organizacin capitalista. En este sentido la construccin de una Filosofa de las Ciencias Sociales en el cruce entre historia de la ciencia, sociologa de la ciencia y epistemologa, parece ser una de las alternativas posibles para lo que las Ciencias Sociales tienen de dispositivos de control social. 2. Como develamiento de la mistificacin de la universalizacin de lo particular. Por esta va es posible entender la elaboracin de un pensamiento que devele lo que hay de no-occidental en el intento de construccin de un discurso desde los mrgenes de la academia europea y anglosajona. 3. Como mediacin al desocultamiento del pensamiento identitario. En esta direccin se hace posible captar la centralidad de una Filosofa Poltica que parta de la propia crisis de la funcin de sntesis social que la poltica ha tenido, al menos, desde la modernidad, haciendo ver su otro constituyente, es decir, la Economa. 4. Como reconciliacin entre la totalidad hipostasiada y subjetividad daada. Desde esta ptica es visible la necesidad de re-elaborar una tica cuyo punto de partida sea lo no humano que hay en el serhumano contemporneo atendiendo, a las distancias, diferencias y desigualdades que ello implica como lgica de lo social. Se puede entender as a la Filosofa con una misin crtica, que la pone ante el banquillo de la acusacin, debiendo pedirles cuenta a los monstruos de la razn y a la levedad de la razn que han optado por su mera narratividad. Puede entenderse que, en los mismos lmites negativos de la razn no slo se pude encallar, sino tambin zarpar. En este marco, sin duda una Sociologa7 crtica pasa hoy por el anlisis de las relaciones entre fantasmas, fantasas y emancipacin. Un anlisis de fantasas que implica hacer ver lo que ellas ocluyen e invierten, una inteleccin de la emancipacin como el proceso de ausentar ausencias. Para representarse e intervenir los fantasmas y las fantasas es preciso tener presentes tres actos tericos centrales:

Otras caractersticas de la relacin entre Sociologa y critica social han sido expuestas en Scribano 2000, 2004.

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5. La primera accin es Des-invertir, es decir, proceder a evidenciar cmo los mecanismos fantasmticos se presentan como efectos que explican sus causas poniendo las mediaciones en el lugar de la totalidad. Cmo la fantasa sutura las ausencias in-virtiendo la relacin entre lo real y lo discursivo, se vuelve un espejismo, dejando intactos los procesos de fetichismo que eso implica. 6. La segunda accin es Des-ocultar, es decir, correr el velo que la fantasa antepone para proceder a dejar ocultos los mecanismos de dominacin. La fantasa oculta mostrando, hace ver pornogrficamente para dejarnos en condiciones de meros objetos espectadores. Un des-ocultamiento implica hacer manifiesto eso que se muestra en tanto mecanismo de oclusin. 7. La tercera accin conecta fantasma, fantasa, fragmentacin y emancipacin, y puede denominrsela como el acto de Re-vincular. La fantasa consagra la fragmentacin, y una accin utpica consiste en volver a vincular dichos fragmentos re-introduciendo las relaciones que sta invierte y oculta. Poner en vnculo, religar los fragmentos, es un primer paso para las relaciones entre conocimiento sociolgico, intervencin social y emancipacin. La Sociologa seala permanentemente hacia la ruptura y reconstruccin de las redes pornogrficas y hacia el intento de instalar (y reproducir) en las Ciencias Sociales los mecanismos especulares que devuelven a la sociedad una imagen aceptable y aceptada de s misma. La Sociologa implica aceptar el desafi de desestructurar mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones. En el contexto de las tareas crticas de la Filosofa y la Sociologa, surgen dos reflexiones finales: Primero, y sea dicho en forma de homenaje a millones de seres humanos que sufren el dolor en nuestro pas (tal vez el mismo que vio Adorno), hoy es de suma importancia un anlisis social que devele la geometra de los cuerpos y la gramtica de las acciones; que muestre la otra cara de una esperanza elaborada como fantasa, construida como fetiche y aceptada por la acechanza de los fantasmas. Un anlisis que disuelva la fantasmtica que oculta esta especie de Auschwitz, (que todos vemos pero que nadie reconoce en tanto tal), que significan aproximadamente y segn datos oficiales 8 millones de argentinos sin la disponibilidad social de sus propios cuerpos. Cuerpos que estn atravesados por lo que podramos llamar su identidad daada en lo ms natural-cultural del sujeto, que gritan su no naturalidad y que denuncian con su sola presencia, su origen social. As, en una sociedad de cuerpos languidecientes la batalla por la razn contra la razn no es un capitulo menor de los procesos emancipatorios; y en esa lucha, la filosofa y la sociologa tienen mucho por escuchar. Segundo, aunque es cierto que el disciplinamiento corporal opera en la dimensin de las subjetividades y de las emociones, tambin debe reconocerse que stas son el trampoln de nuevas y radicales subjetividades. Es prudente reconocer que pueden identificarse una serie de prcticas colectivas que se oponen a las lgicas de depredacin y secuestro corporal, desafiando el conjunto de fantasmas y fantasas que se anudan en los dispositivos de regulacin de las sensaciones y los mecanismos de soportabilidad social. Con marchas y contramarchas, articulaciones y desmembramientos, las acciones colectivas son posibles de ser ledas como prcticas contra-expropiatorias que muestran claramente el lugar sensitivo que tienen las polticas corporales y la regulacin de las sensaciones en las redes conflictuales y los antagonismos contra la dominacin capitalista. Aparecen as un sin nmero de preguntas: Cules son los cruces entre cuerpos, voces y resistencia ante el secuestro experiencial?, Cules son las vinculaciones entre cuerpo, espacio y sensacin al momento de enfrentarse a los fantasmas y las fantasas?, Qu forma adquieren las micro-batallas cotidianas que enfrentan la mercantilizacin de los bienes colectivos? Cules son las modalidades de rebelda que edifican nuevos cdigos del sentir? Si existe un aporte que pueden hacer los estudios sobre accin colectiva, protesta y conflicto social; es formar parte de un trabajo contra-fantasmtico. Es decir, una contribucin a diluir, transparentar, develar y de-construir los fantasmas que pueblan los territorios de la accin cancelada, invisibilizada y olvidada. 96
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Intentar contestar estas, y otras preguntas, constituye el mejor homenaje posible a T. W. Adorno y su legado crtico.

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