Humboldt 144/92 Elke Dauk La venganza de los dioses La religin parece haberse integrado por completo en una cultura

trash hiperindividualista, sea como mercanca o como nuevo campo de juego para la creatividad. No hay ninguna duda: las religiones estn de vuelta, los mitos y ritos, con instituciones tradicionales y nuevas sectas, con aficionados a los cultos esotricos o creyentes en los ovnis. Como si el desencantamiento del mundo por la ciencia y la tecnologa hubiera conjurado una maligna venganza de los dioses, que ahora sustituyen las iglesias por internet y el ciberespacio, y los antiguos dioses por clones divinos y extraterrestres. El fundamentalismo religioso, cuyos monstruos no slo se han mostrado el 11 de septiembre, es tan slo la punta visible de un iceberg que atrae todas las miradas, mientras por debajo palpita un inmenso guirigay de anhelos religiosos. Anhelos que, segn el culturlogo Hartmut Bhme, forman parte del ser humano, permitindole escapar de su vulnerabilidad y su miedo a la enfermedad y la muerte, a las catstrofes y la guerra. Las religiones siempre han dado respuesta a estos dos grandes problemas: adnde nos dirigimos? Es lcito y estamos en situacin de esperar algo as como la estabilidad de nuestra existencia? Y: cmo nos las arreglaremos con la muerte, el dolor, la enfermedad y la finitud? Si bien la mayora de los hombres esperan que sean la tcnica y la ciencia las que solucionen estos problemas, las cuestiones todava no han sido resueltas. Bhme considera que uno de los mayores problemas de nuestras sociedades modernas reside en el hecho de que ya no tenemos ninguna institucin que consiga dar una respuesta satisfactoria a estas necesidades. Identificarse con las estrellas del pop Por eso, los contemporneos a pesar de que se dan el aire de ser absolutamente racionales aparentemente irreligiosos y distantes de iglesias, mezquitas o templos construyen sus dioses, dolos y fetiches a partir de elementos y seres profanos de nuestro mundo, sobre todo a partir de la cultura pop. Pues en esta cultura, piensa Bhme, vive y vibra lo religioso como potencial energtico que moviliza a grandes grupos humanos. No hay ms que pensar en la leyenda de Elvis Presley, en esa estrella que asciende como un cometa al cielo de los sueos, en Graceland, su templo en Menfis, al que siguen peregrinando fans de todas partes del mundo; o en Evita Pern, que fue venerada por el pueblo argentino como una santa, o en el icono pop Madonna.

Para Bhme, este culto de los fans apenas se diferencia de la devocin y el amor a la Virgen Mara o a san Cristbal. Los famosos son como los santos: figuras que en cierta medida nos dispensan ayuda para afrontar los pesares y las miserias cotidianas. Al identificarnos con una estrella del pop, piensa Bhme, participamos de un esplendor y de una grandeza que nosotros no poseemos, nos sentimos escogidos, casi como si nos estuviera amparando el manto protector de Nuestra Seora. Identificarse con un famoso no significa en realidad otra cosa que introducirse bajo dicho manto, lo que se experimenta como algo muy elemental, vital y cargado de sentido. Hace ya medio siglo, el filsofo y terico de la semiologa francs Roland Barthes analiz los mitos cotidianos, abriendo los ojos de sus atnitos lectores a la otra cara de la modernidad secularizada y pagana, a los rituales casi sagrados y los ideales pseudorreligiosos que actan de manera inconsciente bajo el sentido comn de las personas. Barthes analiz lo divino en el rostro de Greta Garbo, interpretndolo como una magia consoladora dotada de inmortalidad dentro del frgil rostro humano. Y fue el primero en admirarse ante la adoracin del coche como nuevo becerro de oro. Barthes pretenda romper la magia funesta de los mitos, porque transportan a los hombres a un reino onrico imaginario robndoles la fuerza con la que deberan transformar la realidad. Encantar el mundo desencantado En la actualidad, Bhme prosigue el trabajo crtico de Barthes en su anlisis de la cultura pop, mostrando la manera en que su culto a la personalidad crea como por encanto un nuevo aglutinador social: un mecanismo de socializacin central. El deporte, las pelculas, la televisin, los grandes espectculos de masas... el sistema de culto a los famosos proporciona al ser humano desorientado la sensacin de pertenecer a la sociedad, le otorga a su vida una especie de sentido. En el mundo posmoderno, donde vagan libres los anhelos, los sueos y las esperanzas, la cultura pop moviliza imperturbable ese potencial poderoso, energtico, canalizndolo y asumiendo la funcin tradicional de las religiones. Y es que el culto a los famosos invita al seguimiento incondicional, a la imitacin del dolo del pop endiosado, con ayuda de accesorios y escapularios, de leyendas con fotos, revistas o videoclips: verdaderas reliquias que el sistema siempre se encarga de proporcionar. En los aos cincuenta, Elvis personificaba el objeto de culto de una adoracin a los santos todava inocente, casi inconsciente, la aoranza de los adolescentes del dolo de una contramoral y la rebelin sexual; hoy en da, Madonna usa la religin de manera calculadora, hace de ella un programa, un constructo. Como profesional de la autocomercializacin, fue desde el principio un sismgrafo de todos los signos de los tiempos. En el momento cumbre de la ola sexual, la estrella hizo de s misma una reproduccin perfecta del icono de las diosas sexuales Marilyn Monroe o Marlene Dietrich; ms adelante, en tiempos de una bsqueda creciente de encantamiento religioso, tambin ella busc dolos con el carisma de los santos. Primero copi a Evita Pern, el ngel argentino. Y desde hace unos aos, la superestrella se hace llamar Esther y aparece radiante tras una pretendida transfiguracin judeomstica. Imponente y ataviada con el brazalete rojo de la oscura secta Cbala, Madonna anuncia con la mscara de un apstol la buena nueva esotrica universal: Aplaca tu ego! Rodendose del aura de lo relacionado con el culto, como sealiza el brazalete rojo, con supuestos poderes mgicos, Madonna utiliza con intencin ornamentos de arcaicos poderes religiosos

paganos; trabaja, por tanto, con la supersticin que trataron de eliminar implacablemente tanto el cristianismo como el racionalismo moderno. Pero todo fue en vano. Bajo nuestras acciones fras, imbuidas en apariencia de racionalidad instrumental, runrunean tambin modelos de pensamiento y cosmovisiones antediluvianas. Dotamos a las cosas y las personas de fuerzas mgicas, igual que lo hacen los nios o los llamados pueblos primitivos. Somos idlatras y fetichistas, pero en el marco de una cultura trash que mezcla una realidad glida, tecnolgica, con formas de credo milenarias. Como si tuviramos que volver a encantar el mundo desencantado. Almas perdidas en busca de un mediador Bhme aboga por una visin diferente de las cosas. En su opinin, el mundo siempre ha sido por s mismo encantador, sin necesidad de fetiches, cultos ni magia. Slo tenemos que abrirnos al sentido de ese encanto, al encanto de las personas que nos rodean y de los animales, a su singularidad misteriosa e impronunciable en este planeta. Sin embargo, las ciencias naturales nos han hecho perder el respeto a la riqueza inagotable que emana de las cosas y los seres vivos. Desde principios del siglo XIX llevan reduciendo el mundo a un objeto del conocimiento, del que han suprimido todo lo vivo. La astronoma barri con una escoba de hierro todos los dioses del cielo y el universo, y Darwin descubri en lugar de un cosmos animado una fra evolucin, nuestro devenir casual. A la vista de este desencantamiento total, la sociedad secularizada declar la religin asunto privado y, juiciosamente, desde entonces permite elegir a cada uno si cree o no, en quin quiere creer y dnde quiere hacerlo. De esta manera, el virus del individualismo contagi tambin a la religin. Es cierto que las grandes Iglesias, con sus dogmas y mandamientos, rituales y smbolos tradicionales, siguen uniendo a personas muy diferentes en comunidades creyentes. Pero en cada una de esas comunidades reunidas bajo el rito comunitario subyacen anhelos y esperanzas individuales, cada uno de los creyentes eleva reclamaciones particulares a su Dios. Y, como pasa con Madonna, estos sueos altamente personales difuminan cada vez ms las fronteras entre la doctrina eclesistica institucional y las prcticas mgico- arcaicas. De esta manera se desarrolla una zona fronteriza difusa y movediza, en la que ltimamente se ha dado tambin un verdadero boom de ngeles. Los seminarios, los encuentros o las conferencias sobre ngeles salen hasta de debajo de las piedras; se realizan en cualquier parte, en salones, en hoteles, en escuelas, en aulas de yoga y gimnasios. Lo nico imprescindible es un mdium adecuado. Como, por ejemplo, la intrprete de ngeles del lago Constanza, Alexa Kriele. Recibe al ngel en el cuarto de estar de su casa en medio de un inspirado grupo espiritista de creyentes, que llegan incluso a escuchar el aleteo del ngel y a oler su fragancia. El que se sonra para sus adentros incrdulo o despectivo al leer esto, olvida que tal vez l mismo consulta el horscopo de vez en cuando buscando consejo. Si se deja de sentir la presencia de Dios en la Iglesia, el alma perdida busca con todas sus antenas espirituales un mediador que le permita salvar esta distancia. El espacio intermedio entre la esfera divina y el mundo de los hombres se inunda de seres mediadores, escribe el filsofo de la religin Linus Hauser, que descubre la misma necesidad de mensajeros de otros mundos en los entusiastas de la ufologa. stos buscan, por ejemplo, con sus pelos levantados a modo de antenas, el contacto con los extraterrestres. Tampoco se conforman con que ste sea el nico mundo que tenemos y simplemente borran la frontera entre el ms ac y el ms all, entre el mundo reconocible y un

mundo de creencias con su prometida inmortalidad, e incuban fantasas ocultas cada vez ms exuberantes, sorprendentes caminos de ida y vuelta al Paraso en vida. Y, con internet, cada persona tiene a su disposicin una gran caja de magia y de mezclas. Para los individualistas en busca de sentido, una tentadora incitacin a modelarse un Paraso particular a base de retazos de creencias personales. Porque en cientos de miles de pginas web se despliega un gran mercadillo de fes diversas. Cualquier paseante puede recorrerlo y aprender a orientarse, cualquier buscador dar con algo para sus deseos. Se puede creer en el Dios cristiano y, al mismo tiempo, consultar el horscopo con un clic de ratn y, con unos cuantos clics ms, pinchar en un templo hind, visitarlo y ejecutar rituales sagrados. Internet multiplica las posibilidades de combinacin y aumenta la curiosidad de probar credos y rituales; aumenta las ganas de ir varindolos, igual que las modas en el vestir. Es un mercado gigantesco, en el que se comercia con la religin como una mercanca de consumo que ofrecen diferentes competidores. Si antiguamente los seres humanos vivan la fe como el miedo a poder ser subyugados por un poder superior, hoy ha quedado reducida a un autoservicio. En internet se encuentra tambin a los Nuevos Paganos, a los Neogermanos y los Neoceltas, que se consideran los descendientes legtimos de la cultura precristiana del norte de Europa. Al parecer pretenden volver a introducir los usos y costumbres anteriores a Cristo. Estn entusiasmados con lo nrdico, con los antiguos ritos y mitos, y adornan con ellos su racismo. Sin embargo, es muy poco lo que se sabe en realidad sobre las costumbres de los antiguos germanos o celtas y el pretendido legado milenario no es en realidad sino un neoconstructo, en parte incluso una mera invencin de una antiqusima tradicin. Algunos grupos de brujas formados por los miembros femeninos de los Nuevos Paganos estn transformando esta tendencia creativa en algo completamente nuevo, un verdadero individualismo litrgico. El estudioso de las religiones Gregor Ahn observa un crculo creciente de Brujas del solitario, o las llamadas Teen witches. Las muchachas jvenes encuentran en la red muchas recetas para su iniciacin como brujas, ritual que realizan a solas y al que aaden naturalmente algunos ingredientes a su gusto. El final de la pretensin monotesta Para Ahn, esto supone una nueva forma de pensar en toda regla. Hasta ahora, los estudiosos de las religiones partan de la base de que las formas de fe claramente estructuradas eran especialmente adecuadas para imponer a las personas rgidas repeticiones y rutinas estereotipadas. Y, sin embargo, los ritos individuales nos muestran que las tradiciones rituales se reinventan por completo, que se inventan rituales para una nica performance y por una sola persona. De esta forma, la religin parece haberse integrado por completo en una cultura trash hiperindividualista, sea como mercanca o com o nuevo campo de juego para la creatividad. Pero en cualquier caso como autosanacin o autosalvacin. Estamos ante el final de cualquier pretensin monotesta exclusivista y de la idea de un Dios ultraterrenal. Parece que los fundamentalistas han entrado en accin para intentar dar marcha atrs a este proceso y tratar de ponernos bajo la vara de un nico Dios temible. Pero tambin desde la zona esotrica se grita cada vez con ms fuerza la existencia de un nuevo Dios todopoderoso.

Sus seales y mensajeros aparecen en forma de ovnis, marcianos y dioses extraterrestres. Y como es propio de nuestra poca cientfica, estas visiones no slo entusiasman a los aficionados a las series de misterio, sino tambin a la vanguardia tcnico-cientfica, a los informticos, astronautas y astrnomos. Entre ellos se encontraba tambin el astrnomo Carl Sagan, fallecido en 1996, autor de la famosa novela de ciencia ficcin Contacto. Tambin Sagan estuvo buscando seres extraterrestres, dioses y estrellas como creadores de la vida terrenal y, en definitiva, el propio endiosamiento. Para todos estos investigadores se trata de factibilidad, de una nueva creacin cientfico- tcnica de un segundo mundo mejor. La secta de los raelianos lo muestra de una manera especialmente patente, al combinar lucrativamente la investigacin gentica de la clonacin con empresas biotecnolgicas, as como la creencia en los extraterrestres con un estrambtico mito de redencin. En sus fantasas, Yav no slo es un clon extraterrestre de 25.000 aos de antigedad, sino que adems todos nos podremos clonar disfrutando as de una vida eterna en otro planeta. Si bien esto suena bastante abstruso, es muy caracterstico de los nuevos mitos de salvacin, que no slo elevan al ser humano a la categora de superhombre, sino tambin a la de Dios, creador del mundo y redentor de una nueva humanidad inmortal. Y esta misma locura, aunque ya algo menos absurda, se manifiesta en las conjeturas de los creyentes en el ciberespacio, pues los especialistas en inteligencia artificial llevan ya mucho tiempo tratando de transformar al ser humano en una mquina transhumana: el cerebro se acopla a un ciberespacio multisensorial perfeccionado, que integra al individuo en una red comunicacional omnisciente liberndolo al mismo tiempo de cualquier limitacin corporal, de su dependencia del espacio y el tiempo y, naturalmente, de la muerte. El ciberespacio futuro ser el cielo en la Tierra y el cibercuerpo, el Dios venidero: sin la lacra de la muerte. A este disparate, el culturlogo Bhme le opone la esperanza de que aceptemos por fin nuestra condicin de mortales y digamos que s tranquilos a la casualidad de la propia existencia. sa sera la actitud adecuada. Tambin la ms madura que se puede esperar de una cultura humana, que nos reconozcamos los unos a los otros en nuestra finitud, sin caer en la envidia o en la rabia. La capacidad de conformarse o reconciliarse con la propia finitud es uno de los requisitos esenciales para alcanzar la paz. Elke Dauk es escritora y periodista especializada en los campos de al Filosofa y las Ciencias de la cultura. Vive en Colonia. Mayo 2006 Copyright: Goethe-Institut, Humboldt