IDENTIDAD MAPUCHE. UN PROBLEMA DE VIDA Y DE CONCEPTO Teresa Durn Prez*i *Teresa Durn Prez.

Pontificia Universidad Catlica de Chile, Sede Temuco. Amrica Indgena, vol.XL.VI, num.4, octubre-diciembre de 1986. Introduccin: En este artculo se actualizan dos principales preguntas: quienes son los mapuche de chile y cmo se sienten y actan en nuestro pas. Siendo la antropologa sociocultural el marco disciplinario desde el cual se presentaran y analizaran los datos, ser inevitable la revisin terica de las respuestas que sobre estas cuestiones han formulado otros especialistas, con el objetivo de plantear la duda acerca de si los mapuches habrn sido y son interpretados adecuadamente por quienes a ellos se refieren y creen explicar sus conductas. En esta ltima cuestin se incluye el presente trabajo y, por ello, podra decirse que su gnesis ltima cae en el campo de la sociologa del conocimiento, es decir, concierne a problemas epistemolgicos, especialmente a aquellos que conciben al observador como otro actor de la escena. Una de las teoras antropolgicas que permite una postura como la enunciada es la llamada teora transaccionalita, expuesta directa e indirectamente, por Miln Stuchlik y Ladislsv Holy desde 1974 en sus estudios de la sociedad mapuche (1974-1976). Stuchlik introduce el concepto de situacin interaccional y el problema terico-metodolgico de la interrelacin entre el comportamiento individual y la estructura socialii. Con estos instrumentos conceptuales, el autor propone una manera de hacer ciencia social, diferente a la estructuralista. (Radcliffe-Brown 1952:192; Lvi-Strauss, 1964), la cual como se sabe, prioriza como factor explicativo las estructuras por sobre las intenciones y acciones de los miembros de una sociedad. Como podr comprenderse, la cuestin subyacente a uno u otro enfoque concierne, entre otros problemas implicados, a la concepcin de realidad social que se adopte, en tanto materia-objeto de la ciencia social. Holy y Stuchlik se inscriben en la corriente no positiva, aqulla que en Europa y en EE.UU. surge en la dcada del sesenta, con los estudios del network (Mitchell, M. 1963; Boissevain I. 1968), la teora del juego (Turner 1957) y la etnociencia (K. L. Pike, 1966; Goodenough W. 1965). Cambiando las respuestas de estos y otros autores los antroplogos formuladores de la teora transaccionalista redefinen problemas metodolgicos bsicos para, superando la visin positiva o estructuralista, ofrecer una perspectiva que asuma la variabilidad humana. Una de las proposiciones centrales en esta direccin es aquella que define a la realidad como el resultado del proceso de construccin que de ella hacen los hombres. En este proceso, dicen los autores, pueden distinguirse dos dimensiones o dominios interrelacionados: el de las acciones o interacciones y el de las nociones. Una accin es tal si se localiza en un contexto temporo espacial; si es nica o cesa de existir al no repetirse; es realizada por los individuos para provocar algn tipo de impacto, ya sea en el mundo natural o en el social. Una nocin, en cambio, existe en la mente de la gente, independientemente de que si corresponde a la accin que en un momento dado ella realiza; perdura, por tanto, en el tiempo y no est orientada en si misma por intensiones u objetivosiii. Las nociones bajo la forma de representaciones o modelos folk, en la visin de Stuchlik y Holy (1983), forman parte del conocimiento individual de los sujetos y conforman la vida social en la medida en que son compartidas por ellos, en tanto miembros de un grupo y/o sociedad, invocndolas del modo como lo estimen necesario y posible. As pueden, a travs de sus modelos folk, interpretar las acciones de los dems y de ellos mismos. Y, especialmente formular estados futuros o ideales (op. Cit. 1.19). Con estas proposiciones, los autores desvan el propsito de la ciencia social del inters por descubrir porque ocurre tal o cual hecho o fenmeno, hacia el de describir como los hombres permiten que tales hechos ocurran. La postura terica que aqu brevemente se ha esbozado, es la que orientara el presente estudio, si bien se espera mantener una postura crtica frente a las conclusiones alcanzadas a travs de ella.

El problema en estudio puede plantearse del modo siguiente: La mayora de los especialistas contemporneos que se han preocupado de estudiar a los mapuches estn ms o menos de acuerdo en que ellos conforman una sociedad tnicamente diferenciada. Esta sociedad debi enfrentar dos principales hechos, de naturaleza sociopoltica, de gran trascendencia en sus transformaciones internas y , en definitiva , en el estado en el que actualmente se encuentra: la invasin de los incas (Silva O, 1983) y la que comenz con los espaoles y termin con los chilenos (Bengoa J. 1985; Ferrando R; 1986). Si bien los mapuches habran podido repeler la invasin blica de los primeros, no pudieron, demuestran los autores, resistir ni al dominio material de los espaoles ni de los chilenos, ni a la penetracin cultural. As, como producto de esta segunda invasin, de consecuencias desastrosas para ella, la sociedad mapuche de hoy es descrita, por los estudiosos y aun por un vasto sector de mapuches,iv con base en algunos o todos los rasgos siguientes: - En lo cultural, posee un sistema interpretativo o una cosmovisin que orienta parcialmente a la generacin ms anciana de las comunidades. - Precisamente se habla hoy de que los mapuches ya han perdido o estn perdiendo su identidad, sus valores y su historia. - En lo sociopoltico, se la ve como una poblacin que, si bien todava es reconocible por su valor numrico (alrededor del 6% de la poblacin nacional),v no cuenta con una organizacin central o principal que oriente y defina el comportamiento de sus miembros con respecto a ella misma y al resto de la poblacin nacional. - En lo econmico, avanza hacia un empobrecimiento progresivo debido a la escasez de la tierra de que dispone, a la mala calidad de sus suelos y a la deficiente tecnologa con que se los hace producir. Pero si esta imagen hace prever la desaparicin en el mediano o largo plazo de esta sociedad y su cultura en qu se funda el inters cada vez ms creciente y renovado de los cientistas nacionales y extranjeros, y parte de un importante sector de chilenos, por ayudar y conocer mejor a esta etnia? En nuestro caso, la respuesta va ms all de un inters conservacionista; diremos que quienes estimulan nuestro inters son los mapuches, en tanto personas, y luego su sociedad y/o cultura. Ellos estn ah, frente o al lado nuestro mostrando una conducta siempre sorprendente para resolver o enfrentar sus problemas vitales. Es su pertinaz diferenciacin la que nos impulsa a continuar nuestros intentos de comprenderlos mejor y, a travs de ello, comprendernos mejor a nosotros mismos, en tanto coautores y responsables de su, precisamente, deplorable y dramtica situacin de vida (Faron L; 1983) El tema de la identidad tnica o de quines son los mapuches y de cual es su comportamiento como tales, es uno ms de los que acerca de ellos se han elaborado. Alejandro Lipschutz (1956: 67-68); Alejandro Saavedra (1971); Wilson Cantoni (72-78); Milan Stuchlik (1974); Bernardo Berdichewsky (1975); Jos Bengoa (1985) son algunos de los especialistas que podramos comenzar citando aqu. Desde un punto de vista general, estos autores enfocan el problema de la identidad de los mapuches ubicndolos dentro o respecto de categoras sociales, raciales o culturales mayores, agregando a ello la enumeracin de aquellos rasgos que consideran identificatorios o propios de este pueblo. As, Lipschutz se preocupa de relacionar la etnia mapuche con el espectro racial de Amrica; objeto de una conquista, una colonia y una pacificacin avasalladora de los derechos de sus pueblos aborgenes. Se refiere a ellos, definindolos como indios ms que como araucanos y una de sus preocupaciones centrales es la de la comunidad indgena y su anlisis se centra en la legislacin que para ellos se ha formulado (1968: 104-123). Saavedra comienza su libro preguntndose Quines son los mapuches?, Qu entendemos por mapuches? Luego de invalidar varias definiciones derivadas de criterios unilaterales, tales como el de raza, conocimiento estereotipado, etnia o subcultura, idioma, apellido, autoidentificacion y consideracin legal, propone la siguiente definicin operacional: Entenderemos

por mapuche a todas las personas que han nacido en una reduccin o comunidad indgena desde la provincia de Bio Bo a la de Llanquihue , cualesquiera sea el status legal de dichas comunidades reduccin o comunidad con ttulo de merced, o sin ninguna de ellos, ex reducciones o reducciones divididas (op.cit.17-23). Cantoni, habla de pueblo mapuche en tanto grupo indgena de Amrica que conforma una minora social asimilable al campesinado. Stuchlik reconoce que los mapuches constituyen una minora dentro de la sociedad chilena, pero la concibe mayormente desde la perspectiva tnica. As, reconoce la validez relativa de la identidad mapuche concebida como el conjunto de rasgos culturales y fsicos definidos; pero sostiene que este concepto es problemtico, ya que tanto chilenos como mapuches la manipulan debido o a travs de sus propios y respectivos cambios-, a travs del tiempo (op.cit.2650). Berdichewsky define al indgena de Sudamrica como un pueblo araucano, el que incluye diversos sub-grupos tnicos. Dentro de l distingue al mapuche del sur de chile y a los araucanos de la provincia de Neuqun. Lo identifica como campesino indgena, discriminado racialmente y explotado desde el punto de vista social. Bengoa J. finalmente, se refiere al pueblo mapuche, como aquel que enfrenta la intolerancia de una sociedad que no soporta la existencia de gente diferente y que es vencido por ella (op.cit.5-6). De las diferencias obvias entre las obras citadas, sin embargo, ha sido posible abstraer varios de los elementos que caracterizan a los mapuches actuales, ya mencionados. En cuanto al aspecto metodolgico y de un modo inicial, habra que sealar en ellas el uso reiterado del criterio racial, concebido como diferente a los criterios sociales y culturales, criterios estos ltimos que predominan en las obras ms recientes. Precisamente la identificacin de una sociedad mayoritaria, econmicamente diferente a la mapuche, es la perspectiva explicatoria ms recurrente. Si se profundiza aun ms en lo terico-metodolgico, se advertir que las obras de Lipschutz y Berdichewsky se caracterizan por un intento de definicin etnolgica y sustantiva, si bien no desconocen el problema de la insercin en las estructuras sociales de la sociedad mayor. Saavedra y Cantoni trabajan precisamente esta perspectiva, eminentemente social, desde el marco de la teora de clases. Stuchlik, por su parte, utilizando inicialmente su enfoque transaccionalista, enfatiza el papel que juegan las nociones (estereotipos) en la percepcin y definicin de la identidad mapuche en el marco de la sociedad nacional. Bengoa, finalmente, dedica su obra a presentar el modo sociopoltico y mayormente blico con que dos sociedades tnicamente diferenciadas se enfrentan y se transforman mutuamente por este contacto, enfatizando la situacin desventajosa en que la mapuche quedo en la poca actual. l interpreta los hechos histricos extrados de distintas fuentes, incluyendo algunas contemporneas y trabaja de un modo dialctico la relacin entre la conducta sociopoltica de los individuos y la influencia de estructuras mayores. Entre 1984 y el presente, conviene citar tambin otros tres trabajos relacionados con el tema de la Identidad tnica. Nos referimos al trabajo de Cecilia Daz (1984); al de Jos Saiz (1985) y al de la autora de este articulo (1984). El primero y el ultimo se refieren, especficamente, al problema del contacto intertnico y a las relaciones intertnicas resultantes: el italiano-mapuche y el chilenomapuche respectivamente. La diferencia entre ambos trabajos es que uno aborda el contacto intertnico en el marco de las relaciones econmicas estables entre los dos grupos, y el otro, desde las relaciones sociales burocrticas temporales entre ellos. En ambos, se concluye que el resultado del contacto es la diferenciacin tnica, condicin siempre desventajosa para el mapuche. Saiz, por su parte, verifica la hiptesis de los estereotipos adscritos a los mapuches en 144 adultos no mapuches de la 9 regin del pas. Afinando un poco mas el anlisis de estas obras, podremos ver que ellas evidencian las dos corrientes terico-metodolgicas enunciadas al inicio: la llamada objetivista , que correspondera a la positivista, y la llamada subjetivista o fenomenolgica (Migueles R ; 1977:47-61). La primera, identificada tambin como interpretativa, explica mediante el procedimiento de subsumir el caso particular bajo leyes generales (Lipschutz, Saavedra, Cantoni y Berdichewsky, seran los

representantes ms tpicos de esta tendencia); la segunda, denominada tambin ideogrfica o comprehensiva (Hatch E; 1975:15), orientara a sus adherentes a reconstruir y explicitar las experiencias de los actores sociales (Stuchlik, Bengoa, Daz, Durn, Saiz). Como lo sealan los estudiosos preocupados de los problemas epistemolgicos, sin embargo, en el momento actual ninguna de las dos tendencias se da en un modo totalmente ntido; al contrario, la racionalidad demostrada hoy por los especialistas consiste en buscar una complementacin adecuada entre ambas perspectivas, tras el intento de explicar y tambin de comprender el fenmeno que se estudia (Garca, F., 1984). Esta racionalidad se apreciara en las ltimas obras citadas, especialmente en el nfasis que en ellas se advierte acerca del papel que la sociedad nacional, social y polticamente diferenciada tiene en la definicin y en la autodefinicin de la o las identidades mapuches. En el anlisis e interpretacin de los datos, sin embargo, se aprecian las orientaciones epistemolgicas diferentes, punto al que nos referimos con un poco ms de detalle en la discusin final. Con el objeto de definir con mayor precisin el presente estudio, diremos que, desde el punto de vista emprico, se pretende aqu captar, cmo son los mapuches de Chile, cules han sido y son sus conductas ms destacables y cules sus percepciones acerca de ellos mismos y de los miembros de la sociedad nacional. Ms, precisamente, interesa captar cules han sido y son las principales orientaciones de su conducta, ya sea como individuos o como miembros de un pueblo; cules son sus inquietudes, sus esperanzas, tanto como sus frustraciones. El registro de sus acciones pasadas constituirn indudablemente el sedimento histrico del cual podrn inferirse aquellas orientaciones y su respectivo origen o motivo. Para ello, este estudio recoger los aportes de las obras citadas, pero enfatizara tambin la historia de vida (Coa, P. 1973; Von Schoonfeld, 1982; Foerster R; 1983); los testimonios descritos por cronistas e historiadores y los registrados en trabajo de campo (1975-86). En otros trminos, tanto las obras citadas como el resto de la bibliografa especializada sobre los mapuches de que se dispone, constituir el trasfondo emprico para contrastar la o las identidades mapuches que se cree posible abstraer, en el marco del contacto sociocultural espaol-chilenomapuche. Se entender por identidad mapuche, entonces, el resultado de un proceso de identificacin y auto identificacin de los mapuches, con base en el criterio de los rasgos fsicos, culturales y sociales, respecto de espaoles y chilenos, en tanto miembros pertenecientes a sociedades diferentes. Esta identificacin y auto identificacin conlleva o supone compartir concepciones, imgenes y evaluaciones de si mismo y del otro; ellas se traducirn, total o parcialmente, en acciones que, por la condicin del contacto intertnico, se orientarn tanto hacia la sociedad distinta, como hacia la propia. En otros trminos, dados los modelos folk respectivos, los sectores desencadenarn distintos tipos de acciones, las que reforzarn o cambiarn el contenido de la identidad tnica mapuche, pero en ningn caso la harn desaparecer como categora intergrupal. Se asume, pues, la existencia de la identidad mapuche como un fenmeno propio de la historia de la sociedad global, respecto del cual los actores mapuches y europeos orientan su conducta mutua. Por lo expuesto, se trata de un concepto bsicamente emprico y, por tanto, histrico que subsume e interrelaciona los dos niveles de realidad distinguidos por Stuchlik y Holy susceptibles de identificarse en el marco de cada sociedad diferenciada. Orientado al estudio por este concepto, se espera superar la visin microsocial de trabajo que se realizara con anterioridad, el que consider mayormente la influencia del conocimiento cultural mutuo de los actores en relaciones descontextuadas del proceso histrico general. A continuacin se intentar explicar y sustentar empricamente la identidad mapuche en los distintos periodos histricos del contacto intertnico. Finalmente, se discutir y analizara el alcance explicativo del estudio respecto de, al meno algunas, las obras relacionadas con el tema.

Identidad mapuche en la historia: La hiptesis central del presente estudio es que el fenmeno de la identidad mapuche es, en el marco de la sociedad chilena hoy, un problema complejo que afecta o involucra a sta en su conjunto, aunque se origine y se exprese en forma diferente, segn la sociedad particular -chilena o mapucheque se considere para observar su manifestacin y definir su anlisis. Pero si bien se acepta aqu que la historia del contacto entre estas dos sociedades es una historia de diferenciacin tnica -caracterizada por una desvalorizacin de la sociedad menor por parte de la mayor y de una aceptacin forzada de sta por aqulla- el nfasis aqu estar en el fenmeno de la identidad mapuche en si misma, esto es, referida a los rasgos indiscutiblemente propios de los mapuches: sus rasgos fsicos, su sociedad y cultura, por tanto, sus acciones e interpretaciones. Respecto de este fenmeno se vern los modos de influencia de la sociedad global, especialmente referida a la diferenciacin prejuiciada que se expresa hacia los mapuches. La hiptesis particular que se postula, y a travs de la cual se espera probar la general, es la siguiente: La identidad mapuche como categora cultural y accional arranca o se funda en los aspectos siguientes: a) El racial, que concierne al proceso de reproduccin biolgica y sociocultural de un fenotipo. b) El de carcter filosfico -cultural, que se manifiesta en la forma en que los individuos crean, representan reproducen y/o cambian su cultura en un contexto temporo-espacial o ecolgico. c) El de carcter psicosocial, referido a la conciencia tnica de los individuos mapuches y que se expresan en el tipo de autoimagen y en la importancia que ellos le asignan a las imgenes de la sociedad global y, en definitiva, en las relaciones que establecen con ella o con alguno de sus grupos, tanto como en las acciones orientadas al futuro de la etnia. Se asume que estos aspectos permiten captar el fenmeno de la identidad mapuche en una perspectiva diacrnica y sincrnica, ya sea referida al grupo en su conjunto o a los individuos. En la perspectiva diacrnica grupal, se postula la diferenciacin de las principales formas o fases del fenmeno: - La vivida y asumida integralmente por la mayora de los mapuches, la cual se habra manifestado entre los siglos XVI y XVII - La identidad mapuche que inicia su transaccin con la sociedad global en donde los mapuches comienzan a internalizar masivamente las orientaciones socioculturales de esta sociedad, fase que se aprecia a partir del siglo XVIII. - La identidad parcial o totalmente rechazada, en cualquiera o en todos los aspectos que conforman el fenmeno en su conjunto, apreciable desde los primeros aos del siglo XX. - La identidad re-elaborada, ya sea con base en elementos socioculturales rescatados desde la sociedad propia en forma espontnea y por influencia de la sociedad global, fenmeno observable en las ultimas dos dcadas del presente siglo. Cualquiera sea el marco en que estas formas de identidad mapuche se den -grupal o individual-, la constante de cada una de ellas ser el aspecto racial. Sin embargo, el papel que ste jugar en la autoimagen tnica y en las acciones correspondientes depender de cmo, tanto ste como los otros aspectos involucrados en el fenmeno, sean vividos y expresados por los individuos o grupos a travs de las distintas pocas y/o periodos. Esta condicin de interrelacin entre los diferentes aspectos devendr en el hecho de que las identidades histricas diferenciadas puedan manifestarse de un modo simultneo en el marco de la sociedad nacional. En lo que sigue se intentar mostrar cada tipo de identidad mapuche, en el trasfondo del contacto histrico intertnico.

IDENTIDAD MAPUCHE INTEGRALMENTE ASUMIDA La comunidad de lengua y cultura, no obstante variedades locales, de los indgenas que habitaban el territorio, ha sido reconocida por los historiadores pre y pos-hispanos (Latcham R, 1928:5, Medina, J. T. 1952:103; Guevara T, 1889:512 , Silva O. 1984). Un fenmeno de esta naturaleza implica que los llamados indios de Chile se autorreconocian como un grupo y compartan, tanto aspectos culturales concretos como otros relativos a la cosmovisin. Una de las pruebas ms irrefutables de que los mapuches chilenos se reconocan como un grupo diferenciado respecto de otro, estriba en que ellos resistieron la llegada de los incas primero y la de los espaoles despus (Silva O., 1983-1984). Desde el primer levantamiento aborigen ocurrido en 1598 hasta el ltimo alzamiento mapuche en 1882, la resistencia blica puede considerarse una muestra unvoca de identidad indgena mapuche, autoconcebida como pertenencia a un grupo que aspira a permanecer independiente de las intenciones e influyente parte de otro grupo humano, visto como invasor. Aunque los historiadores modernos han insistido en aclarar que la llamada guerra de Arauco es mas un mito que una realidad, por cuanto la guerra propiamente tal existi solo en los primeros ciento veinte aos , siendo seguida por una convivencia fronteriza (Villalobos S., 1982:12) , desde la perspectiva que aqu se asume , las relaciones blicas ,que no estuvieron ausentes hasta 1882 , no pierden significado en tanto resistencia tnica de carcter grupal .En otros trminos , si bien la resistencia, blica no puede considerarse como la nica prueba de la asumcion de la identidad indgena mapuche , creemos que si es la forma extrema en que sta se manifiesta , tanto como en aquellos hechos de autoeliminacin llevados a cabo por sectores mapuches que se vean impedidos de huir a tiempo ante el avance del conquistador . Las categoras socio histricas comnmente aceptadas por cientficos sociales no tienen sentido para los mapuches .En el periodo histrico que aqu consideramos ellos vivieron mas bien el problema de como resistir el avance al sur, la alegra y confianza cuando el espaol retroceda y, en general, el conflicto de como mantener la unidad y reaccionar o enfrentar los casos de espionaje indgena o traspaso de sus congneres al grupo invasor. En el periodo de la llamada guerra ofensiva (1536-1600), por ejemplo, los lonkos representaban las opiniones y actitudes asumidas por la sociedad global (Len L., 1985-94).vi Segn este autor, en los dilogos que debieron sostener con los conquistadores para que reconocieran la autoridad del rey, ellos respondan que eran tan libres como los cristianos y mejores por haberlos acogido en sus tierras(op. Cit. , 97) . Pero ello no evito la actuacin de un Atepudo o de un Quilicanta, loncos que entraron en alianza con los espaoles. Segn la idea que Len recoge de Vivar, estos loncos habran ofrecido obediencia a su majestad y servicio a los cristianos. Se diferencian por ello, sin dejar de ser mapuches de Michimalonco y Tanjolonco, quienes mantuvieron la resistencia usando distintas estrategias : desde no cejar en demostrar arrogancia e intentar conocer a fondo sus enemigos , hasta matar a los indios que estaban en paz o actuaban como espas (op. cit.,100-102) . Este diferente modo de actuar la conciencia tnica en relacin con los miembros de su grupo y el invasor, constituira un fenmeno particular constante con distintos significados e implicancias para la sociedad invadida. La resistencia blica sostenida e indiscutible entre 1541 y 1545, por ejemplo, parece haber creado un precedente demostrativo de la posibilidad de unin tnica indgena y , al mismo tiempo del reconocimiento de ella por parte del espaol . Segn G. de Njera (1970) quien se refiere al periodo comprendido entre 1601 y 1608 y que por sus notas se revela despreciando al indio por considerarlo brbarosanguinario, reconoce ampliamente la astucia indgena como ventaja frente al ejercito espaol. El autor plantea que aunque el indio aborrece al espaol , si tiene la ocasin de

utilizarlo para sus fines , lo imita o lo mantiene junto a l para aprender su cultura blica ,e incluso trata de asemejarse a el al menos en su aspecto fsico y en las formas bsicas de vida (op.cit., 9-38) . El autor tambin se refiere al hecho de que los indios son agoreros para dar a entender que su conducta es simblica: pueden avanzar o retroceder segn las seales prevenientes del medio natural que encuentren, o colgar al cuello pedazos de hueso de canilla si han muerto o algn capitn espaol, para simbolizar fuerza o poder de lucha (op.cit.,78-79) Estas percepciones de los cronistas revelan una conducta mapuche directamente orientada por su cultura . Se reafirma, por contraste con la imagen que este mismo autor presenta de los indios esclavos o cautivos. Dice el autor que estos por maravilla miran al rostro del espaol que habla con ellos. Sibeben en presencia de sus amos o de cualquier espaol, es siempre a espaldas vueltos, aunque les den en su mano la bebida (op.cit., 93). De los estudios que hasta aqu hemos hecho de la obra de Pineda y Bascun, (Gonzales A.,1967;Lipschutz A.,1968:307-323) podemos abstraer que ya en 1629 poda apreciarse el juego de los tres aspectos constitutivos de la identidad mapuche . Se evidencia la unin coyuntural entre los mapuches del valle y los de la cordillera, que cerca de Yumbel, derrotan a los espaoles bajo el mando del cacique Lientur (Ferrando R.,1986:195-196). A raz del registro que el espaol cautivo hace de sus experiencias entre los indios, se establecen al menos las siguientes conductas mapuches. El rechazo absoluto de algunos sectores de la poblacin indgena hacia la poblacin hispana, tanto por el avance de stos al sur del choapa , como por el servicio personal , o esclavitud que haba impuesto . En esta misma direccin algunos autores reconocen incluso el hecho de que los indgenas replicaban en los espaoles cautivos las marcas que el invasor hacia a los indios prisioneros. Rzales es uno de los cronistas que enfatiza la cruel conducta de los indios , incluso con misioneros.vii En el caso del cautiverio de Pineda , esta actitud de rechazo se habra dado en los caciques de la cordillera , expresado hacia l como a su padre y, en general, a todos los que le haban causado daos en sus tierras y en sus vidas . Estos mapuches habran querido cumplir con el rito de matarlo para lograr poder simblico. El rechazo al espaol invasor mediatizado por el razonamiento de parte de algunos caciques del valle, quienes, como Maulicn, Ancanamn y otros, optan por dar trato generoso al cautivo, tanto para lograr el rescate de prisioneros, como para vivir en profundidad un trato amistoso con el espaol, en la esperanza de que ste capte y d cuenta de la verdad de los hechos de la guerra y de la etnia en el futuro. La importancia relativa que le conceden al problema de la imagen indgena estereotipada y falaz manejada por los espaoles; desde su perspectiva, stos no consideraban que eran las propias injusticias espaolas las que originaban las conductas indgenas mas vilependiadas. La serenidad y plenitud, en fin, con que los mapuches vivan en existencia , inspirados por sus valores de la libertad , generosidad , nobleza , espontaneidad y alegra y respecto a sus jefes : inquietud por aprender lo desconocido y profundidad por comprender la vida.

Estas ltimas conductas son refrendadas por los testimonios de Jos Ignacio Molina (1978) . Al grupo de los araucanos los denomina Custodios fieles de todos los conocimientos y usos antiguos de los chilenos (op.Cit., 105). Dice que este pueblo ama con gusto ser llamado auc, esto es franco o libre , agrega que La vida de ellos es de ordinario ms larga que la de los espaoles Hasta la edad ms avanzada conservan sana la vista , la dentadura y la memoria (op.cit.;110) .de su carcter , dice que son intrpidos , animosos,atrevidos celosos del propio honor , cuerdos ,hospitalarios, fieles en los tratos , etc. Aade que sus serios vicios son la embriaguez, la pereza, la presuncin y la altanera con que desprecian todas las otras naciones (op.cit;.111).

En relacin con cmo los espaoles enfrentan la manifestacin de la identidad mapuche esbozada, nos referimos brevemente al menos a dos obras: a la de lvaro Jara (1971) y a la del padre Albert Noggler (1972) . Jara detalla con precisin el origen y el desenvolvimiento del fenmeno de la esclavitud. Dentro del marco interpretativo que aqu se usa, la esclavitud de los indgenas es la manifestacin mas extrema del desprecio a una etnia y a sus representantes. Iniciada alrededor de 1608 y mantenida durante el siglo XVII,viii debi ser el inicio de la amargura que significa pertenecer a ese grupo atropellado, por tanto, ms indigna que la muerte. En este hecho, creemos, se demuestra la desvalorizacin de los dos primeros elementos de la identidad mapuche de esa poca y se sienta el precedente de la autopercepcin negativa del origen tnico mapuche, por su carcter de sumisin y atropello a la dignidad personal. Noggler, por su parte, muestra como el contraste cultural entre las dos sociedades jugo un papel importante en la actividad misional y en las bases de una filosofa humanista aceptadora de tales diferencias, incluyendo un fenotipo distinto. Mientras algunos franciscanos y jesuitas vivieron con los mapuches aceptando su identidad integral , otros tratan de integrarlos a la sociedad nacional sancionando o rechazando su expresin cultural .. De esta ultima actitud surgen las diversas adjetivaciones de que sern objeto, los mapuches y su cultura a travs del tiempo, el paganismo, la hereja, el salvajismo y la supersticin (op.cit.;65-74) IDENTIDAD MAPUCHE TRANSADA Todo parece indicar que desde principios del siglo XVIII a mediados del siglo XIX, los mapuches vivieron intensamente la identidad integral, aunque en forma muy variada. Desde 1880 en adelante, y no obstante la persistencia de aquel modo tradicional, introducen importantes modificaciones en su comportamiento mapuche, hasta las primeras dcadas del siglo actual. Interesados en las variaciones del patrn de conducta mapuche trataremos de situar los marcos de referencia que les dan sentido. Si se usa como tal la accin espaola, seguida de la chilena a partir de 1810, se observa a los mapuches cediendo tanto su territorio, como su cultura y aun su fenotipo por el extenso mestizaje que ocurre entre ellos y los miembros de la sociedad extranjera. (Aldunate C.; 1982:75) . Los especialistas se han explayado ampliamente en las distintas formas usadas por sta para lograr el dominio integral de los mapuches: la legitimizacin de sus jefes, consecuencias de sus procesos de diferenciacin social (Leiva A.; 1985:11-156); la bsqueda o cesin de paz formal , en el echo trastocada ; el amedrentamiento mediante malocas y derrotas militares ; la instalacin de fuertes , y las misiones al interior de su territorio ; el fomento de la desunin entre los distintos grupos y/o parcialidades ; el establecimiento del comercio formal y espontaneo y, en fin , la formulacin de una legislacin protectora primero y reductora despus . Mediante estas acciones, la sociedad global prepara, dicen los autores, progresivamente, ya sea el proceso de incorporacin definitiva (Villalobos S.; 1982 a: 53-64), o el de transformacin de los mapuches desde un estado de barbiere a uno de aceptacin y aprendizaje de la civilizacin (Ferrando R.; 1986:273-276) . Creemos que el riesgo de usar slo esta perspectiva, consiste en considerar a los mapuches como a un grupo homogneo objeto de un avance que no logra detener,no obstante el reconocimiento que los autores hacen de actos individuales orientados al logro de fines opuestos. Pero, asumir la variabilidad de la conducta de los mapuches hacia espaoles y chilenos es solo el inicio del tratamiento del problema de cmo precisar y entender su comportamiento, especialmente porque los factores de variacin son a su vez variados y, aun precisados, no anulan lo esencial de la argumentacin anterior. Sin embargo, dada la perspectiva terica que aqu se ha priorizado, no puede soslayarse la especificacin de los criterios de variabilidad mapuche. En primer lugar se debe sealar aqu el criterio ecolgico, a partir del hecho de que los propios indgenas asignaban (y asignan) importancia al origen geogrfico cultural en sus relaciones (Aldunate

C.; 1982:67-84). Al parecer las distintas autodeterminaciones de los indgenas (pehuenches ,mapuches y Huilliche ) obedecan a algo mas que a criterios geogrficos ; tendrn implicancia luego en el establecimiento de alianzas internas o en diferenciacin de tcticas guerrera. El problema de como enfrentar la resistencia blicaconstituyo, precisamente, otro aspecto importante en las formas variadas en que se manifest la identidad mapuche. En general, y ante los avances intermitentes de los espaoles hacia el sur, por ejemplo, los autores evidencian como los mapuches decidan detenerlos o aceptarlos segn si estuviera en periodos de cosecha, diezmados por las enfermedades, atemorizados por fenmenos telricos; o advirtieron su imposibilidad fsica de ganar las batallas. Por el contrario ante cualquier posibilidad de alianza entre los butalmapus ya diferenciados, los alzamientos emergan sin dificultades (Ferrando R.; 1986:230-244) , junto a diversas estrategias de salvataje de sus familias y bienes . En estos periodos de alianza actuaron sucesivas generaciones de jefes fueran estos mestizos o no (op.cit., 229) . En cuanto a sus formas de relacionarse con el invasor, las diferenciaciones del actuar mapuche son tambin notables:ellos podan aceptar sus invitaciones o parlamentar en las formas en que aquel estableca; romper los acuerdos; aceptar entregar para su muerte o castigo a algunos de los suyos si ello convena a sus propsitos, o al revs, establecer vnculos para evitar los alzamientos. Estas maniobras muestran cmo los mapuches se diferenciaban segn su conciencia de resistencia, llegando a efectuar la maloca como medio para atacarse internamente (Guevara T., 1912:227-342) .En definitiva, si bien la resistencia indgena es un hecho indudable en si, nunca fue totalmente unificado ni permanente (Padden R.,1975; Villalobos G.,1982) . La existencia cercana o lejana de las zonas fronterizas y especficamente de asentamientosespaoles, tales como fuertes, misiones y ciudades, permite advertir interesantes variaciones en el comportamiento mapuche. Dado que estos asentamientos y no obstante, la inseguridad de la guerra y lo extrao del territorio, reproducan integralmente el modo espaol de visin en lo poltico, religioso y sociocultural, los mapuches podan evaluar y decidir qu aspecto adoptar o rechazar. Los especialistas en la vida fronteriza coinciden en afirmar que all surgen los tipos fronterizos que facilitan la adopcin de pautas culturales extranjeras por parte de los mapuches. En las palabras de Villalobos, incluso, este proceso fue el de la absorcin protagonizada por los dominadosuna etapa del acercamiento y asimilacin a merced de la curiosidad y las necesidades mutuas (op.cit.,34) . Hacia el interior, en cambio, esta actitud asimilativa no habra sido tan ntida. As , algunos mapuches an despus de ser bautizados y vivir en las misiones , podan optar por permanecer amigos de los sacerdotes o tornarse en sus enemigos (Crnicas de Puerto Saavedra :11-13) y, en definitiva , actuar su identidad mapuche integralmente .El padre Virgilio reconoce , por ejemplo, la espontaneidad y generosidad de los mapuches para vivir , al extremo de regalar sus esposas e hijas si fuera necesario ; pero tambin se percata del odio que sienten hacia los militares espaoles , debido a su actitud despiadada (Bustamante V.A.1982-30-34). Esta visin tradicional de la conducta de los mapuches es corroborada de los testimonios de los viajeros .Treutler P.(1958) se refiere en varios pasajes de su obra al rechazo de la cultura espaola , especialmente la lengua , no obstante haberla aprendido algunos de ellos (op.cit.,311-348). Rewel S. R. (1958), por su parte, permite captar cmo los mapuches reciban a los extranjeros o demostraban curiosidad , seguridad en s mismos , confianza y generosidad con los visitantes, respecto por sus jefes , capacidad lingstica en su propia lengua , los vea fieles a su palabra en trueques , practicando el derecho de transito en su territorio , tanto como manifestando temores ante ciertas formas culturales extraas para ellos (espejos , colores ) , etc. (op.cit.,82-90). Estas conductas iban aparejadas con la incorporacin de algunas formas culturales extranjeras, usadas con ingenuidad e incluso con inters (vestuario, vocabulario espaol, etc.).Esta era la poca en que los mapuches todava podan vivir gozando de su privilegiado acceso a la generosidad de su Dios y de la naturaleza; podan usar con amplitud sus tierras, cultivar lo que deseaban en los tiempos de paz logrados por sus lonkos e iniciarse en el arte de la orfebrera y del comercio de ganado, tanto con pampinos como con pehuenches (Aldunate, 1984.1-17) .As, podra decirse que otro importante canal de diferenciacin cognitivo y accinal entre los mapuches,

imbricado en las anteriores, fue el mayor o menor grado de mantencin de sus principios culturales bsicos, no obstante las adaptaciones particulares que debieron hacer, incluyendo el aprendizaje inicial de una lengua y los ritos de una religin extraa. En este ultimo sentido, pueden sealarse los intensos procesos llamados de araucanizacion por algunos autores, tanto en las zonas de frontera (Leiva, 1985) como en la cordillera y en las pampas argentinas (Len L.,1981; CasamiquelaL.,1984). No obstante esta conducta de persistencia cultural de los mapuches , nos parece necesario enfatizar dos hechos que permiten ver en forma ntida las transacciones principales que debieron hacer con los chilenos , especialmente , en asuntos que determinaran a futuro la vivencia de la propia identidad : el hecho de enfrentar divididos el proceso de emancipacin chilena (Guevara T., 1912:262)y el manejo insuficiente y perjudicial para ellos de los procesos macrosociales , expresados en el proceso de su radicacin . A pesar del numero importante de parlamentos que se realizaron en esa poca y no obstante lo ineficaz de sus resultados (Duran T., Ramos N., 1986), estas instancias de comunicacin son indicadores, por sus trminos, de cmo el mapuche va aceptando condiciones socioculturales que se le imponen, independientemente del grado de conciencia que tenga de sus consecuencias. Aceptar la autoridad del rey y comprometerse a entregar los hijos de los caciques a misiones o colegios, significara para ellos, aun mediando sus voluntad, establecer convenios con la sociedad global que comprometen la vida futura, por cuanto, por un lado los desarticula y desune ante los avances del gobierno nacional,y por tanto los predispone a prestigiar la cultura del invasor. Comprometidos por los acuerdos del primer parlamento de Negrete, por ejemplo, se sintieron obligados a pelear en contra de los chilenos; si bien sta tambin fue una opcin calculada aunque no compartida por todos los sectores. Surgen en este proceso los kolipanes y Kouepanes que por su conducta lograran importantes beneficios individuales en la radicacin, y en un sentido opuesto, Quilapanes y Manguines que perdieron la vida y sus posesiones. Tambin advertimos la emergencia de identidades mapuches como las de Pascual Coa, e incluso de algunos que son ordenados sacerdotes, las que actuadas con base en un principio de aceptacin formal del origen tnico y cultural tradicional, trasmiten ampliamente la expresin cultural de su poca al cumplir roles determinados desde la sociedad nacional. En esta lnea tambin se ubican todos aquellos primeros mapuches que como Lorenzo Kolimn fueron militares del ejrcito chileno o profesores. La diferencia entre este tipo de identidad y la anterior es que el marco de referencia ya no es integralmente la sociedad y cultura propia, sino mayormente la nacional. Este tipo de identidad fue producto tanto de las actuaciones de sus predecedores como de las acciones desarrolladas por los chilenos, especialmente, aquellas correspondientes a la tendencia integracionista. IDENTIDAD MAPUCHE PARCIAL O TOTALMENTE RECHAZADA A partir de 1883 los mapuches empezaron a ser considerados, para asuntos legales relacionados con su radicacin, como ciudadanos chilenos. Agregadas a las identidades anteriormente descritas, las primeras dcadas del siglo actual inducen a un vasto sector a aprender compulsivamente, las formas de vida del chileno, impedidos de seguir gozando de los beneficios del ser mapuche tradicional y ms an optando por rechazar tal identidad, apreciada como causante de conflictos. Otro tipo de diferenciacin interna surge entonces, si bien en la perspectiva global, que no es sino otro modo de lograr la sobrevivencia. La expresin ms extrema de esta nueva forma, y que en cierto modo se asemeja a la de los distintos tipos de indios amigos y, especialmente a los de servicio, la protagonizan aquellos mapuches que emigraron desde sus reducciones a las distintas ciudades e inician un abierto y voluntario proceso de mestizaje, para intentar ser considerados como si fueran chilenos. Quienes habran logrado dar forma exitosa a esta identidad habran sido los que se integran a la vida chilena o se cambian apellidos y, favorecidos por un mestizaje previo, eliminan todo rasgo del ser mapuche y no se contactan jams con sus parientes .Pero un sector ms numeroso que aqul es el de los mapuches que contextualmente niegan algunos de los elementos bsicos de su identidad

: su lengua, sus formas sociales de expresar la cultura tradicional , etc., especialmente cuando viven en contextos huincas ( Seplveda G.,1984:231-232). Segn nuestros registros de campo, este proceso de negar parcialmente la identidad mapuche es una opcin determinada desde la familia , por la generacin intermedia ,entre la anciana y la adulta .Esta generacin elabor la idea de que , definitivamente , luego del tremendo impacto que les ocasion la imposicin de las leyes chilenas , sus hijos deban aprender el modo de vida chileno para evitar los sufrimientos de la estigmatizacin racial a que ellos haban sido sometidos . As, este sector de mapuches, sin negar ni intentar obviar su fenotipo, condicionan la actuacin de su ser tradicional, al grado de facilidad o interferencia que ste les produce en su desempeo en la vida citadina o laboral. Los mapuches adultos que hoy adoptan esta identidad, aun practicando las formas de las identidades anteriores, justifican su actitud diciendo que es lo mejor, que los mapuches ya no tienen otra salida pues eso de la cultura mapuche ya no tiene vueltaes como retroceder .Quienes actan esta identidad parcial, simplemente evitan participar en situaciones que evidencien su origen tnico hasta donde su conciencia y tranquilidad psquica se los permite. Esta ultima observacin se refiere a que un sector considerable de mapuches emigrados que intentan negar su identidad cultural, no lo resisten y dado que no pueden negar su fenotipo ni las caractersticas de su castellano acusan diversos desajustes conductuales, hasta llegar a manifestar estados psicticos (Biedermann N.; Barra C.; Maas J.; 1983; Oksenberg B.; Ruiz C.; Barra C.;1984). Muchos mapuches que desde la dcada del veinte en adelante accedieron a los centros educacionales y niegan su cultura viven internamente el complejo de ser mapuche, a veces criticando a sus congneres por considerarlos atrasados incivilizados, etc.; es decir, han internalizado varios de los estereotipos manejados por los chilenos. Lo que resulta mas incomprensible para algunos de sus congneres y tambin para los chilenos que intentan ayudarlos, es que estos mapuches, especialmente aqullos de entre 15 y 30 aos, no justifican planes de re-encuentro con la identidad integral, porque ya no pueden ni desean vivir la cultura tradicional, al menos no el modelo que de ella le presentan sus mayores. IDENTIDAD MAPUCHE REELABORADA A partir de la segunda mitad del presente siglo, y en abierta relacin y/o contraste con las dos ltimas identidades descritas, un importante sector mapuche vive un estado de reelaboracin o reacondicionamiento de su identidad tnica. El termino reelaborar implica aqu que al menos uno de los elementos bsicos de la identidad mapuche, generalmente el fenotipo, es asumido por los actores, siendo la forma en que se expresan los otros , muy variada tanto en el plano grupal como en el individual. En trminos generales, los procesos de reelaboracin de la identidad mapuche se dan tanto en el plano pblico como en el privado, en el rea rural y en el mbito urbano, en el mediano, corto o largo plazo, etc. Trataremos no de describir, sino solo ilustrar al menos un caso en cada situacin. En las reas rurales, donde siempre se ha concentrado la mayora de la poblacin mapuche ocurrieron, como ya se ha dejado ver, las principales transformaciones y adaptaciones que esta debi hacer respecto de los procesos de radicacin e instauracin de comunidades locales, como una de la consecuencia de la distribucin territorial realizada por el gobierno central. En estas comunidades, los mapuches han manejado sus modelos de familia, de subsistencia, de acceso, tenencia y posesin de la tierra, de colaboracin econmica, social y ritual, de recreaciones y, en fin, de relaciones

interpersonales. Segn la tesis de Stuchlik (1976, passim), aun cuando los mapuches contemporneos no pueden reproducir integralmente los grupos corporados existentes hasta antes del proceso de radicacin, ellos no dejan de conformar una sociedad especifica, dadas las relaciones intraculturales que establecen en el nivel de la familia, la reduccin y la localidad local . Por supuesto, estas relaciones varan de un lugar a otro, pero estas variaciones especiales, en tanto no significan negacin o desconocimiento de al menos dos de los elementos bsicos de la identidad mapuche, deben entenderse como nuevas formas de vivir aquella identidad de acuerdo con las condiciones actuales. En lo estructural, precisamente, nos parece relevante citar aqu las recientes observaciones realizadas por Dillehay (1985), quien asevera que hoy la ceremonia ritual del guillatn representa el admapu moral-ritual obligatorio, en vez del admapu moral-ritual deseable que era antes. Con ello, da a entender que los machis desarrollan un rol mediador entre los vivos y los muertos y legitiman el poder de los lonkos actuales, tarea que antes no era requerida de este modo. Dejando de lado la interpretacin de sociedad mapuche que hace Dillehay diferente a la de Stuchlik- nos parece la suya una hiptesis relevante, que valdra la pena validar. En un sentido menos sugerente de persistencia cultural, en nuestros propios registros hemos advertido como los mapuches rurales contemporneos, supuestamente exponentes de la identidad integral, acusan ntidas diferencias conductuales cuando participan en programas de desarrollo impulsados desde la sociedad nacional. As en un estudio efectuado en 1982,ix se distinguen las siguientes categoras de individuos: aquella minoritaria que demostr un optimo desempeo en la conformacin de una empresa ganadero-lechera, al aplicar las normas tcnicas del programa; aquella, conformada por la mayora , que aplico parcialmente las normas tcnicas por la interferencia de conocimiento tradicional y, especialmente , por el peso emotivo asignado a las evaluaciones conductuales que hacan de los exponentes del proyecto . Un fuerte sector mapuche, en fin, se caracterizo por rechazar el proyecto, aun cuando ello les signific prdida econmica; ellos evidenciaron desconfianza general y decisin de mantener sus ciclos econmicos tradicionales, en los cuales eran sus principales protagonistas. Con estos dos casos sealados quiere indicarse que los mapuches en ningn contexto presentan una imagen corporada u homognea; solo la explicitacin de diferentes factores diferenciales permite captar la capacidad de cohesin de sus grupos y explicar a su vez sus opciones individuales, siempre en renovacin (Bengoa J., 1985:369). Pero es en el mbito urbano donde se aprecia con mayor claridad la ultima identidad mapuche, ya que sus protagonistas mayoritarios son los jvenes y adultos que han decidido actuar en la sociedad nacional y en su propia sociedad de un modo que beneficie, bsicamente, la expresin de una nueva identidad mapuche , acorde con la situacin que viven actualmente . Este proceso de reelaboracion, cualquiera sea la forma que adopte , tendr como significado amplio , cerrar el circulo de la identidad mapuche sustantiva , tras un intento de parte de sus exponentes , de atar o unir de nuevo los principales canales que , desde siempre y no obstantes actuaciones individuales, evidenciaron la interrelacin de los tres aspectos constitutivos. La diferencia principal entre esta identidad reelaborada con la integral del pasado y aun la del presente, es que se le asignar un papel ms simblico que accinal a la cultura identificada como tradicional, y, adems, se usaran diversas estrategias socioculturales, disponibles desde el marco de la sociedad nacional. Podran distinguirse cuatro principales canales de expresin de la identidad mapuche reelaborada o en reelaboracion: el ideolgico-religioso; el ideologico-politico; el ideolgico-cultural y el socioeducacional. Ningn canal de expresin es de uso exclusivo ni de un individuo ni de un grupo a travs del tiempo. Su diferenciacin solo es posible en una visin sincrnica, siendo histricos los factores de emergencia de cada uno. Despus del proceso de radicacin, por ejemplo, creemos que con la accin de las distintas iglesias (catlica, anglicana, metodista, capuchina) los mapuches encontraron un espacio de convivencia y desempeo (transitorio o definitivo) que se transformo para algunos en una va de interpretar su situacin y, por lo tanto, en una opcin filosfica frente a su problema existencial

de vivir presionados por la diferencia con los huincas y/o gringos y equiparse a ellos en el dogma de creencia. De entre estas posibilidades, tambin debe sealarse la de lograr ciertos sincretismos religiosos entre la religin mapuche y la extranjera, por mapuches adultos residentes en comunidades (participacin en comunidades cristianas, en grupos de cultos y/o de evangelizacin, simultneamente con la reproduccin de patrones de vida mapuche tradicionales). Como otro canal funciona el ideologico-politico, en el cual un sector de mapuches, generalmente emigrados, representan total o parcialmente, adecuada o inadecuadamente, la conciencia tnica del rechazo a las condiciones en que sus antepasados fueron radicados (Bengoa J., 1985:374-377). Es el reclamo que se canaliza a travs de un mecanismo huinca: los partidos polticos, el parlamento, las organizaciones sindicales y las mapuches propiamente tales. La primera organizacin mapuche es la Sociedad Caupolicn (1910-1938) y tiene como uno de sus principales objetivos formular reclamos por actos de injusticia cometidos por chilenos a sus hermanos de raza ante las cortes de justicia .Foerster (1983) dice al respecto: Formaron parte de ella la gran mayora de los mapuches letrados de la poca, como tambin los futuros diputados Manquilef, Huenchulln,Couepn , Romeroy callupi. Recibi en sus orgenes apoyo de la iglesia anglicana, del Partido Demcrata, y de la intelectualidad progresista local (op.cit.,114). Aade Foerster que desde 1930 en adelante, cuando asume Venancio Cauepn como presidente de la sociedad, se advierte su orientacin progresista hacia un acercamiento cada vez mayor a los partidos y sectores de derecha. En la cita anterior puede apreciarse el hecho de que algunos mapuches llegaron a ser hombres pblicos en el mbito de la sociedad nacional, si bien sus orientaciones polticas propiamente tales no fueron ni unnimes ni permanentes. La mayora de los mapuches rurales, sin embargo, no siempre en contacto con aquellos lideres polticos, trataron (y aun lo hacen) de establecer uno directo con las instituciones establecidas por la sociedad nacional: Juzgado de Indios (1930-1961), Direccin de asuntos indgenas (1953-1973), Instituto Indgena (1962-). El significado simblico de estas actuaciones ha sido la demanda de justicia e igualdad ante la sociedad nacional. Puesto que las instituciones polticas de orientaciones diferentes , traspasan el accionar de las instituciones judiciales y aun podan tergiversar las demandas de los mapuches rurales , solo los mapuches afiliados a aqullas podan obtener representacin a sus intereses y beneficios ms rpidos y seguros. Por su parte, las instituciones mapuches, originadas en demandas de reivindicacin cultural y social tampoco han podido lograr sus objetivos en forma independiente de las instituciones polticas, por lo menos, no en relacin con los mapuches en su conjunto (Federacin Araucana, Corporacin Araucana y Frente nico Araucano , funcionan entre 1920 y 1958) . En cuanto a los centros culturales Mapuches de Chile, surgen en 1978 y hasta 1983 su programa incluye acciones educacionales, culturales y de salud; pero adems propician una nueva sociedad, justa y democrticaen donde nuestro pueblo participe con igualdad de derechos frente a los otros sectores sociales del pas (op.cit.,119). Desde 1984 esta organizacin sufre escisiones y en la actualidad se distinguen tres instituciones mapuches simultneas: Ad-mapu, Newen Mapu y Centros Culturales. Existen tambin en la actualidad grupos de mapuches, educados en el sistema educacional chileno, que respaldados por instituciones privadas, como el Instituto Indgena del Obispado de Temuco, estn elaborando alternativas educacionales que permitan evitar la prdida o disolucin de la identidad mapuche, seriamente amenazada, en su concepto, tanto por las presiones de la sociedad nacional , como por los mapuches que por opcin o por reaccin decidieron negarla . Uno de estos mapuches ha expresado : Tenemos que enfrentar el grave problema de no poder desenvolvernos como personas , al vivir en un estado de inautenticidad: no somos nadie no somos mapuches , ni chilenos no podemos demostrar nuestra capacidad ni nuestra verdad Pienso que deberamos legitimar principios universales, de los que han echado manos otras etnias , ayudados por personas educadas , para lograr una educacin integral , bilinge . No existe an una escuela que reoriente nuestra cultura, por ello, sta se est deformando en vez de transformarse Las generaciones antiguas no supieron actuar Pero los profesores mapuches tambin pecamos , ya que

no participamos con nuestra gente . Llegamos a ser huincasvamos como turistas a los guillatunesNo hay autenticidadhay mediocridad La mayora de estos mapuches no practican la cultura tradicional (lengua, costumbres, creencias), pero s, tras un proceso de formacin personal la valoran y aspiran, por un lado o acercarse a ella y, por otro, formular un plan educacional para que los nios mapuches actuales eviten la renuncia que ellos hicieran a su identidad tnica y en consecuencia, tambin, sus estados de angustia existencial. Acciones similares encauzan algunos dirigentes mapuches de comunidades, tales como los del sector de Aguas Buenas, en la comuna de Galvarino. Ellos organizaron recientemente (octubre de 1986) el Segundo Encuentro Cultural Mapuche, con el objetivo inmediato de celebrar el 12 de octubre de acuerdo al significado que le asignan a esta fecha: el corte brusco y violento de nuestro desarrollo como pueblo x. En la difusin que de este evento ellos hicieron, dicen : En consideracin a esta situacin , nuestras comunidades mapuches , junto a nuestros hermanos huincas amigos, queremos aprovechar esta fecha para reflexionar sobre el significado de esta fecha para nosotros Queremos dejar en claro que no nos impulsa ningn nimo racista , sino que pretendemos la prctica de nuestros valores culturales, como la solidaridad, el respeto a Dios y la naturaleza, el compartir nuestros valores y bienes ,etc. Queremos en este encuentro practicar las distintas expresiones culturales con el fin de vitalizar nuestra identidad mapuche y elevar el grado de comprensin de nuestra problemtica Este encuentro se realizo durante tres das y cont con una asistencia promedio de 1.000 mapuches, pertenecientes a siete comunidades, adems de los representantes de las organizaciones nacionales. (Alrededor de trece) . Los mapuches asistentes demostraron una doble orientacin: la de expresar su cultura del modo mas tradicional por una parte y, por otra, desarrollar el encuentro de acuerdo con pautas burocrticas chilenas, expresadas en el cumplimiento de un programa de actividades.xi Observados estos canales de expresin de identidades mapuches en reelaboracion y atendiendo a sus orientaciones socioculturales se advierte de un modo general , que ellos obedecen a tres principales tendencias : la propiamente mapuchista, que aspira a reconstruir la identidad integral del mapuche en el contexto de los indgenas de Amrica ; la mapuchista medianamente abierta y progresista , y la que supedita la identidad mapuche a categoras socioculturales y/o religiosas externas : las polticopartidistas , las de clase y las religiosas occidentales . Como podr entenderse, estas tendencias se corresponden de algn modo con las representadas con las identidades actuales previamente descritas y con aquellas similares expresadas desde la sociedad global (Bengoa J.m382-403). Pero de nuevo, slo circunstancialmente estas tendencias se actualizan de un modo ntido, consistente y/o permanente. Lo recurrente es el cruce de tendencias en individuos y en grupos, segn sea el aspecto o problema que se priorice en un momento dado o las etapas por las que los individuos atraviesen. Este rasgo variable del comportamiento mapuche , esta directamente relacionado con la variabilidad con que se expresa la conciencia tnica , fenmeno que se aprecia en el modo en que los mapuches han actuado frente a los procesos de divisin de sus tierras , problema que excede , sin embargo , los limites de este articulo . Sntesis y discusin final Desde el punto de vista antropolgico-filosfico, el tema desarrollado se relaciona con dos cuestiones: con el problema de cmo la vivencia de una identidad tnica, como la mapuche, afecta el desarrollo de la persona por un lado y por otro con la descripcin del ser mapuche en sus diversas

manifestaciones. Dadas las limitaciones debidas en parte a la teora usada, estas cuestiones queda slo advertidas. Desde el punto de vista antropolgico-cientfico, el estudio contiene un conjunto de hiptesis por comprobar. En concordancia con la teora transaccionalista, los modelos formulados por el especialista debieran ser refutados o corroborados por los propios actores; proceso, que en este caso, solo se encuentra iniciado. En el campo de las ciencias sociales, y previa contextualizacin, pueden indicarse los principales aportes del estudio, aspecto que se iniciar con un breve anlisis global del cuadro emprico y finalizar con una suscinta contrastacin con al menos una de las obras referidas al tema. En principio, se han manejado aqu dos principales mbitos respecto de los cuales tiene sentido el fenmeno de la identidad mapuche: el inter-grupal, que afecta a ambas sociedades en contacto (Barth F., 1976; Bennett M.,1975) y el intragrupal , que concierne a la conducta de los mapuches. Siendo este ultimo mbito el referente central del estudio, se ha explicitado que la identidad mapuche es un fenmeno histrico y adems, el producto de una serie de autoidentificaciones de los miembros de la etnia a travs del tiempo. As, mientras por un lado, se visualizan cuatro fases de identidad mapuche en la perspectiva de la historia, en el momento actual estas fases pueden tratarse como tipos de identidades, las cuales, adems de ser reconocidas por los propios mapuches, se traslapan y se suceden en una direccin u otra, en individuos y en grupos. Pero en conjunto, representan las principales consecuencias del contacto intertnico determinado en su forma por la sociedad global y, observadas como tipos, actan como factores diferenciadores entre los miembros de la sociedad minoritaria. Creemos que este tipo de diferenciacin intraetnia responde a los factores siguientes: conciencia tnica, edad y posicin social en ambas sociedades. La influencia de estos factores se aprecia cuando los actores explican o justifican la emergencia de las distintas identidades y cuando se evalan a s mismos o a otros. En este sentido, se aprecia que los mapuches manejan de un modo racial y descontextuado las identidades que reconocen; se acenta la actitud cosificante y rgida en aquellos cuyas orientaciones culturales corresponden a las de la identidad reelaborada desde el punto de vista ideologico-politico o religioso. Una actitud critica generalizada se observa en quienes idealizan y valoran la identidad mapuche integral, respecto de todas las dems. Desde la posicin del observador, constituye un problema para la integridad y persistencia de la etnia que existan cuatro tipos de identidades mapuches .En el plano individual, entre los nicos que no se han registrado dificultades existenciales es entre aquellos que dicen vivir la identidad mapuche integral, simplemente, la viven (ancianos y nios). Los problemas mayormente explicitados provienen, en cambio, de aquellos que observan como la identidad integral (para ellos la idea) es deformada por sus congneres; y en quienes atraviesan procesos de reelaboracion de su identidad tnica, por el reconocimiento de la inautenticidad actualmente vivida como por la impotencia y ante lo inalcanzable de sus finalidades e ideales. En el campo cientfico-social el problema concierne al paralelismo, aparentemente irreconciliable, o al menos difcil de conciliar, entre las explicaciones nomotticas y las significativas. Cantoni, por ejemplo (1978), parte de la consideracin de que la integracin nacional del pueblo mapuche permanece como un problema latente, fenmeno que atribuye a la formacin y desarrollo capitalista de la sociedad chilena. Concibe la situacin del pueblo mapuche, como la de todos los grupos indgenas y campesinos de Amrica Latina, aunque reconoce que esta minora tnicamente diferenciada presenta

connotaciones especificas, como el no haber podido construir un proyecto propio de emancipacin en la sociedad en la cual fue forzada a participarAs, el pueblo mapuche ha sufrido discriminaciones de clase generales y especiales, basadas en su diferenciacin racial y cultural. La sociedad nacional, por su parte, dice Cantoni, justifica la posicin ocupada en la estratificacin de clase, mediante diferentes ideologas, incluyendo la creencia en la inferioridad racial. Otro de los planteamientos de Cantoni concierne a su concepto de cultura: l la supedita a las relaciones sociales a que el pueblo mapuche se ve sometido en la sociedad nacional. La permanencia de la cultura mapuche, en la concepcin del autor, depender progresivamente de las condiciones de participacin del pueblo mapuche en la estratificacin de clase de la sociedad chilena y de las transformaciones subsecuentes del nivel de desarrollo productivo. Es desde esta perspectiva que la cultura mapuche pasa a ser una subcultura dentro de la sociedad nacional y en distintas formas y en diferentes grados por los mapuches (cultura de enclave). Posteriormente, Cantoni hipotetiza respecto de las principales tendencias subyacentes a la adscripcin de una u otra identidad tnica, chilenizada y/o mapuche: la primera afirma que el doble movimiento de asimilacin y rechazo de las identidades mapuche y chilena se da en el ciclo generacional: la infancia opta por la identidad mapuche, los jvenes por ambas identidades, los adultos se vuelven hacia la identidad mapuche.

La segunda hiptesis afirma que el campesino mapuche se presenta biculturizado. La tercera hiptesis afirma que entre los mapuches urbanos se debilita y aun desaparece la cultura de enclave. En otros trminos, Cantoni plantea que en el marco de la sociedad nacional se produce una ambivalencia de lealtades y la existencia estructuralmente conflictiva de las identidades chilena y mapuche, las que se atraen y se excluyen. Afirma tambin que la cultura mapuche de enclave se transforma progresivamente en una cultura normativa de resistencia, la que se traduce en el rechazo ideolgico de la ideologa de la discriminacin. Este tipo de interpretacin se corresponde con la formulada por Ribeiro, quien postula la teora de la transfiguracin tnica para explicar la situacin contempornea de la poblacin indgena brasilea (Ribeiro D., 1971)y con la planteada por Michael Hetcher (1975) . Este ltimo autor, centra su problema en los orgenes sociales de la identificacin tnica y en el cambio social, fenmenos que subsume al de la formacin de las nacionalidades y al modo en que los estados modernos se constituyen e insertan grupos minoritarios. La caracterstica comn de estas teoras, ms all de sus aportes tericos especficos, es que abordan el tema de la identificacin tnica,de la transfiguracin o el de ambivalencia de identidad y de lealtad grupal, desde el marco de un tipo de sociedad histricamente consolidada; la occidental contempornea. Ello implica que el fenmeno que abordan se conceptualiza independientemente de las percepciones y aun de las conductas de los observados ya que las complejas relaciones sociales que el observador advierte conciernen directamente a la estructura de la sociedad mayor y a quienes en ella actan. Derivado de este hecho, la poblacin tnicamente diferenciada y minoritaria se observa solo actuando de un modo reactivo. Creemos que, no obstante la validez que puedan tener

estas teoras en el entorno de las sociedades nacionales y en el campo de las ciencias sociales, difcilmente pueden interpretar las percepciones y autoimgenes de los miembros de las sociedades tnicamente diferenciadas. Representaran solamente a aquellos individuos y/o grupos que, de acuerdo con la identidad tnica que asumen, han internalizado dichas interpretaciones. Por lo expuesto, y a modo de conclusin, nos atrevemos a plantear que , desde el punto de vista disciplinario , se ha puesto en evidencia la falta de acumulatividad entre las distintas teoras que intentan explicar ya sea hechos , cultura, estructuras sociales, o individuos dentro de estructuras. Respecto de este problema, eventual fuente de insatisfacciones para los cientficos sociales, la teora transaccionalista permite, considerando la ndole de su objeto de estudio, poner en evidencia la relatividad del conocimiento. Sin embargo, tambin hace posible la generalizacin, siempre que se expliciten los criterios relevantes:la identificacin del objeto de estudio, la posicin del observador respecto de su sociedad y la relacin cognoscitiva entre observador y observado. En otras palabras, si bien la teora transccionalista no constituye teora sustantiva, conduce a formular teoras empricas, a captar su propio valor explicativo general y el de otras teoras sociales, en tanto, requiere situar, en cada una de estas situaciones, a los exponentes y a los actores involucrados o referentes empricos. De este modo, aporta a la comunicacin social, al preocuparse de los hombres en general independientemente de si son civilizados, indgenas o cientficos. NOTAS

Este trabajo es una versin ampliada y corregida de la ponencia presentada a la Sociedad Antropolgica de la Universidad de La Reina, Belfast, con motivo de la celebracin de Stuchlik s Memorial Lecture el 25 de noviembre de 1985. Se agradece la excelente colaboracin de la Sra. Nelly Ramos P., investigadora integrante del CISRE P.U.C. Temuco, quien estimul el trabajo y revis su versin definitiva. Para Stuchlik (1968) la situacin es un todo formado por la conducta de un numero dado de individuos, delimitado por la meta mas cercana hacia la cual ellos refieren sus acciones .Tanto los participantes como los no participantes, conciben la situacin como una unidad coherente. En su estudio de los mapuches (1976) l usa este concepto para establecer los mecanismos de reclutamiento de la gente en las situaciones interaccinales que observa. Con base en el anlisis resultante, el autor argumenta que la estructura de los grupos corporados corresponde solo a una estructura formal y no necesariamente a la que los individuos actualizan.
iii ii

Aspectos de la teora transaccionalista sern traducidos y publicados en la revista CUHSO, de la Pontificia Universidad Catlica de Temuco a partir del Vol. 3 N. 1.

En la IX regin (1986) se observa un inters creciente por conocer la sociedad y cultura mapuche: en las jornadas universitarias (2 .jornada de Lengua y Literatura Mapuche, organizada por la UFRO y sexta semana Indigenista, organizada por la P.U.C. de Temuco), en encuentros organizados por Liceos (Liceo Paulo VI, de Pucn). Los mapuches mismos, por su parte, realizaron durante octubre, dos encuentros culturales, con el objetivo de fortalecer su identidad tnica y promover una actitud de justicia y reconocimiento por parte de la sociedad nacional. Se mantiene aqu la cifra mayormente considerada por los antroplogos en las ltimas dcadas; ellos consideran una poblacin de ms o menos 500.000mapuches rurales. La nica y ltima cifra oficial de que se dispone es la del censo de 1976, que reconoce en las provincias de Malleco y cautn un total de 278.740 personas, localizadas en 2.919 reducciones. Segn el estudio de Hctor Gonzales (1986) , en 1929 se habran reconocido 2.918 reservas ; si as fuera , el censo de 1976 no habra actualizado la informacin relativa a las reducciones , slo al nmero de personas.
vi v

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En este contexto, sociedad global se refiere a la sociedad indgena

vii

En Ferrando R., 1986:143-150.

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Segn Villalobos, S., (1982:30 y 1982b:180), la esclavitud bajo la forma de robo y venta de indios continua en plena poca republicana.

Evaluacin antropolgica realizada por la autora, los Lics. Aldo Vidal y Alejandro Herrera de un programa de Desarrollo Ganadero y Fomento Mapuche entre 1980 y 1982, patrocinado por Catholic Relief Service.

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Registro realizado en el Tercer Encuentro de Profesores Mapuches, organizado por el instituto indgena, octubre de 1986.
xi

Durante 1986 el registro de campo lo realizo el investigador del CISRE Lic. Alejandro Herrera.

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