Yemanj

Carolina Cunha
Ilustraes da autora
Temas frica; Cultura afro-brasileira; Cultura yorub
Guia de leitura
para o professor
A AutorA e ilustrAdorA Carolina Cunha nasceu em
Salvador, a cidade mais africana do Brasil. Sua
infncia e mocidade foram marcadas por inesquecveis
viagens ao mstico Recncavo baiano, especialmente
cidade de Cachoeira (onde mais forte a presena dos
africanos jjes), e Ponta da Areia, na Ilha de Itaparica
(que abriga o mais antigo culto aos eguns yorubs).
Mas foi quando conheceu o babala Pierre Fatumbi
Verger (1902-1996) e Cici Ibijare, a Otun Iy Elefun
do culto de Oxal no terreiro Il Ax Op Aganju, que
Carolina decidiu escrever histrias de orixs. Desde
ento, nunca mais parou de se dedicar aos estudos
afro-brasileiros. A orientao fundamental dos dois
mestres ampliou sua compreenso sobre os costumes
e expresses artsticas africanas e destacada com
reverncia nas primeiras pginas de seus livros. Em
2002, publicou Aguemon, pela editora Martins Fontes,
por ocasio do centenrio de Verger. Pela Edies SM,
lanou Caminhos de Exu, srie azul da coleo Barco
a Vapor, em 2005.
64 pginas
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a coleo
Histrias do Ok Li Li quer dizer histrias de tempos mui-
to, muito antigos. Na lngua yorub, ok o mesmo que ik,
morte. E li signifca passado. Ok Li Li! , precisamente, a
saudao de honra mais importante que se presta aos ancestrais.
Inspirada na mais exuberante e misteriosa fgura do imagin-
rio yorub representada por Bab Egum (bab quer dizer pai
e egum, esprito), o esprito dos ancestrais que retorna Terra
para visitar os familiares, a autora inicia esta coleo dedicada
divulgao da cultura dos candombls evocando dois dos mais
poderosos orixs de origem nag: Elegu o imprescindvel men-
sageiro de Olodumar, o mesmo que Olorum, o deus supremo
dos yorubs, e Yemanj a me do mundo e dos deuses yorubs.
Em sua reconstruo alegrica do mundo, estabelecida pela
fora da oralidade e da iconografa ritualstica, todo o espao dos
livros povoado de imagens, sons, afetos, marcas, reminiscn-
cias. Com isso, a autora reacende a importncia de prestigiar a
intelectualidade yorubana e o vnculo estreito, mas pouco lem-
brado, entre o Brasil e o continente africano.
A saudao o movimento inicial; sinaliza a abertura, o pedido
ofcial de licena para adentrar em territrio sagrado: Ago, como
se diz em yorub. Em seguida, outras preciosidades da mitopotica
jje-nag so trazidas com o objetivo de despertar os mitos: orikis ou
poemas, orins ou cnticos, oraes, onomatopias, palavras mgicas
que tambm aparecero durante e depois dos itans, as histrias
narradas. A voz, acompanhada por palmas, gestos, danas e instru-
mentos, apenas um dos recursos utilizados na comunicao.
Em seguida, um prlogo convida o leitor a refetir sobre as
origens do Universo. E como as verses sobre o momento da
criao variam no prprio territrio africano, cada livro da cole-
o traz uma delas.
S depois disso, ento, que vm as histrias. Nessa parte, a
autora foge um pouco tradio nag, acrescentando elementos
oriundos de vrios itans. A linguagem utilizada por ela mantm
todo o sabor da oralidade e cultiva a idia de que o som e o sig-
nifcado das palavras so indissociveis. O mergulho potico
intensifcado com termos e exclamaes do idioma original, in-
troduzidos constantemente nos dilogos.
Na parte fnal, que varia de tamanho conforme a divindade
homenageada, o livro traz curiosidades e informaes extras
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explicando por qu, depois de tanto tempo, esses santos-heris
continuam sendo lembrados fora da frica.
O cruzamento desses mltiplos legados lingsticos refete
um texto elaborado e acessvel, constitudo de uma simbologia
coletiva e de uma utopia jje-nag, que ultrapassa o universo da
religio e da cultura afro-brasileira para questionar a cena con-
tempornea mais ampla.
Cheias de humor e atitude, as ilustraes demonstram forte
envolvimento com o divino e estabelecem conexes analticas
inusitadas que agregam consistncia s narrativas.
Em sintonia com as tradies dos terreiros, os deuses so iden-
tifcados por um sistema de cores aparentemente simples, porm
rico em analogias. Esse cdigo cromtico est atrelado s modu-
laes de temperamentos, aos poderes, s foras naturais e sobre-
naturais e aos domnios em que as aes mgicas transcorrem.
Na geografa dessas histrias, tudo se reconcilia com as concep-
es cosmolgicas dos povos jje-nags. A frica aqui apresentada
vasta: est estampada nos panos de fundo, na padronagem dos
tecidos, nos adornos, nas pinturas de efun (em cor branca), na para-
fernlia religiosa dos sbios, na geometria das formas, na fsionomia
teatral e nas escarifcaes das faces humanas, nas comidas, na indu-
mentria etc. Sempre se descobre algo novo ao olhar com ateno.
JJes e NaGs
Sobre a vinda dos escravos negros africanos para o Brasil,
Pierre Verger informa que ocorreu em quatro perodos princi-
pais:
1. no sculo XVI, vindos da regio da Guin;
2. no sculo XVII, vindos da regio de Angola e Congo;
3. no sculo XVIII, vindos da regio da Costa da Mina;
4. e no sculo XVIII, entre 1770 e 1850, vindos da regio da
Baa de Benin.
Foi neste ltimo perodo, segundo ele, que vieram daomea-
nos, chamados jjes, e os yorubs, chamados nags; estes predo-
minaram por volta de 1830 momento de guerra e desordem
em suas terras.
o if
o grande orculo dos yorubs e o seu bero Il-If. o livro
no escrito que contm todas as sabedorias e cincias; importante
corpo de arte verbal que inclui mitos, folclores, expresses de louvor,
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ofereNda da paz
As cerimnias de adivinhao
sempre incluem a prescrio de um
eb, de uma oferenda. A fnalidade
do eb apaziguar o destino, seja
ele qual for. Deve ser feito para uma
pessoa em razo de alguma crise ou
enfermidade, como um tratamento
receitado por um mdico. A frmula
varia, conforme a natureza do
problema detectado na consulta.
E para cada caso h um eb. Essa
oferenda revela-se como a maior
fonte de comunicao entre todas
as foras do Universo e estabelece
um acordo de paz entre o orum (cu
ou alm) e o ay (Terra ou mundo
dos vivos). Desobedecer indicao
dada pelo jogo da adivinhao
contrariar o destino.
encantaes, cantigas e provrbios. Os princpios dinmicos que
atuam nesse sistema so simbolizados pelas divindades e transmi-
tidos em forma de versos pelos babalas durante as consultas. If
o prprio deus da adivinhao e dos ikin, os caroos de dend;
ele quem rege a intercomunicao entre os diferentes domnios do
Universo e fornece as referncias da memria coletiva desses povos.
No existe nenhum assunto que no possa ser revelado pelo If.
Orumil foi o primeiro babala (adivinho) e tambm res-
ponde pelo nome de If.
If representado por 16 odus principais, que devem ser en-
tendidos como captulos do livro divinatrio. Calcula-se que
h um total de 4.096 odus. A cada odu se conecta uma srie de
histrias. Cada histria representa um caminho, um destino. Os
odus tambm se dividem entre as diversas especialidades mdi-
cas. Um rege o sistema respiratrio. Outro, o aparelho digestivo.
H aquele que cuida do sistema nervoso, o que trata o aparelho
reprodutor e assim por diante.
O If ocupa lugar central na religio dos yorubs, bem como
em sua estrutura social. Est relacionado fsica, matemtica,
histria, flosofa e medicina. Ao consultar o orculo de If, os
yorubs podem ver o que aconteceu ou foi observado no passado,
para que possam aprender com as experincias j vivenciadas.
No Brasil, essa tradio se perdeu. Com a abertura econmi-
ca das ltimas dcadas, o consumismo e a globalizao, muitos
sacerdotes acabaram simplifcando a prtica e perdurou o mais
fcil, o dilogun, o jogo dos 16 bzios.
Quem YemaNJ
Na frica, Yemoja (a pronncia aproximada Yemodj)
a deusa do povo egb, que outrora habitava a regio situada na
bacia do rio Oshun, onde ainda existe o rio Yemoja. No incio do
sculo XIX, por causa das guerras com os daomeanos, os egbs
foram obrigados a migrar para o oeste, para Abeokut, na regio
centro-sul do pas yorub. L, Yemanj ganhou nova morada e
passou a ser cultuada nas margens do rio gn, que nada tem
que ver com o orix Ogun. Muitas pessoas que prestavam culto
a Yemanj foram feitas prisioneiras e vendidas pelos daomeanos
para o trfco de escravos. Hoje restam bem poucas.
Apesar de continuar sendo saudada com a exclamao Odo
Iy (a me do rio), na Bahia, para onde grande quantidade de eg-
bs de Abeokut foi trazida, Yemanj tornou-se deusa das guas sal-
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Yemanj Carolina Cunha
gadas. Isso se deve ao fato de Yemanj ser miticamente considerada
flha do poderoso orix Olokum (o oceano), como a autora conta
logo no prlogo. De acordo com essa lenda, Olokum tem papel to
importante na obra da criao como aquele correspondente a Olo-
rum, o ser supremo. A verdade guardada nessa interpretao est na
eterna comunho entre o cu e o mar. No entanto, no dia da festa
de Yemanj em Salvador, as primeiras cerimnias sempre ocorrem
nas guas doces do Dique do Toror antes de seguir para o mar.
Para os yorubs das regies de Benin, Lagos, Porto Novo e If,
Yemanj (ou Yemowo) forma com Obatal o primeiro casal di-
vino. J em Oy, uma variante dessa lenda diz que ela seria flha
de Obatal e esposa de Aganju. De um jeito ou de outro, todos
concordam que o nascimento dos orixs fruto da complicada
relao que Yemanj teve com um de seus flhos, e cujo amor pe-
caminoso foi repelido por ela com repugnncia, levando-a fugir,
transformando-se em gua para sempre.
Iyalad assab, a guardI da coroa - PrImeIra hIstrIa
Esta uma histria de Yemanj que, no Brasil, s os antigos
conhecem e sabem contar porque trazida por um odu de If. E
como essa tradio oracular desapareceu h mais de 50 anos, j no
se ouve falar tanto dela por aqui. Em Cuba, onde a tradio do If
parece ter sido bem preservada, perfeitamente conhecida.
Trata-se de uma histria de Yemanj ligada a Orumil-If e ao
culto da adivinhao. Neste contexto, Yemanj uma mulher em
idade madura, porm muito vaidosa. Ela representa o mar, sua in-
comensurvel beleza que deslumbra e seduz, e sua fora devasta-
dora, que obriga a humanidade a admir-lo, tem-lo e respeit-lo.
Yemanj Assab, cujo olhar insustentvel, perigosssima. No can-
dombl e na santera, quando se pronuncia o nome dela, preciso
guardar certa distncia. Para ouvir seus flhos, ela costuma fcar de
costas, quando muito se inclinando ligeiramente de perfl. consi-
derada a Maior das Santas, pois deu vida s criaturas, que nascem
e morrem como a lua. Na disputada hierarquia dos deuses yorubs,
Assab ainda mais temvel e mais elevada do que Oy, orix dona
do Cemitrio, do Relmpago, do Vendaval, e concubina de Xang.
Orumil referido por vrios orikis como Eleri pin (co-
nhecedor do infnito), O pitan Il-Ay (narrador da histria) e
Omoran Il-If (conhedor de todos os segredos de Il-If). Em
Ktu, dizem que ele teria vindo da Arbia Saudita, na migrao
do povo seguidor de Odudua, fundador de Il-If. Caminhou
muito, inclusive at Meca e outras partes do mundo, divulgando
suas prticas e doutrinas, em benefcio da humanidade.
a Natureza saGrada
Na concepo cosmognica dos
yorubs, bem como entre os nags
brasileiros, um conjunto de proibies
mantido dentro dos cultos religiosos,
tal como o de no utilizar determinados
animais, fazer restries quanto ao
uso dos gestos e ao consumo de certos
tipos de alimentos. Essas relaes so
estabelecidas nos mitos, aparecendo
como uma ideologia de carter
produtivo e harmonioso entre a caa
e a coleta. A funo de tal ideologia
preservar e manter o equilbrio
das espcies bem como controlar a
explorao dos insumos na natureza.
Os ews, ou proibies, acabam sendo
recompensados pela manuteno e
preservao da natureza.
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Yemanj Carolina Cunha
Para o povo yorub, Il-If o bero da humanidade, o local
onde a raa humana teria sido criada, porque foi para onde os
primeiros flhos de Olorum (ou Olodumar) foram enviados.
Nessa misso, Orumil tem papel importante graas sua sa-
bedoria. Aquilo que ele v e interpreta no jogo como o diag-
nstico, a prescrio para a cura, a soluo de um problema. Suas
determinaes no devem ser ignoradas porque, com intelign-
cia, ele que consegue fazer com que os pedidos sejam atendidos
por Olodumar.
Mido, franzino, de temperamento reservado parecem qua-
lidades inerentes aos seres frgeis. Mas sem esqueleto pressupe
que Orumil-If seja um ser encantado, do outro mundo, no um
homem comum. Quando verifca que Yemanj lhe desobedeceu
sentando em seu lugar e fazendo uso de seus apetrechos, o pai do
segredo transforma-se em um homem vigoroso, intransigente e
extremamente rigoroso, a ponto de no suportar a transgresso
e expulsar a mulher de casa. A questo do acesso ao conhecimen-
to e da defnio dos papis sobre a deteno do saber na alta
sociedade dos yorubs fca clara nesse ponto da histria. Foi por
vontade de Olof que os dois se casaram, como foi Olof quem
determinou que nenhuma mulher poderia presidir o If.
Mas Yemanj no era uma mulher qualquer. Tambm ela era
sbia e tinha o dom divino de interpretar os sinais do destino e os
tratamentos recomendados pelo orculo aos que o procuravam. E
como foi que ela aprendeu a manipular e adivinhar os odus? Em
essncia, Yemanj tem a compreenso de todas as coisas, porque
foi quem as gerou. Ela conhece os caminhos do segredo, porque
dela que todos os caminhos partem.
A histria conta que Yemanj no encontrou limites em sua
ao e acabou por ocupar um posto reservado unicamente ao
sacerdote dono do conhecimento, do segredo e da magia. Nesse
confito direto com Orumil, Yemanj reiterou a importncia dele,
pois proibies no se discutem. Cada um, da sua perspectiva, se
viu com razo. Porm o que prevaleceu foi a determinao do If.
O relacionamento que se d em seguida, entre Yemanj e o
orix Erinl (ou Inl), , na realidade, outra histria amarrada na
anterior com a inteno de criar uma conexo analtica sobre o
aspecto da proibio e do que pode acontecer com aqueles que
agem em desrespeito s leis da natureza.
Os dois vivem juntos durante um tempo, mas quando Erinl
fnalmente ofcializa o seu pedido de casamento, Yemanj prope
um acordo em cuja base est a proibio que selar o destino do ca-
ador: Jamais voc dever ridicularizar o tamanho de meus seios.
Mas tendo bebido vinho de palma em excesso, um dia Erinl
o aNo-Novo de YemaNJ
At pouco tempo, as manifestaes
das crenas religiosas africanas foram
toleradas por causa de um sincretismo
inventado pelos negros para poder
cultuar seus santos em paz, no
tempo da escravido; de outro jeito
no era permitido. Foi assim que,
sincretizada com a Nossa Senhora dos
catlicos, Yemanj ganhou prestgio e
popularidade em todas as camadas da
sociedade cubana e brasileira. claro
que ela no mais a mesma. Nem
poderia ser. Aqui, o rio de Yemanj
o mar, este mar Atlntico que atrai
multides s praias no ano-novo. A
matriz, a grande matriarca, com seu
ax assentado sobre conchas e pedras
marinhas, est na frica. Mas, na virada
do ano, quando todos esto tomados
pelo sentimento de renascimento, de
renovao, a ela, velha dona do
mar, Yemanj, que milhes de pessoas
recorrem vestidos de branco, levando
fores, presentes para pedir um novo
comeo da vida e do mundo.
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Yemanj Carolina Cunha
se descuida e diz o que no devia, descontrolado, pagando depois
com a prpria lngua. Ao contrrio da primeira parte da histria, as
conseqncias no so desalentadoras, so devastadoras. Da um
ditado muito comum e no s entre os flhos de Yemanj: Minha
cabea me salva ou me perde. E Yemanj s encontra a paz quan-
do, novamente, chega ao seu elemento natural, o mar, as guas.
o encantamento das favas segunda hIstrIa
Esta uma histria especialmente marcada pela oralidade. A
inteno desse efeito dar uma carga potica ao cotidiano de
muito suor, esforo e perseverana do personagem, o humilde
lavrador, anlogo participao dos negros jje-nags na forma-
o da cultura brasileira e latino-americana.
H alguns ensinamentos yorubanos nesta narrativa: o respeito
terra, responsvel por fazer o ser humano persistir em sua luta
por prosperidade e continuidade, seu sonho por uma colheita
justa; o louvor ao trabalho, pois tudo que o homem consegue
reconhece ser fruto deste.
Algumas descries, ricas em detalhes, fortalecem a idia de
um processo complexo de plantao, em comparao ao estilo
de vida simples do agricultor que recorre ajuda de um cachorro
para desvendar o mistrio do sumio das favas na sua roa. O
animal inspira confana ao lavrador por ser um elemento mais
prximo da natureza, mais livre para perceber as sutilezas e os
movimentos ao seu redor. E justamente o animal que fareja e
descobre que o ladro de favas ningum menos que Yemanj.
Outro aspecto importante a ressaltar como o lavrador en-
xerga Yemanj: aos poucos. uma viso muito forte; no s pelo
assombro diante do desconhecido, como tambm porque Ye-
manj no se mostra logo. Ela aparece com cerimnia, envolta
em poeira de luz, com tanta beleza e formosura nos movimentos
que o lavrador tomado por encanto. Sem uma palavra o encan-
tamento o faz compreender de quem se trata. Dali em diante a
oferenda estava compromissada: Yemanj teria as favas que apre-
ciava. E, em retribuio, para lembrar a dimenso dos poderes de
Yemanj, aquela se tornou a maior roa de favas da regio.
As cantigas encontradas no fnal desta histria so tiradas
sempre que Yemanj dana com seu co invisvel nos ciclos de
festas das Ayabs.
rituais da GraNde me
O tema dos rituais tem sido
amplamente pesquisado por
antroplogos e historiadores das
religies. As sociedades humanas
primitivas praticavam rituais nas
ocasies mais signifcativas da
vida: nascimento, iniciao na vida
adulta, caa, guerra, casamento,
morte, sepultamento, bem como nos
momentos mais marcantes do curso
da natureza, ligados semeadura,
colheita, aos solstcios de vero e de
inverno etc. Assim, fcavam registrados
os grandes acontecimentos da vida,
e toda a comunidade participava
deles. Se seguirmos esses traos,
vamos encontrar nos rituais primitivos
a origem de dramas, danas, jogos,
prticas religiosas e costumes que
persistem at hoje, sob vrias formas.
Nesse sentido, a imagem da me
revela-se o mais poderoso e universal
dos arqutipos. Ela encerra amor,
aconchego, apoio, sabedoria, seduo,
e tambm um aspecto misterioso,
perigosamente devorador. A fgura da
me, revestida desse arqutipo, o
primeiro ser feminino com o qual o
homem tem contato.
No surpreende, portanto, que
sejam to estreitas as relaes do
futuro homem com sua me, nem
que ele encontre tanta difculdade
em desvincular-se dela para seguir,
independente, seu desenvolvimento.
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Yemanj Carolina Cunha
o livro em sala de aula
aNtes da leitura
O primeiro contato com o livro deve vir de uma aproximao
esttica produzida a partir da totalidade; por meio das descober-
tas de novas representaes de uma natureza previamente conhe-
cida. Folhe-lo, refetir sobre a capa, a contracapa, os diferentes
tamanhos e tipos de letras, ttulos, subttulos, cores, texturas, ilus-
traes. O professor pode, em um primeiro momento, propor
que os alunos comentem as suas impresses sobre a variedade
de formas e de linguagens utilizadas, antes de qualquer conversa
sobre o contedo. Yemanj muito feliz para esse tipo de aborda-
gem inicial, pois um livro que disponibiliza uma srie de recur-
sos estilsticos. Depois, em um segundo momento, deve estimular
uma conversa com os alunos sobre seus conhecimentos prvios
acerca dos assuntos envolvidos direta ou indiretamente no livro.
duraNte a leitura
1.
Realizar uma leitura compartilhada, em voz alta, com os alu-
nos sentados em roda de maneira que todos possam participar
ativamente, escolhendo trechos, apresentando e discutindo as
ilustraes em relao ao que foi lido. Como as narrativas vm
da tradio oral, esse um bom exerccio para treinar o vocabu-
lrio e, principalmente, de expandir a capacidade do aluno de
colocar-se no lugar do outro, no ambiente cultural do outro.
2.
Enfatizar o poder da palavra, motivando os alunos a pensar
no cuidado com a pronncia, com o tom de voz na transmisso
da mensagem e com o compromisso estabelecido entre o univer-
so real e o universo simblico, pelo seu uso. importante des-
tacar que, entre os yorubs, a palavra sagrada, dotada de ax
(se). A partir dessa refexo, interessante propor uma ativida-
de de caa s palavras mgicas no livro, que pode ser realizada
como uma brincadeira em sala de aula ou como lio de casa.
3.
Aprofundar o conceito de ax, identifcando, alm da palavra,
o ax do toque, o ax da natureza, o ax que est em ns, o ax dos
ps mgicos, o ax das ervas, o ax das comidas etc. Ou ainda, fazer
com que os alunos descubram no livro as ocorrncias e os diferen-
tes sentidos da palavra ax.
4.
Localizar as cidades citadas como originrias do culto de Ye-
manj no mapa africano, procurando identifcar outros aspectos
como distncias e origem de grupos tnicos.
5.
Estimular uma conversa sobre as metamorfoses dos deuses,
encontrando-as no livro e comentando-as caso a caso; compa-
rando as metamorfoses divinas dos yorubs com as metamorfo-
ses ocorridas em histrias de outros povos, por exemplo, dos n-
dios brasileiros, dos celtas, dos egpcios, dos gregos, dos indianos
e de outros povos africanos.
importaNte
Em algum momento desta interpretao,
fundamental que o professor fornea
parmetros sobre a funo dos mitos e de
suas verses, bem como sobre a diversidade
de mitos produzidos por outros povos.
Yemanj Carolina Cunha
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suGestes de leitura
iNfaNto-JuveNil

As panquecas de Mama Panya, de Mary e Rich Chamberlin.
So Paulo: Edies SM, 2005. Coleo Cantos do Mundo.

Histrias de Ananse, de Adwoa Badoe. So Paulo: Edies SM,
2006. Coleo Cantos do Mundo.

O chamado de Sosu, de Meshack Asare. So Paulo: Edies
SM, 2005. Coleo Cantos do Mundo.

Caminhos de Exu, de Carolina Cunha. So Paulo: Edies SM,
2005. Coleo Barco a Vapor, srie Azul, 10.

Mzungu, de Meja Mwangi. So Paulo: Edies SM, 2006.
Coleo Barco a Vapor, srie Vermelha, n 14.

Aguemon, de Carolina Cunha. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

Elegu, de Carolina Cunha. So Paulo: Edies SM, 2007.
Histrias do Ok Li Li.
depois da leitura
Vale a pena buscar mais referncias sobre Yemanj nos sincre-
tismos com outras religies trazidas para o Brasil e para outros
lugares da Amrica Latina, tema que pode ser abordado de acordo
com os nveis de compreenso da srie com a qual se trabalha.
Tambm pertinente pedir aos alunos para procurar no repert-
rio literrio brasileiro e de msica popular as muitas homenagens
feitas a Yemanj por poetas e compositores clebres como Lus
Gama, Gregrio de Matos, Manuel Bandeira, Castro Alves, Assis
Valente, Vincius de Moraes, Dorival Caymi, Joo Gilberto, Gilber-
to Gil, Caetano Veloso, Marisa Monte, Otto, Jos Paes de Lyra etc.
A generosidade e a fria, atributos da me das guas, so pos-
sibilidades interpretativas e associativas ao estudo da gua como
elemento fundamental da natureza.

A necessidade vital da gua para a sobrevivncia humana do
funcionamento do organismo s plantaes, como no caso do
humilde lavrador da histria O encantamento das favas pode fa-
vorecer a refexo e o incio de um estudo sobre a importncia da
gua como fonte geradora de vida, chamando a ateno dos leitores
para o que est acontecendo em nosso planeta: escassez, poluio,
enchentes, maremotos. Quais so as possveis conseqncias disso no
futuro? O que pode ser feito no presente? A fria das guas, acionada
pela prpria natureza ou pelos efeitos de aes negativas do homem,
mostrou ser um dos ensinamentos mais antigos da histria.

Buscar informaes sobre outros mitos yorubs referentes aos
elementos da natureza mais um caminho para tratar da infun-
cia dessas culturas na formao da brasilidade, conhecimento que,
certamente, ajudar o leitor a compreender a frica e o negro no
mundo contemporneo.
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Yemanj Carolina Cunha
Elaborao do guia Carolina Cunha e ana luCia lopes (antroploga e Coordenadora
do nCleo de eduCao do Museu afro-Brasil, so paulo); PrEParao Cludia riBeiro
Mesquita; rEviso Carla Mello Moreira e gislaine Maria da silva

O mapa, de Marilda Castanha. Belo Horizonte: Dimenso, 1997.

Oxssi, o caador, de Pierre Fatumbi Verger, com ilustraes
de Enas Guerra. Salvador: Corrupio, 1982.

Um passeio pela frica, de Alberto da Costa e Silva. Rio de Ja-
neiro: Nova Fronteira, 2006.

Lendas africanas dos orixs, de Pierre Fatumbi Verger e Cary-
b. So Paulo: Corrupio, 1983.

Ogum, o rei de muitas faces e outras histrias dos orixs, de Li-
dia Chaib e Elizabeth Rodrigues. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000.
para o professor

A frica na sala de aula Visita Histria contempornea, de
Leila Leite Hernandes. So Paulo: Editora Selo Negro, 2005.

A famlia de santo nos candombls jjes-nags da Bahia Um
estudo das relaes intergrupais, de Vivaldo da Costa Lima.
Salvador: Corrupio, 2003.

Antologia do negro brasileiro, de dison Carneiro. Rio de Janeiro:
Agir, 2005.

Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros como ialorixs e
babalorixs passam seus conhecimentos a seus flhos, de Me
Beata de Yemonj. Rio de Janeiro: Pallas, 1997.

O candombl da Bahia, de Roger Bastide. So Paulo: Compa-
nhia das Letras, 2001.

O povo do santo religio, histria e cultura dos orixs, voduns, in-
quices e caboclos, de Raul Lody. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

Uma visita ao museu Afro Brasil, de Ana Lucia Lopes e Maria da
Betnia Galas. So Paulo: Museu Afro Brasil, 2006.

frica e Brasil africano, de Marina Mello e Souza. So Paulo:
tica, 2006.
sites
Casa das fricas: www.casadasafricas.org.br
CEAO Centro de Estudos Afro-Orientais: www.afroasia.ufba.br
Fundao Pierre Verger: www.pierreverger.org.br
Museu Afro Brasil: www.museuafrobrasil.com.br
Programa Mojub: www.acordacultura.org.br