Os significados ocultos da deusa da justia

Ediovani A. Gaboardi 1

Resumo
Este artigo apresenta um estudo sobre os significados que esto simbolizados nas divindades tradicionalmente relacionadas justia: Tmis, Dke e Iustitia. Nos dias atuais, tradicionalmente atribumos romana Iustitia o ttulo de deusa da justia. Entretanto, seu simbolismo foi construdo levando em conta os mitos gregos de Tmis e de Dke. Aqui tentamos revelar as questes sociopolticas que foram inerentes a esse desenvolvimento e que se encontram expostas nas obrasTeogonia e Os trabalhos e os dias de Hesodo. O artigo defende que Dke expressa de uma maneira muito mais adequada nossa viso contempornea sobre problemas relacionados justia, como os que dizem respeito relao entre a lei e a sociedade, equidade, neutralidade e efetividade. Palavras-chave: Iustitia. Tmis. Dke. Justia.

Abstract
The present paper presents a study on meanings which are symbolized through deities traditionally related to justice, namely, Themis, Dike, and Iustitia. Presently, the title of the justice goddess is traditionally attributed to the Roman Iustitia. However, its symbolism was built from the Greek myths of Themis and Dike. Here, we attempted to reveal social and political questions that were inherent to the development of this study found in the works of Hesiod: Theogony and Works and Days. This article claims that Dike expresses our contemporaneous perspective on problems related to justice, such as those that concern the relationship between law and society, equity, neutrality and effectiveness in a very adequate manner Keywords: Iustitia. Themis. Dike. Justice.

Introduo
A formao moral uma das tarefas fundamentais da escola. Como todas as outras, no comea na escola nem se esgota nela. Todavia, essa instituio tem, sem dvida, um papel intransfervel e de grande impacto social. De fato, a escola sempre colabora na formao moral de seus alunos, ativa ou passivamente. No dia-a-dia, falas, comportamentos, posturas e at a prpria organizao escolar despertam espontaneamente nos alunos certa moralidade. Portanto, a escola, como espao formal de ensino, precisa planejar qual moralidade deseja despertar e estimular, preocupao que deve acompanhar transversalmente todas as suas atividades. Queremos neste texto oferecer uma reflexo sobre um dos princpios fundamentais da moralidade: a justia. Vamos fazer isso recuperando os significados simbolizados nas trs deusas mitolgicas da justia: Iustitia, Tmis e Dke. Tentaremos mostrar que essas imagens simbolizam diferentes concepes de justia, que ainda esto em conflito na sociedade atual e se manifestam especialmente no contexto educacional. Vamos comear pela imagem mais tradicional da justia, a deusa Iustitia.

1 Os smbolos de Iustitia
Certamente, voc j deve ter visto imagens da deusa da justia (Figura 1). Trata-se da deusa romana Iustitia. J ao primeiro olhar revelam-se seus smbolos mais importantes: a balana, a venda e a espada. Vejamos o que significam:

1. a balana com o fiel (lingueta) na vertical expressa a idia de igualdade. Deciso justa a deciso reta, em que o meiotermo foi conseguido, em que nenhuma das partes recebeu mais do que a outra. Por isso, o papel da deusa na mitologia grega era justamente dizer onde estava o meio-termo em cada situao. No direito romano, esse meio-termo determinado pela lei; 2. a venda nos olhos indica que a deusa, ao deliberar, no poderia levar em conta as diferenas entre as partes em disputa, devendo basear-se apenas nos argumentos colocados pelas partes, permanecendo indiferente em relao a todos os demais aspectos. Ricos e pobres, poderosos e indigentes, todos deveriam ser considerados da mesma forma; 3. por fim, a espada em repouso indica que a deusa possua tambm o poder de fazer sua deciso ser cumprida (o poder de polcia); seu papel principal, entretanto, era dizer o que correto (jus dicere). Sua espada apenas deixaria a situao de repouso se fosse requisitada.

Podemos ver, ento, que nessa imagem condensam-se trs dimenses fundamentais da noo de justia que ainda temos hoje: igualdade, neutralidade e eficcia. De fato, tambm na escola buscamos seguir esses trs princpios: tratar a todos igualmente, no considerar os outros preconceituosamente e buscar que a justia seja mais que um discurso, mas se converta em prtica. Essa noo, entretanto, no surgiu pronta na nossa cabea, nem na cabea dos romanos. Na verdade, mesmo esta civilizao foi buscar nos gregos a inspirao para os princpios simbolizados em sua deusa.

Na mitologia grega, por outro lado, havia duas deusas que eram associadas noo de justia: Tmis e Dik. Hesodo, grande poeta grego do sc. VIII a.c., escreveu duas obras nas quais a origem e a natureza dessas duas deusas so expostas:Teogonia e Os trabalhos e os dias. Seguindo a interpretao de Brando (1999), vamos tentar oferecer aqui uma viso geral sobre os mitos envolvendo as duas deusas e tambm explorar um pouco seus significados.

2 O significado mtido de Tmis

Na Teogonia, como o prprio nome sugere, Hesodo apresenta a origem dos deuses gregos. No incio o que h o Caos. Alis, para os gregos no h criao a partir do nada. Caos [...] a matria eterna, informe [sem forma, desorganizada, catica], rudimentar, mas dotada de energa prolfica [fecundidade] (BRANDO, 1999, p. 153). Do Caos surgem Gia(Terra), Trtaro(algo prximo idia crist de inferno), Eros(amor), alm de outras divindades. De Gia surgem Urano (cu), MontesePontos(Mar). Urano casa-se com Gia e assim surge a primeira gerao de deuses os urnides , dentre os quais esto Crono (tempo), Ria e Tmis. Alm disso, cansada de ser continuamente fecundada por Urano, Gia pede que Crono corte seus testculos. Do sangue cado sobre a terra nasceram as Erneas (Aleto, Tisfone e Megera, deusas da vingana), os Gigantes e as Ninfas; e do sangue cado no mar nasceu Afrodite, deusa do amor (Figura 2). Com a mutilao de Urano, Crono assume o poder e assim inicia a segunda gerao de deuses: os tits.

A palavra tmis vem do verbo grego tithnai e significa estabelecer como norma, donde a lei divina ou moral, a justia, a lei, o direito (em latim fas), por oposio a [...] (nomos), lei humana (em latim lex ou ius). [...] Tmis a deusa das leis eternas, da justia emanada dos deuses. (BRANDO, 1999, p. 201). Tmis representada portando a balana (Figura 3), o que indica j aqui a noo de igualdade, de medida. Essa medida, por sua vez, determinada pela lei, a qual iguala todos os homens, avaliando com um s critrio todas as aes. Mas Tmis representa, sobretudo, o carter sagrado das leis e, consequentemente, a necessidade de cumpri-las a qualquer custo para evitar o castigo divino.

importante observar que, enquanto uma titnide, Tmis uma fora ctnica, ou seja, ligada s profundezas da terra, aos poderes ocultos, violncia (hbris) incontrolvel da natureza. O vnculo de Tmis com a terra representado pela cornucpia (vaso em formado de corno repleto dos frutos da terra, simbolizando a fecundidade e a abundncia). Por conseguinte, a noo de justia associada a essa deusa considera a lei como desgnio divino, por oposio s convenes humanas. Na escola, a justia, enquanto Tmis, revela-se sob a forma da autoridade terrvel a que se deve obedecer e que no precisa justificar -se. Ser justo, aqui, seguir a lei sem se perguntar sobre sua legitimidade. A lei aparece como um poder violento, ao qual o justo se submete, ao passo que o injusto se revolta, sendo, consequentemente, punido. Ensinar a ser justo, assim, acima de tudo ensinar a submeterse lei, mas tambm a buscar o puder que torna algum capaz de impor a lei aos outros violentamente. A justia , aqui, acima de tudo, um ato de violncia.

3 O significado mtico de Dke

Continuando a leitura da Teogonia, temos Crono como deus supremo. Casando-se com sua irm Ria, ele gera Hstia (famlia), Demter

(fertilidade), Hera (maternidade), Hades (mundo oculto), Poseidon (mar) e Zeus. Mas Crono era ainda mais violento que os deuses anteriores: ele devorava um a um seus filhos logo aps o seu nascimento. De fato, isso o que o tempo faz conosco: nos d a vida, mas tambm a tira de ns. O nico que conseguiu se salvar deste destino foi Zeus, pois sua me, Ria, escondeu-o e deu a Crono um saco cheio de pedras. O Tit engolu-o pensando tratar-se do filho recm-nascido. Crescido, Zeus resolve enfrentar seu pai. Ele resgata os Ciclopes do Trtaro e ganha deles o trovo. Resgatando outros deuses e aliando-se a eles, Zeus consegue derrotar seu pai e estabelece o reinado dos deuses do Olimpo. Zeus casa-se com Mtis (prudncia) e nasce Aten, deusa da sabedoria. Em seguida, unindo-se a Tmis, faz surgir, dentre outras divindades, a deusa Dke. Tanto na Teogonia quanto em Os trabalhos e os dias, Hesodo esfora-se por mostrar que Dke deve substituir Tmis. No mito, quando Zeus toma o poder e torna-se o pai de todos os deuses, no apenas um novo tirano que assume o poder; trata-se, agora, de uma nova forma de governar. A violncia e a desmedida ( hbris), que caracterizavam as duas primeiras geraes de deuses (os urnidas e os tits), devem ser substitudas pela razo ( logos). As foras ctnicas, obscuras, so substitudas pela clareza e pela luz do mundo do alto (o monte Olimpo). Assim, a mitologia sistematizada na obra de Hesodo expressa a passagem de uma ordem social baseada na fora para outra baseada na razo.

4 A luta real entre Tmis e Dke

Segundo Brando (1999, p. 147 ss), essa passagem est ligada aos acontecimentos reais da vida poltica grega (do sc. VIII ao sc. VI a.c.) e tambm prpria tragetria pessoal de Hesodo. O pai de Hesodo imigrou para a Grcia para fugir da misria. Chegando l, entretanto, encontrou uma sociedade governada pelos Euptridas, grandes proprietrios de terras, membros da aristocracia. Nessa sociedade, os destitudos de posses no tinham voz alguma. Os euptridas legislavam sobre os tributos e legitimavam-se pelo fato de s eles possurem o poder necessrio para garantir a ordem pblica, inclusive defendendo a plis contra ataques externos. Os euptridas eram tambm guardies da justia, que era proclamada sempre como vontade da deusa Tmis. Num episdio de sua vida pessoal, o prprio Hesodo sentiu na pele os efeitos dessa organizao poltica. Aps a morte do pai, teve de disputar judicialmente a herana com seu irmo Perses. Mas este, subornando os juzes, conseguiu ficar com melhor parte.

Na poca de Hesodo no havia leis escritas (ou seja, havia apenas um direito consuetudinrio). A lei era uma propriedade hereditria dos euptridas, a quem cabia interpret-la e aplic-la sob a gide de Tmis. A justia realizava-se na forma de uma imposio violenta, baseada na autoridade divina. Esse era o modo pelo qual Hesodo percebia a justia que estava nas mos de Tmis. Mas por volta do incio do sc. VII a.c., grandes transformaes ocorreram. Surgiu um sistema monetrio, desenvolveu-se o comrcio e surgiu uma nova classe social, composta de mercadores e artesos, que puseram em xeque o poder tradicional dos euptridas. Essa nova classe social, repleta de recursos, pde, ento, reivindicar poder, pois tinha condies de defender militarmente sua terra.

Da mesma forma, o desenvolvimento da tecnologia militar levou a que o heri homrico fosse substitudo pelo hoplita, um soldado fortemente armado que no luta individualmente, mas em falanges. Hesodo capta essa atmosfera em seu Os trabalhos e os dias. Na verdade, esta obra dedicada a seu irmo Perses, que, embora tenha sado vitorioso da disputa sobre a herana do pai, acaba perdendo tudo justamente por causa de seu descomedimento ( hbris). a ele que Hesodo aconselha: Ouve a dke, a justia, e no deixes cre scer a hbris, o descomedimento (apud BRANDO, 1999, p. 169, grifos nossos).

5 A mitologia sociopoltica de Hesodo

Nessa mesma obra, Hesodo expe o mito das Idades. Para ele, nos dois primeiros perodos, as idades do Ouro e da Prata, reina a dke, a justia e a medida. Nas duas seguintes, as idades do Bronze e dos Heris, reina a hbris. Na ltima idade, a do Ferro, que seria a atual, aqueles dois princpios se contrapem e preciso decidir por qual caminho seguir. Toda a obra pauta-se pela tentativa de defender o valor do trabalho e da justia humanos. Por exemplo, depois de expr o mito de Prometeu e Pandora, o poeta fala de duas lutas, uma condenvel e outra proveitosa. A primeira aquela que leva os homens guerra e destruio; a outra a que os leva ao trabalho. Esta luta salutar aos mortais: o oleiro inveja o oleiro, o carpinteiro ao carpinteiro (apud BRANDO, 1999, p. 177). A defesa da deusa Dke, por Hesodo , antes de tudo, uma denncia da injustia dos fatos, legitimada pelos procedimentos jurdicos da poca. Isso fica evidente, por exemplo, na alegoria do gavio e do rouxinol:
Agora, aos reis, embora sbios, contarei uma histria. Eis o que o gavio disse ao rouxinol de pescoo pintado, enquanto o transportava l no alto, no meio das nuvens, preso em suas garras. O rouxinol, transpassado lastimavelmente pelas garras aduncas, gemia, mas o gavio brutalmente lhe diz: Miservel, por que gritas? Pertences ao mais forte que tu. Irs para onde eu te conduzir, por melhor cantor que sejas:

de ti farei meu jantar, se ou te deixarei em liberdade (apud BRANDO, 1999, p. 182).

assim

quiser,

O gavio aqui est no usufruto legtimo de seu direito. Quem est contrrio justia o rouxinol, que teima em contorcer-se diante da dor e de seu destino incerto. Mas aos reis, que julgam de acordo com sua vontade e se servem de Tmis para legitimar suas decises, Hesodo lana uma advertncia:
Reis, meditai tambm acerca desta justia, porque esto aqui, perto de vs, misturados aos Eles observam todos aqueles que, por suas torcidas, prejudicam oram um, ora outro, sem se com o temor dos deuses. (apud BRANDO, 1999, p. 181). Imortais homens. sentenas preocupar

Dke, a justia imposta por Zeus, pela razo, observa as sentenas torcidas dos euptridas e tal desigualdade, tal descomedimento, mais cedo ou mais tarde sero desfeitos. A justia triunfa do descomedimento, quanto chegada a sua hora: o tolo aprende, sofrendo (apud BRANDO, 1999, p. 180). A justia no apenas determina o que certo, mas age em favor da sua realizao.

6 Os smbolos de Dke
So justamente essas as idias que esto expressas na imagem da deusa Dke que temos ainda hoje. E, em alguns aspectos, os significados a compreendidos so at mesmo mais ricos do que aqueles que atribumos no incio deusa Iustitia.
1. a balana desequilibrada mostra que a justia a tentativa de buscar a igualdade diante de um desequilbrio, de um descomedimento (hbris). A igualdade no algo dado por uma lei secreta, inacessvel aos humanos (como no caso de Tmis), nem por uma lei abstrata, indiferente aos acontecimentos, como ocorre com Iustitia; precisa ser buscada diante das desigualdades reais e ser transparente ao juzo humano. No contexto escolar, isso implica que as leis precisam ser construdas coletivamente, com base nas questes prprias do contexto. preciso que se desenvolva gradativamente nos alunos a capacidade de pensar o real, a ponto deles perceberem as desigualdades nele existentes e de dialogarem na elaborao de princpios que as superem. A obedincia cega mantm o aluno submetido autoridade alheia ou o incentiva a buscar esse poder por meio do qual pode oprimir os outros; 2. os olhos abertos indicam que a deusa no pode levar em conta apenas a lei e os argumentos postos no julgamento, como Iustitia. Ela precisa acompanhar a sociedade e estar atenta s desigualdades prprias s partes em disputa. Assim, o ato de julgar visa no apenas igualdade, mas tambm equidade, no se mantendo indiferente s diferenas reais. No basta comunidade escolar defender a justia; preciso que tenha a coragem de ver as injustias que esto aqum dos procedimentos e das formalidades. Mais do que isso, preciso estar atento para que esses elementos que deveriam garantir a justia no se tornem eles mesmos causas das injustias;

3. por fim, a espada levantada indica uma postura mais ativa da justia, que no apenas assiste indiferente, como Tmis e Iustitia, s injustias reais; ela observa as desigualdades e est pronta para agir com o propsito de restituir o equilbrio desfeito. Isso significa que a escola no pode acomodar-se diante da injustia que ocorre no seu seio; ela precisa ter um papel ativo na luta contra essa realidade.

Concideraes finais
Esperamos, com isso, ter mostrado que, por trs desses smbolos, por meio dos quais a noo de justia tradicionalmente representada, escondem-se trs questes fundamentais. A primeira diz respeito relao entre a lei, que visa estabelecer a igualdade, e a realidade humana. Ela no pode ser inacessvel populao (Tmis) nem indiferente realidade (Iustitia). Com Hesodo, defendemos a necessidade de que a lei busque a igualdade avaliando a prpria dinmica da vida social. A segunda diz respeito questo da neutralidade do julgamento. Aqui, a justia no pode ser parcial como Tmis, nem cega como Iustitia; como Dke, precisa estar atenta s diferenas e estabelecer a igualdade levando-as em conta. E, por ltimo, a justia no pode simplesmente legitimar as desigualdades, como fazia Tmis, nem manter-se passiva diante dela. A espada da justia deve estar pronta a fazer o descomedido retornar justa medida. Defendemos tambm que nessa concepo de justia como Dke que se encontra o verdadeiro ideal de formao moral da escola, adequado realidade contempornea e a uma viso de justia equnime e democrtica.

Referncias bibliogrficas
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. 13. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. v. 1. HESODO. Os trabalhos e os dias. So Paulo: Iluminuras, 1991. _________. Teogonia. 3. ed. rev. So Paulo: Iluminuras, 1995.

Notas de fim
1 Professor do Departamento de Filosofia da UNIR. Gaboardi42@gmail.com