Construo da Conscincia Mor al

Yves de La Taille
Professor Titular do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

psicologia do desenvolvimento

Resumo: No presente texto, analisamos, do ponto de vista das dimenses intelectuais e afetivas, a construo da conscincia moral. Comeamos pela dimenso intelectual, lembrando que no h moral possvel sem a liberdade do seu agente, e que tal liberdade depende do usufruto de suas faculdades intelectuais. Em seguida, descrevemos o objeto da moral com composta de regras, princpios e valores, e tecemos consideraes sobre o equacionamento sensibilidade morais e tambm sobre o desenvolvimento da moralidade na infncia e adolescncia. Na anlise da dimenso afetiva, apresentamos os sentimentos que presidem o despertar do senso moral (apego, medo, simpatia, indignao, culpa e confiana) e nos detemos sobre o sentimento de vergonha, presente em fases mais elaboradas do desenvolvimento. Fechamos o texto apresentado uma diferenciao de sentido entre moral e tica, mostrando a ntima relao psicolgica entre as duas. Palavras-chave: moral, tica, razo, afetividade, construo, desenvolvimento.

Se h um campo da atividade humana no qual as dimenses cognitiva e afetiva comparecem com igual importncia, este campo o da ao moral. Sendo que toda ao remete a um fazer, a dimenso cognitiva ou intelectual corresponde ao saber fazer, e a dimenso afetiva corresponde ao querer fazer. Algum poder dizer que como em toda ao h necessariamente um saber fazer (competncia intelectual) e um querer fazer (motivao), o campo da moralidade no merece destaque especial no que tange s dimenses cognitiva e afetiva. Mas aceitar este argumento implicaria esquecer um fato crucial: para que uma ao seja definida como moral, preciso que a motivao que a inspirou seja, ela mesma, moral. Por exemplo, se uma pessoa deixa de mentir ou matar motivado pelo medo da priso, sua ao no moral ( mera prudncia); em compensao, se foi o sentimento do dever que a levou a abster-se da infrao, dir-se- que sua ao foi moral. Verifica-se assim que no somente o querer, mas, sobretudo, a qualidade deste querer que importa para a moral, pois h motivaes que so morais, e outras que no o so. Em outros campos da atividade humana, a qualidade da motivao no reveste a mesma importncia. Por exemplo, o saber fazer matemtico pode ser motivado pela curiosidade por essa disciplina, pela vontade de entrar na faculdade, pela necessidade de empregar este conhecimento no trabalho, etc. Vrios tipos de motivao podem desencadear o pensar matemtico, no sentido em que no h uma motivao matemtica especfica. No caso da moral, no assim: h motivaes morais, e somente estas interessam. por esta razo que escrevemos que o estudo deste campo da atividade humana exige que nos debrucemos com igual seriedade sobre os aspectos intelectuais e afetivos.

O texto que se vai ler tem dois momentos. Comearemos por analisar a dimenso cognitiva ou intelectual da ao moral. Em seguida, abordaremos a dimenso afetiva desta categoria de ao. Mas antes de encetarmos nossas anlises, devemos nos entender sobre o que estamos chamando de moral. Do ponto de vista do saber fazer, vamos aceitar como vlida e preciosa a mxima de Kant (1795/1980) que diz devemos agir de tal forma que faamos da humanidade, tanto na nossa pessoa quanto na pessoa de cada um dos outros, sempre ao mesmo tempo um fim e nunca simplesmente um meio. Eis um imperativo categrico que nos informa sobre como devemos agir para sermos morais. Ele nos traz a idia de dignidade: a moral exige que respeitemos a dignidade de outrem e, tambm, mantenhamos a nossa prpria. Do ponto de vista do querer fazer, a moral exige certo tipo de querer: o dever. dever moral aquilo que aparece para a pessoa como algo que no pode no ser feito, por que um bem em si mesmo. A moral remete, portanto, dimenso da lei, da obrigatoriedade, ou, na terminologia kantiana, do imperativo categrico. Tal ser, portanto, a definio de moral empregada aqui. claro que nem todos concordam integralmente com ela; claro tambm que podemos pensar que a moral vai alm da dimenso do dever, para incluir, como pensava Aristteles, a vida boa ou a felicidade (trataremos da questo da felicidade nas Concluses, quando faremos uma diferenciao entre moral e tica). Todavia, a despeito das complexas discusses que podem ser travadas sobre o que moral e quais seus fundamentos, pensamos que a definio por ns adotada , por um lado, o bastante precisa para destacar um campo psicolgico singular (a questo do dever), e, por outro, o bastante ampla para receber diferentes contedos que digam respeito preservao ou promoo do bem-estar alheio e ao sentimento da prpria dignidade.

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A) Dimenso Intelectual
Toda atividade humana pressupe o que chamamos acima de um saber fazer. No caso da moralidade, este fazer traduz-se por um decidir como agir, e o prprio agir. O saber incide justamente sobre o decidir: trata-se de uma capacidade intelectual necessria para guiar a ao moral. Tal saber compe-se de conhecimentos, reflexes, juzos. Em uma palavra, o saber diz respeito participao da razo no fazer moral. A anlise deste saber fazer vai nos levar a abordar cinco temas. O primeiro a relao entre razo e moral. O segundo a questo dos conhecimentos necessrios ao moral. O terceiro e o quarto, respectivamente, equacionamento moral e sensibilidade moral, remetem no ao conhecimento, mas ao emprego prtico deste. O ltimo tema ser dedicado ao desenvolvimento, durante a vida, deste saber fazer moral.

Moral e razo. fcil perceber que impossvel pensar a moral ignorando a dimenso racional, e isto porque apenas os seres dotados de racionalidade e capazes de empreg-la so considerados sujeitos morais. Com efeito, por que no consideramos os animais como seres morais, e, logo, como responsveis pelos seus atos? Porque os consideramos como seres irracionais. Mesma coisa acontece em relao s pessoas que, por motivos variados, perderam, definitiva ou momentaneamente, o uso de suas faculdades intelectuais (no caso de um surto psictico, por exemplo). E mesma coisa tambm acontece com as crianas: costuma ser considerado cruel e injusto responsabilizar moralmente uma criana pequena pelos seus atos, no que ela no seja racional, mas por que suas faculdades mentais ainda no atingiram o grau de maturidade necessrio1. Estes exemplos mostram bem que a ao moral, para merecer este nome, deve ser guiada pela razo, pois somente respon1. Todo o debate em torno da sabilizado moralmente quem tem a liberdade de agir, logo quem tem idade mnima da responsaa oportunidade de efetuar uma escolha. Ora, toda escolha pressupe bilidade penal gira em torno desta questo. o emprego de critrios, e este emprego , por definio, racional. Moral e conhecimento. Uma das funes da razo conhecer. Ora, a moral um objeto do conhecimento. Ela no se reduz a uma intuio que viria de no se sabe onde. A moral tem contedo construdo pela cultura e, como qualquer outro contedo, as pessoas devem entrar em contato com ele, re-signific-lo, reconstru-lo, e isto desde a infncia. Qual o contedo da moral? Ele pode ser dividido em trs categorias complementares: regras, princpios e valores. As regras correspondem s formulaes verbais reguladoras do agir. Portanto, as regras morais so, por um lado, prescritivas, e por outro, precisas em relao ao que devemos, ou no, fazer. Exemplos clssicos de regras morais encontram-se no Declogo. Por exemplo, a regra no matar, ou a regra no mentir informam-nos claramente sobre o que somos obrigados a no fazer. Quando as regras aparecem sob a forma de uma proibio, so chamadas de deveres negativos. Mas h tambm deveres positivos, como, por exemplo, ajudar as pessoas em perigo. As regras referentes aos deveres positivos nos informam sobre o que devemos fazer. claro, as regras morais no podem ter a preciso das regras matemticas, e, por isto mesmo, so limitadas. Para realmente compreend-las, preciso ir alm de sua formulao ao p da letra e penetrar seu esprito. O esprito moral das regras remete s inspiraes a partir das quais foram formuladas. Tais inspiraes podem ser chamadas de princpios. Metaforicamente, podemos dizer que as regras correspondem a mapas, e os princpios bssola, com a ajuda da qual os mapas foram desenhados. Diferentemente da regra, o princpio moral no fala da concretizao da ao, no sentido de que no nos diz como agir, mas sim em nome do que agir. Por exemplo, lembremos do imperativo categrico kantiano transcrito acima. Nele est dito que nunca devemos usar as pessoas apenas como meio, mas sempre como fins em si mesmas. Eis um princpio moral, uma bssola que nos permite orientar

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nossas aes. Em suma, os princpios representam as matrizes morais das quais so derivadas as regras. Ora, claro que o saber fazer moral implica o conhecimento (ou criao) de princpios: no somente so eles que revelam a razo de ser das regras, como so eles que nos permitem criar regras em situaes para as quais ainda no foram formuladas. Alm do conhecimento de regras e princpios, o saber fazer moral tambm exige o conhecimento dos valores morais. Pode-se afirmar que os valores morais correspondem s premissas das quais so derivados os princpios e as regras. Por exemplo, se Kant diz que devemos sempre tratar as pessoas como fim (princpio) e, logo, no podemos humilh-las, mentir-lhes, feri-las, etc. (regras), porque est pressuposto em seu sistema moral que a pessoa humana um valor em si mesma, que ela tem uma dignidade que deve ser respeitada. Algum que no atribu tal valor pessoa humana (ou que limita tal atribuio s pessoas pertencentes sua comunidade) no segue o princpio kantiano e, consequentemente, no aplica as regras dele derivadas. Logo, conhecer os valores morais condio sine qua non para avaliar a qualidade e a pertinncia dos princpios, assim como conhecer estes condio necessria para compreender e interpretar as regras. E o conhecimento destas ltimas tambm condio necessria para possuir pautas para a ao moral. claro que conhecer regras, princpios e valores no implica aceitar passivamente tais contedos colocados pela cultura: a reflexo e a crtica so necessrias para redefinir valores, apurar princpios, abandonar certas regras e criar outras. Porm, sem o conhecimento do qual estamos falando, a reflexo e o agir morais so impossveis. Mas no basta ter conhecimento para agir moralmente: ainda preciso que a pessoa saiba empreg-los. Empregar conhecimentos vai alm de possu-los. por esta razo que o saber fazer moral pressupe pelo menos mais duas habilidades intelectuais: o equacionamento e a sensibilidade. Equacionamento moral. Para decidirmos de como agir, algumas situaes exigem que identifiquemos as variveis morais em jogo, e que estabeleamos uma hierarquia entre elas. Tais situaes costumam ser chamadas de dilemas morais, e o equacionamento moral a forma de resolv-los2. s vezes, basta identificar as dimenses morais em jogo para resolver como agir ou julgar as aes de outrem. guisa de exemplo, lembremos de um pequeno dilema empregado por Piaget (1932/1996) nas suas pesquisas sobre a moralidade infantil: entre uma criana que derrubou dez copos sem querer (e sem desleixo) e outra que quebrou um s num ato de clara desobedincia, a qual devemos atribuir maior responsabilidade moral? Os elementos morais em jogo so, por um lado, a intencionalidade (o sem querer versus o ato de desobe2. Note-se que para que um dilema seja moral, preciso que as duas opes de conduta tenham, elas mesmas, peso moral. Imaginemos, por exemplo, que algum fique em dvida se vai procurar o dono de uma carteira com dinheiro que acabou de achar ou se vai ficar com ela: trata-se de um dilema (devolver ou ficar com o dinheiro), mas no de um dilema moral, pois apenas a opo de devolver a carteira moralmente legtima. Imaginemos agora que uma pessoa precise decidir se parte para a guerra defender seu pas, ou se fica cuidando da me doente: trata-se de um dilema moral, pois as duas opes tm peso moral.

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dincia), e, por outro, o dano material (dez copos versus um copo). Trata-se de dois elementos relevantes para a moral: inteno e gravidade das conseqncias do ato. Para coloc-los em hierarquia, basta confront-los. Neste caso, o equacionamento moral no exige grande reflexo. Todavia, h casos nos quais no somente h mais de dois elementos morais em jogo, como o juzo sobre eles pede que nos debrucemos sobre suas implicaes. o caso do clssico dilema de Heinz, elaborado por Kohlberg (1981) para suas pesquisas sobre o desenvolvimento moral. Contemos, em poucas palavras, este dilema. Trata-se de um homem, Heinz, cuja mulher est gravemente doente, e que resolve roubar o nico remdio capaz de salv-la. Ele decide roubar o remdio porque seu inventor e proprietrio, um farmacutico da regio, exige dele um preo acima das possibilidades financeiras do infortunado marido, e no aceita facilitar as condies de pagamento. O dilema pode ser colocado da seguinte forma: ao roubar o remdio, Heinz agiu moralmente certo, ou moralmente errado? Ora responder a esta pergunta (ou, no caso do prprio Heinz, para decidir, ou no, pelo roubo), preciso equacionar a situao. Duas dimenses morais aparecem com clareza: o tema da propriedade privada e o tema da vida. Mas, hierarquiz-los sem maiores anlises eqivaleria a empobrecer a questo. preciso avaliar as implicaes morais em jogo. Vamos dar alguns exemplos. O dilema de Heinz traz a questo da relao entre 3. Note-se que mesmo esta lei jurdica admia moral e a lei (jurdica). H, por um lado, uma lei que te excees: o roubo tolerado em situaes 3 de extrema necessidade. A situao da muprobe o roubo , e, por outro, uma vida em perigo. A molher de Heinz passvel de ser considerada ral costuma mandar que se protejam as vidas humanas, como uma destas situaes. mas pode esse princpio justificar uma desobedincia lei jurdica? Para se resolver o dilema, deve-se, portanto, levar em conta esse aspecto da questo. O dilema de Heinz tambm traz o tema da viabilidade da sociedade. Algumas pessoas condenam Heinz, no, claro, por preocupar-se com sua mulher, mas em nome de uma avaliao do tipo: o que seria da sociedade se cada um agisse como ele, apenas segundo sua conscincia? Para alguns, ela seria invivel. A este argumento, outras pessoas retrucam: mas que sociedade esta que, para sobreviver, exige que certas pessoas devam morrer? Logo, o dilema em tela ope duas dimenses moralmente relevantes: deve-se dar a prioridade sociedade ou vida de seus membros? O dilema de Heinz tambm traz o tema das dimenses pblica e privada. Algum poder julgar que Heinz agiu certo por se tratar de sua mulher (relao privada), mas o condenaria se tivesse roubado o remdio para salvar uma pessoa que ele nem conhecesse. Outro algum poder julgar que o fato de a pessoa doente ser sua esposa em nada modifica a questo, pois a inteno de salvar uma vida sempre legtima. A oposio pblico/privado tambm pode ser pensada em relao ao farmacutico. Algum poder afirmar que, sendo a propriedade privada um direito pleno, e sendo o remdio propriedade sua, moralmente legtima sua recusa de ced-lo por um preo menor. A este juzo, pode-se opor a seguinte ponderao: o direito propriedade, legtimo em vrios casos, deixa de s-lo quando o objeto possudo de evidente interesse pblico.

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As rpidas anlises que acabamos de apresentar mostram o quanto certas situaes dilemticas contm vrios elementos e implicaes morais. Parece-nos claro que o saber fazer moral pressupe a capacidade de identificar tais elementos, de compar-los e hierarquiz-los, para decidir qual a melhor conduta moral. Sem este trabalho de equacionamento moral, corre-se o grande risco de tomar decises pouco refletidas, mais inspiradas por esteretipos de pensamento do que por uma genuna atividade intelectual. Finalizemos sublinhando um ponto importante: o equacionamento moral no um exerccio intelectual em vista de se chegar resposta certa! Pensar que sempre h tal resposta seria dar prova de dogmatismo. O equacionamento moral antes um mtodo para pensar, um mtodo para eleger critrios para a ao. O equacionamento moral tambm uma forma por intermdio da qual as pessoas podem dialogar entre si sobre a moral, sobre o melhor a ser feito, sobre o que tolervel, e o que no . Sensibilidade moral. At agora, falamos dos conhecimentos morais e da capacidade de, em situaes dilemticas, identificar os elementos morais em jogo, analisar suas implicaes, e hierarquiz-los. Mas tudo no est dito assim, pois h situaes nas quais os elementos morais no so explcitos. Nesses casos, portanto, necessrio, antes do trabalho de equacionamento, perceber a presena de elementos moralmente relevantes. A esta capacidade damos o nome de sensibilidade moral. Para melhor compreendermos o que estamos chamando de sensibilidade moral, comparemos duas situaes. A primeira a do dilema de Heinz, analisado acima. A segunda : vemos uma pessoa pobre na rua (pensamos que pobre pelas roupas que veste) e, sem que ela nos pea nada, lhe damos uma esmola. Na primeira situao, os elementos morais so explcitos: a questo do roubo, da lei, da vida a ser salva, da relao ntima entre Heinz e a pessoa que se quer salvar, etc. A segunda situao , aparentemente, tambm muito clara: h uma pessoa pobre e dar-lhe uma moeda dar prova de caridade. Porm, podemos nos perguntar se tal doao sempre boa. Ora, muitas pessoas sentem-se humilhadas por receberem esmolas. Logo, o ato caridoso pode ter um efeito contrrio ao pretendido: ao invs de ajudar ou reconfortar, ele humilha. Todavia, este possvel efeito humilhante no est claramente colocado na situao, pois o que mais aparece o aspecto material da pobreza. por esta razo que, em casos como este, necessria uma sensibilidade moral, ou seja, a capacidade de detectar dimenses morais encobertas, no bvias. No caso da situao da esmola, a melhor soluo moral certamente seria a de conversar com a pessoa pobre, perguntar-lhe se quer alguma coisa e, em caso de reposta positiva, perguntar-lhe o que quer. Uma das caractersticas cruciais da sensibilidade moral , justamente, procurar inferir ou conhecer as singularidades de cada pessoa.

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Examinemos mais dois exemplos. O primeiro deles aparentemente nada tem de moral: entregar uma nota baixa de matemtica para um aluno. Mas pode haver uma dimenso moral neste simples ato de avaliao. Para compreend-lo, preciso lembrar que, em nossa sociedade ocidental, existe uma associao forte entre ser bom em matemtica e ser inteligente. Logo, quem vai mal nesta matria pode ser visto, e ver a si prprio, como pouco inteligente. Sabe-se que tal associao errada, pois variadas so as formas de expresso da inteligncia. Mas o fato real que essa associao existe e, portanto, o aluno com dificuldades nesta matria pode perder a confiana em si, duvidar de suas qualidades intelectuais em geral. Ora, a sensibilidade moral consiste em perceber tal dimenso moral da avaliao e, consciente dela, entregar a nota baixa com certos cuidados para no ferir injustamente a autoconfiana do aluno, ou pelos menos de certos alunos mais angustiados pela sua performance (ou mais cobrados pela famlia). O ltimo exemplo que podemos dar diz respeito questo da intimidade. Sabe-se que a invaso da intimidade condenada moralmente. Assim, no h maiores dvidas quanto condenao de, por exemplo, abrir-se a correspondncia alheia, os dirios dos adolescentes, ou surpreender pessoas que esto trocando de roupa. claro que h pessoas que fazem este tipo de invaso, mas isto no se deve ausncia de sensibilidade moral, mas pura e simplesmente falta se senso moral, falta de legitimao de regras e princpios morais. Todavia, pode acontecer de pessoas que legitimam tais regras e princpios, na prtica, invadirem a intimidade alheia por no perceber que, em certas situaes, ela est em jogo. Acontece, por exemplo, de pais atenciosos pedirem a seus filhos que mostrem algumas de suas obras (desenhos, poemas, construes, etc.) a visitas com as quais esses filhos no tm nenhuma familiaridade. Para algumas crianas ou adolescentes, tal exposio de si no problema algum; em compensao, para outros, ela causa sofrimento porque vista como invaso. Ora, somente a sensibilidade moral permite a algum perceber a violncia psquica potencialmente presente numa situao corriqueira como esta. Em resumo, a sensibilidade moral consiste em perceber dimenses morais encobertas em situaes aparentemente neutras do ponto de vista moral, ou aparentemente positivas. Ora, h pessoas capazes que equacionamentos morais sofisticados, mas relativamente cegas, em situaes em que regras, princpios e valores morais no se destacam claramente. Tal cegueira pode advir tanto de uma falta de flexibilidade cognitiva quanto da falta de disponibilidade afetiva para querer perceber o outro em sua complexidade, como veremos a seguir. Desenvolvimento do juzo moral. H, em psicologia, uma rea dedicada ao desenvolvimento do juzo moral. Praticamente um sculo de pesquisas forneceram-nos grande nmero de dados sobre esta questo. Porm, preciso saber que o grosso destes dados e anlises tericas decorrentes incide essencialmente sobre o equacionamento moral, pois na grande maioria das pesquisas, so empregados dilemas para conhecer as diversas formas emprega-

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das pelos sujeitos para resolv-los. As duas abordagens mais conhecidas e reconhecidas so as de Piaget e Kohlberg. Para o primeiro, o desenvolvimento do juzo moral passa por duas grandes etapas, a heteronomia e a autonomia. Na heteronomia, a criana interpreta as regras ao p da letra, coloca a gravidade da ao como moralmente mais relevante que a inteno que a presidiu e dirige seus juzos a respeito do valor moral de uma atitude, tomando como referncia a obedincia aos mandamentos das autoridades (notadamente os pais). Trata-se de uma moral do respeito unilateral, para o qual critrios de igualdade e reciprocidade ainda so praticamente inexistentes. A autonomia ser, justamente, a fase de desenvolvimento moral durante a qual as regras sero interpretadas a partir de princpios (o esprito da regra), a inteno da ao ser elemento moral mais importante do que a gravidade de suas conseqncias, e a igualdade de direitos e as relaes de reciprocidade substituiro a obedincia como critrios para julgar o que certo ou errado fazer. Kohlberg julgou, com razo, que duas etapas apenas no poderiam dar conta da complexidade do juzo moral. Sua teoria prev, ento, trs estgios pr-convencional, convencional e ps-convencional cada um deles dividido em dois sub-estgios, num total, portanto, de seis nveis. Como falar de cada um destes seis nveis - cada um deles definido de forma detalhada tomaria demasiado espao no contexto do presente texto, limitemo-nos a dizer que, no estgio pr-convencional a moral dominantemente interpretada como obedincia a autoridade e orientada para o evitar a punio, no estgio convencional, o moralmente certo corresponde a adequar-se s expectativas do grupo e a preservar a estabilidade social, e no estgio ps-convencional, a moral pensada atravs de princpios universais que garantam a justia para todos. Pode-se, portanto, verificar que a seqncia de estgios vai da ausncia de reciprocidade (respeito unilateral da moral da obedincia) para uma reciprocidade infinita ou universal, na qual todos os seres humanos tm lugar, independentemente do lugar social que ocupam. Para finalizar, til saber que, nas pesquisas realizadas em vrias partes do globo, os dados mostram que a maioria dos adultos param seu desenvolvimento do juzo moral no estgio convencional, no atingindo, portanto, um pensamento moral que transcenda limites comunitrios ou sociais. claro que ningum obrigado a concordar com Kohlberg quando ele afirma, com Piaget, que certo tipo de juzo moral superior a outros. Mas isto no deve deixar de nos fazer refletir sobre o fato de que a maioria de ns no consegue atingir nveis mais elaborados e refinados no saber fazer moral. Neste ponto, ele certamente tem razo.

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B) Dimenso Afetiva
No basta saber fazer para agir, ainda preciso querer agir, querer fazer. Isto nos leva ao campo da motivao, dos interesses, da energia afetiva que desencadeia e move a ao. Como o colocamos nas primeiras pginas deste texto, a dimenso afetiva constitutiva do agir moral, pois preciso que a motivao seja, ela mesma, moral. A moral define-se pela obrigatoriedade, pelo dever. Ora, vamos repeti-lo, o dever um tipo especial de querer.

Dizer que a dimenso afetiva participa do agir moral ainda vago. Com efeito, ser que podemos falar de uma afetividade em geral, ou ser que devemos descrev-la com mais preciso? Assim como falamos em algumas categorias do saber fazer, faremos o mesmo para o querer fazer. E como categorias, ns elegeremos variados sentimentos essenciais ao querer fazer moral. Num primeiro momento, falaremos dos sentimentos que comparecem no despertar do senso moral. Depois, falaremos dos sentimentos cuja presena atesta a presena de valores morais na construo da personalidade. Para finalizar, abordaremos rapidamente o tema das virtudes, que remetem a uma leitura tica da personalidade. Despertar do senso moral. Desde que a criana nasce ela submetida a pequenas regras de conduta, certos hbitos ou rotinas (por exemplo, comer a determinadas horas, escovar dentes, etc.). Entre elas, h algumas que so inspiradas pela moral, como no bater, no quebrar objetos, etc. Todavia, o fato de elas serem inspiradas pela moral no implica que sejam assim entendidas pela criana pequena. Ela aprende que h coisas que se fazem, e outras que no se fazem, mas ainda no concebe que h coisas que devem ser feitas e outras que no o devem. Ser justamente quando ela penetrar o universo do dever que ela estar, de fato, penetrando no universo moral. Como vimos, a compreenso de que existem deveres depende do desenvolvimento da inteligncia. Todavia, entender que h um universo moral no implica ainda querer dele participar. a este novo querer, acompanhado da compreenso intelectual do que so deveres, que chamamos de senso moral. J descrevemos as primeiras ferramentas cognitivas de que dispe a criana para adentrar o universo moral, vamos agora falar dos sentimentos que fazem parte do despertar do senso moral, que ocorre por volta dos quatro anos de idade. Medo e apego. Para alguns autores, como Freud (1923/sem data), antes dos seis, sete anos de idade, a criana obedece s regras morais apenas movida pelo medo: por um lado, medo das punies, e, por outro, medo de perder o amor dos pais e a decorrente proteo, para ela, vital. No h dvidas, e as pesquisas o atestam, que o medo da punio e do abandono exerce motivao poderosa para a obedincia aos mandamentos adultos. Porm, fosse apenas o medo, ainda no poderamos falar, do ponto de vista afetivo, em senso moral, pois no haveria, por parte da criana, uma vontade especial de participar de um universo moral. Para que se possa falar em despertar do senso moral, preciso identificar, na criana pequena, uma obedincia voluntria, ou seja, no causada (apenas) pelo medo da punio e do abandono. Ora, outros autores, entre eles Piaget, verificaram que tal obedincia voluntria existe na criana pequena. Sem deixar de reconhecer que, em vrias ocasies, o sentimento do medo explica, por si s, sua obedincia s ordens parentais, Piaget observou que a criana tambm legitima tais ordens, lhe confere valor, e, por conseguinte, a elas obedece, mesmo na certeza de que nenhuma punio seguir a transgresso. Em poucas palavras, a criana de quatro anos de idade demonstra respeitar as regras morais.

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Mas o que este respeito? Ser ele decorrncia de uma concordncia intelectual com as regras colocadas? Embora seja certo que, uma vez que ela um ser pensante, a criana pequena j comea a avaliar as regras morais, tambm certo que sua pequena maturidade intelectual ainda no lhe permite uma real ponderao do valor das regras (vimos que elas as interpreta ao p da letra, privilegia o aspecto material da ao, valoriza a obedincia em si). Logo, o respeito que ela desenvolve para com as regras deve ter sua origem em algo que no se confunde com elas. Tudo parece se passar como segue: a criana obedece s regras porque respeita as pessoas que as colocam e impem. Ora, o que , do ponto de vista afetivo, este respeito pelas pessoas? Segundo Piaget, uma fuso entre dois sentimentos. Um deles, j comentado o medo. O outro o apego. O sentimento do medo no deve ser interpretado apenas como decorrncia do poder punitivo dos pais: trata-se de um sentimento experimentado pelo menor em relao ao maior. A criana, mesmo educada com a maior doura, v seus pais como dotados de poderes de que ela se v privada, e tal reconhecimento de superioridade desencadeia o medo. Porm, os pais no so somente vistos como poderosos, tambm so vistos como seres amveis, admirveis. Esta ligao afetiva positiva, que estamos chamando aqui de apego, aliado ao medo, causa o sentimento de respeito, prprios dos primeiros passos do desenvolvimento moral. Em resumo, apego e medo correspondem a dois sentimentos presentes no despertar do senso moral e so responsveis pela obedincia voluntria heternoma da criana pequena. Ora, a obedincia voluntria a primeira expresso do dever. Ela uma expresso ainda incompleta, uma vez que a referncia externa necessria (as autoridades). Mas no deixa de ser um primeiro passo no caminho em direo ao dever moral propriamente dito, que se traduzir por uma obedincia aos ditames da prpria conscincia. Mas tudo ainda no est dito no que tange aos sentimentos importantes no despertar do senso moral. Outros comparecem. Seu papel no ser tanto o alimentar o sentimento do dever, mas sim o de dirigi-lo para determinados contedos. Estamos falando da simpatia, atravs da qual a criana levada a sensibilizar-se com outrem, da culpa, sentimento penoso decorrente da tomada de conscincia de ter ferido um ser amado ou transgredido uma regra, da indignao, decorrente e um auto-interesse que a leva a prestar ateno ao que lhe devido, e da confiana, que nutre o desejo de participar de uma comunidade moral. Simpatia. Tomamos o conceito de simpatia da obra, do filsofo Adam Smith (1759/1999), intitulada Teoria dos Sentimentos Morais. Para ele, a simpatia, definida como afinidade com toda paixo, base afetiva para as aes morais. Note-se que o conceito de simpatia no empregado por ele no sentido atual de ser simptico, ou apenas no sentido racional presente na expresso ser simptico s idias de uma pessoa. Este aspecto racional tambm existe, mas o foco da simpatia, enquanto estado afetivo, est na capacidade de compenetrar-se dos

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sentimentos de outrem (definio do Dicionrio Houais). Um caso importante de simpatia, para a moral, a compaixo, entendida como capacidade de compartilhar a dor alheia. Isto posto, verifica-se facilmente que a simpatia, assim como a definimos, desempenha papel importante para a ao moral. Em alguns casos, ela no necessria: por exemplo, quando agimos respeitando direitos alheios, no precisamos nos comover com os estados afetivos da pessoa contemplada. Em compensao, quando no se trata de direitos, tal comoo pode ser necessria, para nos mobilizarmos em vista de suprir as necessidades singulares de uma pessoa. Por exemplo, podemos perceber a tristeza de algum, termos simpatia por ela e, em conseqncia, agirmos para consolar este algum. claro que uma pessoa incapaz de comover-se com os sentimentos alheios, incapaz, portanto, de simpatia, freqentemente agir como se as outras pessoas no existissem na sua singularidade (mas uma pessoa assim poder ser justa, pois a justia remete ao reconhecimento de direitos). Se aceitarmos que a simpatia corresponde a uma dimenso afetiva moralmente relevante (sua falta acarretando uma vida moral fria, e pobre), devemos nos perguntar se as crianas pequenas, em fase do despertar do senso moral, a possuem. A resposta claramente dada pelas observaes cotidianas: sim, acontece de as crianas comoverem-se com os estados afetivos das outras pessoas, sensibilizarem-se com a dor alheia e participarem da alegria das pessoas em sua volta. claro que a simpatia que experimentam tem caraterstica infantis, que mudaro ao longo do desenvolvimento (ver Concluses), mas o fato que esta dimenso afetiva da ao moral j est presente, e pouco tem relao com a obedincia autoridade Logo, ao lado do apego e do medo, parece-nos lcito destacar a simpatia. Alis, no somente lcito como absolutamente necessrio, pois graas a esta capacidade de comoverse com os estados afetivos alheios que a criana comea a prestar ateno s necessidades das outras pessoas e mobilizar-se para supri-las (La Taille, 2006). Dito de outra forma, no universo moral da criana pequena no so os direitos alheios que so concebidos e respeitados, mas sim as necessidades singulares das outras pessoas.
4. s vezes, fala-se em sentimento de culpa Culpa. O que acabamos de escrever nos leva ao como resultado de fracassos em geral (por sentimento de culpa, que ser importante durante toda a exemplo, sentir-se culpado por no ter tido vida moral. A culpa um sentimento penoso decorrente sucesso num exame). Mas aqui interessada realizao de uma ao, ou de uma inteno de ao, nos apenas a culpa claramente relacionada considerada errada, condenvel. Ou seja, a culpa a dor aos deveres morais. psquica decorrente seja do no cumprimento de um dever moral, seja da conscincia de se ter feito algo de errado a algum (magoado uma pessoa, por exemplo)4. Logo, culpa o que a pessoa sente quando percebe que agiu ou pensou em agir de uma forma inaceitvel. Note-se que, para sentir culpa, no necessria a recriminao social, pois este sentimento nasce justamente de uma auto-recriminao. E note-se tambm que a ausncia do sentimento de culpa atesta uma frieza afetiva em relao aos deveres morais. Pode muito bem acontecer de algum ter habilidade intelectual para saber

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como agir em determinada situao, mas no sentir culpa pelo fato de no ter agido de tal forma. Essa ausncia do sentimento de culpa traduz uma dissociao entre a dimenso afetiva e a moral. Isto posto, uma vez que a criana em fase de despertar do senso moral legitima regras morais, ainda que de forma heternoma, claro que poder sentir culpa ao transgredi-las. E, tambm, uma vez que capaz de experimentar a simpatia, poder sentir culpa se julgar que causou alguma mgoa ou dano a algum.

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Indignao. Quem j no viu uma criana pequena reclamar veementemente do fato de seu irmo ter recebido mais refrigerante, mais chocolate ou mais passeios do que ela prpria? As crianas tambm zelam pela sua sobrevivncia, sentem e defendem-se de agresses alheias, fsicas e verbais. Trata-se de reivindicao de direitos? Se entendermos por direito aquilo que se generaliza a todos, ainda no podemos dizer que a criana entenda tal noo, pois ela costuma reclamar apenas quando ela se sente lesada. Mas certamente, trata-se dos primeiro passos. E isto por uma razo bem simples: os direitos dizem respeito a todos, logo so objeto de legtima reivindicao. Alis, no se diz que as pessoas devem aprender a fazer valer seus direitos? Ora, isto que a criana pequena faz. claro que ainda se trata de uma reivindicao primitiva, bem concreta e nem sempre inspirada por um senso apurado de justia. Mas o fato de a criana precocemente reclamar o que lhe , segundo ela, devido, no deve passar despercebido para a gnese da noo de justia. O sentimento que est em jogo nestas primeiras reivindicaes infantis pode ser chamado de indignao decorrente da preocupao com o bem estar prprio, com a posse de bens, com o reconhecimento do mrito prprio, com a sobrevivncia. A indignao , obviamente autocentrada, pois, nele, a pessoa interessada que est em foco, e no as outras. Mas nem por isto contraditrio com a moral, pois esta no implica sistematicamente abrir mo dos prprios interesses, no implica negar-se. Podemos finalizar o presente item dizendo que, atravs da simpatia a criana volta-se espontaneamente para as outras pessoas (sem que esta atitude seja decorrncia de uma obedincia), e que a indignao traduz uma preocupao com o que lhe devido, por parte das outras pessoas. Simpatia e indignao complementam-se. Confiana. Para um adulto, querer pertencer a uma comunidade moral pressupe avaliar como bons os valores, princpios e regras desta comunidade. Mas pressupe tambm, em certa medida, avaliar que as pessoas que participam desta comunidade, pelo menos na sua maioria, so pessoas moralmente boas, no sentido em que pautam, de fato, suas condutas pelos referidos valores, princpios regras. Se tal no fosse o caso, ou seja, se as pessoas no se comportassem em sintonia com a moral, se nelas no existisse o querer agir moral, a moral seria letra morta, devendo ser substituda por formas de poder externas que coagem as pessoas, como a polcia e as sanes jurdicas. Mas at mesmo tais formas de poder seriam

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suspeitas, pois no haveria garantia de que as pessoas responsveis por elas realmente agiriam inspiradas pela moral. Em uma palavra, para querer participar de uma comunidade moral, desejvel haver o sentimento de confiana nas demais pessoas que dela participam5. No estamos querendo dizer com isto que a ausncia do sentimento de confiana justifique condutas contrrias moral. No porque ningum justo que temos autorizao de sermos injustos. H pessoas que, mesmo vivendo em comunidades ou sociedades nas quais um grande nmero de pessoas desrespeita seus deveres, permanecem agindo inspirados neles. Mas fato que a experincia contnua de falta de confiana pode acabar tendo efeitos deletrios sobre o querer agir moral.

5. No estamos longe de pensar que, hoje, no mundo ocidental, h uma profunda crise de confiana moral. A tendncia ver o outro como possvel hipcrita, como algum exclusivamente centrado nos seus prprios interesses, uma tendncia a enxergar a maioria dos polticos como desonestos, a polcia como corrupta, a educao como mero comrcio, e tambm a tendncia de ver a si mesmo com em constante risco, sob a necessidade de no confiar em ningum para no ser prejudicado, e no direito de se proteger, mesmo se em detrimento do outro. Ora, na ausncia de confiana mtua, a moral no tem lugar real para existir, alimentar-se e desenvolver-se, pois ela pressupe, alm de suas formulaes verbais, a presena de seres morais.

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Ora, para as crianas pequenas, o mesmo fenmeno se observa. Verifica-se facilmente que as crianas esto atentas s condutas alheias, notadamente dos adultos, e se elas percebem que estes dizem uma coisa e fazem outra, ou prometem e no cumprem, ou seja, se observam que, apesar de existirem boas regras, parece no existirem boas pessoas, o sentimento de confiana no se instala, ou definha, e, por conseguinte, o querer agir moral pode ficar prejudicado. Acabamos a apresentao dos sentimentos presentes (ou de presena desejvel) no despertar do senso moral. Entre eles, simpatia, auto-interesse e confiana sero sempre necessrios ao querer agir moral. Eles vo, na seqncia do desenvolvimento, modificar-se, aplicar-se a novos objetos e contedos, mas estaro sempre presentes. O mesmo no pode ser dito da fuso entre apego e medo. Trata-se de dois sentimentos bsicos para uma moral da obedincia, do respeito exclusivamente devido a autoridades. Com o advento da autonomia, portanto, de uma moral baseada na igualdade e na reciprocidade, a fuso entre medo e apego deve deixar o lugar para sentimentos coerentes com o respeito mtuo. No, claro, que medo e apego deixaro de existir. Mas deixaro de ser importantes para a moral: no caso do medo, por razes bvias, e no caso do apego, pelo simples fato de que a moral no reza que tratemos bem apenas as pessoas que amamos. Como escreve Comte-Sponville (1996), a moral mais um simulacro de amor, pois ela exige agirmos com outrem como se o amssemos. Dois sentimentos vo desabrochar e, junto com simpatia, auto-interesse e confiana, vo dar base afetiva s condutas morais. Culpa e vergonha. Na fase do despertar do senso moral, a criana comea a penetrar no universo das regras, princpios e valores e, reciprocamente, este universo comea a penetrar na psique infantil. Todavia, nesta fase, tal penetrao ainda superficial. Ela j existe, uma vez que se verifica uma obedincia voluntria da criana em relao a deveres morais;

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porm, como esta obedincia ainda depende de um referencial exterior, a autoridade, podese dizer que a moralidade ainda ocupa um lugar superficial. O porvir da moralidade exigir que, ao mesmo tempo em que a criana e o adolescente caminham, atravs de sua inteligncia, para zonas cada vez mais centrais do universo moral, este universo seja interiorizado em camadas cada vez mais profundas da dimenso afetiva. preciso, portanto, que o querer agir moral se torne decorrncia de um controle totalmente interno. Ora, dois sentimentos atestam a presena deste controle: a culpa e a vergonha. Como j falamos da culpa, analisemos a vergonha. At os ltimos anos, este sentimento foi pouco lembrado pela psicologia, e menos ainda pela psicologia moral, esta dando toda a nfase ao sentimento de culpa. Mas tal esquecimento infeliz, pois, como vamos ver, o sentimento de vergonha associa-se diretamente moral. Comecemos por definir o sentimento de vergonha. Trata-se do sentimento de perda de valor pessoal6. Diferentemente da culpa, que incide sobre a ao (o que eu fiz), a vergonha incide sobre o Eu (o que eu fiz). Logo, o que est em jogo na vergonha , como dissemos, o valor atravs do qual a pessoa v a si prpria. Um aspecto essencial da vergonha deve ser sublinhado: este sentimento somente experimentado pela pessoa que julga a si prpria negativamente. Este ponto deve ser enfatizado, pois s vezes pensa-se que somente sentimos vergonha em decorrncia do juzo dos outros. fato que o juzo alheio pode desencadear o sentimento de vergonha, mas somente se o envergonhado fizer seu tal juzo. Porm, o juzo negativo dos outros no condio necessria para que algum experimente a vergonha. Inmeros so os exemplos de casos nos quais ns podemos sentir vergonha sozinhos.
6. H um sentimento de vergonha sui generis, que podemos chamar de vergonha-exposio. este sentimento penoso que s vezes experimentamos pelo fato de estarmos expostos aos olhos alheios. Neste caso, no se trata de atribuio de valor negativo (podemos, por exemplo, sentir vergonha pelo fato de sermos homenageados em pblico). Este caso de vergonha, alis, bem freqente, no nos interessa aqui. Para maiores anlises de sua relao com a vergonha relacionada a juzos negativos, ver 1) HARKOT-DE-LA-TAILLE, E. (1999) e 2) LA TAILLE, Y. DE. (2002).

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Nos termos de Harkot-de-La-Taille, deve-se falar, no eixo temporal, em duas vergonhas, a vergonha retrospectiva e a vergonha prospectiva. A vergonha retrospectiva aquela que experimentada no momento (ou na lembrana do momento) em que ocorre uma disjuno entre a boa imagem que a pessoa tem de si e a conscincia de que ela no corresponde a esta boa imagem. Exemplo: um professor pensar ser perito em determinada rea (esta a sua boa imagem, ou seja, um valor com que avalia seu Eu) e, comete um erro grave. Neste caso, a vergonha surge porque a pessoa julga-se negativamente em relao ao que pensava ser e o que valoriza ser. A vergonha prospectiva aquela que a pessoa se v na perspectiva de perder, aos prprios olhos, a boa imagem que tem de si, ou que gostaria de ter. Exemplo: uma pessoa no cede tentao do roubo porque antecipa a perda de valor pessoal que tal ato inevitavelmente acarretaria. Dito de outra forma, a pessoa no rouba por vergonha de fazlo. Este ltimo exemplo moral; vamos ento analisar a relao entre vergonha e moral.

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A vergonha pode incidir sobre variados contedos. Por exemplo, uma pessoa pode sentir vergonha de no se ver como pessoa bonita. Outra pode sentir vergonha por no ver-se como pessoa bem sucedida profissional ou financeiramente. Outra ainda pode sentir vergonha de ter perdido uma partida de tnis. Estes trs exemplos trazem contedos no morais. Pensemos agora numa pessoa que sinta vergonha de ter trado um amigo, numa outra que sinta vergonha de ter faltado generosidade, e numa outra que sempre procure agir com justia, pois sentiria vergonha de usufruir de ou distribuir privilgios. Estes exemplos trazem contedos morais para a vergonha. Certamente, h pessoas que nunca sentem vergonha em relao moralidade. Isto prova, como no caso da culpa, de que os valores morais no penetraram sua personalidade. A linguagem popular justamente os designa pela expresso sem vergonha. Um sem vergonha uma pessoa que no sente vergonha de agir imoralmente, nem sente vergonha na perspectiva faz-lo (o que no implica que no sinta vergonha para contedos estranhos a moral). Em compensao, uma pessoa que tem vergonha na cara experimenta tal sentimento de forma retrospectiva (sente vergonha do que fez) e prospectiva (no age de modo a ferir a boa imagem que tem de si). Importante notar que os dicionrios trazem, no verbete vergonha, o conceito de honra e de dignidade. Trazem assim um fenmeno psicolgico da maior relevncia: uma dimenso essencial do querer agir moral, logo do dever, o sentimento da prpria honra, da prpria dignidade, de respeito de si. Ser motivado pelo dever moral consiste em pensar este dever como condio necessria preservao da prpria dignidade. Logo, quem sente vergonha moral tem conscincia de que respeitar os outros e respeitar-se so os dois lados da mesma moeda. Isto posto, com que idade a criana comea a sentir vergonha moral? Nossos dados (la Taille, 2002) apontam a idade de oito, nove anos. Como para a culpa, a vergonha moral certamente experimentada antes desta fase de desenvolvimento, mas ainda de forma tnue e, sobretudo, de forma menos intensa que outros sentimentos. Por exemplo, crianas de seis anos pensam ser mais doloroso ficar sem recreio do que confessar publicamente um delito. Quando tero nove anos, ocorrer uma inverso: ver-se julgado negativamente e julgar a si prprio negativamente ser considerado muito mais penoso do que agentar um castigo que priva de prazer momentneo. Quanto aos fatores que explicam a gnese da vergonha, podese dizer o que segue. Embora Freud, e a psicanlise em geral, fale pouco de vergonha, este sentimento no deixa de ser previsto na constituio do superego. Devemos lembrar aqui que Freud deu dois nomes para esta instncia psquica responsvel pelo controle interno da moralidade: superego e ideal do ego Enquanto a funo do superego a de produzir culpa quando das infraes s regras, a do ideal de ego a de desencadear o sentimento de vergonha quando boas imagens de personalidade no so mantidas ou atingidas (Tisseron, 1992). Nesta perspectiva terica, as boas imagens teriam origem nas identificaes realizadas em relao aos pais. O superego diria: faa o que teu pai (ou me) mandou; e o ideal de ego diria: seja como seu pai (ou sua me). Aceita esta abordagem, tanto a culpa quanto a vergonha teriam

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fontes inconscientes. Mas podemos tambm pensar numa perspectiva complementar: a vergonha seria decorrncia da paulatina interiorizao dos olhares judicativos alheios. Assim, numa sociedade que cultiva valores como o dinheiro e a glria, a probabilidade de sentir vergonha de ser pobre e annimo ser maior do que a probabilidade de sentir vergonha por no agir moralmente. Freud afirmava que a capacidade de experimentar a culpa era apenas uma possibilidade do desenvolvimento; o mesmo pode-se dizer da vergonha. O desenvolvimento intelectual e afetivo da moral uma virtualidade, no um desenrolar mecnico de um programa inato. Virtudes. Vimos que, durante a fase do despertar do senso moral, os sentimentos de simpatia, indignao, confiana, e a fuso do amor e do medo constituem a base afetiva da moralidade, as motivaes do querer agir moral. Os trs primeiros sentimentos permanecem exercendo sua influncia durante toda a vida moral, mas os dois ltimos vo dar lugar fora da culpa e da vergonha, ambos fonte de controle interno das condutas, responsveis por este querer fazer singular que o dever. A culpa incide sobre as aes e a vergonha sobre o valor moral atribudo ao Eu. Ora, o sentimento do valor moral atribudo ao Eu remete ao tema das virtudes. Com efeito, virtudes so traos de carter, elas so uma leitura tica da personalidade. Tema moral por excelncia na tica da Antigidade Grega, e tambm da tica crist, as virtudes (com exceo da justia) tm sido esquecidas. Isto se deve a diversos fatores que no temos espao para analisar aqui. O que nos importa agora verificar que as virtudes, por representarem uma leitura tica da personalidade, aparecem como uma coroao da gnese afetiva da moralidade. Por um lado, por dizerem respeito personalidade, as virtudes podem compor as imagens de si atravs das quais, cada um julga sua dignidade. E, por outro, por serem quase sempre referidas a sentimentos (coragem/medo, generosidade/auto-interesse, humildade/vaidade, etc.), as virtudes aparecem como fruto de um esforo para superar afetos que, deixados em seu estado primitivo, motivariam condutas imorais: por exemplo, o medo pode causar o no cumprimento dos deveres, a indignao, sem ser compensada pela justia e pela generosidade, refora o egosmo, o valor atribudo a si prprio, se no compensado pela humildade, ou seja, se no referido em ideais, traz a vaidade, etc. As virtudes tambm remetem dimenso intelectual do agir moral, pois, para serem cultivadas, a razo guia necessrio. Em suma, as virtudes correspondem ao fortalecimento do que podemos chamar de personalidade moral (La Taille, 2000, 2006).

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Concluses
Tratamos das dimenses intelectuais e afetivas da ao moral. Analisamos cada dimenso separadamente por que esta a nica maneira de torn-las inteligveis. Mas o fato que as duas dimenses interagem. Para se compreender tal interao, deve-se evitar colocar cognio e afetividade num mesmo saco, evitar fazer um amlgama entre razo e sentimento.

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Deve-se compreender que a razo permite redimensionar ou redirecionar os sentimentos. Tomemos o exemplo da compaixo (uma das formas da simpatia): costumamos sentimos compaixo por uma criana que chora, porque acabaram de lhe roubar um sorvete, mas no por um adulto que chora pelas mesmas razes. A variao afetiva clara: sentimos compaixo num caso, no no outro. Mas por qu? Ora, porque julgamos legtimo uma criana desesperar-se pela perda do sorvete, mas negamos tal legitimidade ao adulto7. Eis um bom exemplo de como a razo (que julga) interfere na nossa capacidade de experimentar um sentimento. Um outro exemplo, j comentado por ns, pode ser lembrado: o auto-interesse infantil, que leva a criana a se indignar e brigar por aquilo que lhe , segundo ela, devido, tornar-se- sentimento de justia, vontade de fazer respeitar os seus direitos e respeitar os das outras pessoas. Ora, o que explica a passagem do auto-interesse para a justia uma operao racional, a reciprocidade. Mesmo raciocnio deve ser feito em relao ao sentimento de confiana. Com a reciprocidade, esta exigncia de conservao 7. possvel tambm que ver um de valores feita a outrem (fazer o que diz, cumprir promessas) homem chorando a perda de um vai incidir sobre o prprio sujeito que vai exigir de si prprio a sorvete desperte nossa compaixo, no, claro, por causa da qualidade de ser digno de confiana, coerente e fiel a seus valores perda material, mas porque h morais, Logo, do confiar vai nascer, pela reciprocidade, a vonprovavelmente causas psicolgitade de ser uma pessoa confivel (e a vergonha de no ser). Em cas graves que levam um adulto a suma, a razo incessantemente modifica a afetividade. um desespero to inusitado. Deve-se compreender tambm que, se verdade que no se pode dizer que a afetividade modifica a razo do ponto de vista estrutural, no menos verdade que ela a modifica do ponto de vista dos contedos. Vimos que a falta de simpatia acarreta certa cegueira da razo em relao aos estados afetivos alheios, e compromete a sensibilidade moral. A falta de confiana pode travar a aplicao da reciprocidade e a conseqente atribuio de direitos. A ausncia de vergonha moral e ausncia de culpa levam a razo preocupar-se apenas com contedos estranhos moral. Mais ainda: a moral somente ser objeto de assimilao e reflexo se os deveres que dela emanam forem considerados dentro de um projeto de vida boa, um projeto desejado. Esta ltima reflexo nos leva a apreciar uma possvel diferena entre moral e tica sobre a qual dedicamos dois livros (La Taille, 2006, 2009).Chamamos (como vrios autores na Filosofia, ver Ricoeur, 1990) de moral um conjunto de deveres, logo de obrigaes ou imperativos que o sujeito coloca para si. A moral corresponde pergunta: como devo agir? Chamemos de tica as buscas e preocupaes acerca da felicidade, da vida boa da realizao de uma vida plena. A tica corresponde pergunta: que vida viver?, ou que vida vale a pena ser vivida? Naturalmente, assim definida, a tica no remete a deveres, mas sim a aspiraes. Isto posto, podemos nos perguntar se moral e tica representam duas esferas independentes da vida humana. Do ponto de vista psicolgico, a resposta certamente negativa. A tica engloba a moral porque os valores morais (e decorrentes princpios e regras) so parte um sistema maior de valores. Logo, embora seja verdade que as dimenses intelec-

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tuais e afetivas da moral tenham sua singularidade, tambm verdade que tais dimenses articulam-se com outras. A reflexo sobre o bem moral est relacionada a uma reflexo sobre o que uma vida boa. E a afetividade investida na moral est tambm relacionada busca da realizao de uma vida boa. Vale notar que a pergunta que vida viver? implica outra: quem quero ser?. Logo, a personalidade que est em jogo na tica. Ora, quando falamos dos sentimentos de vergonha, vimos que ela tambm est em jogo no desenvolvimento moral. A busca e manuteno da dignidade pessoal, condio afetiva necessria para as aes inspiradas nos deveres morais, depende de uma concepo do que seja uma vida que vale a pena ser vivida e de que pessoa vale a pena ser. Neste sentido, a dignidade um conceito tanto moral, quanto tico. Em resumo, assim como necessrio distinguir, mas no separar, as dimenses intelectual e afetiva do agir moral, necessrio no confundir moral (deveres) e tica (vida boa), sem por isto esquecer que, na psique humana, elas interagem incessantemente: tanto os deveres quanto a vida boa traduzem aspectos diferentes e complementares do querer.

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Referncias
COMTE-SPONVILLE, A. (1996) Pequeno tratado das grandes virtudes. So Paulo: Martins Fontes FREUD, S. (1923/sem data) O Id e o Ego. Rio de Janeiro: Edio Delta (obras completas vol. IX). HARKOT-DE-LA-TAILLE, E. (1999) Ensaio semitico sobre a vergonha. So Paulo: Humanitas. KANT, E. (1795/1980) Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril Cultural (coleo Os Pensadores). KOHLBERG, L. (1981) Essays on moral development. S. Francisco: Harper & Row. LA TAILLE, Y. DE (2006) A importncia da generosidade no incio da gnese da moralidade na criana. Psicologia: reflexo e crtica, volume 19, nmero 1, pp9-17. LA TAILLE, Y. DE. (2002) Vergonha, a ferida moral. Petrpolis: Vozes. LA TAILLE, Y. DE (2000) Para um estudo psicolgico das virtudes morais. Educao e Pesquisa. So Paulo, Faculdade de Educao USP, 02, volume 26: 109-122. LA TAILLE, Y. DE. (2006) Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas. Porto Alegre: Artmed. LA TAILLE, Y, DE (2009) Formao tica: de tdio ao respeito de si. Porto Alegre: Artmed. PIAGET, J. (1932/1996) O juzo moral na criana. So Paulo: Summus. RICOEUR, P. (1990) Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil. SMITH, A. (1759/1999) Teoria dos sentimentos morais. So Paulo: Martins Fontes. TISSERON, S. (1992) La honte. Paris: Dunod. Nosso agradecimento a revista Prima Facie Revista de tica na pessoa de Ildio Anastcio, editor e Yves de La Taille, autor da presente obra.

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