Los Secretos de Mara Magdalena Por Elaine H.

Pagels 11/19/2011 Traduccin al espaol por Juan Manuel Castro

Los Secretos de Mara MagdalenaQuien era ella, esa elusiva y fascinante mujer en el circulo cercano a Jess de Nazaret? Por casi dosmil aos, Mara Magdalena a vivido en la imaginacin de los Cristianos como una prostituta seductiva; enestos tiempos, la ficcin contempornea hace una imagen de ella como la amante y esposa de Cristo, ymadre de sus hijos. Sin embargo las fuentes mas antiguas que hablan de Mara Magdalenatanto delNuevo Testamento como fuera de elno describen ninguno de estos papeles de sexualidad, sugiriendoque la misma mujer, y como es que llegamos a verla as, es mas compleja de lo que muchos de nosotrosnos imaginbamos. Entonces, era ella, una de las seguidoras de Jesucristo, y su riqueza ayudo a afinanciar el movimiento, como el Evangelio mas antiguo del Nuevo Testamentoel Evangelio de Marcosnos dice? Una desquiciada mujer que estaba poseda por siete demonios, como Lucas dice? O ladiscpula mas cercana a Jesucristo, a la que el mas amaba que a los otros, como el Evangelio de MaraMagdalena nos dice? O, en las palabras del dialogo del Salvador, La mujer que entenda todas lascosas?Cuando investigamos los archivos disponibles ms antiguos, nos encontramos con todas estas imgenesconflictivas, y ms. Lo que descubrimos, tambin, es que, la contestacin que encontramos depende endonde buscamos. Lo que es probable el relato ms antiguo viene del Nuevo Testamento, el Evangelio deMarcos, escrito cuarenta aos despus de la muerte de Jesucristo. El Evangelio de Marcos nos dice que cuando los soldados Romanos estaban crucificando a Jess Mara Magdalena estaba cerca junto a ungrupo de mujeres mirando la ejecucin, llorando, porque los discpulos masculinos haban huido entemor por sus vidas. Parada con Salome y otra mujer llamada Mara (la madre de Jaime y Jos), MaraMagdalena continuo su vigilia hasta que Jesucristo muri; despus junto con sus compaeras, ella mirocomo su cuerpo fue envuelto cuidadosamente con telas, y puesto en una tumba sellada con una roca.Marcos nos explica que Mara Magdalena, Salome y la otra Mara estaban entre esas que seguan aJess y provean por el---probablemente con comida y un lugar en donde quedarse, tal vez con dineropara sus necesidades bsicascuando el estaba en Galilea. En la maana despus del Sabbat, lasmujeres vinieron a ofrecerle los finales rituales a su maestro, trayendo especias aromticas paracomplementar en su funeral, pero el relato de Marcos termina en notable confusin y shock: encontrandola tumba abierta, y el cuerpo desaparecido, las mujeres, oyendo que Jess no est aqu; l haresucitado, salieron corriendo, temblando de miedo, pues la tembladera y asombro cayo sobre ellos, yno le dijeron a nadie, pues estaban aterrorizadas.Mateo, quien escribi su versin despus de Marcos, repite la misma historia pero cambia el perturbador final. Mara Magdalena y sus compaeras se fueron de la tumba rpidamente, mas lo hicieron con temor y alegra. Y en ves de tratar de no decir nada, ellas inmediatamente fueron corriendo a decirles a losdiscpulos. Entonces, mientas caminaba, el mismo Cristo resucitado se les apareci, y hablo con ellas.Lucas, al igual que Mateo, escribi su historia despus de Marcos, pero tenia en mente algo diferentecuando el reviso el Evangelio de Marcos. Para aclararle al lector que la mujer- cualquier mujer, muchomenos Mara Magdalenapudo haber estado entre los discpulos de Jesucristo, Lucas inicialmente dejafuera el comentario de Marcos que Mara Magdalena, y la otra Mara seguan a Jess. (puesto quedecir esto se entendera que ellas estaban entre los discpulos) Entonces Lucas deliberadamentecontrasta a los docelos hombres a los cuales el dice Jess nombro sus discpuloscon esas que elllama las mujeres a las cuales el clasifica entre los necesitados, enfermos, y miembros lunticos deentre las multitudes que se arrejuntan entre si empujando a Jess y sus discpulos. De este modo,Lucas, a diferencia de Marcos, dice que Mara Magdalena vino a Jess para ser liberada de sieteespritus demoniacos, y solamente una de entre algunas mujeres que haban sido sanadas de espritusmalignos y enfermedades.

Lucas identifica a estas mujeres como Mara, llamada la magdalena, dequien siete espritus malignos haban salido de ella, y a Joannay Susana y muchas otras, las cuales,el concede Le ayudaban econmicamente (a Jess y sus discpulos) de sus propios medios.Cuando Lucas cuenta la historia de la crucifixin y muerte de Jess, el cambia tres pasajes en los cualesMarcos nombra a Mara Magdalena, el la deja sin nombre en estos tres pasajes, solamente parada entreun grupo annimo que el llama las mujeres.Solo despus de que las mujeres annimas testifican acerca de lo que miraron a los once (el circulocercano al que Lucas llamaba los doce hasta que Judas Iscariote, el que traiciono a Cristo, losabandono) Lucas nombra a tres mujeres. Porque a estas alturas, aparentemente, las testigos sonnecesarias para validar el testimonio y ahora el nombra a las tres que el ve como las mas prominentes:Mara Magdalena, Mara la madre de Jaime y Jos, y Joanna. Aunque Lucas, al Igual que Juan, algunasveces hablan positivamente de las mujeres, nos preguntamos porque, en otras veces, el denigra aMara Magdalena y menosprecia su papel. Ahora, gracias a los descubrimientos de otros evangelios ancestrales---evangelios no incluidos en elNuevo Testamento, los cuales se mantuvieron virtualmente desconocidos por casi dos mil aos hasta sureciente descubrimiento--- podemos entender lo que Lucas tenia en mente. Porque estos otrosevangelios, que se encontraron traducidos al Copto Egipcio, originalmente haban sido escritos tiempoms atrs, en Griego, al igual que los evangelios del Nuevo Testamento. Los acadmicos debatencuando fueron escritos, pero generalmente estn de acuerdo que fueron escritos en los primeros dossiglos del movimiento Cristiano. Lo que encontramos en estos descubrimientos es sorprendente: cadauna de las fuentes recientemente descubiertas que mencionan a Mara Magdalena fuentes queincluyen el Evangelio de Mara Magdalena, el Evangelio de Tomas, el Evangelio de Felipe, la Sabidurade la Fe, y el Dialogo del Salvadorunnimemente muestra a Mara Magdalena como una de lasdiscpulas en la que Cristo mas confiaba. Algunos hasta la revern como su principal discpula, la confidente ms cercana de Jesucristo, desde que el se dio cuenta de que ella era capaz de entender susmas profundos secretos. Podemos ver que Lucas aparentemente no quera reconocer que algunas deesas a las que previamente el haba llamado simplemente las mujeres eran en realidad reconocidascomo discpulas. Aunque en esta introduccin no podemos discutir estos remarcables textos en detalle,vamos a revisar rpidamente cada uno de estos mencionados evangelios.Primero, el Evangelio de Mara Magdalena muestra a Mara tomando el papel de liderazgo entre losdiscpulos. Encontrando a los discpulos masculinos aterrorizados de predicar el evangelio despus de lamuerte de Jesucristo puesto que ellos teman, que tambin, serian arrestados y asesinados. MaraMagdalena se para y los anima, volviendo sus corazones a lo bueno, cuando Pedro, reconociendo queel Maestro te amaba mas que a las otras mujeres, le pregunta a Mara Magdalena dinos lo que te dijo,secretamente, Mara M est de acuerdo. Cuando ella termina, Pedro, furioso, pregunta, Realmente elhablo privadamente con una mujer, y no abiertamente con nosotros? Ahora todos suponemos volvernosa ella y escucharla? La amaba el a ella ms que a nosotros? Sorprendida por su rabia, Mara M lecontesta, Mi hermano Pedro, que piensas? Crees que yo invente rodo esto en mi corazn, o que estoymintiendo acerca del Salvador? en este punto Levy interfiere a mediar en la disputa: Pedro, siempre tedejas llevar por tu coraje. Y ahora te veo discutiendo con ella como si fuera nuestra enemiga. Si elSalvador la considero digna, quien eres t para rechazarla? Seguramente el Seor la conoca muy bien;eso es porque el la amaba mas a ella que a nosotros. El Evangelio de Mara Magdalena termina cuandolos otros estn de acuerdo en aceptar las enseanzas de ella, y los discpulos, incluyendo Mara,continan proclamando el evangelio!Al igual que el Evangelio de Mara Magdalena, el Evangelio de Tomas muestra a Mara M como una delas discpulas de Jess, sorprendentemente, ese evangelio solo nombra a seis discpulos, no doce, y deesos seis dos son mujeresMara Magdalena y Salome,. Sin embargo como la disputa entre MaraMagdalena y Pedro en el Evangelio de Mara Magdalena, algunos pasajes en el Evangelio de Tomasindican que en el tiempo que fue escrito, probablemente entre el ao 90 o 100 de la EC,. La pregunta deque si la mujer poda ser discpula ya haba desatado una explosiva controversia. Por ejemplo, en eldicho 61, Salome le pregunta a Jesucristo que le diga quien es el: Quien eres tu, hombre, te hassentado en mi silln, y comido de mi mesa? Cristo le contesta, Yo vengo de lo que no esta dividido;que es, de lo divino, lo cual trasciende el genero

sexual, el de este modo rechaza lo que ella da aentenderque su identidad envuelve primariamente que el es hombre, como el de ella ser mujer.Salome inmediatamente entiende lo que el quiere decir, reconociendo que esa verdad es tambin paraella, de esta manera ella inmediatamente contesta, Yo soy tu discpula.Sin embargo, aqu, tambin como en el evangelio de Mara Magdalena, Pedro la pone en entre dicho yse opone a la presencia de mujeres entre los discpulo. De acuerdo al dicho 114 del Evangelio deTomas, Pedro le dice a Jess, Dile a Mara que se valla, pues las mujeres no son dignas de vida(espiritual). Pero en lugar de correr a Mara, como Pedro insiste que el haga, Jess reprende a Pedro, ydeclara, Yo har de Mara un espritu viviente. Para que ellao cualquier mujer--- se vuelva capas devida espiritual como cualquier hombre era en el primer siglo de la tradicin Juda. Hemos podido encontrar otro relato de un argumento en el cual Pedro pone en entre dicho el derecho deMara M de hablar entre los discpulos en el dialogo llamado la Sabidura de la Fe, despus de que Marale pregunta a Jess bastantes preguntas, Pedro interfiere, y se queja con Jess de que Mara hablamucho y de esa manera desplazando la prioridad que se le debera de dar a Pedro y sus hermanosdiscpulos. Sin embargo, aqu tambin, como en el Evangelio de Mara Magdalena y el Evangelio deTomas, el intento de asilenciar a Mara le gana el rpido reproche, esta ves del mismo Jess. De todasmaneras, mas tarde Mara le admite a Jess que ella muy apenas se atreve a hablar delante de ellibremente, porque, ella dice, Pedro me hace titubear; le tengo miedo, pues el odia la raza femenina.Jess le dice que a quien sea que el Espritu inspira es ordenada divinamente a hablar, ya sea hombre omujer.Este repetitivo tema de conflicto entre Mara M y Pedro que encontramos de muchas fuentesconflictoque envuelve el rechazo de Pedro a reconocer a Mara M como discpula y mucho menos como lder entre los discpulos--- muy bien puede reflejar lo que mucha gente sabia y dijeron del real conflicto queexista entre los dos. Sabemos, tambin, que desde que la mujer se identifica con Mara Magdalena,cierta gente en el movimiento deca tales historias acerca de ella---o en contra de ella---como un modode discutir acerca de si---o como---la mujer poda participar en sus crculos.Una nota, por ejemplo, que los mismos escritores que muestran a Pedro como el discpulo a quien Jessreconoce como ser el principal lder---hablamos de, los autores de los evangelios de Marcos, Mateo, yLucas--- son los mismos que muestran a Mara Magdalena como alguien que no es discpula del todo, sino simplemente como una de las mujeres, o, peor, en el caso de Lucas, ella es alguien que estabaposeda por demonios. Claramente, lo que hace sus relatos histricamente importantes, es que estostres son los evangelios que vinieron a ser incluidos en el canon del Nuevo Testamento---que todosinvocan, hasta ahora, para probar que la mujer no puede tener posiciones de autoridad dentro de lasiglesias Cristianas.Debemos notar, tambin, como esto trabaja en reversa: cada una de las fuentes que rever a MaraMagdalena como una lder entre los apstoles fueron excluidos del canon del Nuevo Testamento,cuando estos textos fueron excluidos---entre ellos el Evangelio de Mara Magdalena, el Evangelio deTomas, el Evangelio de Felipe, la Sabidura de la Fe, y el Dialogo del Salvador.---muchos Cristianosexcluyeron tambin la conviccin que la mujer poda--- y debera---participar en el liderazgo de la Iglesia.El Dialogo del Salvador, otro texto ancestral descubierto junto con los otros alternativos evangelios,asegura recontar un dialogo entre el Cristo resucitado y tres discpulos que el escogi para que recibanrevelaciones especialesMateo, Mara Magdalena, y Tomas. Sin embargo aqu, despus de que cadauno de los tres se enfrascan en un dialogo con Jess, el dialogo se enfoca en Mara Magdalena para quereciba la mas alta alabanza: Esto ella hablo como la mujer que entendi todas las cosas.Finalmente, antes de enfocarnos en los fascinantes estudios que encontramos en este libro, deberamosde mirar una de las fuentes mas fascinantes de todasel Evangelio de Felipe: este evangelio muestracomo muchos de los Cristianos primitivos miraban a Mara Magdalena: como la constante compaera deJess. Ciertamente los lectores contemporneos entendieron que literalmente esto significaba que ellaera la esposa y amante de Jess. Es verdad que el Evangelio de Felipe la muestra a ella como lacompaera mas intima de Jess, y que el termino Griego (syzygos, acompaante) puede sugerir unarelacin intima. Adems, al igual que las otras fuentes que hemos visto, el Evangelio de Felipe testificaacerca de la rivalidad entre Mara Magdalena y los otros discpulos masculinos.La compaera del Salvador es Mara Magdalena.

(Pero Cristo la amaba) a ella mas que a (todos) losotros discpulos, y seguido la besaba en su (boca). El resto de los discpulos se ofendan por esto.Ellos le decan a el, Porque la amas ms que a todos nosotros? el Salvador les contesto dicindoles,Porque no los amo tanto como la amo a ella? Esta declaracin, en la que el Evangelio de Felipe muestra a Mara Magdalena como la acompaante deJess, y tal vez hasta su compaera, ayudo a inspirar uno de los mas controversiales tramas en el librode Dan Brown El Cdigo Da Vinci. Para el propsito de su ficcin Brown tiende a tomar esta sugestinliteralmente. Pero si el hubiera continuado leyendo el resto del Evangelio de Felipe, el hubiera visto queel autor ve a Mara Magdalena como una poderosa presencia espiritual; como a alguien que manifiesta lodivino cuando aparece en forma femeninapero sobre todo como la Sabidura divina, y el EsprituSanto.Cuando los poetas y profetas de Israel hablaron del espritu de la sabidura y divino, ellos reconocieron elgnero femenino en trminos Hebreos. El libro de Proverbios en el Antiguo Testamento habla de laSabidura como una presencia espiritual femenina. Que comparti con Dios el trabajo de la creacin:El seor me creo en el comienzo de su trabajo antes del comienzo de la tierra; cuando no haban aguasprofundas, Yo fui creadaantes de que las montaas tuvieran forma, Yo estaba ah, cuando el delineo lafundacin de la tierra, entonces Yo estuve a su lado, como la principal trabajadora; y diariamente yo era su delicia, siempre regocijndome ante el, regocijndome en su inhabitado mundo, y complacindome enla raza humana.As es de que el Evangelio de Felipe mira a Mara Magdalena como una divina sabidura hokhmah, enHebreo, Sofa en Griego, los dos trminos femeninosmanifestada en el mundo. La tradicin msticaJuda seguido habla de la presencia de Dios en el mundo no solamente como sabidura, sino tambincomo shehkina, como su presencia. Por ms de mil aos despus de que el Evangelio de Felipe, latradicin kabbalstica, usando el lenguaje de los msticos alrededor del mundo, celebrara el aspectofemenino de Dios como su divina novia.Simultneamente, el Evangelio de Felipe celebra a Mara Magdalena como la manifestacin del EsprituDivino, el cual este evangelio llama la virgen que bajo del cielo. Cuando los Cristianos hablaban deJess nacido de una virgen este autor est de acuerdopero se resa a tomarlo literalmente. Y algunagente, el dice, cree esto literalmente y que significa que la madre de Jess se embarazo no de hombre nide copulacin sexual. Pero esto, el dice, es la fe de los tontos que no pueden entender las cuestionesespirituales (aunque, como hemos notado, eso es visto en la narrativa del nacimiento ofrecida en elNuevo Testamento en los evangelios de Lucas y Mateo). En vez de eso, el Evangelio de Felipe continua,Jess naci en forma fsica, al igual que todo humano, como un hijo con padres biolgicos. La diferencia,dice el autor de este evangelio, es que el tambin naci otra vez en el bautismonacimiento espiritualpara convertirse en el hijo del Padre en las alturas, y la Madre Celestial, el Espritu Santo.Muchos otros textos descubiertos con ese evangelio hacen eco del mismo lenguaje. El Evangelio de laVerdad, tambin, declara que la gracia nos restaura a nuestro origen espiritual, trayndonos a el Padre,la Madre, y a Jess de la dulzura infinita. El Libro Secreto de Juan nos dice como el discpulo Juan,entristecido despus de la crucifixin de Jess, fue al desierto, lleno de dudas y temor hasta que derepente La creacin completa tembl, y yo mire una luz no terrenal, y en la luz, tres formas. Ymientras Juan miraba, asombrado, el escucho la voz de Jess que sala de la luz, hablndole a el:Juan, Juan, porque dudas, y porque tienes miedo? yo estoy contigo siempre; Yo soy el Padre; Yo soy laMadre; Yo soy el hijo.Tan desconcertante como esto pueda parecer a simple vista, a quien ms deberamos esperar con elPadre y el Hijo si no es la Divina Madre, el Espritu Santo? Pero esta frmula primitiva de la trinidadaparentemente refleja el termino Hebreo para espritu, Ruah, como un ser femeninouna connotacinperdida cuando el espritu fue traducido al lenguaje del Nuevo Testamento, Griego, en el cual la palabrase vuelve neutral.Hasta esta rpida introduccin sugiere el amplio alcance de caracterizaciones y la riqueza de significadosque los Cristianos primitivos asociaban con Mara Magdalena, muchos de los que el ensayo de este libroexplora y amplifica. Desde el primer siglo y hasta nuestros tiempos a, poetas, artistas, y msticos les aencantado celebrar a esta remarcable mujer quien entenda todas las cosas. Ahora bien, atraves de lainvestigacin presentada aqu, y atraves de la discusin en la que nos hemos enfrascado, podemosdescubrir nuevos aspectos de Mara Magdalena---y, en el proceso, de nosotros mismos.

Princeton, NJ Mayo del 2006