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HEGEL

. principes
. d 10 philosophie
du droit
.M gallimard
SEPH
COLLECTION TEL
G. W.F. Hegel
Principes
de la philosophie
du droit
TRADUIT DE L 'ALLEMAND
PAR ANDR KAAN
ET PRFAC
PAR JEAN HYPPOLITE
Gallimard
tditions Gallimard, 1940.
Notice.
Nul ne conteste la difficult que prsente l'interprtation
de la philosophie hglienne. Cette difficult tient pour
une grande part au caractre divers des oUf.Jrages que
nous possdons de Hegel. Il y a en premier lieu
Il c'est--dire des leons recueillies Rar
ses disciples et o les rudits distinguent laborieusement
1 qui est la pense authentique du matre et ce qui n'en
\ est que l'cho fidle, mais indirect j\il y a en second lieu
des et com lexes o Hegel nous dcouvre
non seulement le rsultat de ses recherches philosophiques,
JI
mais aussi les bases anthropologiques et logiques de sa
pense. Le rsultat n'est rien sans son def.Je'!ir 1. C'est
ainsi que nous avons la Phnomnologie de l'esprit __
(1807) o, reprenant son propre itinraire de jeunesse,
Hegel nous reprsente l' histoire de sa prise de conscience
de la philosophie et de l'esprit de son temps, et la Science
de la Logique (1812-1816), o il nous montre JC!0ie
i'!!!!!anente du Logos. Les catgories ne sont plus des
1. Phnomnologie, prface, traduction franaise, AUBIER, l, p. 7.

IJ<r
Notice 6
concepts inertes, mais des moments d'un devenirs
_ Vrit est(en elle-mme aussi un"'wie:-Cette vie du-L ;0;
ans a ieide ii -Logique et cette de la conscience
/ de t,:;wersla n chesse de
son contenu dans laPnenomnologie sont les fondements
de toute la philosophie hglienne. Nous apons la bonne
fortune de possder ces deux ouvrages rdigs pal' Hegel
lui-mme. Mais nous pouvons suivre aussi la gense de
ces deux upr.!!s. En effet, contrairement son ami
Schelling(Hegel..p lon"tem s mdit sa e'?-Se apant de JI
la livrer au pu ic, La publicatlOn en de ses traoau
e Jeunesse, anterieurs la Phnomnologie et aux cours
d' Ina, a t une rvlation; elle a contribu une com
prhension plus exacte de la PhilOmnologie, elle nous
a permis de retrouver les ori ines (concrees )de a il il9-
Iso hie h lienne. Le problme es rapports de 'es ri
de llmportance de l'hellnis.,!"B et du c /'lslig
nism'iaans les Hegel, sont pasSs
au premier plan dans les tudes hgliennes, La r exion
l' 'histoire humaine et e s ns .1'. uer de cette is
!
toire a t l(},point de dpart de eaucoup p us tard
les leons du professeur de Berlin sur la philosophie de
l'histoire, et sur la philosophie du droit, reprendront par
fois sous une forme systmatique ce qui tait dj en germe
dans ces travaux de jeunesse, et un peu plus tard dans
les cours ou les manuscrits d'Ina.
Cependant Hegel, chez qui le philosophe ne se spare
gure du professeur, et cela de moins en moins au. fur
et mesure qu'il vieillit, a tenu aussi prsenter l'en
semble de sa pense philosophique dans une somme
- - --
7
1
Notice
intermdiaire entre le trait philosophique et le manuel
d'enseignement,. c'est l l'objet des trois ditions de
\l' Encyclo die des scinces (1817-1827
1...O). Il y conaense sa pense en paragraphes souvent
dconcertants par leur scheresse, et s'efforce de rem
dier cette abstraction en y joignant des remarques
concrtes, susceptibles d'tonner le lecteur qui ignore
les travaux antrieurs du philosophe. Le rsultat se
prsente un peu trop dans celte encyclopdie sans son
devenir. En s'en tenant celte somme, ce palais
d'ides , on est trop tent de voir en Hegel un philosophe
essentiellement dogmatique. Pour qui au contraire tudie
la gense de celte pense se remaniant sans cesse, les
paragraphes de l'Encyclopdie ne sont que le terme
d'une mditation philosophique toujours vivante. IIegel,
on l'a dit souvent, a fait disparatre dans celle image
! imprime de son systme tous les chafaudages qui ont
1t ncessaires son dification. Rien n'est plus frap
pant cet gard que l'tude des Grundlinien der Philo
sophie des Rechts dont nous prsentons ici pour la
premire fois une traduction franaise. Ces Princi es

de a p,hiloso hie du Droit ont t publis par Hegel
en 1821 Berlin. Ils ne sont qu'une section lus dvel0I!.
1
pe de l'Encyclo dieet ce n est pas sans doute un hasard
\ si la seule artie de l'Encyclo die laquelle Hegel
1 ait cons"'i:rl un dvel0I!.I!.ement spcial 'dans un volume
( soit a du Droit. Pendant les annes d'Ina,
lriiit lesqne les egel labore son systme, il p"ensait
consacrer une p'artie de ce_systme un Naturrecht.
Nous connaissons assez bien cette premire philosophie
du Droit par des fragments d'un de la moralit
(
objective (System der Silllichkeit) , que Hegel ne s'est
Notice
8
pas dcid publier et par un article particulirement
important sur les aiffrentes d e
quemnt_du Droit naturel s, Il que l'nter
prtation de la Philosophie du Droit de Berlin ne peut
ngliger cette gense de la pense politique et sociale
du philosophe. En considrant seulement cette pense
sous la forme cristallise qu'elle prend dans cette uvre,
on risquerait de n'en pas assez voir la signification
concrte; on pourrait tre aussi conduit juger arbi
traires telles ou telles divisions de l' ou(.'rage, par exemple
celles du Droit abstrait et de la moralit subjectioe, qui
ne prennent toutes leurs significations que par la lente
et sinueuse laboration antrieure. On pressent, la
lecture de bien des paragraphes, tous les sous-entendus
dU systme hglien. Ces sous-entendus nous renvoient
j
une dialectique plus vioanie, celle es U(Jres de jeunesse,
des cours d' Ina, ou Phnomnologie de l'
-N ous ne saurions dans cette courte notice revenir
ainsi de la Philosophie du Droit sa gense concrte
dans l'histoire de la philosophie hglienne. C'est l'objet
d'un travail indispensable, mais de longue haleine;
nous voudrions seulement en examinant l'organisation
de l' cm.wre et sa place dans l'Encyclopdie, montrer
la ncessit de ce retour en arrire.
Le Droit est dfini par Hegel d'une faon trs gnrale
ct l' existence de la (Jolont libre 2 , La philosophie du
1. L'article et le systme se trouvent dans le tome VII de l'dition
Lasson de HEgL, Schrijten zur Politik und Rechtsp iloscphie .
2. Le Droit est donc la libert en nral comme Ide , p. 83.
N'oublions pas que l'Ide est pour 1 EGEL l.!l concft rliIis. Cf. sur
ce point le dbut de cette le du Droit.
i ' 1dA- --' ( : _
:: r : G -c: t - 1 Il/<
- ( t- )
::
" L "' . o51<Lt/,, ;
/ \ \ Notice 9
Droit avec .ce qui dans l'Encyclopdie est
nomm - l es ob iecti], / Une premire conjusion est
(
ici viter.. Il ne [aut pas confondre ce que Hegel nomme
le Droit dfec le droit abstrait et surtout avec ce qu'on
entend ordinairement par le droit naturel. Le droit de
la personne - le droit de proprit - n'est qu'un moment
dans" la rallsation effective de la libert. / Le droit de la
tarrnlle, le droit de l' s'lvent bien au-dessus de ce
droit abstrait qui s'est formul pour la premire fois
dans l'histoire - et sous une forme imparfaite par suite
de l'existence historique de l'esclavage - dans le monde
romain. Sur les conditions historiques de l' apparition
de ce droit abstrait, ses relations avec le stocisme et le
scepticisme, la Phnomnologie nous donne des indica
tions prcieuses 1. Il faut y revenir quand on veut com
prendre la signification de la premire partie de cette
Philosophie cl li Droit iniitule" le droit abstrait. . Atais
un texte de l'introduction de l1e"el son ouvrage nous
claire parfaitement ; un droit, nous dit-il, est limit
et par suite il est subordonn un autre lment ;
JI droit de t:..CuJrit du monde est absolu et sans bornes 2.
atl sens .Jigl ien, concidant _al'ec
objeCtif, il ne sera donc pas inutile de prciser la place
et l'importance de ce moment dans le tout du systme.
Le systme est un cercle de cercles. Les trois princi
pallx cercles sorle la IVatu7e, cf.- 'Esprit. L'esprit
est d'abord comme gare---;J;ns la ; il est
encore l' esprit dormant ; son rveil vritable est la con
science, conscience du monde et conscience de soi-mme.
Mais cet esprit est l'esprit individuel dont le
1. Phnomnologie, op. cil ., II, p. 44.
2. P. 78.
t
1
10 Notice
\ plus haut montent n'est pas la connaissance. . mais la
volont 1, Par la polont/l' es_iit s'oppose (la nature,
\ il ne peut que se pouloir lui-miJrw absolument:Ds lors
la volont nous fait passer de [esprit'subjecti( CEErit
'''objecti( La volont en effet qui s'lve au-dessus de toute
nature - le grand moment de la philosophie kantienne et
de la philosophie de Fichte - est encore une pOlontfiI!: j '
N Tl, est r: l
/" (!ljstrazt Dans son introduction a la Philosophie du Droit,
/1 . end lui-mme ces prsuppositions d /"l eSp"rit
lirft:.. .. quie.'lle ainsi
(tout ta:s ltberte du ide ,
Si e tourne pers l'action, c!f}J,.t en politique comme
en religion 't destruction de tout ordre
social existant et l'excommunication de tout individu
suspect de pouloir un ordre et l'aniZzntissement ae toute
orgiiisatwn se t aire 'our 3. Celle volont du
pile, comme passion, on la troupe dans les traoaux
e jeunesse sous la forme de l e me, ou de l'amour
qui, se 1'1:. lisant tout destin, ! I2 roupe al' l mme le
[
p"lus tragique des estins ; on la troupe encore dans la
Phnomnologie comme l'opposition de I'indioidu
l'ordre du monde, la rvolte du cur contre les . stitutions
existantes 4, Il faut donc que celte volont se particularise,
qu'elle veuille quelque chose . Mais vouloir quelque
chose en ayant conscience de pouvoir vouloir autre chose,
c'est l le libre arbitre, le moment de la contingence dans
la volont. Il faut donc aussi que la polont 1'!! te univer
1, Cf. Encyclopdie, d. Lasson, Band V, p. 338 sqq.
2. Introduction la Philosophie du Droit, p. 4.7, sqq.
3. P. 58-5!J.
4. Phnomnologie, op. cit., I, p. 302, cf. aussi l'opposition de la
vertu ct du cours du monde, I, p. 231.
Notice 11
2 . /l l . \.
sell e en se RartWlLansant, que son contenu so encore
elle-mme. Telle8ila volont qui (peut la 'polo'!t dans
2 .- l'ordre gnral du es rit c' esprit
qui n'est plus seulement ngation de ta-:'-;;;are, mals
qui cre une seconde nature dans laquelle il peut se
lui \ . 'l fi d
retrouver Ul-meme, et, prenant cons' lence a a 1'1. e
sa propre identit/' so0!ime sa djjJir;Jl-nce, 'L
penser comme ESIJfit absolu dans l'4rt, la Religion,
,et la esprit
J\ absolu J tels sont les trois moments e a la ec ique de
3 / !'espnt, et la philosophie du Droit ici considre corres
pond au dveloppement particulier di: second de ces
moments. Avec l' , bsolu, il semble que nous ayons - J
att,eint le dmarches et
e wetS _Lfinal __Ia: Llo
s 'e hglienne, la dfinition de son idalisme a solu.
fais ce serait se tromper grandement qlt'interprter
ce terme, comme un repos, une identit sans moupement.
IJI La ngativit est essentielle l'es rit, et l'e rit ,he peue;
se trouger lui- mme (que tlans (lm LUnie s qm soit aUSSL
i$ iet que lui. C'est pOl;P.wi l eS[Jrl est tou 'ours his-
taire, histoire de la religion ou histolre e la p tlosop ie, 'Z.
ta;;dis que la nature, qui est comme un pass tout
ft jamais dp"ass, est p'rclsment, selon- une expression 1
profonde de la Phnomnologie, ce ui n'a Ras d'histoire 1.
La pie de Dieu, disait encore Hegel dans la Phnom
A no ogre, p'eut tre ex rime comme un 'eu de l'amour
apec i- e, mais cette idee s a aisse j usqu' l'ifi
g ( canon et mme jusqu' la fadeur quand y manquent
le srieux, la douleur, la patience et le travail du ngatif 2.

1. Phnomnologie, op. cit., l, p. 2!t?
2. Phnomnologie, op. cit., r, p. 18.

... l'"" (,k;-- 1 IJ Le.- -r--(v&-/
L-: rk..,.,......
12 Notice
On voi: toute l'Lmportance le
systme hglien j il est l'esprit li re, l'.prit rconcili
son destin, comme disait le jeune Hegel, et ce destin
car la libert consiste ne pas tre limit
par autre chose que par soi 1. Dans l'histoire, c'est--dire
bien entendu l' hi.toire humaine, l' {}.J2.rit se
If raliser adquat ement, s' exprimer -Comme /' E'
il est intrieuremer:' C'est pourquoilaPlUIOSophie du t ' tj
Droit qui commence par une introduction capitale sur
la signification de la Libert - introduction gnrale
::. mais qui condense toute hglienne sur
E sur le rapport -qu'on pourrait dire
aujourd'hui existentiel entre la libert qui transcende
toute situation, et la situation particulire qui est tou
jours celle de l' homme et de]' histoire - s' achve par quel
ques paragr!!:phes sur l' histoire universelle dont le droit,
aussi le plus haut. L' istoire
JI de l'esprit, c'est"soh"',ct ion, car il n'est ue c gliiJJ.ait...
Ls Aats, es peuples et es ln Wl us dans eU he
d 'esprit unipersel se lvent chacun dans son principe
particulier bien dfini qui dans sa constitu
tion et se ralise dans le dveloppement de sa situation
historique j ils ont conscience de ce principe et s'absor
bent dans son intrt, mais en mme temps ils sont
des instruments inconscients et des moments de cette acti
vit interne dans laquelle les formes particulires disparais
sent tandis que"::-l'es rit en soi et our soi dose prpare
- '1 1 l 'l'b 'II'
t
. P. 7'>_. La vo :!lnte su jecuve n est pas a vo ont 1 re, 1 ua
manque l'objectivit . Mais dans la volo ' ibre le vritable infini es'
rel et a . .
th

NotiC6 13
un passage son degr immdiatement suprieur 1.
Dans les dernires pages de la Phnomnologie
Hegel remarque que le problme qui se pose
la philosophie n'est plus comme. au XVIle sicle la
rconciliation /et de"l'tendue, mais celle de)!
Ctesprit et [du temps. Cette rconciliation s'effectue parE.\
'rnlstoire. Periii- la libert de l' homme da
en dpassant Lindioldu sp!!:'r, l'esprit seulem:n.t sub ecti/,
J
,
c'est donner au mot libert un sens bien diffrent d'
e r
1., '"v-
celui qutla hiloso p' ie jranaisilui confre en essau.ant
au contraire l'histoire 2, de penser l'esprit ---- z
en dehors d'elle par-ze moyen d'un certain dualisme. i.;
\ \.. - 0' d. 1, o. , C,.,....J-> j.., ! f:JlN >O _
- , ,
La philosophie du Droit de Hegel d'une "\
longue mditation du philosophe sur 'histoire et sur
la ralit pol u(que et sociale de son temps 3. Hegel en
cJ- effet n'est pas rest ind,:flrent aux d.E!}t
l' - .! .ette,.p!}..q,!:!, Il s'est enthQ.u
slE!E pe'2...ant sa prwde de Jeunesse pour la R(.Jolu- 1\\
tion a Il a cru voir en elle un retour l'idal
L. .t' "1 l'
1f
de la cit aT/ti ue ,. de l sa premire conception de l'esprit
r d'un peuple , Il a cependant enregistr ['chec de cette
la Terreur et s'est efforc d'en comprendre
les raisons dans la structure de la socit moderne. Ds
lors le systme du Droit qu'il prpare Ina ne correspond
plus exactement l'idal de jeunesse sur l'esprit d'un
peuple , Hegel y distingue avec prcision des classes
1. P. 366, 367.
2. Cr. par exemple Paul VALRY : Regards sur le monde actuel.
3. Sur I'voh.rion des ides politiques de H EGEL, cl. outre l'ouvrage
allemand de : Hegel und der Staat, l'article ne B. GnOET-
La conception de l'tat chez HEGEL, Revue phtlosophi7je, A
1924, et notre propre travail sur HEGEL et la Rvolution franaise, '1.
Revue philosoph ique, 1939.


14 Notice
sociales dont le rle dans la vie du Tout est bien distinci. \)
Les paysans et surtout les bourgeois ne participent
qu'indirectement la totalit; seule unenolJ.#se 1
ciable de sacrifier sa ie et ses biens pi>ur l umte de
f\ l' tat s'le la moralit absolue. Quelques annes
plus tard et sous l'influence de 1 apolon, dont Hegel
a tant admir le sens de l'tat, la noblesse tait remplace
'- ldans son esprit par un cor s de onctionnaires capdbles
de se dVOlter absolument l' Etat. Enfin dans la-Pii iio
sophie du Droit de Berlin, Hegel a conu ces fonction
.3 na ires, ayant le sens du devoir n, comme chargs d'in-) J
camr 'im it et la totalit de l' tat, par opposit ion
une bourgeoisie trop enfonce dans les intrts privs )
pour dpasser l'agrgat de la socit civile, ou bourgeoise/
(die brgerliche Gesellschaft.)
Quand on veut comprendre celle synthse que repr
sente la Philosophie du Droit de Berlin, il faut donc
remonter ces premires conceptions. Hegel en effet
n'a jamais abandonn compltement son idal de la cit et.
f'3 - antique, il a voul seulement le concilter avec a raltt l'\.
contemporaine et avec l'existence d'une bourgeoisie
dont le rle est de plus en plus important dans la socit.
Dans la Philosophie du Droit d'Ina, premire forme
syst11}atique de sa pense sur le Droit, Hegel oppose au
/i comme de la personn"ndid
duelle.,. considrant les institutions sociales s-milement
comme des moyens au service de son propre dveloppement
matriel et spirituel, un droit naturel organique. A
l' atomism/t irulioidualiste il oppose l' idie -de la:J.Totalit.
Sur ce point sa pense ne se modifiera pas. Sa Philosople
du Droit d' Ina part de ce principe fondamental :
Le positif. de l'ordre moral rside en ce que la totalit
: - d Ci)
.v, ... .. . 1>
r-:
(
rrp'-' ,r..A t J,..-P Notice CYr :)<J 'le/, '2.. 15 "
-= t;...
morale absolue 'est as autre chose u'u eu le l,
( L e peu le) ui comme or aniootwn est un _' tai, est donc))
li8fi e mcar twn concrte de' . absolu: Ds ses
travaux de Jeunesse egel sait que c'est le destin tragique
de l'amour de ne pouvoir s'tendre indfiniment sans se
d
\\L'h .. bstrai <.- L d
": umamtarzsme a se on avec
l individualisme ne peut aLre co"nCL er oZhomme avec
Json hisioire. Cette histoire est cel e es peuples ou des
uats, dont chacun reprsente un Universel concret.
La philosophie du droit c'est--dira rationnel,
sera donc la pense de l'tat, de la belle totali t die
schne litat) au sein de-r;;;jMelle"l' indivL li' se dpassant
J
/
en tant que partie, actualise son destin. cc Dans
J(
un libre eu le donc, la raison est en vrit e ectioement /
r.!ili.e, ell.fL.!.st Po se ce es rit vivant.i. c'est pour - J/- t...,
celte raison que es ommes les p us sages de l'antiquit
ont trouv cette maxime : sagesse et vert consistent donc
conf<!..rmiment d:!L so!!- 2.
( Une telle conception aboutit une philosophie de la
\1 ui-re qui est le moment de _ - - la Ti:gat iVit dans la vie des ___
(
peuples - moment parce qu'un peuple est
encor;un in.!Jjglu : il est I'indioidu qui est un monde.
Cette philosophie de la ue e, si diffrente des proiets c-,
de p'ai#'f er tuel e e ant/ est sans doute insp[;e
1.1.. egel par la considration de son temps, par la trans or
motion - dialectique s'il en est - de l'idalisme rvolu
)
tiDniire en une guerre n rale. L!L g74EZ8
a d'ailleurs une bien qu'
comme le rvle ce texte - si hglien

1. Ed. Lasson, Band VII, p. 371. A cette date pour HEGEL I'espris
d'un peuple est absolu.
2. Phnomnologie, op. cit., l, p. 292.
," 0) @J/"'o-';;) -' ev_IJ 1/<<>. t: . ..;-.,e-: oG d., 4'
1J y..... t!.c! 6

16 Notice

de la Phnomnologie: Pour ne pas laisser les systmes
particuliers-; s'enraciner et se d. urcir dans cet isOlement,
donc pour ne pas laisser se dsp,g!..ger le Tout et s'va orer
f.!.!I!!i!, le gouvernement doit de temps en temps les
r
branler dans leur intimit par l gl!:!1.!!e; par la gue!!.e
il doit dranger leur ordre qui se fait habituel, violer leur
droit l'indpendance, de mme qu'aux individus qui
s'.!Efonp,nt danLcet ordre dtachent d- TlittiSPirent
l' tre-pour-soi inviolable et la scurit de la personne,
le gouvernement doit dans ce travail impos donner
sentir leur matre, la mort. Grce cette dissolution de
la forme (f7ii su"liiiSfaice, l'esRJi..t rprime l'engloutisse
ment dans l' tre-l naturel loin de l'tre-l thique, il
prserve l Soi de la conscience, et l'lve dans la li bert
dans sa force 1. La n'est pas l'expression d'une
haine d'individu individu; mais la
vie du Tout, elle est une condition de la sant thique
des eu les, de mme que les vents prservent les eaux
des lacs de croupir , C'est dans que l'individu
rI _I[singulier comprend que sa libert une
0> elle est au-del de iOif{J2termination.
Cette ngation absolue de la nature, que Kant prsente
comme la moralit subjective, qu'est-elle d'autre que la
mort 2? Mais la.Jigni/ication sp,irit!!:!J.lle - et non plus
IJ naturelle - de cette mort est la rservation du 0 t,
Le courage, vertu form die uerrier Ou du hiloso he *
dans la antique, prend ainsi tout son sens.
On peut dire lJ...ue la signification ngative de la mort
n'est que enjerm _e.n '
1. Phnomnologie, op. cit., Il, p. 23.
2. Telle est du moins l'interprtation que HEGEL en donne Ina,
cf. d. Lasson, VIl, p. 372.
-- -
--- - ---
-/c, , C '"
h--. -JJ cl- l : E f.... ( JHo.)J

. > Notice ) ..... 17
et mfc. sa vocation -- sosJE.le
posiiioe au contraire pour l'es nt libre qu ,
da------nsz' tre en so.i et our soi de la volont, l'
La philosophie hglienne est comme on l'a dit, un
qui deoient un Quand on veut
on doit sans traduire l'une de ces
formes de pense dans l'autre. L'histoire humaine est .
dialecti ue logique parce que c'est une histoire tra
gique dans laquelle les peuples s'affrontent. !l y a sans
ff
cesse mort et delJenir , Ainsi l'es rit du mon e com
lit son lJolution, en tant le destm e l espnt des peuples
individuels. Cette philosop70: de a q0_
si grand rle dans la Philosophie du Droit d'Ina n'a
pas di i paru dans la Philosophie du Droit de Berlin
ce serait contraire la is. . du m nde h 'l 'en ,
son sens historique ; ---:: toutefois elle n'est plus aussi
accentue, car en Hegel
connat une priode de paix relatilJ--e;-bien diffrente _
cet gard de l'poque antrieure, celle de la Rvolution
et de l'Empire. Cependant les guerres ont lieu quand
- - - - - - - 1
elle... sont ncessaires, p uis les rcoltes poussent
. se taisent dflYant le srieux .
de l'Histoire 1.
Jl
La Philosophie du Droit de Berlin se prsente sous une
forme plus systmatique que la Philosophie du Droit
d' Ina. Considrons-en donc la construction gnrale.
L'esprit objectif, ou le Droit en gnraZ;se ralise en trois
moments : le droitt1abstrait o la volont libre n'existe
encore qu'irrfmidiatement;' la moralit2subjectiIJ e o la
1. Philosophie du Droit, Zusatz, au /
.--//
, - -
Ls Notice
volont libre s'enfonce dans la particularit intrieure,
dans le sujet moral, (fLmoralit obiectic;e3enfin, la seule
concrte, propos de laquelle, retRiuc;ant son idal de

la totalit, Hegel peut dire que la ositic;it morale n'est
p8(iufre chose que la c;ie d'un peuple. Il importe de bien
rfl oir que les deux momenTs ne sont que
J
dont la considration a sans doute t inspire
egel par la division classique chez K nt et chez Fichte,
du monde moral en lgalit et moralit. Ds Ina Hegel
s'tait efforc de dpasser cette sparation. La lgalit
l' juridique strie!? sensu - s' impo8e au sujet l
f parce que selon une remarque de Fichte i la con70nce
(
\etJ..a fidlit sont perdues ici-bas , La personne chez Hegel f
" - se distingue ausujet intrieur dans la dialectique du crime
et du chtiment. Alors l'ordre lgal apparat comme une
_ .
II
contrainte, et mme cet tage comme une contrainte
externe. Le chtiment est cependant le destin n1iiaire
de l'indic;iduqui s'est" spar de l'orrfrlgl avec equel
il concidiit immdiatement comme personne abstraite;
mais la personne est un masque; son existence n'est
encore que l'existence immdiate de la volont libre
. Le crime, qui a sa ncessit comme la guerre, puisque
1 la pierre seule est innocente 1 , fait apparatre la faille
dans ce
(j) _ A partir de l commence le dveloppement du deuxime \ z
moment, celui de la moralit Chez Kant et )
chi" Fichte il-;'oppose une faon irrductible l'ordre .
[lgal. L'oppoeitioa est tellement forte que la rconci
liation est impossible ; ou bien elle est seulement
un deoir-tre sans n. La contrainte tant une fois
1. Phnomnologie, op. cit., II, p. 35.
- - - - ---
Notice 19
pose, la moralit du sujet ne peut que nier cette contrainte
qui est ncessaire pour que la moralit elle-mme soit,
c'est--dire pour qu'elle puisse la nier. Le grand ct
des philosophies de K ant et de Fichte rsidait pourtant
en ceci qu'elles ont pris comme point de dpart le prin
cipe selon lequel l'essence du droit et du devoir et l'essence
Q du sujet pensant et sont absolument' identiques 1.
Mais en se limitant la considration de l'individu
spar, ces philosophies en sont restes au moment de
j de l le caract.ere seu e.. ment ngatif de leur
libert qui exprime l'exigence de dpasser ce moment,
(
mais une exigence condamne demeurer sans accomplis
=-- sfill:mt au contraire de
Q; la tot itlor ani ue, 'est--dire la famille,
8 \ la socit civile, et l' tat, on dpasse cette opposition
LV qui caractrise seulemcn l'i.!!Etffisance radicale de J!!- -: l ,
t subjectivit indiyiduelle et on aperoit le mDnde moral , t
1 mme que dcrivait le System der Sittllh
kert la fois dans son infinit et dans sa ralit osi-: '15 .
. ,- -..
twe co m une nature m carnant espnt, un es nt 1
dey. " I(et cependant conscient de soi-mme.
Dans ces groupes sociaux dont le plus haut est) l' tat,
le droit devient une raljt et les sujets individuels facmns 1
et les lois la "' 'Rarticularit
t s1J..bjective et [urulique. ({ Le mo1lnlOral
ob 'ectif est une iS jiosition subjective de la sensibilit,
mais pour le Droit existant en soi 2. L alit et Moralit
sont rcon.f.ilies. L'opposition cependant ne disparatra
pas compltement de ce troisime moment, de ql!:!!
l' nit devienne une et sans vie, 'elle se a
---"
1. HEGEL, d. Lasson, VII, p. 361.
2. P. 187, 188.
\
--
----
20 Notice
cp i .."...p.J:.i.l.II. l'histoire et le droit
de l'es rit du onde.
Le secon moment, celui de la moralit subjective, est
le devenir du sujet particulier s'leoani - la moralit
objectice en prenant conscience des ambiguts de
[
est tout aussi bien une';naullaise conscience
(Gewissen).Hegel allait dj critiqu les antinomies
d'une vision morale du monde dans la Phnomnologie
et dnonc les sophismes invitables de la bonne conscience 1.
On retrouvera toute cette analyse dans la d euxime
partie de cette Philosophie du Droit. Elle est au reste
facile suivre. Elle.-expr.ime la sub 'ectillit chrtienne
_ dans t epJit ob 'ectit. La premire partie au contraire
sur le ro a strait, le droit de la personne, est baucoup
plus difficile comprendre. On se demandera ce qui a
pu suggrer Hegel l'ide paradoxale de construire
1 une thorie du droit (prill) qui ne suppost en rien
[
l'existence de l'Etat 2. En fait Hegel s'est inspir du
droit romain, des rponses des prudents, mais il a tenu
s urtout montrer le caractre d'insuffisance du droit
I
priv ou du droit civil. n avoulte en partir pour le dpasser
c;;miii: <.. {ine abs!raction..., La volont libre se pose immdia
tement iifil' existence comme volont de la personne.
JI
Vouloir la personne, c'est vouloir la 1'0 prit prive
qui en est la marfest;;:{;;;extrieure. Droit abstrait
ou droit deproprit, c ela signifie ramme chose; mais
la possession d'une chose n'est rien sans la reconnais
sance de ma possession par les autres personnes. Cette
reconnaissance st l'essentiel de la proprit, ce qui fait
qu'mtant pri(le elle est pourtant le signe de'la vocation
1. Phnomnologie, op. cit., II, p, 142 sqq.
2. E. BRHIER, Histoire de la philosophie moderne, III, p. 765.
\
Notice 21
sociale de la personne humaine.
('
r Le contrat qui est la
rencontre des personnes 'dans l'change n'est donc pas
seulement un moyen au service des volonts individuelles ;
il est dj le pressentiment d'une forme plus haute et plus
concrte de la volont 1. Le contrat n'est P!!-8 encore la
volont unipers lle, il est seulement l' ap parition d'une
polont commune, et le mom ent o, travers l'apparence
du droit, l'imposture et enfin le crime, la _personne jette
et se rvle comme sltJ!iectipit distincte
unipersel en soi t p' our "8i. Nous n'en sommes pas
encore l' ,tat, mme pas la' famille. Ni la famille,
-I ni l'tat ne sont un contrat; l'erreur des thories indivi
J
dualistes du XV11le sicle, celles (Je Ka t sur la amille
ou celles de Rousseau sur le contrat social, prcisment
t de dfinir le suprieur, la polont de la
famille ou de l'tat, par ce qui n'en est [aiUe
im...Qge, 0;-i l l'on pelit un pressentiment phnomnal,
le contrat. Encore unC"fois- les hommes ne font pa""i""entre
contrats parce qu'ils en ont besoin, mais lf!.-2ontrat
est un moment ncessaire du dvelop pement de la lipt,
il fiiiaiif-Omme institution, - lLne exigence inluctable.
L' es rit, dit la Phnomnologie, -doit dcou>rir -u'
n'est eas seulement .Moi, mais Nous. Un Moi ui est
l!!!:-N..:::!s, N..1JJ.tS qui est un ...!:d 2.
'1) Le troisime moment de la Philosophie du Droit,
celui de 19, moralit ojecti ye Olt de l'tat dans le sens
-
t . P. 115 Celte mdi ation qui tablit la proprit... par l'interm
diaire d'une autre volont el par suite Ini t possder dans une volont
commune, constitue la sp hre du contrat.
. Ph nomnologie, op. cit. , 1, p.
\
22 Notice
large du terme est de beaucoup le plus important 1. En
lui li'coE.fept est r4Jilis; c'est--dire qu'au sens hglien, )
nous aons en lui71d( accord de la ralit \mpirique
et du concept. D'une part, le droit abstrait est devenu la
substance sociale, les murs, les institutions, la consti
tution-etl'organisation de l'tat; d'autre part, cette
substance n'est pas seulement en soi; elle est encore l' u"re
des sujets qui la font et la ralisent. Selon les termes de
(la Phnomnologie, la substance "'est en mme temps
sujet 2. "A insi le sujet n'est plus seulement ce qu'il tait
dans le deuxime moment quand, spar de sa substance,
il ne pouvait dcouvrir en lui que le "ide de sa subjectivit,
o:;;-l'idal d'un Bien objectik mais jamais irralis. c,
Il estdeye-nu le sujet de[(; substance sociale.-Sa desti- \
nation est de pense/' sa substance en la ralisant? Le sujet )
est "raiment liJJ;eIf uand il est citouen d;/,'Etat ationnel.
M ais au sem iiiOme de l' J e, ae a morahte 0 1'ectiye,
nous retrouvons sous une forme plus concrte les opposi
tions prcdentes. Nous n'insisterons pas sur l'esprit
substantiel de la famille qui doit toujours se dissoudre
dans la mais seulement sur l'
fondamentale pour Hegel, et sans doute aussi pour nOliS,
l' de a socilti ci"ile (die brgerliche Gesellschaft) et de 1..11' f;
ll'Etat (au sens restrei;;t;j: terme). La Socjt ivile,
nolis dit Hegel, est l'tat de la ncessit et de l'entende
ment; elle correspond au moment de la subjcctl'it ' C?:
dans l'ensemble de la ptlosoplieduDl'oilEn eUes
individus croient raliser leur libert indi"iJwlleet
1. Parce qu 'il est Dans les deux autres moments
le concept manque enc ore de ralit, il reste une exigence : nu Droit
en soi manque la particularit du sujet, il la disposition subj ective,
manque Il}. du Droit.
2. Ph nomnologie, op. cil., I, p. 17.
.
Notice 23
ils traoaillent ] ils changent, ils concluent
des contrats, mais de telle faon qu'ils croient toujours
travailler, produire, et changer pour eux-mmes, comme
si la flolont individuelle tait la volont rationnelle
eT!....Q.i et P..Qy!-.oC T l est de
nomie politique qui aoait tellement frapp Hegel que
dans les----COUrs indits d'Ina dcrioa leJ
dchirement interne de ce monde faire, laissez
passer , comme le grand drame de la socit moderne.
La socit est Rour l'homme sa nature du mOUfle
ment lmentaire et aveugle de laquelle il dpend, qui
le soutient ou le supprime spirituellement et matrielle
\
ment 1. Les variations afleugles du march vont condamner p,
la pauflret tandis )'
que par une concentration ncessaire des richesses, d'autres ....... -+
)
hommes privs accumulent des fortunes considrables.
A celui qui a dj, c'est celui-l qu'on donne 2. } ) .
Cette ingalit, remarque enfin Hegel - toujours en - > l
j
1806, - e la uLpaJ&flret devient le ELus
grarui de la oolont_sociale, la rvolte ini- 1C'
ri(}.J!!I!LeLla_haine 3. l 'if ':l (' - -:>
'1 )"
.'
-: 9
d
L a socit civile est la ralisation de par \
de ruse. Chaque homme priv, e... n tant qu'homm
prio, fait autre chose que ce qu'il croit faire; le Tout
[
Il
est bien ainsi actualis, mais sans la conscience directe
de lui-mme. L'homme prifl n'esTY-;;; le c'st
pourquoi e exprime le mOT!l.en t e l' 0TP!?si
ti!!!!:-et de la scjssiO?l _g, fl11S. l' Ds 1807, dans la
1. HEGEL, Reapphilosophie, d. Hofmeister, Band XX, p. 231.
JI
2. Ibid., p. -
p. 233. Dans les principes dela Philosophie du Droit, HEGEL
considre le systme des corporations comme pouvant conduire de
l'individualisme de la socit civile l'unit de l'tat.
2
1
.-t... c....'" '.-4. -4
1. c.-;,..:t
pt..... I I e: <, t: '>
tyf' x 1. '2
1'" r:....'1- l ",-;t-''v': "" ... )
24 Notice
Phnomnologie, Hegel yoyait ans l' tat de
la Richesse et dans la Richess le destin de l'Etat 1. Si
l' on restait la socit civile on aur. a. it
l'tat que conoit le conom.iqi-.Jlu mme
JI
le J out court. S i on confond l' tat avec la
socit cioile et si on le destine la scurit et a la protec
tion de la proprit et de la libert pers2B!!:!!lle, l'intrt
des individus, en tant que tels, est le but suprme en yue
duquel ils sont et il rsulte - u'if st Lciul
tatit d'tre membre d'UJl l;jfJt. Mais sa relation Lindioidu
est tout autre; s'il est l'es rit ob"ectif, alors l'indiYidu l l ' e
lui-mme n'a d' objectiyit, e ynt et de moralit que
If s'il en est un membre. L' s ciation en tant ue telle est
elle-mme le praL co;tenu et le yrai but, et la destination rn i

j
f
des individus est de mener une pie collectiye, et leur atre
..,.{), ( sOiiSiaction, leur activit et les modlits de leur conduite
cl ont cet acte substantiel et uniyersel comme point _de
d art et comme rsultat 2. C'est pourquoi, de mme
qiIle contrat est seu emeni le pressentiment d'une unit
plus r6 onde, de mme la soci"li socit
des hommes riYs est le ressentiment aune soci""'ltl'"';lus
haute. L' tat pritable, dont les membres sont es cuoqen
conscients---a vouloir l'unit du Tout, s'lye au-dessus
Jf
de la socit cioile. Il en est l'me, mais il en est aussi
le t. C'est seulement en YOU ant consciemment l' t t
que 'individu dpasse la contingence u L re arbLtre
pour e= dans terre natiye de "bert. L' t,
comme ralit en acte l1 a yolont su 8 an Le e, ra it
qu'elle reoit dans la conscience de soi :u1J;iyersalie, e!}
1. Pouvoir de l'tat et Richesse y sont considrs tour tour
comme le Bien et le Mal.

"V .... CJ tI. ... " t..A, tE "
1-/. -t- ",.7::<.
/
...... "-.-.
,
.' H":'" e> ":' J-- x . :: r . v
y.. y..- .......-A ! ?
J - N, .... --( o1'# -i -t /
I
.r .; .",l.. .....
OtW8
cL

r - !J
le rationnel en soi et our soi; cette it ' ubst ntielle
1est un ut propre, absolu lmmobile da 'MeLZ ibe t
Jobtient sa yaleu su rme, et ainsi ce but final a un droit
souoerain vis--vie des dont le lus haut devoir
est d'tre membres de l 'Etat 1 N /J (7 , .
1<9-
I

!-JI"- Wv
).--e..-..,
Nous n'insisterons pas sur la description de cet tat f'5,)
rationnel que Hegel prsente d'aprs l'Etat de son'7f::Ps.
a monarchie administrative prussienne y joue comme
on sait un rle prdominant. Mais il serait injuste de
le reprocher Hegel. Il {'!Jf!:. )youlu enserCune
\r .u.i es.t mm. e TJ!!-.ur J'
lut n a pas constru arbitrairement sa Re ubltque,
( malsaex r im en elleFidal de -lat / Go anti ue, de mme <Al
'2.. il a voulu penser l'essence de l'tat e son temps. Du reste,
comme il l' crit lui-mme dans sa prface la Philosophie '
du Droit: En ce qui concerne indioidu, chacun est
le fils de son temps, de mme aussi la philosophie, elle
rsume son te!!tps dp.!l-slg pense. Il est aussi fOUde s'ima-
giner qu'une philosophie quelconque dpassera le monde -'> .
contemporain que de croire qu'un individu sautera au- t
"- dessus dt: son temp.
s
, franchira: le Rhodus 2. Mais ,c:J ).
1 J t, qUl 8JS en fa un rodUlt de l' histoire, Hegel s est t
el orc de nous.le. presenter ans sa ra lonalit , comme
1/ s'il tait en dehors de l' histoii l ;:; Il suffit pourtant de re
monter de cette Pliilsjihie du Dioit d.e Berlin aux
antrieurs de Hegel pour comprendre l'effort de synthse
/,0 270. Pour passer de la socit CiVilA HEGEL envisage
un systme de corporations. (p. 265). - A ct de la famille, la cor
poration constitue cellequi
(
est Implan).ee dans la socit civile \ --.
. 2. P. 43
P e, S . . cJ, E h .f- . '1f r# /
' /7 1- .J. fi
...lJk-c. 1 '"' r- ' .
26 Notice
qu'il a tent celte prsenuuion. Il a poulu rconcilier
cj) la 8ub nne in nie' ayec l'idal de la cit)\
aii ue, selon equel ' ta' est our le citoyen
fi_na de son monde , a voul maintenir au sein de
l'tat le libralisme bourgeois tout en affirmant que
l" t tait au-desus de .la socit cioile et en constituait
l'unit consciente de soi. Cette synthse qui serait la

d ', . .
}
, d
e
"l . ./.
anttque et
. ...d
u mon e mo
d
erne, ta synt wse a
elle possible, et l' stat prussien de 1820 la ralisait-il
vraiment pour Hegel lui-mme? Ce sont l des questions
qu'on se pose ncessairement en lisant cette Philosophie
du Droit. Mais si nous doutons de la ralit de la synthse
qu'a voulu. penser H ege] nous ne pouvons pas ne pas tre
sensibles par contre aux oppositions qu'il s'est efforc de
A concilier. 0.s oppositions, celle du c ristianisme' et de }'
Q l' ; t celle de l' homme priv e u cLtoyen, du
m nde conomique et de l'tat politique, sont encore nos \
oppositions. C'est pourquoi la_Rhilosophie hglienne du
]f
Droit est encore Yiyante, moins peut-tre dans ce qu'elle
a prtendu tablir de dfinitif que dans les problmes
qu'elle a poss.
J. Hyppolite.

//
pt.. N.T ' "
_ " . "'r >< # ,.<L
[c (,>yI\,
.:k;. I.P-j-- S- ( ...;;/ .
l ,--t. jL : >
Avertissement
Cette traduction a t faite .d'aprs Lasson (Ile di
tion, Leipzig, 1921).
Pour offrir un texte purement hglien, nous n'a,",ons
If pas traduit les additions ue Gans a donnes d'aers
Pl'enseignement oral du p.llilosop.1J,e. Quant J9.Jj,itinction
1 e!!:!re les paragrf!:phes et elle est
dans notre texte pa! la lettre R, qui prcde les remarques.
Pour les rfrences nous a,",ons gard tes
1
numros de pl!'!!!:.graphes de J!!.- Ire .dit ion, la seule qui
ft parue en 1821. Les ditions ultrieures comportent
des tables de concordance.
Prface
l
,
Lu premier motif de la publication de cette esquisse
a tIe besoin de mettre entre les mains de mes audi
~ teurs un fil conducteurpour les leons que je fais officiel
lement sur -la -philosophie du droit. Ce manuel est un
dveloppement plus complet et plus systmatique des
ides fondamentales exposes sur le mme sujet dans
l'Enc cIo die des sciences hiloso niques que j'ai
consacre par al eurs mon enseignement (Heidelberg,
.
1817).
Pour que cette esquisse paraisse imprime et ainsi
atteigne galement le grand public, il a fallu un second
motif: le dsir que les notes qui primitivement ne de
vaient tre que de brves allusions des conceptions
parentes ou divergentes, des consquences loignes,
etc., expliques ultrieurement dans les leons elles
mmes, soient dveloppes ds cette rdaction pour
claircir parfois le contenu plus abstrait du texte et
pour prendre une rfrence plus explicite des ides
voisines actuellement courantes.
De l est ne toute une srie de remarques plus ten
dues que ne le comportent d'hahitude le but et le style
d'un rsum. Mais c'est qu'au sens propre du mot, un
rsum a pour objet le domaine d'une science considre
comme acheve et son originalit est essentiellement,
30 Prface
part une petite indication supplmentaire de temps en
temps, la composition et l'ordre des moments essentiels
d'un contenu donn, qui depuis longtemps est admis
et connu ainsi que sa prsentation qui a des rgles ct
des procds achevs; d'une esquisse hiloso hique, on
n'attend pas cette coupe achcvee, ne serait-ce que parce
qil' on s'imagine que ce que la hiloso hie offre est une
uvre dfiant toutes les veilles commela tapisserie de
( Pnlope, qui chaque jour est recommence partir
du d but,"
Et, sans doute, ce par quoi d'abord cet essai di ITre
d'un rsum habituel, c'est par la mthode qui le dirige.
Mais nous supposons admis que Ta r e dont la
philosophie passe d'une matire une autre, fournit une
dmonstration scientifique, ce qui est la connaissance
spculative en gnral, se distingue de tout autre mode
de connaissance. C'est seulement si l'on voit la ncessit
de ce caractre distinctif que l'on pourra arracher la
('2 1 hiloso hie la honteuse dcadence o on a VOlt e
JI
nos Jours. n a ien reconnu que les formes e es rg es
de 'ancIenne logique, de la dfinition, de la classification
et du raisonnement qui contiennent les rgles de l'en
tendement, ne conviennent pas la science spculative
ou plutt on s'est content de le sentir au lieu de le re
connatre. Alors, on a rejet ces rgles comme de simples
chanes, pour diSSrtr arEit rairement , enconsultant
son cur, son imagination, en se -fiant aux hasards de
l'intuition. Comme nanmoins on ne peut se passer de
la rflexion et des rapports intellectuels, on se sert incon
sciemment des procds habituels et mpriss de dduc
[
tion et de raisonnement. J'ai corn ltemen! dvelopp
la nature du savoir s culatlf aans ma science oe la
10 i ue. AUSSI dans le prsent essai n'ai::ie aJou e
et a que quelques claircissements sur la marche des
ides et la mthode. Etant donn que la matire est
si concrte et'ontient tant de diversit, on a nglig
Prface 31
de souligner la continuit logique dans tous ses dtails.
Cela pouvait tre considr comme superflu, d'une part
en efTet, on suppose connue la mthode scientifique et,
d'autre part il apparatra de soi-mme que l'ensemble
comme le dveloppement des parties reposent sur l'es
prit logique. Nanmoins, je voudrais qu'on prenne et
qu'on juge ce trait en tenant compte particulier de cel
aspect, car ce dont il est guest ion, c'est de . e et
dans la science, le contenu est essen iellement li la
forme.
On peut sans doute entendre dire par sem
bl ent s'attacher ce qu'il y a de Rlus profond, que la
'2. for me est quelque chOse-d' Xtficur, d'indiffrent la
{
" natUre de lachose, que celle-ci seule importe. On peut
dire que 'lfTaire de l'crivain et en particulier du philo
sophe, c'est de dcouvrir des vl'its, de dire des vrits,
de ruandre des vrits et (les concer.ts valables. Si
maintenant on considre comment en ralit une telle
mission est accomplie, on VOit que c'est toujours le
mme vicux bavardage i") u' on fait recuire et qu'on
r panc de tous c<Jts. Cette ocupation peut sans doute
avoir un mrite pour la formation et l'veil des senti
men...ts. quoiqu'on puisse plutt la considrer comme
Qgita tlOn superflue. Ils ont l\'lose et les 1'0 htes,
,gu' ils les coutent (Luc, l " M )
est surtout u on e oe a pre ention qui se mani
festent l, qu'on a de multiples occasions de s'tonner,
comme si le monde n'avait plus manqu que de ces
zls propagateurs de vrits, et comme si la vieille
sour.e r' chaufle a ortait ' ri 's nouvelles et
}Wcd( inoues, et comme si c'tait prcis ment main-J
cl D'aut.re paTt,
./ on VOIt qu un lot de telles vern cs qUI sont proposees '."\ A.....
d'un ct, est submerg et emport par d'autres vrits J-.-.
cff' mme espce distribues d'un autrf' c:.f>t. Ce qui dans
ce tourbillon de vrits n'est ni vieux ni jeune, mais c z: '>

f;..., J

b "
1
f5) ;: i7_ a. 1;
32 Preface Jv j ;' cf!..,. , ....ft- .-'-
permanent, comment peut-il se dgager de ces consid
rations informes et sans assises fermes? Comment cela
peut-il tre distlllgu et garanti, sinon par la science? ..
D'ailleurs, SUI' le druil, la moralit et r t, la vrit !..)
est li ussi am-ieIl ,leqlie sa prslJta tion ct sa reconnais
salice dans les, IlIis?J2-.rl1ol'ale
' )0; Ds lurs I{ue 1es JI'Il t'lisant ne se contente pas 1 e la
possder immdit, il ne peut eprouver

A llga r o cette vrit (fAuj.rc de la
de fOI'lIl: ratiolll.lv.Ie pouf\ii.n conten';lJ
UI 1esl de a en surte ceIUl-<ypara,tra jusu le a \
C' la pense 1 ln' : ' ui au lieu 11 0 _' .n tenir ce qui est \
l -C'- lIlllI, que ce soit appuy par J'autorit p({sitive \
f f" de l'Etat, pal' han'un] t'litre les hommes, ou par 1 auto
"\- \.' rii du inter-ne du l'fe.ur et \
'" )s: t t il?Il " ")
<.. PI'IIII:IPC, et la meme eXIge cl etre mtunernut / '
..: UIII a la verrte. _
1" 1-{ L'attitude du sent irnent TIareC'est tout simplement
,\ de s'en tenir la vrit publiquement reconnue, avec
une conviction ruufia nte et. .I' tal.li r sa conduite et sa
: posit ion dalls la "it' SUI' t'l'Ut' hase lerrne. A cette atti-
CiJ tul1l' :-impll', 011 0l'P"S(' d j la sui-disant dillicult qui
\ r sul t eru i t dt' lu ill ITiiI.l' '_l's _opillions et qui li
, ' 1 llllh''("lll'rait de dcll'l"lllilll'l' cl dl' l'(' qu'elles
pIIUlI'ail'lll cou t euir duuiverselle mr-ut. valable; et on z,
,--,.
r JlI'Ut fUI 'ilt'mellt st' figlJI"I'I' qIH' l'et l'Ill )(l1'1"US rsulte
vrairueut d sl'il'llSltlllt'lIt dt' la nu t UI'C des 1'111):'t'S. Mais
en ralit 1'('1.1:>.. qui srll<l;.!illl'Ill 1in'!" part i de l'elle dilli
cult sont duns \1' nls dt' III' l US Yoil' la il l'ause ries
arbres: ils l'Il r-ru IUITas l't ( . une ( ri Il:U t
qu' ri"::; Id i' vell 1 ( 'U x-JIll". JlIt la rra;-est
la preuve qu i s \t'lill'1I1 autl't' que ce qui t'st. l'CI'Un-)\ 0
nu el uflIversd1l'lllellt, que l- substance du ,
droll et Ih- la rIIora!rte o!)J"t-ti,oc, Car si c'tait vraiment
de cela qu'il s'agit el nuu pas del"Ja vanit et de l'iMi
o < f<. L oc..:: " ( r
vb-6-J' Y-- C j.-. ' .-/"o
v--.' Ai. ( A d ; 'Y'-- C
1
34 Prface
conscience de soi, ne gagneraient rien tre en ralit
celui o la raison s'lve la puissance et la force,
s'affirme immanente ces institutions, L'univers s iri
tuel devrait tre au contraire ahandonne a a contm
gii ce et l'arbitraire, il devrait tre abandonn de Dieu,
si bien que selon cet athisme du monde moral, la vrit
/1 se trouverait hors de ce mond@ on
t doit y trouver la raison aussi, la vrit n'y a qu'une
existence problmatique. De l d coulent le droit et
aussi le devoir pour chaque pense, de prendre son vol,
mais non pas pour ch.ercher la pierre philoso hale, ,
? car dans la--p..hilosphie.....d_e. on
recherche et chacull_a_la_certitude - d' a voir sans effort
Ctte- ierre sa disposition; et al rsil arrive sans oute
<lu ceux ui viVnt da- la ' aliTr l fectIVecle T' t at ,::>
qui y trouvent a satis action ae--lcur savoir et e li'
volont (et ceux-l sont beaucoup et mme plus que
ceux qui en ont conscience car au fond, tous en sont l),
que tout au moins ceux qui ont con sciem rnentleur satis
faction dans l'Etat, rien e ces entreprises et e cette
assurance et les prennent pour un jeu vide, plus ou
moins srieux, plus ou moins dangereux. Cette agita
tion inquite de la rflexion et. de la vanit, l'accueil et
la faveur qu'elle rencontre, seraient une chose sans im
portance qui ne se dvelopperait que dans son domaine
et sa manire, si la philosophie ne s'tait expose au
mpris et au discrdit cause d'elle. La forme la plus
grave de ce mpris consiste en ceci que, comme on l'a
dit , savoir d' emble
/
(
philosophie e.E... genral et tat en
,j , Aucun autre art, aucune autre SCIence n est
'" expos suprme degr de mpris que chacun croie
qu'il les possde d'un coup. - -.
- En- fait guano noSvoyons ce gue la r-hiloso hie
(cont emRoraI e, ave 1.0 e sa Rrt ent ion, a roduit sur
l'Etat quiconquejaurait la fantaisie de s'en
11 ..
:. 'J J..' 1 fi
j ,,,,-? t:4
--:/\ d.- ..- -A -.r po.; .....
fP
Prface 35
persuad bon droit de pouvoir tirer de soi-mme q!!el
que chose <le semblable. Il pourraitIse -donner ainsi le
tmoignage de possder la philosophie. D'ailleurs, la I
soi-disant hilosop-hie a dclar eXp'ressment ue le QD
vraI ne peut pas tre connu, mais que la vrit est ce
que c acun aisse s lever e son cur, de son sentiment
et de son enthousiasme sur les objets moraux, particu-\
SUl' l'Etat le ouvernement, la constitUtiOii. J
- Que n'a-t-on pas it ce sujt;- ans e got if la \ ni
jeunesse en particulier, et d'ailleurs la jeunesse se l'est 'Bif
volontiers laiss dire. Le mot de l' Ecri ture : Il donne 1 g
ses lus pendant leur sommel a ' t snnli u _la
SCIence e claque reveur s'est corn t armi les lus.
Les concepts qu'ils ont ainsi reus pendant leur sommeil
devaient tre par consquent la vrit. Un choryphe de
cette doctrine plate qui se donne le nom de philosophie,
n'a pas rougi ,--I' OaSion ,l'une solennit
pu Igue devenue clbre, dans un discours sur
de '< et Jk onstitu,2.n, de proposer cette ide:
Dans le peuple o rgne un vritable esprit commun, )
chaque fonction d'intrt public" devrait recevoir sa
vie d'en bas, du peuple/ A toute uvre de culture du
peuple et de service du peuple devraient se consacrer
des socits vi vantes, unies indissol ublement par la
sainte chane de l'amiti et ainsi de suite.
Cette platitude consiste essentiellement faire reposer
la science, non pas sur le dp5
des concee!s, ' mais sur- e sentiment immdiat. et l'irna-. J.
gmation contingente, et dissoudre dans la houillit')
(du cur, de l'amiti et de riche
articulation intime du monde moral u'est
arc itecture rationne e, -qui, par la bien
nette des sphres de la vie publique et de leur ll\gitimit
respective, par la rigueur de la mesure qui maintient
chaque pilier, chaque arc, chaque contrefort, fait natre
la force du tout, de l'harmonie de ses membres. Comme
I / ? )
'-.- 'Il y c-, ,?\./ r---c> ,}..-'V'-.. de- s,"' -' J 1 c..;z-n ,r-->
td- "" 0- c:
G r/; :
36 . Prface
picur e fait avec le monde en gnral, cette conception
13 livre, ou plutt devrait le monde moral la con
( tingence.subjecjjye de l'opinion et de l'arIJitrmre.
Ce remde de bonne femme, qui consi ste faire
dpendre du sentiment ce qui est le travail 1 v rit
p'lusieurs fois millnaire de ense et de l' ent ende
ment, pargne peut-tre toute la peine de connai ssance
et ' inlelli ence rationnelle dirige par des concepts d.!.:
1 e. 1 eptnstop leIs, chez Gthe (une bonne
autorit), dit peu prs l-dessus ce que j'ai dj cit
ailleurs 1: Si tu_.mJlrises l'intelli
nence
et la science,
A
1
dons les lu levs de humanit, tu te donnes au
diable et tu dois tre pel' u. Il
Il ne manquait plus cette conee tion que de revtir
(
o aussi la forme de la it, De quoi ces proee3s n'ont-ils
pas c11el'C s autoriser? Dans la saintet divine et \ .f.
dans la Bible ils se figurent trouver la plus haute justi- ) J
[ica tion pour mpriser l' ordre moral et l'ob' ectivit des
lois. Car c'est bien sans doute la pit qui ramne a
vrit explicite dans le monde en un domaine organis,
l'intuition plus simple du sentiment. Mais si elle est
de la pure espce, elle abandonne la forme pl'opre cette
rgion, aussitt qu'elle sort du domaine intrieur pour
entrer dans la lumi re du d loiement o la richesse
d
p l'Ide se rvle. e qu 'e le garde ( e la pratique du
ser vice divin, c'est le respect pour une vrit 1'1 une loi
existant en soi et pour soi et leves au-dessus de la
(
forme subjective du sentiment.
On peut faire remarquer ici la forme particulire de
1 conscience rvle _danL L.lill-l ue.Jl ee
pour lalluel e cdte latitude D'abord c'est
OIJ l' e pst e moins gu' elle eal'Ie Je >lus (J e

l'esp'l'it; l o son aJlgaae est e lus mort et le p us


Z!P, /'
l.s .
1. Phnomnologiede l'Esprit, Chap, v, a. die Lus! und die Notwen
.o digkei L.
ID (J' ,..... .,A ,Z-
( t- / 4 y-' ( y..-r-- r'
.: } -'" ' d-<-t? - tf, /: 1J.b- J'V "-:J
(v:...
l
.r-- cr- " .
r- <.-- _ ' -", J , ( u. f. . pl ' ::-.A
1 ' ..... Pod.-- - r - '"T'--. . Preface .. t;; . 31'-'-. 0
C7' --- ' r: ""
l b Il cori:ce, qu'elle )
t-. et de 2,..; l o elle manifeste le n1us d'amour
pro re et de hautaine vanit) elle a tout le temp-s 1
l' , , j . ....., hom'ne le mot de eulilii ll. )ij c 4;:. . e:: -,
0
1.. .J
e.&-:, ..... )oo ! ais le signe propre qu'elle porte sur son front, c'est
la haiue de la loi. Le droit et la moralit et la ralit
juridique et morale se conoivent travers des
se donnent la forme rationnelle, c'est--dire universelle
et dtermine, au moyen de penses. C'est cela qui
constitue la loi, et cette sentimentalit qui se rserve
l'arbitraire, qui fait consister le droit dans la conviction
subjective, a bien raison de considrer la loi comme son
pire ennemi. La forme que prend le droit dans le devoir
et dans la loi lui apparat comme lettre morte et froide,
comme une chaine. Elle ne s'y reconnat pas, elle n'y
retrouve pas sa libert, car la loi est, dans chaque chose,
la raison et elle ne permet. pas au sentiment de s'exalter
dans sa propre particularit. Aussi la loi, comme on le
remarquera au cours de ce manuel, est-elle par excel
lence le chiholeth II grce auquel se distinguent les
faux amis et les prtendus frres de ce qu'ils appellent
le peuple.
Comme ces chicaneurs du libre-arhitre se sont emparS )
du nom de- a hie t t tussi , iom muruquej
un grand RU hl' la l'ro anee gu'une telle manire de (d>
penser est. de la p'hilosor. lie, c'est devenu presque un fv "'J
d shonneur de parler philosophiquement de la nature <le ?'
l'Etat et il ne faut pas en vouloir aux honntes gens s' ilsf'.... ""
de l'impatience ds qu'ils entendent parler
d'une science hiloso )hi ue de r Etat, On
encore ren moins de voir es gouvernements finir - >0')
prendl'e puisque d'ailleurs
chez nous la hiloso exer('e, r-omrne chez lesl/
art priv, mais qu clle)a une existence
l'ne la collectivit rlnCI a ement,
ome exclusivement au service de l'Etat.
f-.J,


(
[
38 Prface
Lorsque les gouvernements ont manifest leur con
fiance aux savants consacrs cette disci line en se
rep?sant. ,sur pour et
maJn_ter!lr RJ1J!osop.l!.le, ou bien lorsque.T, mOInS par
confiance que par Indiffrence cette science, des chaires
t maintenues al' tradition (comjpe enYr nce o
d'a lrs ce g ue je saiS, on a aiss les chaires de mta
p,h ' sic ue), sonti'li'iil pays e cette
confiance et si l'on veut dans l'autre cas y voir de l'in
dillrence, le rsultat qui est la dchauce de toute con
naissance profonde pourrait tre considr comme Pex
pia tian le cette indiffrence, Sans doute, au premier
abord, es penses plates peuvent par-atre parfaitement
conciliabls avec l'ordre et la tranquillit extrieurs,
paree qu'elles n'arrivent pas efTIeurer, pas mme
pressentir la substance des choses et du simple point de
vL!e policier, on ne pourrait rien leur reprocher; mais
l'Etat renferme en lui le besoin d'une culture et 'une
int(lIigence plus rofondcs, et en exicre la satisfactIOn
d e la s(;[(: i1e ; ( f; plus, ce genr'e de pensee va e le-mme,
quand elle considre le droit, la moralit et le devoir,
aux pr-incipes qui, dans chacune de ces sphres, consti
t ue.nt prcisment l'erreur' superficielle, es des
so histes que nous avons a p-r'is chez Platon,
qUI ont er-poser le 'dr oit sur les buts et lS'OPinions sub
ives, sur' le sentiment et la Oi1Vict ion ' pf t cUliers,
principes d'o il rsulte aussi bien la destruction de
la moralit intrieure, de la conscience juridique, de
l'u mnur et du droit entre prives que celle
de l'ordre puhlie ct des lois de l'Etat.
On ne peut pHS luder la signification que de tels
phnom nes peuvent prendre pour les gouvernements
en s(' laissant garer par des titres grce auxquels, tout
en s'appuyant sur ILCOnhaJUo concde et l'autorit
d' u ne Iunetion, on f;xicre Je l'Etat q..urTaisse faire 'et
laisse pusser ce ui crrm les ' W s rcncraux,
1\
'i--- ._.. JJ: 'LI
y.... f...1 Jv:-, t;; ...
1. J'ai t't frapp par de telles faons de voir il l'occasion d'une lettre
de J. v. !II I.LER (u,'rl'S, VI Jl,56), o on lit il de J'tat de
en cette ville SI' trouvait sous la domination ran a' se :
...
Interr su ' s' , lin il ' l i fluhlics d'ensei lIement,
un rr.ondit : ') l'S 1 l'rl' comme des bor es.
n pr-ut mme trs bien entendre recommanaer encore l'tude de
la tll ol'je de la rai son ou uc par des gens a peu pr s con vaincus, ou
Eien qu 'on ne s'occupera pas du tout d'une science sche et
C LA
c ) .. ,.
Ar;;tiP-'- - reAJl'Y-:-" . y...-t.:...
t::. ' . . ..-'" 0......... cl ,tl-. t.:L
40
Prface
dclarations et ces attaques courantes, de nos jours,
cont re la .PhilosoPhie, nous offrent ce spectacle cUrieUX)
A que, justifies d'un ct par le degr de platitude o
(
s'est dgrade cette science, elles ont nanmoins la
!J ces,. ides contre lesquel1es ellesse
tournent avec mgratltude.
rC\ -En fl'et , cette soi:disant p'hilosoEhie, en prsentant la
0J c " ' it comme un essai insens, a
rendu identiques 1 yer t u et le vice l'lionneur et le
dshon eue, a ion naissa nce l'irrnorance, e le a nivel
toutes les penses et tous les objets, de mme que le des
p'otisme imRrial de Rome a fait pour la noblesse et les
esclaves.
Ainsi, l 'n ts de vrit les lois m ales ne sont
f rien d'autre g ue des oRinions et des convictions subjec
1tives et les princi es criminels sont placs SUl' le mme
rang que_e - en tant ue convictions. Et par suite
il n'est. p'as obj,!l.t 'uvre et si p'a r tlculier de matire
fade qui ne Quisse avoir la mme di.rnite que ce ui
constitue Ilnt"t e tous les hommes pensants et 1 s
lens du mo moral.
. USS! Iaut-il co-;7sid rer que 'a t un bonheur pour
la science (d'ailleurs en ralit cela tait conforme la
ncessit des choses), que cette hiloso hie, qui aurait
pu se dvelopper en elle-mme comme une doctrine
scolaire, se soit mise dans un rapport plus troit avec
l
Ia ralit: dans celle-ci, les principes du droit. et du devoir
deviennent guelque chose de srieux, etl- i:ffiier la
co nscience y rgne, es lors la rupture pouvait man
quer d'tre manifeste. C'est il propos dt, cette sil uation
de la hilosor.hie par rapport la ralit que les erreurs
se pro(lUlsen et j'en reviens ce que j'ai remarqu
ou bien que si cela arrive et l, 011 n'y recueillera que des formules
san, cOlltellu, donc sali, 1""0 ti 1 1'00101(' sans dOllllllal!", el que par suite
1 la qe peUL nuire en aucun cas, pas plus qu'clic
'1
tr-
(
Prface 41
G U>. N'. ..:>-/\ t!:! k -,
-'\ .. }. J.,t....
42 Prface
Quant au point de vue inverse pour qui l'Ide ne
"'" vaut que dans ce sens restreint, de reprsentation de
) l'opin,ion;la philosophie lui oppose cette vue plus vraie
1 ( que rien n'est rel ue l'ide et alors, il s'agit de recon- \
iJ du. IIIJ
subsrance et 1eternel UI est resent.
effet, le rationnel ui est s non me avec .e, ) " ' _ 1- ..
en entrant avec sa l'ca it dans I'exi t ence extrIeure, b .... '
acquiert ainsi une rIcfIs!'e infinie de formes, d'appa-
Jences et de manifestations, il s'enveloppe comme un
, noyau d'une corce"dans laquelle la conscience se loge
( 1d'abord mais que le.:..SQnceP-LP-ntre el!.ii n pour dcou
!,rir la pulsation intrieure et la sentir batt.re m'me )
\.sous l'apparence extfueure. Les diverse!' situations qui t
se produisent dans cille extriorit'lau cours de l'appa- '1. )
rition de l' essence., forment UIH" matire infinie et ce
ll
n'est pas l'affire de hiloso .1Jie de tes rgler. E e se
mlerait alors de choses qui Ile la concernent pas, elle
peut s'pargner de donner de bons conseils en cette
matire. Platon aurait pu sc passer de recommander
aux nourrices de ne jamais rester tranquilles avec les
1 ( enfants, de les balancer sans cesse sur leurs bras, de
mme que F'chte, de vouloir perfectionner la police
/ (des passeports au point de souhaiter qut' l'on mt. sur If'
. passeport des suspects, non seulement Ir-ur signalement,
mai!' encore leur. portrait. Dans de telles dclarations
on ne trouve plus aucune trace de philoso Jl ie, et elle
peut d'autant plus ngliger cett e prudence extrme
doit se montrer prcisment trs librale
propos de cette foule de dtails. Ainsi la science se
montrera prserve de l'hostilit dirige contre une
foule de circonstances et d'institutions par la criti g.uf'
vaniteuse hostilit o se complat le Jus souvent la
m( iocrit parce qu'(>1 f' y atteint a '8"""S8t isfa('t ion de soi.
Ainsi, notre trait en ofJ'l'ant la s('il'lI('t' dt' l'lt at, ne \
veut ricn reprsenter d'autre qu un essai7 ncevoir ) -m
.:')
:1-<. rr..
\
l.t..
-=
Prface 43
'B ':; 'P:i00, t0(j To r.-;.a-r,floX
Hic Rhodus, hic saltus.
Concevoir ce Ut est, est la tche de la hiloso hie,
car c.e / UI es c est a rai son. n COllcerne IJldi- ) Qi)
vl du, chacun est e fils ( e son temps; de mme aussi la
P.1loso hie, elle rsume son temps dan!' la pense. Il e;tJ' I
J
r
aussi fou de s'imaginer qu'une philosophie --.::. 9
le monde eont_emporain que aecrore qu'un
indL'IlbL de son temps, fI' . le 1. /J.Y... ,,-,
Si une thorie, en-rait, dpasse ces limites, si f aL. :::.
/ E' lle construit un monde tel u'il do't t.r'e ce monde)
( .2.( existe ,I;n, seul.ement son opinion',.laquell e
est un element inconsistant qUI peut prendre Il Importe \ )
quelle ernpreinte.
En la changeant quelque peu cette formule devien
drait expression :
Hier ist die Rose, hier tanze.
Ici est la rose, ici il faut danser.
..

'l

,,<-<.-0 ;

Prface 45
Ber tin, le 25 juin 1820
l
& ',,), G 1f;...?1 _
v'" Gz..b--. ; A L f . '?:f (? " )
,v" J!;;;< rf.- 2(-' c r-<- .:k- r-: "
( , '-- i: (01' .7 :: 1-
J
, n
Introduction
2
/ ---r:a est une du partie de
pour objet de dveloppe!', il pUJ"iJ' du con
cept, puisqujllc est la raison de l'objet, ou, ce
48 Introduction
r qui est la mme chose, observer l'volution immanente
prop"e la__mJ!1!!re. En tant que partie,C:!le a un point
de dpart dfini, qui est le rsultat et la verit. de ce qui
prcde et en est ce qu'on appelle la preuve. Donc le
concept du it se trouve, quant sa gense, en dehors
de la science du droit i sa d duction est ici suppose et
on doit le prendre comme donn,
C'est la mthode
recherche et aeman e a iOl'a ta aelinl o'!1 pour avoir - 11
J
1
extrieure sei entlTIque.
Du reste, la science positive du ne p-ut non plus
avoir beaucoup faire de cela, l'al' t'lit' u-nd surtout
formuler ce qui est de droit, c'est--dire quelles sont les
dispositions lgales particulires. C'est pourquoi on dit:
omnis definitio in jure cioili llni, li/usa. El t'li fait,
- il Y. a d'incohrences et de contradict ions dan!' le contenu
d-es rgles d'un droit, moins :;ont rosslflps les dfinitions,
car elles.doivent l'eglps ct l,elles-ci
rendent immdiatement visible dans sa crudit la t'on
tradietion qui est ici l'ir.just ice. Aiusi, par
\
aUCune d.mi-utir1 T holll lll(:" ' ne serait possible dans le
car 011 ne potll"'ait lui su hsu nu-r l'esclave,
(
dont l'tat est en efTt't hien 1'!t1t'
1
1 uue oflr-use ('e con
cept; aussi dalq.!J" " use [:jlplll'ai1I'nil la-d('{iJli Tillll la (1'
proprit pt du p,'o(lrit n:,'f' ",::1:: }'('llll 'OllP tif' sit uations.
La dduction de la dlllil i,'" est )lf'III-1
1
t l'(' tire de
l'tymologie, mais plu!' SOll\ ,,.,11 lin l'r-x t i-ait des cas
particuliers et elle J't'pose ('II ,',' l'ilS sur If' srnt imcnt el la
reprsentation des hum nu-s. 1.;1 l'ol'l'f'l'lio!l df' la (!lqi
nition consiste alors dans l'ii' '('lll'r! uvvc Il's l'epI'I"S('IJla
tiens exist a nt es. Pal' l'('lll' llil'lllllt!P. (In lai::sf,' dl' ('<H
eeqlli St" .i1 importe : au 1"1ill! d,. \'11(' du la - 2,
ncessite de 1't.,}.jPl (il 'i dl. dl l,il "II :,oi t>I )fTsoi, au
point de vue, de 1<-1 rOl'IIIl', nature ou ('(llll'( pt, Or, (1
dans la conna:;salll 'p oI.hiqllt', la lI('ps,:i 1l' d'lin
concept est ue euucoup a l' IClS(" principale et le chemin
Introduction 49
par o on l'atteint commersultat d'un devenir en est
la preuve et la dduction. Un e10is qu'on a atteint ainsi
ncessaire pour soi, alors il est temps, en
t second lieu, de regarder autour de soi ce q!!i lui corres
pond et le langage. mani re
d'tre de ce concept pour soi et dans sa vrit (l'une part, -1
et "son aspect dans la re2rsentation "d' a ut re part, non '2.
seulement peuvent, ma s encore oivent tre diffrents
quant la forme abstraite et quant la configuration.
Sans doute, si la reprsentation n'est pas fausse dans
son contenu mme, il se peut bien que le con cept. puis
qu'il est impliqu et prsent en son essence dans cette
reprsentation, soit mis en lumire. Alors
tion s'lve la forme du concept. Mais la reprsenta-
twn,2.loin d'tre la mesure et le critrium ctt0Oi1Cept
t
Il ncessaire et vrai pour soi, a plutt lui emprurlfef sa
vrit, se rectifier et il se connatre d'aprs lui.
Si maintenant cette premire mthode de connais
sance avec le formalisme des dfinitions, syllogismes et
dmonstrations est plus ou moins disparue, elle n'a pas
t dignement remplace par l'aflectation qui consiste
allirmer et saisir immdiatement les Ides en gnral,
et en particulier celle du droit et s es dtprminations,
comme des donnes de a conscience et faire jaillir le
droit de la nature ou d'un sentiment exalt, amour OU
e';;. lousiasme. Si cette mthode est la plus commode,
c'est aussi la moins philosophique (pour ne pas parler
des autres aspects de cette conception qui se rapportent
non seulement la connaissance thorique mais aussi,
et immdiatement, la pratique). Tandis que la pre- -;;
mire mthode, formelle sans doute, a au moins par l
l'avantage d'exiger la forme du concept dans la dfini
ti29 et la forme de la ncessit dans la drnonstration. Tj
au contraire la manire de la conscience immdiate et
du sentiment transforme la contingence, la subjectivit
et l'arbitraire e n principes. \"
- -
50 1ntroduction
On suppose ici connue d'aprs la logiqu' la mthode
scientifi c lie de la hilusu}lhie. ,
3
Le droit est positif en gnral.: a) Par le caractre
formel d' trp val a hl dans 1111 Etat, et cette validit
sut de prillcip!' SOli t ude : la science positive
du 'oit ; IJ) quant son ('OlllC'111J lUroit reoit un
positif, ) par le caract re national particulier
dun peuple, le niveau de son d vr-lopperncnt historique
et l'ensr-mhlc des coudi tions qui dpendent de la nces
sit nuturvlle, par J'obli gation pour un systme de
lois de compor-ter l'application d'un concept gll<:l'al
la nature particuli re des objets et des causes donne
du dr-hors (a ppliea t ion qui n'est plus pense spculative
et dveloppement du concept de
I'eutendernent ), y) par les derni res (hs ostOns-nces
saires pour la dcision dans la ralit. ) k ?

R : On peut opposer au droit positif et aux lois Je
sen timenr"d u cur, l'inclina tiort-et le
du moins que ce ne soit pas la hiloso ihie qui r econnaisse
de telles autorits; que la violen('e et la tyrannie puis
sent tre un lment du droit positif, est un vnement
accidentel sans rapport avec sa nature. On montrera
ci-dessous, aux paragraphes 211-214, le assa e o le
1" 1-'\( 1/ cl it dl'vi ent ositif. Si nous introduisons ici les<I6ter:
minafions qu'on trouvera alors, c'est pour tracer les
limites du droit hilo so hique et pour carter d'avance
l'ide ou mme I'exiuence qu'un c_ode posItif,
('n a brsoin, puisse sor t ir d--dve op
pement systmatique de la hilosophie du droit. Ce
serait une grave erreur de tirer e a irmatron de la
diflrence entre naturel et Ie
ft
51 1ntroduction
2.
droit po,.itif, cette conclusion qu'ils sont opposs ou
contradictoires. Ils sont plutt par rapport ce dernier
comme les Institutions aux Pandectes.
En ce qui concerne l'lment historique mentionn
en premier lieu dans le paragraphe (facteurs historiques
du droit positif), Montes uieu a dfini la vraie vision JJ
historique le vri J!L oint de vue hito 0 hi ue qui
est de ne pas considrer la lgislation gnra e et ses
dterminations isolment et abstraitement, mais comme l
lment conditionn d'une totalit . en corrlation avec
les autres dterminations qUi constituent le car ctre
d'une nation et d'une p..9que ; dans cet ensemble elles
reoivent leur vritable sIgnification et par suite leur
justification.
L'tude de la naissance et du dveloppement des
telles qu'elles apparaissent dans le
tJml.....2S;Vtravail purement historique, comme auSSlla
dcouverte de leur cohrence logique formelle avec la
situation juridique existant dj, qu'on leur compare,
sont des recherches qui, dans leur sphre propre, ont
leur valeur et leur mrite. Elles en dehors de la
C9 relation la recherche hil l' le dvelop
1" pement sur es bases' historiques ne se confond pas lui
Ls- mme avec le dveloppement -partir du?coneept et que
l'explication et la lgitimation historiques n'atteignent
pas la porte d'une justification en soi e oi. Cette
diffrence trs importante et utile maintenir, est aussi
A trs rvlatrice :,\une dtermination juridique peut se
rvler pleinement fonde et cohrente d'a l's les cir
constances et les institutions pourtant inj uste
en soi- e pour soie tl;rationnelle, comme par exemple
'3 une foule de rgles du droit priv romain qui d
coulent trs consquemment d'inst.itutions telles ue
la puissance }2aternelle l!..u) e droit conjugal romains. Et
ces rgles fussent-l'Iles justes encore
resterait-il une grande diffrence entre dmontrer
'1:
1ntroduction 52
i
qu'enes ont ce caractre, ce qui ne peut tre fait en
vrit que par le concept, et raconter l'histoire de leur
apparition, les circonstances, les cas particuliers, les
besoins et les occasions qui ont amen leur tablissement.
On appelle souvent une telle exposition et une telle
connaissance pratique d'aprs les causes historiques
prochaines ou loignes, une explication ou encore plus
volontiers une conception, et 1'011 pense atteindre ainsi
en rvlant cet ce qui est essentiel et
seul importe pour comprendre l'institution lgale ou
juridique, alors qu'.'n ralit ce ui est vkitablement
2.. l'essentiel, le conce t de la chose, a t pass sous
n a amSI la itude e parler des concepts juridiques
romains ou germains tels qu'ils seraient dfinis dans tel
ou tel code, alors qu'il n'y a l rir n de semblable des
concepts, mais seulement des rgles juridiques gnrales,
des principes abstraits, des axiomes, des lois, etc. En
ngligeant cette diffrence, on parvient falsifier le
point de vue et dguiser en. recherche d'une vraie
lgitimation celle d'une justification par les circonstances
et par la cohrence avec les hypothses qui. l'une et
l'autre, sont galemt:nt impropres remplir ce but;
t ' d'une manire on If' relatif la r-
Iace
de
\ . / l' a hsolll, Je phnomne extn"d'i'1 la plai-e de la n e

7)
d;I;""l'hosl'.'- Et il a)' .. cil' lgitimation par
l'his\oi,'e, lorsqu'elle oufond la goni'se temporelle avec
la W'lJse conceptuelle, cie Iaire inconsciemment le
contraire de ce qu'elle vise. Lorsque la naissance d'une
institution apparat, dans dl's l'il'('Ollstancf'S dtermines,
pliIn'ent adapte et n cessaire, et qu'elle a ainsi
rempli l'office qllf' Il' point de vue historique exigeait,
alors, si on 1!IH'n'ulise r-e genre de just ification, il en
rsulte le ('0111 raire, car puisque les circonstances ne
sont plus les m mes, l'institution a perdu son et
son droit.\Ainsi, lorsque part'xpmple, pour le maintif'n
des on fait valoir leur mrite, les dserts qu'ils
'!
1
- - - ------ - - - - - ---- - --
53 1ntroduction
ont peupls et dfrichs, la culture qu'ils ont conserve
par la copie et l'enseignement, et qu'on invoque ce mrite
comme. une raison et une condition de leur.continuation,
on devrait plutt conclure que, les circonstances tant
)
compltement changes, ils sont devenus, dans la
mesure au moins de ce changement, superflus et inutiles. \\
L'exposition et du devenir
1
et la vision-philoso hl ue oe la gense et du concept de
l'ooJe ree, en se cantonnant dans leurs sphresrespec
tives, peuvent observer une neutralit rciproque. Mais
comme, mme dans le domaine scientifique, cette atti
tude n'est pas toujours observe, j'ajoute encore quelques
indices de leur rencontre tels qu'ils ressortent dans
le Manuel d'histoire du droit romain de Hugg. Nous
pourrons en tirer en mme temps quelques claircisse
ments sur l'affectation de les opposer. M. Hug9 y dclare
(5
e
d., parag. 53) que Cicron fait l'loge des XII tables
avec un regard de ddain pour les philosophes, et
que le philosophe les traite exactement
comme, depuis, maint grand philosophe a trait le droit
positif. M. Hugo, au mme endroit, fonde la condamna
tion d'une telle mthode sur ce motif que P av rinus a
aussi peu compris les XII tables que ces philosophes,
le droit positif.
En ce qui concerne la rprimande inflige au philosophe
Pllay"orinus par le juriste Sextus Cae ilius (chez ulu
Gelle Nuits attiques , XX, 1), on y trouve le principe
qui reste vrai, de la justification de ce qui reste purement
positif d'aprs son contenu. Caecilius dit trs bien
: Non ignoras legum opportunitates et
medelas pro temporum moribus et pro rerum publica
rum generibus ac pro utilitatum praesentium rationibus,
proque vitiorum quibus medendum est fervoribus
mutari ac flecti neque uno statu consistere, quin, ut
facies coeli et maris ita rerum atque fortunae tempesta
tibus varientur. Quid salubrius visum est rogatione illa
54 Introduction
Solonis, etc., quid utilius plebiscita Voconio, etc., quid
tam necessarium existimatum est quam lex Licinia, etc.,
omnia tamen haec obliterata et operta sunt civitatis
opulentia.
Ces lois sont positives dans la mesure o elles ont leur
signification et leur utilit d'aprs les circonstances.
Elles n'ont donc qu'une valeur historique et eIIcs sont
de nature passagre. La sagesse des lgislateurs et des
gouvernements dans leurs lgislations concer nant les
eirconsta nees prsentes el les si tua tions de l'poque, est
une question qui
\ de"I'hlsti-"qui leur une conscration d'autant
\
pl us "SOfide que ce tt e j ust i fieut ion sera soutenlle al' un
point de vue hiloso hi <U-1e. Mais quant aux autres
justi n-ations des II tllblrs contre Phavoripus, je
veux donner Ull exemple dam; lequel manifeste
la perp tuelle imposture de la rnt hude de l'entendement
et de ses raisonnements. Cette mthode allgue un bon
pour une chose mauvaise et s'imagine la justifier
ainsi.
Par exemple, l'horrible loi qui, aprs l'achvement
d'un certain dlai, dYB.!!-e-le tuer le
dbiteur ou de le vendre comme esclave et mme, si les
cranciers sont plusieurs, de - dC per le dbiteur en
morceaux et de se le partager entre eux, et cela de teIIe
1
sorte que celui qui a dcoup trop ou trop peu, ne peut
Pour cela tre l'objet d'une instance judiciaire (clause
dont, le de Le marchand de
j
Vemse, aurait profit et 'lu Il aurait accepte avec
reconnaissance). Caecilius donne ce motif que la fid
lit et la confiance sont assures par l et que cette loi,
cause de son horreur elle-mme, n'a jamais d tre
applique. Sa pauvret d'rsPIit n'est mme pas capable
alors de produire la rflexion: cet te condition fait que
ltbut qui est d'assurer la foi et la confiance/lest manqu,
et qu'il donne lui-mme par l-dessus un autre exemple
55 Introduction
de l'inutilit d'une loi sur les faux tmoignages, rendue
sans effet cause de punitions disproportionnes.
Mais il ne faut pas oublier ce que M. fugo veut dire
quand il dit qlle n'a pas compris la loi.
N'importe quel colier est capable de la comprendre et,
en particulier, SIl);1 ck aurait compris la clause que nous
avons cite, si avantageuse pour lui, M. 1 go devait
penscr quI' la comprhension est une habilet de l'enten
dement qui, propos d'une telle loi, sc tranquillise par
un hon motif. Il y a un antre endroit o
reproche P rinus de ne pas avoir compris, et o
un philosophe peut en effet s'avouer coupable de ne pas
avoir compris sans avoir honte. D'aprs la loi, on doit
fournir lin malade pour le porter comme tmoin au
tribunal un Il jumentum seulement, et non pas un
l( arccra , Et IC jumentum aurait signifi non seulement
un cheval, mais encore un chariot ou une voiture.
Cac ilius pouvait trouver propos de ces rgles une
nouvelle preuve de l'excellence et de la perfection des
anciennes lois dans le fait qu'elles allaient jusqu'
pr"yoirp_Clllr la-S.Q!Il. arution_d'un tmoin malade la
distincti0l!. non seulement entre le cheval la
mais_encore la v"(JltJjrc_ particulire couverte _et c!!pi
tonne, comme dit Caecilius, et la voiture moins con
fortable. Ainsi, on aurait le choix entre la svrit de
la loi prcdente et l'insignifiance de telles clauses.
Mais dire l'insignifiance de telles affaires et des commen
taires savants dont elles sont l'objet serait un manque
d'gards pour cette rudition et contre d'autres de
mme nature.
Dans le manuel cit, en vient aussi parler,
dans son tude du droit romain, de rationalit. Voici l
dedans ce qui m'a choqu: il dit d'abord, dans le cha
pitre qui traite de la priode qui va de de
l'Etat la loi des XII tables (parag. 38 et 39) : Il qu on
avait Rome beaucoup de besoins et qu'on tait forc
56 1ntroductloti
J
de travailler, ce qui faisait qu'on avait recours l'aide
d'animaux de trait et de charge sembla hies ceux qui
se trouvent chez nous, que le terrain n'estqll'une sucees
collines et de vall es et que 1aville est sur une
colline, etc. " (Indieatiolls qui le
sfiS de Montesg.l:lieu mais o 1'011 m' trouve pas son
talent). Puis il d"(lare dans le- paragraphe 40 que :
r l'tat juridique encore l.oignti
\ aux plus hautes exigences de !!LralSl ll Il (tres juste :
le droit familial romain, Ile satisfont
pas mme de trs modestes exigences de la raison},
mais propos des priodes suivantes, M. HUl!o oublie
de nous dire laquelle a vu satisfaire Ics P,US hautes exi
gences de la raison par le droit romain. Pourtant, au
paragraphe 289 on dit des juristes classiques de l'poque
de la plus haute perfection du droit romain comme
science, qu' li on a remarqu depuis lonl!ternps qUf' les
juristes classiques ont t Io: rus par la philosophie.
Mais, peu de gens savent US-l'ce aux nombreuses di
tions du manuel de fi;/, Ht. go, ce nombre a augment),
qu'il y a peu d'espces d' crivains qui mritent au mme
degr que les juristes romains d'tre mis ct des math
matieiens pour' la consquence l0l!iqu.:: des raisonnements,
et des fondateurs dt' .la mtaphysique moderne pour
l'extraordinaire oriuinalit du dveloppemeut des con
cepts. Ce dernier point. est prouv parce fait remarquable
qu'on ne trouve nulle part autant de u-ichotornies
que chez les juristes classiques et chez K !!.llt. Cette
consquence lojrique prise par Leibniz est certainement
une proprit essentielle du droit comme des mat.hma
tiques et de toute autre science raisonnable, mais cette
consequence d'entendement n'a encore rien faire avec
la satisfaction des exigences de la raison et, avec la
science philosophique. - l r'ailleurs, c'est bien plutt
l'Inconsquence Ot>s juristes romains et. des prteurs
qu'il faut admirer comme une de leurs plus grandes
57 1ntroduction
vertus. Grce elle, ils s'afTranchissaient d'institutions
injustes et horribles, mais. ils taient obligs d'inventer
r-allide des dist.inctions verbales vides (comme celle
d'appeler bonorum possessio, ce qui est en ralit un
hritage) ou Lien mme, cie chercher un refuge dans la
sottise (et une sottise est galement une inconsquence)
pour sauver la lettre de la loi. Ainsi la Il fictio ou (( Olt
que une filin soit un filius (Heineccius, Anti
quits Romaines, livre l, titre Il, 24). 'Mais il est
boufTon cie croire qu' cause de quelques classifications
trichotorniques (d'aprs les exemples donns la remar
que 5) on ait rapproch les juristes classiques de Kant
et d'appeler cela le dveloppement de concepts.
,
e domai ne du s iritu 1; sur
ce tenain, sa base pl'opre, son point e part sont la
volont libre si hien que la libel,t. constitue sa substance
et sa dl'stina t ion et que 1(> systme u l'oit est l' . e
le 1 Hi ci l'es rit PIoduit comme
' UI'f' lal'tlr ( elut-Ill 1 e.
R : DUliS aela IIhert, nous pouvons rappeler
quelles tair-ut au trr-Iois les dmarches de la recherche:
on prsupposait la reprsentation de la volont et on
essayait ci'plI t irr-r et. ci't'Il tablir une dfinition, Ensuite
selon la mthode cie l'ancienne Psychologie empirique,
on se fondait SUI' les diffrentes impressions et manifes
tarions cie la conscience courante telles que le remords,
le sentiment de la responsabilit qui, puisqu'ils ne s'ex
plique-nt que pal' la volont libre, devenaient soi-disant
preuves de la lihert de la volont. Mais il est r,lus com
mode de s'en tenir tout simplement cela qula libert
est un.e_donne_deJa_coTls.clence' et qu'on est forc <ry
croire. La libert de la volont, la nature de l'une et de
1
1 / '
64.cJl.' ). c--; a t' r-- fi...rz aP..'
rQ . < c:
58 Introduction
l'autre ne-p-e_uvel1.t corrlation avec
e tout (comme dj dit 2). J'ai dj expos dans
1Encyclopdie des sciences philosophiques, et j'espre
achever un jour, l'esquisse de ces : l'Es rit
.II est d'abordr int ellis ence lter minatio, par les
que es il-RQ_fSUI __ dutsentIment la
la ROUI' arriver
Z se roUir commefVol- t, lag'y'e le en
r f Jf pr2:
t I.Que
en g?ral es - irit de
'l'loi :; gence. Il est d autant plus ncessaire Cl apporter ainsi,
comme je l'espre, ma contribution une connaissance
plus roronde de la nature de l'e s rit que r:J
1al j remarqu ans cet ouvrageC. on - .
trouverait difficilement une science dansun tat aussi
nglig et aussi lamentable gue la thorie de l'es rit
psychologIe. ans a consi era
tiondes lments du conce tInt prsents dans
ce paragraphe et les suivants qui sont le rsultat des
prmisses ci-dessus on peut voquer, comme auxiliaires
de la reprsentation, la conscience rflchie de chacun.
1Chacun _RelIt d'eml1e le oir e
s'abstr?ire de tout ce qu'il est et aussi celui de se dter
miner lui-mme, de se donner soi, et par soi-mme,
\
n'importe quel contenu et, par consquent, avoir dans sa
conscience de soi un exemple pour les dterminations
qui vont suivre.
5
La volQ.nt contient de la pure indter
minatIOn ou de la pure re'nexion du moi en lui-mme dans
laquelle s'vanouissent toute limitation, tout contenu
fourni et dtermin soit immdiatement par la nature,
les besoins, les dsirs et les instincts, soit par quelque
intermdiaire: l'infinit illimite de l'abstraction et
de la gnralit absolues, la pure pense de soi-mme.
59 1ntroduction
R: Ceux qui considrent la pense comme une facult
particulire indpendante, spar e de la volont conue
elle-mme gal ement comme isole et. qui de plus, tiennent
comme dangereuse pour la vo.lont, et surtout \
pour la bonne, montrent du mme coup d'emble
ne sa_vent rien de la nature de la volont- (remarque qui
sera faite e/H.:oresou-vent sur l<:-rrime-sllj<'t). )
Sans doute l'aspect de la volont dfini ici - cette
possibilit absolue de m'abstraire de toute dtermina
tion o jo me trouve ou bi en 011 je me suis plac,
fuite devant tout conte nu comme devant une restric
tion - est-ceTquoi la volont se dtermine. C'est ce
que la reprsentati on pose pour soi comme libert et
ce n'est ainsi que la libert nllgative ou libert de l'en
tendement.
C'est la libert du vide. Elle peut se manifester sous
unefigure relle et evenir une passion. Alors, si elle
reste simplement thorique, c'est le
de la_PllX.U9I)templa.tioJnd_o_ue j si elle se tourne vers
l'action, c'est en politique comme en religion, le fana
tisme de la destruction de tout ordre social eilSailtet
l'excommunication oetUi-i idiviau suspect de vouloir
un ordre et l'anantissement de or anisation
l se faire n'est qu'en dtruisant que cette
volont n zative a le sentiment de son existence. Elle
pense qu'Ile veut un tat osit if, par exemple, l'
l'galit u }" la vi e l'di ieuse1 universe e,""
mais en fait elle pas la reali e positIve car
celle-ci introduit a.ussitt un ordre quelconque,
dterriination singulire aussi bien des institutions que
des individus, alors que c'est en niant cette s . cification
et cette dtermination----on' ectlve, que la
linerte ne atrve evient consciente de soi. AinSI ce
qu'elle croit vouloir peut n'tre pour soi gu'une re r
sentation abstraite et sa ralisation n'tre gu'une furie
de destruction.
)
YI
f

c2
s-;
'i

\
o
60 1ntroducuon
6
r.ID)En mme temps le MOI est passage de l'Indterrni
nat.ion indiffrencie la dillreneiation, la dlimitation
et la position d'une dtermination spcifie qui devient
caractre d'un contenu et d'un objet. Ce contenu peut
(1 d'ailleurs tre donn par la nature0 ,bien produit
partir du cOlleent l'e -it. Par ceili alIirmation de
soi-mme comme dtermin, le Moi entre dans l'exis
tence en gnral; c'est le moment absolu du fini et du
particulier dans le moi.
R : Cc second clment de la dtermination est aussi
bien ngativit pt abolition que le premier, C'est l'abo
lition de .la w e ' ~ e lJgativit abstraite. Comme le
particulier est contenu dans l'universel, ainsi et pour
la mme raison, le second l men t est dj contenu dans
le premier et c'est une simple position de ce que le
premier est dj en soi; le premier lment, en effet,
comme premier pour soi n'est pas la " . infinit'
ou u is.e. ,1 conerc:.t, _ ' at --di concept, mais seule
ment quelque chose de dtermin, d'unila tral : puis-
qu'il est l'abstrac . Il <k_ t out e dtermination" il n'est
donc pas lui-mme sans dtermination et so AIre abs
trait et. unilatral fail sa dtermination sr('ifie, son
1
insulIisanee, sa 1I1itude. La sparation et a ternllna
ti Oii 'des deux e ments indiqus se trouvent dans Ja
philosophie dt-! Fichte et aussi dans celle de Kant. Pour
s'en terur eelle- , le moi comme illimit (dans le
premier principe de la doctrine de la science) est pris
seulement comme positif (ainsi il est la grll:r'alit et
l'identit de l'entendement), si hien que ce Moi ahstrait,
pour soi, doit tre le vrai et que par suite la imitafion
(que ce soit comme obstacle ext rieur 01/ comme acti
vit propre du moi), apparat comme ajoute (dans le
1ntroduction. 61
2
e
principe). Concevoir la ngativit immanente dans
l'universel ou dans l'identique, comme dans le Moi,
tait le progrs que la philosophie spculative avait
encore faire, ncessit dont ne se doutent pas ceux
qui, comme Ei('ht e, n'aperoivent pas le dualisme du
fini et Of' l'infini I'intrieur de l'immanence et de
l'abstraction.
7
volont est l'unit de ces deux moments: c'est
/ la sur soi "pt par l -"J I' ve J'uni
'L- versel/,c' es t - -d irc l'indj,;idualitf'; ralltodffIDination
clllloi consiste se soi-mme clans un tat qui
est la ni!atinn du moi puisque dtermin et born et
rester soi-mme. (,'pst--dire dans son identit avec J
soi et dans son universalit, enfin qu'a soi
mme daliSla dt.errniliIioTl. Le moi se dt ermine en
tant qu'il pst ri-la tion de ngativit soi-mme et cest
le caractre mme de l'et ll> rr-lat ion qui II' rend indiff
rent cctt.e de:tt'rrninalion sprifi e, il sail. qu'r-lle est
sir-une et idelle ; il la ('ollc;oit r-ornme une pur'/' vir ualit
par' laquelle il n'pst pas li , mai" oil il SI' 1l'OU\"( seule
mt-nt parcp fJu'iJ s'y l'st plncl:, Tr-lle 1',,1 la lilH'rl," dl' la
volont qui cnnst il lit' SOli l'flll('cpl ou sa slil,,;1ance, sa
pesanteur, comme la pesanteur Iait la substance des.
corps.
R : Chaque consr-ience se con(:oil comme UII universel
- comme ln possihilit dt' s'abst raire d(' t out ('olltellll
et comme part iculier avr-e UII n'l'luill ohjet , 1I11 certain
contenu, un N'l'Iain hut., Ces dr-ux lIIOlT\PIIIS ne sont
pourtant qu'abstractious ; le ('Oll(T!'l ('1 le vrai (tout
vrai est concret) sont J'lIuivf'rspl qui a pour oppos le
part iculicr, mais un part ii-ulir-r qui, par sa rlk-xion en
soi, s'est accord J'uni versel. Cette uni t est l'individua
62 Introduction
lit, non pas dans son immdiatet comme une unit
(ainsi que l'individualit dans la reprsentation), mais
selon son concept mme (Encycl., 112-114). Les deux
premiers moments (que la volont puisse s'abstraire et
qu'en mme temps elle soit dtermine par elle-mme
ou par quelque chose d'autre), sont facilement accords
et conus parce que pris chacun pour soi, ils sont des
moments abstraits, sans vrit, mais le troisime, le
vrai, le spculatif (et le vrai en tant que conu ne peut
tre pens que spculativement), est ce que l'entende
ment sc refuse toujours pntrer, lui qui justement
appelle toujours inconcevable le concept. La dmons
tration et la discussion de ce cur de la spcula tion, de
l'infini comme ngativit qui se rapporte soi, de cette
source dernire de toute activit , de toute vie ct de toute
conscience, appartient la logique comme philosophie
purement spculative. On peut seulement ici faire re
marquer que lorsque l'on dit: la volont est universelle,
la volont se dtermine, on exprime la volont comme
sujet ou substrat dj SUPPOSll, mais elle n'est pas quel
que chose d'achev et d'universel avant la dtermina
tion, et avant la suppression et l'idalisation de cette
dtermination car, au contraire, elle n'est volont que
comme activit qui opre sur soi une mdiation pour
rentrer en soi.
8
Cc qui est dtermin fur et mesure de la particu
larisation ~ ~ Ci) constitue la diffrenciation par laquelle
la volon t prend forme:
a) Dans la mesure o la d termination spcifie est
opposition Formelle du suhjcct if et dl:' l'objr-r-tif comme
existence ext rieur immediate, on a la forme de la
voli tion comme prise de conscience de soi. EJIe rencontre
63
l "traduction
un monde extrieur, et en tant que dans cette dter
mination spcifie, l'individualit rentre en soi, elle est
le processus qui ralise le but subjectif par la mdia tion
de l'activit et des moyens. Dans l'esprit tel qu'il est en
soi et pour soi, la dtermination spcifie devient sa
proprit et sa vrit (Encycl., 363), et la relation
l'extrieur qui est dans la simple conscience du dehors
n'est que le ct phnomnal de la volont qui ici n'est
plus tudi pour soi.
b) Dans la mesure o les dterminations sont le produit
propre de la volont, part ir-ularisation rflchie en soi,
elles sont du contenu. En tant que contenu de la volont,
ce contenu ost pour elle, selon la Iorrne du paragraphe
prcdent, un but: d'une part, un but intrieur et sub
jectif dans la volont qui imagine, d'autre part, but
ralis, accompli, par l'intermdiaire de l'action qui
transpose le sujet dans l'objet.
10
Cc contenu ou bien les difTrentes d terminations de
Ia volont commencent par tre immdiats. Ainsi la
volont n'est libre qu'en soi, ou pour nous, en d'autres
termes, ce n'est la volont que dans son concept j c'est
seulement partir du moment o elle se prend elle
m J T I ~ pour objet qu'elle devi ent pour soi ce qu'elle est
en SOI.
R : Le fini consiste, d'aprs cette dtermination, en
cc que la r alit en soi ou conceptuelle d'une chose est
une existence ou un ph nomne dillrent de ce qu'elle
est pour soi; par exemple I'extriorit abstraite' de la
--- -- -- ---- - - - - - --
64
Introduction
nature est en soi l'espace, pour soi le temps. Double
remarque faire ici : 1
0
Puisque le vrai n'est que l'ide,
si on conoit un objet ou une dtermination seulement
comme ils sont en soi, conceptuellernent, on n'a pas
encore sa vrit; 2
0
Un objet quelconque a en mme
temps qu'un tre en soi ou conceptuel, une existence et
cette existence est un de ses aspects (comme plus haut
l'espace). La sparation de l'tre en soi et pour soi qui
se produit dans le fini constitue en mme temps son
existence brute et son apparence (comme on va le voir
de suite en exemple propos dl' la volont naturelle et
propos du droit formel). L'entendement s'en tient la
pure existence en soi, aussi appelle-t-il la libert selon
cette espce d'tre, une facult puisque, aussi bien, elle
n'est en fait qu'une possibilit. Mais il consid re cette
dtermination comme absolue et dfinitive et la prend
dans son rapport ce qu'elle veut, la ralit en gnral,
pour une application une matire donne qui n'appar
tiendrait pas l'essence de la libert mme. De sorte
qu'il n'a affaire qu' son abstrait et non son ide et
sa vrit.
11
La volont qui n'est encore volont libre qu'en soi
est la volont immdiate ou naturelle. Les dtermina
tions diffrentielles que le concept, se dterminant
lui-mme, situe dans la volont, apparnissent dans la
volont immdiate comme un contenu immdiat, ce
sout les iustincts, les d sirs, les iucliua tious r-n qui la
volont se trouve d termine pur' la na t urr-. Cf' contenu
et son dveloppement' ir-nuent sans doute dr r-e qll'il ya
de rationnel dans la volont et sont donc en soi ration
nr-ls, mais si on le laisse sous cette [orrue immdiate,
il n'a pas encore la forme de rationalit. Ce contenu
65 1ntroductioii
est sans doute pour moi le mien en gnral, mais forme
et contenu sont encore diffrcnts; ainsi la volont est
volont finie en elle-mme.
R : La psychologie empirique raconte et dcrit ces
instincts, ces inclinations, les besoins qui en rsultent,
tels qu'elle les dcouvre ou croit les dcouvrir dans l'ex
prience et cherche classer cette matire de la faon
habituelle. On verra plus bas ce qu'il y a d'objectif
dans ces instincts et ce qu'est cet objet dans sa vrit,
sans cette forme d'Irrationalit qui le fait instinct, et en
mme temps l'aspect qu'il a dans l'existence.
12
La structure de ce contenu, tel qu'il se prsente imm
diatement dans la volont, ne consiste qu'en une masse
et une diversit d'instincts dont chacun est le mien
absolument ct d'autres et en mme temps est gn
ral et indtermin, ayant toutes sortes d'objets et de
moyens de se satisfaire. Lorsque la volont se donne,
dans cette double indtermination, la forme de l'indi
vidualit ( 7), elle devient dcision et ce n'est que comme
volont dcisive qu'elle est volont relle.
R : Au lieu de dcider quelque chose, c'est--dire
supprimer l'indtermination au niveau de laquelle un
contenu aussi bien qu'un autre est possible, notre langue
a aussi l'expression se dcider signifiant que l'ind
termination de la volont, indiffrente, mais fconde
infiniment, germe primitif de t oute existence, contient
en elle les dterminations et les buts et ne les produit
qu' partir d'elle-mme,
66 Introduction
13
Par la dcision, la volont se pose comme volont
d'un individu dtermin et comme se diffrenciant au
dehors par rapport autrui. Mais outre qu'elle est ainsi
finie, comme fait de conscience ( 8), la volont imm
diate est formelle aussi cause de la distinction de sa
forme et de son contenu ( 11) ; il ne lui appartient que la
dcision abstraite comme telle et le contenu n'est pas
encore le contenu et l' uvre de sa libert.
R : Pour l'intelligence pensante, l'objet et le contenu
sont l'universel; elle-mme se comporte comme activit
universelle. Dans la volont, l'universel a en mme temps
la signification du mien, en tant qu'individualit et
dans la volont immdiate, donc formelle, cette indivi
dualit est abstraite et non encore remplie de son uni
versalit libre. Par suite, c'est dans la volont que
commence la limitation de l'intelligence qui lui est
propre et c'est seulement en s'levant nouveau la
pense et en donnant ses fins la gnralit immanente,
qu'elle surmonte la diff rence de la forme et du contenu
et se transforme en volont objective infinie. On se
trompe donc sur la nature de la pense et de la volont
en croyant que dans la volont en gnral l'homme est
infini, tandis que dans la pense il serai t limit du moins
en tant que raison. Tant que pense et vouloir sont
spars, c'est bien plutt J'inverse qui est vrai et la pense
rationnelle est en tant que volont bien plutt le pou
voir de se dcider au fini.
14
La volont est finie lorsque le moi, quoique infini
( 5), ne se rflchit sur soi et ne reste auprs de soi que
67 1ntroduction
formellement. Elle reste donc au-dessus du contenu,
des diffrents instincts ct de toutes les sortes de rali
sation et de satisfaction et en mme temps, parce qu'elle
n'est infinie que formellement, elle est attache ce
contenu qui fait les dterminations de sa nature et de
sa ralit extrieure; et pourtant, comme elle est ind
termine, elle ne penche pas plus vers celui-ci que vers
celui-l ( 6 ct 11). Cc contenu est pour la rflexion du
Moi seulement un possible, susceptible de devenir mien
ou non et le moi est la possibilit de me dterminer
tel ou tel, de choisir entre ces dterminations, qui pour
lui sont extrieures, cc point de vue formel.
La libert de la volont est, d'aprs cette dfinition,
libre-arbitre o sont runis ces deux aspects: la rflexion
libre, sc dgageant de tout et la subordination au contenu
et la matire donns intrieurement ou extrieure
ment. Comme ce contenu ncessaire en soi en tant que
but est dfini en mme temps comme simple possible
pour la rflexion, le libre-arbitre est la contingence dans
la volont.
R : La reprsentation la plus courante qu'on se fasse
propos de la libert est celle de moyenne
que la rflexion introduit entre la volont simplement
dtermine par les instincts naturels et la volont libre
en soi ct pour soi. Quand on entend dire que d'une faon
a bSOl ue la volont consiste pouvoij' faire ce gue l'on
vel!.t; on peut considrer une telle un
\f
dfaut total de culture de l'cs rit, o ne se trouv8Un
soupon de-ce gue sont a VOIOllt libre en soi ct our soi,
le droit, la moralit, etc. .a re ex ion, genera rte et unit
formelles de la conscience de soi, est la certitude ahs
traite que la volont a de sa libert, mais elle Il' en est
68 Introduction
pas encore la vrit parce que ce n'est p ~ e n c o r e elle
mme u'elle a comme fin et comme contenu, Taspect
sliliJectl est encore diffrent de l'aspect matriel. Le
contenu de cette dtermination de soi reste par cons
quent simplement limit j le libre-arbitre, loin d'tre la
volont dans sa vrit, est bien plutt la volont en tant
que contradiction. La querelle clbre dans l'cole
wolfienne pour savoir si Ia volont tait rellement libre
ou si la croyance la libert n'tait qu'une illusion,
concerne le libre-arbitre. Le dterminisme a oppos
avec raison la certitude de cette dtermination abs
traite de soi, son contenu qui tant donn, n'est pas
impliqu dans cette certitude et par consquent lui
vient du dehors. Sans doute ce dehors est instinct,
reprsentation et, en gnral, de quelque manire, est
de la conscience, mais elle est remplie en sorte que l
contenu n'est pas le fait de l'activit d'autodtermina
tion. Si donc il n'y a que l'lment formel de la libre
dtermination de soi qui soit intrieur au libre-arbitre
et que l'autre lment soit pour lui un donn, on peut
appeler le libre-arbitre qui prtend tre la libert,
une illusion. La libert dans toute philosophie de la
rflexion (comme dans celle de Kant ou celle de Fries qui
en est la dgradation), n'est rien d'autre que cette activit
autonome formelle.
16
Ce qui est choisi dans la dcision ( 14), la volont
peut aussi bien nouveau l'abandonner ( 5). Mais
cette possibilit de dpasser de la mme manire que
tout autre contenu qui remplace le premier et de con
tinuer l'infini n'affranchit pas la volont de son
caractre fini, parce que chacun de ces contenus est
quelque chose de diffrent de la forme, donc de fini et
1ntroduction 69
le contraire de la dtermination, l'indtermination
indcision ou abstraction - apparat donc comme un
autre moment galement unilatral.
17
-La contradiction contenue dans -le libre-arbitre ( 15)
se manifeste dans la dial ectique des instincts et des
inclinations: ils se dtruisent rr-iproquernent , la satis
faction de l'un exige la subord ina 1ion et le sacri fiee de
l'autre, etc., et comme l'instinct n'a pas d'autre direction
que son propre dterminisme et n'a pas de modrateur
en soi-mme, la dtermination qui sacrifie et subor
donne ne peut tre que la dcision contingente du
libre-arbitre, mme s'il emploie un raisonnement pour
calculer quel instinct donnera le plus de satisfaction,
ou s'il se place un autre point de vue quelconque.
18
Quant l'apprciation des instincts, la dialectique
se manifeste de la faon suivante: comme immanentes
et positives,Jes dterminations de la volont immdiate
sont bonnes;l'homm(' est dsign on r ture. 0J
Mais dans la mesure- o elles sont dterminati ons
naturelles et donc opposes la et au concept
de l'es rit, et ngatives, elles sont e immer, Cl\lor;
omn:.l...fLmrite le titre de mauvais z
01 qui dcide entre deux aflirmatlOns, est ce point de
(' .:-J ve galement le libre-arbitre subjectif.
70 1ntroductum
19
Sous le nom de purification des instincts, on se
reprsente en gnral la ncessit de les affranchir de
leur forme de dterminisme naturel immdiat de la
subjectivit et de la contingence de leur contenu pour
les ramener leur essence substantielle. Ce qu'il y a de
vrai dans cette aspiration imprcise, c'est que les ins
tincts doivent exister comme le systme rationnel de
dtermination volontaire. Les saisir ainsi conceptuelle
ment est le contenu de la science du droit.
R : Le contenu de cette science peut tre expos
suivant tous ses lments spars, par exemple droit,
proprit, moralit, famille, tat i sous la forme suivante:
l'homme a par nature un instinct du droit, de la pro
prit, de la moralit, ainsi qu'un instinct sexuel et
un instinct social. Si l'on veut obtenir une prsentation
plus distingue et une allure plus philosophique que
cette forme emprunte la psychologie empirique, on
l'obtient bon march suivant le procd encore en
vigueur dans la philosophie moderne (comme nous l'a
vons vu), en disant que l'homme dcouvre en lui comme
donne de sa conscience, qu'il veut le droit, la socit,
l'tat, etc. Plus tard apparatra une autre forme du
mme contenu; ici il a l'aspect de l'instinct, alors il
prendra celui du devoir,
20
La rflexion qui s'applique aux instincts, apporte
cette matire la forme de la gnralit en les reprsen
tant, en calculant, en les comparant entre eux et aussi
avec leurs conditions, leurs suites et avec la satisfaction
Introduction 71
totale (le bonheur) et ainsi la purifie extrieurement de
sa frocit et de sa barbarie. En produisant cette uni
versalit de la pense, la culture acquiert une valeur
absolue (cf. 187).
21
Mais la vrit de cet univer sel formel, indtermin
pour soi et qui ne trouve sa dt ermination spcifie
que dans la matire, est l'univer sel qui se dt ermine lui
mme, la volont, la libert. A partir du moment o
le vouloir a pour contenu, pour objet et pour but soi
mme, l'universel comme forme infinie, il cesse d'tre
seulement volont libre en soi, mais il est aussi pour soi
- il est l'Ide dans sa vrit.
R : La conscience de soi de la volont en tant que
dsir, instinct est sensible et comme tout sensible
signifie l'extriorit et par suite l'extriorit soi de la
conscience de soi. La volont r fl chissante contient le
double lment sensible et universel de la pense,la
volon ' ui existe en soi po oi a 0 . t
volont mme comme e, c'est--dire soi-mme dans
son universalit . L'universalit est prcisment ce ait
que l'immdiatet de la na tur' et la articularit "qui
s'y elles sont produites par la rflexion,
sont surmontes en elle. Cette su Qression et ce assage
au, lan de l'universel est ce qUI sa _nelle l'activit de la
[
pense. La conscli1Ceae SOI qUI purifie son objet, son
cOiii'nu, et son but et qui l'l ve cette universalit,
agit. comme s'tablissant ans a v ont .s oil
le point o il St vident que n est volont ft JwJI,
vritahl e gue comme intellirrence pensant e. L'esclaveJ l d-
ne connat pas son essnce, son lrifint , la libert, il ne
se connat pas comme essence et. ainsi il ne se connat
pas, il ne ense conscience de soi qui sc SJ isit
1
Jo
...
, -
1 / ....... ..0.
lib ert que
L / cim..< l/
.. /o.Jl- j.. "
-::f\ .J- 6 7 v , v -UL
\. Introduction 73
23
.r-= ---- /
r.e n'r-st que dan \ (Cette
ch ez t' II e, paIT q\l'l' Ite- ne se r H ) )()J' te u ' e 1(,- lIIme
et. pal' suite lai sse t ornbcrto l e situa t ion pe nda nc e 1
A d'uutre.Ilvll e 0lJ
la vcrlte!meme parce qu e sa fi nition cons ist e a tre
l
, ark .so n exi s encel e' l1 t --dire comme S'ol )posant soi),
A ce qu'est son CQ,JJi:.fpt! parce q,ue
-1 pur a pour but et reahte l'Intuition de soi-mme.
{
rz: - : --;
(EJI -i universelle parce qu'en toute limitat.ion
iudividuclle sont supprimes, En effet ,
cell e-ci ne consiste que dans la dill'rence du concept
et de SOI\ objet ou l'on ten II ou, l' Il cl 'au1l'es 1errnes, dans la
diversit de son t re pour soi subjectif et de son t r e
en soi, de son individualit qui dcide et exclut, et e
son"univer salit.
H : Les di Irt-nts caract r es de l' univ er sc:1 se trouvent
dans la {Enc!Jcl. t1R Ce terme fait
I/ 1Iait re d' abord dans l' esprit l'ide d' 'v> ''';
ret ex t rieur, mai s l'uni versel exis tant t'n soi ct fiOUl' soi, Z
comme il s'est dtermine H':, Il l' 'It aire penser' ru
l'univer salitl\.oe la r flexion (' a m. ('tpl'e commun
be aucoup ou il t ous), ni l'universel abstrait qui fait
pen dant du ot') \OJ's l'individuel; ceci est ri entit de
l'ent<>n CITH' nt r r. x ) em.).
C'est l'universalit ('on(' , el e et par suite
existant 0 Ir SOI qUI est la su st a nce, le genre immanent
1Ide ne a c-onscience de soi. C' est le co ' la
volont libre comme universel dpassant son objet,
;a::
1ntroduction 74
25
fil
.'.

Le subjcctifsignifie, quand on considre la volont
en gncral ;-I'aspect de la cons cience de soi, de son indi
vidualit ( 7) dans la dill rence qu'elle prsente avec
son concept en soi. Donc la subjectivit dsigne :
Rure forme de l'unit ab solue
E1Te ne repose que sur elle-mme dans
son Intriorit et son abstraction (en tant que moi gale
moi). C'est la_pJJ.l'.e_certilude_cle_5.okmLne, dilTrente de
la vrit ; la particularit de la volont comme libre
arbitre ct contenu contingent de fins quelconques;
y) d'une manire gnrole, l'aspect unilatral ( 8),
c'est--dire le fait que ce qui est voulu, quel que soit
son contenu, n'est d'abord qu'un contenu appartenant
la conscience de soi et un but non ralis.
26
s ""c
La volont.6:lcx) est simplement volont objective en ce
sensqu'Clle a elle-mme pour destination et est par
suite conforme son concept et vritable; mais la
volont objective, en tant que dpourvue de la forme
indfinie de la conscience de soi est aussi la volont
abme dans son objet ct dans son t a t , qu el que soit
son contenu (la volont de l'enfant ou des coutumes
aussi bien que celle de J'e sclavage et de la superstition);
y) l'objectivit est enfin la Iorrne unilatrale qui s'oppose
il la dtermination subjective de la volont, par suite
75 1ntroduction
l'immdiatet de l'existence, comme ralit extrieure;
en ce sens,"la vol ont. se fait obj ective seulement au
moment de la rali sat.ion e son -ut . .. A _II;
: Ces finiti ns oglques e(l'objectivit:>et de la
( subj ect ivit introduites ici pour qu' 6'lremarque-
(puisqu'elles seront souvent employes
dans la suit.-l qu'il leur arrive comme aux autres dill-
J l) rences et d fiIl itio. ns opposes de la rflexion, .d. e se
\ Cl-')c- transformer en "leur 0 ose cause de leur caractre
; e a jl1i!... eJles.
c!0ur t a!!t, pour d'autres niveaux de l'opposition, leur
fixeJpour"{imagination et
parce g:ue reste 1core - quel <{lle chose
[
d'interne. Mais - c
f 1 trouvent tre la fois cs abstracion?'et
Lz..-. nations relles2.de la -, peut tre
que comm . .cr..te d'elles
mmes leur identit et la confusion de leur sens
(confusion qui se p-r'sente l'entendement seulement
son insu). Ainsi vol nte (en exis- - c
tant en elle-mme /est a s bj ti v' ;(en
? son con,cept).$,(par sUltvson ob ectI: t l' .
v e. D'1rrre part, sa suhjectivit en tant. gu opposee a
10 jectivit est limItatIOn, or par cette opposition la
volont, au lieu d'tre chez soi-mme est emptre de
l'objet et sa limitation consiste aussi bien ne .Eas
{
Ce que pourr signifier oans-Ia surte
ou1 subjectif tre clairci -.
d apres le rapport que leur position comporte dans
(
l'ensemble. . "
d Y:-',(... - ' ,.,.
Jr-;- .: .
27 G-.11. <J
c l:Y'
'L de tinati o ou, si l'on veut, l'instinct absolu
de l' r't libr{ ) d'avoir sa libert pour 0 Jet
76 l ntroduction
(objectivit double car elle sera le systme rationnel
d'elle-mme et en mme temps ralit immdiate) ( 26)
afin d'tre pour soi, comme ide, ce qu'est la volont en \
- en un mot le, abst.rait de de a
volont est en gnral la volont liEre qlveut la volont)
1
28
L'activit de la pour supprimer la contra
diction de la et de \t pour
transporter ses fins au premier domaine dans le second
dans
1 en dehors de la modalit formelle de la conscience
immdiate ( 8) o l'objectivit n'est que la ralit
extrieure immdiate, le dveloppement essentiel du
contenu substantiel de l'ide ( :li). Dans ce dvelop
pement le concept amne l'ide d'ah rd abstr ite
raliser la totalit e son s st me; celle-ci, en tant que
su stance trangre au contraste d'une fin purement
subjective et de sa ralisation, est dansjies

1ntrotluction 71
78 Introduction
(1 propres. Quand on parle d'opposition entre la moralit
oz subjeet,ive ou objective et le droit, on n'entend par le
droit que le droit formel de la p'ersonnalit abstraite.v'
La alit, J 1; JJcctive,(1'intr9i " t 1.
sont chacun un droit particulier, car chacune de ces
entits est une dtermination et une ralisation de la
libert. Ils ne peuvent entrer en conflit que si le fait
d'tre des droits les place sur la mme ligne; si le_E. 0int
de vUemOL!!1 subjectif de l'cs rit n'tait pas lui aussi
un droit, la libert sous une de ses formes, celle-ci ne
pourrait d'aucune faon entrer en conflit avec)e droit
de la personnalit ou avec aucun autre. En elTet,\'un .
If de haute
Il mmatIOD<feI esprit ViS--VIS de qUOI tout ce qUI est
autre n'a pas d'existence substantielle.
renferme au.ssi cet. autre. aspect: il est suite,
il est s.,!.!!?ordonll un autre rement;
JI
seu -Ie droit de l''' rit du monde est absolu et sans
v'c; borne.
31
, <;

1
L.... J)/ aL---- ( N , ,, ,c.ft ) @
0.- (r,r. .., J J r--:
r-<- ( 1"(', ..,,---) P4 ' A-. '}/
Introduction 79
Les dterminations dans le dvelop' du con-
t sont, d'une part des concepts eux-memes, autre
part, puisque le concept a son essence dans ils
ont aussi la forme (le l'existence et la srie des concepts
qu'on obtient ainsi est en mme temps de
figures concrtes, c'est ce titre qu'on doit les consi
drer Iansla science.
1ntroduction
80
;1 R: Au sens spculatif, le mode d'existence d'un con
'2. sa dtermination'2son t une seule et mme chose.
Mais il est remarquer que les facteurs dont le rsultat
est une Forme plus avance prcdent ce rsultat comme
dtermination de concepts dans le scien
( t ifiq ue de l'id{:e, mais non pas comme institutiOilsarlS
1evo U.t-WII du ternps Ainsi la forme de l'iQe'constitue
par ' famill a _p_OJ.!r conditions les con
ceptue es dont on va montrer est le
/
, Mais que ces conditions intrieures existenf djjpour
clics comme exemple l<irit de
prop.rit' le contrat, la moralit subjective, etc.), .c' est
l'autre aspect de l'volution qui ne arvient raliser
Hr opre et bien dflme e ses acteurs
j
q e ans a ci vilis' Il et la ) us achve.
-,-r-' " - )
_ __ &fo.-I.. z;... J ..
>'V' _. PLAN DE L'OUVRAGE r
f..,. J. -';'-;4 . --, :::- .. , 4
33
D'aprs les tapes du ement de l'ide de la
volont libre en . - a volont est:
l : Immdiate; son CO!lI't'p one abstrait : la
pcrsnnualit ; ct son existence empirique est'ie chose
extrieure immdiate, c'est la sphre du droit bstralt
ou fermel. .
B : C'est la volont qui de l'existence extrieure
retourne sur soi, dt':l\'rmint':e comme individualit
subjective Cil face Je l'universel (celui-ci tant en partie
intcriuur comme bien, en partie extrieur comme monde
donn}, et ces dr-ux aspects de l'ide n' tant obtenus
-. que l'un E.ar l'interm diaire de l'autre ; c'est 'ide dans
sa daus l'exii'i_teJ.lce liartit?!!lire, le lrmt de la
volonte subjective en face du droit de l'univers ct du
L.t-- " <Z. ?
Introduction
droit de l'ide qui n'existe encore qu'en soi, c'est la
JPhre de la moralit subjective.
q..,_C et la vrit de ces deux facteu!,s abstraits:
/ 1iOe pense du Bien ralise dans
/ @...,ilans letIDonde extrieur, si bien gue la libert
comme substance existe aussi bien comme-relle et n
cessaire que comme c'estI'ide
dansson existence univrSlle en soi et Rour soi,
la morallte 0 Jective. c, ': / ' 6 " _
- son tour, mora e objective est la fois:
\ a) esprit naturel: famille j
b) esprit divis et phnomnal: socit civile j
l' t t comme libert qui, dans la li re autonomie
deSa vo ont particulire est tout autant et
obj ctive l cet eSRfit or ani ue et rel-2' d un e,
eVlent' n acte e se reve es ra pports
des diffcrents esprits nationaux y ans l'hi oire u i-'
_
versell" " '1 d e, dont le arOlt
u Il a de li r.,me.
ous supposons d'aprs la logique thorique
qu'une chose ou un contenu qui est pos d'abord d'aprs
son concept ou comme il est en soi a l'aspect de l'imm
diatet ou de l'tre; autre chose est le concret qui est
pour soi dans sa forme de concept; il n'est plus immdiat. \0
De la mme manire l:!-dmis le pl'lnrLp.e_qjJi
pr_iJJe '1a classi fica tion. Celle-ci peut tre aussi consi
dre comme une nomenclature historique, car les
diffrents degrs doivent se produire d'aprs la nature
du contenu comme facteurs d'volution de l'ide. Une
division philosophique n'est en aucune manire une
classification extrieure d'aprs un ou plusieurs prin
cipes particuliers que l'on admet pOUf' les appliquer une
matire donne, mais c'est la difTrenciation immanente
du concept mme. Momlitiit et Sittlichkeit l, ..{Qui J'ha
. 1. Que nous truduirous par moralite subjective et ol/c
uve,
-
82
1ntroduction
hjtude sont employs peu prs dansJe mme sens Q 1.
prisli e ncfS-sen ntiellement diffrents. D'ailleurs
la re resentat.lOll courante sem e aussI es distinzuer.
e lan aut': ~ t i e n utilise ue prMercnce e mot Morali
lat eomme aussi es rinciees pratiques de cette p'hilo
sOp'hi e se limitent corn ltcment a ce concent et rendent
mmc e point de vue de la moralit oojective imp'ossJl:i e,
l'anantissent et ('herchent l'abattre, l\lais, mme si
par leur tymologie I ~ s deux mots taient quivalents,
cela n'r-mpcherait pas d'utiliser ces mols qui sont nan
moins diff rents pOUl' des concepts difIrents.
Il
\ .
PREMIRE PARTIE
Le droit abstrait
34
La volont libre en soi et pour soi, telle qu'elle se
dcouvre dans son concept abstrait, appartient la
dtermination sp cifie de l'immdiat. A ce degr, elle
est ralit actuelle ngatrice du rel et en relation seule
ment abstraite avec elle-mme. C'est la volont d'un
sujet, individuelle, renferme en soi. L'lment de parti
cularit de la volont fournit ultrieurement un contenu
de buts dfinis, mais comme elle est une individualit
exclusive, ce contenu est pour elle un monde extrieur,
immdiatement donn.
35
L'universel - dans cette volont libre pour soi est
formel, c'est la simple relation consciente de soi quoique
sans contenu, avec sa propre individualit. Ainsi
le sujet est une personne. La notion de personnalit
implique que, quoique je sois tel individu dtermin et
achev cornplt.cmcut et tous les points de vue (dans
mon libre-arbitre interne, mes instincts, mon dsir ainsi
que selon mon existence externe immdiate), je ne suis
84 Principes de la philosophie du droit
nanmoins qu'une simple relat.ion moi-mme et .que
dans le fini je me connais comme infini universel et
libre.
R : La personnalit commence seulement lorsque le
sujet a conscience de soi, non comme d'un moi simple
ment concret et d termin d'une manire quelconque,
mais comme d'un moi put-emeut abstrait dans lequel
toute limitation et valeur concrtes sont ni es et in va
lides. Ain si dans la persounali!, il y a la connaissance
de soi comme d'un objet ex t rie ur. ruais J'un objet
lev la simple infinit pal' la pense el dont' purement
identique elle. Les individus et I L':; peuples n'ont pas
encore de personualit tant qu'ils n'en sont pas venus
cett e pense et ce savoir pur' de soi. L'esprit existant
en soi et pour soi se di stingue de l'espri t-phnorune
en ceci que dans la dtermination o t'l'lui-ci est con
science de soi mais seulement scIon la volont naturelle
avec ses contrarits ext.rieures (Ph';n., tvOi, p. 101 et
Enc., ~ 344), J'esprit se prend soi-mme comme moi
abstrait et libre pour objet et pour but et est donc une
personne.
36
1
0
La personnalit contient principalement la capa
cit de droit d. const i t ue le Ioudement (abstrait lui
mme) du droit abstrait, par suite formel. L'impratif
du droit est dune : sois une personne et respecte les
autres comme personnes.
37
2
0
La particularit de la volont est sans doute un
moment de la conscience du vouloir, dans son ensemble,
85 Le droit abstrait
mais elle n'est pas encore contenue dans la personnalit
abstraite comme telle. Elle est donc bien donne mais
(sous forme de dsir, besoin, instinct, volition arbitraire),
comme diffrente de la personnalit qui est dtermina
tion de la libert. Aussi dans le droit formel, on ne
considre pas l'intrt particulier (mon utilit ou mon
agrment), pas plus que le motif particulier de la dter
mination de mon vouloir, ou mon intention ou ma con
naissance de cause.
38
Par rapport l'action concrte et aux faits clp. la
moralit suhjective et objective, le droit abstrait n'est
qu'une possibilit en face de leur contenu; la rgle
juridique n'est donc qu'une facult ou une permission.
La ncessit de ce droit se limite (toujours cause de
son abstraction) quelque chose de ngatif: ne pas
offenser la personnalit et ce qui en rsulte. Il n'y a
donc que des interdictions juridiques et la forme posi
tive des impratifs de droit se fonde en dernire analyse
sur une interdiction.
39
3
0
L'individualit de la personne qui dcide et qui est
immdiate entre en relation avec une nature donne
qui la personnalit de la volont s'oppose comme
quelque chose de subjectif; mais puisque la volont
est infinie en elle-mme et universelle, cette limitation
de la personnalit comme subjective se contredit et
s'anantit pour elle. Elle est l'activit qui supprime
cette limite et qui se donne la ralit ou, ce qui est la
mme chose, qui pose cette existence de la -nature
comme sienne.
86 Principes ' de la philosophie du droit
40
Le droit est d'abord l'existence immdiate que se
donne la libert d'une manire galement immdiate
sous les formes suivantes:
a) la possession, qui est proprit : la libert est ici
essentiellement libert de la volont abst.raite, ou, en
d'autres termes, d'une personne particulire qui n'est
en rapport qu'avec elle-mme;
b) la personne qui se diffrencie de soi-mme entre
en rapport avec l'autre personne et les deux n'ont
d'existence l'une pour l'autre que comme propritaires:
leur identit existant en soi (virtuelle) reoit l'existence
par le passage de la proprit de l'une dans celle de
l'autre avec leur consentement mutuel et maintien de
leur droit. On obtient ainsi le contrat;
c) la volont comme diffrencie dans son rapport
elle-mme (a) non par rapport une autre personne
(b), mais en soi-mme est volont particulire oppose
son tre en soi et pour soi, c'est l'injustice et le crime.
R : La division du droit en droit rel et personnel et
en procdure, ainsi que les nombreuses autres classi
fications, ont d'abord pour but de placer dans un ordre
superficiel la masse de la matire inorganise qui se
pr sente. Cette division implique avant tout le mlange
confus des droits qui ont pour condition des ralits
substantielles comme l'Etat et la famille, et des droits
qui ne se rapportent qu' la. simple personnalit abs
traite. Cette confusion se retrouve dans la division
kantienne, d'ailleurs en faveur, en droits rels, person
nels et rels personnels. Dvelopper ce qu'il y a d'erron
et de mal analys dans cette classification qui est la
base du droit romain en droits personnels et rels (la
procdure appar-tient l'application et n'intervient pas
dans eette division), 1I0US conduirait trop loin. Il est
87 Le droit abstrait
dj maintenant assez clair que seule la personnalit
donne un droit sur les choses et que par suite le droit
personnel est un droit rel par essence (la chose tant
prise dans le sens le plus gnral comme ce qui est ext
rieur ma libert, dans quoi on peut faire entrer 'aussi
mon corps, ma vie). Le droit rel est le droit de la per
sonnalit comme telle.
Quant ce qui concerne ce qu'on appelle le droit
personnel en droit romain, l'homme doit tre considr
avec un certain staius, pour tre une personne (Heine
cii, Elem. J ur. cio., 125). Dans It: droit romain, la
personnalit est elle-mme un rang, un tat en
tant qu'oppos l'esclavage. Le contenu du droit .
romain dit personnel se rapporte en dehors du droit
sur les esclaves, duquel aussi les enfants dpendent et de
l'tat de hors la loi (capitis diminutio), aux relations
familiales. Chez Kant, les relations de famille constituent
les droits. personnels modalit extrieure. Le droit
romain personnel n'est donc pas le droit de la personne
comme telle mais seulement de la personne particulire.
Plus Ioin, on montrera que la relation de famille a bien
plutt pour fondement substantiel l'abandon de la
personnalit. Il ne peut donc paratre que contraire
l'ordre de traiter le droit de la personne dtermine
avant le droit gnral de la personnalit. Les droits
personnels chez Kant sont ceux qui naissent d'un con
"t ra t par lequel je donne ou je fournis quelque chose,
c'est le jus ad rem dans le droit romain, qui nat d'une
obligatio, Sans doute, seule une personne a quelque chose
Iournir d'aprs un contrat, et. seule une personne peut
obtenir le droit une telle prestat.ion, mais un tel droit
ne peut pour cette raison tre appel personnel j toute
espce de droit se rapporte une personne; et objecti
vement. le d,'oit qui nat d'..t.W contrat n'est Ras un droit
sur une n rs IIne, maIs sur uelque chose qui lui evient
extrieur, gui est touJ urs une chose.
88 Principes de la philosophie du droit
PREMIRE SECTION
LA PROPRIT
41
La personne doit se donner une sphre extrieure
pour sa libert, pour exister comme Ide. 'Puisque la
personne dans cette premire dtermination encore
tout abstraite est la volont infinie en soi et pour soi,
cette chose distincte d'elle, qui peut constituer la sphre
de sa libert, est dtermine comme ce qui est immdia
tement diffrent et sparable de celle-ci.
42
Ce qui est immdiatement diffrent de l'esprit libre
est, pour celui-ci comme en soi, l'extrieur en gnral
- une chose, quelque chose de non libre, sans per50nnu
lit et sans droit.
R : La chose, comme l'objectivit, a deux significa
tions opposes: d'une part, quand on dit: Il c'est la
chose mme, il s'agit de la chose et non de la personne Il,
cela a pour signification quelque chose de substantiel,
mais d'autre part, eu gard la personne (non pas au
sens de sujet particulier), la chose est le contraire de ce
qui est substantiel, c'est ce qui par dfinition n'est
qu'extriorit. Ce qui pour l'esprit libre (qu'on doit
distinguer de la simple conscience) est extrieur, l'est
d'une manire absolue, en soi et pour soi, aussi la dfi
89 Le droit abstrait
nition conceptuelle de la nature est d'tre l'extriorit
en elle-mme.
43
Comme concept immdiat et comme essentiellement
individuelle, la personne a une existence naturelle,
qui, d'une part, lui est attache, mais envers qui, d'autre
part; elle se comporte comme avec un monde extrieur.
Il n'est question ici propos de la personne dans sa
premire imrndia tet que des choses dans leur caractre
immdiat lui-mme, et non pas de dterminations qui
sont susceptibles de devenir des choses par la mdiation
de la volont.
R : Des qualits d'esprit, science, art, mme des
pouvoirs religieux (prdication, messes, prires, bn
.dictions), des dcouvertes sont objets de contrats
assimils des objets de vente ou d'achat. On peut se
demander si l'artiste, le savant, etc., a la possession
juridique de son art, de sa science, de sa facult de
prcher, de dire la messe, etc., c'est--dire si de tels
objets sont des choses et on hsitera appeler de telles
proprits, connaissances et facults des choses. Si,
d'une part, une telle possession est objet de
et de contrat, comme, d'uu tre part, elle est. intrieure
et spirituelle, I'cnteudcmunt peut tre dans l'embarras
pour la qualifier juridiquemcut, ar il a toujours devant
les yeux I'alterua t ive qu'un ol jet est ou n'est pas une
chose (de mme quelque chose est ou n'est pas infini},
Sans dout, des connaissances, 'un savoir', un talent
sont propres l'esprit lihre e-t lui sont int rieurs et lion
extrieurs, mais il peut aussi hien li-ur donner une exis
tence ext rir-ure pal' l'r-xprr -ssiou r-t aliner (d. plus
bas), et ainsi ils cnt rcn t ,la:ls la ('ntg<lI'ip : chose. Ils
ne sont donc pas inirndi, Ls J'clllLle mais le deviennent
90 Principes de la philosophie du droit
par la mdiation de l'esprit qui fait passer ce qui est
interne dans l'immdiatet et l'extriorit. D'aprs
la clause injuste et. immorale du droit l'ornain, les enfants
taient une chose pour le pre et celui-ci tait en pos
session juridique de ses enfants, et pourtant il avait avec
eux la relation morale objective de l'amour (qui devait
d'ailleurs tre affaiblie par cette injustice). Ainsi avait
lieu une union (mais antijuridique) des deux caractres
de la chose et de la non-chose.
Le droit abstrait a pour matire la personne comme
telle; par suite, le particulier qui appartient la sphre
d'existence de sa libert, n'est son objet que comme
sparable et immdiatement diffrent d'elle, soit que
ce caractre d'objectivit immdiate lui appartienne
essentiellement, soit qu'il le reoive d'un acte de la
volont subjective. Cela fait que les qualits intellec
tuelles, les connaissances, etc., ne viennent en consid
ration que comme objet de possession juridique. La
possession du corps et de l'esprit qui est obtenue par
la culture, l'tude, l'exercice, etc., n'est qu'une proprit
intime de l'esprit, ne doit pas tre traite ici. Mais le
passage d'une telle proprit au dehors o elle tombe
sous la dtermination d'une proprit juridique ext
rieure sera considr seulement propos de l'alination.
i4
La personne a le droit de placer sa volont en chaque
chose, qui alors devient mme et reoit comme but
substantiel (qu'elle n'a pas en elle-mme), comme des
tination et comme me, ma volont. C'est le droit
d'appropriation de l'homme sur toutes choses.
R : La soi-diant philosophie qui assigne aux choses
particulires immdiates, J'impersonnel, la ralit
au scnsd'indpcndance et de vritable tre pour soi
91 Le droit abstrait
et intrieur, de mme que celle qui assure que l'esprit
ne peut connatre ni atteindre de vrit sur la nature de
la chose en soi, sont imm diatement contredites par le
comportement de la volont libre envers ces choses.
Si, pour la conscience, J'intuition sensible et imagina
tive, les choses extrieures en question ont J'apparence
de l'indpendance, par contre, c'est. la volont. libre,
qui est l'idalisme, la vrit d'une telle ralit.
45
Le moi a quelque chose sous son pouvoir extrieur.
Cela constitue la possession, tandis que ce qui en fait
l'intrt particulier c'est que le moi s'empare de quelque
chose pour ses besoins, ses dsirs et la satisfaction de
son libre-arbitre. Mais l'aspect par lequel, moi comme
volont libre, je suis objectif pour moi-mme dans la
possession et par suite aussi pour la premi re fois rel,
constitue ce qu'il y a de vridique ct de juridique l
dedans, la dfinition de la proprit.
R : Avoir une proprit, apparat, au point de vue
du besoin, si celui -ci est mis au premier plan, comme
un moyen. Mais la vritable situation est que, du point
de vue de la libert, la proprit est sa premire existence,
son but essentiel pour soi.
46
Comme c'est ma volont. personnelle et donc comme
individuelle qui devjen t objective pOlir moi dL:n!l la pro
prit, celle-i-i reoit le caractre de proprit prive et
la proprit commune, qui d'aprs sa nature peut tre
occupe individuellement, est, d finie comme une com
munaut virtuellement dissoluble, dans laquelle je
92 Principes de la philosophie du droit
n'abandonne ma part que par un acte de mon libre
arbitre.
R : L'usage des lments de la nature n'est pas sus
ceptible, d'aprs leur essence, d'tre particularis sous
forme de proprit prive. Les lois agraires de Rome
reprsentent un combat entre l'esprit de la commu
naut et le caractre priv de la proprit foncire;
ce dernier, comme ' lment plus rationnel, devait l'em
porter, mme aux dpens de l'autre droit. La proprit
familiale par fid i-commission contient un lment qui
s'oppose au droit de la personnalit et donc la pro
prit prive. Mais les rgles qui concernent la proprit
prive peuvent devoir tre subordonnes des sphres
plus leves du droit, un tre collectif, l'tat, comme
c'est le cas par rapport. au caractre priv de la proprit
d'une personne morale, de la proprit de mainmorte.
Pourtant, de telles exceptions ne peuvent tre fondes
dans le hasard, dans la fantaisie individuelle ou l'uti
lit prive, mais dans J'organisme rationnel de l'tat.
L'ide de l'tat platonicien contient une injustice
vis--vis de la personne en la rendant incapable, par
une mesure gnrale, de proprit prive. La reprsen
tation d'une fraternit des hommes, pieuse ou amicale
ou mme force avec communaut des biens et suppres
sion de la proprit prive, peut se prsenter facilement
une mentalit qui mconnat la nature de la libert,
de l'esprit et du droit et qui ne la saisit pas dans ses
moments dfinis, Au point de vue religieux ou moral,
de mme Epicure dtourne ses amis de fonder, comme
ils y tendaient, . une alliance dans la communaut des
biens, justement parce que cela prouverait une mfiance
et que les gens qui se dfient les uns des autres ne sont
pas des amis (Diog. Laert., X, VI).
93
Le droit abstrait
47
Comme personne, je suis moi-mme une individua
lit immdiate, c'est--dire que, d'abord si on dfinit
le moi plus prcisment, je suis vivant dans ce corps
organique qui est mon existence externe, indivise,
universelle dans son contenu et la possibilit relle de
toute dtermination ult rieure, Mais comme personne
je possde aussi ma vic et mon corps comme des choses
trangres dans la mesure "o c'est ma volont.
R : Que je suis vivant et que j'ai un corps, du point
de vue o je suis non l'esprit existant pour soi, mais
comme esprit immdiat, repose sur le concept de vie
et de - l'esprit comme me," moments qui appartiennent
la Philosophie de la nature (Encycl., 259 sq., cf. 161,
1(34 et ~ 9 8 ) et l'anthropologie (ib., 318).
Je ne possde ces membres et ma vie que dans la
mesure o jele veux. L'animal ne peut pas se mutiler,
ou se tuer, mais l'homme.
48
Le corps, pour autant qu'il est existence immdiate,
n'est pas adquat l'esprit. Pour devenir un organe
docile et un moyen anim, il faut qu'il soit pris en
possession par lui ( ~ !)). Mais pour les autres, je suis
esscn t.iellement libre dans mon corps, tel que je le pos
sde immdiatement.
H : IL sullit que le moi comme libre soit vivant dans
mon corps, pour qu'il soit interdit de dgrader cette
existence vivante au rang de bte de somme. Tant que
je vis, mon me (qui est concept et mme libert] et
mon corps ne sont pas spars ; celui-ci est l'existence
94 Principes de la philosophie du droit
de la libert et c'est en lui que j'prouve. C'est donc un
entendement sans ide, sophistique, qui peut faire
cette distinction selon laquelle la chose en soi, l'me
n'est pas atteinte ni l'ide quand le corps est maltrait
et quand l'existence de la personne est soumise la
puissance d'une autre. Je pourrais me retirer de mon
existence et la rendre extrieure moi, loigner de moi
la sensation particulire et tre libre dans les chanes.
Mais cela, c'est ma volont moi. Pour les autres, je
suis dans mon corps, je suis libre pour les autres seule
ment comme libre dans mon existence empirique. C'est
une proposition identique (W iss. der Logik, l, p. 49).
Une violence faite mon corps par autrui est une vio
lence faite moi.
Comme je suis un tre sensible, l'atteinte mon
corps, la violence con tre 1ui m'attcignent imrndia te
ment comme rel et prsent. C'est. ce qui constitue la
diffrence entre dommage personnel et atteinte la
proprit extrieure, car dans celle-ci ma volont n'a
pas ce degr de ralit et de prsence immdiate.
49
Dans le rapport avec les choses extrieures, ce qu'il
y a de rationnel, c'est que je possde une proprit;
l'aspect particulier comprend les fins subjectives, les
besoins, la Fantaisie, les talents, les circonstances ext
rieures ( 45). De cela seulement dpend la possession.
Mais r-e ct particulier n'est, dans cette sphre de la
personnalit abstraite, pas encore identique la libert.
La nature ct la quantit de ce que je possde est donc,
au point de vue juridique, ' contingent.
R : En tant que personnes, les multiples units (si
on peut parler de multiplicit l o il n'y a pas encore
de diffrence de cette nature) sont quivalentes. Mais
95 Le droit abstrait
cela n'est qu'un principe tautologique vide; car la
personne en tant qu'abstraite est pr cisment ce qui
n'est pas encore particularis et pos dans les dtermi
nations qui la diffrencient. L'galit est l'identit
abstraite de l'entendement sur laquelle la pense
rflchissante et avec elle la mdiocrit de l'esprit se
bute lorsqu'elle rencontre la relation de l'unit une
diffrence. Ici l'galit ne pourrait tre que l'galit
des personnes abstraites comme telles et justement
tout ce qui concerne la poss ession, ce territoire de l'in
galit, tombe en dehors de la personne abstraite. La
revendication prsente quelquefois, de l'galit dans
la division de la proprit foncire ou mme de toute
la fortune existante, est une conception d'autant plus
vague et superficielle que, dans cette particularit,
interviennent non seulement la contingence extrieure
de la nature, mais encore tout le domaine de la nature
spirituelle avec sa particularit ct sa diversit infinies
et sa systmatisation rationnelle. .
On ne peut pas parler d'une injustice de la nature
propos de la rpartition ingale de la possession et de
la fortune, car la nature n'est pas libre et n'est donc ni
juste, ni injuste. Dsirer que tous les hommes doivent
avoir un revenu pour leurs besoins n'est qu 'un souhait
de la moralit subj ective, et dans cette expression vague,
c'est une ide courante, mai s comme tout lieu commun,
sans objectivit; d'autre part, le revenu est autre chose
que la possession et appartient une autre sphre :
la socit civile.
50
Que la chose appartienne celui qui se trouve chrono
logiquement le premier en prendre possession est une
rgle superflue qui se comprend de soi-mme, puisqu'un
96 Principes de la philosophie du droit
second ne P('ut prendre possession de ce qui est dj
la proprit d'un autre
51
Pour la proprit comme existence de la personnalit,
ma reprsentation intrieure et la volont que quelque
chose doit tre Illien ne sont pas sullisant.es, mais une
prise de possession est de plus ncessaire. L'existence
que cette volont acquiert ainsi, implique en soi la
possibilit de sa manifestation autrui. Que la chose
dont je puis prendre possession soit sans matre est une
condition ngative qui se comprend de soi-mme ( 50)
ou se rapporte la relation anticipe autrui.
52
La prise de possession fait de la matire de la chose
ma proprit, car la matire pour soi n'est pas propre
soi-mme.
Il : . La matire m'offre une rsistance (et elle n'est
., l' . , II 'fT) ,
matire que par a resrstance ql! e e m 0 re, c est
-dire qu'elle me montre son tre l'OUI' soi abstrait,
moi en tant qu'esprit abstrait, c'est-il-dire sensible
(inversement la reprsentution sensible tient l'tre
sensible de l'esprit pour le concret et le rationnel pour
l'abstrait), mais par "apport la volont et la pro
prit , l'ttI'c pour soi de la matire n'a pas de vrit. La
prise de possession comme ar -te extr-ieur, par laquelle
est ralis le droit universel cl'appropria t inn des choses
de la nature, ressortit aux conditions de lorce physique,
de la ruse et de l'habilet et dpend en gnral de l'en
semble des intermdiaires par lesquels on devient corpo
rellement capable de possession. Selon la diversit
97 Le droit abstrait
qualitative des ralits naturelles, leur domination et
prise de possession ont un sens infiniment. multiple et
donc une limitation et une contingence infinies. D'ail
leurs le' genre et l'lment, comme tels, ne peuvent tre
objets pour J'individualit personnelle; pour devenir
tels et pouvoir tre saisis, ils doivent tre individualiss
(une bourre d'air, une gorge d'eau). Dans cette impos
sibilit de prendre possession d'un genre extrieur ou
d'une ralit lmentaire, ce n'est pas l'impossibilit
physique matrielle qui est dcisive, mais le fait que
la personne comme volont se dfinit comme individua
lit, et, comme personne, est en mme temps individua
lit immdiate et, comme telle, entre en relation avec le
monde extrieur sous forme d'individualit ( 1.3 Rem.
et 43). La domination et la prise de possession ext
rieure deviennent donc, d'une manire indfinie, plus
ou moins acheves et imparfaites. Mais toujours la
matire a une forme essentielle et par elle seulement
e\Je est quelque chose. Plus je m'approprie cette forme,
plus j'atteins aussi la possession effective de la chose.
La consommation d'objets d'alimentation est une
pn tral ion ct une altration de la nature qualitative
par laquelle ils sont ce qu'ils sont avant leur anantisse
ment. L'exercice de mon corps organique des aptitudes,
ainsi que la culture de mon esprit, est de mme: une plus
ou moins parfaite prise de possession ct pntration;
c'est J'esprit que je peux le plus parfaitement faire
mien. Mnis cette ralit de la prise de possession est
diffrente dt' la proprit comme telle, qui est acheve
par la volont lihre, En face Je celle-ci, la chose ne
conserve plus son originalit pour soi, alors que dans la
possession comme relation extrieure, une extriorit
demeure. La pense doit surmonter I'ahstraction vide
d'une matire sans qualits qui, dans la proprit,
devrait rester, en dehors de moi ct propre il la chose.
98 Principes de la philosophie du droit
53
La proprit a ses dterminations prochaines dans
les rapports de la volont la chose: ce rapport est:
) prise de possession immdiate en tant que la volont
a son existence dans la chose comme quelque chose de
positif; ~ ) en tant que cette chose est une ngation
son gard, la volont a son existence en elle comme en
quelque chose nier, c'est l'usage; y) la rflexion de
la volont en soi hors de la chose, c'est l'alination;
ce qui donne le jugement positif, ngatif et indfini de
la volont sur la chose.
A. PRISE DE POSSESSION
54
La prise de possession est, d'une part, l'acte corporel
immdiat de saisir, d'autre part, la fabrication, enfin
la simple assignation.
55
ex) L'acte corporel de saisir est du point de vue sen
siLle, puisque je suis prsent dans cette possession et
qu'ainsi ma volont est manifeste, la plus parfaite
manire de prendre possessi on. l'lais en gnl'al, c'est
un acte subjectif, temporaire et limit aussi bien dans
son extension quantitative que par la nature qualitative
des objets. Le lien de continuit que je peux tablir
99 Le droit abstrait
entre une chose et d'autres qui m'appartiennent dj
ou qui s'tablit de lui-mme par hasard, par d'autres
mdiations, peut tendre quelque peu la porte de cette
prise de possession.
R : Des forces mcaniques, des armes, des instru
ments agrandissent le domaine de ma puissance. Il
existe aussi des relations de continuit, comme la mer
ou un fleuve baignant un fond ou un terrain propre la
chasse ou au pturage limitrophe de ma proprit fixe,
entre des pierres ou d'autres dpts minraux et le
champ o ils sont dposs, entre des trsors et ma pro
prit, ou encore ds connexions qui sc produisent dans
le temps et d'une manire accidentelle comme une
partie de cc qu'on appelle les accessions naturelles
(alluvion ct aussi droit d'pm'e) - la [tura est sans
doute une accession mon Lien mais en tant que rela
tion organique, cc n'est pas un accroissement vcnant du
dehors une chose possde par moi, ct elle est donc
d'une espce tout autre que les autres accessions. Tous
ces liens reprsentent ou des possibilits de prendre
possession en excluant d'autres moins relles au profit
d'un propritaire contre un autre, ou bien un accident
insparable de la chose laquelle ils ajoutent. Ce sont
en gnral des liaisons externes qui ne son t forges ni
par la notion, ni par la vie. Elles choient donc la
juridiction de l'entendement qui prend en considration
ct apprcie des arguments opposs ct qui labore une
lgislation positive dcidant scion le caractre plus ou
moins essentiel des rapports.
56
~ ) Par la Iubrica tion, la dtermina tion que quelque
chose est mien, reoit une ralit extrieure existant
pour soi ct cesse d'tre limite ma prsence dans le
100 Principes de la philosophie du droit
lieu et le temps, en tant que je suis savoir et vouloir.
R : La fabrication est jusqu' un certain point la
prise de possession la plus conforme l'ide parce qu'elle
unit en soi le subjectif et l'objectif tout en tant infini
ment diverse par la nature qualitative des objets et la
varit des buts subjectifs. C'est ici aussi la place de la
formation organique dans laquelle, ce que je fais
l'objet, ne lui reste pas extrieur mais est assimil :
travail de la terre, culture des plantes; domestication,
garde et levage des animaux et aussi les installations,
les moyens qui rendent utilisables des forces ou des
matires premires : agencement de l'action d'un l
ment matriel sur un autre.
57
L'homme est dans l'existence immdiate qui se
manifeste en lui un tre n aturel, eXtril:if son concept;
c'est seulement pAE-Xaehvemcnt de son propre corps
et de par la prise de conscience de soi comme
libre qu'il prend possession de soi et devient la proprit
de soi-mme par opposition li autrui. La prise de pos
session ici et-t, d'autre part, et inversement l'ade de
raliser ce CI u'il est comme concept (comme possihili t,
facult, disposition)," act epal' cquel il est la fois pos
coIII Ille sien et comme objet spar de la simple COll
science de soi et par suite susceptible de recevoir la
forme de la chose.
H : La justiflcation de l'esclavage (comme ayant son
Iondcmcnt immdiat tl1 slafo.'ephysiqllc, la prise
de guerre, le sauvetage, l'cnt ruticu, l'educatioll, le bien
fait, le consentement propre), ain si quc et.Ile de la domi
nation comme simple droit du rua it rc et toutes les vues
historiques sur le droit deselavage et de domination,
Je oint de vue gui prcnd l'hlIlme
101 Le droit abstrait
suivant une modalit d'existence qui com
prend aussi la volont arbitraire, point de vue 'qui ne
convient pas son concept. Au contraire, l'aflirmation
que injuste s'en tient au
concept de l'homme comme esprit, comme ce qui en soi
)
est libre, .ct est incomplte en cela q.u'elle _prend
'1 ou, ce qUI est la mme chose,
l qu'elle prend pour le vrai le concept immdiat et non
l'ide. Cette antinomie repose, comme toutes les anti
nomies, sur la pense formelle qui tie.Qt spars les deux
moments d'une ide, chacun pour soi et par consquent
les maintient dans leur non-vrit, inadquat l'ide.
L'esprit libre, c'est prcisit ( 21) d'exister, non
pas seulement comme pur concept ou en soi, mais de
dpasser cette reprsentation formelle de soi-mme
et du mme coup l'existence immdiate, et de se donner
l'existence comme seulement sienne, comme existence
libre. L'aspect de l'antinomie qui afTirme le concept
J
de la libert a l'avantage de contenir le point de dpart
absolu mais seulement le point de dpart pour la vrit,
21tandis que l'autre aspect qui s'en tient l'existence
sans concept ne contient pas du tout le point de vue
de la rationalit et du droit. Le point de vue de la volont
libre avec lequel commencent le droit et la science du
droit est au-del de ce point de vue incomplet, qui admet
que l'homme puisse tre esclave parcequ'iJ le considre
comme un tre naturel et comme concept seulement
virtuel. Cette ancienne reprsentation fausse, concerne
l'esprit qui n'en est encore qu'au point de vue de sa
conscience immdiate. La dialectique du concept et de
la consci ence encore immdiate de la libert produit
alors un combat Rour se faire reconnatre et la l'efti on
de maltre servi"t:r (Encyc., e d., 430- fSq:et
Phnm-:; p. 115). Mais pour que J'esprit objectif, le
contenu du droit, cessent d'tre conus toujours
travers les notions subjectives correspondantes, pour
102 Principes de la philosophie du droit
que, par suite, on cesse de concevoir comme un pur
devoir-tre le l'hommeensoi et pour SOI n'est
\ destin il-faut qu on reconnaisse que
l'ide de la libert n'est "l'aiment que dans la ralit
de l'tat.
58
y) La prise de possession qui pour soi n'est pas efec
tive, mais simplement une reprsentation pour ma
volont, est sur la chose une marque qui signifie que
j'ai plac ma volont en elle. Cette prise de possession
varie indfiniment en tendue et en signification relles.
B. USAGE DE LA cnosn
59
Par la prise de possession, la chose reoit le prdicat
d'tre mienne et la volont a une relation positive avec
elle. En mme temps, dans cette identit, la chose est
pose comme ngative et ma volont s'y dtermine
comme une volont particulire: besoin, got, etc. Or,
mon besoin comme modalit particulire d'une volont
est le ct positif qui se satisfait, et la chose, en tant
que ngative en soi, n'est que pour ce besoin et le sert.
L'usage est cette ralisation de mon besoin par la modi
fication, l'anantissement, la consommation de la chose
dont la nature dpendante se manifeste par l et qui
ainsi remplit sa destination.
H. : On admet dans la reprsentation que l'usage est
Le droit abstrait 103
le ct effectif et la ralit de la proprit, quand on
considre la proprit dont il n'est pas fait usage
comme morte et sans matre et quand, pour justifier
une prise de poss ession illgale, on allgue que les pro
pri taires ne s'en servent pas. Mais la volont du pro
pritaire qu'une chose soit sienne est la premire base
substantielle, dont le dveloppement ultrieur, l'usage,
n'est que le phnomne et la modalit particulire et
ne doit venir qu'aprs ce fondement universel,
60
L'utilisation d'une chose dans l'acte de la saisir
n'est pour soi qu'une prise de possession d'un objet
individuel. Mais si cette utilisation se fonde sur un
besoin durable et est l'utilisation rpte d'un produit
qui se renouvelle, ou mme se limite aux mesures prises
pour le maintien de ce renouvellement, ces circon
stances ont pour eITet de donner cet acte la valeur
d'un signe, de lui faire prendre le sens d'une prise de
possession gnrale, et du mme coup, eUe devient
prise de possession de la base physique ou organique
ou des autres conditions d'une telle production.
61
Comme la substance de la chose qui est ma proprit
est pour elle-mme son extriorit, c'est--dire sa non
substantialit (elle n'est pas en face de moi une fin en
soi) ( 42) et que cette extriori t se ralise prcisment
dans l'utilisation de l'emploi que j'en fais, ainsi la pleine
disposition quivaut la chose dans toute son tendue.
Ds lors, quand cet usage m'appartient, je suis propri
taire de la chose puisqu'il ne reste rien en dehors de
104 Principes de la philosophie du droit
cette utilisation intgrale qui puisse tre proprit d'un
autre.
62
C'est seulement lorsque l'usage ou la possession sont
temporaires ou partiels (la possession n'tant dans ces
cas qu'une possibilit d'usage elle-mme partielle et
temporaire), qu'on peut les distinguer de la proprit.
Si le plein usage tait mien et que pourtant la proprit
abstraite appartnt un autre, il en rsulterait que
la chose comme mienne serait compltement pntre
par ma volont ( 52 et 61), et potirtant quelque chose
d'impntrable pour moi : la volont d'un autre, qui
serait vide, bi en entendu. Je serais dans cette chose
comme volont positive la fois objectif et non objectif.
Ce serait une relation absolument contradictoire. La
proprit est donc essentiellement la proprit libre
et pleine.
R : La distinction entre le droit au plein usage et
la propri t abstraite appartient l'entendement vide.
Celui -ci ne voit pas l'ide qui est ici unit de la proprit
ou de la volont personnelle en gnral et de sa ralit,
mais pour lui les' deux moments reprsentent quelque
chose de vrai dans leur isolement. Cette distinction
est donc, en tant que situation relle, celle d'une domi
nation vide qui pourrait tre appele un dlire de la
personnalis (si le mot de dlire n'tait pas rserv
au cas o la reprsentation d'un sujet et sa ralit
sont en contradiction immdiate et instantane), parce
que ce qui est mien dans un objet devrait tre, sans
mdiation, ma volont particulire exclusive et celle
d'un autre. Dans les Institutions, lib. II, tit. IV, on
trouve : (1 Usufructus est jus alienis rebus utendi,
fruendi, salva rerurn substaruia. Plus loin ne tamen
in universum inutiles essent proprietates, sem,per absce
Le droit abstrait 105
dente usufructus : placuit certis modis extingui usum
fructum et ad proprietatem reverti. Placuit , comme
si c'tait seulement une prfrence ou une dcision de
donner un sens cette sparation par cette clause.
Une proprietes semper abscedente usujruct ne serait
pas seulement inutile, elle cesserait d'tre une pro
prit. La discussion d'autres distinctions propos de
la proprit mme comme celle de in l'es mancipi
et de nec mancipi de dominium Quiritarium et
Bonitarium ne serait pas sa place ici, car elles ne se
rapportent pas au dveloppement du concept de la
proprit, mais sont seulement des subtilits historiques
du droit.
Quant aux institutions du dominium directum, du
dominium utile, du hail emphytotique et tous les fiefs
avec redevances hrditaires et autres cens, corves
et stipulations de toutes sortes, lorsque ces charges sont
perptuelles, elles tombent en partie sous cette distinc
tion, mais un autre point de vue, elles y chappent
justement dans la mesure o les charges lies au domi
nium utile font du dominium directum un domlnium
utile lui-mme. Si de telles situations ne contenaient
rien d'autre que cette distinction dans son abstraction
toute nue, il n'y aurait plus deux matres, mais un pro
pritaire en Ince d'un matre vide, Mais cause des
charges, ce sont deux propritaires qui sont en rapport.
Pourtant ils ne sont pas en possession d'une proprit
commune. Cette situation est le passage du directum
l'utile, passage qui a dj commenc ds qu'on s'est
mis consid rer dans le dominium directum le revenu
comme l'essPIlt.icl et que par consquent la domination
sur la proprit qui n'est pas mesurable et qui aupara
vant avait t tenue pour ce qui est noble a cd le
pas l' Utile qui est le ra tionnel. .
C'est, il y a dj un millier et demi d'annes que la
libert de la personne a commenc s'panouir, grce
106 Principes de la philosophie du droit
au christianisme et devenir un principe gnral,
dans une partie de l'humanit d'ailleurs petite. Mais la
libert de la proprit est reconnue comme principe
depuis hier, ct sporadiquement si l'on peut dire; exemple
historique du temps dont l'esprit a besoin pour pro
gresser dans la conscience de soi - et contre l'impa
tience de l'opinion.
63
Dans l'usage, la chose est individuelle, dtermine
quantitativement et qualitativement et en relation
un besoin spcifique. En mme temps pourtant,
comme cette utilit sp cifique est dfinie quantitati
vement, on peut la comparer d'autres objets ,de
mme utilit, aussi bien que le besoin spcifique peut
tre considr comme besoin en gnral et par suite
compar dans sa particularit avec d'autres besoins.
Par consquent la chose aussi peut tre compare
celles qui servent d'autres besoins. Cette possibilit
simple d'tre dfinie universellement, qui nat de la
particularit de la chose tout en faisant abstraction
des qualits sp cifiques, c'est ce qu'on appelle valeur de
la chose, dans laquelle sa vraie substantialit est d
finie ct est objet de la conscience. Comme plein pro
pritaire de la chose, je le suis la fois de sa valeur et
de son usage.
R : Le tenancier bail a une proprit qui se dis
tingue en cela qu'il est seulement propritaire de l'usage
et non de la valeur de la chose.
64
La forme donne la possession ct son signe sont eux
mmes des circonstances extrieures, sans la prsence
Le droit abstrait 107
subjective de la volont qui seule lui donne signification
et valeur. Mais cette prsence qui est l'usage, l'utilisa
tion ou toute autre manifestation de la volont, se
produit dans le temps. A ce point de vue, l'objectivit
exige que cette manifestation se perptue. Sans elle,
la chose, comme abandonne par le vouloir et par la
possession efective, devient sans matre; je perds ou
bien j'acquiers la proprit par prescription.
R : La prescription n'a donc pas t introduite dans
le droit par une simple considration extrieure, en
contradiction avec le droit strict, et en vue de rsoudre
les conflits et les confusions qui troubleraient la
scurit de la proprit par de vieilles revendications.
La prescription se fonde sur la dfinition du ct
rel de la proprit, de la ncessit que la volont
se manifeste pour avoir quelque chose. Les monuments
publics sont proprit nationale, ou, proprement
parler, comme les uvres d'art en gnral au point
de vue de leur utilisation, ils valent comme fins vivantes
et indpendantes par l'me de souvenir et d'honneur
qui les habi te; mais s'ils perdent cette me ils deviennent,
dans cet aspect, sans matre pour une nation donne
et proprit prive contingente comme par exemple
les uvres d'art grecques ou gyptiennes en Turquie.
Le droit de proprit de la famille d'un crivain ses
productions se. prescrit pour la mme raison. Ces uvres
deviennent sans propritaire en ce sens que (d'une
manire inverse de celles des monuments), elles passent
dans la proprit gnrale et sont objets d'appropria
tions contingentes suivant l'utilisation de la chose. Un
simple territoire vou au dfrichement ou mme par
nature la jachre perptuelle ne contient qu'une
volont arbitraire vide, et sans prsence, dont la vio
lation n'est le dommage de rien de rel, mais dont aussi
le respect n'est pas garanti. .
108 Principes de la philosophie du droit
c. ALINATION DE LA PROPRIT
65
Je peux me dfaire de ma proprit (puisqu'elle est
mienne seulement dans la mesure o j'y mets ma vo
lont), et abandonner ma chose comme sans matre (de
relinquo), ou la transmettre la volont d'autrui
- mais seulement dans la mesure o la chose par nature
est extrieure.
66
Par suite sont inalinables et imprescriptibles, avec
les droits affrents, les biens ou plutt les dtermina
tions substantielles qui constituent ma propre personne
et l'essence universelle de ma conscience de moi, comme
ma personnalit en gnral, la libert universelle de
mon vouloir, ma moralit objective, ma religion.
R : Ce que l'esprit est comme concept et en soi, il
doit l'tre aussi dans I'existence et pour soi (et par cons
quent tre une personne, capable de proprit, avoir
une moralit objective et une religion). Cette Ide est
elle-mme son concept (comme cause de soi, [c'est-
dire comme cause libre] il est ce dont la nature ne peut
tre conue sinon comme existant) (Spinoza, Eth ., dpi.,
1). Ce concept que c'est seulement pour soi et dans un
retour continuel de l'immdiatet soi-mme qu'il est
ce qu'il est, fait la possibilit de l'opposition entre ce
qu'il est seulement en soi et non pour soi ( 57) et inver
sement entre ce qu'il est seulement pour soi et non en
Le droit abstrait 109
soi (dans la volont du mal), et aussi la possihilit de
l'alination de la personnalit et de son tre substantiel,
que cette alination se produise d'une faon incons
ciente ou explicite. Des exemples de l'alination de
la personnalit sont l'esclavage, la proprit corporelle,
I'inca paci t d' tre propritaire ou de disposer librement
de sa proprit; l'alination de la rationalit intelli
gent.e, de la moralit subjective et objective, de la religion
apparaissent dans la superstition, dans J'autorit et
les pleins pouvoirs que je concde autrui de dter
miner et de me prescrire quelles actions je dois accomplir
(quand quelqu'un s'engage expressment au vol, au
meurtre ou l'ventualit d'un crime), ou ce qu'est
mon devoir de conscience, la vrit religieuse, etc. Le
droit une telle inalinabilit est imprescriptible, car
l'acte par lequel je prends possession de ma personnalit
et de son essence substantielle et par lequel je me rends
personne juridique responsable, tre moral et religieux,
supprime les conditions d'extriorit et c'est l'extrio
rit qui seule les rendait capables d'tre possdes
par autrui. Avee cette suppression de l'extriorit,
disparat la condition de temps et toutes les raisons
qui viennent de mon consentement ou de mon laisser
aller antrieur. Cc retour de moi-mme en moi-mme
par lequel je me rends existant comme Ide, comme
personne juridique et morale supprime la situation
antrieure et l'injustice que moi et l'autre avions com
mise contre mon concept et ma raison en traitant et
laissant traiter l'existence in fi nie de la conscience de
soi comme quelque chose d'extrieur. Ce retour soi
rvle la contradiction qu'il y avait avoir donn en
possession d'autres, ma capacit juridique, ma moralit,
ma relijrion, choses que moi-mme je ne possdais pas
et qui, ds que je les possde, sont miennes essentielle
ment et non extrieures.
110 Principes de la philosophie du droit
67
Je peux cder autrui une production isole due
mes capacits ct facults particulires d'activit corporelle
ct mentale, ou leur emploi pour un temps limit parce
que cette limitation leur confre une relation d'ext
riorit ma totalit et mon universalit. Par l'alina
tion de tout mon temps de travail et de la totalit de
ma production, je rendrais un autre propritaire de ce
qu'il y a de substantiel, de toute mon activit et ralit,
de ma personnalit.
R: C'est le mme rapport qu'au 61 entre la substance
de la chose et son utilisation; de mme que celle-ci,
ds lors seulement qu'elle est limite, se distingue de
celle-l, de mme l'usage de mes forces ne se distingue
de mes forces elles-mmes et donc de moi que s'il est
quantitativement limit; la totalit des manifestations
d'une force est la force mme, comme l'ensemble des
accidents est la substance, ct l'ensemble dcs particu
larits est l'universel.
68
Ce qu'il y a d'original dans la production intellectuelle
peut, grce au procd de l'expression, se transformer
en un objet extrieur qui, ds lors, peut aussi bien tre
produit par autrui. Aussi, en acqurant cette chose,
le nouveau propritaire acquiert non seulement Ics ides
et la dcouverte technique ainsi communiques (possi
bilit qui, dans certains cas comme la production litt
raire fait la seule valeur de l'achat), mais en mme temps
le procd gnral pour s'exprimer ainsi ou pour pro
duire une multitude d'objets semblables.
111 Le droit abstrait
R: Pour les uvres d'art, la forme qui figure les ides
dans une matire extrieure, comme chose, est telle
ment le propre de l'individu crateur que leur imitation
est elle-mme le produit d'une habilet technique et
personnelle. Dans le cas de l'uvre littraire, la forme
qui en fait une ralit extrieure est de nature mcanique,
ainsi que dans l'invention d'un dispositif technique
(l parce que l'ide est prsente par une srie de signes
abstraits isols et non dans une imagerie concrte, ici
parce qu'elle a par nature toujours un contenu mca
nique), par consquent le procd pour produire ces
choses comme telles ressortit aux qualits courantes.
Entre les extrmes que reprsentent l'uvre d'art
et la production mcanique, il y a tous les termes inter
mdiaires dont chacun a plus ou moins d'affinit avec
l'une ou l'autre.
69
L'acqureur d'un tel produit possde, par rapport
l'exemplaire particulier isol, la valeur et le plein
usage. Il est donc pleinement ct librement propritaire
de l'objet particulier quoique le compositeur de l'crit
ou l'inventeur du dispositif technique reste propri
taire du procd universel qui permet de multiplier
de tels produits puisqu'il n'a pas alin ce procd,
mais qu'il l'a rserv comme expression qui lui reste
propre.
R : Il ne faut pas commencer chercher la substance
du droit de l'crivain ou de l'inventeur dans une condi
tion pose arbitrairement au moment de l'alination
de l'exemplaire particulier et d'aprs laquelle la possi
bilit obtenue par l'acqureur de produire dsormais
galement des objets semblables ne lui appartiendrait
pas, mais resterait la proprit de l'inventeur. Il faut
112 Principes de la philosophie du droit
se demander auparavant si une telle sparation de la
proprit de la chose et de la possibilit donne avec
elle de la reproduire est admissible logiquement et ne
supprime pas la libre et pleine proprit ( 62), ensuite
seulement, il appartient la volont du premier pro
ducteur intellectuel de conserver cette possibilit pour
soi ou de la vendre comme une valeur ou bien de n'y
pas attacher de valeur pour soi et de l'abandonner avec
l'objet particulier. Or, ce qui distingue cette possibilit,
c'est de confrer l'objet, en plus de la qualit de pos
session, celle de capital (cf. 170). Celui-ci consiste
dans le procd particulier d'u tilisation de la chose et
est difTrent et sparable de l'usage quoi cette chose
est immdiatement destine (ce n'est pas ce qu'on ap
pelle une accessio naturalis comme la ftura). Puisque
donc la difTrence s'applique ce qui est naturellement
divisible, l'usage extrieur, la rserve d'une partie
au moment de l'alination de l'autre partie de l'usage
n'est pas la simple restriction d'une souverainet sans
Utile. - C'est une manire purement ngative, mais
primordiale, de protger les sciences et les arts que
d'assurer ceux qui y travaillent contre le vol et de leur
accorder la protection de leur proprit, de mme que
la mesure primordiale et la plus importante en faveur
du commerce et de l'industrie est de les assurer contre
le brigandage des grands chemins. l'lais d'autre part,
comme le produit de l'esprit a ce caractre d'tre conu
par les autres individus et d'tre assimil leur repr
sentation, leur mmoire, leur pense et qu'il y a
toujours facilement quelque chose d'original dans l'ex
pression par laquelle ils transforment ce qu'ils ont
appris en une chose alinable son tour (car apprendre
ce n'est pas apprendre par cur, par la mmoire,
mais les ides des autres ne peuvent tre apprises que
par la pense, et cette pense d'aprs autrui, c'est encore
apprendre), ils finissent par considrer le capital ainsi
Le droit abstrait 113
obtenu comme leur proprit et peuvent revendiquer
pour eux le droit d'en tirer une production. La propa
gation des sciences en gnral et en particulier l'ensei
gnement sont par destination et par obligation (en par
ticulier dans les sciences positives, dans le dogme
d'une glise, 'la jurisprudence, etc.), la r ptition
d'ides tablies, dj exprimes et prises d'ailleurs, de
mme que les crits qui ont pour but l'enseignement et
la propagation et la difIusion des sciences. Dans quelle
mesure la forme donne ces traductions rptes trans
forme le trsor scientifique antrieur, et spcialement
les ides d'autres qui sont encore propritaires de leur
production, en une proprit intellectuelle pour celui
qui reproduit, et lui confre par suite un droit ou non
de proprit juridique - dans quelle mesure une telle
reproduction dans une uvre littraire est un plagiat
ou non, c'est ce qu'on ne peut dterminer par une rgle
exacte et ce qui ne peut donc s'tablir juridiquement
et lgalement. Aussi le plagiat devrait tre une allaire
d'honneur et c'est l'honneur qui devrait retenir de le
commettre. Les lois contre la contrefaon littraire
remplissent leur but de protger juridiquement la pro
prit de l'crivain et de l'diteur dans une mesure bien
dtermine mais limite. La facilit de changer dessein
quelque chose la forme ou de dcouvrir une petite
innovation dans une science ou dans une vaste thorie
qui est l'uvre d'un autre, ou seulement l'impossibilit
de s'en tenir aux termes de l'auteur dans l'expos de
ce qu'il vous a fait concevoir, conduisent, ind pendam
ment des buts qui rendent cette rptition ncessaire,
la multiplication l'infini de modifications qui im
priment la proprit d'autrui le cachet plus ou moins
superficiel de soi-mme; c'est ce que montrent les cen
taines de rsums, d'extraits, de collections, de livres
d'arithmtique, de gomtrie, d'difi cation; c'est ainsi
que toute publication de priodique critique, d'almanach
114 Principes de la philosophie du droit
des muses, de dictionnaire de conversation peut tre
aussitt reproduite sous un autre titre ou avec le mme,
et pourtant tre prsente comme quelque chose d'ori
ginal. Et ainsi le gain que l'crivain ou l'entrepreneur
original se promettait de son uvre ou de sa publica
tion est rduit rien, ou diminu, ou ruin pour tous.
Quant l'efTet de l'honneur contre le plagiat, il est
remarquable qu'on n'entend plus le mot de plagiat
ni de vol intellectuel, soit que l'honneur ait eu l'efTet
d'liminer le plagiat ou qu'il ait cess d'tre contre
l'honneur et que le sentiment correspondant ait disparu
ou bien que la plus petite modification d'une forme ext
rieure se prise si haut comme originalit et pense auto
nome, qu'elle ne se croie pas effleure par l'ide d'un
plagiat.
70
La totalit qui comprend toute l'activit extrieure,
la vie, n'est pas quelque chose d'extrieur la person
nalit en tant qu'immdiate et prsente. L'alination
ou le sacrifice de cette vie est bien plutt le contraire
en tant qu'existence de la personnalit. Je n'ai donc
absolument aucun droit dcider cette alination et
seule une ide morale en tant qu'elle absorbe en soi
cette personnalit immdiate et en fait sa propre force
efficace a un droit sur elle. Et de mme que la vie en
tant que telle est immdiate, de mme la mort est
ngation immdiate et pal' suite elle doit tre reue
du dehors comme un accident naturel ou, au service
d'une ide, par l'office d'une main trangre.
Le droit abstrait 115
PASSAGE DE LA P R O P R l t T ~ AU CONTRAT
71
Comme tre dtermin, l'existence est essentielle
ment tre pour quelque chose d'autre (cf. rem. au 48) ;
la proprit ce point de vue d'existence comme chose
extrieure, est pour d'autres extriorits et en liaison
avec la ncessit naturelle ct la contingence qui en r
sultent. Mais comme existence de la volont, son exis
tence pour autrui est existence pour la volont d'une
autre personne. Celle relation de volont volont est
le terrain propre et vritable sur lequel la libert a
une existence. Cette mdiation, qui tablit la proprit,
non plus seulement par l'intermdiaire d'une chose
et de ma volont subjective, mais aussi par l'interm
diaire d'une autre volont, et par suite fait possder
dans une volont commune, constitue la sphre du
contrat.
R : Les hommes entrent en relations contractuelles
(don, change, n goce), par une ncessit aussi rationnelle
que celle qui les fait propritaires ( 45 Rem.) Si pour
leur conscience, c'est le besoin en gnral, l'agrment,
l'utilit qui conduit au contrat, en soi c'est la raison
c'est--dire l'ide de la personnalit libre existant rel
lement (c'est--dire comme pure volont). Le contrat
suppose que les cornparants sc reconnaissent comme
personnes et propritaircs ; comme c'est une relation
de l'esprit objectif, le facteur validit y est dj contenu
ct suppos (cf. 35 ct 57 Rem.).
116 Principes de la philosophie du droit
DEUXIME SECTION
LE CONTRAT
72
La proprit dont le ct d'existence et d'extriorit
ne se borne plus une chose, mais contient aussi le
facteur d'une volont (par suite trangre), est tablie
par le contrat. Dans ce processus apparat et se rsout
l'antithse d'tre propritaire pour soi-mme et l'ex
clusion d'autrui dans la mesure o l'on renonce la
proprit par un acte de volont commun avec autrui.
73
Non seulement je peux ( 65) me dfaire de ma pro
prit comme d'une chose extrieure, mais encore je
suis logiquement oblig de l'aliner en tant que pro
prit pour que ma volont devienne existence objective
pour moi. Mais ce point, ma volont comme aline
est du mme coup une autre. Ce dans quoi cette nces
sit du concept est relle, c'est l'unit de volonts diff
rentes, dans laquelle se perdent leur diffrence et leur
distinction. Mais cette identit de volonts implique
aussi ( ce degr), que chacune est non identique
l'autre et reste pour soi une volont propre.
Le droit abstrait 117
74
Ce rapport est ainsi la mdiation d'une volont qui
reste identique travers la distinction absolue de pro
pritaires spars et comporte que chacun, par sa vo
lont et par celle de l'autre, cesse d'tre propritaire,
le demeure et le devient j - la mdiation de la volont
consiste abandonner une proprit ( savoir: une pro
prit individuelle) d'une part, et en accepter une de
mme nature (qui est donc autrui) , et de plus avec
cette condition de concidence qu'un vouloir arrive la
dcision seulement lorsque l'autre vouloir est prsent
comme contrepartie.
75
Les deux parties con t r act a nt es se comportent l'une
vis--vis de l'autre comme des personnes indpendantes
immdiates. Par suite: <X.) le contrat est le produit du
libre-arbitre; ~ ) la volont identique qui devient
existante dans le contrat n'est pose que par ces deux
personnes, elle est donc commune mais non pas uni
verselle en soi ou pour soi j y) l'objet du contrat est
une chose ext rieure particulire car, seule une telle
chose est soumi se au simple bon vouloir de l'aliner
chez les parti es.
R : On ne peut donc subsumer le mariage sous le
concept de contrat. Cet t e subsurnption est t abl ie chez
Kant, dans toute son horreur, il faut Lien le dire (Prin
cipes m taplujsiques de la doctrine du droit, p. 106, sq.).
De mme la nature de l'Etat ne consiste pas dans des
relations de cont ra t , qu'il s'agisse d'un contrat de tous
avec tous, ou de tous avec le prince ou le gouvernement.
118 Principes de la philosophie du droit
L'immixtion de ces rapports et de ceux de proprit
prive dans les rapports politiques a produit les plus
graves confusions dans le droit public et dans la ralit:
de mme que jadis les privilges publics et les fonctions
de l'tat ont t considrs comme la proprit imm
diate de certains individus, au dtriment du droit du
prince et de l'tat, de mme, dans la priode moderne
on a fond les droits du prince et de l'Etat comme sur
des contrats dont ils seraient l'objet et on les a considrs
comme une simple volont commune, rsultant du
libre-arbitre de ceux qui sont unis dans l'tat. Si difl
rents que soient ces deux points de vue, ils ont pourtant
cela de commun d'avoir transport les caractres de
la proprit prive dans une sphre qui est d'une autre
nature et plus leve (cf. plus bas: Moralit objective
et tat).
76
Le contrat est formel si les deux consentements par
quoi la volont commune apparat sont rpartis entre
les deux contractants: l'lment ngatif de l'alination
l'un, l'lment positif de l'appropriation l'autre,
c'est la donation. Mais il peut tre appel rel ds lors
que chacun des contractants est la totalit de ces deux
moments et, par suite, devient et en mme temps reste
propritaire. C'est l'change.
77
Comme dans le contrat rel chacun conserve la mme
proprit identique dans ce qu'il acquiert et dans ce
qu'il cde, on distingue cet lment permanent comme la
proprit qui est en soi dans le contrat, tandis que les
Le droit abstrait 119
choses extrieures sont objets d'change. C'est la valeur,
dans laquelle les obj ets d'change, malgr toutes diff
rences qualitatives extrieures, sont gaux, c'est leur
universalit (cf. 63).
R : La rgle qu'une laesio enormis supprime l'obliga
tion encourue dans le contrat a sa source dans le concept
du contrat et, plus particulirement, dans cet aspect
qui fait que dans l'alination le contractant doit rester
propritaire et plus prcisment, de la mme quantit.
La lsion est non seulement norme (on l'appelle ainsi
quand elle dpasse la moiti de la valeur), mais infinie
lorsqu'un contrat ou une stipulation engage l'alina
tion d'un bien inalinable (cf. 66). Au surplus, la sti
pulation se distingue du contrat comme une partie et
un moment du tout, et aussi comme l'acceptation
formelle s'oppose au contenu (voir plus loin). Elle
contient seulement de ce point de vue les caractres
formels du contrat, l'acceptation de l'un de fournir
et de l'autre de recevoir; c'est pourquoi on la compte
dans les contrats unilatraux. La distinction des con
trats en unilatraux et bilatraux, de mme que les
autres classifications dans le droit romain, sont des
rapprochements superficiels faits d'un point de vue
particulier, souvent extrieur, comme celui qui consi
dre la nature des formalits; ou bien elles confondent
des dterminations qui concernent la nature du contrat
et d'autres qui se rapportent la procdure (actiones)
et aux actions juridiques d'aprs la loi positive et qui
souvent rsultent de circonstances tout fait extrieures
et lsent le concept du droit.
78
La diffrence de la proprit et de la possession, de
l'aspect substantiel et de l'aspect extrieur ( 45) se
120 Principes de la philosophie du droit
retrouve dans le contrat comme diffrence entre l'accord
de deux volonts identiques et J'excution qui le ralise.
Cet accord une fois tabli, est, pour soi, en opposition
l'excution, quelque chose de reprsent et, puisque
l'espce d'existence propre aux reprsentations est le
signe (Encyc., 39), il faut lui donner l'existence dans
l'expression de la stipulation par les formalits consis
tant en gestes et autres comportements symboliques,
en particulier par une dclaration verbale bien tablie,
le langage tant le moyen le plus digne de reprsenter
l'esprit.
R : La stipulation est sans doute suivant cette des
cription, la forme par laquelle le contenu conclu dans
le contrat a son existence d'abord comme simple repr
sentation. Mais la reprsentation n'est que forme et ne
signifie pas que, par suite, le contenu soit aussi quelque
chose de subjectif souhaiter ou vouloir tel et tel,
mais le contenu est en plus la conc1usion que la volont
apporte en accomplissant.
79
La stipulation renferme l'aspect de la volont, donc
la substance juridique du contrat, en face de quoi la
possession qui se maintient tant que le contrat n'est
pas excut n'est, pour soi, que l'extrieur qui n'est pas
appel intervenir ailleurs qu'ici. Par la stipulation,
j'ai abandonn une proprit et sa libre disposition
et elle est devenue la proprit d'un autre. je suis donc,
cause d'elle, immdiatement oblig par le droit
l'excution.
R : Voici quelle est la diffrence de la simple promesse
et du contrat : dans la premire ce que je veux donner,
faire, fournir est exprim comme futur ct reste une dter
mination subjective de mon vouloir. que je peux donc
121 Le droit abstrait
encore changer. La stipulation du contrat, au contraire,
est dj par elle-mme l'existence de ma dcision volon
taire en ce sens que, par elle, j'aline l'objet mien, elle
a dsormais cess d'tre ma proprit et je la reconnais
.comme celle d'un autre. La distinction romaine entre
pacte et contrat est de mauvais aloi. Fichte a un jour
aflirm que l'obligation de respecter le contrat ne com
menait qu'avec la prestation de l'autre pour moi,
parce que, avant cette prestation, je serais dans l'incer
titude si l'autre a pris son expression au srieux;
l'obligation avant la prestation serait donc de nature
morale et non juridique. Mais la formule de stipulation
n'est pas une formule quelconque; elle contient la
volont commune qui s'y ralise et dans laquelle l'ar
bitraire des dispositions intimes et de leurs changements
est dpass. Il ne s'agit donc plus de savoir si l'autre a
cach ou chang ses dispositions, mais s'il en a le droit.
Mme lorsque l'autre commence excuter, mon libre
arbitre peut encore se rserver l'inj ustice. Cette vue
montre son caractre ngatif ds qu'on remarque qu'elle
fait reposer le droit contractuel sur le mauvais infini,
le changement indfini, l'infinie divisibilit du temps, de
la matire, de l'action, etc. L'existence que la volont a
par le formalisme des gestes ou bien par le langage dfini
en formules valables par elles-mmes, est dj son exis
tence complte comme venant de l'tre intellectuel et
l'excution n'en est qu'une suite sans autonomie. Que,
par' ailleurs, il y ait dans le droit positif des contrats
appels rels, la diflrence des contrats consensuels,
en ce sens que les premiers ne sont considrs comme
pleinement valables que lorsque la presta tion relle
(res, traditio rei) s'ajoute au consentement, ne fait rien
I'afl'aire ; ou bien c'est un cas particulier o cette
prestation est la condition ncessaire qui me met en
tat de remplir mon tour . mes obligations, et alors
mon obligation ne se rapporte la chose que dans la
122 Principes de la philosophie du droit
mesure o je la retiens dans mes mains, comme dans
l'emprunt, le contrat de prt et les dpts (ce qui peut
se produire encore dans d'autres contrats), et cette
circonstance concerne, non la nature du rapport entre
stipulation et excution, mais les modalits de l'ex
cution j ou bien encore, il est toujours possible au libre
arbitre d'inscrire dans les stipulations d'un contrat que
l'obligation d'une partie n'est pas contenue dans le
contrat tel quel, mais doit dpendre de la prestation de
l'autre.
80
La classification des contrats et une tude adquate
de leurs diffrentes espces doivent tre fondes, non
sur des circonstances extrieures, mais sur des carac
tres qui sont dans la nature mme du contrat. Or ces
caractres sont ceux qui permettent de distinguer le
contrat formel et le rel, la proprit et l'usage ou la
possession, la valeur et la ralit qualitative de la chose.
Il en rsulte les espces suivantes (la classification
donne ici concide en gros avec celle de Kant: Mta
physique des Murs, 31), et il aurait t depuis long
temps souhaiter que la routine des divisions en contrats
rels et consensuels, implicites ou explicites, etc. et
t abandonne au profi t de la classification rationnelle.
A. - Contrats de donation et en particulier:
1) d'une chose: donation au sens propre j
2) le prt d'une chose comme donation d'une partie
ou d'une jouissance ou usage limit de cette chose j le
prteur reste alors propritaire de la chose (mutuum
ou commodatum sans intrts). Ou la chose est une
ralit qualitative ou bien, tout en restant particulire,
elle est considre comme universelle et a par suite une
valeur universelle (valeur de l'argent) j
Le droit abstrait 123
3) prestation gratuite ou prestation de service, par
exemple, la simple prservation d'une proprit (dpt).
La donation d'une proprit sous la condition parti
culire que l'autre ne deviendra propritaire qu'au
moment de la mort du donateur, c'est--dire au moment
o celui-ci en tout tat de cause n'est plus propritaire;
la disposition testamentaire ne rside pas dans la nature
du contrat mais suppose la socit civile et une lgisla
tion positive.
B. - Contrat d'change.
1 L'change comme tel:
) d'une chose quelconque, c'est--dire d'une ralit
qualitative spcifie contre une autre;
~ ) vente ou achat (emptio, .vendit io) ; change d'une
ralit qualitative contre une autre qui est dfinie
comme l'objet de proprit en gnral, qui ne vaut
que comme valeur sans gard sa destination propre
dans l'usage, c'est--dire contre de l'argent.
20 Location (locatio, conductio), alination de l'usage
temporaire d'une proprit contre un loyer et en parti
culier:
) d'une chose spcifique, ce qui est la vraie location;
~ ) d'une chose universelle, si bien que le prteur
n'est propritaire que d'elle en gnral ou, ce qui est la
mme chose, de sa valeur, c'est le prt (ici mutuum ou
aussi commodatum avec intrt). Les autres qualits
de la chose, qu'elle soit un capital, un outillage, une
maison, res [ungibills ou non [ungibilis dterminent
d'autres conditions mais non importantes (comme A.(2).
3 Contrat de salaire (locatio operae). Alination de
mon travail de production ou de ma prestation de service
en tant qu'alinable, pour un temps limit ou bien selon
une autre limitation (cf. 67).
Analogues ce cas sont le mandat et les autres con
trats o la prestation repose sur le caractre, la confiance
ou des talents suprieurs et o il y a incommensurabilit
124 Principes de la philosophie du droit
entre ce qui est fourni et une valeur extrieure (qui aussi
bien ne s'appelle alors plus salaire mais honoraire).
C. - Garantie d'un contrat (caution), par mise en
gage.
Dans les contrats o j'aline l'utilisation d'une chose,
je ne suis plus en possession d'elle, mais j'en suis encore
le propritaire (comme dans la location). D'autre part,
je peux dans les contrats d'change, d'achat ou de dona
tion, tre devenu propritaire sans tre encore en posses
sion, sparation qui apparat d'ailleurs aussi propos
de toute prestation, ds qu'elle n'a pas lieu donnant
donnant. Pour que la possession relle de la valeur en
tant vqu' elle est encore ou qu'elle vient de devenir ma
proprit me soit maintenue ou attribue sans que je
sois en possession de la ralit sensible que j'abandonne
ou que j'ai acquise, on a recours aux effets du gage:
ralit matrielle qui n'est ma proprit qu' proportion
de la proprit que j'ai loue ou qui m'est due mais qui,
quant ses proprits qualitatives et sa plus-value, est
la proprit du gagiste. Aussi la mise en gage n'est pas
un contrat, mais une stipulation ( 77), l'lment qui
assure l'application du contrat au point de vue de la
possession de la proprit. Hypothque et caution en
sont des formes particulires.
81
Dans la relation de personnes immdiates entre elles
en gnral, les volonts tout en tant, en soi, identiques
et poses par elles comme communes dans le contrat,
sont nanmoins particulires. Puisqu'elles sont des
personnes immdiates, il est contingent que leur volont
particulire concide avec la volont en soi, qui n'a
pourtant son existence que par celle-ci. La volont
donc, comme particulire pour soi, diffrente de la
Le droit abstrait 125
volont gnrale, apparat dans le domaine de l'arbi
traire et de la contingence de l'opinion oppose ce qui
est en soi le droit, et on a l'injustice.
R : La ncessit logique suprieure produit le passage
l'injustice, car d'aprs elle les lments du concept:
ici le droit en soi ou la volont comme gnrale et le
droit dans son existence qui est justement la parti
cularit de la volont doivent tre poss comme ayant
une existence spare pour soi: ce qui appartient la
ralit abstraite du concept. Or, cette particularit de
la volont pour soi est arbitraire et contingence. Cet
arbitraire, j'ai bien pu y renoncer dans le contrat, mais
seulement comme libre disposition d'une chose parti
culire, non comme l'arbitraire de la volont mme.
II'ROISIME SECTION
L'INJUSTICE
82
Dans le contrat, le droit en soi est comme quelque
chose de pos, son universalit intrieure comme com
munaut de la volont arbitraire et de la volont parti
culire. Cette ph uom nalit du droit dans laquelle
lui-mme et son existence empirique essentielle, la
volont par-ticulire, concident immdiatement, c'est
-dire dune faon c.ontingcnte, devient visible en tant
que telle dans l'injustice sous forme dopposit.iou du
droit. e n soi ct de la volont particuli re, pOl'ce qu'alors
il dr-vient \li 1 droil. particulior. Mais la v rlt dl' cette
apparence est SOI1 caractre ngatif et le druit, par la
126 Principes de la philosophie du droit
ngation de cette ngation, se rtablit et, par ce pro
cessus de mdiation, de retour soi partir de sa nga
tion, il se dtermine comme rel et valable l o il
n'tait d'abord qu'en soi et immdiat.
83
Le Droit devenu particulier est divel'sit infinie
oppose l'universalit et la simplicit de SOli concept j
il est alors la forme de l'apparence. Et il peut tre tel
immdiatement, en soi, ou pos comme tel par le sujet,
ou mme comme purement ngatif. A chacun de ces
cas correspondent le dommage involontaire ou civil,
l'imposture et le crime.
A. LE DOMllIAGE CIVIL
8 ~
La prise de possession ( 54), et le contrat pour soi
et dans leurs diffrentes espces, d'abord expressions
diverses ct consquences de mon vouloir, sont, parce que
la volont est en soi universelle, par 'rapport la recon
naissance des autres, des titres de droit. De leur extrio
rit rciproque et de leur diversit rsulte la possibilit
que, par rapport une seule et mme chose, ils appar
tiennent plusieurs personnes ct chacune, d'aprs ses
titres de droit particuliers, considre la chose comme sa
proprit; ainsi naissent les collisions juridiques.
Le droit abstrait 127
85
Cette collision, dans laquelle la chose est revendique
d'aprs un motif juridique et qui constitue la sphre des
procs civils, renferme la reconnaissance du droit comme
universel et souverain si bien que la chose doit apparte
nir celui qui y a un droit. Le conflit ne porte que sur la
subsomption de la chose sous la proprit de l'un ou de
l'autre - qui est un simple jugement ngatif o, dans
le prdicat du mien, seul ce qui est particulier est ni.
86
Chez les parties, la reconnaissance du droit est lie
l'intrt et l'opinion particulire qui y sont opposs.
En face de cette apparence, se manifeste en mme temps
l'intrieur d'elle-mme ( pr c.), le droit en soi, comme
reprsentation et exigence. Mais il n'existe d'abord que
comme devoir-tre, car la volont ne se prsente pas
encore comme capable de se librer de l'immdiatet
de l'intrt, pour se donner comme but, soi en tant
que parti culire, la volont gnrale; celle-ci est encore
ici dtermine comme une ralit reconnue en face de
laquelle les .parties ont faire abstraction de leurs vues
et de leurs intrts particuliers
B. IMPOSTURE
87
. Le droit en soi dans sa diffrence avec le droit comme
particulier et existant est une pure exigence. Il est. bien
128 Principes de la philosophie du, droit
l'essentiel mais dans sa forme de devoir-tre et par
suite en mme temps quelque chose de purement sub
j('ctif, inessentiel et pal' consquent apparent, Ainsi
l'universel qui, dans le contrat, n'est d'uhord qu'une
communaut ext rieure des volonts, est rduit, par la
volont particulire, une simple apparence.
l'imposture. - --
88
Da_!l.s le cQ!!trat, j'acquiers une proprit il cause des
- quaEts de la chose et, en mme temps,
_- de ce Ta:J1' universcl part
quant a sa valeur, d autre part QUatlt_8U Iait qu'elle Cl:;t la
pI-oprit d'autrui, Par la volont arbitraire (l'autrlJl une
fausse apparence peut m'tre impose sur ce point si hien
qu'il y a de la correction (Jans le contrat comme consen
li PClange Je la chose dans sa
ralit imm diate, mais qu'il lui manque le ct de
l'universel en soi (Encycl., LU).
89
S'opposant li celte acceptation brute de la chose
connue telle, et il la volont d'opinion et ar I.itruire,
l'universel pl l'cJbjc:c-tif doivent tre rcconnai ssal.les
comme ct reconnus comme rlroit , tandis que
la v(lloll! in qui s' y_oppo::e doit
cCli'cSL d'aLunI qu'une J;. iguce. --
Le droit abstrait
C. VIOLE"'CE ET CRIME
90
Puisque, par la .pr opri t , ma volont se place dans
une chose extrieure, elle y a son reflet et, pal' suite,
elle peut y tre saisie et soumise la ncessit. Elle peut
par suite subir une violence en gnral, ou on peut lui
par la force, comme condition de
qui est son existence pOHi iive; un sarifice ou une action,
on peut lui faire violence. .
91
En tant. qu'tre vivant. l'homme peut. bien tre con
traint, c'e3t-:-direqlleson ct physique et extrieur
peut tre soumis la foree d'autrui, mais la volont
'L libre ne peut tre contrainte en soi et pour soi (5),
pillsqu'clle ne l'est que si elle omet de se l'etirer de
l'extriorit ou de la reprsentation qu'elle en a ( 7).
Seul peut tre forc quelque chose qui veut se laisser
contraindre.
92
Puisque la volont ':'csLi de ou libert. relle que dans
la mesure o elle a une exist ence et que l'existence o elle
est l'tre de la libert, la violence ct la contrainte
se dtruisent elles-mmes immdiatement dans leur con
cept comme expression volont
130 Principes de la philosophie du, droit
l'expression de l'cxistence d'une volont. La violence
ou lacontrainte sont aoo", pnses ahstraitement, injustes.
93
Le principe conceptuel que la violence se dtruit elle
mme a sa manifestation relle cn ceci qu'on annule
une violence par une viol ence. EIJe devient alors juri
diquc, non seulement dans telles ou telles conditions,
mais ncessaire - lorsqu'elle est contrainte
qui en sUPRrime une prc.rnire.
R : Violer uiCOntrat en n'accomplissant pas ce qui
est stipul, ou ne remplir les devoirs juridiques
envers la famille ou l'Etat par une action ou une omis
sion, est une premire violence ou au moins y.!1 abus
de t Q!'ce, puisque je dtourne ou je retire quelqu'un
une proprit qui est sinJ.e ou que jeli o ms -
contrainte pdagogique ou la contrainte exerce contre
lasauvagerie et la frocit apparat sans doute comme
premire et sans t:re prcdc par une autre. Mais 19
pl!!,C_ volont. naturelle est en soi violence l'ide
de la libe-rt existant en soi, qui doit "tre prise en tutelle
contre Une telle volont sans culture et qu'on doit aussi
faire valoirenelle; moral a dj une exis
tence dans la famille ou l'Etat et alors contre eux
cette pure nature est une activit Q... u
il n'y a qu'un tat de nature - tat de la violence absolue
et l'ide fonde- son un droit hroque ( 359).
94
Le droit ahstrait est droit de contrainte parce que
l'acttinjuste eg:-une violencLcoBJre ma
libert dans une Le Elaint lCn oe cette
Le droit abstrait 131
existence contre la violence est elle-mme comme action
X"riegre et est une vioIen.Q.e la premlere.
R: Dfinir d'emble le droit abstrait ou strict comme
un droit la duquel on devrait contraindre,
c'est le dfinir d'aprs une consquence qui n'intervient
que par le dtour de l'injuste.
95
La premire contrainte, exerce comme violence par
l'tre libre qui lse l'existence de la libert dans son
sens concret, qui lse le droit comme tel, est le crime
- jugement ngatif infini en son sens plein (Logique,
W. d., 1833, 5
e
vol., p. 90), dans leguel sont ni s,
non seulement l'aspect particulier de la sunsomption
de la chose sous ma volont ( 85) mais encore ce qu'il
y a d'unive!el et d'infini dans le prdicat de l'apparte
nance : IlLcapacit juridique et cela sans la mdiation
de mon opinion (cori1iTie dans l'imposture, 88). C'est
la sphre du droit pnal.
R: Le droit, dont la violation est le crime, n'a jusqu'
prsent t vu qu' travers J.Qs institutions dj tudies
et le crime n'a que la signification immdiate qui se
rapporte ces dterminations. Mais l a de
ce formes est l'universel, qui dans le dve oppement
ultrieur restera- idli.lque et par suite sa violation
sera encore crime. La graduation tablie au paragraphe
suivant concerne donc galement le contenu parti
culier dfini plus loin dans le parjure, le crime d'Etat,
la fausse monnaie, etc.
96
Puisque c'est seulement la volont existante qui peut
tre lse, et comme elle est engage -aans la sphre
132 Principes de la philosophie du droit
de la quantit et de la dtermination qualitative o
elle est diffrencie en consquence, il y a aussi une
diffrence pour le ct objectif du crime selon que cette
exist.ence et ses dt.erminations sont violes dans toute
leur tendue et donc dans l'infinit de lrconccpt
(comme dns le meurtre, l'esclavage, les perscutions
religieuses), ou bien seulement en partie et selon une
dtermination qualitative particulire.
R : L'opinion stocienne qu'il n'y a qu'une vertu et
qu'un vice, la lgislation draconienne qui punit chaque
crime de la mort et. la frocit de l'honneur formel
qui met la personnalit infinie dans chaque violation,
,., de eom!'!!.-.un s'en t.iennent la
abstraite de la volont libre et de la Rersonnalit et
'2 ( pre?nllt I?as l'existenc,e
mince qu elle doit avoir comme Id ee. La distinction du
brigandage et du vol se rapporte ft une diffrence qua
lit.ative : dans le premier je suis ls aussi comme con
science prsent e, donc comme infinit subjective, et
une violence est exerce sur moi. Beaucoup de dter
minations qualitatives, comme le danger pour la scu
rit publique, ont leur fondement daus les relations
dfinies ultrieurement, mais il arrive aussi souvent
qu'on les con oive par le dtour de s consquences et
non d'aprs le concept de la chose. D'aill eurs le crime
le plus dangereux pour soi dans ses caractres immdiats,
est la violation la plus grave au point de vue de la quan
tit et de la qualit. La qualit morale subjective d'un
acte se rapporte une diffrence d'un ordre plus lev:
dans quelle mesure un vnement ou un r-n !.(iSr;ral
est 'me action et concerne la nature subjective? On en
parlera plus loin. .
Le droit abstrait 1.33
97
La violation du droit comme droit a, sans doute,
comme vnement, une existence positive extrieure,
mais elle renferme la ngation. La manifestation de
cette ngativit est la ngation de cette violation en
trant son tour dans l'existence relle - la ralit
du droit n'est autre que sa ncessit se rconciliant
avec elle-mme par la suppression de la violation du
droit.
98
La violation en tant qu'elle n'a trait qu' l'existence
extrieure ou la possession est un dtriment, 'un dom
mage qui touche quelque aspect de la proprit ou de
la fortune; l'abolition de la violation comme dommage
est l'indemnit civile comme quivalent, chaque fois
que le remplacement peut avoir lieu.
R : Dans cet aspect de ddommagement, la place
des dterminations qualitatives de l'objet endommag,
doit se substituer dans la mesure o le dommage est
une destruction et ne peut tre remplac, la dtermi
na Lion universelle : la valeur.
99
Mais la violation en tant qu'elle atteint la volont
euistant en soi (el par suite aussi bien l'elle du criminel
que dl' "la vidime), n'a pas d'existence positive dans
cette volont en soi comme telle. ni dans son fruit.
Pour soi, celte volont existant CIl soi (le droit, la
134 Principes de la philosophie du droit
loi en soi) est bien plutt cc qui n'existe pas extrieure
men t et par suite ce qui ne peut tre viol. De la mme
manire, pour la volont particulire de la victime et
des autres, la violation est quelque chose de ngatif.
La violation n'a d'existence positive que comme volont
particulire du criminel : lser cette volont comme
volont existaRust la suppression du crime qui;a:t.fre
ment, .resterait _pos comme yalabl, et c'est la restau
ration du droit.
R : La thorie de la peine est une des matires qui
dans la science positive moderne du droit, ont eu le
sort le plus malheureux, parce que dans ces thories
l'entendement ne suffit pas, mais qu'il s'agit de l'essence
mme du concept. Si le crime et sa suppression, en tant
que celle-ci est considre du point de vue pnal, ne sont
considrs que comme nocifs, on peut peut-tre juger
draisonnable de vouloir un mal pour cela seulement
qu'un mal existe dj (Klein, Trait de droit pnal,
~ 9). Cet aspect superficiel de nocivit est attribu par
hypothse au crime dans les diffrentes thories sur la
peine fondes sur la prservation, l'intimidation, la
menace, l'amendement comme caractre primordial et
ce qui doit en rsulter Cgt, d'une faon encore superfi
cielle, dfini comme un bien. Mais ce n'est pas p o u r ~ e
bien ou ce mal qu'on agit, ce qui est en qUestioil,C'est
le juste ct l'injuste. Ces points de vue superficiels n
glige-nt la considration objective de la justiee, laquelle
permet seule -de saisir le principe "clIn s!:!.bstance u
crime. Alors l'essentiel est chcrr-hdans le point de vue
de la moralit subjective, dans le ct subjectif du crime
et on y ajoute des remarques psychologiques banales
sur la force et les excitations des mobiles sensibles,
opposs la raison, sur la contrainte psychologique ct
ses effets sur la repr sentation (comme si la libert
ne perrnet t aif pa!' de rd IIi re une telle reprsentation
quelque chose de purement contingent). Les diffrentes
135 Le droit abstrait
considrations qui se rapportent la peine comme
phnomne, son influence sur la conscience parti
( J culire et ses effets sur la reprsentation (intimida
( tion, amendement, etc.), sont leur place et mme au
premier plan, ds qu'il s'agit de la modalit de la peine,
2 ( rsolue la question de savoir si la peine
est juste en soi et P-.9ur soi. Dans cette discussion il ne
s'agit queaCi : l crime envisag, non pas comme
production d'u,n dommage, mais du
o en tant g:l!U
eI
, est supprimer
l existence qUI renferme le crime et qUI est supprI
J
mer? C' est cette est le vrai mal loigner
( et le point essentiel est l ou elle se trouve. USSI long
) temps que les concepts ne sont pas connus distincte
) ment, aussi longtemps doit rgner la confusion dans
la notion de peine.
100
L'affiiction qu'on impose au cz:iminel n'est pas seu
lemeiif" juste en soi; en tant que juste elle est
l'tre en soi de sa volont, une manire d'exister de
sa lioert- SOldroiI:-lf faudra dire encore qu' lle ---est
ldroit par rapport au criminel lui-mme, qu'elle est
dj implique dans sa volont existante, dans son acte.
Cette action, puisqu'elle vient d'un tre raisonnable,
i"2.pligue l'tablissl?ment d'une qu'il
a reconnue en elle Rour sOI-mme, laquelle Il peut
donc tre soumis comme son propre droit.
R : On sait que Beccaria a contest l'tat le
droit d'appliquer la peine de mort, sous prtexte qu'on
ne peut pas prsumer que- le social ' contienne
le consentement des individus tre tus, et qu'on doit
bien plutt admettre le contraire. q.'une
manire n'est un contrat ( 75), et
136 Principes de la philosophie du droit
n'est pas si exclusivement la pro
tection ct la scurit de la vic et de la proprit des indi
vidus isols. Il est plutt la ralit sUf!r'ieurc et. mme
il revendique "ette vie cette qu'on
les sa crifie. De plus, outre que l'Etat doit maintenir
en vigueur le concept du crime, ce qu'il a de rationnel
indpendamment de l'adhsion de l'individu, la ratio
nalit formelle, le vouloir de l'individu Se trouvent aussi
dj dans l'action du criminel. En considrant en ce
rsens que la peine contient son droit, on honore le cri
) minel comme un tre rationnel. Cet honneur neTui est
psaccord-b si et ' la - mesure de sa peiM1e
l sont pas la nature de son acte - de mme
lorsqu'il considr que comme un _a nimal nUl:>iblc
qu'il faut mettre hors d'tat de nuire ou qu' on cherche
l'intimider ou l'amender. En lli1au point de vue des
modalit s d'existence de la justice, la forme qu'elle a
dans .l'Etat, c'est--dire comme peine. n'est pas la seule
et n'est pas la condition ncessaire de
en sm.
101
La suppression du crime est remboursement; selon
le concept, paree qu'elle est violence la violence, et
selon l'existence, lorsque le crime a une certaine grandeur
qualitative et quantitative qui peut se retrouver dans sa
ngation comme existence. Mais cette identit. qui repose
SUl' le concept n'est pas l'galit qualitative, c'est celle
qui rsulte de la nature en soi de la faute - l'galit
de valeur.
R : Dans la science ordinaire, la dfinition d'une es
sence (ici la peine) est emprunte la reprsentation
universelle de I'expricnce psychologique r-t cr-Ile-ci
montrerait que le sentiment gnral des peuples et
Le droit abstrait 137
des individus envers le crime est pt a toujours t qu'il
mrite punition et qlle le criminel doit supporter ce
qu'il a bit. Il ne fnut pas oublier qlle 1('3 Seif'\J('CS qui
prennent la source de leurs dterrninutions dans la
l't'prsentation universelle acceptent d'autre part des
principes qui contredisent cette donne soi-disant g l ~ n
rale de la conscience.
Cette condition d'galit met une grnncie difficult
dans la repr sentation de la compensation : seulement
la justice des dispositions pnal es dans leur spcifi
cation qualitative ou quantita tive est. post rieure au
problme de la substance mme de la peine. Mme si
l'on devait, pour cette dtermination postrieure, ad
mettre d'autres principes que le peincipe gnral de la
peine, celui-ci resterait. ce qu'il est. Aussi hien le concept
lui-mme doit contenir minemment le principe qui per
met de fondcr les spcifications, Cf.t. aspect du concept,
c'est justement cet Le liaison ncessaire qui fait que-le crime
comme volont en soi ngative, implique sa ngation
mme, qui apparat comme peine. C'est l'identit int
rieure qui dans l'existence extrieure se rflchit pour
.l'entendement comme- galit. La spciflcntiun qualita
tive et quantitative du crime ct de sa suppression passe
maintenant. dans la sphre dl' I'e xt riorit dans laquelle
aucune dfinition absolue n'est possible (d. 4.9);
dans le domaine du fini, elle reste une simple exigence
que l'entendement doit toujours plus dfinir, ce qui
est de la plus haute importance, mais qui progresse
l'infini et ne permet qu'une approximation perptuelle.
Si l'on oubli cette nature du fini et. si, au contraire, on
en reste li l'nalit abstraite et spcifique, on l'encontre
une. dillicult insurmontable fi d terminer les peines
(particulirement lorsque la psychologie ajoute cela
l'ide d'une grandeur des mobiles sensibles et J'une
grandeur proportionnelle de la mauvaise volont ou
inversement proportionnelle de la force d'me et de la
138 Principes de la philosophie du droit
libert). Il est trs facile de montrer l'absurdit de la
peine comme talion (ainsi vol pour vol, brigandage
pour brigandage, il pour il, dent pour dent, qui nous
reprsentent le criminel borgne et dent), mais le con
cept n'a rien voir avec cela, seule l'ide de cette ga
lit spcifique est responsable de ces images. La valeur,
comme l'quivalence interne de choses qui dans leur
existence externe sont spcifiquement trs diffrentes,
est une notion qui apparat dj dans les contrats (cf.
plus haut), ainsi que dans l'action civile contre le crime
( 95) et par elle la reprsentation passe de la caractris
tique immdiate de la chose l'universel. Dans le crime
o le caractre indfini de l'action est une dtermination
fondamentale, les distinctions spcifiques eictrieurea
sont d'autant plus effaces, et l'galit ne peut plus
tre la rgle que pour l'essence de ce que le criminel a
mrit, mais non pour la forme extrieure de cette peine.
Ce n'est qu'au point de vue de cette dernire que la
punition du vol et du brigandage, peine pcuniaire ou
de prison, sont ingales mais quant leur valeur, leur
proprit commune d'tre des dommages, ils sont com
parables. C'est alors, on l'a vu, l'affaire de l'intelligence
de chercher l'approximation de l'galit de valeur. Si
l'on ne conoit pas la connexion interne virtuelle du
crime et de l'acte qui l'abolit et que, pal' suite, on n'aper
oive pas l'ide de la valeur et. de la comparabilit
selon la valeur, on en arrive ne voir dans une peine
proprement dite que la liaison arbitraire d'un mal
avec une action dfendue (Klein, Principes de droit
pnal, 9).
102
L'abolition du crime est d'abord, dans cette sphre
du droit immdiat, la vengeance; celle-ci est juste dans
Le droit abetrait 139
son contenu si elle est une compensation. Quant la
forme, elle est l'action d'une volont subjective qui,
dans chaque dommage qui se produit, met 'son indfini,
et dont. par suite la justice est contingente. Et aux autres
consciences elle apparat comme une volont parti
culire. La vengeance devient une nouvelle violence
en tant qu'action positive d'une volont particu
lire. Elle tombe par cette contradiction dans le pro
cessus de l'infini et se transmet de gnration en gn
ration sans limite.
R: L, o les crimes sont poursuivis etpunis non comme
crimina publica, mais comme prioata (comme le vol et
le brigandage chez les Juifs et les Romains et quelque
peu encore chez les Anglais), la loi a en elle une partie
au moins des caractres de la vengeance. L'exercice de
la vengeance par les hros, les chevaliers errants, est
diffrent de la vengeance prive. Elle appartient la
naissance des tats.
103
Exiger la solution de cette contradiction (de mme que
celle des autres injustices, 86 et ~ 89), qui tient ici
aux modalits de l'abolition de la faute, c'est l'exige.!!,2e
d'une justice dpouille de tout intrt, de J out aS"Rect
p;rti"ulier et d ~ la contingence de la force, qui ne venge
pas mais qui punisse. C'est l l' Xigence d'une volont
qui, comme particulire et subjective, voudrait l'universel
.comme tel. Mais c'est le concept de la moralit subjec
tive qui n'est pas seulement un souhait mais un produit
de ce mouvement. .
140 Principes de la philosophie du droit
PASSAGE DU DROIT A LA MORALIT SUBJECTIVE
104
Le crime et la justice de la vengeance reprsentent
concrtement l'tape du dveloppement de la volont,
en tant qu ' elle s'engage dans la diflrence de l'universel
en soi et de l'individuel qui est pour soi en face du pre
mier, et ils montrent aussi que la volont existant en
soi revient soi-mme en supprimant cette opposition
et devient donc elle-mme pour soi et relle. Ainsi en
face de la volont individuelle n'existant que pour soi,
le droit est assur et reste valide, comme rel par sa
ncessit. Cette incarnation concrte est en mme temps
le progrs interne des spci fications du concept de la
volont. D'aprs son concept, sa ralisation en elle-mme,
c'est de surmonter' l'tre en soi et la forme d'imm
diat o elle sc trouve d'abord ( 21) ct dont l'incarna
tion est le droit abstrait - donc de se placer dans l'oppo
sition de la volont gnrale en soi ct individuelle pour
soi et ensuite, par l'abolition de cette opposit.ion, la
ngation de la ngation. de se donner comme ngativit
s'appliquant soi, la dtermination de volont dans son
e-.istence empirique de sorte qu'elle soit volQIHiJibJe
non seulement en soi, La personnalit
qui est simplement l'attribut de la libert dans le droit
abstrait, devient maintenant son objet, ainsi la subjec
tivit infinie pour soi de la libert, constitue le principe
du point de vue moral subjectif.
Il. : Si nous regardons de les mo
msnts travers le concept de liill'rt a progress
de sa spcification ahst mit e il ('t'Ill' OI'0.!1.' t'st..Ielation
de soi soi ct donc il uue autodtermination de la sub
-
141 Le droit abstrait
on s'aperoit que sont,
1- dans la prQP-rit, e mien . abs rait et donc
'L.. - diiS'ie chose extrieure - dans le contrat le mien
mdiatis par la- volonle-et devenu commun - et enfin,
la volont de la sphre du droit, son
tre en soi a strait ou immdiatet est pose comme
contingente par Ja volont individuelle contingente
elle-mme. Dans le point de vue moral, subjectif, cette
spcification abstraite est dpasse de telle sorte que
cette contingence comme rflchie sur soi et identique
soi devient la contingence infinie existant l'intrieur
de la volont - c'est sa subjectivit.
DEUXIME PARTIE
La moralit subjective
105
Le point de vue moral est celui de la volont au
moment o elle cesse d'tre infinie en soi pour le devenir
pour soi (cf. prcdent). Ce retour de la volont soi
et son identit existant pour soi en face de l'existence
en soi immdiate et des dterminations spcifies qui se
dveloppent ce niveau, dfinissent la personne comme
sujet.
106
La subjectivit constitue maintenant la dtermina
tion spcifie du concept; elle est diffrente de ce con
cept en tant que tel, de la volont en soi, en d'autres
termes, comme la volont du sujet, comme volont de
l'individu qui est pour soi est quelque chose qui existe
(et comporte aussi un caractre immdiat), la subjecti
vit donne ainsi l'existence du concept. Un niveau
suprieur est dfini pour la libert. Le ct de l'existence
o l'lment rel s'ajoute maintenant l'ide, c'est la
subjectivit de la volont : c'est seulement dans la )'
comme gue la --libert ou volon-t \
en soi peut tre relle en acte.
- ---.
1
144 Principes de la philosophie du droit
R : La seconde sphre ou moralit .subjegive repr
sente donc dans son ensemblele cote rel du concept
de la libert; le progrs, dans cette sp re, est a-eaepas
sel' lavolont existant seulement pour soi, qui d'abord
n'est identique qu'en soi avec l' ssen e de la volont
universelle; en supprimant cette diffrence par aquelle
elle s'enfonce dans sa particularit, la volont devient
ainsi identique our soi avec la .v0l?nt en soi.
Ce mouvement est une orgamsation e ce nouveau
terrain de la libert, o la subjectivit, d'abord abstraite
.distinc.te d'\..c?ncept, }ui"devient ::,-dguate et
1Idee reoit sa verItable re-at""S'atlOn pUIsque la volonte
es d' mations - ui sont gale-
J(
ment ob' ectives et donc vraiment concretes. -
107
L'autodtermination de la volont est aussi un mo
ment du concept et la subjectivit n'est pas seulement
le ct de son existence mais sa dfinition propre (cf.
104). La volont dfinie comme subjective, libre pour
soi, est d'abord un concept qui doit avoir lui-mme une
existence pour tre aussi ide. D'o l'on peut conclure
que le point de vue moral prendra la forme de droit de
la volont subjective. Selon ce droit la volont ne recon
nat que ce qui est sien et n'existe dans cela que si elle
'i:!'y retrouve comme subjective.
R : Le progrs du point de vue moral vu au para
graphe prcdent (Rem.) peut ici s'exprimer comme une
volution du droit de la volont subjective ou de la
modalit de son existence, grce laquelle ce qu'elle
reconnat comme sien dans son objet se dtermine
progressivement comme son vrai concept, comme objec
tif au sens o ce mot dsigne son universalit.
145
1
La moro/it subjective
l'
108
La volont subjective comme immdiatement pour
soi et distincte de l'en soi est donc abstraite, limite et
formelle. Non seulement la subjectivit est formelle
mais, en tant que dlimitation indfinie de la volont,
elle est l'lment formel par excellence de la volont.
Puisque dans cette premire apparition au niveau de
la volont individuelle, ce formalisme ne se pose pas
encore comme identique au concept de volont, le
point de vue moral est un point de vue relatif, celui du
devoir ou de l'exigence. Et comme la diffrence spci
fique de la subjectivit comporte aussi un caractre
qui l'oppose l'objectivit comme existence extrieure,
le point de vue de la conscience immdiate intervient
ici ( 8), ou, en gnral le point de vue de la spcificit,
de la finitude et du phnomnisme de la volont.
R : Le moral ne se dfinit pas d'abord comme l'oppos
de l'immoral, pas plus que le droit ne s'oppose immdia
tement l'injuste, mais c'est tout le domaine du moral
aussi hien que de l'immoral qui repose sur la subjecti
vit de la volont.
109
. D'aprs sa dfinition gnrale d'abord, cet lmen..
formel contient l'opposition du subjectif et de l'objectif
et l'activit correspondante ( 8). Celle-ci comporte les
moments suivants: l'existence empirique et la spcifi
cation sont identiques dans le concept (cf. 104) et
c'est alors la volont comme subjective qui est elle
mme concept, puis ces deux termes sont distingus et
poss chacun pour soi et enfin poss comme identiques.
146 Principes de la philosophie du droit
Dans la volont qui sc dtermine elle-mme, la dtermi
nation spcifie est ex) d'abord, un contenu qu'elle se
donne, en tant que pose en elle par elle-mme, que
particularisation de soi en elle-mme. Ceci est la pre
mire ngation dont la limite formelle est d'tre une
donne subjective. Cette limite est sentie par la volont
comme rflexion indfinie en soi et celle-ci devient le
vouloir de supprimer cette limite - l'activit qui
traduit le contenu du subjectif dans l'objectif, dans une
existence immdiate, y) la pure et simple identit de
la volont avec elle-mme travers cette opposition
est le contenu qui reste le mme, indiffrent cette
distinction de forme, le but.
110
De plus sur le terrain moral, o la libert ou identit
de la volont avec soi existe pour cette volont ( 105),
l'identit du contenu reoit les caractres propres sui
vants :
a) Le contenu est pour moi dtermin comme mien
de sorte que, dans son identit, il contient ma subjecti
vit pour moi non pas seulement comme mon but
mais aussi quand il a reu l'objectivit ext
rieure.
111
li) Le contenu (quoiqu'il renferme quelque chose de
singulier d'o que cela lui vienne) a, comme contenu de
la volont rflchie en soi et donc identique soi et
universelle: ex) la dtermination d'tre conforme la
volont existant en soi ou d'avoir l'objectivit du con
cept; mais en tant que la volont subjective comme
La moralit 147
existant pour soi est encore formelle ( lOS), cela n'est
qu'une exigence et il renferme aussi la possibilit de
n'tre pas conforme au concept.
112
c) En maintenant ma subjectivit dans l'accomplis
sement de mon but ( 110), je supprime en mme temps,
puisque je l'objective, ce qu'il y a d'immdiat en elle,
ce qui fait qu'elle est ma subjectivit individuelle. Mais
la subjectivit extrieure ainsi identique moi est la
volont d'autrui ( 73). Le terrain de l'existence de la
volont est prsent la subjectivit ( 106) et la volont
des autres est la ralit trangre que je donne mon but.
La ralisation de mon but a donc en elle cette identit
de ma volont et de celle des autres, elle a une relation
positive la volont d'autrui.
R : L'objectivit du but ralis renferme donc en elle
les trois significations ou plutt rassemble en un les
trois moments : ct) existence extrieure immdiate
( 109) ; adquation au concept ( 111) ; y) subjecti
vit universelle. La subjectivit qui se maintient dans
cette objectivit est: ct) que le but objectif est mien
si bien que je garde en lui mon caractre propre ( 110),
quant aux termes et y de la subjectivit, ils ont dj
concid avec et y) de l'objectivit 1. Ces dtermina
tions, qui se distinguent ainsi sur le terrain de la moralit
subjective, ne sont unies que pour la contradiction,
c'est ce qui constitue l'aspect phnomnal et fini de
cette sphre ( lOS), et le dveloppement de ce point de
vue est celui de ces contradictions et de leurs solutions,
qui dans ses limites ne peuvent tre que relatives.
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148 Principes de la philosophie du droit
1
\ 113
L'expression de la comme subjective ou
morale est l'acti n. L'actiOii' contient Ics spcifications
indiques: a) que je susonscient qu;elles sont miennes
lorsqu'elles deviennent (eXteneureS'; la relation
essentielle un concept comme obligatoire; y) le rap
port la volont d'autrui.
R : C'est seulement lorsque la vol0!.1t morale subjec
tive s'extriorise u'il a action. L'existence que la
vo ont se donne dans le droit formel est dans une chose
immdiate, est elle-mme immdiate et n'a, pour soi,
aucun rapport au concept, qui ne s'tant pas encore
oppos la volont subjective, ne s'en distingue pas,
ni aucun rapport la volont d'autrui; la loi j.!!!i9ique
est, par sa d1nse ( 38).
-L contratet l'injustice ont commencsans doute
avoir le- relation -la vo ont:-Mais l'accord qui se
produit dans le contrat repose sur le libre-ifiifre ] et
la relation essentielle qui se rapporte la volont
d'autrui est, en tant que juridique, le fait ngatif de
maintenir ma proprit (comme valeur), et de laisser
la SIenne a autrui. t'st, au contraire, l'aspect du cnIDe,
comme venant de la volont subjective et par la manire
dont il reoit d'elle son existence, qui entre seulement
en considration ici.
L'action juridique (actio), qui ne m'est pas irnpu
table par-son contenu, lequel est dfini par prescriptions,
ne contient que quelques lments de l'actio!LJlroJlre
ment morale et de la manire la plus extrieure. L'a
tion_morale proprement dite est un aspect spar de
l'actiiiJridique en tant que telle.
La moralit subjectwe 149
114
Le droit de la volont morale subjective contient les
trois aspects suivants :
a) le droit abstrait ou formel de l'action: son contenu
en pnral, tel qu'il est ralis dans l'existence immdiate
doit tre mien, avoir t le projet de ma volont sub
jective ;
b) le particulier de l'action est son contenu intrieur:
oc) comment son caractre universel est dtermin pour
moi, ce qui fait la valeur de l'action et ce d'aprs quoi
elle vaut pour moi - c'est l'intention j ~ ) son contenu
comme but particulier de mon tre particulier - c'est
le bien-tre;
c) ce contenu comme intrieur lev son universa
lit, son objectivit en soi et pour soi est le but absolu
de la volont, le bien accompagn, dans la sphre de la
rflexion, de l'opposition de l'universalit subjective,
en partie sous forme de mal, en partie sous forme de
certitude morale.
PREMIRE SECTION
LE PROJET ET LA RESPONSABILIT
115
La finitude de la volont subjective dans l'immdiat
de la conduite consiste immdiatement en cela, qu'plie
suppose pour tre eiIective, un objet extrieur entour
150 Principes de la philosophie du droit
de conditions diverses. L'acte introduit un changement
cette existence donne ct la volont en est comptable
pour autant que la ralit change contient le prdicat
abstrait d'tre mienne.
R : Une donn", un tat produit sont une ralit
extrieure concrte, qui par suite comporte une quan
tit innombrable de circonstances. Chaque lment
isol qui se montre comme condition, origine, cause
d'une telle circonstance et, par consquent, a apport
quelque chose qui lui est propre, peut tre considr
comme comptable de cela ou au moins, comme y ayant
une part de responsabilit. L'intelligence formelle en
face d'une ralit complexe (par ex. la Rvolution fran
aise), a le choix entre une multitude de circonstances
auxquelles elle pourra imputer volont la responsa
bilit de l'vnement.
116
Sans doute ce n'est pas par mon acte propre que des
choses dont je suis le propritaire et qui, en tant qu'ext
rieures, se trouvent en relation et action rciproque
diverses, causent un dommage autrui (ct cela peut
tre aussi le cas pour moi-mme comme corps ou comme
vivant). Ce dommage retombe pourtant plus ou moins
ma charge, parce que ces choses qui sont absolument
miennes, sont aussi, selon leur nature propre, plus ou
moins soumises ma souverainet ou ma vigilance.
117
La volont agissant elle-mme trouve dans son but,
en tant qu'ori ent vers l'existence donne, la reprsen
tation des circonstances. Mais comme, cause de la
La moralit subjective 151
prsupposition du 115, elle est finie, la ralisation
extrieure est contingente pour elle et peut contenir
quelque chose d'autre que sa reprsentation. Le droit
de la volont est alors de reconnatre comme son action
dans un fait, seu.ement ce qu'elle s'est reprsent, ct
de n'avoir de comptes rendre que de ce qu'elle sait
des conditions de son but, de ce qui s'en trouvait dans
son dessein. Le fait peut tre imput seulement comme
faute de la volont - c'est le droit d'examen.
118
L'action, en tant que transporte dans l'existence
extrieure, qui se dveloppe dans tous ses aspects
d'aprs ses relations la ncessit extrieure, a des suites
diverses. Ces suites, en tant que cration qui a pour
me le but de l'action, sont les siennes, appartiennent
l'action, mais en mme temps, celle-ci en tant que
but pos dans l'externe est livre aux forces extrieures
qui y rattachent quelque chose de tout diffrent de ce
qu'elle est pour soi et la droulent en suites lointaines
et trangres. C'est encore le droit de la volont de
ne s'attribuer que les premires, car seules elles se trou
vent dans son dessein.
R : Ce qui est suite ncessaire ct ce qui est suite con
tingente est incertain distinguer, parce que, au niveau
du fini, la n cessit intrieure passe l'existence sous
forme de ncessi l externe, de relations. rciproques de
choses sinjruli res qui, comme indpendantes, se rencon
trent, indiff rentes et extrieures les unes aux autres.
Le principe : dans l'action, ne pas tenir compte des
consquences et cet autre: juger les actions d'aprs leurs
suites ct les prendre pour mesure de ce qui est juste et
bon, apparti ennent tous les deux l'entendement abs
trai t. Les sui les, comme manifestation immanente propre
152 Principes de la philosophie du droit
l'action, expriment seulement sa nature et ne sont
rien autre qu'elle. Donc l'action ne peut ni les renier ni
les ddaigner. Mais inversement on y fait entrer ce qui
intervient extrieurement et s'ajoute par hasard, qui
n'a pourtant rien voir avec la nature de l'action. Le
dveloppement de la contradiction contenue dans la
ncessit du fini est, dans l'existence, justement la trans
formation de la ncessit en contingence et inversement.
Agir est donc, ce point de vue, se livrer cette loi.
C'est l qu'on peut s'expliquer que lorsque son action
a des suites attnues, cela profite au criminel, de mme
que la bonne action doit supporter de n'avoir que peu ou
pas de suites et que le crime qui a eu des consquences
pleines en est accabl. La consci ence de soi hroque
(comme dans les tragdies des Anciens: dipe, etc.)
n'est pas encore leve de sa pure simplicit la rflexion
sur la diffrence du fait et de l'action, entre les donnes
extrieures et le dessein conscient des circonstances,
pas plus qu' la distinction des suites, mais accepte la
responsabilit pour la totalit de l'acte.
DEUXIMOE SECTION
L'INTENTION ET LE BIEN-TRE
119
L'existence extrieure de l'action est un ensemble
complexe, qui peut tre indfiniment divis en dtails
et l'action sera alors considr e comme lie concernant
qu'un de ces dtails. 'lais la vrit de l'individuel est
l'universel et la dtermination de l'action est, pour soi,
La moralit subjective 153
un contenu, non pas isol dans la particularit extrieure,
mais enveloppant en lui-mme l'ensemble diversifi.
Le projet, en tant qu'il vient d'un tre pensant, contient
non pas ce seul dtail mais essentiellement ce ct
universel: l'intention.
R : L'intention (Absicht) contient tymologique
ment l'ide d'une abstraction : d'une part, elle est
universelle quant la forme, mais d'autre part, elle
extrait un ct isol du fait concret. L'effort de justifi
cation par l'intention est isolement d'un ct particu
lier qui est allirm comme essence subjective de l'action.
Le jugement sur une action comme fait extrieur, mais
sans dterminer encore son caractre juste ou inj uste,
lui attribue un prdicat universel en disant qu'elle est
un incendie ou une mise mort, etc. La dtermination
segmentaire de la ralit externe montre ce qui est sa
nature comme une juxtaposition extrieure: la ralit
est d'abord atteinte seulement un point particulier
(ainsi l'acte d'un incendie ne touche qu'un petit point
du bois, ce qui nous donne une nonciation de fait et
non un jugement), mais la nature universelle de ce
point implique l'extension du phnomne. Dans le
vivant, c'est immdiatement que l'individuel existe
corn me orga ne, o l'uni versel comme tel est prsent, et
non pas comme par-tie, Ainsi, dans le meurtre, ce n'est
pas un morceau de chair comme quelque chose de sin
gulier qui est ls mais, avec lui, la vie mme. Pendant
que la rllexion subjective qui n ~ connait pas la nature de
l'individuel et du gnral s'engage dans l'parpillement
des particularits et des suites, en mme temps la
nature du fait [iui conticut cette spam tion des contin
gents. La dcou verte du dolus ulirectus a son fonde
ment dans ces consid rations,
154 Principes de la philosophie du droit
120
Le droit de l'intention, c'est que la qualit univer
selle de l'action ne soit pas seulement en soi, mais soit
connue de l'agent, c'est--dire sc trouve dj place dans
sa volont subjective j de mme inversement le droit
objectif de l'action, comme on peut l'appeler, est qu'elle
puisse s'affirmer comme sue et voulue par le sujet
comme tre pensant.
R : Ce droit au discernement entrane avec soi l'irres
ponsabilit totale ou limite des enfants, des imbciles
et des alins dans leurs actions. De mme que les ac
tions, d'aprs leur existence extrieure, renferment en
elles des consquences contingentes, de mme l'existence
subjective contient une indtermination qui dpend de
la puissance et de la force de la conscience de soi et de la
sagesse j mais cette indtermination ne peut entrer en
considration que dans les cas de la folie, de l'imbcillit
ou de l'ge, car il n'y a que ces tats bien dcids qui
abolissent le caractre de la pense et de la libert et
qui permettent de ne pas traiter l'agent en fonction de
l'honneur d'tre une pense et une volont.
121
La qualit universelle de l'action est, en gnral, son
contenu divers, ramen la simple forme de l'universel.
Mais le sujet comme rflchi en soi-mme est quelque
chose de particulier en face de la particularit objective.
Il y a alors un contenu particulier propre qui est son
but et qui est l'me dterminante de l'action. Lorsque
cet lment de la singularit de l'agent est contenu et
accompli dans l'action, on a la libert subjective dans
155 La moralit subjective
sa dtermination la plus concrte, le droit du sujet de
trouver sa satisfaction dans l'action.
122
Par cet lment de singulari l, l'action a une valeur
subjective, un intrt pour moi. En face de ce but qui,
par son contenu, est l'intention, la ralit immdiate
de l'action est ravale au rang de moyen. Quand un tel
but est quelque chose de fini, il peut tre son tour ra
baiss au rang de moyen pour une intention plus loin
taine et ainsi de suite l'infini.
123
Pour constituer le contenu de ces bu ts on dispose ici:
oc) seulement de l'activit formelle elle-mme: le sujet
attache son activit ce qu'il va considrer comme son
but ct favoriser comme tel, car les hommes ne dpensent
leur activit que pour ce qui les intresse, comme leur;
~ ) mais cette libert encore abstraite et formelle de
la subjectivit n'a de contenu dfini par l-dessus que
dans son tre subjectif naturel : besoins, inclinations,
passions, opinions, fantaisies, etc. La satisfaction de
ce cont.enu est le bien-tre ou bonheur dans ses dter
minations particulires et dans son universalit; c'est le
but de l'existence finie en g nral,
R : Mais ceci est le point de vue du relatif ( 10S),
dans lequel le sujet se dtermine dans ce qui le distingue,
donc vaut comme particulier; c'est le lieu o le contenu
de la volont naturelle ( 11) apparat; pourtant ici,
il n'est pas sous sa forme immdiateet ce contenu comme
propre la volont rflchi ssant en elle-mme est lev
la dignit de but universel, de bien-tre ou de bonheur
156 Principes de la philosophie du droit
(Encyc., 395 sq.). C'est le point de vue de la pense
qui ne saisit pas encore la volont dans sa libert mais
qui rflchit sur son contenu comme naturel et donn.
Par exemple, celui du temps de Crsus et de Solon.
124
Puisque la satisfaction subjective de l'individu lui
mme (y compris l'apprciation de soi dans l'honneur
et dans la gloire) est, elle aussi, contenue dans la rali
sation de buts valables en soi et pour soi, l'exigence
que seuls de tels buts soient dignes d'tre poursuivis et
la croyance que les buts subjectifs et objectifs s'excluent
sont une vaine affirmation de l'entendement abstrait.
Cette exigence et cette opinion deviennent mme quel
que chose de mauvais quand elles arrivent considrer
la satisfaction subjective, simplement parce qu'elle est
l (comme toujours dans une uvre accomplie), comme
la fin essentielle de l'agent, et le but objectif, comme ne
lui ayant servi que de moyen pour celle-l. Ce qu'est le
sujet; c'est la srie de ses actions. Si elles sont une srie
de productions sans valeur, la subjectivit du vouloir
est aussi sans valeur; si au contraire la srie de ses
actes est de nature substantielle, la volont de l'individu
l'est aussi.
R : Le droit de la particularit du sujet se trouver
satisfaite, ou, ce qui est la mme chose, le droit de la
libert subjective, constitue le point critique et central
dans la diffrence de l'Antiquit et des temps modernes.
Ce droit dans son infinit est exprim dans le Christia
nisme et y devient le principe universel rel d'une
nouvelle forme du monde. On peut ranger parmi ses
formes les plus proches, l'amour, le romantisme, le
but du bonheur ternel de l'individu, etc., ensuite, la
moralit subjective et la certitude morale aussi bien que
157 La moralit subjective
les autres formes qui se dgageront dans la suite, comme
principes de la socit civile et comme lments de la
constitution politique ou qui se manifestent en gnral
dans l'histoire, singulirement dans l'histoire de l'art,
des sciences et de la philosophie. Or, sans doute, ce
principe de la particularit est un moment de l'opposi
tion et, d'abord, au moins autant identique l'universel
que diITrent de lui. Mais la rflexion abstraite fige ee
moment dans sa diffrence et son opposition l'universel,
et produit alors cette croyance de la moralit, qu'elle
ne se maintient que dans un pre combat contre la sa
tisfaction propre. C'est l'exigence de cc faire avec aversion
ce que le devoir commande , Cet entendement abstrait
produit aussi la vision de l'histoire qui, pour diminuer
et rabaisser les grandes actions et les grands individus,
transforme en fin principale et moteur efficace des ac
tions, les inclinations et passions qui ont trouv par
ricochet leur satisfaction dans l'activit substantielle,
comme la gloire, l'honneur et autres consquences et en
gnral le ct subjectif, que l'entendement a par avance
pris soin de dcrter mauvais pour soi. Il allirrne que si
Ics grandes actions et l'activit qui consiste en une srie
de grandes actions a produit quelque chose de grand
dans le monde et a eu comme suite pour l'individu
agi3sant la puissance, l'honneur et la gloire ce qui est
grand n'appartient pas l'individu mais seulement
l'aspect particulier et ext rieur qui en est rsult pour
lui; puis que cet aspect particulier a t une consquence,
il doit aussi avoir t titre de but et mme de but
unique. Une telle rflexion s'en tient ce qu'il y a de
subjectif dans les grandes individualits, car c'est dans
cctte sphre qu'elle se maintient elle-mme et nglige
dans cette vanit invente par elle, la base substantielle.
C'est la vue des ({ valets de chambre psychologiques
pour lesquels il n'y a pas de hros, non que ceux-ci ne
soient des h ros, mais parce que ceux-l ne sont que des
158 Principes de la philosophie du droit
valets de chambre (Phnomnologie de l'Esprit, p. 616).
125
Le subjectif, en mme temps qu'il a son contenu par
ticulier de bien-tre, a galement, en tant que rflchi
en soi ct infini, une relation avec l'universel, la volont
existant en soi. Ce moment, situ d'abord ce niveau
particulier, est le bien-tre tendu autrui, tous,
selon une dfinition complte, mais tout fait vide.
Le bien-tre de beaucoup d'autres particuliers est alors
aussi but essentiel et droit de la subjectivit. Mais si
l'universel en soi et pour soi, diffrent d'un tel contenu,
ne s'est pas encore dfini, donc n'est pas encore comme
droit, ces buts du particulier peuvent tre diffrents
de lui, ct tantt s'y conformeront, tantt non.
126
Ma particularit, ainsi que celle des autres, n'est
absolument un droit que si je suis un tre libre. Elle
ne peut donc s'affirmer en contredisant cette base
substantielle qui est la sienne, et une intention oriente
vers mon Lien-tre aussi bien que vers celui d'autrui
- auquel cas en particulier on l'appelle une intention
morale - ne peut pas justifier une action contre le
droit.
R : C'est une des principales mauvaises maximes de
notre temps de vouloir nous intresser pour des actions
contraires au droit au nom de leur soi-disant bonne
intention, et de nous reprsenter des sujets mauvais
dous d'un bon cur vivant, c'est--dire d'un cur qui
veut son Lien propre et, le cas chant, le bien des autres.
Cette conception provient de la priode prkantienne
La moralit subicctioe 159
o rgnait le sentiment et fait par exemple l'essence de
clbres uvres dramatiques trs mouvantes. Mais
aussi cette doctrine a t rchauffe et exagre et
l'enthousiasme intime de la sentimentalit, c'est--dire
la forme de la subjectivit comme telle, ont t trans
forms en critrium de ce qui est droit, raisonnable et
suprieur, si bien que le crime et les penses qui y con
duisent, ft-ce les imaginations les plus plates et les
plus vides ou les opinions les plus folles, seraient droits,
rationnels et distingus parce qu'ils viendraient du
sentiment et de l'enthousiasme (cf. pour plus de dtails,
140). Il faut du reste prendre garde au point de vue
auquel sont considrs ici droit et bien-tre, qui est
le point de vue du droit formel et du bien particulier de
l'individu; ce qu'on appelle l'intrt gnral, le bien
de l'tat, c'est--dire le droit de l'Esprit concret rel,
est une sphre toute diffrente, dans laquelle le droit
formel est tout aussi subordonn que le bien particu
lier et le bonheur de l'individu. Que c'est une mprise
frquente dans l'abstraction de revendiquer le bien
priv et le droit priv comme existant en soi et pour soi
en face de l'universalit de l'tat, cela a dj t not
plus haut ( 29).
127
La particularit des intrts de la volont naturelle,
condense dans sa simple totalit, est l'tre personnel
comme vie. Celle-ci, dans le danger suprme et dans le
conflit avec la proprit juridique d'autrui, a un droit
de dtresse faire valoir (non comme concession gra
cieuse mais comme droit), en tant que d'un ct il y a
une violation infinie de l'tre et donc une absence totale
de droit, de l'autre, la violation seulement d'une exis
tence limite de la libert. Ainsi le droit comme tel et
160 Principes de la philosophie du droit
la capacit juridique de celui qui est ls dans sa pro
prit sont reconnus en mme temps.
R : Du droit de dtresse dcoule le bnfice de l'immu
nit que le dbiteur reoit sur sa fortune i. e. sur la .
proprit du crancier; on lui laisse ses outils d'atelier
et ses instruments de culture pour autant que cela est
considr ncessaire pour servir son entretien, en
tenant compte de sa situation sociale.
128
La dtresse rvle la finitude et par suite la contin
gence du droit aussi bien que du bien-tre. En d'autres
termes, l'existence abstraite de la libert qui n'est pas
existence d'une personne particulire, et la sphre de
la volont particulire sans l'universalit du droit ne
sont pas ncessaires. Leur partialit et leur idalit
sont maintenant poses, aprs avoir t dtermines dj
en elles-mmes dans le concept. Le droit a dj ( 106)
dfini son existence comme volont particulire et la
subjectivit dans l'ensemble de sa particularit est
elle-mme l'existence de la libert ( U7). Et en mme
temps, elle est en soi, comme relation infinie de la
volont soi, l'universel de la libert. Les deux moments
intgrs dans leur vrit, leur identit, mais d'abord
en un rapport relatif, sont le Bien comme l'universel
accompli dfini en soi et pour soi, ct la certitude morale
comme la subjectivit infinie qui a une connaissance
intrieure et dfiuit son contenu l'intrieur d'elle
mme.
161 La moralit subjective
TROISIME SECTION
129
Le Bien comme unit du concept de la
f et de la volont particulire - dans laquelle
"\ le droit abstrait aussi bien que le bien-tre et la'subjec-
1 tivit du savoir et la de ?ext - 'L
rime sont dpasss cOffie indpendants pour soi,
mais en mme temps restent contenus et maintenus,
dans leur essence - c'esf'la libert ralise le bu1Jinal
absolu du mo de. e:
130
. dans cette i,de pour
aoi comme exrstence de la volonte partIcuhere, mais seule
ment comme hien-tre universel en soi, i. e. selon la
libert; <le Bien-tr) n'est pas un bien sans le droit.
De mmeIearoit'est as le l'utilit (fiat use..
justitia .?,e pas avoir pour suite pereat rriu;:;dus).
qui est ncessit de se raliser par l'in
term diair de-la volont particulire et en mme temps
la substance de cette volont, a le droit absolu en face
du droit de la proprit et des fins particulires
du bien-tre. Chacun de ces moments, en tant que spar \
( dU Blen,",n'a de valeur qu'autant qu'il lui est conforme )
't-subot8.onn.
162 Principes de la philosophie du droit
131
Pour la volont est aussi ce qui
est essentiel, et elle n'a de valeur et de dignit que si
elle lui est conforme dans son intention et dans son
apprciation. encore ici sous forme
d'ide abstraite, la volont subjective n'y est pas encore
intgre et rendue adquate. Elle est donc en relation
externe avec lui. Cette relation consiste en ce que le
Bien doit tre pour elle le substantiel, qu'elle doit en
faire son but et l'accomplir comme tel, de mme que
le Bien ne reoit que d'elle la mdiation, qui le fait
entrer dans la ralit.
132
Le droit de la volont subjective, c'est que ce qu'elle
doit reconnatre comme valable soit apprci par elle
comme bon. D'autre part son action, en tant que but
entrant dans l'objectivit extrieure, ne doit lui tre
. impute comme juste ou injuste, bonne ou mauvaise,
lgale ou illgale, 'lue selon la connaissance qu'elle a
de la valeur de cette action dans cette objectivit.
R : Le Bien est, en gnral, l'essence de la volont
dans sa substantialit et son universalit, la volont
dans sa vrit. Par consquent il n'est pleinement que dans
et par la pense. Donc l'affirmation que l'homme ne
peut connatre le bien, mais qu'il n'a jamais affaire
qu' l'apparence, que la pense fait tort la bonne
volont, de telles conceptions bannissent de l'esprit
toute valeur aussi bien intellectuelle que morale. Le
droit de ne rien reconnatre de ce que je n'apprcie pas
comme rationnel est le droit le plus lev du sujet,
163 La moralit subjective
mais par suite de cette manire subjective de le dter
miner, il est en mme temps formel et le droit du ration
nel reste en face du premier, car le rationnel est l'objectif
vu du ct du sujet.
A cause de sa dfinition formelle, l'apprciation est
capable aussi bien d'tre vraie, que d'tre une simple
probabilit. ou une erreur. Que l'individu atteigne
l'apprciation droite indique plus haut, cela dpend
de sa formation subjective particulire, d'aprs le point
de vue dc cette sphre, qui cst encore le point de vue
de la morale subjective. Je veux m'imposer l'obligation
ct considrer aussi eommc un droit subjectif d'apprcier
les bons motifs d'un devoir ct d'en tre convaincu et
mme de le connatre d'aprs son concept et sa nature.
l\lais, ce que j'exige pour la satisfaction de ma convic
tion sur le bien, le licite ou l'illicite d'une action et
par suite sur son imputabilit, ne porte aucun prjudice
au droit de l'objectivit. Ce droit d'examen sur le bien
est diffrent du droit d'examen ( 117) sur l'action en
tant que telle; cc nouveau point de vue le droit de
l'objectivit prend la forme suivante: comme l'action
est une modification qui doit exister dans un monde rel,
ct veut donc aussi y tre reconnue, elle doit ncessai
rement tre conforme aux valeurs de ce monde rel.
Celui qui veut agir dans cette ralit, s'est en mme
temps soumis ses lois et a reconnu ,les droits de l'ob
jectivit. De la mme manire, dans l'Etat comme objec
tivit du principe de raison, la dcision juridique de
responsabilit n'a pas s'arrter ce qu'on tient pour
conforme sa raison propre, l'apprciation subjective
du juste et de l'injuste, du bien e Cd mal, ou-}jienaux
exigences qu'on prsente pour a safiSfaction de son
opinion. Sur ce t errain objectif, le droit de l'apprcia
tion vaut pour le licite ou l'illicite, tels qu'ils se prsentent
dans le droit en vigueur et il se limite au sens le plus
troit de ce mot: connaissance en tant que fait d'tre
16'i Principes de la philosophie du droit
inform de ce qui est licite et par suite obligatoire.
Par la puhlicit des lois et par les murs communes,
l'Etat enlve au droit d'examen le ct formel et la
contingence pour le sujet, que le droit garde encore au
niveau o nous sommes.
Le droit du sujet de connatre l'action dans sa dter
mination de bonne ou de mauvaise, de lgale ou d'ill
gale, a la consquence de diminuer ou de supprimer la
responsabilit pour les enfant s, les imbcile s et les fous.
Mais une limite ferme ne dtermine pas ces tats et la
responsabilit correspondante. Pourtant l'aveuglement
du moment, l'excitation de la passion, l'ivresse et tout
ce qu'on appelle la force des mouvements sensibles
( l'exception de ce qui fonde un droit de dtresse,
1 ~ 7 ) , ne peuvent tre considrs comme des motifs,
quand on impute et qualifie un crime et son degr de
culpabilit, et regarder de telles circonstances comme
abolissant la faute du criminel, c'est ne pas le traiter
selon son droit et son honneur d'homme (cf. 100 et
119 Rem.), puisque c'est sa nature, prcisment, d'tre
CSS! ntiellernent capable d'universalit et non un tre
abstrait, instantan, spar du savoir. De mme que
l'incendiaire n'a pas mis le feu seulement la petite ten
due de planche qu'il a atteinte de sa torche, mais a atteint
en elle ce qui est commun: la maison, de mme comme
sujet, il n'est pas le point isol de ce moment ou bien
la sensation isole de l'ardeur de la vengeance; en ce
cas, il serait un animal qui, cause de sa nocivit et
de l'jns curit due ces accs de rage auxquels il est
soumis, devrait tre frapp la tte. Dire que le cri
minel, au moment de son action, doit s'tre reprsent
clairement son caractre injuste et coupable pour qu'on
puisse la lui imputer COIIlme crime, c'est poser une exi
gence qui semble lui sauvegarder le droit de la subjec
tivit, mais qui lui dnie en ralit sa nature intelligente
immanente, Celle-ci n'a pas besoin d'avoir la forme de
La moralit subjective 165
la reprsentation claire de la psychologie wolfienne pour
tre prsente, et c'est seulement dans le dlire qu'elle
est assez altre pour tre spare des perceptions et
des actions particulires. La sphre o ces circonstances
peuvent entrer en considration pour attnuer la peine
n'est pas celle du droit, c'est celle de la grce.
133
a, par rapport au sujet particulier, cette re
latIOn d'tre l'essentiel de sa volont, qui trouve en lui
une pure et simple obligation. Tant que la singularit
est diffrente du bien et reste dans la volont subjective,
le Bien n'a d'abord que le caractre de l'essence abstraite
universelle du devoir et, cause de cette dtermination,
le devoir doit tre accompli pour le devoir.
134
Comme l'action exige pour soi un contenu particu
lier et un but dfini, et que l'abstraction du devoir ne
comporte rien de semblable, la question se pose: qu'est
ce que le devoir? Pour cette dtermination, on ne dis
pose que de ces deux principes: agir conformment au
droit et se proccuper la fois du bien-
l'{ tre individuel et du bien-tre dns sa dtermination
l universelle l'utilit de tous (-U9):----
135
Pourtant, ces dterminations ne sont pas contenues
dans la dtermination mme du devoir, mais comme elles
sont toutes deux conditionnes et limites, elles amnent
166 Principes de la philosophie du droit
le passage la sphre suprieure de l'inconditionn
du devoir. Le devoir lui-mme, en tant que dans la con
science de soi il constitue l'essence et l'universel de cette
sphre, essence qui, renferme en soi, ne se rapporte qu'
soi, ne garde que l'universalit abstraite; il est identit
sans contenu ou le Positif abstrait; il se dfinit par
l'absence de dtermination.
R : Autant il est essentiel de souligner la dtermi
nation pure de la volont par soi, sans condition, comme
la racine du devoir et autant, par consquent, il est
vrai de dire que la reconnaissance de la volont a attendu
la philosophie kantienne pour gagner son fondement
solide et son point de dpart ( 133), autant l'affirma
tion du point de vue simplement moral qui ne se trans
forme pas en concept de moralit objective rduit ce
gain un vain formalisme et la science morale une
rhtorique sur le devoir en vue du devoir. De ce point
de vue, aucune doctrine immanente du "devoir n'est
possible. On peut bien emprunter une matire au dehors,
et arriver ainsi des devoirs particuliers, mais de cette
dfinition du devoir comme absence de contradiction
ou comme aceord formel avec soi, qui n'est rien autre
que l'affirmation de l'indtermination abstraite, on ne
peut passer la dfinition des devoirs particuliers et,
quand un contenu particulier de conduite vient . tre
considr, le principe ci-dessus ne fournit pas de crit
rium pour savoir si c'est un devoir ou non. Au con
traire, toute conduite injuste ou immorale peut tre
justifie de cette manire. La formule kantienne plus
prcise: la capacit pour une action d'tre reprsente
comme maxime universelle, introduit sans doute la
reprsentation plus concrte d'un tat de fait, mais ne
contient pour soi pas d'autre principe nouveau que ce
manque de contradiction et l'identit formelle. Qu'au
cune proprit n'existe ne contient pour soi pas plus
de contradiction que le fait que ce peuple, cette fa
La moralit subjective 167
mille, etc., n'existent pas ou bien qu'absolument aucun
homme ne vive. Si, par ailleurs, il est pos pour soi
mme et suppos que la proprit et la vie humaine
doivent tre respectes, alors c'est une contradiction
d'accomplir un meurtre ou un vol; une contradiction
ne peut se produire qu'avec quelque chose, c'est--dire
avec un contenu qui est dj tabli d'avance comme
principe ferme. Ce n'est que par rapport un tel
principe que l'action est ou en accord ou en . contra
diction. Mais le devoir qui doit tre voulu seulement
comme tel et non en vue d'un contenu, l'identit for
melle, ce sera d'liminer prcisment tout contenu
et toute dtermination.
J'ai dvelopp, dans la Phnomnologie de l'Esprit,
les autres antinomies et les autres formes du devoir
ternel o le point de vue purement moral de la relation
ne fait que s'garer sans les rsoudre ni s'lever au
dessus du devoir-tre (cf. Encycl., 420).
136
f (' 1
tant donne la structure a b s t r a i t e ~ Bie9) l'autre
moment de (l'Ide" la particularit en gnral tombe
dans la subjctivit. absolue qui, ::Cce niveau d'universa
lit rflchie en soi,' est la certitude intrieure de soi :
ce qUI pose repart iculier;CqUi dtermine et-dcide
la certitude morale.
137
168 Principes de la philosophie du droit
de son contenu qui est sa vrit, elle n'est que l'aspect
formel de l'activit de la volont, laquelle cn tant que
telle n'a pas de contenu propre. Mais le systme objec
tif de ces principes ou de ces devoirs et l'union du
savoir objectif avec lui, ne se produisent qu'au niveau
de la moralit objective. Donc ici, au niveau formel
de la moralit subjective, la certitude morale existe
sans ce contenu objectif, elle est pour soi la certitude
formelle infinie de soi, qui est aussi en mme temps
la certitude de tel sujet. .
R : La certitude morale exprime que le sentiment
de soi est absolument justifi savoir en soi-mme
et par soi-mme cc que sont le droit et le devoir, ne
rien reconnatre que ce qu'il sait tre le bien, et c'est
en mme temps l'affirmation que ce qu'il sait et veut
ainsi est en vrit droit et devoir. La certitude morale
en tant qu'unit du savoir subjectif et de ce qui est
bon en soi et pour soi est une chose sacre laquelle
il serait criminel de porter atteinte. Mais on ne peut pas
reconnatre si la conscience d'un individu dtermin
est conforme cette ide de la certitude morale, si
ce qu'il tient ou donne pour bien l'est aussi en effet,
sinon d'aprs le contenu de ce devoir-tre. Ce que
sont le droit et le devoir en soi et pour soi est l'lment
rationnel des dterminations de la volont. Par son
essence, ce ne peut tre, ni la proprit particulire
d'un individu, ni dans la forme d'un sentiment ou de
quelque autre savoir particulier donc sensible, mais
cela dpend de dterminations universelles de la pense,
c'est--dire se prsente sous forme de lois et de prin
cipes. La certitude morale est donc subordonne cc
jugement : est-elle vritable ou non? et sa rfrence
son moi propre est oppose ce qu'elle veut tre:
la rgle d'une conduite.rationnelle valable universelle
ment en ct pour soi. L'Etat ne peut donc reconnatre la
certitude morale dans sa forme particulire, c'est--dire
La moralit subjective 169
comme savoir subjectif, aussi peu que dans la science
l'opinion subjective, l'assurance et l'invocation d'une
opinion subjective n'ont de valeur. Ce qui n'est pas
spar dans la conscience subj ective est pourtant
sparable et c'est la subjectivit dterminante du savoir
et du vouloir qui peut se sparer du vrai contenu,
sc poser pour SOI et abaisser l'autre une forme et une
apparence. L' quivoque par rapport la certitude
consiste en ceei qu'elle est admise dans la signification
d'identit entre le savoir et la volont sub ' ective' et
le blefi vritable,2 et ainsi aITrrme et"recon iiU comme \A
uelque ChOse de saint" alors qu'en meme t emps elle / '
prten , en tan que simple rflexion subjective, la }
qui ne lui e ' . son L
rationne y a e en SOI et our SOI. Ainsi la certitude
morale formelle n'appartIent qu au point de vue moral
tel qu'il se diffrencie, dans cc trait, de la
moralit objective. On n'a mentionn la certitude
vritable quepour donner sa difl rence et pour
viter un malentendu possible, savoir--:-que l'on croi
rait gu'il est question de la e rtitud mor, - .', .. le
l o Ollillld clJc "'de la forme le contenue
en c et que dans la di s oSlti on mOl'ale ob' ec.1i :} l 'i J",i"
apparatra seulement ans a suite. Will a cer
eHe r i'appar tient absolument pas \ 2
ce cerere:-= " -'1
138
Cette suhjectivit comme dtermination abstraite
de soi et pure cer-titude de soi seul, di ssout
l'intri eur de soi toutes d terminations fixes d u droit,
du di -voir et de l'existence pui squ' elle est la puissance
judiea toire de elle-mme
coutenu, 'il est bon)et en mme tCI1lpS la puissance
170 Principes de la philosophie du droit
laque!llie sculement rcprscnt et
devant etre'Mtmf"'sa rcahte. --../ .
conscience '"S'Oi, qui est parvenue complte
ment cette rflexion absolue en soi-mme, trouve
en elle un savoir sur soi, pour lequel aucune dtermi
nation et donne ne peut Comme figu
ration gnrale dans l'histoire (chez les Sto
ciens, etc.), la tendance, l'orientation vers l'Int rieur
qui pou sse chercher e!1 soi et
miner d'arr,Lsoi @ est- jUste e n:!lf apparat
Iaux- poques o ce qUI est tenu comme tel dans la
)
Ir alif' e dnslsmursr Reut satisfaIre une volont
p us scrupuleuse. Lorsque e mon e-XiSantae la
lil)-crt est d evenu in fidle .son idal)la volont ne se
retrouve plus dans'Tes 'et ne peut
'L - regagncr l'harmnie, pcrdue dan- a ralit "que dans
t la consem?e. de soi sa,isit
lYtTcnt' aInSI son droit formel, cc qUI Importe, c est
de savoir comment est constitu le contenu qu'elle se
donne.
139
Dans la vanit de toutes les dterminations valables
par ailleurs ct dans la pure intriorit de la volont,
la conscience de soi est la possibilit de prendre pour
A .aussj en soi
'2.. libfe-arbitre individuel, a pre orrunance au particulier
surl' ulliVrscl---et'de raliser cette derniri?' dans la
pratique - par suite d'tre mauvaises..> .-:::.... :
R : La certitude morale comme subjectivit formelle
n'est rien J'autre que cela : tre_tout le temRs su!-le
bord de tomber dans le mal; c'est dans a certitude
existant et pour soi,
)
que la moralit @ le mal ont leur racine commune.
\
--../
2
171 La moralit subjective
~ L'oriaine du mal se trouve dans le m stre; c'est--dire
dans le caractre spculatif de la libert qui lui impose
ncessairement de sortir de la volont naturelle et de
s ~ o s e r elle comme"" intrieure," C'est cette volont
naturelle qui vient l'existence comme contradiction
soi-mme, irrconciliable dans cette opposition et
c'est ainsi cette particularit de la volont mme qui
se dtermine continuellement comme le mal. En effet,
la particularit n'existe que comme quelque chose
de ddoubl: ici l'opposition de la nature contre l'int
riorit de la volont, qui dans cette opposition n'est
un pour soi que relatif et formel et qui ne peut puiser
son contenu que dans les dterminations de la volont
naturelle, du dsir, de l'instinct, de l'inclination, etc.
Alors on dit de ces dsirs, instincts, etc., qu'ils peuvent
tre bons ou mauvais. Ensuite, lorsque la volont
les prend pour principe de dtermination de son contenu
avec leur caractre de contingence qu'ils ont comme
naturels, et quand elle y joint la forme de particularit
qu'elle a ce niveau, elle devient oppose l'uni
versel comme objectivit intrieure, comme Bien. Ce
lui-ci entre en scne en mme temps que la rflexion
de la volont et la conscience a connaissance comme
l'extrme oppos l'objectivit immdiate, du naturel
simple, et alors cette intriorit de la volont est mau
vaise. Par suite, l'homme est mauvais la fois en soi
ou par nature et par sa rflexion en soi-mme, tandis
que ni la nature comme telle (c'est--dire la nature
si elle n'est pas confirme par une volont qui s'en tient
son contenu particulier), ni la rflexion sur soi, la
connaissance en gnral, si elle ne se tenait dans cette
opposition, ne sont pour soi le mal. Avec cet aspect
de la ncessit du mal est li quece mal est dfini
cQ.!!lme ce gui ncessairement doit ne as tre, r
qu'il doit tre sUPl?flm,:' non pas que cette tape
-de la dualif ne d!ve jamais apparatre (elle ferait
172 Principes de la philosophie du droit
plutt la diffrence de l'animal non raisonnable et de
l'homme), mais qu'il ne faut pas s'y tenir et que la
1particularit ne doit pas tre maintenue comme essen- /1
1 tielleen face de l'unjyersel, qu'elle doit tre dpasse
comme ngative. De plus, dans cette ncessit du mal,
c'est la sub ectivit, comme infini de la rflexion,
qui se propose cette opposition et qui existe en elle;
""'si elle s'y obstine, i. e. est mauvaise,'.:eJ1eest par suite
pour soi, se comporte comme>individu "Jo et c'est elle-
mme qui est volont arbitraire et naturelle. Le sujet
individuel comme tel mrite donc qu'on lui impute
{
son mal.
Lorsque la conscience de soi parvient mettre en
relief dans un but le ct positif (135), qui lui appartient
ncessairement, car ce but appartient au projet d'une
action relle concrte, elle est capable par l-mme
d'affirmer que le devoir ou une intention pure a inspir
une action. Et pourtant l'aspect essentiellement ngatif
de cette action se trouve dans la conscience en tant
qu'elle est rflchie en soi et consciente de l'univer
salit de la volont, qu'elle lui compare. Cette action
peut tre proclame bonne pour d'autres et c'est l'hypo
crisie, ou pour soi-mme et c'est le raffinement le plus
haut de la subjectivit se posant comme un absolu.
R : forme la lus recherche du m l, Hal'
\
la uclle le mal est fi r15en et inversement, et a
conscience se connaissant comme cette force se croit
/,/ alors absolue, est la pointe extrme a eTilsubjectivit
dans le point Jevue moral, la forme sous la uelle le
/
mal a l'OS r dans notre temps ct ce a grace a
"" plu osor.hie ou r.lus exactement .J. une flvolit e a
--Hi a travesti un concept profond lm onnant
meme maniere
La moralit subjective 173
"';';;..;l,u,;;;.;. i .;:; s.;- ' arroge le nom de p'hilosop'hie de la
donne au mal e om de b n.
Dans cette remarque, je vais donner les formes princi-
pales de cette subjectivit gui est aevenue monnaie
(
- - --:-- ttl
. courante. . "
a) elle contient en elle les moments 1)
suivants connaissance du vritable niversel,
simplement dans la orme du sentiment, soit sous celle
d'une connaissance plus prcise du droit et du devoir;
CID la volont de l'objet particulier qui s'o ose cet
univer 1 et cela, y) comme connaissance comparative
des deux moments de sorte que pour la volont cons
ciente, son vouloir est dfini
Ces caractres expriment l'action accompagne de
( mauvaise conscience, mais non pas encore l'hypocrisie
comme telle: Cela a t une question devenue un temps)
trs importante de savoir si une action n'tait mauvaise
que si elle tait accomplie avec mauvaise conscience,
c'est--dire avec la conscience explicite des lments
exposs ci-dessus. Pascal (4
e
Provinciale) tire trs bien
la consquence de a rponse positive la question:
Il Ils seront tous quU
nt
J li
amour pJ>ur la vertu. Mais pour ces francs-
pcheurs, pcheurs endurcis, pcheurs sans mlange,
pleins et achevs, l'enfer ne les tient pas: ils ont tromp
le diable force de s'y abandonner 1. Le droit suh
1. Pascal cite encore ici l'Intercession du Christ sur la croix pour ses
ennerms e Pre, pnrdonne-I cur, ils ne savent ce qu'ils font - qui
serait une prirc superflue si ln circonstance de n'avoir pas su ce qu'ils
Juisaieut avait en truin pour leur uction la qualit de n'tre pas
mauvaise et par consqucnt de n'avoir pas besoin de pardon. De
mme, il cite l'opiniun d'Ari stote (Eth. l"' ., Ill, :1), qul distingue si
l'agunt est ou o':'x bien lyvo:;Jv. Dans le premier cas
d'i:;:IIOl'allcc, il non librerncn t (l' l'Ill' se rapporte aux
circorrstunccs ext rieures, cl'. 117) et J'aetion ne doit pas lui tre
r SUl' ca.. ,dil : Ile sait
cc qUI dOit clre fait et evite et c manqulf
174 Principes de la philosophie du droit
jectif de la conscience de soi, de connatre l'action avec
sa dtermination en soi et pour soi par rapportau bien
et au ne doit pas tre pens comme entrant en
collision avec le droit absolu de l'objectivit, comme si
les deux lments taient indiffrents l'un l'autre et
contingents l'un pour l'autre. Cette conception de leurs
rapports est la base des anciennes questions sur la
grce efficace. Du ct formel, le mal est ce qu'iryad
pliiS propre l'individu puisque c'est justement sa
qui se pose simplement pour soi, et /f
(
... consquent sa propre faute ( 139), et du ct Z
selon s n conc .pt exi ste comme tre
et-rmsonnafile, et cont ient en lUI la caract nstique de
l'ullIversel gui se n'est donc pas le traiter
con ormment la ignit de son concept que de sparer
1 de lui:J.e ct du bi! et, par suite, la dtermination de
que telle, et de ne la
lUI-tt1'ib-'er comme mauvaise. Comment la conscience
de ces lments dans leur distinctiorr'a t dtermine,
quel degr de clart ou a' ooSrit elle a atteint, si
elle s'est dvelop!?e jusqu' une reconnaissance, et
jusqu' quel poinf"une formel
(
lement avec mauvaise conscience, c'est TaspectIe plus
indiffrent et qui concerne plutt l'empirique.
b) D'ailleurs, tre mauvais et agir avec mauvaise
\J'conscience, ce n'est pas encore rl'h dans celle-
ci, s'ajoute l a dterminatiQ.!l e a fausset qu!
d'abord pour autrui le mal qUI
....
qui fait les hommes injustes ct en gnral mauvais.
17ignorii'nc dans le ehoi xcii-blcn ct u mal ne fait pas qu 'uneaction
soit involontairc (ne doive pas tre impute) mais seulement qu'elle
cst mauvaise. Ari stote nvuit peut-tre unI' vision
)1
du rapport de la COiiiiii'ssance et de l' action <Jue celle qui est devnue
coura nte ans- pl ,lle plt ilOsphi-qui--e1seiglCjUl'fgnoranee,
l'cnllisiasrilc, ct les sentiments sont les vrais principes de l'action
morale.
La moralit subjective 175
se_p'ose extrieurement camme ionne, nsciencieuse,
pieuse, etc. ; ce qui, de cette manire, n'est que l' rtifice
du mensonge pour autrui. Ensuite le mchant peut aussi
trouver dans les bonnes actions ou la pit pratique
par ailleurs par lui, et en gnral dans de bonnes raisons,
une justification du mal lui-mme, en travestis
Lsant celle-ci our lui en Cette possibilit rside
-dans la subjectivit qui, 'Offi me ngativit abstraite,
[
sait que toutes les dterminations lui sont soumises et
viennent d'elle.
c) Dans peut compter la forme
connue comme Probabilisme. Il pose en principe qu'une
action pour laquelle la conscience peut prsenter une
seule bonne raison quelconque, 'ne serait-ce que l'auto
rit d'un thologien (mme si elle en connat d'autres
qui s'loignent autant que ce soit de ce jugement), est
[
permise et que la certitude morale peut tre tranquille
il son sujet.
Dans cette reprsentation elle-mme, il y a encore
cela de correct qu'une raison et autorit de cette sorte,
ne donnent que la probabilit quoique celle-ci suffise
la scurit de la conscience. Il est ainsi concdqu' une
bonne raison ne apasse pas ce niveau, qu'il peut y en
avoir d'autres ct, au moins aussi bonnes. Il y a l
aussi ce vestige d'objectivit que c'est une raison qui
dtermine. Mais si la dcision sur le bien et le mal est
suspendue ces nombreuses bonnes raisons en y comp
tant ces autorits et si ces raisons sont nombreuses et
opposes, il se produit en mme temps ceci que ce n'est
plus l'objectivit de la chose mais la subjectivit qui
a dcider - le ct par lequel la prfrence et l'ar
bitraire sont rigs en juges souverains sur le bien et le
mal, tandis que la moralit objective comme la religion
sont ensevelies. Mais le fait que c'est la subjectivit
propre de l'individu qui revient la dcision, n'est pas
encore exprim comme principe; une raison est au
176 Principes de la philosophie du droit
contraire donne comme dcisive j et c'est en quoi le
Probabilisme est une forme de l'hypocrisie.
d) Le degr immdiatement suprieur est celui o
on fait consister la honne volont dans le fait que la
volont veut le bien. Ce vouloir du bien abstrait doit
sullire, et est mme la seule exigence pour que l'action
soit bonne. Du moment que, d'une part, l'action comme
vouloir dtermin a un contenu, et que, pourtant le
bien abstrait ne dtermine rien, il l'este rserv la
subjectivit individuelle de donner ce contenu sa
dtermination et son accomplissement. De mme que
dans le Probabilisme, pour celui qui n'est pas lui-mme
un savant Rvrend Pre, c'est l'autorit d'un tel tholo
gicn sous laquelle peut tre opre la subsomption d'un
contenu dtermin sous la dtermination gnrale du
bien, de mme ici, chaque sjet est immdiatement
intronis cette dignit de mettre le contenu dans le
bien abstrait ou, ce qui est la mme chose, de subsumer
un contenu sous une catgorie universelle. Dans l'action
comme concrte, en gnral, ce contenu est un aspect
entre plusieurs autres, et certains peuvent mme lui
faire confrer le prdicat de criminelle et de mauvaise.
Mais cette dtermina tion subjective du Lien est, dans
l'action, le bien dont j'ai conscience, la bonne intention
( 111). Il apparat alors une opposition de dfinitions:
selon les unes, l'action est honne, selon d'autres, crimi
nelle. Il semble qu'apparaisse alors aussi propos de
J'action relle la question de savoir si l'intention a t
vraiment bonne. Mais que le Lien soit l'intention relle,
non seulement cela peut toujours en gllral, mais
encore doit mme tre toujours le cas, ds que le sujet
a pour principe de dtermination, le bien abstrait,
Ce qui est ls par la bonne intention au moyen d'une
action qui se dtermiue sous les autres aspects comme
mauvaise et criminelle, peut tre bon aussi et il semble
qU'OH doive CIl venir se demander lequel de ces aspects
La moralit subjectioe 177
est le plus essentiel. Mais cette question objective ne
peut tre pose et c'est bien plutt la subjectivit de la
conscience mme dont la dcision fait seule l'objectivit.
Essentiel et bon sont tout simplement quivalents;
le premier est aussi bien une abstraction que le second;
est bon ce qui au point de vue de la volont est essentiel,
et l'essentiel, sous ce rapport, doit tre prcisment ceci
qu'une action est dtermine pour moi comme bonne.
Or la subsomption de chaque contenu quelconque sous
le bien se produit pour soi immdiatement, puisque ce
bien abstrait, comme il n'a aucun contenu,' se rduit
tout entier ceci : de reprsenter quelque chose de
positif en gnral - quelque chose qui vaille un point
de vue quel conque et qui, par sa dtermination imm
diate, puisse valoir aussi comme but essentiel - par
exemple, faire du bien aux pauvres, me soucier de moi,
de ma vie, de ma famille, etc. Par suite, de mme que
le bien est l'abstIj!it, de mme aussi le mal est la chose
sans contenu qui reoit sa dtermination de ma sibjec
tivit, et il rsulte de ce ct galement que'le but moral
est de har et d'anantir le mal 'ndtermin. Le vol, la
lhet , le meurtre, comme actions, c'est--dire comme
accomplis en gnral par une volont subjective, ont
(
(
immdiatement le caractre d'tre la d'une
telle volont et donc quelque chose de positif, et faire
de ttea ct ion quelque chose de bon ne dpend que de
ceci: penser ce ct positif comme mon intention dans
cette action: et ce ct est pour la dfinition de l'action
comme bonne, l'essentiel, pour cette raison que je la
pense comme ce qui est bon dans mon intention.
On peut de cette manire, en raison du ct positif
de leur contenu, t.QQ.rner en bonne intention, par suite
en bonne action, des actes comme les suivants-: vole
pour faire du bien aux pauvres, JUir le combat, cause
du devoir envers sa propre vie, pour s'occuper de sa
famille qui, peut-tre en plus est pauvre, tuer par hain
178 Principes de la philosophie du droit
et vengeance, c'est--dire pour satisfaire le sentiment
propre de son droit, du droit en gnral, le sentiment de
l'injustice de l'autre, de son in"ustice envers moi ou
d'autreS, envers le monde ou le peup e en gnral, par
l'anantissement de ce mchant homme qui a le mal
1
en lui, ce qui est au moins une contribution l'limi
nation du mal. II suffit de la plus lgre culture de
Jjj I'intelligence pour savants thC!lo
giens, our cha ue action un ct pOSItIf et, du mme
- coup;-une Donne raison et unebonne intention: AinSi)
on a dit qu'il n'y avait proprement parler pas de
mchant, car il ne veut pas le mal pour le mal s-c'est
\
, -dire la pure ngativit en tant telle, mais il veut
toujours quelque chose de positif, c'est--dire, selon
ce point de vue, quelque chose de bien. Dans ce bien )
/. abstrait, la diffrence de bon et de mchant et tout
'1. devoir rel disparaissent. Aussi, vouloir seulementIe
bill-et (fans une action avoir une bonne intention,
cela est bien plus le mal, si le bien est voulu dans cette
abstraction et si par suite sa dtermination est rserve
au libr-arbitre du sujet.
A ce point appartient galement le principe connu:
la fin justifie les moyens. D'abord ainsi, pour soi, cette
expression est triviale et ne dit rien. On peut aussi bien
rpartir avec certitude que, sans doute un but juste>"
justifie les moyens, mais non pas un but iii]uste.S le z.
but est juste, les moyens le sont SSI j cCi est une
proposition tautologique puisque le moyen est justement
ce qui n'est rien pour soi, mais cause d'autre chose et
qu'il trouve dans ce but sa dtermination et sa valeur,
s'il est vraiment un moyen. Mais la signification de cette
proposition n'est pas un sens formel. On entend par
l quelque chose de plus prcis, savoir: que pour un
but bon, il est permis et mme obligatoire d'employer
comme moyen quelque chose qui pour soi n'est pas
du tout un moyen, de lser quelque chose qui est

'3
179 La moralit subjective
saint et de faire ainsi d'un crime le moyen d'une fin
bonne.
Il y a, sans doute, dans cette proposition, la conscience
vague de la dialectique de la positivit, remarque plus
haut dans les dterminations juridiques ou morales
isoles, ou bien dans des prceptes gnraux galement
indtermins comme : Tu ne tueras pas - Tu dois te
proccuper de ton bien-tre, de celui de ta famille. Les
tribunaux, les soldats ont, non seulement le droit, mais
le devoir de tuer des hommes, mais l seulement o est
rigoureusement dtermin dans quelles circonstances
cela est permis et obligatoire et envers des hommes de
quelle espce. Ainsi mon bien-tre, et celui de ma
famille, doivent passer aprs des buts plus levs et
sont rabaisss ainsi au rang de moyens. Quant ce qui
se caractrise comme crime, ce n'est pas ainsi une notion
gnrale indtermine qui resterait soumise une dia
lectique, cela possde dj sa dlimitation objective
acheve. Mais ici, on oppose cette dtermination un but
qui soi-disant enlverait au crime sa nature, un but saint,
qui n'est rien d'autre que l'opinion subjective de ce qui
est bien ou meilleur. C'est la mme chose qui arrive
lorsque le vouloir en reste au bien abstrait, et que toute
dtermination valable en soi et pour soi du bien et du
mal, du juste et de l'injuste est supprime, et qu'on
attribue au sentiment, la reprsentation, la prf
rence de l'individu, la charge de faire cette dtermina
tion.
e) Enfin l'opinion subjective est avoue express
ment comme norme du droit et du devoir quand on dit
que la conviction qui regarde quelque chose comme
droit, doit dterminer la nature morale d'une action.
A nouveau ici, le bien que l'on veut n'a aucun contenu;
le principe de la conviction affirme seulement, en outre,
que la subsomption d'une action sous la catgorie du
bien appartient au sujet. Ainsi, disparat compltement
180 Principes de la philosophie du droit
jusqu' l'apparence d'une objectivit morale. Une telle
doctrine est lie immdiatement la soi-disant philoso
phie souvent cite, qui nie la possibilit de connatre
le vrai (et le vrai de l'esprit pratique, sa rationalit,
quand il se ralise, ce sont les impratifs moraux).
Une telle manire de philosopher, qui donne la connais
sance du vrai comme une vide prsomption survolant
le cercle du savoir, lequel n'est que l'apparence, doit
faire aussi de l'apparence un principe au point de vue
de l'action, et placer ainsi la moralit dans la vision du
monde propre l'individu et dans sa conviction parti
culire. La dgradation dans laquelle tombe ainsi la
Philosophie apparat d'abord au monde comme un
accident indiffrent qui ne s'oppose qu'aux oiseux
bavardages d'cole; mais ncessairement une telle
conception se transforme en une conception de la mora
lit, comme partie essentielle de la philosophie, et c'est
alors seulement qu'apparat dans la ralit et pour elle,
ce qui est contenu dans ces conceptions. '
Quand se rpand cette vue que c'est la conviction
qui dtermine seule la nature morale d'une action, il
arrive que l'hypocrisie dont il a auparavant t tant
parl, n'est plus aujourd'hui en question. En effet, la
spcification du mal comme hypocrisie a pour fondement
que certaines actions sont en soi et pour soi des fautes,
des vices, des crimes, que celui qui les commet les
connat ncessairement comme tels puisqu'il connat et
reconnat les principes et conduites extrieures de la
pit et de la justice, prcisment dans I'apparence de
quoi il abuse d'elles; ou encore en consid rutiondu mal
en gnral, valait la supposition que c'tait un devoir
de connaitrc le bien et de savoir le .distinguer du mal.
En tout cas restait valable l'exigence absolue que
l'homme ne commette pas d'actions vicieuses ou crimi
nelles et qu'elles doivent lui tre imputes du moment
qu'il est un homme et non uu b tail. Mais si on proclame
La moralit subjective 181
que le bon cur, la bonne intention, la conviction sont
ce qui donne leur valeur aux actions, il n'y a plus d'hypo
crisie et en gnral plus de mal, car ce qu'on fait -9n
sait par la rflexion sur la bonne les mobiles
enfaIre guelgue chose de bon, et cela est bon par la
pr-esencedu facteur conviction 1. Ainsi, il n'y a plus
de crime ni de vice en soi et pour soi et la place du
tranquille coupable endurci, pur et franc , prsent
ci-devant, apparat de la pleine iusti
fication . par l'intention. Mon intention u Olen dans
mO1action et ma conviction qu'elle est honne el).-funt 1
chose de _hon. Il peut hien encore tre question
d' apprcier et de juger une action mais seulement,
d'aprs ce principe, conformment l'intention, la
conviction de l'agent selon sa croyance. Cela n'est pas
pris dans le sens o C ri t .clame la fD' vrit
oh' ecti e;"'si bien que ce Ul qui a une mauvaise croyance,
une conviction mauvaise dans son contenu, est l'objet
d'un jugement conforme, donc mauvais, mais selon sa
foi, au sens de fidlit sa croyance: selon que l'homme
dans sa conduite est rest fidle sa conviction, selon )
la fidlit subjective formelle qui seule contient le hien.
A ce principe de la conviction, qui est en mme temps
dfinie comme subjective doit s'introduire aussi la
pense de la possibilit d'une erreur, ce qui implique
la supposition d'une loi existant en soi et pour soi.
1 Qu'il soit parfaitement convaincu, je n'en doute pas le moins
du monde, mais c.QElbien d' g.Qmmes_entrcpr.cnnent lelu u:tes les plus JJ
amrement vains avec une telle conviction sincre. Ainsi si cette raison
peut toujours excuser;- raJionnel
etle-mal, les dci sions honorables et mprisables. a les mmeS)
droits que la'raison ou plutt la raison n'a plus dea-r'oit du tout, ne
mrite plus de ; sa voix est un nant f il suffit de ne pas
tre
Je suis efTray des sites -d'une telle tolrance qui est applique
uniquement au profit de l'irrationnel.
FI", II. Jacobi au comte Helmer, Eutin, 5 aot 1800 sur La transfor
mation e la Religion, par Gr. tolbcrg [Brennus, Berlin, aot 1802).
182 Principes de la philosophie du droit
. ~ f
Mais, la loi n'agit pas, c'est seulemenfI'homme rel qui
agi! et suivant le principe ci-dessus, la valeur aes actions
-liumaines ne peut dpendre que de la mesure dans
laquelle l'homme a accept cette loi dans ses convic
tions. Mais si ce ne sont plus les actions qui doivent
tre juges par la loi, ni mesures elle, on n'aperoit
plus pourquoi cette loi doit tre ou quoi elle doit
servir. Une telle loi est ravale au rang de lettre ext
rieure, en fait, de mot vide, car c'est seulement ma con
viction qui en fait une loi qui m'oblige et me lie. Que
telle loi ait pour elle l'autorit de Dieu, de l'tat ct
encore l'autorit de millnaires dans lesquels elle fut
le lien qui runit les hommes, leur activit, leur destin,
qui les maintient dans l'existence (autorit qui renferme
une infinit de convictions individuelles), que j'oppose
cela l'autorit de ma conviction personnelle (car si
elle dpend de la conviction, la validit n'est que de
l'autorit arbitraire), tout cela qui apparat d'abord
comme un orgueil monstrueux est effac par le principe
mme qui prend comme rgle la conviction subjective.
Si maintenant toutefois, par suite d'une incons
quence suprieure qu'introduisent la raison et la cer
titude morale que la science frivole et la mauvaise
sophistique ne parviennent pas dloger, la possibilit
d'une erreur est admise, la faute est attnue sa plus
simple expression puisque le crime et le mal en gnral
devi ennent une erreur. Car errer est humain: qui ne
s'est jamais tromp sur ceci ou sur cela, si j'ai djeun
hier avec du chou ou de la salade, et sur des choses
innombrables plus ou moins importantes? D'ailleurs,
la distinction de J'important et de ce qui ne l'est pas
est ici sans porte, si tout dp end de la subjectivit de
la conviction et de la fermet avec laquelle on s'y tient.
Cette suprieure inconsquence qui, impose par la
nature des choses, admet la possibilit de l'erreur, se
transforme par la tournure qui dit que la mauvaise
La moralit subjective 183
croyance n'est qu'une erreur, en une autre inconsquence,
celle de la dloyaut. Tantt, ce doit tre la conviction
dans laquelle on met la moralit et la plus haute valeur
de l'homme j elle est par suite dclare comme le bien
suprme, le sacr, et tantt il ne s'agit de rien de plus
que d'une erreur, ma conviction est quelque chose de
ngligeable, de contingent - propremcnt, quelque
chose d'extrieur qui peut m'arriver de telle ou telle
manire. En fait, ma conviction est quelque chose de
ngligeable si je ne peux connatre rien de vrai. Ce que
je pense est donc indiffrent et ce qui reste dans ma
pense c'est le bien vide ci-dessus, l'abstrait dc l'cnten
dement. Il rsulte du reste (dernire remarque) de ce
principe de justification par la conviction, cette cons
quence pour la conduite des autres contre mon aetion,
qu'ils ont tout fait le droit de s'y opposer si d'aprs
leur croyance et leur conviction ils tiennent mes actions
pour des crimes - consquence sur laquelle je ne con
serve aucune chance de prendre avantage et qui me
rabaisse encore du plan de la libert et de l'honneur
la situation de l'esclavage et de l'ignominie: c'est en
effet celle de quiconque prouve la justice (qui en soi
est sienne), comme une conviction trangre subjective
et qui; lorsqu'elle s'exerce sur lui, se considre comme
trait par une puissance extrieure.
t) Enfin la plus haute forme, dans laquelle cette
subjectivit se conoit et s'exprime compltement, est
l'espce qu'on a appele ironie d'un nom emprunt
Platon j seul, en effet, le nom est emprunt Platon
qui l'employait, selon une mthode de Socrate, que
celui-ci dans une conversation personnelle appliquait
au profit de l'ide de justice et de vrit contre l'imagi
nation de la conscience inculte ou sophiste. Mais il ne
traitait ironiquement que la conscience individuelle
et non l'ide mme. L'ironie ne concerne qu'une nuance
de la conversation vis--vis des personnes dans l'entre
184 Principes de la philosophie du droit
tien. Sans la pointe personnelle, le mouvement essentiel
de la pense est la dialectique et Platon est tellement
loin de prendre la dialectique pour soi ou encore l'ironie
pour le terme dernier et pour l'ide que, au contraire,
il terminait le flottement de 'la pense dans l'opinion
purement subjective, et l'engloutissait dans la substan
tialit de l'ide 1. La pointe extrme de la subjectivit
1. Mon dfunt collgue, le Pro Solger qui, sans doute, a repris l'expres
sion d'ironie propose par M. Fr. v. Schlegel dans une priode prc
dente de sa carrire littraire et leve par lui ce degr suprme de
la subjectivit s'affirmant comme suprme, lui a pourtant donn un
sens plus favorable, loign d'une telle dflnirion. Sa conception
philosophique saisit et maintient dans ce mot surtout le ct qui est
proprement dialectique et l'impulsion motrice des considrai ions spcu
latives. Mais je ne peux pas trouver cela tout ' fait clair, ni d'accord
avec les concepts qu'il dveloppe dans son dernier t.ravail trs substan
tiel, une critique complte des leons de Aug. Guillaume de Schlegel
sur l'art dramatique et la littrature (Wiener Jahrbuch, VII, p. 90
et suiv.). La vraie ironie " dit Solger (p. 92) part du point de vue
que l'homme, aussi longtemps qu'il vit dans ce monde, ne peut remplir
sa destine, mme au sens le plus haut du terme, que dans ce monde-ci ;
tout ce par quoi nous nous figurons dpasser des buts finis n'est que
vaine et vide imagination. Pour notre action, mme ce qui est souve
rain n'existe que dans une forme limite et finie. Cela, correctement
compris, est platonicien ct trs vrai contre le vain efTort, ci-dessus men
tionn dans l'infini abstrait. Mais le rait que le bien suprme est tou
jours dans unc forme dfinie et dtermine, comme la moralit objec
tive (et celle-ci est essentiellement comme ralit et action), cela est
trs difrcnt de dire qu'il soit un but dfini. La dtermination, la l'orme
du fini, n'enlve au contenu, la moralit objective rien de la substan
tialit ou de l'infini qu'elle a en elle. On lit plus loin : C'est prcis
ment pourquoi celui-ci (le souverain Bien), est en nous aussi ngatif
que la partie la plus ngligeable de nous et il disparat ncessairement
avec nous et notre sensibilit ngative, car en vrit il n'existe qu'en
Dieu, et dans ce dclin il se rvle comme quelque chose de divin
quoi nous n'aurions pas part s'il n'y avait pas une prsence immdiate
de ce divin qui se manilest e justement dans cctte disparition de notre
ralit. Mais l'atmosphre dans laquelle ce divin illumine les situations
humaines clics-mmes est l'ironie tragique. Le choix arbitraire du
mot d'ironie importe peu. Mais il y a l-dedans ceci d'obscur' quc c'est
ce qui est souverain qui disparat avec notre nant et que seulement ? /
d,!!!5 la disrarition.JLe_ se le Dieu ainsi qu'il est ait ,
d'ailleurs , la page 91 :
La moralit subjective 185
se donnant comme terme suprme, que nous avons
encore envisager, ne peut tre que ceci: se connatre
comme ce qui conclut et dcide sur la vrit, le droit
et le devoir, situation qui existait virtuellement en soi
dans les formes prcdentes. Elle consiste donc en ceci:
connatre sans doute l'objectivit morale, mais au lieu
de s'enfoncer dans ce qu'elle a de srieux et d'agir en
la prenant pour principe, en s'oubliant et en renonant
soi, la tenir au contraire distance de soi dans son
rapport avec elle et se connatre comme ce qui veut
et dcide ceci ou cela, mais peut aussi dcider tout
autrement. Vous admettez une loi en fait et honnte
ment, comme existant en soi et pour soi, je suis moi
aussi au niveau et dans le cadre de cette loi, mais je suis
encore plus loin, je la dborde et je peux la faire telle
c Nous voyons les hros se tromper dans ce qu'il y a de plus noble
et de plus beau dans leur me et leurs sentiments non seulement
quant leur succs, mais aussi quant leur source et leur valeur, oui,
nous nous levons mme il du m<;.ilIeur. La chute tragique de
figures hautement morales (car la chute de .pures canailles ou de cri
minels, qu'on a exalts comme le hros d'une tragdie moderne.
La Faute, a un intrt policier mais non pour l'art vrai dont il est
question ici), ne peut intresser, lever et rconCilier avec soi-mme
que si ces figures upparuissent les uncs en face des autres opposes
des puissances morales dill"rentes justfles qui entrent en
collision par malheur et sont par celte opposition il quelque chose de
moral une Iaut e. Cette situation fait ressort ir le droit ct l'injure de
chacun et du mme coup la vraie ide morale purifie et triomphant
de sa partialit et donc rconcilie en nous; ce n'est donc pas le plus
lev en nous qui s'croule et nous nous levons non pas dans la chute
du meilleur, mais dans le triomphe du vrai . C'est le vritable intrt
purement moral de la traguie antique (cette dtermination souffre
uue nouvelle modificution dans le druuie romum ique}, je l'ai montr
dans la Ph nom nologie de l'Esprit [p. 4D',).l\Iais l'Ide morale objective
soustraite l'accident malheureux de la collision et la chute des
individus cngng s dans ce malheur, est relle et prsente dans le monde
moral objectif'. Faire que ce bien suprme ne se pr sente pas comme
ng-atiC dans sa ralit, c'est ce que recherche et produit l'existence
moralc objective pt relle, et cc que la cons cience de soi-mme
possde, contemple ct connait en lui, et que la connaissance intellec
tuelle conoit.
186 Principes de la philosophie du droit
ou telle. Ce n' est pas la chose qui est au premier rang
mais moi: je suis le matre souverain et de la loi et de
la chose, dont je joue mon gr et dans cet tat de
conscience ironique dans lequel je laisse s'abmer le
plus lev, je ne jouis que de moi . Cet aspect n'est pas
simplement la vanit de tout contenu moral du droit,
du devoir et des lois (le mal ct mme le mal universel
en lui-mme), il y ajoute la forme de la vanit subjective,
qui est de se connatre soi-mme comme cette vanit
de tout contenu et dans ce savoir de prendre conscience
de soi comme absolu,
Dans la Phnomnologie de l'Esprit (p. 605 sa.), dont
tout le chapitre das Gewisscn peut tre compar
aussi quant au passage un degr plus lev (d'ailleurs
autrement dfini), j'ai trait une srie de questions
analogues ;,. jusqu' quel complaisance en
soi absolue n'est pas un! Qoltrie is_ole de soi ;'lpcut-elle
former aussi quelque chose cOTQme une communaut
dont le lien et la substance sonf la scurit rciproque
dans la bonne conscience.Tes bonnes infntions, la joie
dela puret m.utuel I;mais sp!endide
de cette connaissance et de cette exp-resslOn de soi-mme
que l'on cultive et _que est-ce que les
belles mes (comme on les appelle), la noble subjectivit
s'teignant elle-mme dans la vanit de
vit et aussi dans l'irralit de soi, et encore d'aui'es
manifestations sont des manires d'tre parentes du
1
degr que nous tudions?
"
PASSAGE DE LA MORALIT SUBJECTIVE l'{,y, s-
A LA MORALIT OBJECTIVE L ' t:7.Q, f
141 ,, : Y. 1dc>-J -6i ... 1
/ ------.. ' 1
( J-.e qui est la su t " d6Ja ' er t
t
. us une forme
mmations et un prmclne dccesfdet er mmat IOns qUI
identique, que.,
SCIence morale qUI est pnncrpe de dtermination,
mais l'uhiversalit ct l'chiee-
Ces levs e la
\.. totaliy;, se rvlent comme indfl lis et devant tre
- actermins, Mais I'int ration de ces l '';' 1-..
re atrves dans a solue e t dj "accompli e
en soi lorsque, justement, a eertit Ide subjective de
soi, s'vanouissxnt dans \la vanit, est devenue identique
l'universalit abstraite du bien. L'i'dentit Zconerte
maintenant, u rn ft de la volontd S jcctrve, eur
vrit, c'est la mor lit ob ective. " A . ,''l 'c1:::. ...
, : C'est a oglque qui ait eOlll.rr.endre I dtail
d un tel passage. seulement ICI que la ature
du limit e u fini (tels que sont le Bien abstrait"J
seulement virtuel' t la sub' ectivit' - ai te s u
ment IrtueIIement >onIle) a en elle-meme son oppos:
pour L Ien s maDI estation relle ct en et c, pour
la subjectivit, qUI est ornent de manifestation
r elle ell acte de la morale, le Dien, mais que,
unilatraux, ils ne sont pas encore explicitement J ,
ce gu'ils son_t en soi, Ils atteignent cette position
dans leur IlgatiVit, e est--dire dans le fait que,
avec, sa partialit.
en ce qUl _Y est -(le 131Cn sans la sU))Jeetlvite
188 Principes de la philosophie du droit
et la determination, d'une part, et le determinant ou
la subjectivite sans I'existence en soi, d'autre part)
se cOllstitue en totalite pour soi, sesulLPrime et se
ra aisse aetre un momentdl:iCOIicept qui se manifeste
cornrne le r unite. Le concept, precisement, recoit
sa realite de la position des . moments, et est done
maintenant comme idee - c'est-a-dire comme"conce t
qui a developpe ses deterrninations jusqu'a la realite
et qui est en merne temps, ent te, eur
essence existant en soi. L'existence de la liberte qui
etait immediate comme Droit, s'est deterrninee dans
la reflexion de la conscience soi, comme le Bien ;
troisierne terme, introduit ici <fans son devenir comme
verite <le ce ien et est aussi
olCn a verrte e ce e-cipdti-Droit. Le monde moral
ob' ectif est une disposifion subjective de la sensibilite,
mars pour le Droit exi stant en soi. On ne peut admettre
que cette Ideee st la vcrite du concept _de a
titre de suppasitiorllondre sur le sentiment ou sur
quoi que ce soit d'autre, mais cela ne reut ctre <rYe
prouve dans la PhiJ oso hie. La eauetion consiste
simplement en ceci que e <Trait et la conscience morale
reflechie, en eux-rnemcs, montrent qu'ils ont leur
clans cette- IdfSc. qui croient P.ouvOir )
se passer de la demonstration et de la deductIOn en
Philoso hie montrent qu'ils sont encore loin e la
moin re- idee de ce qu'est liPhil<:i'SQllic et peuvenfOien
par ailleurs n'ont aucun droit de parti
ciper a un disr-ours plliloso hiquc, eux qui ve ulent
discourir sans concept.
Ic.&- l:.::. 'G""
(0& )rJ, 5 ,
c:
0 .>4- J
Q) - . . - .
.(
TROISIEME PARTIB
La moralite objective
t ' . " I
..:::...::- ' L., "iP-- 1,. I: ...
\ 142 , J
\ \ objective est l'Tdee de la liberte en tant
<J1le .i.n vivant, qui a son savoir et son vouloir dans
la\ conscience de soi, et qui a sa realite par l'action
de \ cette conscience, Cette action a son fondeiiient
en et pour soi, et son but m ot eur dans l'existence
mora objective. C'est le conce t de liberte qui est
evequ monde reel et a prIS a nature e a consclellce
de 501\ ..,
143
Comme cette unite du concept de la volonte et de
son existence dans la volonte particuliere est un savoir,
la conscience des moments distincts de l'Ldee est pre
sente, mais de telle maniere que, rnaint enant, chacun
de ces moments est lui-rnerne la totalite de l'Ldee et
a I'Iilee pour contenu et pour base.
144
a) Le contenu ohjectif de la moralit6 qui se suh
stitue au ',bl' cn est, a travel'S la suhjectivite
./
L, cJfi<'w1 I
(
8
190 Principes de la philosophie du droit
comme forme infinie, la substance concrte. Elle pose
donc en elle-mme des diffrences qui, ainsi sont
dtermines en mme temps par le concept et par
lesquelles la ralit morale objective obtient un contenu
fixe, ncessaire pour soi, et qui plane au-dessus de
l'opinion et du bon-vouloir subjectifs. C'est le maintien
des lois ct des institutions existant en soi et pour soi.
145
Comme la moralit objective est le systme de ces
dterminations de l'Ide, elle est doue d'un caractre
rationnel. De cette manire, elle est la libert ou bien
la volont existant en soi et pour soi, elle apparat
comme la ralit objective, cercle de ncessit, dont
les moments sont les puissances morales qui rgissent
la vie des individus, et qui ont leur manifestation,
leur forme et leur ralit phnomnales, dans ces
individus comme dans leurs accidents.
146
~ ) La substance dans cette conscience de soi relle
qui est la sienne se connat ct devient donc objet de
ce savoir. Pour le sujet, la substance morale, ses lois
et ses agents ont, comme objets, la proprit d'exister
en donnant ce mot le sens plein d'existence indpen
dante, ils sont une autorit et une puissance absolue
infiniment plus ferme que la puissance et l'tre de la
nature.
R : Lc soleil, la lune, les montagnes et les fleuves et,
en gnral, les objets naturels qui nous entourent
ont, pour la conscience, non seulement l'autorit
d'tre en gnral, mais encore d'avoir une nature
La moralit objective 191
particulire qu'elle reconnat, car elle se conforme
cette nature dans sa conduite envers ces objets et
dans l'usage qu'elle en fait. L'autorit des lois morales
est infiniment plus haute, car les choses de la nature
ne prsentent un caractre rationnel que d'une manire
extrieure et isole, et cachent ce caractre sous l'appa
rence de la contingence.
147
D'autre part, ces lois et ces institutions ne sont pas
quelque chose d'e ranger au sujet, mais elles reoivent
de lui le tmoignage dleur spirituali@en tant qu'elles
sont sa propre essence:'-n y a sa fiert, et il vi t en elles
comme dans un lment ins parable de lui. C'est une
relation immdiate et plus identique encore que la
confiance et la foi.
R : La confiance et la foi appartiennent la rflexion
commenante et supposent reprsentation et distinction.
Ainsi, c'est dc diffrent d'tre un paen
et de croire religion paenne? Cette relation, ou
plutt cette identite sansrelation dans laquelle l'entit
morale objective est la vie relle de la conscience de
soi .s peut n anmoins devenir une relation de
eJ de conviction "et ultrieurement la rflexion peut
produire une justification par des motifs, qui peut
commencer partir de buts particuliers quelconques
d'intrts et de calculs, de craintes et d'esprances
ou de conditions historiques. La connaissance adquate
correspondante appartient la pense conceptuelle.
11,.8
Pour l'individu qui sc distingue d'elles comme sub
jectif et indtermin en soi, ou dtermin particuli
192 Principes de la philosophie du droit
rement, qui les voit donc comme sa substance, ces
valeurs sont, en tant que dterminations substantielles,
des devoirs obligatoires pour sa volont.'
R : La thorie thi e des devoirs, telle qu'elle est
objectivement, ne doit pas tre rduite au
vide_ de lequel, au coi"fralre,
n_e termine rien ( 134). . le est" donc le dveloppe
ment systmatique du domaine de 1 n moraJe
e; _ ) obj ective qu'on va trouver dans cette troisime
- a dif rcnce formelle entre cet expos et une thorie
des e airs consiste simplement en ceci que, dans ce
qui va suivre, les dterminations morales sont donnes
comme des relations ncessaires, et gu'on s'en tient J
l sans d'elles
cette d termina tion un de voir Eour 1 homme. -=
Une "t h orie des devoirs"qui n'est pas une science [)
philosophique prend sa matire dans les relations "
donnes dans J'exprience et montre leurs rapports
des conceptions propres, des principes et des ides,
des buts, des instincts, des sentiments courants, et !
elle peut ajouter encore comme motifs, les r percus- \:
sions de chaque devoir, sur les autres rapports moraux __
et aussi relativemiit au bien-tre et J'opinion; fais CD
une thorie cohrente et immanente des devoirs ne
peut etre - que e v oppe ent - d l' a ii s qui
rsultent ncessairement de l'ide de libert et eXIstent
rellement l'tat, aans Jeur
149
Le devoir, en liant la volont, peut apparatre comme
unelimitatlOn -ela subjetivit indtermine ou de
cra abstrai te;> des na.turels
-aUSSI Olen que de t"volonte morale subjective qUI veut
dterminer par son libre-arbitre son bien indtermin,
La moralit objective 193
-
'L
1/
Mais l'individu trouve en ralit dans le devoir une
double libration il selibre dera-oepen- )
dance qui rsulte aussi bien
que de l'oppression o il se trouve comme subjectivit
particulire soumise la rflexion morale du devoir-
tre et du possible }Y(l autre par, il se libre de la su - \
jecti i indfinie ui n'arrive as' l' )
la d' .. .. e action t qm reste
enferme oi, comme de l'inactuel:""Dans le
i'individu se libre et atteint la libert substantielle. 1
150
Le contenu 'moral objectif, en tant qu'il se rflchit
dans le caractre individuel dtermin par la nature,
comme tel, est la vertu, laquelle dans la mesure o elle
ne montre rien d'autre que l'adaptation de l'individu
au devoir de la condition o il se trouve, est la probit.
R : Dans une vie collectivl morale, il est facile de
dire ce queT'liomme oitfiiil'e, quels sont les devoirs
qu'il doit remplir pour tre vertueux. Il n'a rien d'autre
faire que ce qui lui est indiqu, nonc et connu par f4.:p
sa condition. La probit est l'aspect universel de ce
qui peut lui tre demand, d'une part par le droit,
d'autre part, par la le point de vu ii10ral -
subjectifj-il appartfaeilement comme quelque chose
desbordonn, et on devrait exiger plus de soi et des
autres. En effet, le dsir d'tre quelque chose de parti
culier ne se satisfait pas avec l'universel en et our soi.
Il ne trouve la conscience de a smgu arit e ans
une exception.
Les diffrents aspects de la probit peuvent tre
appels, au mme titre, des vertus, parce qu'ils sont tous
une proprit de l'individu, quoique, dans la compa
raison avec les autres, ces vertus ne soient pas quelque
1D4 Principes de la philosophie du droit
chose de particulier. Les discours sur la vertu confinent
facilement une dclamation vide, parce qu'on ne
parle sous ce nom que de choses a!>straites et indter
mines, et aussi parce que-de -fls aiscours, avec leurs
arguments ct leurs exemples, s'appliquent l'individu
en tant que libre-arbitre et prfrence subjective.
Dans un tat moral donn, dont les conditions sont
pleinement dveloppes et ralises, la vertu propre
n'a de place et de ralit que dans les circonstances
extraordinaires et dans les conflits de ces conditions,
dans de vraies collisions, car la rflexion morale sub
jective peut inventer partout des conflits et se donner
le sentiment de quelque chose de particulier et de
sacrifices offerts. C'est pourquoi dans les tats primitifs de
la socit et de la vie collective, la forme propre de la
vertu apparat plus souvent parce que, ici, la ralit
morale est plus souvent une prfrence individuelle
et sa ralisation est le fait d'une nature gniale, propre
un individu, comme les Anciens I'ont enseign, en
particulier il propos d' Hercule. Dans les Etats antiques,
aussi, parce que chez eux, la moralit objective ne
s'est pas encore panouie en cc libre systme de dvelop
pement autonome de J'objectivit, ce devait tre
ncessairement le gnie propre aux individus qui
compensait ce dfaut. La thorie des vertus en tant
qu'elle sc distingue d'une thorie des devoirs, et qu'elle
comprend la particularit du caractre, fonde dans
la nature, devient une histoire naturelle de l'esprit.
Comme les vertus sont la moralit objective applique
l'tre particulier ct que, ce point de vue subjectif,
elles sont quelque chose d'indtermin, l'lment
quantitatif du plus et du moins apparat ici pour le
dterminer. Leur tude introduit alors les dfauts
correspondants ou vices comme chez Aristote, qui
dterminait les vertus particulires, d'aprs son sens
judicieux, comme un milieu entre un excs et un dfaut.
La moralit objectioe 195
Le mme contenu qui prend la forme de devoir et ensuite
de vertu, peut avoir aussi la forme de l'instinct ( 19,
Rem.). Aussi bien les instincts ont le mme contenu
pour base, mais comme ce contenu dpend alors de la
volont immdiate et de l'impression naturelle, et ne
s'est pas encore lev la dtermination de moralit
objective, ce que les instincts ont en commun avec les
devoirs et les vertus, c'est seulement l'objet abstrait
qui, en tant que dpourvu de dterminations, ne con
tient pas pour eux, l'intrieur de soi la limite du
bien ou du mal; ou bien encore, ils sont d'aprs l'abstrac
tion positive, bons; d'aprs l'abstraction ngative,
mauvais ( 18).
151
Dans la simple identit avec la ralit des individus,
la moralit ob ' ective
gnrale, comme coutumeCL'habitude qu'on en prel1d)
est comme une seconde est-p0if- a place
de la volont primitive purement naturelle, et . qui
est l'A 1 . if! tion et 1 ral"t istence.
C'est les ritdonn et vivant comme un monde dont
la substance est amSI pour a prerrnere fois trtre
152
La substantialit morale atteint de cette manire
son rort et ce droit sa validit, car en el e la volont
et a conscience morale propres de l'individu s.Q!!t
disp_arues en tant qu'elles pourraient
er s'opposer a-cene-a. . Le caractre moral ob' ectif
connat comme son but moteur l'uni e , ImmuD e
quOique ouvert '" a rationalit ree e' ans ses dter
-------;a;.
lt " pc j
( 0 - A' et;. )
196 princiAes de la philosophie du droit
minations, que a' 4ignit ainsi que tout
ce qui maintient dans l'existence ses b ut s particuliers,
se fonde dans cet universel o il les trouve rellement.
La subjectivit est elle-mme-'>la forme absolue et la
ralit-existante de la sbstance,-;'dont a istinction
d' .V- le sujet pour eque e e est un objet, un but,
une puissance; est selement la -diffrence de forme
qui disparat doncrnmliatement. - - ----
R: La subjectivit qui constitue le terrain de l'exis
tence pour le concept de libert ( 106) et qui, dans r
(
le de vue moral abstrait, est encore dans la distinc
tion de son concept, est dans le domaine de morale
obiective l'existence adquate ce concept.
u.. - t3") .L.J\ 0(---. h... Il... ,.....e ",-l) l' L r
-=- r...:. . (h -vr J-- U"-=:=J"':' '''' - "J'v.<. """- ..:..
153 s.. '"\ - f / tA 0-- l'/. .. .....J.
r0 J::i' .1fJ2.:,y,.... 1
Le droit des individus unt subjective
la libert est satisfait lorsqu'ils appartiennent une
ralit morale objective; en effet, la certitude de leur
libert a sa vrit dans une telle objectivit et ils pos
sdent rellement dans la ralit morale leur essence
propre, leur universalit intime ( 147).
R : A un pre qui interrogeait sur la meilleure
manire d'lever moralement son fils, un pythagori
cien donna cette rponse (qu'on met aussi dans la
bouche d'autres philosophes) : Fais-en le citoyen
d'un tat dont les lois sont bonnes.
154
Le droit des individus leur particularit est gale
ment contenu dans la substantialit morale, puisque
la particularit est la modalit extrieure phnomnale,
dans laquelle la ralit morale existe.
197 La moralit objective
155
Dans cette identit de la 'Volont universelle et parti
culire, devoir et droit concident et, sur le plan moral
objectif, l'homme a des devoirs dans la mesure o il
a des droits, et des droits dans la mesure o il a des
devoirs. Dans le droit abstrait, j'ai un droit et un
autre a un devoir correspondant; dans la moralit
subjective, le droit de ma conscience et de ma volont
propres et celui de mon bonheur sont identiques au
devoir, et objectifs seulement titre de devoir-tre.
156
La substance morale, comme contenant la conscience
rflchie de soi unie son concept, est l'esprit rel
d'une famille et d'un peuple.
157
Le concept de cette ide n'est l'Esprit comme quelque
chose de rel et de conscient de soi, que s'il est l'objec
tivation de soi-mme, le mouvement qui parcourt la
forme de ses diffrents moments. Il est:
a) L'esprit moral objectif immdiat ou naturel :
la famille. Cette substantialit s'vanouit dans la perte
de son unit, dans la division et dans le point de vue
du relatif, elle devient alors,
b) socit civile, association de membres qui sont des
individus indpendants dans une universalit form elle,
au moyen des besoins, par la constitution juridique
comme instrument de scurit de la personne et de la
198 Principes de la philosophie du droit
proprit et par une rglementation ext rieure pour les
besoins particuliers et collectifs. Cet Etat extrieur
se ramne et se rassemble dans
c) la constitution de l'tat, qui est la fin et la ralit
en acte de la substance universelle, et de la vie publique
qui s'y consacre.
PREMIRE SECTION
LA FAMILLE
158
En tant que substantialit immdiate de l'esprit, la
famille se dtermine par son unit sentie, par l'amour,
de sorte que la disposition d'esprit correspondante est
la cons cience d'avoir son individualit dans cette unit
qui est l'essence en soi et pour soi, et de n'exister en
elle q u ~ comme membre et non pas comme personne
pour SOl.
159
Le droit qui appartient l'individu en vertu de
l'unit familiale et qui est d'abord sa vie dans cette
unit, ne prend la forme d'un droit comme moment
abstrait de l'individualit dfinie, que quand la famille
entre en dcomposition et que ceux qui doivent tre
des membres deviennent psychologiquement et relle- _
ment des personnes indpendantes. Ce qu'ils apportaient
dans la famille et qui n'tait qu'un moment constitutif
La moralit 0 bjective :199
du tout, ils le rcoivcnt maintenant dans l'isolement,
c'est--dire seulement selon des aspects extrieurs
(fortunc, alimentation, frais d'ducation, etc.),
160
La famille s'accomplit dans trois aspects :
a). dans la forme de son concept immdiat, comme
manage;
b) dans l'existence extrieure : proprit ct biens
de la famille ct soins correspondant.s ;
c) dans l'ducation des enfants ct la dissolution de
la famille.
A. LE MARIAGE
161
Le mariage, comme fait moral immdiat, contient
en premier lieu l'lment de la vie naturelle, et mme
en tant que fait substantiel, il contient la vie dans sa
totalit, c'est--dire comme ralit de l'espce et de sa
propagation (cf. Encycl., 167 et 288). Mais en second
lieu, dans la conscience de soi, l'unit des sexes naturels
qui n'est qu'intrieure soi ou existante en soi et qui,
par suite, dans son existence n'est qu'unit extrieure,
sc transforme en une unit spirituelle, un amour con
scient. .
200 Principes de la philosophie du droit
162
Il se peut que le point de dpart subjectif du mariage
soit plutt l'inclination particulire des deux personnes
qui entrent dans cette relation, ou que ce soit plutt la
prvoyance et les arrangements des parents, etc., mais
le point de dpart objectif est le consentement libre
des personnes et plus pr cisment, le consentement
constituer une personne, abandonner leur personnalit'
naturelle et individuelle dans cette unit, ce qui, de ce
point de vue naturel, est une limitation, mais prci
sment parce qu'ils y gagnent leur conscience de soi
substantielle, est aussi leur libration.
R: C'est la destin e ohjective, aussi hien que le devoir
moral, d'entrer dans l'tat de mariage. La nature du
point de dpart, est essentiellement contingente et
dpend en particulier de la culture de la rflexion.
Il y a ici deux extrmes: l'un, c'est que les arrangements
des parents bien intentionns soient le commencement
et que l'inclination naisse chez les personnes destines
l'union rciproque de l'amour, du fait qu'elles prennent
conscience d'y tre destines. L'autre extrme est que
l'inclination apparaisse d'abord chez les personnes en
tant qu'infiniment particularises.
Le premier extrme, et en gnral, la mthode o
la dcision est au point de dpart du mariage et a l'in
clination pour suite et qui runit les deux dans l'tat
rel de mariage, peuvent tre considrs comme la
mthode la plus conforme la morale objective.
Dans l'autre extrme, c'est la singularit infinie qui
fait valoir ses prtentions et qui est en accord avec le
principe subjectif du monde moderne (cf. 124).
Dans les drames modernes et autres reprsentations
artistiques o l'amour fait l'intrt principal, se ren
La moralit objective 201
contre un lment de froideur foncire qu'on dguise
sous l'ardeur des passions qu'on exhibe, gree la con
tingence totale qu'elles comportent. En ellet, on repr
sente comme reposant sur elles tout J'intrt. Et alors
il peut bien sc faire qu'il soit infini par l'apport elles
sans l'tre du tout en soi.
163
L'lment moral objectif du mariage consiste dans
la conscience de cette unit comme, but substantiel,
par suite dans l'amour, la confiance et. la communaut
de toute l'existence individi.elle. Dans cet tat psycho
logique et rel, l'instinct natur-el est rduit la modalit
d'un lment de la nature qui est destin s'teindre
au moment mme de sa satisfaction, et le lien spirituel
est lev son rang lgitime de principe substantiel,
c'est--dire ce qui s'lve au-dessus du hasard des
passions et des gots particuliers passagers et qui est
en soi indissoluble.
R : On a remarqu plus haut ( 75) que le mariage
n'est pas la relation d'un contrat portant sur sa base
substantielle. Il est au contraire l'acte de sortir du point
de vue du contrat, qui est celui de la personne autonome
dans son individualit pour le dpasser.
L'identification des personnalits, qui fait de la
famille une seule personne dont les membres sont les
accidents (la substance est essentiellement la relation
eux-mmes d'accidents, Encycl., 98), est l'esprit
moral objectif.
Si on considre celui-ci pour soi, dbarrass de la
diversit extrieure de ses apparences qu'il reoit dans
son existence, c'est--dire travers les individus et les
intrts dfinis de diffrentes manires au cours du
temps, il se dgage alors comme une forme concrte
20? Principes de la philosophie du droit
pour la reprsentation, comme par exemple, les Pnates
et il est honor et donne le caractre religieux de la
famille et du mariage, devient objet de pit pour leurs
membres. C'est encore une abstraction de sparer le
divin et le substantiel de son existence et, de mme,
de sparer la sensation de la conscience de l'unit spi
rituelle j c'est le type de ce qu'on appelle faussement
l'amour platonique. Cette spara tion se rattache la
conception monacale qui fait, de l'lment de la vie
naturelle, la ngation absolue, ngation qui, prcis
ment il cause de cette spara tion, reoit pour elle-mme
une importance infinie.
164
De mme que la stipulation dans le contrat contient
dj pour soi de vritables transferts de proprits
( 79), de mme, la dclaration solennelle du consente
ment au lien moral du mariage est la reconnaissance
correspondante par la famille et la commune (l'inter
vention de l'glise dans cette affaire est une dtermi
nation ultrieure ne pas dvelopper ici) constitue
la conclusion formelle et la ralit effective du mariage.
Par suite, cette liaison n'est constitue comme morale
que par cette crmonie pralable, comme accomplis
sement substantiel par un signe, le langage, q u ~ la
fO1e ci' existence la plus spirifuelle'de l' esprlf ( 78).
Ainsi, l'lment sensiblequi appartient la vie naturelle
est pos dans son aspect moral comme une suite et un
accident, appartenant l'existence extrieure de l'union
morale, laquelle ne peut tre accomplie compltement
que dans l'amour et l'assistance rciproque.
R : Quand on demande ce qu'on doit considrer
comme le but principal du mariage, pour en tirer des
clauses lgales, ou un principe de jugement, on entend
La moralit objective 203
par but principal celui des aspects particuliers de sa
ralit, qui doit tre pris comme essentiel, de prfrence
aux autres. Mais aucun, pris pour soi, ne constitue toute
l'tendue de son contenu, de la ralis morale, et l'un
ou l'autre aspect de son existence peut manquer sans
que soit atteinte l'essence du mariage.
Si la conclusion du mariage en tant que telle, la
solennit par laquelle l'essence de cette union comme
ralit morale au-dessus du hasard, de la sensation et
de l'inclination particulire est exprime et enregistre,
sont considres comme formalits extrieures et comme
de simples obligations civiles, cet acte n'a plus d'autre
fonction que d'difier et de donner la garantie une
certaine situation civile. Ou bien il serait un acte d'arbi
traire positif d'une rglementation civileou ecclslas
tique, non seulement indiffrent la nature du mariage,
mais encore si le sentiment aceoroit une valeur cette
conclusion formelle cause du rglement et en faisait
une condition pralable dc l'abandon rciproque, capable
d'altrer le sentiment de l'amour et de s'opposer comme
quelque chose d'extrieur l'intimit de cette union.
Une telle opinion qui a la prtention de fournir la plus
haute ide de la libert, de l'intriorit et de l'accomplis
sement de l'amour, ne fait que nier ce qu'il y a de moral
dans l'amour, l'inhibition suprieure et la subordination
du simple instinct naturel, qui existent dj dans la
nature sous forme de pudeur et sont leves par la
conscience proprement spirituelle au niveau de la chas
tet et de l'honntet.
De plus, par cette conception, on limine la destina
tion morale qui fait que la conscience doit sortir de la
nature et de la subjectivit pour s'unir la pense du
substantiel. Ainsi, au lieu de se rserver la contingence
et l'arbitraire de l'inclination sensible, la conscience
enlve le pouvoir d'engager l'arbitraire et le rend
la substance, en s'engageant devant les Pnates. Elle
204 Principes de la philosophie du droit
rduit l'lment sensible tre un simple moment
subordonn aux conditions de vrit et de moralit de
la conduite, et la reconnaissance de J'union comme
morale. L'impudeur et l'entendement qui la soutient
ne comprennent pas la nature spculative de la conduite
substantielle. Mais le sentiment moral non corrompu
et les lgislations des peuples chrtiens rpondent
cette nature.
165
Les caractres naturels des deux sexes reoivent de
leur rationalit une signification intellectuelle et morale.
Cette signification est dfinie par les aspects diffrents
dans lesquels la substance morale, en tant que concept,
se divise en soi pour obtenir, partir de cette diffrence,
sa vie comme unit concrte.
166
L'un est alors le spirituel comme ce qui se divise en
autonomie personnelle pour soi et en conscience et
vouloir de l'universalit libre. C'est la conscience de
soi de la pense qui conoit et le vouloir du but final
objectif. L'autre, c'est le spirituel qui se conserve dans
l'unit, comme vouloir et conscience de substantiel,
sous la forme de l'individualit concrte et de la sensi
bilit. Le premier est le pouvoir et l'activit, dirigs
vers l'extrieur j le second est le passif et le subjectif.
L'homme a donc sa vie substantielle relle dans l'tat,
dans la science, etc., et encore dans le combat et le
travail aux prises avec le monde extrieur et avec soi
mme, de sorte qu'il ne conquiert l'unit substantielle
qu'au-del de sa division intrieure. Il en a l'intuition
205 La moralit objective
immohile et le sentiment subjectif correspondant de
moralit objective dans la famille, o la femme trouve
sa destine suhstantiulle dont la pit familiale exprime
les dispositions morales. .
R : Ainsi, dans une de ses plus sublimes reprsenta
tions, l'A ruigone de Sophocle, la pit est exprime
avant tout comme la loi de la femme. C'est la loi de
substantialit subjective sensible, de l'intriorit qui
n'atteint pas encore sa pleine ralisation, la loi des
dieux anciens, des dieux souterrains, l'image d'une loi
ternelle dont personne ne sait depuis quand elle est
apparue, et reprsente en opposition avec la loi mani
feste, celle de l'Etat. Cette opposition est l'opposition
morale suprme et par consquent la plus hautement
tragique. En elle fminit et virilit sont individualises
(cf. Phnomnologie de l'Esprit, pp. 383 et 417).
167
Le mariage est essentiellement monogamie parce
que c'est. la personnalit, l'individualit exclUSiVe
irnmiliate qui se place dans cet tat et s'y donne. La
vrit et l'intriorit de cette union (formes subjectives
de la substantialit) ne peuvent venir que du don
rciproque et indivis _<1 e cetter-ersonnalit. Celle-ci
n'obtient son droit lgitime d'tre consciente de soi en
dans e.J;!- taflt 9_u.e
(
perSOn!le, - c est-a-lfe en tant qu individualit indivi
sible.
R :Le mariage, et essentiellement la monogamie,
(
eg__!:.Jn s1!r. J esg l!- ets la
unesoBectivit . C'est pourq uoi 1'insti tu iion
du manage est reprsente comme un des moments
de la fondation des Etats par les dieux ou les hros.
206 Principes de la philosophie du. droit
168
Puisque c'est-O'cettELRerSonnalit p-ropre infinie des
deux sexes "'dont l'abandonliorc rciproque prodiitle
mariage, celui-ci ne doit pas tre conclu l'intrieur du
cercle o l'identit est naturelle et o les individus sont
familiers les uns aux autres dans toute leur particularit,
et n'ont pas de personnalit propre eux-mmes. Il
doit avoir lieu entre des familles spares et des person
nalits originairement diverses. Le mariage entre parents
est donc oppos au principe d'aprs lequel le mariage
est une action morale libre, et non pas une union imm
diate d'individus naturels ct de leurs instincts. Du mme
coup, il est oppos la sensibilit vraiment naturelle.
R : On fonde parfois le mariage, non pas dans le
droit naturel, mais sur l'instinct sexuel naturel et on le
considre comme un contrat arbitraire, ou bien on donne
pour la monogamie, des arguments extrieurs fonds
sur une situation physique, comme le nombre des
hommes ct des femmes et en faveur de l'interdiction
du 'mariage entre consanguins, on ne propose que des
sentiments obscurs. A la source de tout cela, il y a la
conception courante d'un tat de nature, du caractre
naturel du droit, et en gnliral l'absence d'un concept
de la raison ct de la libert.
1G9
La famille en tant que personne a sa ralit extrieure
dans une proprit o elle a l'existence de sa personna
lit substantielle si cette proprit est une fortune.
207 La moralit objeciioe
D. LA FonTUr-\E DE LA FAMILLE
170
Non seulement la famille est capable de proprit,
mais, pour elle, en tant qu'elle est une personne univer
selle et durable, la possession permanente et sre d'une
fortune un besom et une con ition,
( L'lment arDitralre du esoin particulier de l'individu
) et de la convoi.ti.se du dans la proprit. .a}Jstraite,
se et en p'QE.r
( un etrecollectlf, donc, en quelque chose d objective
ment moral.
R : Dans les lgendes de fondations d'tats ou au
moins, de socits, l'introduction de la proprit appa
rat lie l'introduction du mariage. Quant la compo
sition de cette fortune et la vraie manire de la main
tenir, ce sont des questions qui appartiennent la
sphre de la socit civile.
171
( La famille, en tant que personne juridique, sera
) rcp-l'sente en-face<Ies au tres parl' l1omme,<i"ui est son
\ chr:-n a-en-outre,- pourattributions privilgies le
1 gam extrieur, la prvision des besoins, ainsi que la
disposition ct l'administration de la fortune familiale.
Celle-ci est proprit collective et aucun membre de la
famille n'a une proprit particulire, mais chacun a un
droit sur la proprit collective. et ces attribu
tions appartenant au chef de l amillepeuvent entrer
208 Principes de la philosophie du droit
en conflit, car ce qu'il y a d'encore immdiat dans les
disposi tions morales de la famille ( 158) laisse place
la particularit et la contingence.
172
Par le mariage se constitue une nouvelle famille qui
est quelque chose d'indpendant pour soi, en face des
clans ou des maisons dont elle est sortie. L'union
ceux-ci a pour base la parent naturelle du sang, tandis
que la nouvelle famille a pour base la ralit morale
proprit d'un indlViCfUeSt
i1 rapport essentIel avec sa situation conjugale et
seulement en rapport lointain avec sa maison ou son
clan.
R : Les contrats de mariage, lorsqu'ils contiennent
une limitation de la communaut de biens des poux
, et prvoient le maintien d'un certain droit pour la
( femme, ont pour .significat ion d'tre des prcautions
) diriges .le cas cie rupture du mariage, par la
) mor t naturelle, la sparation, etc. Ce sont des tenta
I tives pour garantir dans de tels cas, aux diffrents
membres, leur part de la communaut.
C. L'DUCATION DES ENFANTS
ET LA DISSLUTION DE LA FAMILLE
173
Dans les enfants, l'unit du mariage, qui en tant
substantiel est intriorit et sentiment,
est spare en deux sujets, devient:SSi
209 La moralit objective
une existence pour soi et un objet en tant qu'unit.
Les parents aiment les enfants comme leur amour,
comme leur tre substantiel. Au point de vue naturel,
l'existence immdiate de la personne des parents
devient ici un rsultat, enchanement qui se poursuit
dans le progrs infini des gnrations qui se reproduisent
et se supposent, C'est la mani re dont la simplicit
sQirituelle_d es Pnates manifeste son existence comme
espce dans la nature finie.
174
Les enfants ont le droit d'tre nourris et levs sur
la fortune collective de la famille. Le droit des parents
aux services des enfants se fonde sur l'intrt collectif
de l'entretien de la fa.!!lille en et se limite cela.
De la mme manire, sur le libre-
arbitre des enfants est dtermin par le but de les main
)
tenir dans la olscip!ine et de les lever. Le but des
punitions n'est pas la justice comme telle, il est de nature
subjective, appartenant la moralit abstraite, c'est
l'intimidation d'une libert encore enveloppe dans la
nature, et dgage_r dans la
conscience des enfants et dans leur volont.
175
Les enfants sont en soi des tres libres et leur vie est
l'existence immdiate de cette libert seulement. Ils
n'aRpartiennent donc ni d'autres, ni
comme des choses
Leur ducatonaune double destination
point de vue de la famille: d'abord la moralit objective
est introduite en eux sous forme d'impression immdiate
210 Principes de la philosophie du droit
et sans opposition, l'me vit la premire partie de sa \
vie dans_ce sentiment, confiance--et j
l'obissance comme base de la vie morale. Ensuite,
elle a la destination ngative, au mme point de vue, ) z
d'lever les enfants, de la nature immdiate o ils se
trouvent primitivement l'indpendance et la per
sonnalit libre et par suite, la capacit de sortir de
l'unit naturelle de la famille.
R : La situation d'esclaves des enfants est une des
institutions qui entaclile plus la rOglaine.
Et cette dviation de la moralit objective dans la vie
la plus intrieure et la plus tendre est un des lments
les plus importants pour comprendre le caractre des
Romains dans l'histoire universelle et leur penchant au
formalisme juridique.
lev existe chez les enfants \ )
comme le sentiment !luLleJlr est -Irr-Qpxe _dJLne pas tre )
satisfaits d'tre ce gu'ils sont. C'est la tendance J
appartenir au m ond des grandes personnes qu'ils
devinent suprieur, le dsir grands. La pda
gogie du jeu traite l'lment puril comme quelque chose
de valable en soi, le prsente aux enfants comme tel,
et eux. ce srieux, et elle-mme
une forme purile peu considre par les enfants. fuJ.)\
les achevs dans J
ment o Ils sesentent, en s'efforant ainsi ae les rendre Il
contents, elle trouble et elle altre leur vrai besoin )J
[
spontan_qui eSfbiiil!..eur. Elle a pour e -et le dta
des ralits sub.stan.tielles, du. monde spirituel
et d abord le m ris des hommes, qui se sont prsents
reux-mmes aux enfaE.t s,
1et enfin, la vanit et la confiance des enfants plems
1 du sentiment de leur distinction propre.
1
211 La moralit objective
176
Comme le mariage est seulement la prermcre forme
immdiate de l'ide morale objective, il a sa ralis
objective dans l'intimit de la conscience et du senti
ment subjectifs, et l apparat le premier caractre
contingent de son existence. De mme que ne ) l
seyroduir,e
de mm-eI1 -n y a pas de hen de arolt posItIf qUI PUISSe ) 'L
maintenir runis des sujets quand apparaissent des
sentiments ct des actions opposs ct hostiles entre eux.
Nanmoins, l'autorit morale d'un tiers est requise, <Il!! JJ
maintient le droit du mariage, de la substantialit
morale contre la simPle vraIsemolance ate s sentiments ".
et-coDtre les hasards d'une simple impression tempo
raire. Elle distingue ces situations de la totale alination
rciproque et elle doit constater celle-ci pour prononcer
dans ce cas seulement la rupture du mariage.
177
La dissolution morale de la famille rsulte du fait
que les enfants, levs la personnalit libre, sont
reconnus leur majorit comme des personnes juri
diques et deviennent capables, d'une part, d'avoir
librement leur proprit particulire, d'autre part
( de fonder une famille, les fils comme chefs, et les filles
L comme pouses. C'est dans cette nouvelle Jamille
qu'ils ont ubstantielle <-et en face
de celle-ci; l'ancienne famille recu e au rang d'origine.
(
et de point acapart et, plus forte raison, le lien
abstrait de la souche perd toute valeur juridique.
l
212 Principes de la philoeophle du droit
178
La dissolution naturelle de la famille par la mort
des parents, en particulier du pre, a pour suite, au
point de vue de la fortune, l'hritage. C'est essentielle
ment l'entre en possession particulire d'une fortune
collective en soi, entre en possession qui, selon les
diffrents degrs de parent et dans l'tat de dispersion
de la socit civile qui spare familles et personnes,
est d'autant plus indtermine que le sentiment de
l'unit se perd et que mariage signifie l'abandon
! de la __ eela fondation
d'une nouvelle famille autonom:
R : On nglige la nature de la ralit familiale lors
qu'on s'imagine que la cause de l'hritage est cette
circonstance que, par suite de la mort, la fortune devient
un bien vacant et que, en tant que tel, elle revient
celui qui le premier en prend possession. Comme
cette prise de possession est opre le plus souvent
par les parents qui sont l'entourage habituel, ce hasard
rgulier aurait t rig en rgle par les lois positives
en vue de l'ordre.
179
Cette dispersion fait natre la libert pour la volont
individuelle, ou bien d'employer sa fortune plutt
selon son bon plaisir, ses opinions et ses buts individuels,
ou bien aussi de considrer un cercle d'amis ou de
connaissances comme lui tenant lieu de famille et d'en
faire, dans un testament, une dclaration qui a I'hri
tage pour suite juridique.
R : La formation d'un tel cercle avec le droit de la
La moralit objective 213
volont une telle disposition de sa fortune, entrane
en particulier, si elle implique la considration d'un
testament, tellement de contingence, d'arbitraire,
de calculs gostes, etc., que l'lment moral objectif
devient trs vague. La reconnaissance d'une telle
capacit du libre-arbitre tester peut devenir facile
ment une violation des relations morales et une occa
sion de tentatives et de subordinations mprisables.
Les soi-disant bienfaits et donations pour le cas de mort
- o d'ailleurs la proprit cesse en tout tat de cause
d'tre mienne - <!onnent l'arbitraire et la perfidie J
une occasion et un prtexte a dIcter
des conditions qui n'expriment que la vanit et la tra
casserie du matre.
180
Le principe que les membres de la famille deviennent
des personnes juridiques indpendantes ( 177) intro
duit l'intrieur du cercle de la famille quelque chose
de cet arbitraire et de cette sparation dans les succes
sions naturelles. Mais ces facteurs doivent tre trs
limits pour ne pas contredire la relation fonda
mentale.
R : La volont arbitraire directe du dfunt ne peut
pas tre le principe du droit de tester, en particulier
si cette volont s'oppose au droit substantiel de la
famille, quoique pourtant celle-ci par amour et respect
pour son ancien membre, puisse honorer ce libre
arbitre aprs sa mort.
Un tel arbitraire ne contient pour soi, rien qui soit
plus digne d'tre respect que le droit familial, au con
traire. La valeur que peuvent avoir par ailleurs les
dispositions de la dernire volont n'existe que par
la reconnaissance arbitraire d'autrui. Une telle validit
214 Principes de la philosophie du droit
ne peut lui tre accorde que si la ralit familiale,
dans laquelle elle est absorbe, est lointaine et sans
effet. Mais que la famille soit impuissante l o elle
est rellement donne, c'est une situation immorale.
Et plus s'tend la prpondrance du libre-arbitre
sur la famille, plus la moralit s'affaiblit.
Faire de cet arbitraire un principe fondamental
de l'hritage l'intrieur de la famille est une des
durets et un des aspects immoraux qu'on a dj remar
qus dans les lois romaines. Elles disposaient que le
fils pouvait mme tre vendu par le pre et que s'il
tait affranchi par son nouveau matre, il rentrait
au pouvoir de son pre se_ulement f!1L
affrallchissement, il de l'esclavage.
Le fils adulte n'tait jamais compltement e jure
ni personne juridique et il ne pouvait possder que
le butin de guerre, peculium castrense , Et lorsque,
aprs cette triple vente et l'affranchissement, il sortait
du pouvoir paternel, pas avec ceu:l'e qui
taient rcsts dans la servitude familiale, moins d'une
disposition testamentaire. De mffi la femme (si
du moins elle entrait dans la famille comme matrone
et non dans une situation servile: in manum conve
niret, in mancipio esset ), n'appartenait pas la famille
qu'elle fondait pour sa part par le mariage et qui
vritablement devenait la sienne, mais celle dont elle
tait originaire et, par suite, elle Jait exclue de la
succession de ceux_ qui taient siens,
d mme que ceux-ci ne pouvaient hriter de la femme
ou de la mre. Sans doute, ce qu'il y a d'immoral
dans un tel droit fut lud par suite du sentiment
naissant de la rationalit, au cours de la jurisprudence,
r
au moyen de l'expression cc bonorum possessio , au
lieu d' cc hereditas (la distinction de celle-ci et de la
possessio bonorum est une des connaissances qui dis
)
tinguent le juriste savant), ou bien encore on employait
La moralit objective 215
la fiction d'inscrire une filia )) comme un filius ,
Mais comme on ra dj vu ( 3), c'est une triste ncessit
pour le j lige de dguiser le raisonnable par quelque
astuce pour le mettre l'abri de lois mauvaises, tout au
moins par quelques-unes de leurs suites. L'effrayante
)
. des .
') et une glslatJn dsordonne co_ntre les rupt!Q!!s
du mal qui en rsultent sont lies cette situation.
Les suites immorales du droit de l'arbitraire dans les
testaments chez les Romains sont bien connues par
l'histoire et par les descriptions de Lucien et d'autres.
( Le mlange de ralis substantielle, de contingence
i
) naturelle et d'arbitraire intrieur, est dans la nature
mme .du mariage tant que--1Pjralit immdiate.
Mais si on donne l'avantage l'arbitraire aux d pens
du droit, on ouvre une voie lQ.gale la corruption ks
ou, mieux encore, les lois ne sont plus que la
ncessit de cette corruption et c'est le cas pour la
situation servile des enfants et les rgles qui s'y rat
( tachent et aussi pour ..illJ.a,yilit chez les
) Romains, facilit si grande que Cicron lui-mme
fit l a sa femme nam
; et pourtant que
) n a-t-Il pas crit de beau sur 1 lionestum )) et le deco
rum dans ses Offices et en tant d'autres passages!
L'institution du droit successoral qui consiste
exclure de la succession soit les filles en faveur des
garons, soit les cadets en faveur du fils an
de substitutions ou de fidi-commissions familiales
e-n vue de l'clat ou du maintien de ra famille et, en
\
gnral, toutes les ingalits dans ce domaine, violent
le principe de la libert de la proprit ( 62) et reposent
sur un arbitraire qui n'a en soi et pour soi aucun droit
tre reconnu. Plus prcisment, c'est la pense de
i
maintenir non pas tant cette famille que cette race
ou cette maison. Or, ce n'est pas cette maison ou cette
216 Principes de la philosophie du droit
race, mais cette famille en tant que telle, qui est l'ide
qui a un tel droit; et par la libert. de la fortune ct
l'galit de l'hritage, l'organisation morale est con
serve, puisque les familles sont maintenues bien mieux
que par les dispositions contraires.
Dans des institutions comme les institutions romaines,
on mconnat le droit du mariage en gnral ( 172) ;
"( celui-ci en effet est la fondation complte d'une famille
( particulire. relle, et en face de
) appelle famille comme la _gens
\ devient- seu ement une aoslraction de plus en plus
, loint aine et de plus en plus irrelle avec les nouvelles
gnrations ( 177). L'amour, lment moral objectif
du mariage est, en tant qu'amour, un sentiment pour
un tre rel et prsent, et non pas pour une abstraction.
On verra plus loin ( 356) que l'ahstraction
tuelle est le princi e de l'Empire_romain.
eAu contraire on verra plus loin ( 306) que la sphre
, peut, sans arbitraire, mais en vertu
l <k l'ide de l'Etat, introduire un droit d'anesse et
i instituer une proprit majorale d'acier.
PASSAGE DE LA FAMILLE
A LA SOCIT CIVILE
181
D'une manire naturelle et essentiellement d'aprs
le principe de la personnalit, la famille se divise en une
multitude de familles qui se comportent en gnral
comme des personnes concrtes indpendantes et, par
consquent, sont dans une relation extrieure entre
elles. En d'autres termes les moments, lis dans l'unit
de la famille comme ide morale, objectif qui est encore
217 La moralit objective
dans son concept, doivent tre librs par ce concept
pour acqurir une ralit indpendante. C'est le degr
de la diffrence, Exprim d'abord abstraitement,
cela donne la dterminution de particularit, laquelle
a pourtant. UII rapport l'universel. 1\1 ce rap2Q.rt,
l'universel est seulement la h_ase int.rt'.!JJ.:e etpar suite,
iI- !'J'existe que d'une manire fQ.!'llIclle t ne faisant
qu'appara itre clans le particulier. Aussi, cette situation
produite par la rflexion, prsente d'abord la perte
de la' moralit objective, ou bien encore, comme celle-ci
en tant qu'essence est ncessairement apparence
(Encycl., G4 et 81), c'est la r:gion phnomnale
de cette moralit: la socit civile.
n : L'extension de la famille, comme passage de
celle-ci un autre' principe, est dans l'existence t.antt
le simple dveloppement de celle-ci en un peuple, en
une nation qui a par suite une origine naturelle commune,
tantt c'est le rassemblement de collectivits familiales
dpcrse's, soit soit par
1 consentement libre ct cette union est introduif
par les hesoins qui attachent et par l'action rciproque
de leur satisfaction.
DEL:XIME SECTION
LA SOCIT CIVILE
182
La personne concrte qui est soi-mme une fin
particulire comme ensemble de besoins et. eomme
mlange de ncessit naturelle et de volont arhitrairo
218 Principes de la philosophie du droit
est le premier principe de la socit civile. Mais la
personne particulire est par essence en relation avec la
particularit analogue d'autrui, de sorte que chacune
s'affirme et se satisfait par le moyen de l'autre et en
mme temps est obli g e de passer par la forme de
l'universalit, qui est l'autre principe.
183
Dans sa ralisation dtermine ainsi par l'universalit,
le but goste fonde un systme de dpendance rci
proque qui fait que la subsistance, le bien-tre et l'exis
tence juridique de l'individu sont mls la subsis
tance, au bien-tre et l'existence de tous, qu'ils se
fondent sur eux et ne sont rels et assurs que dans
cette liaison. systme d'abord
l'tat l'Etat du besoin et de l'entendement.

Dans cette division de soi, l'ide attribue chacun
de ses moments, une existence propre: la particularit
a le droit de se dvelopper et de se rpandre de tous
les cts, et l'universalit a le droit de se manifester
comme la base et la forme ncessaire de la particularit
et aussi comme la puissance qui la domine et eomme
son but suprme. C'est le systme de la moralit objec
tive perdue dans ses extrmes, qui constitue le moment
abstrait de la pure et simple ralit de l'Ide, laquelle
dans cette apparence extrieure n'est que totalit
relative et ncessit intrieure et cache.
219 La moralit objective
185
La particulari l, pour soi en tant que satisfaction
des besoins se dchanant de tous cts, libre-arbitre
contingent et prfrence subjective, se dtruit dans sa
jouissance, elle-mme et son concept substantiel.
D'autre part, comme le besoin est indfiniment excit
et qu'il d pend continuellement de l'arbitraire et de
la contingence extrieure, de mme qu'il est limit
par la puissance de l'universel, la satisfaction du besoin,
qu'il soit lui-mme ncessaire ou eontingent, est tou
jours contingente. La socit civile prsente dans ses
oppositions et ses complications aussi bien les spectacles
de la dbauche que de la misre et de la corruption du
physique et du moral, qui est commune aux deux.
H : Le dveloppement indpendant de la particu
Iarit (cf. 124) est le moment qui se manifeste dans
les Etats anciens par l'introduction de la corruption
des murs, et c'est pour eux la cause suprme de la
dcadence. Ces tats qui en sont encore au principe
patriarcal ou religieux ou aux principes d'une moralit
plus spirituelle, mais pourtant plus simple et qui
sont fonds en gnral sur l'intuition immdiate pri
mitive, ne pouvaient supporter en eux ni la division
de cette intuition, ni la rflexion infinie de la conscience
sur soi. Ils succombrent cette rflexion lorsqu'elle
commena apparatre dans la conscience puis dans
la ralit, parce que leur principe trop simple ne pos
sdait pas la force vritable et infinie qui ne se trouve
que dans l'unit, qui laisse la contradiction de la raison
se d velopper dans toute sa force, pour la dominer
ensuite, qui se maintient dans cette contradiction
en mme temps qu'elle l'unifie en soi.
Platon, dans sa Rpublique, prsente la moralit
220 Principes de la philosophie du droit
substantielle dans sa beaut et dans sa vrit idales,
mais il n'arrive pas s'accommoder du principe de la
particularit indpendante qui s'tait introduite de
son temps dans la moralit grecque. Il se contentait
de lui opposer son tat seulement substantiel et
l'excluait jusque dans son germe qui est la proprit
prive et la famille et a fortiori dans son dveloppe
ment ultrieur: la libre disposition de soi et le choix
d'une profession. C'est ce dfaut qui fait mconnatre
la grande vrit substantielle de sa Rpublique, et qui
la fait considrer, d'habitude, comme une rverie
de la pense abstraite, ce qu'on appelle souvent un idal.
Le principe de la personne-autonome infinie en elle
mme, de l'individu, de la libert subjective, qui est
apparu intrieurement dans la religion chrtienne,
extrieurement dans le monde romain o il est li
l'universalit abstraite, n'est pas reconnu dans cette
forme de l'esprit rel qui n'est que substantiel. Ce prin
cipe est historiquement postrieur au monde grec,
et de mme la rflexion philosophique qui atteint cette
profondeur est postrieure l'ide substantielle de la
philosophie grecque.
186
Par le fait qu'il se dveloppe jusqu' la totalit,
le principe de la particularit se transforme en univer
salit dans laquelle seulement il trouve sa vrit et la
lgitimation de sa ralit positive. Cette unit qui,
cause de l'indpendance des deux principes notre
point de vue de division ( 184), n'est pas l'identit
morale objective, n'existe donc pas comme libert,
mais comme ncessit: le particulier est forc de s'lever
la forme de l'universel, de chercher et de trouver
sa permanence dans cette forme.
221 La moralit objective
187
Comme citoyens de cet tat, les individus sont
des personnes prives qui ont pour but leur intrt
propre; comme celui-ci est obtenu travers l'universel
qui apparat ainsi comme un moyen, ce but ne peut
tre atteint par eux que s'ils dterminent leur savoir,
leur volont et leur action selon une modalit univer
selle et se transforment en anneaux de la chaine qui
constitue cet ensemble. Ici, l'intrt de l'ide, qui n'est
pas explicite dans la conscience des membres de la
socit civile en tant que tels, est le processus qui lve
leur individualit naturelle la libert formelle et
l'universalit formelle du savoir et de la volont,
la fois par la ncessit naturelle et par l'arbitraire
des besoins et qui donne une culture la subjectivit
particulire
. R : Les conceptions de l'innocence de l'tat de nature,
de la simplicit de murs des peuples primitifs, et
d'autre part, la sensualit pour qui les besoins, leur
satisfaction, les plaisirs et les commodits de la vie
particulire sont ds buts absolus, ont toutes les deux
un mme corollaire: la croyance au caractre extrieur
de la culture. On la considre dans le premier cas
comme corruptrice, dans le second comme un simple
moyen. L'une comme l'autre opinion dnotent la mcon
naissance de la nature de l'esprit et des buts de la raison.
L'esprit n'a sa ralit que s'il se divise en lui-mme,
s'il se donne les besoins naturels et les relations la
ncessit extrieure pour limite et pour finit et si,
par l-mme, il se forme en s'y insrant, et ainsi les
dpasse et ohtient son existence objective. Le but
rationnel n'est donc ni cette simplicit de murs
naturelle, ni les plaisirs que l'on obtient par la civili
222 Principes de la philosophie du droit
sation dans le dveloppement de la particularit;
c'est, au contraire, de soumettre un travail de dfri
chement la simplicit de la nature, c'est--dire la passive
privation de soi et l'inculture du savoir ct de la volont,
ou encore l'immdiatet et l'individualit o l'esprit
fait naufrage, et de donner d'abord cette' extrio
rit, la rationalit extrieure dont elle est capable :
la forme de l'universel, la conformit l'entendement.
De cette manire seulement, l'esprit est l'aise
et chez soi sur ce plan qui est celui de l'extriorit.
Sa libert y trouve son existence et dans cet lment
en soi tranger sa vocation pour la libert, il devient
pour soi. Il n'a faire qu' ce quoi il a imprim son
sceau et qui est produit par lui. Et c'est par l que la
forme de l'universalit pour soi dans la pense parvient
l'existence, forme qui est le seul lment convenable
pour l'existence de l'Ide.
Donc, dans sa dtermination absolue, la culture
est la libration, et le travail de libration suprieure,
le point de passage vers la substantialit infinie sub
jective de la moralit, objective substantialit non
plus immdiate et naturelle mais spirituelle et leve
la forme de l'universel.
Cette libration est, dans le sujet, le travail pnible
contre la subjectivit de la conduite, contre les besoins
immdiats et aussi contre la vanit subjective de l'im
pression sensible et contre l'arbitraire de la prfrence.
Une partie de la dfaveur qu'elle supporte lui vient
de ce travail pnible qu'elle implique. Mais c'est par
ce travail de la culture que la volont subjective atteint
l'objectivit mme l'intrieur de soi, c'est dans ce
travail qu'elle devient capable et digne d'tre la ralit de
l'ide. D'autre part, cette rorganisation et cette
rforme de la particularit qui lui confre la forme
de l'universel nous met au niveau de l'entendement.
En effet, la particularit devient l'tre pour soi vritable
223 La moralit objective
de l'individualit et en donnant l'universalit le
contenu qui la remplit et lui permet de se dterminer
indfiniment, elle est dans la moralit objective
ellc-m1!le la subjectivit libre, existant . infiniment
pour SOI.
Tel est ce point de vue qui montre la valeur infinie
de la culture comme moment immanent de l'infini.
188
La socit civile contient les trois moments suivants:
A. La mdiation du besoin et la satisfaction de
l'individu par son travail et par le travail et la satis
faction des besoins de tous les autres: c'est le systme
des besoins.
13. La ralit de l'lment universel de libert contenu
dans c ~ ~ s y ~ e , ..9' est la dfense de la-proprit par
la justice.
C:La prcaution contre le rsidu de contingence
de ces systmes et la dfense des intrts particuliers
comme quelque chose de commun, par l'administra
tion ct la corporation.
A. LE SYST:\IE DES DESOIl'\S
180
Le particulier d'abord oppos, comme cc qui est
dtermin en gnral, l'universalit de la volont
( GO), est besoin suhjectif qui atteint l'objectivit,
c'est--dire sa satisfaction:
a) Par le moyen de choses extrieures qui sont aussi
224 Principes de la philosophie du droit
bien la proprit et le produit des besoins ou de la
volont des autres.
~ ) Par l'activit et le travail comme mdiation entre
les deux termes. Le but du besoin est la satisfaction
de la particularit subjective, mais l'universel s'y affirme
dans le rapport au besoin et la volont libre des autres
et cette apparence de rationalit dans cette sphre
finie, est l'entendement, objet des considrations pr
sentes ct qui est le facteur de conciliation l'intrieur
de cette sphre.
R: L'conomie politique est la science qui a son point
de dpart dans ce point de vue et qui a, par suite,
prsenter le mouvement et le comportement des masses
dans leurs situations et leurs rapports qualitatifs et
quantitatifs.
C'est une de ces sciences qui sont nes des temps
modernes comme d'un terrain qui leur serait propre.
Leur dveloppement dmontre (et c'est son intrt)
comment la pense (cf. Smith, Say, Ricardo) dcouvre
dans la foule infinie de dtails qui lui sont d'abord pro
poss, les principes simples de la matire, l'lment
conceptuel qui le!'; pousse et les dirige.
Si c'est un facteur de conciliation de dcouvrir dans
la sphre des besoins ce reflet de rationalit qui existe
et qui agit par la nature des ehoses, c'est inversement
le terrain o l'entendement subjectif et les opinions de
morale abstraite assouvissent leur mcontentement
et leur a i g r ~ l I r morale.
a) Les modalits des besoins et de leur satisfaction
190
L'animal a un cercle limit de moyens et de modalits
de sa tisfaire des besoins galement limi ts, mais l' homme,
225 La moralit objective
dans cette dpendance mme, manifeste son pouvoir
de s'en chapper et son universalit, d'abord par la
multiplication des besoins et des moyens, et ensuite
par la division et la distinction des besoins concrets, en
parties et en aspects particuliers qui deviennent divers
besoins particulariss, donc plus abstraits.
R : Duns le droit, l'objet est la personne. Dans le
point de vue moral abstrait, c'est le sujet; dans la
famille, c'est le membre de la famille. Dans la socit
civile en gnral, c'est le Brger (comme bourgeois) l,
et ici, au point de vue du besoin (cf. 123), c'est la
reprsentation concrte qu'on appelle l'homme. C'est
ici pour la premire fois et ici seulement qu'il sera
question de 'l' homme en ce sens.
191
De la mme manire se divisent et se multiplient les
moyens au service des besoins particulariss et en gnral
les modes de satisfactions, lesquels deviennent leur
tour des buts relatifs et des besoins abstraits; multi
plication qui va l'infini, qui, dans la mesure o elle
est distinction des conditions et apprciation de l'adap
tation des moyens la fin, s'appelle raffinement.
192
Les besoins et les moyens deviennent, comme exis
tence relle, I l B _ i J r ~ pour al!k.l,Ii par les besoins et le
travail duquel la satisfaction est conditionne rcipro
quement. L'abstraction qui devient un caractre des
besoins et des moyens (par. prcdent) devient aussi
1. En franais dans le texte.
226 Principes de la philosophie du droit
une dtermination des relations rciproques des indi
vidus. L'universalit, ui est ici le fait qu'on se recon
nat les uns lesautres, est e moment oill'universel
fai t dSoesoins, es moyens et des modes de cul'
satisfaction, dans leur isolement et dans leur abstrac
tion, q ~ l q u e chose de concret en tant que social.
193
Ce moment confre ainsi la dtermination de but
particulier aux moyens pour soi et leur possession
ainsi qu' la modalit de satisfaction des besoins. Il
contient immdiatement l'exigence de l'galit avec
les autres sur ce point. Le besoin de cette galit, d'une
part, en tant qu'assimilation : l'imitation, et d'autre
part le besoin qu'a la particularit galement prsente
de se faire valoir par un signe distinctif, deviennent
leur tour une source relle de multiplication et d'exten
sion des besoins.
194
Comme dans le besoin social en tant qu'union du
besoin naturel et immdiat et du besoin spirituel de
la reersentation, c'est ce dernier qui, en tant qu'uni
versel, a la prpondrance, dans ce moment social, se
trouve un aspect de libration. La rigoureuse nces
sit naturelle du besoin est cache et l'homme se
comporte d'aprs son opinion qui se trouve tre une
opinion universelle et d'aprs une ncessit faite par
lui, d'aprs une contingence qui n'est plus extrieure
mais intrieure, qui est du libre-arbitre.
R : C'est une opinion fausse de penser que l'homme
vivrait libre par rapport au besoin dans l'tat de nature
La moralit objective 227
o il n'prouverait que des besoins naturels soi-disant
simples et o il n'utiliserait pour les satisfaire que les
moyens qu'une nature contingente lui procure. Elle
est fausse, mme si l'on ne considre pas l'lment de
libration qui est dans le travail dont on parlera plus
loin. En e!Iet, le besoin naturel en tant que tel et sa
satisfaction immdiate ne seraient que l'tat de la
spiritualit. enfonce dans la nature et, par consquent,
l'tat de sauvagerie et de non-libert, tandis que la
libert n'existe que dans la rflexion du spirituel en
lui-mme, dans sa distinction d'avec la nature et dans
son action rflchie sur elle.
1as
Cette libration est furmelle, puisque c'est la singu
larit des buts qui reste la base et le contenu. L'tat
social s'orien te vers la complication indfinie et la
spcification des besoins, des techniques et des jouis
sances qui n'a pas plus de limite que la diffrence entre
le besoin naturel et le besoin artificiel. Cela entrane
le luxe qui est en mme temps une augmentation infinie
de la dpendance et de la misre. Celle-ci a affaire la ma
tire qui, avec tous les moyens extrieurs de na ture parti
culire, offre une rsistance in finie devenir la proprit
de la 'Volont libre et qui par suite est la duret absolue.
b] Les modalits du travail
196
La mdiation qui prpare et obtient pour le besoin
particularis un moycn galement particularis, c'est
le travail. Par les procds les plus varis, il spcifie la
228 Principes de la philosophie du droit
matire livre immdiatement par la nature pour
diffrents buts. Cette laboration donne au moyen sa
valeur et son utilit. L'homme dans sa consommation
rencontre surtout des productions humaines et ce sont
des efforts humains qu'il utilise,
1.97
Dans la diversit des conditions et des obj ets qui
interviennent, se dveloppe la culture thorique. C'est
non seulement un ensemble vari de reprsentations
et de connaissances, mais au ssi une mobilit et une
rapidit des reprsentations et de leur enchanement,
la comprhension de relations compliques et univer
selles, etc. C'est la culture de l' esprit en gnral et aussi
du langage. La culture pratique par le travail consiste
dans le besoin qui se reproduit lui-mme et dans l'habi
tude de l'occupation en gnral. Elle consiste aussi dans
la limitati on de l'activit par la nature de la matire, par
la volont des au tres, ce dressage faisant gagner l'habitude
d'une activit objective et de qualits universelles.
198
Mais, ce qu'il y a d'universel et d'objectif dans le
travail, ti ent l'abstraction produite par la spcificit
des moyens et des besoins d'o rsultent aussi la spci
fication de la production et la division des travaux.
Le travail de l'individu devient plus simple par la
division et son aptitude dans son travail abstrait,
ainsi que la masse de ses produits au gmente. En mme
temps, cette abstraction des aptitudes et des moyens
achve la dpendance mutuelle des hommes pour la
satisfaction des autres besoins et en fait une ncessit
La moralit objective 229
complte. Enfin l'abstraction de la production fait le
travail toujours plus mcanique et la fin, il est possible
que l'homme en soit exclu et que la machine le remplace.
c) La richesse
199
Dans cette dpendance et cette rciprocit du travail
et de la satisfaction des besoins, l'apptit subjectif se
transforme en une contribution la satisfaction des
besoins de tous les autres. Il y a mdiation du particu
lier par l'universel, mouvement dialectique qui fait
que chacun en gagnant, produisant e.!J.2uissant Rour
soi, gagne et produit en mme temps pour la jouissance
ds au tres. La ncessit qui se trouve dans l' nhev
trement complexe dont tous dpendent est, pour chacun,
(cf. 170), qui contient
la possibilit pour lui d'y participer par sa culture et
ses aptitudes. Ainsi il sera assur de son existence et.
en mme temps par le produit de son travail mdiatis,
il maintient et augmente la richesse gnrale.
200
La possibilit de participation la richesse urnver
selle ou richesse particulire est conditionne d'abord
par une base immdiate approprie (capital); d'autre
part, par l'aptitude conditionne son tour par la
premire et aussi par des circonstances contingentes
dont la diversit produit les dilTrences de dveloppe
ment des dons corporels et spirituels, dj ingaux par
eux-mmes dans la nature. Dans cette sphre de la
particularit, cette diversit se remarque dans toutes
230 Principes de la philosophie du droit
les directions et tous les degrs et associe toutes
les causes contingentes et arbitraires qui viennent
d'ailleurs j elle a, pour suite ncessaire, l'ingalit des
fortunes et des aptitudes individuelles. .
R : L'Ide contient un droit objectif de la particula
rit de l'esprit, et ce droit ne supprime pas dans la
socit civile l'ingalit des hommes pose par la nature
(lment d'ingalit). Au contraire, il la reproduit
partir de l'esprit et l'lve au rang d'ingalit des apti
tudes, de la fortune, et mme de la culture intellectuelle
et morale.
L'exigence d'galit qu'on oppose ce droit appar
tient l'entendement vide, qui prend son abstraction
et son devoir-tre pour le rel et le rationnel. Cette
sphre de la particularit que l'universel forme en lui
mme garde, dans cette unit seulement relative avec
l'universel, les caractres de la particularit qui lui
viennent la fois de la nature et du libre-arbitre, c'est
-dire les restes de l'tat de nature. En dehors de cela
il y a dans le systme des hesoins humains et de leurs
mouvements, une rationalit immanente qui en fait
un tout articul organique d'lments diffrencis.
201
Les moyens infiniment varis et le mouvement par
lequel ils se dterminent rciproquement par la pro
duction et l'change, amnent cause de leur universa
lit immanente, un rassemblement et une diffrencia
tion de groupes gnraux. Alors l'ensemble collectif
prend la figure d'un organisme form de systmes
particuliers de besoins, de techniques et de travaux,
de manires de satisfaire les besoins, de culture thorique
et pratique, systmes entre lesquels les individus sont
rpartis, ce qui fait la diffrence des classes,
La moralit objective 231
202
D'aprs leur concept, on peut diviser ~ a en
substantielle ou immdiate, rflchissante ou formelle
et enfin en classe universelle.
203
a) La classe substantielle a sa richesse dans les pro
duits naturels d'un sol qu'elle travaille. Ce sol ne peut
tre exclusivement que proprit prive et rclame
non pas une exploitation indtermine mais une trans
formation objective. Etant donn que le travail et le
gain sont lis des poques fixes, singulires, et que le
revenu dpend des changements du cours de la nature,
le but conomique devient une prvoyance de l'avenir.
Mais comme ses conditions lui donnent une manire
de se raliser o la rflexion et la volont propre sont
des moyens secondaires, l'me de la classe substantielle
a une moralit objective immdiate reposant sur la
famille et la bonne foi.
R : On a eu raison de considrer l'introduction de
r..agricult ure ct de celle du mariage -commele; c o ~ n
mencement et la fondation des Etats. En effet, ce prm
cipe amne avec lui une transformation du sol et la
proprit prive exclusive (cf. 170, Rem.). La vie
errante du sauvage cherchant sa subsistance dans ses
prgrinations est ramene au repos du droit priv et
l'assurance de la satisfaction des besoins. A cela se
rattache la restriction de la vie sexuelle au mariage
et la transformation de ce lien en une alliance durable,
universelle en soi. Le besoin devient le soin de la famille
et la possession devient le bien de famille. La scurit,
232 Principes de la philosophie du droit
l'affermissement, la dure de la satisfaction des besoins,
tous ces caractres par lesquels ces institutions se recom
mandent d'abord, ne sont rien d'autre que des formes de
l'universel et des incarnations o le but final de la rationa
lit s'allirrne dans ces objets. Dans cette matire, rien ne
peut tre plus intressant que les remarques aussi
savantes que profondes de mon trs honorable ami
M. Creutzer. Celui-ci, en particulier dans le IVe tome
de sa Mythologie et Symbolique, a donn des claircisse
ments sur les ftes, les images et les divinits agraires
des Anciens qui avaient conscience que l'introliucJion
de l'agriculture et les institutions qui l'accomp.!!.gnent
taient des actes divins et leur consacraiiltilne adora
tion religieuse.
Le caractre substantiel de cette classe entrane avec
soi, au point de vue des lois, des droits civils et en parti
culier de la jurisprudence aussi bien qu'au point de vue
de l'ducation, de la culture et de la religion, des modi
fications qui concernent non pas le contenu substantiel
mais l'aspect formel et le dveloppement de la rflexion,
Mais c'est une consquence qui se produit aussi pour
les autres classes.
204
b) La classe industrielle s'occupe de la transforma
tion du produit naturel et ses moyens de subsistance
viennent du travail, de la rflexion, de l'intelligence,
et aussi de la mdiation des besoins et des travaux
d'autrui. Ce qu'elle produit et ce qu'elle consomme,
elle le doit essentiellement elle-mme, sa propre
activit. On peut subdiviser son activit : le travail
pour des besoins individuels concrets et sur la commande
des individus est l'artisanat. Le travail de masse, plus
abstrait, pour des besoins encore individuels, mais
La moralit objectioe 233
pour une demande plus universelle, est la fabrique, et
l'activit d'change des produits particuliers les uns
contre les autres, principalement par J'argent o se
ralise la valeur abstraite de toutes les marchandises,
est le commerce.
205

c) La classe univejselle s'occupe des intrts gn
raux, de la vic sociale j elle doit tre dgage du travail
direct en vue des besoins, soit la fortune prive,
soit par une indemnisation de l'Etat qui rclame son
activit, de sorte que travail p-our l'universel,
l'intrt priv trouve sa satisfaction.
206
La classe, comme particularit qui s'objective pour
elle-mme, se divise donc d'une part, en ses espces
d'aprs une rgle conceptuelle. Mais la rpartition des
individus dans les classes, quoiqu'elle subisse l'influence
de la nature, de lanaiSsance et des circonstances, dpend
essentiellement et souverainement de l'opinion subjec
tive et de la volont particulire qui trouve son droit,
son mrite et son honneur dans telle sphre, de sorte
que, ce qui se produit dans cette sphre par une nces
sit intrieure, a lieu par l'intermdiaire du libre-arbitre
et pour la conscience subjective, a la forme d'une uvre
de la volont.
R : Sous cet aspect, on remarque encore propos de
la particularit et de la volont subjective la dill'rence
de la vie politique de l'Occident et de l'Orient, du monde
antique et du monde moderne. La division de l'ensemble
en classes se produit chez les uns, de soi-mme objecti
234 Principes de la philosophie du droit
vement, parce qu'elle est rationnelle en soi. Mais le
principe de la particularit subjective ne reoit . pas
ce qui lui est d, puisque la rpartition des individus
entre les classes appartient au gouvernant, comme dans
l'tat Iatonicien (Rp. III), ou dpend de la naissance,
comme dans les castes de l'Inde. Alors la particularit
subjective introduite dans l'orga!Jis.atimLde l'ensemble
sans tre rconcilie avec elle, se manifeste comme un
principe hostile, comme une destruction de l'ordre social
( 185), parce que, en tant que moment essentiel, elle
ne peut pas ne pas se manifester. Il arrive, 9u bien qu'elles
1/ culbutent- cet ordre, comme dans
Z dans la romaine, ou bien, lorsque celui-ci
se maintientpar le pouvoir ou par l'autorit religieuse,
elle est corr une dgradation
(
comme ce fut dans une certaine mesure le
cas chez les Lacdmoniens, et comme c'est aujourd'hui
(
pleinement le cas chez les
Mais si la particularit sul:.ijective est maintenue
dans l'ordre obj ectif et en accord avec lui, si son droit
est reconnu, elle devient le principe qui anime la socit
civile, qui permet le dveloppement de l'activit intel
ligente, du mrite et de l'honneur. Quand on reconnat
et qu'on admet le droit que le libre-arbitre soit l'inter
mdiaire qui produit estgtion!Jellement '\
saire dans la civile et dan l'Etat, on pose la J
dtermination prochaine de ce qui s'appelle dans la
reprsentation universelle courante: libert ( 21).
207
L'individu ne se .donne une ralit que s'il entre
dans l'existence, est- -lre- ans la particularit
J
1
djiiie; donc il doit se limiter exclusivement une
sphre particulire du besoin. Dans ce sys_tme, la
La moralit objective 235
disp_osition morale consiste dans.-1a probjt
et professionnel a...!!fS.quels on fait
de SOI un m embr e d'un lment de la socitmile
par une - dct er mnatiori inividulle, par son actIvit,
son application et ses ap..!i-tl,l des. C'est en tant que tel
qu'on se conserveetce n'est que par l'intermdiaire
de l'universel qu'on pourvoit sa vie et qu'on est reconnu
aussi bien dans sa reprsentation que dans la repr
sentation d'autrui. .
La moralit subjective a sa place propre dans cette
sphre-l o dominent la rflexion de l'individu sur son
action, les fins des besoins et du bien-tre particuliers
et o la contingence dans leur satisfaction transforme en
devoir l'assistance individuelle, galement contingente.
R : L'individu se rvolte d'abord surtout dans la
\ jeunesse coiitr l'idedese decider pour . e classe
J partilire et considre cela comme une limitation
I
de sa vocation pmu et corn. me une ncesSit
purement externe. Mals cela se_ rattache la pense
abstraite gui s'en tient T universel encore urel et
ne reconnar pas que pour exister, re-conPt's' engage
dans la diffrence du Oiept et -de laralit , et par
suite, d_ans la dtermination deJ 1!. particularit (cf. 7).
Ainsi seulementIlpeut obtenir la ralit et l'objectivit
morales.
208
En tant que particularit du vouloir et du savoir,
le principe de ce systme des besoins ne contient en
lui l'universel en soi et pour soi : l'universel de la
libert, que d'une manire abstraite : c'est le droit
de proprit. Il n'est pourtant plus seulement en soi
mais dans sa ralit reconnue, puisque la juridiction
assure sa protection.
236 Principes de la philosophie du droit
D. LA JURIDICTION
209
La relation rciproque des besoins et du travail
qui les satisfait se rflchit sur elle-mme, tout d'abord
et en gnral, dans la personnalit infinie, dans le
droit abstrait. Mais c'est la sphre du relatif elle-mme,
la culture, qui donne l'existence au droit. Alors il est
quelque chose de connu, de reconnu, et de voulu
universellement et il reoit la validit et la ralit
objective par la mdiation de ce savoir et de ce vouloir.
R : Il appartient la culture, la pense comme con
science de l'individu dans la forme de l'universel que
je sois conu comme une personne universelle, terme
dans lequel tous sont compris comme identiques.
L'homme vaut ainsi parce qu'il est homme, non parce
qu'il est juif, catholique, protestant, allemand ou
italien. Cette prise de conscience de la valeur de la
pense universelle est d'une importance infinie. Elle
ne devient une erreur que si elle se cristallise sous la
forme de cosmopolitisme pour s'opposer la vie con
crte de l'Etat.
210
La ralit objective du droit est, d'une part, d'exister
pour la conscience, d'tre quelque chose que l'on
sait, d'autre part, d'avoir la force et la validit
relles et encore d'tre connu dans cette validit
universelle.
La moralit objective 237
al Le droit comme loi
211
Ce qui est en soi le droit est pos dans son existence
objective, c'est--dire dfini pour la conscience par la
pense. Il est connu comme ce qui est et vaut
justement: c'est la loi. Et ce droit, d'aprs cette dter
mination, est le droit positif en gnral.
R : Poser quelque chose comme universel ou en
prendre conscience comme universel, c'est, comme on
le sait, la pense (cf. ci-dessus Rem. 13 et 21). En rame
nant un contenu sa forme la plus simple, la pense
lui donne sa dernire dtermination. Ce qui est le droit
doit devenir loi pour recevoir non seulement la forme
de son universalit. mais encore sa vraie dtermination.
Aussi l'ide de lgislation ne signifie pas seulement
que quelque chose est exprim comme rgle de conduite
valable pour tous; son essence intime est avant cela
la reconnaissance du contenu dans son universalit
dfinie. Mme si l'on considre le droit coutumier
(car seuls les animaux ont leur instinct pour loi, tandis
que les hommes ont l'habitude pour loi), ces droits
contiennent cet lment d'exister comme pense et
d'tre connus. Leur diffrence avec le droit crit con
siste seulement en ce qu'ils sont connus d'une manire
subjective et contingente; ils sont donc plus indter
mins. L'universalit de la pense y est moins claire.
Aussi la 'connaissance du droit sous un aspect ou sous
un autre ou du droit en gnral est la proprit contin
gente de quelques-uns. On dit que cette proprit
formelle d'tre des habitudes leur donne l'avantage
d'tre passes dans la vie. (On parle aujourd'hui ' de
vie et de passage dans la vie prcisment l o le plus
238 Principes de la. philosophie du droit
souvent on s'enfonce dans la matire et dans les penses
les plus mortes.) Mais c'est une illusion car les lois
en vigueur dans une nation ne perdent pas la proprit
d'tre ses coutumes parce qu'elles sont crites et
codifis.
Si les droits cou tumiers en arrivent tre rassembls
et codifis, ce qui ne peut manquer d'arriver vite dans
un peuple qui atteint quelque culture, la collection
ainsi constitue est le code . Celui-ci, parce qu'il n'est
qu'une collection, aura un caractre informe, vague et
incomplet. Ce qui le distinguera surtout de ce qu'on
appelle vraiment un code, c'est que les vrais codes
conoivent par la pense et expriment les principes
du droit dans leur universalit et par suite dans leur
prcision.
On sait que le droit national de l'Angleterre, ou droit
commun, est contenu dans des statuts (lois formelles)
et dans une loi qu'on appelle non-crite. Mais cette loi
non-crite est d'ailleurs aussi bien crite que l'autre
et mme on ne peut acqurir sa connaissance que par
la lecture des nombreux in-quarto qu'elle remplit.
Les connaisseurs en cette matire dcrivent quelle .
confusion monstrueuse se produit dans la jurispru
dence aussi bien que dans la matire mme de la lgis
lation. En particulier, ils remarquent que, puisque
la loi non-crite est contenue dans les dcisions des
cours et des juges, les juges deviennent de perptuels
lgislateurs, et on peut dire aussi bien qu'ils doivent
se rfrer l'autorit de leurs prdcesseurs car ceux-ci
n'ont rien fait d'autre que d'exprimer la loi non-crite,
ou qu'ils ne le doivent pas parce qu'eux-mmes pos
sdent aussi bien qu'eux cette loi. Ils ont en effet le droit
de dclarer dans un jugement propos des dcisions
prcdentes si elles sont ou non conformes cette loi.
C'est contre une confusion analogue qui tait apparue
la fin de la jurisprudence romaine par suite de l'auto
La moralit objective 239
rit de divers jurisconsultes clbres qu'un empereur
trouva la ressource qui porte le nom de loi sur les
citations et qui introduisait une espce d'institution
collgiale en tre les juristes morts depuis longtemps
avec majorit des voix et prsidents (cf. Histoire du
droit de M. Hugo, 354).
Refuser une nation cultive ou la classe des ju
ristes la capai"ltrirrirc un code, serait une des plus
grosses insultes qui pourraient tre faites cette nation
ou cette classe (il ne saurait tre question pour cela
de faire un systme de lois nouvelles quant !9ur
cQ!Wmu,---maiSSlemcnt-d reconn1tre - le contenu
juridique donn dans son universalit dfinie, c'est-
dire de la concevoir par la pense en y ajoutant l'appli
cation aux cas particuliers).
212
Dans cette identit de ce qui est en soi et de ce qui
est pos, cela seul a la capacit juridique d'obliger
qui est loi positive. Comme la ralit positive constitue
l'aspect d'existence, o peut aussi s'introduire la contin
gence du caprice et d'autres ralits particulires,
il peut se faire que la loi reste dans son contenu diff
rente de ce qu'est le droit en soi.
R : Dans le droit positif, ce qui est lgal est la source
de la connaissance de ce qui est le droit ou proprement
parler de ce qui est de droit. La science juridique positive
est ce point de vue une science historique qui a pour
principe l'autorit. Ce qui peut par ailleurs arriver,
c'est l'affaire de l'entendement et concerne l'ordre
extrieur, la coordination, l'enchanement et l'applica
tion. Lorsque l'entendement se mle de la nature
mme des choses, on peut voir d'aprs les thories
de droit criminel, par exemple, ce qu'il est capable
240 Principes de la philosophie du droit
de produire avec sa mthode de raisonnement motiv.
La science positive a non seulement le droit, mais
encore le devoir rigoureux de dduire d'aprs les donnes
positives et dans tous leurs dtails les transformations
historiques aussi bien que les applications et les com
plications des rgles juridiques. Elle montrera ainsi
leur logique intrieure. Mais elle ne devra pas s'tonner,
quoique ce soit une question extrieure son objet,
lorsqu'on lui demande aprs tous ces raisonnements
si une rgle juridique est rationnelle (cf. sur l'inter
prtation, 3).
213
Le droit qui entre dans l'existence sous la forme de
lois positives se ralise galement, comme contenu,
par l'application et entre alors en relation avec la
matire fournie par les situations infiniment compliques
et singulires des espces de proprits et de contrats
de la socit civile, et aussi avec les situations morales
qui reposent sur le sentiment, l'amour et la confiance,
mais seulement dans la mesure o ceux-ci contiennent
un aspect du droit abstrait ( 159). L'aspect de la
morale subjective et les commandements moraux
qui ne concernent la volont que dans sa subjectivit
et son individualit propres, ne peuvent tre objets
de lgislation positive. Enfin, une autre matire est
fournie par les droits et les devoirs qui dcoulent de
la juridiction elle-mme et de l'Etat.
214
En dehors de l'application au particulier, la ralit
positive du droit contient encore en soi l'applicabilit
La moralit objective 241
aux cas individuels. Elle entre ainsi dans la sphre
de ce qui n'est pas dfini par le concept, du quantitatif
(quantitatif pour soi ou comme dtermination de la
valeur dans l'change d'une ralit qualitative contre
une autre ralit qualitative). La spcification du con
cept ne donne qu'une limite gnrale l'intrieur
de laquelle il y a encore un certain jeu. Ce jeu doit
tre limin en vue de l'application et ainsi une dcision
contingente et arbitraire apparat l'intrieur de cette
limite.
R : Dans cet affinement de la pointe de l'universel
jusqu'au particulier et mme l'individuel,' c'est--dire
vers l'application immdiate, se trouve la pure positi
vit de la loi. On ne peut pas dterminer par la raison
ni par une condition prcise fournie par le concept
si, un dlit, correspond une punition corporelle de
quatorze coups ou de quatorze coups moins un, ou si
c'est une amende de cinq ou de quatre thalers et vingt
trois groschen qui convient ou une peine de prison
d'un an ou de trois cent soixante-quatre jours, ou d'un
an plus un, deux ou trois jours. Et pourtant un coup,
un thaler, un groschen, une semaine ou un jour de prison
de plus ou de moins font une injustice.
C'est la raison elle-mme qui reconnat que la con
tingence, la contradiction et l'apparence ont leur
sphre et leur droit, tout en les limitant et elle ne pr
tend pas ramener de telles contradictions l'identit
rigoureuse du droit. Ici, il n'y a que le besoin de rali
sation, le besoin qu'il y ait d'une manire absolue
une dtermination et une dcision de quelque manire
que ce soit (dans de certaines limites). Cette dcision
appartient la certitude formelle, la subjectivit
abstraite, et celle-ci ne peut que s'en tenir dterminer
et fixer l'intrieur de ces limites, pour qu'il y ait
fixation, et ses principes de dtermination sont qu'un
chiffre est un chiffre rond, ou certain nombre arbi
242 Principes de la philosophie du droit
trairement choisi (par exemple, quarante moins un).
D'ailleurs, la loi n'tablit pas cette dtermination
ultime exige par la ralit, et la confie au juge qui
n'est limit que par un minimum et un maximum,
mais cela ne fait rien l'affaire, car ce maximum et
ce minimum sont chacun eux-mmes un nombre rond
et ne dispensent pas le juge de trouver une dtermi
nation positive finie; cette marge est ce que la loi
lui concde.
b) L'existence de la loi
215
L'obligation envers la loi implique au point de vue
du droit de la conscience de soi ( 132) la ncessit
qu'elle soit connue universellement.
R : Accrocher les lois comme le fit Denis le Tyran
si haut qu'aucun citoyen ne pt les lire ou bien les
ensevelir sous un imposant apparat de livres savants,
de recueils de jurisprudence, d'opinions de juristes
et de coutumes, et par-dessus le march, en langue
trangre, de sorte que la connaissance du droit en
vigueur ne soit accessible qu' ceux qui s'instruisent
spcialement, tout cela est une seule et mme injustice.
Les gouvernants qui ont donn leur peuple une
collection mme informe, comme Justinien, ou mieux
encore, un droit national dans un code dfini et ordonn,
ont t non seulement de grands bienfaiteurs, et honors
comme tels, ils ont aussi accompli un grand acte de
justice.
La moralit objective 243
216
D'une part, ce qu'on peut attendre d'un code public,
ce sont des rgles gnrales simples, d'autre part, la
nature de la matire finie conduit des dterminations
sans fin. D'une part, le volume des lois doit former
un tout ferm et achev; d'autre part, il y a un besoin
continuel de nouvelles rgles juridiques. Comme cette
antinomie disparat dans la spcialisation des principes
universels qui restent fixes, le droit reste entier dans un
code achev, si les principes simples universels pour
soi sont concevables et prsentables ind pendamment
de leur application.
R : Une des principales sources de la complication
des lois, c'cst que dans des institutions primitives
qui contiennent une inj ustiee et qui sont donc purement
his toriques, le ra tionncl ou le juridique en soi et pour
soi s'introduit avec le temps. C'est ce que nous avons
remarqu plus haut dans le droit romain ( 180) propos
du droit des crances. l'lais il est essentiel de voir
que la nature de la matire finie amne cette cons
quence que l'application de ce qui est rationnel en soi
ou pour soi, des rgles universelles, conduit un pro
grs indfini. Exiger d'un code la perfection, vouloir
qu'il soit quelque chose d'absolument termin qui
n'admette aucune adjonction (exigence qui est une
maladie essentiellement allemande) et sous prtexte
qu'il n'est pas aussi parfait, ne pas vouloir le laisser
atteindre l'existence imparfai te, c'est--dire la ralit
effective, ec sont des erreurs qui reposent sur la mcon
naissance de la nature d'objets finis comme le droit
priv, dans lesquels la soi-disant perfection est approxi
mation perptuelle. C'est aussi mconnatre la distinc
tion de l'universel de la raison et de l'universel de
244 Principes de la philosophie du droit
l'entendement et l'application de ce dernier la matire
indfinie de l'individualit et du fini. cc Le plus grand
ennemi du bien, c'est le mieux 1. Telle est l'expression
du bon sens humain vraiment sain, contre la vanit
du raisonnement et de la rflexion.
217
De mme que, dans la socit civile, le droit en soi
devient la loi, de mme aussi l'existence prcdemment
immdiate et abstraite de mon droit individuel reoit
la signification de quelque chose de reconnu comme
existence dans celle de la volont et du savoir uni
versels. Les acquisitions et les actes concernant la
proprit doivent donc tre entrepris et accomplis
sous la forme qui leur donne ce genre d'existence. La
proprit repose alors sur le contrat et sur les formalits
qui sont susceptibles d'authentifier celui-ci et de le
rendre juridiquement valable.
R : Les modalits primitives et immdiates d'acqui
sition et les titres de proprit ( 54 et sq.) s'vanouis
sent dans la socit civile ou n'apparaissent que comme
des contingences ou des moments limits. C'est le sen
timent, rest dans la sphre subjective, et la rflexion
pour qui l'abstrait est l'essentiel, qui condamnent
les formalits, tandis que l'entendement mort peut les
opposer ce qui importe et les augmenter l'infini.
D'ailleurs, la marche naturelle de la culture, consiste
aller, par un travail long et pnible, tant donn
un contenu, de sa forme sensible et immdiate sa
forme intellectuelle et l'expression simple qui lui
correspond : par suite, dans l'tat d'une culture juri
dique commenante, les solennits et les formalits
1. En franais dans le texte.
La moralit objectioe 245
ont une grande importance et valent comme choses
mmes plus que comme signes. C'est pourquoi aussi,
dans le droit romain on a conserv une masse de rgles,
et en particulier d'expressions venant des solennits,
au lieu de les remplacer par des rgles intellectuelles
et par leur expression adquate.
218
Comme la proprit et la personnalit sont reconnues
comme valables dans la socit civile, le crime n'est
plus seulement une offense l'infini subject-i-f, mais
c'est une violation de la chose publique, laquelle a en
elle une existence ferme et solide. Ainsi s'introduit
le point de vue du danger social d'une action, point
de vue qui d'une part augmente l'importance du crime,
tandis que d'autre part la puissance de la socit devenue
sre d'elle-mme diminue l'importance extrieure de la
violation, d'o plus de modration dans le chtiment.
R : Le fait que dans un membre de la socit tous les.
autres sont offenss en mme temps, change la nature
du crime non pas dans son concept, mais dans son
aspect d'existence extrieure. La violation touche
la reprsentation et la conscience de la socit civile
et non pas seulement l'tre de celui qui est atteint
directement. .
Dans les temps hroques (cf. les tragdies antiques),
les citoyens ne se considraient pas comme atteints
par les crimes que les membres des maisons royales
commettaient les uns envers les autres.
Si le crime, qui est en soi une violation infinie, doit
nanmoins d'aprs des caractristiques qualitatives
et quanti tatives ( 96) tre mesur comme un fait
d'existence, dfini essentiellement par la reprsentation
246 Principes de la philosophie du droit
ct la conscience du pouvoir des lois, le danger social
est un moyen de dterminer cette grandeur ou au
moins une de ces caractristiques qualitatives. Mais
cette qualit ou cette importance est variable avec
l'tat de la socit civile. Cet tat peut justifier que
le vol d'un sou ou d'une racine soit puni de la mort
et qu'un vol cent ou mille fois plus important soit
modrment puni. Le point de vue du danger social
qui semble aggraver le crime est au contraire ce qui
a le plus contribu diminuer la svrit du chti
ment. Un code pnal appartient essentiellement
son temps et l'tat correspondant de la socit civile.
c) Le tribunal
219
Le droit, entr dans l'existence sous forme de loi,
existe pour soi et il s'oppose la volont particulire,
l'opinion subjective sur le droit comme quelque chose
d'autonome; il faire va.loir..
Cet acte qui reconnat et qui ralise le droit dans le cas
particulier, en dehors de l'impression subjective des
intrts particuliers appartient une puissance publique,
au tribunal.
R : L'apparition historique de la fonction de juge
peut la f.QD!!e <l' gne institution patriarcale ou
d'un acte de r force ou d'un ChOIX volontaire. Cela est
indiffrent la nature de la chose. Quand on considre
l'introduction de la juridiction par les princes et les
gouvernements comme le rsultat du bon vouloir
arbitraire ou comme un acte gracieux (comme le fait
M. von Haller dans sa Restauration de la science de
l'tat), on fait preuve d'incapacit de pense. On ne
sc doute pas que dans la loi et dans l'tat, ce qui est
247 La moralit objective
en question c'est que les institutions sont absol.t!!!!Wt
ncessaires en soi et pO;;-SOi, comme rationnelles et,
par--suit e, la forme sous laquelle elles sont nes et ont
t introduites n'intresse pas celui qui considre leur
fondement rationnel.
L'extrme 'oppos cette opinion est de considrer
la rudesse primitive, la juridiction des temps du Faust
recht comme une violence, une oppression de la libert,
un despotisme. On doit co_nsidrer la juridiction autant
comme un devoir .que comme un-droit e a ~ u i s s a n c e
'publigli"." C devoir et ce droit ne peuvent pas dpendre
deTa volont arbitraire des individus d'en charger ou
non une puissance quelconque.
220
Le droit contre le crime, quand il a la forme de la
vengeance (cf. 102), est seulement droit en soi et non
pas dans la forme du droit, c'est--dire qu'il n'est pas
juste dans son existence. A la place de l'offens en tant
que partie intervient l'offens en tant qu'universel qui
a sa ralit efficiente propre dans le tribunal. Il assume
la poursuite et la rpression du crime qui cessent ainsi
d'tre des reprsailles subjectives et contingentes comme
dans la vengeance. La rpression devient la rconcilia
tion du droit avec soi-mme dans la peine. Au point de
vue objectif, il y a rconciliation par annulation du
crime, dans laquelle la loi se rtablit elle-mme et ralise
sa propre validit. Et au point de vue subjectif du cri
minel, il y a rconciliation avec la loi connue par lui et
qui est valable pour lui aussi, pour sa protection. Il
trouve lui-mme, par suite, dans l'application de cette
loi qu'il subit la satisfaction de la justice et par cons
quent subit une action qui est sienne.
248 Principes de la philosophie du droit
221
Le membre de"la socit civile a le droit d'assister
au jugement ainsi que le devoir de se prsenter devant
le tribunal et de ne revendiquer la reconnaissance d'llt"l
droit contest que devant le tribunal.
222
Devant les tribunaux, le droit a le caractre de
tre dmontr. La procdure met les parties en tat de
faire valoir leurs moyens de preuve et leurs motifs juri
diques et met le juge en tat de prendre
de l'affaire. Ces dmarches sont elles-mns 'des droits.
Leur enchanement doit donc tre aussi dfini juridique
ment et cela fait une partie essentielle de la science
thorique du droit.
223
1
I
Par la division de ces dmarches en actes toujours
plus particuliers, et des droits correspondants, compli
cation qui ne contient pas de limite en soi-mme, la
procdure qui est d'abord en soi un moyen, devient
distincte de son but comme quelque chose d'extrieur.
Les parties ont la de
de la procdure qm est leur arOlt et cela
. mal et mme,un .!Doyen .. Aussi,
protger les partIes et le droit lm-mme, qm est la chose
substantielle dont il s'agit, contre li procdure et ses
ahus, le trib.llnal doit devqlr aux pa...r:ties i e se
une juridictIon sImple (tribunal al' itral,
La .moralit objective 249
tribunal de et de se prter l'essai d'un compromis
avant d'en venir la procdure. ---
f R : L'quit signifie que, pour une raison de la mora
) lit subjecti ve ou pOr -une autre, .on rompt avec le
droit formel. Elle se rapporte d'abord au contenu du
( confiitjtifiique. Une cour d' quitaurait pour destina
tion de se dcider sUrIe cas particulier sans se preO'Per
de la procdure et particuher;- aes
moyens objectifs de preuve tels qu Ils sont conus par
la loi. tiendrait compte de la nature propre du cas
particlier en tant que t l et non pas en s'intressant
une disposition juridique susceptible de devenir
gnrale.
224
On a vu que la publicit lois fait partie des droits
de la consciences ubj ect ive ( 215). Il en est de mme
de la possibilit de connatre la ralisation du droit
( dans les cas c'est--dire dans le droulement
des actions juridiques extrieures, dans le dve.lo. ppe
i ment des motifs juridiques, puisque ce
uni yersellement valable, et puisque
) p!!!,ticulier qui_dans son. contenu proEre est sans
doute l'affaire des parties, Q9J) cerne,
( le .et ,que !nteresse
C est le prmClpe de la pubhclteae la
justice.
R : "Les dlibrations entre eux des membres du tri
juge"!llent ren'e-.sont
mons et de vues encore partioulires et ne sont pas par "
nature quelque chose de public.
250 Principes de la philosophie du droit
225
Dans la technique du jugement comme application
de la loi un cas particulier, on distingue deux aspects:
11 d'abord, la reconnaissance de la nature du cas particu
./' lier dans son immdIate : a-t-il UOn
trat? Y a-t-il eu lsion? Qui en est l'auteur? Dans le
droit pnal, c'est la rflexion pour dterminer l'action
d'aprs son caractre substantiel de crime (cf. 119,
-: Rem.). Ensuite vient du cas sous la
loi qui rtablit le droit, loi qui dans le droit pnal con
tient la peine. Les dcisions sur ces deux aspects diff
rents sont des fonctions diffrentes.
R : D.El l'organisation rQmaine, ces diff
rences des fonctions se manifestaient par le fait que le
prteur donnait sa dcision pour le cas o les choses
se trouveraient se passer de telle manire et il chargeait
un jude particulier d'enquter sur la nature du cas.
Dans le droit la dtermination de l'action
d'aprs sa qualit criminelle dfinie (par exemple, si
c'est un meurtre ou un assassinat), est livre au libre
arbitre du plaignant et le juge ne peut pas envisager
d'autres dterminations s'il trouve la premire inad
quate.
226
La direction de l'ensemble de procdure d'enqute
et des dmarche..?_ - r-artle.s qui sont elles
fE!.mes des droits (cf. 222), et le deuxime aspect du
jugement juridique (par. prcdent), sont surtout
l'affaire pl'opre du juge qualifi. Pour celui-ci qui est ;
l'organe de la loi, le cas doit tre prpar
251 La moralit objectioe
une rgle; c'est--dire que, en partant de ses carac
tres empiriques apparents, il doit tre devenu un fait
reconnu et avoir reu une qualification universelle.
227
Le premier aspect, liL-connaissance du cas dans son
individualit immdiate, d sa qualification ne contient
pour soi aucune dcision juridique, c'est une connai.s
la porte de tout homme cultiv. poU;quallfier
I'actioii, ..Q. pomt e vue de l'intention et de la
conviction de l'agent est essentiel (cf. Ile partie) et la
preuve, dans ce domaine, ne s'aPEuie pas sur des objets
abstraits saisissables par la iison ou l'entendement,
. mais sur des des circonstances, des Qbjets
et subfCti.ve. Elle ne
( contient donc pas de dtejrriination objective absolue
et ce qui emporte souverainement la dcision
L
c'est la
conviction subJective,la certrtu .ede conscience (animi
sententia). De mme, au point de vue de la preuve qui
1
repose sur les dclarations et les assurances des autres,
le __ quoique subjective.
R : Dans l'objet en question, le plus important est
d'avoir en vue la nature du genre de dmonstration
dont il s'agit, et de la distinguer des autres modes de
connaissance et de preuve. Dmontrer une dtermina
tion du du
mme, c'est--dire &mane
une autre mthode que la dmonstration d'un tho
rme gomtrique. De plus, dans celle-ci, la figure est
dtermine par l'entendement et rendue abstraite dj
par la conformit une loi. Mais dans le contenu empi
rique qu'est un fait, la mat..he de la cOI!!!..aissance,
c'est l'intuition sensibl donne, la certitude sensible
suOj ectIve, et l'expressIonet l'affiriaion correspon
252 Principes de la philosophie du droit
dantes. Dans ce domaine, ce sont les conclusions et
les combinaisons de telles dclarations et tmoignages
sur les circonstances qui entrent en jeu. La vrit
objective qui ressort d'une telle matire et de la mthode
correspondante, si on essaye de la dterminer objecti
vement dans son conduit, et par une logique
rigoureuse qui est alors u:iieliiConsquence formelle,
des et des peines extraordinaires.
Mais elle a un tout autre sens que la vrit d'une dter
mination rationnelle, ou celle d'un principe dont la
matire a dj t rendue abstraite par l'entendement.
Savoir si la connaissance d'une telle vrit empirique
appartient la fonction proprement juridique d'un
tribunal, si cette fonction renferme une qualit propre
et par suite entrane un droit exclusif cette recherche
est une dmonstration qui ferait le point de vue fonda
mental si l'on discutait dans quelle mesure on doit
attribuer le jugement sur le fait comme sur le droit
aux organes formels des cours de justice.
'

f

,

228 .> \ r-"
/ , .JZ-' 01b--'-'t-
La sentence, qui est..... subsomption l'd'un cas qualifi
sous la loi, garantit le droit subjectif des parties, quant
la loi, par le fait qu'elle est connue et qu'elle est,
par suite, la loi de la partie elle-mme, quant la sub
par la publicit de la procdure. Mais en ce
qui concerne la dcision sur le contenu particulier
subjectif et extrieur de l'affaire, dont la connaissance
est le premier des deux aspects mentionns au 225,
droit de est satisfait_Ear l? con fiance
dans a subjectivIt de celui qui dcide. Cette con fiance
se fonde essentiellement sur l'gallt entre la part.ie
et celui-ci au point de vue de leur situation particu
lire, de leur classe, etc.
La moralit objective 253
R : Le droit de la conscience, lment de la libert
subjective, peut tre considr comme le point de vue
substantiel, quand on discute sur la ncessit de la
juridiction publique et du jury. C'est cela que se r
duit l'essentiel de ce qu'on avance en faveur de
insti tu tiens sous le .Q9.!!!- d'utilit. A d'autres points de
'vue et en s'appuyant sur tel ou tel avantage ou dsa
vantage, on peut discuter sans fin. Mais comme tous
les motifs de la ratiocination, tout cela est secondaire
et n'est pas dcisif; ou bien, ce sont des arguments
emprunts des sphres suprieures. Qu'on dise que
la juridiction serait peut-tre mi eux exerce par des
tribunaux purement judiciaires que par d'autrcs insti
tutions, ce n'est pas de cette possibilit qu'il s'agit,
puisque mme si cette possibilit devenait une vrai
semblance ou une ncessit, iLY aurait toujours de
ct le droit de la consci ence subjective qui
maintient ses exigcnces et ne serait pas satisfait.

classe en utilisant soit un caractre


commun l'ensemble des lois soit la procdure,
)
prie la .connaissance du droit et la possibilit de pour
suivre son droit, lorsqu'en outre rend exclusive
en trangre auxquels se
les membres de la socit-civile qui
doivent leur subsistance leur activit, leur volont,
et leur savoir-faire sont maintenus du droit,
c'est--dire non seulement ge ce qui leur est Rropreet
ersonne, mai s encorL ce qui est----stilistantifet
rationnel, dans leurs affaires sont dans une esp-ce
)
eu gard classe.
1
1 sont icn e l'Olt etre presents au tri una corpo
rellement (in judicio stare), est peu de chose s'ils
ne sont pas prsents al' l'es rit, avec leur savoir propre,
et le droit qu'ils o lit lilli ent est pour eux un destin
extrieur.
254 Principes de la philosophie du droit
229
Dans la juridiction, la socit civile o l'ide s'est
perdue dans la particularit et a dvelopp ses moments
dans la sparation de l'intrieur et de l'extrieur,
J retourne son concept, l'unit de runiversel existant
'L- en soi et de la particularit subjective. Celle-ci nan
moi ns se rduit aucas'espce eITuniversel garde la
signification du droit abstrait. La ralisation de cette
unit tendue tout le domaine de la particularit,
constitue la mission de l'administration d'abord comme
umon relative, puis, clans une unit concrte, quoique
limite, celle de la corporation.
C. ADMINISTRATION ET CORl'ORAT1N
230
Dans le systme des besoins, La subsistance et le };ien
de chaque PArticulier est une possibilit dont l'actuali
sation dpend de son libre-arbitre et de sa nature propre
aussi bien que du systme objectif des besoins. Par la
juridiction, la violation de la proprit et de la personne
est expie, mais le droit rel de la particularit impligue
aussi que les contingences, qui S'opposent l'un ii
l'autre de ces buts, soient supprimes, que la scurit
sans trouble de la personne et de la proprit, et Ul!.I..ssi
que la subsistance et le bien-tre de l'individu soient
garantis, en un mot que le bien-tre particulier soit
trait comme un droit et ralis comme tel. - -- ~
La moralit objective 255
a) L'administration
231
Tout d'abord, dans la mesure o la volont particu
lire reste encore le principe dont dpend la ralisation
de l'un ou l'autre but, la puissance universelle assure
un ordre simplement extrieur en bornant son domaine
au cercle de la contingence.
232
En dehors des crimes que la puissance publique
universelle doit empcher ou soumettre un traite
ment judiciaire, en dehors donc de la contingence comme
vouloir du mchant, le libre-arbitre autorise des actions
juridiques et un usage de la proprit prive qui entrane
des relations extrieures avec d'autres individus ou
avec des institutions publiques ayant un but collectif.
Par cet aspect universel, mes actions prives deviennent
quelque chose de contingent, qui chappe mon pou
voir et peut occasionner ou occasionne un dommage
ou un prjudice autrui.
233
Sans doute, il n'y a l qu'une possibilit de nuire j
mais elle suffit pour que l'exigence que la chose ne
nuise en aucune faon, en devenant contingente, ne
soit plus respecte. C'est l'aspect injuste qu'il y a dans
de telles actions et c' sCle f<:maemencae- la contrainte
aoministraiive. ~ - ' - ' -
256 Principes de la philosophie du droit
234
Les relations entre les tres extrieurs tombent dans
l'infinit de'nt endement , aussi n'y a-t-il pas de limite
en soi entre ce qui est un dommage et ce qui n'en est
pas, et au point de vue du crime, entre ce qui est suspect
et ce qui ne l'est pas, entre ce qu'il faut dfendre ou
surveiller et ce qu'il faut tolrer avec des interdictions,
une surveillance, des enqutes et des interrogatoires.
Ce sont les murs, l'esrrit de l'ensemble de la Consti
l 11 t. ion, l'tat prsent., le anger momentan qui four
nissent des dterminations plus prcises.
235
Les besoins quotidiens indfiniment varis et dli
mits font natre, en ce qui concerne la production et
l'change des moyens de les satisfaire sur qui chacun
compte, et aussi en ce qui concerne ents
rapides que posible, des espces
d'activit qui sont d'un intrt commun et o un parti
culier s'emploie pour les affaires de tous - par suite
il y a des procds et des institutions qui peuvent tre
d'usage commun. Ces affaires collectives et ces institu
tions d'intrt publio demandent la surveillance et la
prvoyance de la puissance publique.
236
Les intrts divers des producteurs et des consomma
teurs peuvent entrer en collision, et quoique dans
l'ensemble, les rapports corrects se dgagent d'eux
La. moralit objective 257
mmes, encore est-il que pour se faire, l'accommodation
a besoin d'une rglementati on intentionnelle suprieure
aux deux parties. La lgitimit pour des cas particuliers
d'une telle rglcmentation (taxation des denres de pre
mire ncessit), se justifie par le fait que par l'talage
public, les marchandises d'usage quotidien et universel
sont offertes non pas tant l'individu en tant que tel,
mais en tant qu'universel, au public, ct le droit de celui
ci ne pas tre tromp, l'examen des marchandises,
peuvent tre reprsents et assurs comme fonction
collective par un pouvoir public. Mais c'est surtout la
dpendance o de grosses branches d'industrics sont
par rapport des circonstances extrieures et des
combinaisons lointaines, circonstances dont les hommes
qui en dpendent et qui y sont lis, ne peuvent avoir
une vue d'ensemble, qui rend ncessaire une prvoyance
et une direction universelle.
R : En face de la libert de l'industrie et du commerce
dans la socit civile, existe un autre extrme, qui est
l'administration et lLrglementation du travail de
par puhligues, insi RaI'
le travail et des autres ouvrages
monstrueux d'Egypte -et d'Asie, qui ont t produits
pour des buts publics, sans la mdiation du travail de
dtermin par sa volonte fSOn int.rt par
ticuliers. Cet intrt invoque la libert contre la rgle
mentation suprieure, mais plus il est enfonc aveugl
ment dans la direction du but personnel, plus il a besoiI?
d'elle ROUI' tre ramen -D!!.tiversel et attnuer les
chocs dangereux, et pour abrger la dure de l'intervalle
pendant lequel la ncessit inconsciente devrait les
accommoder.
258 Principes de la philosophie dit droit
237
Si la possibilit de participer la richesse collective
existe pour les individus et est assure par la puissance
publique, cette possibilit reste pourtant soumise
par son aspect subjectif la contingence, sans compter
que cette garantie doit rester incomplte. Et cela,
d'autant plus qu'elle' suppose des conditions d'aptitude,
de sant, de capital, etc.
238

C'est d'abord la comme tout substantiel
qui laprvoyance pour l'individu sous
cet aspect particulier, aussi bien au point de vue des
moyens et des aptitudes ncessaires pour gagner sa
part /de la richesse collective, comme au point de vue
subsistance et de son entretien dans le cas ojJl
pr duit l'incapacit. Mais la socit civile dchire
lien, aline les membres de la famille uns aux autres,
\
et reco!,!nat s.Qmn: e s:
A If A la place de la nature Inorgamque et du terroIr paternel
, o l'individu avait sa subsistance, elle met son propre
--)\ terram et fi fpendre e sa contingence la subsis
o 1tance de la lamille entIre. :A:insi-'l'illivldu"est
le fils deTa socit civile," Celle-Cl peut le rclamer,
mais il a aUSSI des droits surelle:---
239

&-C-af act re d'tre cG" famille donne
la socit)un devoir et un drOIt en ace de la volont
10..
8
La. moralit objective 259
contingente des parents d'exercer un contrle et une
influence sur l'ducation, dans la mesure o celle-ci
se ra porte _aux qualits qui permettent d'tre membre
de la socit)Et cela, surtout, lorsque l'ducation est
aCCOl .e----rIon par les parents eux-mmes, mais par
d'autres. De mme, elle peut, si c'est possible, crer
des institutions collectives, dans ce but.
240
De mme, si des individus anantissent par le gas
pillage la scurit de leur subsistance et de celle de
leurs familles, elle a le droit et le devoir -de les ~ n e
n tutelle et de prendre soin de raliser t de la
socit et aussi leur but particulier leur place:-
241
Aussi bien que la volont subjective, des circons
tances contingentes, physiques et lies aux conditions
extrieures ( 200) peuvent rduire des individus
la pauvret et, dans cet tat, ils gardent les besoins
de la socit civile, et tout en tant dpouills de leurs
ressources naturelles et dlis du lien de la famille
conue comme un clan ( 217 et 181), TIS perdent cl autre
part tous les avantages de la socit: la possibilit
d'acqurir des aptitudes et de la culture, de profiter
de la juridiction, de l'hygine et mme parfois de la
consolation de la religion. Le pouvoir collectif prend
la place de la famille auprs des pauvres, en ce qui
concerne aussi bien leur dtresse immdiate que leurs
sentiments d'horreur du travail, de malveillance,
et les autres dfauts qui rsultent d'une telle situation
et du sentiment du prjudice prouv.
260 Principes de la philosophie du droit
242
Ce qu'il ya de subjectif dans la misre, et, en gnral,
dans toute espce de dtresse laquelle chaque individu
est dj expos dans son cercle naturel, exige une aide
qui soit galement subjective tant au point de vue
des circonstances particulires que du sentiment et
de l'amour. Ici, malgr toute organisation collective,
la moralit subjective trouvera toujours assez faire.
Mais comme cette aide dpend pour soi et aussi dans
ses effets de la contingence, l'effort tend dgager
dans la misre et assurer dans ses remdes ce qu'il y a
d'universel, et rendre cette aide inutile.
R : La contingence des aumnes, des fondations, des
cierges qui brlent devant les images des saints, est
complte par les institutions publiques d'assistance,
des hpitaux, l'clairage des rues, etc.
II reste encore bien assez faire la bienfaisance,
et celle-ci se trompe si elle veut que les remdes la
misre soient rservs la particularit du sentiment
et la contingence de ses dispositions et de ses infor
mations, si elle se sent lse et offense par les rglements
et les ordonnances obligatoires collectifs. L'tat public
doit.. atLcontraire dratant
1
J
parfait que cc qui est laiss l'initiative de l'individu
slon son opinion particulire est moins en
comparaison de ce qui est assur d'une marireuni
verselle.- -
243
Si la socit civile se trouve dans un tat d'activit
sans entrave, on peut la concevoir comme un progrs
- - -
La moralit objectioe 261
continu et intrieur de la population et de l'industrie.
Par l'universalisation de la solidarit des hommes, par
leurs besoins et par les techniques qui permettent de
les satisfaire, l'accumulation des richesses au gmente
d'une part, car cette double universalit produit les
1 1plus grands gains, mais d'autre part, le morcellement J
- et la limitation du et, par suite, la HCM\.)v
2.. (d_pendance et, la dtresse.ide la . classe attache ce
augmentent aussi, en mme temps l'incapacit
de sentir et de jouir des autres facults, particu
JI
lirement, des avantages spirituels de la socit
clvl1e.
244
Si une grande masse descend du minimum de sub
sistance qui apparat de soi-mme comme rgulirement
ncessaire pour un membre d'une socit, si elle perd
ainsi le sentiment du droit, de la lgitimit et de l'hon
neur d'exister par sa propre activit et son propre tra
vail, on assiste la formation d'une plbe, qui entrane
en mme temps avec soi une plus grande facilit de
concentrer en peu de mains des richesses dispropor
tionnes.
245
Si on imposait la classe riche la charge directe d'en
tretenir la masse rduite la misre au niveau de vie
ordinaire, ou bien si une autre forme de proprit pu
blique (riches hpitaux, fondations, monastres), en
fournissait directement les moyens, la des
misrables serait assur.e2ans tre procure par le tra
contraire au princi"P."Oe laSOCit
262 Principes de la philosophie du droit
civile et au sentiment individuel de l'indpendance et
aerliOiiller.
--Si, au contraire, leur vie tait assure par le travail
(dont on leur procurerait l'occasion), la quantit des
produits augmenterait, excs qui, avec le dfaut de
consommateurs correspondants qui seraient eux-mmes
des producteurs, constitue prcisment le mal, et il ne
ferait que s'accrotre doublement. Il apparat ici que,
malgr son excs de richesse, la socit civile n'est pas
assez riche, c'est--dire que dans sa richesse, elle
assez de biens pour payer tribut _ l'excs
de misre et la plbe.g u' elle engendre.
- R : Ces phnomnes peuvent trtudis en grand
dans l'exemple anglais, ainsi que les rsultats qu'ont
eu la taxe des pauvres, les innombrables fondations et
aussi la bienfaisance prive, indfinie et enfin, comme
condition de tout cela, la...uppression des
Le moyen le plus direct qui s"estreVl "contre la
pauvret, aussi bien que contre la disparition de l'hon
neur et de la pudeur, bases subjectives de la socit,
et contre la paresse et le. gaspillage qui engendrent la
plbe a t, surtout en Ecosse, de laisser les pauvres
leur destin et de les faire dpendre de la mendicit
publique.
246
Par cette dialectique qui lui est propre, la socit )
civile est.pousse au-del d'elle-mme; en premier lieu,
telle socia-dfinie est amenee en dehors
d'elle-mme, des consommateurs, et par suite des J
moyens de subsister chez d'autres peuples, qui lui sont
infrieurs quant aux ressources qu'elle a en excs, ou,
en gnral, en industrie.
263
La moralit objective
247
De mme que le principe de I.a . vie de
JI
condition la jerre, et de mme; pour fin
dustrie;l'lffint naturel quiTianime du dehors est la
mer. La recherche du gain, en tant qu'elle comporte
un risque pour l'obtenir, lve celle-ci au-dessus de son
but et substitue l'attachement de la glbe, et au cercle
limit de la vie civile, des plaisirs et des dsirs parti
culiers qui accompagnent le facteur de fluidit, de danger
et d'engloutissement possible. De plus, cette recherche
met des pays loigns en rapport de trafic par le plus
grand moyen de liaison. Le trafic est
(
dique qui introduit le contrat, et il contient en mme
temps un grana moyen de culture, et le commerce y
trouve sa signification historique.
R : Les fleuves ne sont pas des frontires naturelles,
quoiqu'on les fait valoir comme tels dans les temps
modernes, mais ils relient bien plutt les hommes,
ainsi que les mers. Horace nonce une pense fausse
quand il dit (Carmina, 1, 3) :
Deus abscidit
prudens Oceano dissociabili
terras.
C'est cc qu'on peut voir d'aprs les bassins des fleuves
qui ont t habits par une race ou par un peuple et
aussi par les rapports de la Grce de l'Ionie et de la
Grande Grce, de la Bretagncet de la Crande-Bretagne,
duDanemrk, de la Norvge, de la Sude, de la Finlande,
et de la Livonie; et surtout aussi dans le fait oppos
du peu de rapport qu'il y a entre les habitants de la
cte et de l'hinterland. Pour voir quels moyens de cul
264 Principes de la philosophie du droit
ture il Y a dans le contact avec la mer, que l'on rom
pare seulement l'attitude, en face de la mer, chez les
nat ions o l'industrie a prospr et
sont navigation, comme -l es
\
(
eux-mmes et enfoncs dans les
superstitions les plus horribles et les plus mprisables.
Au contraire, font
J(
un effort sur elles-mmes, tendent la mer.
248
Cet largissement des relations offre aussi le moyen
de la.cnlonisa tien laquelle, sous une forme systma
tique ou sp;;aaique, une socit civile acheve est pous
se. Elle lui permet de de sa
(lation, sur un nouveau terrItoire, le retour
l
famIlial, et, en mme temps, de se procurer soi-mme,
un nouveau dbouch pour son travail.
249
La prvoyance administrative commence par ra
liser et sauvegarder ce qu'il y a d'universel dans la
particularit de la socit civile, sous forme d'ordre
extrieur et d'institutions pour protger et assurer la
foule des fins et des intrts particuliers, qui, en. effet,
trouvent leur maintien dans l'universel; de plus,
comme direction suprme, elle veille aux intrts qui
dbordent les cadres de la socit elle-mme ( 246).
Lorsque, d'aprs l'Ide, la particularit elle-mme
prend comme but et objet de sa volont et de son acti
vit l'universel immanent en elle, la moralit objective
est rintgre dans la socit civile, et c'est la mission
de la corporation.
265 La moralit objectioe
bl La corporation
250
La classe agl'icole a immdiatement en soi-mme son
uniVtiw concret, dans la substantialit de sa vie Iarni
liale et naturelle. La classe universelle a dans sa desti
PQur
el .Q.!1 activit. "Le milieu entre les deux,
la classe industrielle, est essentiellement oriente vers
le pa rticulier, et c'est pourquoi la corporation lui est
propre.
251
La nature du travail dans la socit civile se divise
en branches diverses, selon la particularit qui est
dans sa nature. Ce qu'il ya en soi d'uniforme dans cette
particularit atteint l'existence dans la confrrie comme
quelque chose de commun, et alors le but intress, et
orient vers le particulier, se conoit en mme temps
comme universel. Le membre de la socit civile devient,
selon ses aptitudes particulires membre de la corpo
ration dont le but universel est ds lors tout concret
et ne dborde pas l'extension qui, dans l'industrie,
appartient aux affaires et aux intrts privs qui lui
sout propres.
252
Cette fonction confre la corporation le droit de
grer ses intrts intrieurs sous la surveillance de la
266 Principes de la philosophie du droit
puissance publique, d'admettre des membres en vertu
de la qualit objective de leur aptitude et de leur pro
bit et en quantit dtermine par la situation gnrale,
et de se charger du soin de ses membres contre les acci
dents particuliers et pour la formation de leurs apti
tudes lui appartenir. En un mot, elle intervient pour
eux comme une seconde famille, office qui reste plus
indfini pour la socit civile en gnral, plus loigne
des individus et de leurs besoins particuliers.
R : L'homme de mtier est diff rent du journalier
comme de quiconque est dispos un service parti
culier et individuel. Le premier, le matre, ou celui qui
veut le devenir, est membre de la confrrie non pas en
vue d'un gain isol et accidentel, mais pour la totalit
universelle de sa subsistance particulire. Il ya une diff
rence entre des privilges, comme droits d'une branche
de la socit organise en corporation, et des privilges
au sens tymologiquement propre du mot. Ces derniers
sont des exceptions contingentes de la loi universelle,
les premiers, au contraire, sont de simples dtermina
tions lgales qui rsident dans ce qu'il y a de parti
culier par nature dans une branche essentielle de la
soci t,
253
Dans la corporation, non seulement la famille a un
( terrain ferme parce que laEpa.cit J.li lui assure sa sub
sistance est une .richesse stable ( 170), mais encore,
cette subsistance et cette richesse sont reconnues,
J
l
c'est--dire que le membre d'une corporation n'a pas
besoin de prouver ses ressources et son succs par
d'autres dmonstrations extrieures qui tablissent
sa valeur. On reconnat en mme temps qu'il appartient
un tout, qu'il est lui-mme un membre de la socit
La moralit objective 267
en gnral, et qu'il s'intresse et s'efforce pour les buts
non gostes de cette totalit. Il a donc son honneur
dans son rang social.
R : L'institution de la corporation rpond, au point
de vue de l'assurance de la richesse, l'introduction
de la culture et de la proprit prive dans une autre
sphre (cf. 203). S'il Y a lieu de se plaindre du luxe
et du gaspillage des classes industrielles _qWi se rat
l
tache l'aPRarition d'une plbe ( 244), il ne faut pas
j
ngliger la cause-moraIe objective qui se trouve dans
les remarques ci-dessus et qui agit ct des autres
causes (par exemple la mcanisation continue du tra
f vail). Si l'on n'est pas membre d'une corporation lgi
\ time (et ull communaUt. ' ne nat a' une-crP.2ratjpn
que si elle , l'individu n'a pas d'honneur
professionnel. Son Isolement le rduit l'aspect goste
de l'industrie, sa subsistance et son plaisir ne sont pas
quelque chose de permanent. Il va donc chercher
tre apprci par la manifestation extrieure de son
succs dans son industrie. Ces manifestations sont illi
mit es, car une vie conforme au n'existe
){
pas l Qi!-il e rang social (puisque ra-sellle
quiexist e dans est ce
qui est tabli et reconnu lgalement) et, par suite, o
il n'y a rien pour servir de base un genre de vie la
fois collectif et l'individu.
) Dans (1a corporatioll) l'aide reue par la pauvret
perd son caractre cm;tingent et, par suite, son carac
l
) tre injustement humiliant: Et quand la richesse remplit
son devoir envers la corporation, l'orgueil et l'envie
que cela fait natre chez le propritaire et chez le bn
ficiaire disparaissent. C'est dans la corporation que la
probit est vritablement reconnue et honore.
2G8 Principes de la philosophie du droit
254
Dans la corporation, le droit soi-disant naturel
exercer ses talents gagner ainsi tout ce que l'on peut,
n'est limit que dans la mesure o elle donne ces
talents une destination rationnelle, c'est--dire o elle
les libre de la contingence de l'opinion propre, dange
reuse pour les autres et pour soi; elle leur procure alors
la reconnaissance, assure la scurit et les lve la
dignit d'activit consciente pour un but collectif.
255
/7 2.
A ct de cr;; a__corp'orati9.!1 constitue la
deuxime racine morale de l'Etat, celle qUI st imp'lante
dans'Ia socit civile? La premire contient les lments
aeparticularit subjective et d'universalit xobjective
dans une unit substantielle, tandis que seconde
!!!!iLpar l'intrieur ces moments, qui avaient d'abord
t diviss dans la socit civile en p'artlcularits r
Il ,Qi-du besorn et du plaiSfret-it universa H
Juridique abstraite. Ainsi, dans cette union, le bien-
tre particulier est ralis en mme temps que reconnu
comme droit. / .....--- .2. -,
R : L saintet du mariaz et essionnel
sont les deux PIVOts autour desquels tourne la matire
inorganique de la socit civile.
256
Le but de la corporation, qui est limit et fini, a sa
vrit dans le but universel en soi et pour soi et dans
- -
-
,;0-"v.
269 La moralit objective
sa ralit absolue. (Il en est de mme de la sparation
qui apparat dans l'administration extrieure et de
rela t.ive qu' trouve.) La sphre
de la societe civile conduit donc li 1 Etat.
R : La ville remi :re comme sige
de l'industrie bourgeoH;e, de la r exiull--s dvelop':
pant en soi et se morcclanJ, la deuxime comme sige
de la moralif reRosant sur la en d'autres termes
lesIlldividus qui assurent leur conservation par un
commerce avec d'autres personnes juridiques, et la
famille, constituent les deux moments encore idels
d'o nat l'tat comme leur fondement vritable.
Cette volution de la moralit objective immdiate
la di;::ision Iajconduit
a lequelse mamfeste comm son vrai Ihdement
est a preuve scientifique du concept e l'Etat et il n'y
en a pas d'autre. . la marche du concept scientifique
fait apparatr l'Etat mme un rsultat alors qu'il se
donne lui-mme vrai on ementJ c'est que
cette mdiation et cette illusl S a 0 Issent elles-mmes
II
dans l'immdiat. C'est pourquoi dans la ralit l'tat
bien plutt C'est l'intrieur
de lui que faIa,mille se dveloppe en socit civile et
c'est l'ide de l'Etat elle-mme qui se divise en ces deux,
moments. Dans le dveloPEment de la.-S.Q,cit civile,(gl
substance moraleatiint contient
en sOllesdeux momeritSSliivants :
10 la diffrenciation infinie jusqu' l'existence int
rieure pour sOI de la conscience de soi,
2 la forme de l'universalit qui se trouve dans la
culture, dans la forme de la pense par laquelle l'es{!rit
dans
des lOis, aes institutions qui sont sa volont pensefl )
L ' ti/ .. 4' L-. ' S-=> c-..d!ir ' c:>: '::::;

270 Principes de la philosophie dl' droit
, /
Cf. -::j:= ! .....d. C' , cYAJ ..- l.. ,rre::
TROISIME SECTION
L'TAT >
257 . :tlf:-- \ "".,\
" L' t est la ralit en acte de l'Ide moralc1 . tive
--'-.. - 1 esprit mora omme lI1 evle,
- clair SOI-meme, ui se connat et se ense et accom .
ce qu elle sait et p'arce u e le salt. ans la/coutume 1
a son eXIstence imme iatex an s la conscience de SOI,
le savoir et l'activitffi 'individ;son existence mdiate,)
f
tandis que (clw:et5a, eil'vanche, sa libert substan
tielle en s'ttacln . l' tat" comme son essence,
comme un pro l!it de son activit.
/ R: Les-. Pnates sont les dieux infrieurs et intrieurs,
_ l'espritCdu p-eupIEL(Athn est le divin
3 ..... et seveut ; la sensiDilit et moralit objective
dans les limites e la sensibilit -la vertu'Jpolitique, la
'. /' volont comme existan:ten soi et pour soi.
t'
cf!.- d'-O I/-",
258
elc: E (--.. V2-..
fZ- r ....-J )

/ e-, t. (c/,;:.....-., j . u.... l !h J.-R..

d.- ,
- - pl. "h . J:---C l if : 1

c..... '-t..J _ !-..... e-:- ;'-fJ., 1::. /,i;:.,: ;.-.--- s . ", 'v.' 4. '"
a:" :> ......, 1::. 'i;;.l- 1// #'p. 4:
<./ e i ...
272 Principes de la philosophie du droit
chez lui. L consi ration hil hi g.ue n'a affaire
qu'au ct mt rreur de tout ce a, au concept pens.
Dans l'examen de ce concept, Rousseau a eu le mrite
d'tablir la base de l'Etat un principe qui, non seule
ment dans sa1rorme (comme par exemple l'instinct social,
l'autorit drvlOc), mais encore dans son tcontenu, t'st')
de la se et mme est la en e, puiSqUe c' est ]
vo onte. en concevant a volont seulement ans
la orme dCTinie de la volont individuelle (comme plus
tard aussi Fichte), et la volont gnrale, non comme le
ra!ionnel en soi pour soi ge Ia volont, mais la
volont commyne qui volonts -,,4,
comme conscientes, 1association es 111 IVIaS
l'tat devient un cont.rnt, qui B:alors pour base leur
volOilf al' itraire, leur opinion et une adhsion ex
\
prcSSet et il s'ensuit les consquences ult
rieures puremerlt conceptuelles, destructrices du divin
existant en soi et pour soi de son autorit, de sa majest
absolues. Arrives au pouvoir, ces abstractions ont pro
duit d'une part le plus prodigieux spectacle vu depuis
qu'il y a une race humaine: recommencer a priori, et
par la pense, la constitution d'un grand tat rel en
renversant tout ce qui existe et est donn, et vouloir
donner pour base un systme rationnel imagin;
d'autre part, comme ce ne sont que des abstractions
sans Ide, elles ont engendr par leur tentative, les
vnements les plus horribles et les plus cruels.
Contre le principe de la volont individuelle, il faut
se souvenir de ces principes fondamentaux: la volont
objective est le rationnel en soi dans son concept, qu'il
soit connu de l'individu et accept par son libre-arbitre
ou non, - le terme oppos, le savoir et le vouloir, la
subjectivit de la libert qui seule est affirmc dans le '
principe examin ci-dessus ne contient qu'un moment
unilatral de l'idc de la volont rationnelle, qui n'est
vraiment elle-mme que si elle est en aussi, ce qu'elle
273
:..
La moralit objective
est pour soi. La pense, qui reconnat l'tat en le conce
vant comme quelque chose de rationnel pour soi, a en
core un autre oppos: c'est de prendre ce qu'il y a d'ex
trieur dans le phnomne: la contingence du besoin,
la ncessit de protection, la force, la richesse, etc.,
non comme des moments de l'volution historique, mais
comme la substance de l'tat. C'est encore ici la parti
cularit de l'individu qui constitue le principe de la
connaissance, seulement il ne s'agit plus mme de la
pense de cette individualit, mais au contraire de I'indi
vidualit empirique suivant ses qualits contingentes,
force ou faiblesse" 'richesse ou pauvret, etc. Sans doute
un tel got intellectuel pour l'omission de ce qu'il y a
d'infini et de rationnel en soi et pour soi dans l'tat,
pour liminer toute pense gnrale de la conception de
sa nature interne ne s'est jamais manifest de faon
si pure que dans la Restauration de la Science de l'tat de
M. von Haller. Je dis si pure 'car dans toutes les tenta
tives pour concevoir l'essence de l'Etat, si incomplets
et superficiels qu'en soient les principes, l'intention
mme de concevoir l'tat introduit avec soi de la pense,
des dterminations universelles, mais ici, non seulement
on renonce consciemment au contenu rationnel qui est
l'tat et la forme de la pense, mais on s'insurge
passionnment contre l'un et l'autre. Cette Restauration
doit une partie de l'extension de son influence (exten
sion affirme par M. von Haller), cette circonstance
qu'il a su se dbarrasser de toute pense dans l'expos
et maintenir ainsi le tout en bloc, sans pense. De
cette manire disparat la confusion et le trouble qui
diminuent la porte d'un expos lorsque le contingent
s'y mle avec des allusions l'essentiel, l'empirique et
l'extrieur avec des ressouvenirs de l'universel et du
rationnel et qu'ainsi dans la sphre du virtuel et du vide
est voqu sans cesse ce qui est au-dessus : l'infini.
Ainsi cet expos arrive tre malgr tout consquent
I , A-. ---,
r
Y v .J---/''''' '""'-
cL l ' 6 /-.
J.. dA / )
C c;L,
...... a- j .....
274 Principes de la philosophie du droit
car si au lieu du substantiel, la ,sphre du contingent
est prise comme essence de l'Etat, cette cohrence
logique reste forme de la pleine ineonscquhce,
_ de l'absence (le ense qui selaisse entranersans reg;3.rd

(
Ilen contraire de ce
1 au caractre mentionn, L. mau "
vaise humeur de l'auteur prise pour elle-mme pouvait avoir quelque
Jl
chosc de noble en cela qu'elle s'en !!amlllili!aux fausses thories prc
(
demment cites, issues principalement de RO"i'SS-;t surtout contre
.
ses tentatives d r alisal.lOn. MiiiSM:- n Haller s'est jet pour sc sau
Q3 -.) ver dans le cO!1t.raire...quLest l' \l.bsenee totale de pense, ce-9ui fait qu 'on 1
uvre ; c'est la narne
la p'lus amre de toute loi, de toute lgislation, de tout droit dfini
f
formellement et lgalement. La haine de la loi et du droit dfini l a
lement est le chiboleth 1 par lequel e
,{1 - Jet-!!yy-ocrisie
naitre infailliblement ce sont, quels que soient les vtements
don ils se dgUIsent. Une ori ginalit, comme celle de est tou
jours quelque chose d'tonnant ct je veux en donner quelques chan
tillons pour ceux de mes lecteurs, qui n'ont pas encore lu le livre.
l
M. von Haller tablit d' abord (l, p. 432), sO...!!..ErinEpe fondamental
" e meme gue dans le monde inanim le grand 0Enrime le etit,
le Euissant le faiol e, de m me diez es animaux et ensuite c lez les
nommes a mme loi re arait, sous des aspects plus nobles - (souvent
sans doute aussi moins?) et que. c'est donc l'ordonnance immuable
8) - et ternelle d<LPieu que le lus Euissant 've oominer et ommera
1. On voit o' d'apr s cela en quel sllns est enten ue a oree,
nonIa force 1.1 Juste et 1.1 moral, la force na ur e e contmge e.
EnSUIte il allgue appui celle raison, entre eaucoup autres,
que (p. 365) la nature a dispos avec une admirable sagesse que jus
tement de !!, ennoblit irrsistiblement
le caractre et favorise le dveloppement des vertus les plus ncessaires
pour les ubordonns. Il demande, avec un luxe de rhtorique d'ole,
li si dans'lle domaine des sciences, ce sont"'les forts 01.1 les faibles' qui A
msusent le pl us e eur autorit et de la OIifiance qu'on a en eux r i
[
pour des buts gostes infrieurs et pour la perte des hommes crdules,
si cheiges les matres dela science sont les lgistes et les chica
niers qui trompent l'esprance des clients crdules, qui font noir le
blanc, blanc le noir, qui font du droit le vhicule de l'injustice, rduisent
(
la mendicit ceux qui ont besoin de leur protection, ct comme des
vautours dvorent l'innocente brebis, et c. 1.
Ici, oublie que tout cet talage de rhto J:!,e a 'us
275 La moralit objective
259
--J-
-
0<1
L'ide de l'tat:
a ssc e- une existence immdiate et est l'tat

individuel comme organique se ..!2.Eport ant soi-m.me
- _c'estJa constitution du Droit_p_oli fI9Ue !.!!Jerne.
b) . e passe a a relation de l'Etat isol avec les
autres tats - c'est le droit externe.

#-< I l 4 j r-J, f;;. ,:- 'V'
l 1)1 <..
6l- ' !-? " ri tz.. .v..---!'
276 Principes de la philosophie du droit
L G A ' f loc
c) Ellercst l'ide i lie, comme genre et comme
p'uissance a solue sur les Etats individuels, ui
se J onne sa ralit dans le rO(Trs de l'histOIre urnver
Slle. (l,
...
'"
c: ..,.., t;.'
a' E r- /> ( j.J
M c - 1- . ' ,.J ? .1'
1
1cL. J,'..-- j.<! - 1-: 't.!
t1. / Y-. /1
- - - - --;-' - -ramorolobjectioe 277
( -s 0<0..... l k -- ?
A. LE DROIT POLITI<lUE INTERNE
260
tion avec laquelle 1\1. von Hall r dcrit son inexprimable contentement
de ses dcouvertes ( , Pre ace) : Une joie comme seul peut en sentir
1'l!!!.li deja.-'yrit lorsqu'il ut teint aprs une recherche consciencieuse,
[ la certitude qu'il a dcouvert il la rois (oui la rois), le ... la
Narus la Parole dcJ}i llli-lul:.!!!fmc. [D'hubiuule, la Parolc de Dicu
trs express ment ses rvlations, des dcrets de la nature
et aes hommes nnturels.] Quand il dcrit comment il avait railli
S'crO,uler de pure ,' admiration, comment un [lot d'hcUl'('USCS Iarmcs
s'chappa de ses yeux el comment la vivante R(,!d.QII
(
lui depuis lors " sa l'c!ig-ioll uui-nit d p ut t conseiller il 1\1. von Haller
der ielirr;cnr c'estune 'punilion (la plus svre que iomrne
puisse encourir] !b:Jl)! l!gcr la pCIIs.e..sl..1Lr.l.!iwn, Il' respect des lois,
d 'oublier l'import jJllcc d't!.!!.e juridique di-s devoirs de
l'Ihal c.l des dl'oits du oitoven, dr-s tlrllils de rC.I('U 1cV<iirs-du
au point (le prendi:'"e l'uDsurde pour la parole divine.
-.'
le rmci e de a
278 Principes de la philosophie du droit
et cette rQ(ondeur extrmes de laisse
su.2jectivitWs'accomplir jusqu' e a Qart
et en mme temps d le
ramcner ' , it substan . Ile et ainsi de maintemr
cette unit dans ce principe lui-mme.
261
En ace des sphres du droit priv et de l'intrt
particulier, de la famille et de la socit civile, l'tat)
est, d'une jl r t , une externe et une uissanee
plus leve; sa nature sontWbordonns leurs ois
et lUrs intrts, qui en dpendent, mais d'autre part, il
est leur but immanent et a sa force dans l'unit de son
but final universel et des intrts particuliers de l'indi
vidu, unit qui s'exprime dans le fait qu'ils ont des
devoirs envers lui dans la mesure o ils ont en mme
temps des droits ( 155).
R: On a dj remarqu plus haut au 3 que Montes
. uieu dans son clbre ouvrage De l'Esprit des Lois a
eu en vue et a essay de parcourir dans le dtail l'tude
de la dpendance des Jois prives par rapport au carac
tre particulier de l'Etat, et qu'il a eu l'ide philoso
phique de ne considrer la partie que dans son rapport
avec le tout. Comme le devoir est d'abord un comporte
ment envers quelque chose de substantiel pour moi,
d'universel en soi et pour soi, que le droit est au con
traire l'existence empirique en gnral de cette ralit
substantielle et, par consquent, J'aspect de sa particu
larit et de ma libert particulire, ainsi il apparat que,
leurs tapes formelles, l'un et J'autre sont rpartis
entre des aspects ou des personnes diverses. L'Etat,
comme ralit morale, comme compntration du sub
stantiel et du particulier, implique que mes obligations
envers la ralit substantielle sont en mme temps
La moralit objective 279
l'existence de ma libert particulire, c'est--dire qu'en
lui, droit et devoir sont runis dans une seule et mme
relation. Mais puisqu'en mme temps, dans l'tat les
moments divers atteignent leur figure propre et leur
ralit et que, par suite, la distinction du droit et du
devoir apparat nouveau, tout en tant en soi, c'est-
dire formellement identique, ils restent diffrents par
leur contenu. Dans la sphre du droit priv et de la
moralit subjective, manque la ncessit relle de la
relation, l'galit de contenu qu'on obtient reste abs
traite. Ce qui dans ces sphres abstraites est juste pour
l'un doit l'tre aussi pour l'autre, et ce qui est le devoir
pour l'un doit tre aussi devoir pour l'autre. Cette
identit absolue du droit et du devoir n'a lieu qu'en tant
que similitude du contenu, la condition que le contenu
lui-mme soit tout fait universel, c'est--dire soit
l'unique principe du droit et du devoir: la libert person
nelle de l'homme. Ainsi les esclaves n'ont pas de devoir
parce qu'ils n'ont pas de droit et inversement (il n'est
pas question ici des devoirs religieux). Mais dans l'ide
concrte qui se dveloppe en soi-mme, les moments se
distinguent et leurs dterminations entranent une diver
sit de contenu. Dans la famille, le fils n'a pas des droits
de mme contenu que ses devoirs envers son pre et les
droits du citoyen envers l'tat, envers le prince et le
gouvernement ne sont pas de mme nature que ses
devoirs. Ce concept de la runion du droit et du devoir
est une des conditions les plus importantes et contient
la force interne des tats. Le ct ahstrait du devoir
qui consiste ngliger et bannir l'intrt particulier
comme inessentiel et mme indigne, subsiste nanmoins.
La considration concrte, l'ide, montrent le moment
de la particularit comme aussi essentiel et par suite sa
satisfaction comme ncessaire. L'individu dans l'accom
plissement de son devoir doit trouver en mme temps
son compte, son intrt personnel ou sa satisfaction et,
280 Principes de la philosophie du droit
de sa situation dans l'tat, rsulte un droit par lequel
la chose publique devient en mme temps sa chose parti
culire. Dans la vrit, l'intrt particulier ne doit tre
ni nglig ni refoul, mais accord l'intrt gnral, et
ainsi l'un et l'autre sont maintenus. L'individu qui est
sujet par des devoirs, trouve dans leur accomplissement
en tant que citoyen la protection de sa personne et de sa
proprit, la considration de son bien particulier et la
satisfaction de son essence substantielle, la conscience
et la ficrt d'tre membre de ce tout; dans l'accomplisse
ment dl} devoir sous forme de prestation et d'entreprise
pour l'Etat, il assure sa conservation et sa subsistance.
D'aprs le ct abstrait, l'intrt gnral voudrait
seulement que les actes et les prestations qu'il rclame
soient accomplis comme devoirs.
262
L' ide relle en acte ou es rit Slui se divise soi-mme1\
[
dans les deux sphres idel es e ce concept :Qa famill,5
e "a civil]:;'J.qui constituent son aspect fini;-tfid
sor Ir de leur Idalit pour soi et devenir es rit rel
in fini, et alors il rparti t dans ces sphres le ma t.rie e
cille ralit finie, c'est--dire qu'il rpartit les individus
comme les masses, si bien que cette a ttributionsemble 1
p'roduite pour les circonsta1Cs,
le ihre-arbitre et le choix personnel de la destine ( 185
et Remarques).
263
Dans ces sphres o ses moments d'individualit et
de particularit ont leur simple ralit immdiate et
rflchie, il y a dj l'esprit: c'est l'universalit objective
La moralit objectioe 281
qui apparat en elles, c'est la puissance de la raison dans
la ncessit ( 184), c'est, en un mot, les Institutions
considres dans la section prcdente.
264
Comme les individus de la collectivit sont eux-mmes
des tres spirituels et contiennent par suite les deux
lments: l'individualit extrme consciente et volon
taire et l'extrme universalit qui connat et veut la
ralit substantielle, comme par suite ces individus ne
parviennent la justification de ces deux aspects que
s'ils sont actifs aussi bien comme personnes prives que
comme personnes substantielles, ils atteignent dans les
sphres ci-dessus d'une part la premire ralit imm
diatement et, d'autre part, la seconde par deux moyens:
dans les institutions qui sont ce qu'il y a de virtuellement
universel dans leurs intrts particuliers, ils ont l'essence
de leur conscience de soi et ensui te elles leur procurent
dans la corporation une activit et une occupation
diriges vers un but universel.
282 Principes de la philosophie du droit
266

Mais l'cs rit n'est pas cc te ncessit de
fait et ce m de omectif et
rel en acte- our lui -mme, comme Idalit et
leur me int rieure et ainsi, cettecup!vers liSbstan e--..,
tle ilevlCnt un bjet-'et u;}mt po r
Caussi bie cette cesSit sous la figure de alerte.
....
- __----- .:=::; 1) --;::: A
- /' - ' 1 \
2
l ' Er<>. D :::. 267 ( t:
--- - y
(t a ' ncessit e c'est le dveloppement de
l'id l'InterIeur d'elliMi1me ; comme substance sub
est le sentiment politique, comme substance
ob' ect ivf'tlis!ingue de la prcdente, c'est or arnsme
t1 de l' t t, oliti ue et sa constrtu
'L tion.
-
'L.
268
Le sentiment politique, en gnral est
comme une certitude appuyee sur la vrit (une cer
titude qui n'est que subjective n'est pas produite
par la vrit et n'est qu'une opinion) et il est le vou
loir devenu habitude. Il ne peut tre que le rsultat
des institutions existant dans l'tat, car c'est en
elles que la raison est vritablement donne et relle
et elle reoit son efficacit de la conduite conforme
ces institutions. Ce sentiment est principalement
la confiance (qui peut devenir une comprhension
plus ou moins cultive) et la certitude que mon int
rt particulier et mon intrt substantiel sont conser
283 La moralit objective
vs et maintenus dans l'intrt et dans les buts d'un
autre (ici l'tat), par suite de sa relation moi comme
individu; d'o il rsulte justement, qu'il n'est pas
pour moi quelque chose d'autre et que dans cet tat
de conscience, je suis libre.
R : Sous le nom de p'at riot isme, on entend souvent
la disposition des sacrIfi ces et des actions extraor
dinaires, mais il est essentiellement la disposition
de conscience qui conduit dans les Etats et les circons
tances habituelles, . c .d :rer l vie Il tive comme
la ba se subst ant ielle et c but. Cette cons 1
cience qui se maintient dans le courant de la vie et
dans toutes les situations est ensuite' la base de la
1disRosition des efforts extraor Mais de mme
que- neaucou d'hommes sont plus volontiers coura
geux que Justes, 1 s se ersuadent facilement u'ils
p'ossdent ce ex raori:hnmre Rour se r-J\
gner cette al os tIon vraie ae l'me ou Rour s'excu
ser-d'ltrea ourvus. orsque par ailleurs on corisi
ere les sentiments civiques comme ce qui constitue
le commencement et qui peut natre de reprsenta
( tions et de penses subjectives, on les confond avec
l'opinion, car dans cette conception, ils manquent
de " ble base ui est r jt ohj.e.cili;.e.
r.:. . ..-6 .dl >
29
Le sentiment civi ue (pp.rticulier
des diffrents aspects) e l' or amsme 1 Etat. Cet
organisme est le dveloppement de l'ide en toutes
ses diffrences et en leur ralit objective. Ces aspects
diffrents sont les divers pouvoirs et leurs fonctions
ou activits grce auxquels l'universel se produit
continuellement, et, comme ils sont dtermins par
la nature du concept, d'une manire ncessaire, et
28'* Principes de la philosophie du droit
se conserve, car en mme temps l'universel est pos
avant sa production. Cet organisme est la constitu
tion politique.
270
Que le but d l't t ..- s'blt l'intrt<..universcl\n tant
que tel et par suite en tant qu'il est leur suITstance, le
maintien des intrts particuliers, c'est: 1) sa ralit
abstraite ou substantialit mais c'est aussi : 2) sa
ncessit telle qu'elle se divise dans les diffrents
aspects de son concept, lesquels sont par suite de cette
substantialit eux aussi des dterminations fixes
l
et des pouvoirsjrels ; 3) et justement cette substan
tialit connaissant et se voulant tra
vers la for'in:ire la culture.
Ainsi 'l' t a'V sait ce qu'il veut et le sait dans son
,-- universalii, comme quelque chose de donc,
"--i l agit-etS' comporte d'aprs des buts congus, des
principes exJilicites, et d'aprs des rgles q ui sont
non seulement des rgles en soi, mais aussi pour la
conscience, et de mme, si ses actions ont rapport
des circonstances ou des situations donnes, il
_ tient compte de la connaissance qu'il en a.
!L:-C'est le moment de toucher le rapport
Re!i.gi@puisqu'on a si souvent rp,t dans, les
dermers temps qul(1a Religion est la base de
et qu'avec cette afTirnratiu-lf on ,a mme la prtention
d'avoir puis la science de l'Etat. Or, aucune affir
mation n'est plus propre produire une telle confu
sion et mme "'transformer la confusion en consti
tution de l'tat;' lui donner la forme que-devrit
avoir la connaissance.
11 peut d'abord paratre suspect que -
soit surtout recommande et recherche
cL -> r) i--
c/ e fJ.
- /
. 31<:>.-" "(,....-t j :

.c,
'""
L
a mora
\ u
0
bi
jective
. 285
\
ques de d'branlement et d'oppres
sion, et qu'on voie en elle une c onsolat ion ' contre
l'injustice, cOn:!R.enser '/une perte.
<& Ensuite, si on considre que Q.a are!igioJ! recommande
d'tre indiffrent aux affaires u monde, au cours
.t des vnements dans la ralit tandis quecJ.:tat)est
!Nold. (1' cs rit enraci dans le monde, le recours a a re 1
- glOn ne sembl.e-gWre propre lever l'intrt et les
affaires au rang de hut srieux essentiel, <
ou bien il presente tout ce qui concerne Iegm:iVerne
ment comme chose dpendant d'un arbitraire contin
gent. Ce peut tre un langage qu'on tient simple
ment en se figurant que les des et de f.t<> '.;,
la violence _Bj ust es moins quece
- 1recours religion, veuille valoir par lui-mme et
l prtendre a llermmer et maintenir le droit.
De mme qu'on considrerait comme une drision
d'carter tout ressentiment contre la tyrannie p..arce
-:B - qu l?l'oRP_rin!. trouve sa consolation dans:Ja
- de mme il ne faut pas oublier que(Ja religio _peut '
forme qui a pour consquence
dur an s lesCli8:nes-de -la superstiTIOn
et la dgradation ,de l'homme au-dessous de l'animal
(comme chez les Egyptiens ou les Hindous qui hono
rent des animaux comme des tres suprieurs). Ce
phnomne peut au moins faire prendre gardy, qu'il
ne faut pas parler de a reli gion . en gnrjC"et que
souvent une force salutaire est nSSaire contre elle J
sous certais- de ses as pect s, force qi prenne 'wn
c0!Upte les droits de la rai son et de la conscience de
la dtermination essentielle des rapports de -=::
( la religi)et ne peut JJ:e-obtenue que si
leurs concepts.' ca.-reliIYi orl. a our con-
tenu la vrit ab solue et par strr
e eve u sentiment ait partie de son domaine. Comme
-"
r- / C{ '(/1. pl.. /- ?/ ]
cP-- ..........,.,...., - . _ .
.{ L't1.-- v< / - I..D _
'"
286 Principes de la philosophie du droit
intuition, comme sentiment, comme connaissance
sensible pour objet Dieu _comme principe et
dont dp_end, quoi tout se rapporte,
1
elle exige que tout SOIt conu de son point de vue et
tire d'elle sa confirmation, sa justification et sa cer
titude. les lois, comme devoirs,. t:.e.90i
vent de 'cette dependance la garantie souveraine et
l'obligation la plus haute pour la conscience; en effet,
l' t lui-mme, les lois et les devoirs sont dans leur
1rea it que ue chose de uin r uit une
)
tsp'hre tlus e eve comme son principe ncycl.
p1ibsop 453).
C'est pourquoi la religion contient le point qui
dans le changement universel et dans l'vanouisse
f ment des buts des intrts et des proprits relles
l garantit la conscience de l'immuable, de la libert
et u contentement souveraIn . Mais si Ga religioil)
constitue ainsi le rinci e de ,<' at comme vtrh5iit
divine, nanmoins e e n est qu un fondement et
c'est en cela que les deux sphres se distinguent.
L'tat est la volont divine comme esprit rsent
)
qUI se eveJoppe ans a formatIon et or
gamsation d'un monde.. qui en face de l'tat,
veulent s'en tenir la forme de la religion, se compor
tent comme ceux qui croient avoir atteint le dro.it
(
dans la qu restent toujours
religio")a comme la connaissance et la science un principe
propre tliITrent -de celui de( l'tat]) ell es entrent donc dans l'tat,
d'une part, titre de moyciSTe culture, et d'autre part, en tant
qu'elles font des buts indpendants, et de formation morale grce
l'aspect qui fait d'elles une existence extrieure, Aux deux points
de vue, les principes de l'tat s'appliquent elles. Dans un trait
compltement concret de l 'tat, ces sphres ainsi que l'art ct les simples
relations naturelles doivent tre considres gal ement dans leurs
rapports et dans leur situation dans l'tat. Mais dans ct' trait o
c'est le principe de l'tat qui est parcouru dans sa sphre propre,
selon son ide, on ne peut pas parl er de s principes des autres sphres
et de l'application du droit dc l'tat qu'incidemment.
.
t>s y.-..4,..J " 'J t:>-':l . A. <_ 1
t ) crI 1.
r>,- ( .. \ ,k.""jJ 1\9-"' ; Jje-':> '
La moralit objectioe 287
1 2 <,
e _1[' l'essence et ne passent pas de ette abstraction)
l'existence ou encore comme ceux plus haut
/ 140) ne veulent que le Bien (Estraif et rservent
au libre-arbitre de determiner c q ui est bien. La
est la relation l'absol dans la forme d
sentiment, de tion et 11 croya?ce
[
centre (Qiitier:\t) t?ut,/t9 .ce qUI existe de- ci;
vient un accident et aUSSI s'ev(no\lIt. -'-;> "-r-t:. '
Si on s'attache Cti e 10r
rn
JJ rnmtL par rapport ,_L
au problme ,u(clT) soit ce qur
.
1ifora lUI; qUI est un dev loppe en parties
diffr'errc ces fixes, en lois en institutions, est Jivr 1
l'hsitatio, n, e..eL l' branlement, L'ob-)."
jectif l es l?is, a, u dtermi?s, JI r:
d'une ma mre ferme et valable, reoryent un carac-
tre ngat if p ar rap;[ot (cette de la rliligioEJ
qUI enveloppe 'un 01 e Thut ce qUI est if<ffini et
devient par l m quelque chose de subjectif.
Pour la conduit. de l'homme, il en rsulte cette
[
;-Jfti
J
.1e juste;il n'y a pas deIOls
vous ;rrrez par ailleurs faire tout ce que
vous voudrez: vous laisser aller votre J
libre-arbitre votre passion et les
1
qui souffrentvde votre injustice ' la consolation et
Il'espoir de/ l .encore,. les et
ks condamner comme irreligieux SI cette condUlte
reste pas seulement une disposition in
terne et une opinion, si elle se tourne vers la ralit
et s'affirme ,en elle, le fanatisme prend nais- .,f
salli)e, lequel comme blinit toute org.- 1.,
r
i
nisation politiqueet out ordrv lgal, comme une
limIte restrIcti ve ;rtna ap e'e l'infini du sentiment >L' -f.
intime. Par suite se trouvent bannis'T proprit> t:-.
prive, le mariage, IS situatIOns et es activits de
indignes de l'amour et de la
,
r

-
Ai J1(J....,t../
./-- l, W....
:(-II.
u .. _ . .
-

288 Principe de la philosophie du droit
libert Comme nanmoins l'action et
l'existence relles requirent des dcisions, il se pro
duit la ,furne chose que lorsque la subjectivit
d.Qnne comme l'absolu'/( iT4Uf,c'SF-dire
que c'est d'aprs l'opi
nion et le bon plaisir qu'on se dcide.
L vrit, en face de celle qui s'enveloppe dans
la subjectivit du sentiment et de la tation,
est le bond norme ".gui fait passer d 1'1
'(GI-. I- 1extrieu e a dans Imagina
tio a la simple ralit. A"ce assage travaille toute
l'histoire du monde, uvre ans aquelle umaDltJ
cu t ve a gagn-1'efllcacit et la conscience de l'exis
tence raisonnable, {l oli'tique et des
10is\\De la part de ceux u\cherchentleSeigneur et
qui, dans leur op'iDlon ID u te, croient p'ossder toutes 1
choses immc1iatement-au- ieu e s'im os r e travail 1
d'lever leur sub' 'iyi t ' -7""l a connaissance de a verit
et au savoi u roit et du devoir ne eut
veDlr ue la destruction e tous les rapports moraux
Q.> -!> 0 jecti s. ette a omination et cette sottise sont la
consquence ncessaire" a'un sentiment religieux qui
s'en tient exclusivement sa form" et s'o nose ainsi
la ralit et la vrit dans la forme de l'universel
et....ili<-a loi. D' illeur , il n est pas cette
-1- disposition" passe la ralisation Elle peut
1- avec son Roine de vue quelque chose
d'jntrieur, se soumettre aux rglements et aux lois
et"'-s'en tenir ment l'oraison fervente ou J
hien__au aiLam et l'attente," Ce pas a torce,
mais la faiblesse de notre a fait de la reli
(
une espce ..,polmtIue e la PIt, qu'elle se
"., rattache un vrai besoin @g) u e vanit insatis- ..
"2.. faite. Au lieu de dresser sa ense subjective par le J
travail studieux et e soumet sa v IonL" l' J) 'Z
erce pour e ever 1 -re, on trouve ien -.
......... ... - -
289
'.
'1
290 Principes de la philosophie du droit
f
Jl ircc-!:s envers naturellement
du. nomBre.)-n Jemet les membres de ces religions
Ga socit civl!.bet aux lois correspondantes et se
' coItentedel' devoirs _Qi
{
son gard, ce qui est Obtenu au besoin par une
transformation ou une substitution de prestation 1.
1. Des quakers et dC5 anabaptistes, on peut dire qu'ils ne sont que
des membres actifs de la socit civile ct que, en tant que personnes
prives, ils n'ont que des rel ations prives avec autrui, et
cette situation on leur a laiss le droit de serment.
I(
Ils remplissen t lursdC"VOi rs eiVCrS r-t at de. manire pass. ive
et l'un des plus importants, celui de le dfendre contre l'ennemi,
qu'ils refusent sous sa forme directe, t qcomplir
1
j change d'une.autre. A l'gard de telle sectes, c'est
vritablemen):-l'cas de dire ln tolrance, comme
ils ne pa de devoir son gard, ils
...oi t il cn t re Lorsque nagure on traitait au -:r:on!" s
am ', " in de l'abolition de l'esclavage des ngres, un dput des pro
vinces du Sud fit cette rplique pertinente : Accordez-nous les ngres,
nous vous accordons les quakers. Ce. 'cs . ue la force u'il a ar
- (' ilIeurs ui ermet l'tat de et de supporter de e cs allo
1ma les, ct e s en marc esscii iillemlt -la puissance des murs
etd la rntlOna It e intrieure de ses msttu ions pour qu'elles dimi
nuent ct supp n rnent es sep ar at ions sans qu'il soit besoin d'affirmer
"ses droits.
Si lgitime que soit la position juridique qu'on peut opposer formel
lornent l'octroi mme des droits civils, en arguant qu'ils
sc comme une s imp!- rrnd io-nrcrrgieuse, mais
membres d'un peu tUraliger, autant la rumeur qu'on lve contre

eux-sous cc prtexte et so s d'autres, oublie qu'ils
hommes e!....Cjue abstraite Rem.); r'1..3 '
qU'lT implique au contraire que l'octroi des _droits civils fera natre le
point valoir comE.!.c
ger:rne mfim qUI, indpendamment de tout autre, produira 1aSSImilation
dsif6C dans la pense et duns les sentiments.
- La sparation reproche(auxJ serait plutt conserve et)ierait
devenue juste titre unel'esponSfibiIit et un opprobre pour fl ' t t)
qui les aurait exclus, car il lors ' u.son princiPe, f illst i:-"
- tuti h' . - s uiss' nee (cf. 268, fin).
'afflrrnntion de cette exclusion ;'" out en se croyant au plus haut JB
point justifie ' s'est montr tout ait draisonnable l'e 'rienee
et au contraire la conduite des gouverncments s'est manifeste comme )A
sage et digne. r _. 17 \ f 'r: (
d- ::--:7 Jc.o--' '(' -=' 1'1""
L ,
La ('l...-j '1 L... if? .....
j
i/V- Ja... &k't"'
f.A-...c- N? lA t!.lil- ,'/ . /
0'-- 'N'.,. -rd ..
La moralit objective 291
Si dtient une pro
prit, accompllC IeSautres actes cultuels ct a pour
cela des individus son servj .@, elle du
domaine de l'intriorit da g"", lui du monde') et par
suite, dans le domaine d'Etat )1lese soumet donc
immdiatement a ses OIS. ans doute, le serment,
la ralit morale en gnral et
amnent avec eux cette pntration et cette promo
\ tion du sentiment intrieur, lequel dans la re
sa certitude/la plus profonde. Si les relations
morales objectives sont des relations essentiell s de
1 raison ce ..!2,nt les droits cl celle-ci_ ui
dOI ent a ors etre affirms les remiers et la garantie
f\/q ' aj out e que comme un aspect int
1
rieu'rP'IUS ahstrait._Si on considre les mani
festations qui dans l'Eglise, on
voit que pour la docttjpe,(J'intrieueStp us Impor
tant par rapport extrieu que dans les actes du
culte et dans les autr s conduites qui s'y rapportent,
dans lesquels au moins l'aspect juridique apparat
aussitt pour soi comme l'affaire de l'tat (pourtant
des lises se sont attribu le droit ue leurs servi
teur.s et eurs proprites sOIent exemp-tes _de ll!-.ill:!is- )\ ; fy". J .
.de. la et
de uridiction sur des lacs,---aans des affaIres aux
quelles la religion a part, comme affaires de di
vorce et de serment .___ t...... ft , ; ___________
La fonction de l'activit dans de
telles actions est sans oute assez mdtermine, mais
cela rside dans la nature de cette fonction et a lieu
galement par rapport d'autres actions purement
civile_s-(.c.f..--234.)- - - - - - - - - ___....
. SiS la communion religieuse d'individu devient
.corpora ion, e e. est soumise
a la haute surveillance admi
nistrative de "la doctrine elle-mme a
C'd!L \
(jW, ;J-.
_
f
....,


t-J...;
292 Principes de la philosophie du droit
son domaine dans la conscience, elle appartient donc
au droit de la libert s bjective de la conscience de

soi, <.!a sphre intri eure qui , tapt que teJle, ne
constitue s e orname de Pourtant 'l'tat
s i a une doctrine, puisque ses-"institutions
- j)
valeurs juridiques, en gnral, la constitution, etc.,
(
existent
puisqu'il
dans la forme de la p-ense comme lois, et
n'est pas un mcamsme mais la vie raison
\ nabl e d la libert consciente de soi, le systme u
mon e moral. Par surte, a Isposltion morale et la

conscience qu'on en prend dans des principes est
moment essentiel dans l'tat rel.
un
La doctrine de l:glis : 80n tour, n'est pas seule - 2
ment quelque chosT<rfntrIeur la conscience, elle
est aussi ex pression, et une expression sur un
'Obj et ui a les ra orts les ; les prin
cipes moraux et cs OIS e l'Et .!' ou mme,
concerne directement... n_ .'" l, et l' rl's > sopt )) 0fr"J
00 - en accord[?2J:! en ]dlr s. La es
1 eux omaines peut etre poussee par JUS-
/1 qu' la contradiction la plus aigu rr
texte R9ssde le contenu absolu de la relIgio n,
1
elle co.nsid.re la realit spirit. uelle en par
_ suite aussi l'lment moral objectif comme une partie
'2.!
\
( comme un appa
mecamque pour extrieurs et profanes;
elle-mme comme le domaine de Dieu
ou au r;Wlns le chemin et l'antichambre du ciel, et
le domaine du monde, c'est--dire du
- t .du fini; un but souverain .--.tA'
et (l'tl1t) un simp'le cette prtention se
que seulement assure
l'Eglise la pleine libert' ID. ais encore J
cet enseI gnement. en tant
tel et quel qu'II SOit, sous prtexte qU'IIll'appar lent
qu' elle de le dfinir. <,
..... <; - o-. '/' ,' 6 "'- ., 0
"/? /1 . . <
L
c. ec Ir"
/ " /? -- I?'
y.--:-
"

-

-
. i 4.
> .
"
La moralit objective 293
De mme que G en arrive prten tion
par extension u principe que
est absolument sa .. n t la c nnais
sancqui appartiennent galement au omaine
qui forment pour elles-mmesfcornrne l'
totalit de principes propres,. qui _ mme
se considrer t;!:.s fonds rendre la lace d l'Eglise A
Ren anee l'al' rapJ?ort a:=rlfta.t) 2
qui doit les servir comme un moyen en vue
souveraine.
I2ill::!s cette situation,jl est indiffrcnt quees ch s
de 1 communaut reli yieuse ou ceux qui sont consa
crs sor! service al ent Jusqu' une existence spa
re de si bien quef'seuls les autres membres
seraient soumis l'Etat," ou bien que pour le reste
de leur vie ils se maintiennent dansd' J2lai)et qu'ils
considrent leur destine ecclsiastique comme un
simple aspect de leur situation, aspect qu'ils consi
drent comme spar
'aEorremarquer qu'une telle situation
-- va, avec la conception pour laquelle la mission de
Il seulement la la scurit de la ) '
la proPEit et du libre-arbitre de chacun, JI
<lans la mesure o elle ne vie, . la proprit
et le libre-arbitre d'autrui. alors
comme institu par la ncessit u besoin; J'lment
- Sj)irit,uel su- r ie al?rs
'2- e ta. ans a- l'eh IOn subjective
ou dans la SCIence thorique et en tant ue
la ue en 01 e P. O soi ne peut que es respecter e
sorte que ce qui est proprement moral reste compl
tement en dehors de lui. Qu'il y ait eu des poques
historiques et des tats de barbarie o toute vie s i
rituelle su rieure vait son si e dansT'; g o
C l'Elat n'etaIt qU''lh-rgme- e VIO ence,
'et< e passions, et que cette opposition abstraite tait

294 Principes de la philosophie du droit
le principe de la ralit cela appartient
l'histoire. Mais c'est une mthode aveugle et plate
1 de donner cette situation .?mme celle qui est vri
l tablcmcnt conforme ,/idj0
L'volution de (l'ide)u, au contraire, montr que
l'esprit comme libre ct rationnel est, en soi, la mora
lit " objective, qu'amslT'J.Oe"e vritable est la raison
ralise et que celle-ci es ce gui existe comme 1 tat.
Il rsulte aussi elle -la ' , morale
existe p la consci ince ensan me contenu
labor sous la forme universelle, qu'elle est loi, que
l'Et t connait ses buts, qu'il y adhre
e es ra Ise avec une conscience dfinie et suivant
(tes principes. Comme il a t remarqu plus haut,
(la son ct a vrit pour objet en gnral,
mais ue contenu donn qui dans ses carac
tres fondamentaux, n'est pas connu par la pense
et par des concepts; de mme, la relation de l'indi
vidu cet objet est une obligation Ionde sur l'auto
rit, et le tmoignage personnel d(f"sprit et du
qui contient l'lment de ibc'w, est croyance et sen
timent. l c..<, '
philosophique ui a eroit 1
qu l ' t et / !Th e ne s o[>}) oscn pas uant au con- OZ 7'+
tenu e a vnte et e a rUls9n, mars seulement quan
la forme. Si, par suite passe renseigI1.e
o(I!lJlll;Jil existe et il a exist es qui n'ont qu'un
culte d'autres a a:nslesqueU il st \l'essentiel et dans
esquelles 'em;' O' n ultur d a co!!,s
cience n'est qu'un accessoire), et / \.H( s'on)enscignement
des principes objectifs, \et-Ta rflexiOiSur
la morale objeetive et la par cette
manifestation sur le domaine ETai) En face de la
croyance et de l'autorit et invoque
propos de la morale, du droit, des lois et des insti
tutions, en face de son opinion subjective,
o '. c: -"-' ,A-""'?
t7a-- L... . ft--,
[ !"'t- ' / .. tU-}--'- , ' . J
La moralit AL- {.' .
qui reprsente bien plutt e savoir en effet, selon
son principe, le contenu ne reste pas dans la forme /'
u sentiment et de la croyance mais relve de la en- >"
se dfinie. .....,.,
orsque le contenu existant en soi et pour soi appa
rat un, contenu par
ticulier, comme W-aocttme propre comme
religieuse, cette doctrine reste en de
hors d l'tat (Dans il n'y a d'ail
leurs pas e clerg qui serait depositaire exclusif de
(1") la doctrine de 1'l2.-glise car pour lui, il n'y a pas de
. .. - '>Jacs.) Par le fait que les, p!:incipes de la moralit ob
jctive et l'ordre de l'Etat) en gnral passent p'ar
le lan religieux et non seulement peuvent, fi1ais
encore doivent entrer en relation avec lui, l'Etat
reoit d'un ct une garantie religieuse, mais de l'au-
tre ct, il lui reste le droit et la forme de la raison 1 :' 0
cQ!lsciente de soi, obi live, e (l'olt e a aire va Oir, ..>,
et de l'afIirmer en face de"::thscs gui naissent de la A
(
forme subjective de la que soient l'assu- Cr.....
rICl'itorif qiiiles entourent. .:::-' .t/"",
Comme le principe de sa forme, en tant que quelque ,
chose de gnral es essenti11cment la il est -Ci ' ,!,"
arriv aussi que de luisoit venue la libert de la en-
e et de la science alors qu'une < gis a, au contraire,
.bru C 101' ana Bruno et forc a 1 e faire pni
) tence fi genoux cause de son ex positi6xJ. du systme
(
solaire copernicien, etc.) (1).
1. e En publiant ses dcouvertes, Galile fit voir qu'clics drnontralont
Ie mouvement de la terre, Mais la pens e de cc mouvement fut dclare
contraire aux dogmes religieux, par une congrgation de cardinaux,
et Q.!ili!.e, son plus illustre dfenseur en 1tulie, fut cit au Tribunal de
rI'Inquisi tion, et forc de sc r tracter, pour chapper une prison
rigoureuse,
1\1 k Une des plus Cortes passions de J'homme cst l'amour de la vrit )
Jij dans l'homme de gnie. Galile, convaincu de plus en plus par ses
observations du mouvement de la terre, mdita longuement un nouvel

E f ..., r
r
296 Principes de la philosophie du droit
De son ct, la science a donc al}s . sa pla ce car
elle a le mme lment formel . elle a pour
but 1 n 'ssance de la vrit et plus prcisment,
de y ' i ' l' tionnelle et ob ect ive.
La connaissance in t ellect uelle peut sans doute
aussi tom el' u niveau de la science- celui de , l'opi
nion et ra tiocina tions probables. se tourne
alors. vers des prohlmes moraux et 1'fganisat.ion
1f se met en opposition avec leurs princi
pes le fait pour sa part avec la mme
2j
1
pTt eiiTIoIl qUI s'appuie sur-l'opinion; -c- - e si elle
tait la rai n, et sur'Te droit de la conscience de soi
{su je ctive ses QP-inions et ses
ti0!1s? Le principe de cette du a
t considr plus haut ( 140). Ici importe seulement
<; 1+'2
ouvrage dans lequel il sc preposait d'en dvelopper les preuves. Mais
pour se d rober a la perscution donl il av ait Iuilli tr e victime, il
im;gina d les prsenter diiiii' la Iorrne de di al ogues entre trois int erlo
euteurs dont l'un dMcndait Il' systme de Coperni c combattu par un
pripat ticien. On sent que t out l'avnnTDl!' resuut au
(
ce systme, mais Q!ili.! c ne prononant point en t re eux, et Iaisnnt
valoir' nu t an t qu'il tait possible les objections des partisans de Pto
lm e, devait s' ut tendre j ouir de la tranquillit ct du repos qu e lui
1\
m ritai ent ses travaux et son g-rand g-e. Galile, il l'ge d e 70 a ns,
/ de nouveau il cc trihunul. OnTellfel'lliii'd ans une prison o uT on
-, 1exig'ea de lui un secon dsaveu de ses sentiments, avec menace de la
J peinc de relap s s'il cou i inu nit d'('nsl'ig'lJI,'r la rnrne doctrine. l'Il Illi fit
sii?l'r-cli Iorrnul o d'abjurnlion : l\loi, Calili- e, il h10
e
de
mon <g' c, cons t i t u per sonnellement en ju stice tant il {r'noox "'Ptayant
111- les tvallg'i1cs que je touche de mes propres
J "
(
main" d'uli c ur el du ne foi sin c res, j'aLjul'e, je m audis ct je dteste
, l'erreur, l'h r sie du mouvement de la te rre:- . - _. - --
c Quel spect acfe q ucce! a'ul( 'YlTIlurd, illustre par une longue vie
consacre tout enti re il l' lude de la nature, abjurant a g-enoux
contre le tmoiznuae ! Ie sa sonsci('nce, a v';l'l qu 'il avait prouve
avr-e virleuce. Ernprisunn l'our UII (CHIPS illimit, par un dcret de
Iuquisit i.OIl' il Iut d_e so..
f) en eclmree
par ses travaux et uiisi p;mnd homme

par unodicuxtriLiIlaCIlLAPLAcE. Exposition du s y,;t -rn du moude.]
,
297 TJa moralit objective
la remarque que, d'un peut manifester
une indiffrence infinie I'opiriiii - justement dans
la mesure o ce n'est 'qu' une opinion, un contenu
subjectif," et que par suite si haut qu'eIle seprise,
elle n'a aucune force relle en lle, - la manire
des peintres qui s'en tiennent sur leur palette aux
trois couleurs fondamentales en s'opposant la science
scolaire des sept couleurs fondamentales. Mais, d'au
tre part, l'tat " doit rendre la dfense de la v rit
ihi ective" et des prmclpesdh V"ie morale contre
l'op-iniii\ qui adopte de mauvais principes, lorsque
ceIle:ci, ?evient une__ uni,;erselle, _.Vi!a:)
la reahte,surtout SI le for la sme de la sub e 'tl rt
absotnirntend prendre pOUl' base un ,point de dJpart
-: veu.t toumer contre 1'0 r
N(j - ms ItutlOns d cns .nt en eur les e- O' _
tentions "'lise, De mme, en )

faire va oir contre 'ElrliS' l' vendi uant une auto


0) frit droit orme de la conscience de- soi
: l'opinion propre, a sa couviction et, en gnral,
la ense de la vrit objective valable. " r.
l J n eut encore mentionner l'u 't de l'Etat l et de <.
'l'lrlise condition dont on a Leaueoup parl dans es ..::.
,
Le. (temps modernes et qu'on a pose comme Idal su rme,
N . T Si leu rtuO"t essentielle est celle de la vrit es principes
et des sen timeuts, il est galement essen tiel que la
diffrence qu'ils tiennent de leur Iorme dans la consciente
en mme temps que
l'unit. / t: .H-z.
0.-

ans le d tisme oriental cette unit si souvent II
souhait e e l'Eta -t e 'EO"lis Xist e, mais en mme N1
temps, l'Etat n existe il ; ' y--Ue.-as d'in('arnat ion
[ consciente dans Je dro it , de la moraIitlilire et (f son
volutign qu.!.. est ,seule 0"","
Pour que Eta en tant 'ah mora e df' l' ',spn t , i:
consciente e si arrive l'existence il (loit necessaire-=>...
V.J
--_.-

,
J [.. ((1-:- ) Id- .t;. 1 .E. Y 'r

298 Principes de la philosophie du droit
,y ment se diffrencier de la forme de l'autorit et de la
croyan. --or,- cette diffrenciation ne se roduit
le en viel?'t
AI?rs seu emen.t 1 t 1 de la ense,
qUI est son principe formel et le r alise au- essus des
Eglises recorina e cela, on doit
savoir non pas seuleme t ce qu'est 'universalit en soi
., . e.
est so existence, ien om ue e ...
....
(schismtdcs t pou malheur,
-z: rJ:
cli'est au contraire que -Pt luilqu" a p.u-dVCJr ce
\{
qui tait son destin: la omEt' cientes
cJ
\/ ' eU s-rnrnes. Et c'est aussI le p. .s rand honh eur ui
Y;
Reut arrIver . l' Ise et la pour cur 1 ert (1
{""'.
et pour eur s. -, . _
li' if' ;/V-"""::-J A.t 1'1..0 v' .L. .......
l ' [,k 1 C e -!-. ,) f b- L::0
:= ,).. (1Ik":' r- ' "-' - --7" = 271
politique est en premier lieu l'orga
nisatlOl de de sa vie organique
par rapporCa Dans ee processusQf)listingue
ses lments l'intrieur de soi-mme et les dveloppe
en existences fixes.
second. t en qu'individualit, une
umt exclusive qUI pa consequent se comporte par
rapport d'autres. O,D tourne donc son organisme
diffrenci vers ]'extneur et dans cette dtermination,
place ses termes diffrencis J'intrieur de soi-mme
\ ., -
f ....... G' J
La moralit objective 299
J. CONSTITUTION INTnIEURE POUR SOI
272
La COI?_stituti9--n est siJ't8:!)dtermine
et r partrt en lui-mme son activit selOll1a nature du
concept, savoir: de telle sorte que
soit en lui-mme la totalit. Ce qui est obtempar ce
que cnacun renferme en soi l'action des autres moments /
et parce que, exprimant radiflrenciation du concept)
se maintiennent tous dans son idalit et ne constituent
qttUllltout individuel@ique. !
l't:' On a infiniment bavard dans les temps mo
dernes sur la Constitution, comme sur la raison, et,
en Allemagne en particuli er on a propos au (
les plus creuses. Des gens se persuadaient
de s'entendre en Constitution mi eux que tout le monde
ct mme tous autres et d'abord des
gouvernements et ils croyaient en avoir une justifi
cation irrfutable en ce religion et la pit
devaient tre la base de tou tes ces rveries. Ce n'st
pas un miracle si ces bavardages ont cu pour rsultat
que, pour des hommes raisonnables, les mo1;.s raison 'J\
(L lumires , droit, etc., sont devenus rpugnants
comme ceux de constitution et de libert et on 0
pourrait avoir honte de parler encore de Constitution
politique. On peut du moins esprer un efTet de ce
dgot, c'est qu'on admette gnralement qu'une
connaissance philosophique de tels objets ne peut
tre tire de raisonnements abstraits sur des fins, '
des .mobiles et des intrts, bien moips du '""'
sentiment, de l'amour et de 1enthouSIas\e. if:::::
\\ "
J t:;,:Jo c:
1
tv--'>
- f" Jv-
d
-.

1
L,. "":'r Qi)
_ ' 5-'-' J-

r--<. r ... .( y.- e<L-,
'--
f G- o- r- - Id-- ...... "" .
300 Principes de la philosophie du droit
Seul le peut avoir ce rsultat et ceux qui tien
/! nent la diVinit pour inconcevable et la connaIssance
'2 du vrai pour une entreprise vaine devront s aostenir
de prendrepart aux dbats. Cequ'ils peuvent pro
duire de discours indigestes et difiants avec leur
,tsentiment et leur enthousiasrnejne peu LR1,-tendre
Ja considration
Parmi les concepti OilScourantes, il faut mention
ner celle de la nc!ssaire spaI'a tion des pouvoirs
(en connexion avec Ire 269). C' est une condition
trs importante qui [pourrait tre considre comme
la garantie de la libert publique, si elle tait rise
dans son vrai sens, mais c'est une conception dont
ne savent et ne veulent justement rien savoir-'ceux
qui pensent parler au \ nom de l'enthousiasme et de
(
l'amour," Car c'est en@Bque se trouve I'lrnen
la dtermination rationnelle. Le princi e e a divi
SIOn_ eL R9uvoirs CMtii1t en effet comme lment
essentler la a iffrenciat ion, 1 raison dans la ralit;
mais sous la Frme o. l'entendement strait la con-
A - -( oit, on trouve la fausse condltlon de l'in-)
d})endance es uns en ace des
a_utres, e autrel.part cette vue partIe e
'l.. ( dre leurs l' comme ngatifs comme une limi
tatien reci woque. ce pomt (Je vue, ces rapports
deviennent une hostilit, une crainte qui dresse cha
cun contre les autres comme contre un m al, afin de
se poser en face de lui et de creer un quilibre gnral
par tous ces balancements, mais ce ne sel' p. sune
- unit vivante. Ce n'est que la ter i io du can
ee t en lui- Ame et non quelqu autre fin ou qUelqUe )
autre utilit qui fournit l'origin absolue des ouvoirs
spar.,s, et ce n'est que organisatIOn
de l' t gt est le ratiQ P , " marre de la raison
J\
terne le.
'est partir de la logique (sans doute pas la logi
La moralit objective 301
que courante), qu'on peut reconnatre comment le
concept, et ensuite, plus concrtement l'Ide, se d
termineut en eux et posent ainsi leurs moments d'uni
versalit, de part.icularit et d'individualit. Prendre
comme point de d art absolu la nltation, et mettre
au pl'(-:mier l'an<T a va ante u mal et la dfiai1on
tre elle, et r.llr t ir de cette sUp'p'osition pour raOiner
sillla ruse, pour inventer des hanages et ne concevoir
que comme l'effet de barrages opposs, cela
au point de vue de la pense, J'cllte110eme;1t
non! il' r-t au point de vue du sentiment la concention
(i)
p'lL(:i(' /lllc (d. 244).
des_ JlQl!.Yoirs, comme par exem
ple de 1CX("cutif ct du lgil;latif comme on les a
ms, cntraine immdiatement la dislo ation
comme on l'a vu l'Il bien, si 'Et.at .se mam
tient dans ce qu'il a d'essentiel, son existence est
( sauve par le combat lequel se
les autres et qui, par suite, produit
l'unit d'une mani re ou d'une autre.
273
L'tat politique se divise donc dans les diffrences
substunt iellcs suivantes : - - '
0) la puissance de et d'tablir l'universcl)
le pouvoir I(:gislatif; --
1,) la subsornption des sphres particulires et des
cas individuels sous le gnral, le pouvoir du gouver
nement;
c) la subjectivit comme dcision suprme de la
volont qui est le pouvoir du prince. EII lui les pou
voirs spars sont runis en une unit individuelle
qui devient le sommet et le commencement du tout
que forme la monarchie constitutionnelle.
302 Principes de la philosophie du droit
R : L'achvement de l'tat en monarchie consti
t u ~ l l e est l'uvre du monde moderne dans le
quel l'ide substantielle a atteint la forme infinie.
L'histoire de cet approfondissement intime de l'Es
prit du monde, ou ce qui est la mme chose, cet pa
nouissement libre dans lequel l'Ide libre ses mo
ments (et ce ne sont que ses moments) comme tota
lits partir de lui et les contient juste en mme temps
dans l'unit idale du concept, qui est le lieu o rside
la raison relle, l'histoire de cette formation vrita
ble de la vie morale est l'objet de l'histoire univer
selle.
La vieille classification des constitutions en mo
narchie, aristocratie et dmocratie a pour fondement
l'unit substantielle encore indivise, qui n'est pas
encore parvenue la diffrenciation intrieure (celle
d'une organisation dveloppe en soi), et par suite
n'atteint pas la profondeur de la raison concrte.
Aussi au point de vue du monde antique, cette clas
sification est vraie et correcte; en effet, cette diff
rence, en tant qu'elle se rapporte une unit seule
ment substantielle et antrieure au dveloppement
absolu, reste essentiellement extrieure, car elle ap
parat d'abord comme une diffrence du nombre
(Encycl., 82) de ceux dans lesquels cette unit subs
tantielle doit tre immanente. Ces formes qui, de cette
manire, appartiennent des totalits concrtes
diffrentes sont ramenes dans la monarchie consti
tutionnelle au rle de moments; le monarque est
unique, dans le pouvoir gouvernemental intervien
nent quelques-uns et dans le pouvoir lgislatif inter
vient la multitude en gnral. Mais de telles diffren
ces purement quantitatives ne sont que superficiel
les et ne fournissent pas le concept de l'objet. Cela
ne suffit pas non plus de parler dans les temps mo
dernes de l'lment dmocratique ou aristocratique
La moralit objectioe 303
dans la monarchie, car les caractres auxquels on
pense, prcisment parce qu'ils apparaissent dans
une monarchie, ne sont plus de la dmocratie, ou de
l'aristocratie. Dans certaines thories de la consti
tution, on ne met au sommet que l'ide abstraite de
l'tat qui gouverne et commande et on laisse ind
cis, on considre comme indiffrent de savoir si la
~ t e de cet tat se trouve un seul, ou plusieurs, ou
tous. Toutes ces formes , dit par exemple Fichte
dans son Droit Naturel (l, p. 196, 16), sont con
formes au droit si seulement existe un phorat.
(Un contrepoids imaginaire invent par lui contre
le pouvoir souverain). Et ,elles peuvent toutes pro
duire et conserver dans l'Etat un droit universel.
Une telle opinion (ainsi que cette invention de I'pho
rat), provient de la plate conception de l'Etat que
nous avons dj remarque. Sans doute, dans un
tat social trs simple, ces diffrences ont peu d'im
portance. Ainsi ~ > dans sa lgislation ne prvoit
aucune modification des inst.itutions pour le cas o
le peuple rclamerait un roi. Il impose seulement
au roi l'obligation que sa cavalerie, ses femmes, son
or et son argent ne soient pas trop abondants iDeutr,
17. 1659). On peut du reste dire en un sens que, pour
l'ide aussi, ces trois formes sont quivalentes (y
compris la forme monarchique, au sens restreint
o on l'entend quand on la met ct de la forme
aristocratique et de la forme dmocratique), mais
c'est alors le sens contraire car elles sont toutes ga
lement peu conformes l'ide dans son dveloppe
ment rationnel ( 272), et celle-ci ne peut atteindre
en aucune d'elles son droit et sa ralit. C'est pour
quoi aussi, c'est devenu une question tout fait oi
seuse, de se demander laquelle de ces formes est la
plus avantageuse - on ne peut parler de telles formes
que d'une manire historique. On doit seulement,
304 Principes de la philosophie du droit
sur ce point comme sur tant d'autres, reconnatre les
vues pntrantes de Montesquieu dans sa clbre
numration des principes de ces Iorrnes de gouver
nement. Mais en reconnaissant sa valeur, il ne faut
pas se mprendre sur elle. On sait qu'il a donn comme
principe de la dmocratie, la vertu; car en Iait une
telle constitution repose sur la disposition des sujets
qui est la seule forme substantielle dans laquelle
la volont existant en soi et pour soi, se manifeste
encore. Mais lorsque Montesquieu ajoute que l'Angle
terre au XVIIe sicle a donn ce beau spectacle de
montrer l'impuissance des efforts pour fonder une
dmocratie l o la vertu manque chez les chefs,
lorsqu'il ajoute que si la vertu disparat dans une
rpublique l'ambition s'empare de ceux qui y ,sont
enclins et la convoitise s'empare de tous et que l'Etat,
proie universelle, n'a pl us de force que dans la puis
sance de quelques individus et dans la licence de tous
(1), il faut ajouter que dans un tat social plus com
pliqu, lorsque les puissances de particularit sont
dveloppes et libres, la vertu des chefs de l'Etat
est insullisante. Une autre forme de la loi ration
nelle que celle qui se manifeste dans les dispositions
subjectives, devient ncessaire pour que le tout
possde la force de se maintenir et d'accorder aux
forces particulires dveloppes leur droit positif
aussi bien que ngatif. De mme, il faut carter le
contresens d'aprs lequel, puisque dans la Rpublique
dmocratique la disposition vertueuse est la forme
substantielle, cette disposition serait facultative
dans la monarchie ou mme absente, comme si la
vertu et une puissance publique dfinie dans une
organisationsubdivise taient opposes et inconci
liables.
1. Esprit des Lois, III.
305
La moralit objective
L'Aristocratie a pour principe la modration parce
que l commence la sparation entre la puissance
publique et l"intrt priv. Comme en mme temps
ces deux termes sont en contact immdiat, cette
con stitution est toujours sur le point de tomber dans
l'tat le plus violent d'anarchie ou de tyrannie (tmoin
l'histoire romaine).
Si Montesquieu reconnat l'honneur comme prin
cipe de la monarchie, cela vient de ce qu'il ne COli si
dre ni la monarchie patriarcale antique en gnral,
ni celle qui a volu jusqu' la const it ut ion objective,
mais seulement la monarchie fodale; et c'est mme
plutt la monarchie dans laquelle les relations du
droit politique interne se cristallisent en proprits
prives lgales et. en privilges d'individus et de cor
p ~ r a tions. Comme dans cette constitution la vie de
l'Etat repose sur des personnes privilgies, comme
c'est de leur bon plaisir que, dpend ce qui doit tre
fait pour le maintien de J'Etat, le contenu objectif
de ces services n'est pas dfini par des devoirs, mais
par l'imagination et l'opinion. C'est pourquoi c'est
l'honneur et non le devoir qui maintient l'unit de
l'Etat.
On pose volontiers une autre question : qui doit
faire la Constitution? Cette question parat claire
mais un examen plus attentif montre qu'elle est d
pourvue de sens. Elle suppose en effet qu 'il n'existe
dj aucune constitution et qu'on n'a qu'un agrgat
atomique d'individus. On peut laiss er comme indiff
rente la manire dont un agrgat atteint une Consti
tution, que ce soit par soi ou par autrui, par la bien
veillance, la pense ou la force, car le concept n'a rien
il voir avec un agrgat. Si maintenant cette question
suppose une Constitution antrieure, faire signifie
simplement modifier et la supposition d'une Consti
tution implique par elle-mme que la modification
306 Principes de la philosophie du droit
ne peut se produire que constitutionnellement. D'ail
leurs, en gnral, il est essentiel de considrer la Consti
tution comme quelque chose d'incr quoique produit
dans le temps. Elle est au contraire ce qui existe en
soi et pour soi, qui doit tre considr comme divin
et immuable, et au-dessus de la sphre de cc qui est
cr.
274
Comme l'esprit n'est rel que dans ce qu'il a cons
cience d'tre; comme l'Etat en tant qu'esprit d'un
peuple est une loi qui pntre toute la vie de ce peu
ple, les coutumes et la conscience des individus, la
Constitution d'un peuple dtermin dpend de la na
ture et de la culture de la conscience de ce peuple.
C'est en ce peuple que rside la libert subjective de
l'Etat et par suite la ralit de la Constitution.
R : Vouloir donner un peuple a priori, une Consti
tution a priori mme si par son contenu elle est pl us
ou moins rationnelle, c'est une fantaisie qui nglige
l'lment qui fait d'elle plus qu'un tre de raison. "
Chaque peuple a donc la Constitution qui lui convient
et qui lui est adapte.
a) Le pouvoir du prince
275
Le pouvoir du prince contient lui-mme en soi
les trois lments de la totalit ( 272), l'universalit
de la Constitution et des lois, la dlibration comme
rapport du particulier l'universel, et le moment
de la dcision suprme comme dtermination de soi
La moralit objective 307
de laquelle tout le reste se dduit et tire Je commen
cement de sa ralit. Cctte dtermination absolue
de soi constitue le principe distinctif du pouvoir du
prince que nous allons dvelopper en premier.
276
1) Lc caractre fondamental de l'tat politique
est l'unit substantielle comme idalit de ses mo
mcnts.
En elle:
) Les diffrents pouvoirs et les diffrentes fonc
tions sont la fois dissous et maintenus et ils ne sont
maintenus que si leur lgitimit est, non pas indpen
dante, mais dtermine uniquement par l'ide du
tout. Ils doivent sortir de sa puissance et ils en for
ment l'articulation mobile comme les membres par
rapport l'unit simple du moi personnel.
277
~ ) Les diffrentes fonctions et activits de l'tat
lui sont propres comme des moments essentiels et
ne sont pas attaches aux individus qui les exercent
en vertu de leur personnalit immdiate, mais seule
ment selon leurs qualits universelles et objectives,
si bien qu'ils ne tiennent la personnalit particulire
en tant que telle que d'une manire extrieure et
contingente. Donc les fonctions et les pouvoirs de
l'tat ne peuvent pas tre une proprit prive.
308 Principes de la philosophie du droit
278
Les diffrents pouvoirs et les fonctions de l'tat
n'ont pas d'existence indpendante et fixe ni pour
soi, ni dans la volont particulire des individus :
ils ont leur racine profonde dans l'unit de l'Etat
comme leur moi simple : voil les deux conditions
qui constituent la souverainet de l'Etat.
R : Cela, c'est le ct intrieur de la souverainet.
Elle a un autre aspect vers l'extrieur que l'on verra
plus loin.
Dans l'ancienne monarchie fodale, l'tat existait
bien vers l'extrieur, mais vers l'int.rieur non seule
ment le monarque mais l'tat lui-mme n'taient
pas souverains. D'une part Je!. 273), les fonctions
et pouvoirs particuliers de l'Etat et de la socit civile
taient groups autour de corporations et de commu
nes indpendantes ct le tout tait un agrgat plutt
qu'un organisme. D'autre part, ils taient la pro
prit prive d'individus, et alors cc que ceux-ci de
vaient faire en considration du tout dpendait de
leur opinion et de leur bon plaisir.
L'idalisme qui constitue la souverainet est la
mme condition qui fait que, dans un organisme
animal, les soi-disant parties en sont non pas les par
ties mais les membres, les moments organiques, dont
l'isolement et l'existence pOUl' soi sont la maladie
(cf. Encijcl., 2H3). C'est le mme principe qui est
apparu dans le concept abstrait de la volont (cf.
par. suivants), comme la ngation de la ngation et
comme universalit se donnant J'individualit ( 7).
Dans celle-ci toute part.icularit et toute dterrni
nation sont d passes. C'est le principe fondamental
se dfinissant soi-mme. Pour saisir la souverainet,
La moralit objective 309
on doit bien possder la notion de ce qu'est la suhs
tance et la vraie subjectivit du concept.
Que la souverainet soit l'alIirmation du caractre
idal de toute lgitimit part iculire.r-la nf' veut pas dire
comme on le croit souvent tort, qu'on puisse la consi
drer comme une force absolue, cornmr- lIlI arbitraire
vide et la confondre ainsi avec le d espotisme. Le despo
tisme caractrise l'absence de loi o la volont parti
culire en tant que telle, que ce soit celle d'un monarque
ou celle d'un peuple (ochlocrati e), vaut comme la loi
ou plutt la place de la loi. Au contraire, la souverainet
dans l'Etat constitutionnel lgal repr sente ce qu'il y
a d'idel dans les sphres et les activits particulires,
c'est--dire qu'une telle sphre n'est pas quelque chose
d'autonome, d'indpendant, dans ses fins ct dans ses
modalits, renferm en soi -mme, puisqu'elle est dfinie
dans ses fins et. ses modalits par les fins de l'ensemble
(qu'on appelle en gnral par une expression vague,
le bi en de l'Etat). Cette idalit se manifeste de deux
manires: dans l'tat de paix les sphres et les activits
particulires poursuivant leur carri re pour la ralisa
tion de leurs buts particuliers et d'un l't, c'est la
simple ncessit inconsciente qui transforme leur tra
vail intress en une contrihution leur conservation
rciproque et la conservation du tout ( 183), et de
l'autre ct, c'est l'action directe du pouvoir qui les
ramne continuellement l'intrt gnral et les limite
en consquence (cf. Pouvoir du gouoernement, 28H) ;
il leur impose des prestations directes pour sa conser
vation. Mais dans l'tat de dtresse, qu'il soit d'origine
intrieure ou extrieure, c'est la souverainet qui fournit
le concept simple par lequel l'organisme qui existe dans
ses aspects, particuliers se runit et d'o dpend le
salut de l'Etat par le sacrifice de ce qui en d'autres
temps est justifi. C'est donc l que l'idali sme de l'tat
atteint sa ralit propre (cf. ci-dessous 321).
310 Principes de la philosophie du droit
279
2) La souverainet, qui n'est d'abord que la pense
universelle de cette idalit ne devient existence que
comme subjectivit sre de soi et comme dtermina
tion abstraite et par consquent, sans motif de la volont
par soi, d'o d pend la dcision suprme. C'est le ct
individuel de l'Etat qui est unique, qui ne se manifeste
qu'alors comme unique. Mais la subjectivit n'est vraie
que comme sujet, la personnalit comme personne, et
dans une constitution qui atteint la ralit rationnelle,
chacun des trois moments du concept a son incarnation
spare et relle pour soi. Cet lment dcisif, absolu
de l'ensemble n'est donc pas l'individualit en gnral
mais un individu : le monarque.
R : Le dveloppement immanent d'une science, la
dduction de tout son contenu partir d'un concept
simple (sans laquelle au moins, une science ne mrite
pas le nom de science philosophique), se manifeste
par un caractre propre, c'est qu'un seul et mme con
cept, iei la volont, qui au dbut, parce que e'est un
dbut, est abstrait, se maintient mais produit ses dter
minations et cela soi tout seul. De cette manire, il
se donne un contenu eoncret. C'est donc l'lment fonda
mental de la personnalit, d'abord abstraite dans le
droit immdiat qui s'est dvelopp travers les diff
rentes formes de la subjectivit et qui maintenant, dans
le droit absolu, dans l'Etat qui est l'objectivit pleine
ment concrte de la volont, est la personnalit de l'Etat,
sa certitude de soi; c'est l'instance suprme qui sup
prime toutes les particularits dans son unit, qui in
terrompt la considration des causes et des objets entre
lesquels on oscille sans fin, qui conclut par le : je yeux
et qui commence toute action et toute ralit.
La moralit objectioe 311
La personnalit et la subjectivit en gnral, comme
infinis se rapportant soi-mme, n'ont de vrit du
moins de vrit immdiate que comme personnes,
comme sujets existant pour soi, et ce qui existe pour soi
est ncessairement un. La personnalit de l'Etat n'est
relle que comme une personne: le monarque. La per
sonnalit exprime le concept comme tel. La personne
conti ent en mme temps sa ralit. Or, le concept n'est
ide et vrit, qu'avec ce caractre de ralit. Une soi
disant personne morale, socit, commune, famille, si
concrte qu'elle soit n'a la personnalit que comme
moment, d'une manire abstraite; elle n'atteint donc
pas la vrit de son existence. Au contraire l'tat est
justement la totalit dans laquelle les moments du
concept atteignent la ralit par leur vrit propre.
Toutes ces dterminations ont dj t discutes pour
soi et dans leur forme concrte dans tous les cours de
ce trait. Mais nous les rappelons maintenant parce
que si on les accorde facilement sous leurs formes parti
culires, on ne les reconnat plus et on ne les comprend
plus l o elles apparaissent dans leur situation vritable,
non plus isole mais dans leur vrit comme moment
d'une ide. Le concept de monarque est le concept le
plus difficile pour la ratioination, c'est--dire pour l'ana
lyse de l'entendement rfl chissant, parce qu'elle reste
au niveau des dterminations isoles et .ne connat
par consquent que des causes, des points de vue finis
et la dduction partir des causes. C'est ainsi qu'elle
reprsente la dignit du monarque comme quelque
chose de dduit non seulement dans sa forme mais
dans sa nature. Or ce concept, bien loin d'tre dduit,
est au contraire ce qui commence tre partir de soi.
C'est pourquoi la conception la plus proche de la vrit
est celle qui considre le droit du monarque fond
sur l'autorit divine, car cette conception implique le
caractre inconditionn de ce droit. Mais on sait quels
312 Principes de la philosophie du droit
malentendus se sont rattachs cette conception et
la tche des considrations philosophiques est justement
de concevoir le divin.
On peut parler de souverainet du peuple pour signi
fier qu'un peuple est indpendant par rapport l'ext
rieur et constitue un Etat national, comme le peuple de
Grande-Bretagne, alors que le peuple d'Angleterre ou
d'Ecosse ou d'Irlande ou de Venise ou de Gnes ou de
Ceylan, etc., ne sont plus des peuples souverains depuis
qu'ils ont cess d'avoir un prince en propre et un gouver
nement souverain pour eux. On peut aussi dire de la
souverainet intrieure qu'elle rside dans le peuple
si l'on parle du tout considr absolument, comme on
a dit auparavant ( '277, '278) que la souverainet ap
partient l'Etat. Mais la souverainet du peuple oppose
la souverainet qui existe dans le monarque est le
sens habituel dans lequel on s'est mis parler de sou
verainet du peuple dans les temps modernes. Dans
cette opposition, la souverainet du peuple appartient
aux penses confuses, fondes sur une conception bar
bare du peuple. Le peuple sans son monarque, et sans
l'articulation qui s'y rattache ncessairement et irnjn
diatement est une masse informe, n'est plus un Etat
et elle ne possde aucune des dterminations qui n'existent
que dans le tout organis en soi: souverainet, gouver
nement, justice, autorit, ordres, etc. Ds qu'appa
raissent dans un peuple ces lments qui se rapportent
une organisation et la vie politique, ce peuple cesse
d'tre une abstraction indtermine comme elle l'est
dans la conception gnrale du peuple. Si l'on entend
par souverainet du peuple la forme rpublicaine et,
plus prcisment, la dmocratie (car sous le nom de
rpublique on entend toutes sortes d'autres mlanges
qui n'ont rien faire dans une tude philosophique),
nous avons dj dit l-dessus le ncessaire ( '273),
d'autre part, en face de l'ide volue, on ne peut plus
La moralit obiectioe 313
parler d'une telle conception. Dans un peuple qui n'est
ni une tribu patriarcale, ni dans l'tat primitif o les
formes de la dmocratie ou de l'aristocra tie sont pos
sibles, ni dans un tat arbitraire et inorganique, dans
un peuple conu comme une vraie totalit organique
dveloppe en soi-mme, la souverainet comme per
sonnalit du tout ct dans la ralit. conforme son
concept existe comme personne du mon3rque.
Au niveau mentionn ci-dessus, o a lieu la classi
fication des rgimes en dmocratie, aristocratie et mo
narchie, au point de vue de l'unit substantielle restant
encore en soi, qui n'a pas encore atteint sa diffren..ia
tion et son approfondissement infinis, le moment de
la dcision volontaire dterminante de soi ne se mani
Ieste pas comme un moment organique immanent de
l'Etat avec sa ralit propre pour soi. Sans doute mme
dans ces incarnations incompltes de l'Etat, il faut qu'il
y ait un sommet individuel, soit qu'il existe pour soi
comme dans les monarchies de ce niveau, soit que comme
dans les aristocraties et surtout les d mocraties, il
apparaisse dans les hommes d'tat et les gnraux,
selon la contingence et le besoin purticulier des circcns
tances j en cl1'et, toute action et toute ralit ont Ir-ur
but et leur couronnement dans l'unit d cisive d'un
initiateur. Mais envelopp e dans la confusion des pou
voirs, cette subjectivit de la dcision doit tre d'une
part contingente dans sa naissance et son apparition,
d'autre part tout fait subordonne. Aussi, la dcision
pme et sans mlange, un destin qui d tr r mine de l'ext
rieur, ne peuvent pas se trouver ailleurs qu'au-dessus
des sommets ainsi dfinis; comme moment de l'ide elle
doit entrer dans l'existence, mais ayant sa racine en
dehors de la libert humaine ct de son cercle, contenu
dans l'tat. C\-st l'origine du besoin d'aller chercher
la dernire dcision sur les gr'andc;s affaires et les tour
nants importants de la vie de l'Etat dans les oracles,
314 Principes de la philosophie du droit
le dmon (chez Socrate), les entrailles des victimes,
l'apptit et le vol des oiseaux, etc. Les hommes ne sai
sissant pas la profondeur de la cons cience de soi, qui
ne sont pas passs de la nave unit substantielle l'exis
tence pour soi, n'avaient pas encore la force de voir la
dcision l'intrieur du monde humain. Dans le dmon
de Socrate (cf. ~ 138), on peut voir le dbut du mouve
ment par lequel la volont se dplace de l'au-del en
soi-mme et connat l'intrieur d'elle-mme. C'est le
commencement de la libert consciente, et par cons
quent, vritable. La libert relle de l'ide qui est ce
qui donne chacun des moments de la raison sa ralit
propre, prsente et consciente, est par suite aussi ce
qui attribue l'activit d'une conscience la certitude
suprme se dterminant elle-mme, c'est--dire le
sommet du concept de la volont. Mais cette dernire
dtermination de soi ne peut appartenir la sphre
de la libert humaine que si elle a la position d'un
sommet isol en soi-mme, suprieur toute particu
larit et toute condition. Cc n'est qu'ainsi qu'elle est
relle selon son concept.
280
3) Cette individuali t suprme de la volont de l'tat
est sous cette forme abstraite, simple et par consquent
elle est individualit immdiate. Dans son concept
mme, rside la condition qu'elle soit naturelle; le
monarque est donc essentiellement en tant que tel,
individu en dehors de tout autre contenu ct cet individu
est destin la dignit de monarque d'une manire
immdiatement naturelle par la naissance.
R : Ce passage du concept de la pure dtermination
de soi l'tre immdiat, et, par suite, la nature est
purement spculatif, sa dcouverte appartient donc
La moralit objective 315
la philosophie logique. C'est d'ailleurs en gros le mme
passage que l'on connat dans la nature et le progrs
de la volont et qui consiste faire passer un contenu
du domaine de la subjectivit (comme but qu'on se
propose), dans l'existence ( 8). Mais la forme parti
culire que prennent cette ide et ce passage, tels qu'ils
sont considrs ici, c'est la transformation immdiate
de la pure dtermination de soi de la volont (du concept
simple lui-mme) en un ceci et en une existence naturelle
sans la mdiation d'un contenu particulier (un but
l'action). Dans ce qu'on appelle la preuve ontologique
de l'existence de Dieu, on a le mme passage direct du
concept absolu dans l'tre, ce qui a constitu la profon
deur de l'ide dans les temps modernes mais ce qui,
dans les temps contemporains, a sdonn comme incon
cevable. Or, cette dernire vue produit une renonciation
la vrit ( 23). La conscience de l'entendement. qui
n'a pas cette unit en soi et qui en reste la sparation
des deux moments de la vrit, ne concde ce sujet
que la croyance cette unit. Or, si la reprsentation
du monarque est considre comme familire la cons
cience courante, l'entendement s'en tient. d'autant plus
la sparation, ct aux consquences qui en dcoulent
pour sa perspicacit, et il refuse que le moment de la
dcision suprme dans l'Etat en soi et pour soi (c'est-
dire dans le concept rationnel), soit attach une ra
lit naturelle immdiate. C'est pourquoi on .affirme
d'abord le caractre contingent de cette union et, comme
la diversit des moments est considre comme le ra
tionne), on en conclut que cette union est irrationnelle,
et ensuite on rattache cla les autres consquences
qui dissolvent l'ide de l'Etat.
316 Principes de la philosophie du droit
281
Let'; deux Plmrnts dansIeur unit insparable, l'au
tonomie absolue ct suprme de la volont et l'existence
galement absolue Cil tant que dtermination confie
la nat ure, cette ide de quelque chose d'inaccessible
l'arbitraire, const itue la majest du Dans
cette unit rside l'unit relle de l'Etat qui, grce
seulement cette immdiatet intrieure et extrieure
chappe la possibilit dtre dgrade la sphre du
particulier o rgnent l'arbitraire, les intrts et les
opinions. Elle chappe aussi aux combats entre partis
pour la couronne, l'affaiblissement et la dislocation
de la puissance de l'Etat.
R : Le droit de naissance et le droit hrditaire sont
le fondement de la lgitimit, non seulement dans un
droit posit if, mais encore au point de vue de l'ide.
On a depuis longtemps fait valoir avec raison en faveur
de l'hrdit du trne que par une succession bien ta
blie, c'est--dire naturelle, on vite les divisions en
factions au moment de l'attribution de la co li l'On ne. Mais
cet aspect n'est qu'une consquence; si on en fait un
principe, on rabaisse la majest la sphre du raison
nement abstrait et on lui donne, pour fondement elle
dont les caractres sont l'absolu immdiat et l'intrio
rit suprme, non pas l'ide de l'tat qui lui est imma
nente, mais quelque chose d'extrieur elle, des penses
diffrentes d'elle, par exemple, l'avantage de l'Etat
ou du peuple. Sans doute on peut tirer de cette condition
l'hrdit par des moyens termes, mais cette dtermi
nation admet aussi d'autres moyens termes et donc,
d'autres consquences, et l'on sait tr-op quelles cons
quences ont t tires de ce salut du peuple 1 li. C'est
1. En franais dans le texte.
317 La moralit objective
pourquoi la philosophie seule peut considrer cette
majest par la pense, car tout mode de recherche,
autre que la spculation de l'ide infinie fonde en
soi-mme supprime la nature de la majest en soi et
pour soi. L'empire lectif apparat facilement comme
l'ide la plus naturelle, c'est--dire qu'elle est le plus
prs de la frivolit de la pense. Puisque ce sont les
affaires et les intrts du peuple dont le monarque doit
prendre soin, on doit aussi laisser au soin du peuple
la personne qui sera charge de veiller son salut,
et c'est de ce mandat que nat le droit gouverner.
Cette opinion ainsi que les conceptions du monarque
comme fonctionnaire suprme de l'Etat et l'ide d'un
contrat entre lui et le peuple, viennent de la volont
conue comme bon plaisir, opinion et vouloir arbitraire
de la majorit. C'est une condition qui, comme nous
l'avons vu, il y a longtemps, vaut dans la socit civile
comme primordiale ou qui, bien plutt, veut tre con
nue comme valable mais ce n'est ni le principe de la
famille ni celui "de l'tat, et d'une manire gnrale,
elle est oppose l'ide de moralit objective.
Les suites, que le raisonnement fait prvoir seulement
comme vraisemblaLles et possiLlcs, mais qui sont en
fait dans la nature mme du rgime, tablissent que
l'Empire lectif est bien plutt la pire des institutions.
Dans l'Empire lectif, la nature du rgime selon laquelle
le principe dcisif est la volont particulire, fait que
la constitution devient une capitalution lectorale, c'est
-dire que la puissance de l'tat est livre la discr
tion <Je la volont particulire, les pouvoirs particuliers
de l'Etat se en proprit prive, la souve
rainet de l'Etat s'affaiblit et se perd ; une dissolution
intrieure et une dislocation extrieure se produisent.
318 Principes de la philosophie du droit
282
De la souverainet du monarque, dcoule le droit de
gracier les criminels, car elle seulement peut possder
cette ralisation du pouvoir de l'esprit qui rend non
avenu ce qui s'est pass et qui annule le crime dans le
pardon et l'oubli.
R: Le droit de grce est une des plus hautes manires
de reconnatre la majest de l'Esprit. Ce droit appartient
d'ailleurs aux applications ou rpercussions d'une sphre
suprieure sur une prcdente. De telles applications
appartiennent la science particulire qui traite son
sujet dans son aspect empirique (cf. 270 note). On
peut compter comme une ,application de mme nature
le fait que les offenses il l'Etat en gnral ou la souve
rainet, la majest et la personnalit du prince sont
classes dans l'espce crime que nous avons prcdem
ment rencontre ( 95 102) et mme sont considres
comme le crime suprme et les procdures qui le pu
nissent sont conues en consquence.
283
Le deuxime lment du pouvoir du prince est le
moment de la particularit, c'est--dire le contenu dfi
nitif et sa subsomption sous l'universel, Pour qu'il
reoive une existence particulire, il faut des conseils
ou des individus qui, portent devant 1!3 monarque, pour
dcision, le contenu des affaires d'Etat qui se pr
sentent ou des dispositions lgales qui deviennent nces
saires cause de besoins prsents avec leurs aspects
objectifs: motif de la dcision, lois qui s'y rapportent,
circonstances, etc. Le choix des individus chargs de
La moralit obiectioe 319
cette fonction aussi bien que leur rvocation dpendent
de son bon vouloir sans restriction puisqu'ils ont affaire
la personne immdiate du monarque.
284
Puisque ce qu'il y a d'objectif dans la dcision: la
connaissance du contenu ct des circonstances, les motifs
lgaux ou autres sont seuls susceptibles de preuves objec
tives et peuvent seuls crer la responsabilit, c'est cela
seulement qui peut donner lieu une dlibration
diffrente de la volont personnelle du prince et, seuls,
ces conseils ou ces individus sont soumis rendre des
comptas. La majest propre au monarque comme sub
jectivit suprme dcisive est au-dessus de toute res
ponsabilit pour les actes du gouvernement.
285
Le troisime lment du pouvoir du prince conserve
l'universel en soi et pour soi qui consiste subjective
ment dans la conscience du monarque, objectivement
dans l'ensemble de la Constitution et des lois. C'est ainsi
que le pouvoir du prince suppose les autres moments,
de mme que chacun le suppose.
286
La garantie objective du pouvoir du prince, de la
succession rgulire du trne conformment l'hrdit,
consiste en ceci que, de mme que cette sphre a une
ralit spare des autres lments dfinis par la raison,
les autres leur tour ont pour eux-mmes les droits
320 Principes de la philosophie du droit
et les devoirs propres leur nature. Chaque membre
en se conservant lui-mme conserve en mme temps
dans l'organisme rationnel les autres avec leurs carac
tres propres.
R : La constitution monarchique dveloppe jusqu'
la succession du trne hrditaire par ordre de primo
gniture, revient ainsi au principe patriarcal dont. elle
est sortie historiquement, mais avec une dtermination
plus complte, comme sommet d'un tat organiquement
dvelopp. C'est un rsultat tardif de l'histoire qui est
des plus importants pour la libert publique, et la cons
titution rationnelle quoique, comme on l'a remarqu,
s'il est souvent respect, il soit rarement bien compris.
Les anciennes monarchies fodales et les despotismes
prsentent dans l'histoire une succession de rvoltes,
de coups d'tat princiers, de guerr'es civiles, de dispari
tions de monarques et dynasties avec toute la dsolation
et la ruine intrieures et extrieures qui s'ensuivent
parce que dans une telle situat.ion, la division des fonc
tions de l't.at dont les parties sont attribues des
vassaux, des pachas, etc., est seulement mcanique;
ce n'est pas une distinction de nature et de forme, mais
une diffrence de plus et moins grand pouvoir. Ainsi
chaque partie en se conservant soi-mme ne maintient
et ne produit que soi-mme et non pas en mme temps
les autres. Elle possde pleinement tous les lments
en elle-mme au point d'avoir une autonomie absolue.
Dans la division organique dans laquelle des membres
et non des parties se rapportent les uns aux autres,
chacun maintient les autres en accomplissant son rle
dans sa sphre propre. Pour chacun, la conservation
des autres membres est le but substantiel pour sa propre
conservation et en mme temps, elle en est le produit.
Les garanties qu'on rclame pour le respect de la suc
cession au trne pour la puissance du prince en gnral,
pour la justice et la libert publique sont les assurances
La moralit obiectioe 321
qui viennent des institutions. Comme garanties subjec
tives, on peut envisager l'affection du peuple, le carac
tre, le serment, la force mais comme on ne parle que
de constitution, il ne peut tre question que de garanties
objectives, d'institutions c'est--dire d'lments dter
mins organiquement et se conditionnant. Ainsi, la
libert publique en gnral et l'hrdit du trne sont
des garanties rciproques et ont une liaison indestruc
tible car la libert publique est constitution objective
et l'hrdit de la puissance du prince est un moment
contenu dans le concept de cette constitution comme
nous l'avons vu.
b) Le pouvoir du gouvernement
287
On peut distinguer de-la dcision, l'accomplissement
et l'application des dcisions du prince, et, d'une manire
gnrale, l'application et le maintien de ce qui a dj
t dcid, des luis existantes, des administrations et
des instituts poursuivant des buts collectifs. Cette fonc
tion de subsomption en gnral est le domaine du gou
vernement, qui comprend galement les pouvoirs juri
diques et administratifs qui se rapportent immdiate
ment l'lment particulier de la socit civile et qui
alTirment l'intrt gnral l'intrieur mme des fins
particulires.
288
Les intrts particuliers des collectivits qui appar
tiennent la socit civile et sont en ddlOrs de l'uni
versel en soi et pour soi de l'tat, sont administrs
322 Principes de la philosophie du droit
dans les corporations ( 251), dans les communes et
dans les autres syndicats et classes et par leurs autorits:
pr sidents, administrateurs, etc. Les affaires dont ils
ont soin sont d'une part, la proprit et l'intrt privs
de ces sphres particulires, et de ce ct leur autorit
repose sur la confiance de leurs compagnons et de leurs
concitoyens, mais d'autre part ces domaines doivent
tre subordonns l'intrt suprieur de l'Etat, si bien
que pour l'attribution de ces postes en gnral, il doit
y avoir un mlange d'lection pour les intresss et de
confirmation pour la sphre suprieure.
289
Le maintien de l'intrt g nral de l'tat et de la
lgalit au milieu des droits particuliers, la rduction
de ceux-ci ceux-l, exigent une surveillance par des
reprsentants du pouvoir gouvernemental, des fonc
tionnaires excutifs, et aussi des autorits plus hautes,
ayant un pouvoir dlibratif, et par consquent orga
nises collgialement. Les autorits aboutissent ensemble
aux sommets les plus levs proximit immdiate du
monarque.
R : De mme que la socit civile est le champ de
bataille des intrts individuels de tous contre tous,
de mme ici, a lieu le conflit de cet intrt avec les int
rts de la communaut particulire et d'autre part
des deux espces ,d'intrts runis avec le point de vue
plus lev de l'Etat et de ses ordonnances. L'esprit
corporatif qui nat de la lgitimit des sphres particu
lires se transforme l'intrieur de lui -mme en mme
temps en l'esprit de l'tat, car il trouve dans l'tat
le moyen d'atteindre ses fins particulires. C'est le
secret du patriotisme des citoyens ce point de vue:
ils connaissent l'tat comme leur substance, parce qu'ils
La moralit objectioe 323
conservent leurs sphres particulires leur lgitimit
et leur autorit aussi bien que leur bien-tre. Dans l'esprit
corporatif qui implique immdiatement le point d'at
tache du particulier l'universel se trouve la puissance
et la profondeur que l'tat puise dans les sentiments.
L'administration des affaires des corporations par
leurs propres chefs sera souvent maladroite, car ils
connaissent bien les intrts et les affaires propres aux
corporations, mais moins bien le rapport des conditions
plus loignes et le point de vue gnral. De plus,
d'autres circonstances ajoutent cet tat de choses,
par exemple, la familiarit des relations personnelles
et l'galit des chefs et de leurs subordonns thoriques,
dans le reste de la vie, la complication de leur dpendance
rciproque, etc. Mais cette sphre propre peut pourtant
tre considre comme abandonne au pouvoir de la
libert formelle o les qualits de comptence, de dci
sion et d'excution propres chacun ainsi que les petites
passions et les petites fantaisies ont une arne o se
manifester; et cela est d'autant plus vrai que les situa
tions qui sont ainsi gtes ou ngliges ont ,moins d'im
portance au point de vue universel de l'Etat et qu'il
ya un rapport direct entre la gestion attentive ou fan
taisiste de ces affaires secondaires et la satisfaction
ou l'opinion de soi qu'on en tire.
290
Dans le fonctionnement du gouvernement se produit
une division du travail ( 198). L'organisation des auto
rits doit satisfaire l'exigence difficile quoique formelle
que, en bas, la vie sociale, qui est concrte, soit rgie
d'une manire concrte, mais que cette fonction de
direction d'autre part soit rpartie en des branches abs
traites qui soient traites par des autorits propres
324 Principes de la philosophie du droit
comme des centres diffrents dont l'action doit converger
pour constituer une vue d'ensemble concrte aussi
bien vers le bas que dans le gouvernement suprme.
291
Les actes du gouvernement sont d'une nature objec
tive, pour soi, ils appartiennent ce qui est dj dcid,
selon leur substance, ( '28) et ils doivent tre excuts
et raliss par des individus. Entre les deux, il n'y a
pas de liaison naturelle immdiate. Les individus ne
sont donc pas destins par leur personnalit naturelle
et par la naissance des fonctions. Pour qu'ils le soient,
intervient l'lment objectif, reprsent par l'examen
et la preuve de leur aptitude. Cette preuve assure
l'tat que son besoin sera satisfait et chaque citoyen
elle garantit la possibilit de s'agrger la classe uni
verselle.
292
Il Y a un ct subjectif dans le fait que tel individu
est choisi pour une place et habilit pour exercer un
pouvoir public entre plusieurs alors qu'il y en a nces
sairement beaucoup entre lesquels la prfrence n'est
pas absolument dterminable. En effet ici le ct obj ectif
ne rside pas dans le gnie (comme par exemple dans
l'art). Cette union de l'individu et de la fonction,
comme deux aspects pour eux-mmes toujours contin
gents l'un par rapport l'autre appartient au pouvoir
du prince comme dcisif et souverain dans l'tat.
325 La moralit objective
293
Les de l'tat que la
attribue aux autorits, constitue une partie du cir )
objectif de la souverainet qui mane du monarquef Leur)
diffrenciation bien dfinie est fournie par la ntilr
des choses et, de mme que l'activit des autorits est
l'accomplissement d'un devoir, de mme leurs attribu
tions sont un droit soustrait la contingence.
294
L'individu qui, par un acte souverain ( 272), est
attach une profession officielle, est astreint rem
plir son devoir, substance de sa situation. C'est une
condition de cette union dans laquelle il trouve comme
consquence de cette relation substantielle une carrire,
la satisfaction assure pour son individualit et la lib
ration de sa situation extrieure et de son activit
oflicielle de toute autre influence et de toute autre
CD dpendance ou influence subjectives. .
- { R: L'Etat ne compte pas sur les prestations volon
,1: ta jres et arbitraires \-(par exemple, la juridiction exerce
par leschcvaliers errants), justement parce qu'elles
sont"'arbit raires et volontaires"et que leurs auteurs se
rservent deles accomplir d'aprs des buts subjectifs.
L'extrme oQp'os aux chevaliers errants serait pour
=-- le service de l'Etat le cas du serviteur .de
If serait attach son serVice IeDSOins.ans vritable
. deVOIr et galement sans droit. Le service eT'Etat
r e ame au contraire iesacrifiee de satisfactions indi
viduelles et arbitraires, celui des buts subjectifs, et
donne le droit de trouver ces satisfactions dans l'accom
CV
- -- ----- -
326 Principes de la philosophie du droit
pli ssement du devoir mais en lui seulement. C'est ici
que se trouve, sous cet aspect, l'union de l'intrt
clliier et de l'intrLgnral qui constItue l princIpe de
l' 'tat t fait sa solidit intrieure ( 260). De mme 1
SI uation de fonctionnaire n'est Has une situation con
tractue e ( 5), uoi u'il y. ait un douE e consente
ment et une rest ati on de art et autre. e ourmsseur
n est pas appel une prcstation unique contingente
comme le mandataire mais place l'Intrt principal
de"son existence spir-itu elle particulire ' dans cette
situafiii. De mme;-ce-n' cstpas unechose particulire
qualitativemcnt ext rieure qu'il doit livrer et qui lui
est confi e; la valeur d'une telle chose est, en tant
que quelque chos e d'intrieur, diffrente de son ext
riorit et n'est pas diminue par le non-accomplissement
de qui est stipul ( 77). Mais ce ue le serviteur de
If; (ft a doit fournir est sous sa forme Immchate, une
vU' e r a solue. La faute q i ne pas l'accom
p fi' ou une violation positive (action contraire au s er
vice ct l'omission en est une), est la violation d'u CQIl
tenu universel (cf. 95, jugement ngatif mfini).
est a onc un dlit ou un crime.
Par la satisfaction assure des besoins particuliers
disparat le besoin qui chercher les moyens
de les satisfaire'taux dEcns de l'activit officielle ct du
devoir. frans"]a puissangnrale de l'tat,
sont chargs de-l'exercer, trovent une- protection
contre une autre forcep art iculire ; les p'assions nrives
des administrs dont les intrts privs sont lss
par-ra:ffir:mation de..l' umverse
295
La prservation de <l!tat et des gouverns contre
"" l'abus de pouvoir de la pal' t<Ies autorits et des fonc
rJ. -tf ?
La moralit objective 327
.;
tionnaires consiste d'une part, immdiatement dans leur
\, vhirar lie et leur responsabilit, d'autre part dans la
rec nnaissance des communes et des cor orations qui
}f
empche que !,aroItrall'e Individuel se mle l'exercice
du pouvoir confi a!lx fontionnaireset qui complte,
par en ---as;-le contrle d'en haut insuffisant pour les
actes particuliers d'administration.
R : Dans les actions des fonctionnaires et dans leur
formation se trouve le POInt o les lois--et les dcisions
des gouvernements atteignent le particulier et deviennent
valables dans la ralit. C'est le point
et la confiance des citoyens dans le _
aInsi que le succsou l'chec et l'anantissement de ses
desseins dpendent de ce qui fait que la sensibilit et
l'affectivit font souvent plus de cas des modalits?d'ap- 'l
plicatioQs que du contenir" des dis ositions appliquer A
lui-mme, surtout iorsqu'iT contient dj par lui-mme
quelque chose de pnible. Comme le contact est ici
immdiat et personnel, le contrle d'en haut y atteint
incompltement son but. Il peut rencontrer des obstacles
venant des fonctionnaires' qui forment
vis--vis des suprieurs comme VIs--VIS es administrs,
{
un corps ferm sur soi. Dans des institurions encore trop
im arfaites, la lutte contre ces rsistances peut demander
et justl rer l'intervention suprme de la souverainet
(comme de Frdric II dans l'affaire clbre Mller
(
Arnold).
296
Pour que l'absence de passion, l'quit et la douceur
9-ans la deviennent une haoituae;-iI-faut une
formation morale et intellectuelle directe qui contre
balance ce qu'il y a de mcanique dans l'tude des
sciences des objets correspondants, dans l'application
328 Principes de la philosophie du droit
pratique ncessaire et le travail rel. D'autre part, la
grandeur de l' Eta t est un lment essen tiel pour dimi
nuer l'importance des relations prives de famille et
autres, pour rendre impuissantes et mousser la ven
geance et la haine. En traitant les gros intrts qui
se prsentent dans les grands Etats, ces points de vue
subjectifs disparaissent et on gagne l'hahitude des vues,
des int rts gnraux et des affaires collectives.
297
Les membres du Gouvernement et les fonctionnaires
d'lat constituent la partie principale de la classe
moyenne o se trouvent l'intelligence cultive et la
conscience juridique de la masse d'un peuple. Les insti
tutions de la souverainet, du ct suprieur, et les
droits des corporations, du ct infrieur, empchent
qu'elles ne prennent la position isole d'une aristocratie,
et que la culture et les talents ne deviennent les moyens
de l'arbitraire et de la domination.
R : Ainsi autrefois la juridiction dont l'objet est
l'intrt propre de tous les individus s'tait transforme
en un instrument de gain et de domination par le fait
que la connaissance du droit s'enveloppait dans l'ru
dition et dans une langue trangre et la connaissance
de la procdure dans un formalisme compliqu.
c) Le pouvoir lgislatif
298
Le pouvoir lgislatif concerne les lois en tant que
telJes dans la mesure o elles ont besoin de d terrni
nations complmentaires et les affaires intrieures tout
La moralit objective 329
il fait gnrales par leur contenu. Ce pouvoir est lui
mme une partie de la Constitution, qu'il suppose et
qui, par suite, est en dehors des dterminations qui
viennent de ce pouvoir, quoiqu'elle reoive son dvelop
pement ultri eur du perfeet ionnement des lois et du
caractre progressif de l'organisation gouvernementale
gnrale.
299
Ces objets par rapport aux individus se dterminent
sous deux aspects :
ex) ce que l'Etat fait en leur faveur et ce qu'ils doivent
obtenir;
~ ) les prestations qu'ils lui doivent.
Au premier aspect appartiennent les lois civiles en
gnral, les droits des communes et des corporations
et les administrations tout fait gnrales et, indirec
tement, l'ensemble de la Constitution ( 298). Quant
aux redevances du citoyen l'tat, elles doivent tre
rduites de l'argent, la valeur universelle existant
des choses et des services. De cette manire, elles peuvent
tre dfinies lgalement et de telle sorte que les travaux
et les services particuliers que l'individu peut fournir
soient assurs par l'intermdiaire de son libre-arbitre.
R : Quand on doit rpartir ce qui est l'objet de la
lgislat.ion gnrale et ce qui appartient au domaine
des autorits administratives et la rglementation
gouvernementale, on peut. faire cette distinction gn
rale que dans la premire se trouve ce qui est tout fait
universel par son contenu. Dans la seconde, au contraire,
le particulier et les modalits de l'excution. Mais cette
distinction n'est pas pleinement dtermine par le seul
fait que la loi parce qu'elle est loi et non pas un com
mandement simple (par exemple: tu ne dois pas tuer,
330 Principes de la philosophie du droit
cf. Remarques, 140), doit tre dfinie en elle-mme;
or plus elle est dfinie, plus son contenu devient capable
d'tre appliqu tel quel, mais en mme temps, une prci
sion si grande dans les lois leur donnerait un aspect
empirique qui, dans l'application relle, serait soumis
des modifications. Cela serait une atteinte' leur carac
tre de lois . Dans l'unit organique du pouvoir de l'tat,
il est impliqu que c'est un esprit qui dtermine l'uni
versel et qui 1ui donne une ralit dfinie,
On peut tre d'abord tonn que l'Etat ne demande
aucune prestation directe aux nombreuses aptitudes,
proprits, activits et talents et l'infinie diversit
des richesses qui y sont contenues virtuellement, alors
que le sentiment civique est uni toutes ces qualits.
Il n'met de prtentions que sur la richesse qui se mani
feste sous forme d'argent., Les prestations qui se rap
portent la dfense de l'Etat contre l'ennemi n'appar
tiennent qu'aux devoirs de la section suivante. Mais en
fait, l'argent n'est pas une richesse particulire ct
des autres, il est leur aspect. universel dans la mesure
o elle se donne l'extriorit d'une existence qui per
mette de la concevoir comme une chose. Ce n'est que
dans cette extriorit extrme qu'est possible la dter
mination quantitative et avec elle, la justice et l'galit
des charges.
Platon, dans sa Rpublique, fait rpartir les individus
entre les diffrentes classes par les chefs qui leur im
posent leurs prestations particulires (cf. 185, Remar
que). Dans la monarchie fodale galement les vassaux
avaient ct de leurs devoirs indtermins, des devoirs
particuliers, par exemple, exercer la justice. En Orient
et en Egypte, les prestations pour des constructions
dmesures sont galement de qualit particulire.
Dans cet tat de choses manque ce facteur de libert
subjective qui veut que l'action substantielle de l'indi
vidu, laquelle, dans de telles prestations, est par son
La moralit objective 331
contenu, malgr tout, quelque chose de particulier,
soit assure par sa volont particulire. Ce droit n'est
possible que si les prestations sont demandes sous
forme de valeur gnrale ct c'est la cause qui a produit
cette transformation.
300
Dans le pouvoir lgisla tif comme totalit se fait
sentir d'abord l'action des deux autres moments :
- de l'lment monarchique puisque c'est lui que
revient la dcision suprme - du pouvoir gouverne
mental, comme celui qui d libre grce la connais
sance concrte et sa vue de l'ensemble et des aspects
particuliers avec ses principes rels bien tablis et sa
connaissance des besoins des pouvoirs publics. Enfin,
d'autre p, -t, intervient l'lment des assembles d'ordres.
301
L'lment des assembles d'ordres a pour mission
de faire parvenir l'existence l'intrt gnral non
seulement en soi mais aussi pour soi, c'est--dire de
faire exister l'lment de libert subjective formelle,
la conscience publique comme universalit empi
rique des opinions et des penses de la masse.
R : L'expression: la masse (0 7too), dsigne
l'universalit empirique plus correctement que le
terme courant: tous , Car si l'on dit qu'il va de soi
que d'abord au moins les enfants et les femmes,
etc., ne sont pas compris dans ce tous , il va encore
bien plus de soi qu'on ne doit pas employer cette
expression trs prcise l o il s'agit de quelque. chose
de tout fait indtermin.
332 Principes de la philosophie du droit
On a vu paratre tellement d'ides et d'expressions
fausses et errones sur le peuple, la constitution et
les assembles dans le flux de l'opinion que ce serait
peine perdue de vouloir les exposer, les discuter et
les redresser. L'opinion que la conscience vulgaire
a l'habitude d'avoir sur la ncessit ou l'utilit de
la collaburation des ordres l'laboration des lois
consiste avant tout croire que les dputs du peuple
ou mme le peuple lui-mme comprennent le mieux
ce qui convient au bien du peuple et qu'ils ont sans
aucun doute la meilleure volont pour ce bien.
En ce qui concerne le premier point, la vrit est
bien plutt que le peuple, dans la mesure o ce mot
d,signe une fraction particulire des membres de
l'Etat, reprsente la partie qui ne sait pas ce qu'elle
veut. Savoir ce que l'on veut, et encore plus, ce que
la volont en soi et pour soi, ce que la raison veut,
est le fruit d'une connaissance profonde et d'une
intuition qui prcisment n'est pas l'affaire du
peuple. La contribution qu'apportent les assembles
d'ordres au bien gnral et la libert publique ne
se trouve pas, si l'on y rflchit un peu, dans leur in
tuition particulire ; en eflet, les plus hauts fonction
naires de l'Etat ont ncessairement une vue plus
profonde et plus vaste sur la nature des dispositions
et des besoins de l'Etat; ils ont aussi de plus grandes
aptitudes et une plus grande habitude de ces af1'aires;
ils peuvent sans ces assembles faire au mieux, de
mme que c'est eux qui doivent toujours, dans les
assembles d'ordres, faire le mieux. Mais cette con
tribution rside sans doute en partie dans le fait que
les dputs connaissent mieux la conduite des fonc
tionnaires qui sont loigns des yeux des autorits
leves, ainsi que les besoins et les lacunes les plus
pressants et les plus spciaux dont ils ont la vision
plus concrte. Mais elle consiste aussi dans l'action
La moralit objective 333
que produit la censure qu'on attend d'une collecti
vit et, en particulier, une censure publique. Cet
efTet est d'accorder d'avance la plus grande attention
aux affaires et aux projets proposer et de les dispo
ser conformment aux, motifs les plus purs. C'est
une contrainte qui agit galement sur les membres
des assembles eux-mmes. Mais, en ce qui concerne
la bonne volont spciale des assembles pour le bien
gnral, on a dj remarqu ( 272), que c'est une
opinion plbienne et un point de vue ngatif de sup
poser au gouvernement une mauvaise volont ou une
volont moins bonne, supposition, qui, si l'on vou
lait rpondre dans la mme forme, entranerait cette
riposte que les assembles, puisqu'elles manent de
l'individualit, du point de vue priv et de l'intrt
particulier, seront enclines mettre leur influence
au service de ceux-ci au dtriment de l'intrt gnral
alors qu'au contraire, les autres moments du pouvoir
public se trouvent dj au point de vue de l'Etat et
se consacrent des buts gnraux.
En ce qui concerne la garantie qui doit se trouver
dans la reprsentation des ordres, toutes les autres
institutions de l'tat partagent. avec elle ce caractre
d'tre une garantie du bien public et de la libert
rationnelle, et parmi elles des institutions comme
la souverainet du monarque et l'hrdit de la suc
cession au trne, le rgime judiciaire, assurent cette
garantie un bien plus haut degr. La dtermination
conceptuelle propre cette reprsentation doit tre
cherche dans le fait que par elle, l'lment subjectif
de la libert gnrale, la connaissance propre et la
volont propre la sphre qui, dans cet expos,
est appele socit civile, a t t e i ~ n e n t une existence
qui les met en relation avec l'Etat. La ncessit selon
laquelle ce moment est une d terrnination de l'ide
volue jusqu' la totalit, ncessit qu'il ne faut
334 Principes de la philosophie du droit
pas confondre avec les ncessits extrieures et les
utilits, rsulte comme partout du point de vue phi
losophique.
302
Considres comme organe de mdiation, les assem
bles d'ordres se tiennent entre le gouvernement
en gnral d'une part, et le peuple dispers en sphres
et en individus difTrents. Leur destination exige
d'elles aussi bien le sens de l'Etat et le dvouement
lui que le sens des intrts des cercles et des indi
vidus "particuliers. Cette situation signifie en mme
temps une mdiation en commun avec la puissance
gouvernementale organise, mdiation qui fait que
le pouvoir du prince n'apparat pas comme extrme
isol ni par consquent comme simple domination
ni comme bon plaisir, et que les intrts particuliers
de communes, de corporations et des individus ne
s'isolent pas non plus. Bien plus, les individus ne se
prsentent pas en face de l'Etat comme une masse
juxtapose, comme une opinion et une volont inor
comme puissances massives en face de l'Etat
organique.
R : C'est une des dcouvertes logiques les plus
importantes qu'un moment dtermin qui a la posi
tion d'extrme en tant que donn dans une opposi
tion, cesse de l'tre et devient un moment organique
pal'ee qu'il est en mme temps un intermdiaire.
Dans l'objet considr ici, il est d'autant plus impor
tant de souligner cet aspect que e'est un prjug
courant et trs dangereux de reprsenter les assem
bles essentiellement au point de vue de leur oppo
sition au gouvernement comme si c'tait leur posi
tion essentielle. Mais organiquement, c'est--dire pris
335 La moralit objective
dans la totalit, l'lment reprsentatif ne dmontre
sa ncessit que par la fonction de mdiation. Ainsi
l'opposition est rabaisse au rang d'apparence. Si,
lorsque cette opposition apparat, elle ne concernait
pas seulement la surface, si elle devenait une oppo
sition substantielle, l'Etat serait conu dans sa dca
dence. On reconnat que la rivalit n'est pas de cette
espce, selon la nature des choses, ceci que les objets
de cette rivalit ne ,sont pas les lments essentiels
de l'organisme de l'Etat mais des choses plus sp
ciales ou plus indiffrentes et la passion qui peut nan
moins s'attacher ce contenu n'est qu'une ambition
de parti pour des intrts simplement subjectifs,
mme s'il s'agit des plus hautes places de l'tat.
303
La classe universelle, plus prcisment celle qUI
se consacre au service du gouvernement, a dans son
destin d'avoir l'universel comme but de son activit
essentielle. Dans l'lment reprsentatif du pouvoir
lgislatif, le rang des personnes prives atteint une
signification et une efficacit politiques. Il ne peut
donc pas alors apparatre comme une simple masse
indiffrencie ni comme une foule disperse en atomes
mais seulement comme ce qu'il est, c'est--dire comme
divis en deux classes : celle qui se fonde sur une
situation substantielle et celle qui se fonde sur les
besoins particuliers et le travail qui les satisfait ( 201
et suivants). Ainsi seulement se rattache vraiment
le particulier rel et l'universel dans l'tat.
R : Ceci va contre une autre conception courante,
selon laquelle, puisque les classes prives sont appe
les prendre part la chose publique dans le pou
voir lgislatif, elles doivent apparatre sous la forme
336 P,rincipes de la philosophie du droit
de l'individualit, soit qu'elles choisissent des repr
sentants pour cette fonction, soit mme que chacun
doive exprimer son vote dans ces questions. Cette
opinion atomiste abstraite disparat dj dans la
famille comme dans la socit civile o l'individu ne
se manifeste que comme membre d'un groupe ayant
une signification universelle. Or l'lat est essentiel
lement une organisation de membres qui sont des
cercles pour eux-mmes et., en lui, aucun moment
ne doit se montrer comme une maSSI' inorganique.
La masse est compose d'individus; ce qu'on en
tend souvent par peuple Iorrne bien un ensemble,
mais seulement comme Ioule, c'est-il-dire comme une
masse informe dont les mouvements et l'action ne
seraient qu'lmentaires, irrat.io nnels, sa m .. ages et
effrayants. Lorsqu'on entend parler propos de la
Constitution, du peuple, de cet.te collectivit inorga
nique, on peut prvoir d'avance qu'il n'y a attendre
que des gnralits vagues et de la dclamation vaine.
La reprsentation qui prend des tres collectifs
existant dj dans les cercles prcdents pour les
dissoudre nouveau dans une foule d'individus l
o ils entrent dans la vie politique, c'est--dire dans
Je point de vue de la plus haute universalit concrte,
tient spares la vie civile et la vie politique et place
celle-ci pour ainsi dire en J'air puisque sa base n'est
que l'individualit abstraite du lihre-arbitre et de
l'opinion, le contingent et non pas une hase ferme
et lgitime, en soi et pour soi. Quoique dans les expo
ss soi-disant thoi-iques, Ip.s or-dres de la socit civile
et les assembles 1 politiques soient loign!' les uns
des autres, la langue a pourtant maint enu cette union
qui tait d'ailleurs existante auparavant.
1. c Stll.nde dans les deux cas.
La moralit objective 337
304
La clifTp,rf'nC'e des ordres, telle qu'elle est donne
dans les sph res prc dentes, est contenue dans l'l
ment reprsentatif considr dans sa dtermination
propre. )) est d'abord pos abstraitement comme
universalit empirique extrme, oppose au pouvoir
du prince ou monarchique et cette position ne contient
que la possibilit de l'accord et par suite aussi celle
de l'opposition hostile. Cette situation ne se trans
forme en une relation rationnelle (celle d'un raison
nement, cf. 30J, Rem.), que si les termes sont m
diatiss dans )'existenee; de mme que du ct du
pouvoir du prince, le gouvernement a dj cette des
tination, il faut aussi du ct des classes un lment
qui soit orient par son essence vers cette fonction
d'intermdiaire.
305
L'un des ordres de la socit civile contient le prin
cipe qui est pr9pre le constituer pour cette fonction
politique, c'est l'ordre de la moralit naturelle qui a
pour base la vie de famille et, au point de vue de la
subsistance, la proprit foncire.
Au point de vue de son caractre propre, elle a
un vouloir qui repose sur elle-mme, elle a en commun
avec l' l ment monarchique la dtermination natu
relle que celui-ci renferme en lui.
338 Principes de la philosophie du droit
306
Cet ordre est plus spcialement fait pour une signi
fication et une existence politiques parce que sa ,for
tune est indpendante la fois du trsor de l'Etat
et de l'incertitude de l'industrie, du profit et des
transferts de proprits. Elle est indpendante aussi
de la faveur du pouvoir gouvernemental, de celle de
la foule et elle est mme protge contre son propre
vouloir arbitraire par le fait que les membres de cet
ordre appels une fonction reprsentative ne pos
sdent pas le droit qu'ont les a.utres citoyens de dispo
ser librement de leur proprit tout entire ni de
savoir qu'elle passera leurs enfants conformment
l'galit de leur amour. La fortune devient ainsi
un bien hrditaire inalinable, grev du majorat.
307
Le droit de cette partie de l'ordre substantiel est
ainsi, d'une part fond sur le principe naturel de la
famille. Mais d'autre part ce principe est modifi
par un dur sacrifice des fins politiques. Ainsi cet
ordre est essentiellement destin l'activit conforme
ces buts ct par consquent, il y est appel et justifi
par la naissance sans les hasards de l'lection. Ainsi
il a une position ferme et substantielle entre l'arbi
traire subjectif et la contingence des deux extrmes
et de mme qu'il porte en lui une ressemblance avec
l'lment du pouvoir du prince, . de mme il partage
avec l'autre extrme des besoins semblables et des
droits gaux pour tout le reste et devient la fois
soutien du trne et de la socit.
La moralit objective 339
308
Dans l'autre partie de l'lment reprsentatif, se
trouve l'aspect mobile de la socit civile qui ne peut
apparatre que par l'intermdiaire de dputs, ext
rieurement cause du nombre de ses membres et
essentiellement cause de la nature de sa destina
tion et de son activit. Mais si ces reprsentants sont
dputs par la socit civile, il en rsulte immdia
tement qu'elle doit faire cette dsignation en qualit
de c.e qu'elle est, c'est--dire, non pas comme disper
se dans les individualits atomiques et en ne se ru
nissant que pour un acte isol et temporaire sans
autre consistance, mais dans ces corporations, com
munes et confrries, constitues par ailleurs, qui re
oivent de cette manire une unit politique. Dans
le droit une telle dputation convoque par le pou
voir du roi, de mme que dans le droit du premier
ordre une manifestation politique ( 307), l'exis
tence des classes et de leur assemble trouvent une
garantie propre et fixe. .
R : On dit que tous les individus isols doivent
participer aux d librations et aux dcisions sur les
affaires g nrales de l'Etat parce que tous sont mem
bres de l'Etat et que ses affaires' sont les affaires de
tous et qu'ils ont le droit de s'en occuper avec leur
savoir et leur vouloir. Cette conception qui veut in
troduire l'lment dmocratique saps aucune forme
rationnelle dans l'organisme de l'Etat, lequel n'est
tat que par une telle forme, parat toute naturelle
parce qu'elle s'en tient la dtermination abstraite:
tre membre d'un Etat, et que la pense superficielle
reste aux abstractions. L'tude rationnelle, la cons
cience de l'Ide est concrte et par suite tombe d'ac
340 Principes de la philosophie du droit
cord avec le vritable sens pratique qui n'est lui-mme
que le sens rationnel, le sens de l'Ide et qu'il ne faut
pas confondre avec la simple routine des affaires et
l'horizon d'une sphre limite. L'Etat concret est
le tout divis organiquement en ses cercles particu
liers; le membre de l'Etat est le membre de tel ordre.
Ce n'est qu'avec cette dtermination objective qu'il
peut entrer en ligne de compte dans l'tat. Sa dfi
nition gnrale contient le double lment : il est
une personne et, comme tre pensant, il est aussi
conscience et vouloir de ce qui est universel. Mais
cette conscience et ce vouloir ne cessent d'tre vides,
ne sont remplis et rellement vivants que s'ils sont
remplis par du particulier. Ici c'est l'ordre et la des
tine propres de chacun; en d'autres termes l'indi
vidu est .genre mais il a sa ralit universelle imma
nente comme espce prochaine. Il atteint donc sa
vocation relle et vivante pour l'universel dans sa
sphre corporative, municipale, etc. ( 251). Il reste
d'ailleurs libre d'entrer par ses aptitudes dans l'une
quelconque (y compris la classe universelle), en s'en
rendant capable. Dans l'opinion que tous doivent
participer aux affaires de l'Etat on suppose encore
que tous y entendent quelque chose, ce qui est sans
bon sens quoiqu'on l'entende souvent dire. l'lais
dans l'opinion publique ( 316), chacun peut trouver
un moyen d'exprimer et de faire valoir son opinion
subjective sur J'universel.
309
Comme la dputation se fait en vue de dlibrations
et de dcisions sur les affaires publiques, elle signifie
que la confiance y destine certains individus qui se
connaisseut mieux ces alaires que leurs mandants
La moralit objectioe 341
et cela signifie aussi qu'ils font valoir non pas l'intrt
particulier d'une commune ou d'une corporation contre
l'intrt gnral, mais essentiellement celui-ci: ils n'ont
donc pas la sit.uation de commis ou de mandataires
portant des instructions, d'autant moins que la runion
est. destine tre une assembl e vivante, o l'on
s'informe et se persuade rciproquement, o l'on dli
bre en commun.
310
A cette fin, des qualits et des dispositions sont nces
saires. Pour la deuxime partie des reprsentants - qui
mane de l'lment mobile et changeant de la socit,
au lieu d'tre garanties par l'indpendance de fortune
qui joue son rle lgitime dans le premier ordre - elles
le sont principalement par l'tat d'esprit, les aptitudes
et la connaissance des institutions et intrts politiques
et sociaux acquis la direction d'affaires, dans les fonc
tions d'autorit et dans les fonctions publiques. C'est
ainsi en effet s:Iue se forme et s'prouve le sens de l'auto
rit et de l'Etat.
R: La bonne opinion subjective de soi trouve souvent
l'exigence de telles garanties quand elle se rapporte
ce qu'on appelle le, peuple, sup erflue et mme presque
offensante. Mais l'Etat se dtermine par l'objectivit
et non par l'opinion subjective et sa confiance en soi.
Les individus ne peuvent tre pour lui que ce qu'ils
sont en eux-mmes objectivement et ce qu'ils prouvent
tre, et, dans cette partie de, l'lment reprsentatif,
il doit d'autant plus veiller cela que c'est celui qui a
sa racine dans les intrts et les occupations orientes
vers le particulier o la contingence, la mobilit et
l'arbitraire ont le droit de se dvelopper.
La condition extrieure d'une certaine fortune prise
342 Principes de la philosophie du droit
pour soi, apparat comme l'extrme unilatral de l'ext
riorit en face de l'autre extrme galement unilatral
form par la confiance subjective et l'opinion des lec
teurs. L'un comme l'autre font, dans leur abstraction,
contraste avec les qualits concrtes qui sont exigibles
pour la dlibration sur les affaires de l'Etat et qui sont
contenues dans les conditions auxquelles il est fait
allusion au 302. D'ailleurs, la proprit d'une fortune
peut dj jouer son rle dans les lections des autorits
et des fonctionnaires des corporations et des communes,
en particulier lorsque beaucoup de ces fonctions sont
exerces gratuitement, et si l'on considre la fonction
reprsentative directement, si les membres des assem
bles ne r eoivent pas de traitement.
311
La dputation en tant qu'manant de la socit civile
signifie encore que les dputs sont au courant des dilli
cuIts, des besoins spciaux, des intrts particuliers,
et en dpendent eux-mmes. Lorsque d'aprs la nature
de la socit civile, cette dputation se fait partir
de ces corporations diverses ( 308), et que la simplicit
de cette procdure n'est pas branle par des abstrac
tions et des conceptions atomistiques, la dsignation
satisfait immdiatement cette condition et les lec
tions sont quelque chose de superflu ou se rduisent
au, simple jeu de l'opinion et de l'arbitraire.
R : On voit tout de suite l'intrt qu'il y a, ce que
parmi les dputs se trouvent pour chaque grande
branche particulire de la socit comme le commerce
et l'industrie, etc., des individus qui la connaissent
fond et mme lui appartiennent. Dans la conception
d'une lection compltement indtermine, cette cir
constance importante est livre au hasard, mais chaque
La moralit objective 343
branche a un droit quivalent aux autres tre repr
scnt e. Quand on considre les dputs comme repr
sentants, cela ne peut avoir de sens organique que s'ils
sont non pas des individus, la masse, mais une des
sphres essentielles de la socit, de ces grands intrts.
Par suite aussi, la reprsentation de signifie pas que
quelqu'un vienne la place duu autre, mais que l'int
rt lui -mme est vritablement prsent dans son repr
sentant, de mme que le repr sentant est l pOUl' son
lment objectif propre. On peut encore remarquer
propos de l'lection par les individus en .grand nombre
que ncessairement dans les grands Etats apparat
l'indifTrenee au sufTrage puisque .cclui-ci a un ellet
insignifiant dans la masse et quoiqu'on prsente le
droit de vote, comme quelque chose de trs lev aux
lecteurs, ceux-ci n'apparatront pas au scrutin. Ainsi
une telle institution va l'encontre de son but et l'lee
tion tombe au pouvoir des minorits, d'un parti, par
consquent d'un intrt particulier contingent, qui,
justement, devait tre neutralis.
312
Des deux aspects contenus dans l'lment reprsen
tatif ( 305 et 308), chacun apporte dans la dlib
ration une modalit particulire et, comme, de plus,
un de ces moments a comme fonction propre la mdia
tion dans cette sphre, mdiation qui a lieu entre des
existants, il en rsulte que ehacun doit avoir une exis
tence spare, L'assemble reprsentative doit donc
avoir deux chambres.
344 Principes de la philosophie du droit
313
Par cette sparation, non seulement une plus grande
maturit de dcision est garantie par la multiplicit
des instances, non seulement on loigne les hasards de
l'impression du moment aussi hien que le hasard qui
s'attache aux dcisions par majorit, mais encore l'l
ment reprsentatif a moins de chance de s'opposer direc
tement au gouvernement et si l'lment mdiateur se
trouve du mme ct que le second ordre, le poids de
son opinion est augment, car elle parat ainsi plus
impartiale et l'opinion oppose est neu tralise,
314
Comme l'institution reprsentative n'est pas destine
fournir pour les affaires de l'tat les dlibrations
et les dcisions les meilleures en soi, car ce point de
vue elle est un appoint, comme leur destination propre
est de faire droit au facteur de libert formelle pour les
membres de la socit civile qui ne participent pas au
gouvel'nement, en I..s informant sur les affaires publiques,
en les invitant dlibrer et se prononcer sur elles, on
applique cette exigence d'information universelle par
la publicit des dlibrations des assembles.
315
En donnant cette occasion d'information, on obtient
le rsultat plus gnral qu'ainsi seulement l'opinion
publique atteint la pense vritable et la vue de la situa
tion et du concept de l'Etat, et de ses affaires. Et ainsi
La moralit objective 345
seulement elle atteint la capacit de jug<>r rationnelle
ment l-dessus. Elle apprend connaitre en mme
temps les occupations, l,e:> talents, les vertus et les apti
tudes des autorits d'Etat et des Ionctionnaires et
les appr cier. De mme, ces talents ont, par une teIJe
publicit, une puissante occasion de se dvelopper et
un thtre pour se faire honneur et c'est une ressource
contre l'amour-propre des particuliers et de la foule,
un moyen d'ducation pour celle-ci, et des plus impor
tants.
316
La libert subjective formelle pour les individus
d'avoir et d'exprimer leurs propres jugements, leur
propre opinion, et leur conseil sur les allaires publiques
a sa mauifestation dans l'ensemble de phnomnes
qu'on appelle opinion publique. En elle, l'universel en
soi et pour soi, le substantiel et le vrai sont associs
leurs contraires: le particulier pour soi, la particularit
de l'opinion de la foule. Cette existence est donc la
contradiction de soi-mme dans le donn, la connais
sance comme apparence. C'est la fois l'essentiel et
l'inessentiel.
317
L'opinion puhlique contient donc en soi les principes
substantiels ternels de la justice: le contenu ver.dique
et le rsultat de toute la consti tu tion, de la l gisla tion
et de la vie collective en gnral sous la forme du bon
sens humain, et des principes moraux qui sont imma
.nents en tous sous forme de prjugs. Elle contient
aussi les vrais besoins et les tendances profondes de la
346 Principes de la philosophie du droit
ralit. Mais en mme temps, comme l'intrieur apparat
au niveau de la conscience immdiate, et est reprsent
par des propositions gnrales, en partie pour soi
mme, en partie au service de ratiocinations concrtes
sur des donnes, des ordonnances, des situations, poli
tiques et sur des besoins sentis, toute la contingence
de l'opinion, son incertitude et sa perversion s'intro
duisent ainsi que les connaissances et les jugements
faux. En ce qui concerne la croyance en l'originalit
d'une opinion ou d'une information, plus le contenu
d'une opinion est mauvais, plus cette opinion est propre
l'individu, car le mal est ce qu'il y a de tout fait
particulier et propre dans son contenu. Le rationnel,
au contraire, c'est l'universel eri soi et pour soi. Or, le
particulier, c'est ce dont l'opinion tire vanit.
R : Ce n'est donc pas la diversit de l'opinion sub
jective qu'il faut attribuer qu'on dise d'une part:
Vox populi, vox dei , et d'autre part, chez Arioste 1
par exemple:
Che'l Volgare ignorante ogn' un riprenda
E parli pi du quel che meno intenda.
Les deux sont vrais de l'opinion publique surtout,
puisqu'en elle vrit et erreur infinies sont unies si
immdiatement qu'on ne peut prendre vraiment au s
rieux ni l'un ni l'autre. Il peut sembler difficile dis
tinguer ce qui est l'lment srieux et c'est le cas en
effet si l'on tient l'expression immdiate de l'opinion
publique. Mais si le substantiel est son intriorit,
c'est cette substance qui est l'lment vraiment srieux.
Or, elle ne peut tre connue d'aprs l'opinion, mais
justement parce que c'est l'lment substantiel cela
ne peut tre connu que de soi et pour soi.
1. Et chez Gthe
La masse peut frapper
Alors elle est respectable
Elle russit misrablement juger. li
347 La moralit objectioe
Quelque passion qu'on mette dans l'opinion imaginaire,
quelque srieux que soient les aflirmations, les attaques
et les combats, cela n'est pas un critrium sur ce dont
il s'agit en ralit. Pourtant cette opinion ne se laisse
rait jamais convaincre que son apparence srieuse
n'est pas le srieux.
Un grand esprit 1 a soumis l'examen public cette
question : Est-il permis de tromper un peuple?
On devrait rpondre qu'un peuple ne se laisse pas
tromper sur sa base substantielle, son essence, et le
caractre dfini de son esprit mais que, sur la modalit
de ce savoir et sur les jugements qu'il porte de ses actions
et des vnements d'aprs elle, il est tromp par lui
mme.
318
L'opinion publique mrite donc aussi bien d'tre
apprcie que d'tre mprise, mprise dans sa cons
cience concrte immdiate et dans son expression, ap
prcie dans sa base essentielle, qui, plus ou moins
trouble, ne fait qu'apparatre dans sa manifestation
concrte. Comme elle ne possde pas en elle-mme la
pierre de touche ni la capacit d'lever son aspect
substantiel un savoir dfini, c'est la premire condition
formelle pour faire quelque chose de grand et de ration
nel, d'en tre indpendant (dans la science comme dans
la ralit). On peut tre sr que dans la suite l'opinion
publique reconnatra cette grandeur, et en fera un de
ses prjugs.
1. Frdric le Grand.
348 Principes de la philosophie du droit
319
La libert de la communication publique (dont un
moyen, la presse, l'emporte en tendue sur l'autre, la
parole orale, mais d'autre part lui pst infrieure en vi
vacit), la satisfaction de cet instinct pressant de dire
et d'avoir dit SOIl opinion ont leur garantie directe
dans les lois et dispositions administratives qui pr
viennent ou punissent leurs excs, mais leur garantie
indirecte est dans l'innocuit qui se trouve fonde dans
la constitution rationnelle, la solidit du gouvprnement,
et aussi la publicit des assembles reprsentatives, Cette
dernire, du moment que dans ces assembl es s'exprime
la vision correcte et cultive des intrts de l'Etat et
qu'il reste peu dire aux autres, supprime la croyance
que l'expression sur l'CS sujets soit d'une importance
et d'un effet considrables, Enfin, une der-nire scurit
se trouve dans l'indifl' rence et le mpris envers un
bavardage frivole ou hassable et qui le font succomber
ncessairement vite.
R : Dfinir la liber te de la presse comme la libert
de dire et d'crire ce qu'on veut est parallle la dfi
nition de la libert, comme libert de faire ce que l'on
veut. La parole ainsi comprise appartient la barbarie
inculte de la reprsentation et est aussi superficielle
qu'elle. Du reste, c'est une des matires o le forma
lisme se dfend le plus opinitrement et o pourtant
il est le moins admissible. En effet, l'objet est ce qu'il
ya de plus passager, de plus contingent dans la pense,
avec l'infinie diversit de son contenu et de ses tour
nures..Au-del de l'excitation directe au vol, au meurtre,
la rvolte, se trouve l'art et le ralIinement de ces
expressions qui apparaissent pour soi comme tout
fait gnrales et indtermines mais qui cachent en
349 La moralit objective
elles en mme temps une signi fication tout fait dfinie,
ou bien entranent des consquences qui ne sont pas
vraiment exprimes et dont on ne peut pas dterminer
si elles en rsultent vraiment, ni si elles sont contenues
dans la premire forme d'expression.
Cette ind termination de la matire et. de la forme
empche les lois SUI' ces sujets d'al teindre la prcision
qu'on exigc de la loi et a pour rsultat que le jugement
apparat comme une dcision toute subjective, de mme
qu'ici, le dlit, la faute et le dommage ont la forme
la plus subjective. En dehors de cela, le dommage
s'applique la pense; l'opinion et au vouloir d'autrui.
Ce sont les l ment s pal' lesquels il reoit sa ralit.
Or, cet lment apparti ent la lib ert d'autrui et il
dpend donc d'autrui que cctte action fautive soit
un acte rel. .
011 peut donc aussi bien dnoncer l'indtermination
des lois que dcouvrir pour l'expression de la pense
des formules et des tournures de style qui permettent
de djouer la loi ou de dire que la d cision judiciaire
est un j ugemen t su hjectif. Oc pl us, 101'5q ue l'ex pression
est traite comme un dommage, on peut prtendre
qu'elle n'est qu'u ne opinion et une pense. de mme
que ce n'est qu'un langage, Ainsi la subjectivit du
contenu et de la forme permet de s'appuyer sur I'jnsigni
fiance de ce qui est simplement pens et dit, pour
rclamer l'impunit de l'un dans le mme moment
qu'on exige pOUl' l'opinion comme proprit persouuelle
et spirituelle, ct pOUl' l'uxpression comme manifestation
et usage de cette propri t , le respect et la considration.
Mais la ralit substantielle est et reste qu'il existe
des violations de lhonneur des individus en g Il ral :
calomnies, injures, diflurna tion du gouveruernent,
de ses autorits, des Ionctinnnaires, de la personne
du prince en particulier, drision des lois, excitation
la r volte, au crime, au dlit, avec les nuances les
350 Principes de la philosophie du droit
plus varies. L'indtermination que de tels actes
reoivent, grce . l'lment o ils s'expriment, ne
supprime pas leur caractre substantiel et a seulement
pour rsultat que le terrain subjectif sur lequel ils sont
accomplis, dtermine aussi la nature et la forme de
la raction. C'est ce terrain lui-mme du dlit qui
rend ncessaire dans la raction (que ce soit la prven
tion policire du crime ou la peine proprement dite)
la subjectivit des vues et la contingence. Le forma
lisme s'applique ici comme toujours se servir d'aspects
particuliers qui appartiennent l'apparence extrieure
et d'abstractions qu'il en tire, pour anantir par le
raisonnement la nature relle et concrte de ce qui est
en question.
Quant aux sciences, si elles sont vraiment des sciences,
enes ne se trouvent en au cune manire sur le terrain
de l'opinion et des vues subjectives et leur exposition
ne consiste pas dans l'art des tournures, des allusions,
des sous-entendus mais dans une nonciation sans
quivoque ouverte et bien dfinie de la signification
et de la porte de cc qu'on dit. Aussi elles ne rentrent
pas dans la catgorie de ce qui constitue l'opinion
publique ( 316).
D'ailleurs, puisque comme on l'a vu plus haut l'l
ment pal' lequel les opinions et leur expression deviennent
une action accomplie et atteignent une existence relle,
est l'intelli gence, les principes et l'opinion des autres,
ces aspects des actions, leur efIicacit ,relle, et leur
danger pour les individus, la socit et l'Etat (cf. 218)
dpendent de la nature du terrain, de mme qu'une
tincelle jete sur un tas de poudre a un tout autre
danger que sur la terre ferme o elle disparat sans
laisser- de traces.
De mme que l'exprcssion scienti fique a son droit
et sa garantie dans sa matire et son contenu, de mme
le dlit d'expression peut tre permis ou du moins
La moralit objective 351
tre support grce au mpris o il s'est plac. Une
partie de ce dlit, qui est pour soi punissable, peut
tre porte au compte de cette espce de Nmsis
que l'impuissance intrieure, lorsqu'elle se sent opprime
par les talents et les vertus suprieures est amene
exercer pour s'affirmer en face d'une telle sup
riorit et rendre une conscience de soi au nant. Ainsi
les soldats romains dans le triomphe de leur gnral
exeraient contre lui par des chants et des moqueries
une Nmsis plus inoffensive, justifie non seulement
par le service pnible et par l'obissance mais, aussi
parce que leurs noms n'taient pas mis l'honneur
dans cette crmonie et ils se plaaient dans une espce
d'quilibre avec lui. Cette Nmsis mauvaise et hai
neuse reste sans effet cause du mpris o elle est et,
par suite, elle est limite au plaisir insignifiant de nuire
et la rprobation qu'elle porte avec soi, ainsi que le
public qui forme comme un cercle autour d'une telle
agitation.
320
La, subjectivit qui, comme dissolution de la vie
de l'Etat existant a sa manifestation la plus extrieure
par l'opinion et le raisonnement qui veulent faire
valoir leurs contingences ct qui se dtruisent eux
mmes du mme coup, a aussi sa vraie ralit dans
l'extrme contraire: la subjectivit, comme identique
la volont substantielle. Elle constitue alors le con
cept de pouvoir du prince; dans ce qui a t dit jusqu'
maintenant, elle n'est pas encore parvenue l'exis
tence ni la lgitimit en tant qu'idal de la totalit.
352 Principes de la philosophie du droit
II. LA SOUVERAINET VERS L'EXTRIEUR
321
La souverainet vers l'intrieur ( 278) est cette
idalit en ce sens ql!e les moments de l'Esprit et de
sa ralit qui est l'Etat, sont dvelopps dans leur
ncessit et ne se maintiennent que comme ses membres.
Mais l'Esprit comme relation ngative infinie soi
mme dans la libert, est aussi essentiellement tre
pour soi qui rassemble en lui la diffrenciation existante
et ,est par consquent exclusif. Dans cette dtermination,
l'Etat a l'individualit qui existe essentiellement
comme individu et comme individu rel immdiat
dans le souverain ( 279).
322
L'individualit comme tre pour soi exclusif apparat
dans la relation d'autres Etats dont chacun est auto
nome par rapport aux autres. Puisque dans cette
autonomie l'tre pour soi de l'Esprit rel a son existence,
elle est la premire libert et l'honneur le plus haut
d'un peuple.
R : Ceux qui parlent d'une collectivit, formant
un tat plus ou moins indpendant et ayant son centre
propre, qui dsirerait abandonner ce foyer et cette ind
pendance pour constituer un tout avec un autre,
connaissent peu la nature d'une collectivit et le senti
ment de J'honneur d'un peuple indpendant. Le pre
mier pouvoir par lequel les Etats apparaissent histo
353 La moralit objective
riquement est avant tout cette indpendance, mme
si elle est abstraite et n'a pas de dveloppement ext
rieur; il appartient donc ce phnomne primitif
qu'un individu soit sa tte: patriarche, chef de clan, etc.
323
Dans l'existence empirique, cette relation ngative
de l'Etat soi apparat comme une relation d'autrui
autrui et comme si le ngatif tait quelque chose
d'extrieur. L'existence de cette relation ngative
a donc la forme de l'vnement et de l'enchevtrement
avec des donnes extrieures. Mais c'est son plus haut
moment propre, son infinit relle, o tout ce qu'il
contient de fini fait voir son idalit. C'est l'aspect
par lequel la substance, en tant que puissance absolue,
en face du particulier et de l'individuel de la vie, de
la proprit, de leurs droits et des autres sphres,
f ~ i t apparatre leur nant dans l'tre et dans la cons
cience.
324
Cette dtermination, qui fait vanouir l'intrt ct le
droit de l'individu comme lments, est en mme temps
l'lment positif de son individualit en tant qu'exis
tant en soi et pour soi et non contingente et mobile.
Cette situation et la reconnaissance de cette situation
sont donc le devoir substantiel de l'individualit, le
devoir de maintenir cette individualit substantielle :
l'indpendance et la souverainet de l'tat, en acceptant
le danger, le sacrifice de la proprit et de la vie et mme
de l'opinion et de tout ce qui appartient naturellement
au cours de la vie.
354 Principes de la philosophie du droit
R : C'est un calcul trs .faux, lorsqu'on exige ce sacri- j l
flee, e consiarer l'tat seulement comme socit
civile eta:elUi-dnllr comme hut final la garantie de
lVie et de la proprit des individus, car cette scurit
n'est pas atteinte par le sacrifice de ce qui doit tre
assur, au contraire.
Dans ce que nous venons de proposer, se trouve l'l
ment moral de la guerre, qui ne doit pas tre considr
comme un mal absolu, ni comme une simple contin
gence extrieure qui aurait sa cause contingente dans
n'importe quoi: les passions des puissants ou des peuples,
l'injustice, etc., et en gnral, dans quelque chose qui ne
doit pas tre. D'abord, en ce qui concerne la nature du
contingent, il rencontre toujours un autre contingent,
et ce destin est justement la ncessit. D'ailleurs, en
gnral, le concept et la philosophie font disparatre
le point de vue de la pure contingence et aperoivent
en lui la ncessit, comme l'essence dans l'apparence.
Il est ncessaire que le fini, proprit et vie, soit pos
comme contingent parce que cela fait partie du concept
du fini. D'un ct, cette ncessit a la forme d'une force
naturelle, et tout ce qui est fini est mortel et passager.
Mais, dans )c domaine moral ob' ect if, dans l'tat, cette
puissance est enleve la Nature et la ncessit devient
l'uvre de la libert, quelque chose de moral. Ce carac
tre passager devient quelque chose de voulu et la nga
tivit qui est la base devient l'individualit substan
tielle propre de l'tremoral. La guerre comme tat dans
lequel on prend au srieux la vanit des biens et des
choses temporelles qui, d'habitude, n'est qu'un"thme
de rhtorique artificielle, est donc le moment o"'-ridi!.
lit_de l' tre _p-artieulier 'r eoit ce qui lui est d et de
vient une ralit. La guerre a cette signification sup
rieure que p ~ l e , comme je l'ai dit ailleurs 1 :
1. Sur I' tude scientifique du droit naturel u vres con/pi etes,
1,373.
La moralit objective
355
sant morale est maintenue dans son indiff
rence en face de la fixation des spcifications finies _)
de mme que les vents protgent la mer contre la paresse
o la plongerait une tranquillit durable comme une
paix durable ou ternelle y plongerait les peuples.
On verra plus loin que cette ide, simplement philoso
phique ou qu'on lui donne un autre nom, est une jus
tifica_tion de la Providence et que les guerres relles
ont besoin encore d'une autre justification.
L'idalit qui apparat dans la guerre comme oriente
vers l'extrieur dans un phnomne contingentet l'ida
lit qui fait intrieurs de l'Etat sont )
des moments organiques d'un sont donc uneseIle
et mme iaaIlt et, dans Tapparence historique, cela
se voit dans ce phnomne que les guerres heureuses em- ) (
pchent les troubles intrieurs et consolident la puissance
intrieure de l'Etat. Les peuples qui ne veulent p'as sup
porter ou g.!!!. redoutent ra int riure sont
conquis par d' autres, --etils s'efforcent avec d'autant
L
(
moins de succserd'honneur de conqurir l'indpendance
qu'ils _sont capabJes Q'!lrrive!,. _une premire
1( organisation dJLP9.UY_Qi
r
_cle J'Etat -(leur li
bert est de la peur de mourir). Les Etats qui
orifIa garantie de leur indpendance, non pas dans leur
force arme, mais dans d'autres considrations, par
exemple des tats extrmement petits par rapport
leurs voisins, peuvent exister malgr une constitution
qui par elle-mme ne garantit la tranquillit ni l'int
rieur, ni l'extrieur. Tous ces phnomnes s'expliquent
identit.
325
. Si le sacrifice pour l'individualit de l'tat est la
conduite substantielle de tous et, par consquent, un
356 Principes de la philosophie du droit
devoir universel, en mme temps, on peut la considrer
comme le ct de l'idalit en face de la ralit de l'exis
tence particulire et elle entrane une condition parti
culire et une classe qui lui est consacre, la classe du
courage.
326
Des querelles entre tats peuvent avoir pour objet
un aspect particulier de leurs rapports. C'est ces que
relles qu'est destine principalement la classe parti
culire consacre la dfense de l'Etat. Mais si l'Etat,
en tant que tel, son indpendance, courent un danger,
alors le devoir appelle tous les citoyens sa dfense.
Si ainsi l'ensemble a atteint la puissance et s'est arra
ch sa vie intrieure pour se tourner vers l'extrieur,
la guerre de dfense devient une guerre de conqute.
R : La force arme de l'tat devient une arme per
manente, et la vocation de la dfense devient une classe
par la mme ncessit qui fait que les autres lments,
intrts et mtiers particuliers engendrent une soli
darit : la classe industrielle, commerante ou politique.
La ratiocination qui va d'un motif l'autre se perd
dans la comparaison des avantages et des inconvnients
des armes permanentes, et l'opinion se prononce
volontiers contre elles parce que le concept de l'objet
est plus difficile saisir que des cts isols et extrieurs,
et aussi parce que dans la conscience de la socit civile,
les intrts et les buts particuliers (les frais avec leur
suite, augmentation des impts, etc.) ont plus de poids
que la ncessit en soi et pour soi, qui, pour la socit
civile, ne vaut que comme moyen.
357 La moralit objective
327
. Le c?urage estAune vertu formelle. En
11 est l'acte supreme par lequel la libert s abstrait de
tous les buts, toutes les proprits, toutes les joies parti
culires et toute la vie, mais cette ngation dans ses
modalits relles extrieures et cette abngation dans
son accomplissement en elles-mmes de
nalure spirituelle. La disposition intrieure peut tre
un motif aUSSI bien qu'une autre et le rsultat rel
peut exister pour les autres et non pas pour soi.
328
.La valeur du courage comme gsycholo- Cb
glque se t.rou,:e da,..ns le et vritable'Fla
J
f rainet de l'Etat." La ralit de ce ut comme uvre
du courage a p-our moyen le dV(;"uement de la ralit
qu'est la personne. Cette forme du courage renferme
les contradictions suprmes dans toute leur acuit;
l'abngation de soi mais comme existence de la libert,
la plus haute autonomie de la conscience de l'tre pour
soi dont l'existence est engage en mme temps dans le
mcanisme d'un ordre extrieur et du service, obis
sance totale et renonciation l'opinion propre et au rai
sonnement, en un mot, absence du sens propre
sence intenseet.instantnne de l'esprit et de la dcision,
la conduite personnelle la plus hostile contre les indi
vidus ct de sentiments pleinement indiffrents
et mme bienveillants envers eux comme individus.
R : Exposer sa vie est sans doute plus que de craindre
la mort. Mais c'est quelque chose de simplement ngatif,
cela n'a pas de destination ni de valeur pour soi. Ce
358 Principes de la philosophie du droit
qu'il y a ltLQJ.tLet le-contenu, donnent au
courage 2ignificat ion. Des voleurs, des assassins
dont le but est le cri me, des aventuriers dont le but est
(
fabriqu par leur opinion ont aussi le courage d'exposer
leurs vies. inc' e du monde modern4 se t \\
ap courage sa forme su rieure; JI
en e et sa mamfestatln apparat comme mcamque,
n'est pas l'acte d'une personne particulire, mais du
membre d'un tout. De mme il n'est pas dirig contre
des individus mais contre une totalit hostile, si bien
que le courage personnel apparat comme impersonnel.
Ce principe a d'ailleurs trouv l'arme feu et ce n'est J
pas un hasard que la dcouverte de cette arme ait J
transform la forme purement personnelle du courage .
en cette forme plus abstraite.
329
L'tat est orient vers l'extrieur en tant qu'il est
un sujet individuel; aussi ses rapports avec les autres
tats appartiennent au _pouvoir du prince auquel il
revient immdiatement de commander la force arme,
d'entretenir les relations avec les autres tats par des
ambassadeurs, de dcider de la guerre et de la paix
et de conclure les autres traits.
B. LE DROIT INTERNATIONAL
330
Le Droit International rsulte des rapports d'tats
indpendants. Son contenu en soi et pour soi a la forme
359 La moralit objective
du devoir-tre, parce que sa ralisation dpend de
volonts souveraines diffrentes.
331
Le peuple en tant sa ratio
nalit s ubsmtielle et sa ralite Immdiate. C'est donc
la uissance absolue sur terre. Par consquent;Par rap-
Iports aux autres, l'tat est souverainement autonome.
Exister comme tel pour un autre tat, c'est--dire
reconnu par lui, salgLtimatio!LRre_mire et absqlue.
r
Mais cette lgitimation est en mme temps formelle et
rclamer la re.Qonnaissance d'un tat seulement parce
\qU' il est tat, est quelque chose d'abstrait. Qu'il soit
{
vraiment un tat existant en soi et pour soi dpllifde
sQll..J).Qute.nJi", de sa constitution, d sasituatin, et la
reconnaissance qUI Implique l'identit des deux tats,
repose aussi sur l'opinion et la volont de l'autre.
J ( Pas plus. qu. e l'individu n'est une personne relle sans Il)
I
'S - relation ( 71), l'tat n'est un
indIviau rl-sans relatiOii d'autres tats ( 322).
Sans doute la lgitimit-d'un tat, et pIUSprcisment
dans la mesure o il est tourn vers l'extrieur, celle de
son prince, est une affaire purement intrieure (un tat
ne doit pas se mler de la politique intrieure de l'autre),
mais d'autre part pourtant, cette lgitimit est consacre
par la reconnaissance des autres tats. Mais cette re
connalssanc,e exige comme garantie qu'il recoiiiliSse
les autres Etats qui le reconnaissent, c'est--dire qu'il
( respecte leur indepen ance, et par l, ce qui se passe
dans sa vie intrieure ne peut leur tre indiffrent.
"- Chez les peuples nomades, et en
ui se trouve un niveau infrieur de culture/se pose
la question de savoir jusqu' quel poinCil peut tre
considr comme un tat. Le point de vue religieux
360 Principes de la philosophie du droit
- 7' ------:.
(autrefois peuple juif et chcf les peuples maho
mtans) peut amener une opposition encore plus grande,
cctte identit 'gnrale qui est lie
naissance,
332
La ralit immdiate dans laquelle les tats sont par
rapport aux autres, se divise en des situations diverses
qui sont rgles par le bon vouloir autonome de part et
d'autre, et ce rglement a donc en gnral la nature
formelle du contrat. Mais la matire de ces contrats est
d'une diversit beaucoup moins grande que dans la so
cit civile dans laquelle les individus se trouvent en
dpendance rciproque des points de vue trs nom
breux. Alors qu'au contraire les Etats indpendants
sont surtout des ensembles qui se satisfont eux-mmes.
333
Le fondement du droit des peuples en tant que droit
universel qui doit valoir en soi et pour soi entre les
tats, en tant que diffrent du contenu particulier des
contrats, est que les traits doivent tre respects car
c'est sur eux que reposent les obligations des tats
les uns. par rapport aux autres. Mais comme leur rela
tion a pour principe leur souverainet, il en rsulte
qu'ils sont par rapport aux autres dans un tat de nature, --1
et qu'ils n'ont pas leurs droits dans une_y.olonte univer- 2
selle c onst if e en pouvoir au-dessus d'eux, mais que
leur rapport rciproque a sa ralit dans leur volont
particulire. Aussi cette condition gnrale reste l'tat
de devoir tre, et ce qui se passe rellement, c'est une
La moralit objective 361
succession de situations conformes aux traits et d'abo
litions de ces traits.
R : Il n'y a pas de prteur, il y a tout au plus des
arbitres ou des mdiateurs entre les Etats et de plus
les arbitrages et les mdiations sont contingents, d
pendent-!te_Ieur volont particulire. La conception
kantienne d'une paix ternellepar une ligue des Etats
qui rglerait tout conflit et qui carterait toute diffi
cult comme pouvoir reconnu par chaque tat, et qui
rendrait i