Teosofa

Doctrina religiosa que tiene por objeto el conocimiento de Dios, revelado por la naturaleza, y la elevacin del espritu hasta alcanzar la unin con la divinidad. La teosofa, afn en cierto modo a las tendencias sincretistas de los antiguos gnsticos, goz del favor de algunos eruditos de los ss. XV, XVI y XVII (Paracelso, Weigel, Swedenborg) y reapareci a fines del s. XIX como sntesis cientfica de las religiones, estructurada en dos ramas principales: la americana, dirigida por A. Besant, quien acus la influencia del hinduismo, y la germnica, dominada por R. Steiner, quien se inclin hacia el cristianismo y situ a Cristo en la amplia serie de los grandes iniciados. Movimiento religioso esotrico y sincretista que ana ciertas filosofas y religiones orientales consideradas con una mentalidad occidental. Sinnimos: Iluminismo, ocultismo. La palabra "teosofa" deriva etimolgicamente de los trminos griegos sopha ("sabidura") y Theos ("Dios"), y significa "sabidura de Dios". En la historia de la filosofa, segn Jos Ferrater Mora, el trmino "teosofa" fue usado sobre todo por algunos platnicos y a lo largo de la Edad Media; el trmino "tesofo" tuvo a veces el significado de "autor inspirado por Dios" (Pseudo-Grosseteste); y el trmino "teosfico" aparece en dos obras de Jakob Boehme (Seis puntos teosficos o sobre seis puntos teosficos, de 1620, y Cuestiones teosficas, o consideracin de la revelacin divina, de 1624). A partir de estos textos, la teosofa puede distinguirse de la teologa. Mientras que la primera tiene un carcter "mstico" e "intuitivo", con un carcter esotrico donde se integran saberes que provienen del ocultismo (hermetismo) y del orientalismo, la segunda cuenta con un carcter eminentemente racional y argumentativo. En este sentido, la teosofa como sabidura inspirada directamente por Dios estara cercana de la llamada "teologa mstica". Histricamente se han considerado "tesofos" a Agripa de Nettesheim, Paracelso, Schelling y Louis-Claude de Saint-Martin. Pero la teosofa se conoce sobre todo por la llamada "Sociedad Teosfica", institucin fundada en 1875 en Nueva York por William Q. Judge, Henry Steel Olcott y Madame Blavatsky. Los objetivos de la Sociedad Teosfica fueron tan amplios como los siguientes: mantener vivo en el hombre el sentido de la espiritualidad; establecer un ncleo de fraternidad universal en la humanidad sin que interfieran distinciones de raza, sexo, religin, cultura o clase social; oponerse a la beatera; promover la fraternidad entre las naciones; conocer todas las leyes de la Naturaleza; estudiar el folclore y la cultura popular; formar una biblioteca y traducir y difundir textos filosficos; fomentar el estudio comparado de las religiones, sobre todo basndolo en la comunidad de mitos; investigar las leyes de naturaleza inexplicadas o insuficientemente atendidas por las distintas ciencias particulares, as como los poderes psquicos (magia, ocultismo, etc.) latentes en el hombre; y, por ltimo, promover la educacin y la valorizacin de los conocimientos individuales con fines altruistas. En este cuadro, Blavatsky se comprometi, de modo particular, a divulgar 1

en Occidente la antigua sabidura india y los conocimientos esotricos que podan emanar de ella. Helena Petrovna [Hahn] Blavatsky (Yekaterinoslav, 1831 - Londres, 1891), fue la autntica inspiradora y propulsora de la "Sociedad teosfica". Descrita por su bigrafo como un temperamento inquieto desde la infancia y dotada de poderes de mdium innatos, en 1851 se traslad a Canad para estudiar a los "pieles rojas" y a Nueva Orleans para conocer los ritos vudes. Posteriormente, en 1852, viaj a la India a Bombay, y a Tbet en 1856. En estos aos emprendi el estudio de la religin y del pensamiento hind y budista. En 1871 estuvo en Egipto y despus, durante seis aos, en Norte Amrica, entre 1873 y 1879. Aqu encontr un ambiente cultural favorable a sus programas de revalorizacin del budismo, del gnosticismo, del cristianismo primitivo y de los cultos herticos medievales. A quien la acusaba de practicar el espiritismo, Blavatsky responda: "Hemos fundado nuestra Sociedad para combatir bajo la bandera de la Verdad y de la Ciencia cualquier tipo de supersticin y de prejuicio. Queremos luchar contra las ideas preconcebidas de los escpticos, as como contra los abusos de poder de los falsos profetas, antiguos y modernos; queremos derribar a los grandes Sacerdotes, los Calcantes con sus falsos rayos a lo Jpiter y mostrar ciertos errores de los espiritistas. Si somos algo, somos ms bien Espiritualistas". En 1879, Blavatsky viaj a la India con Henry Steel Olcott (1832-1907) y all crearon la revista The Theosophist, a la vez que cristalizaba la afinidad que mantenan con el movimiento del Arya Samaj, cuya labor de difusin se plasm en un centenar de centros. Mas tarde, en 1882, ambas sociedades se separaron y la "Sociedad Teosfica" se instal en Adyar (Madras). An cuando en 1884 Blavatsky se vio envuelta en una violenta polmica por la denuncia del Christian College Magazine, rgano de los misioneros cristianos de Madrs, su xito continu; as lo prueba, por ejemplo, el testimonio del joven Gandhi, estudiante en Londres en 1890, que escribi en su autobiografa: "Mis amigos me llevaron una vez a la Logia Teosfica Blavatsky y me presentaron a la Sra. Blavatsky y a Annie Besant. Esta ltima se haba unido haca poco a la Sociedad Teosfica y yo escuchaba con mucho inters las discusiones sobre su conversin [...] Recuerdo haber ledo, siempre por sugerencia de mis amigos teosficos, La Clave de la Teosofa de la seora Blavatsky. Este libro estimul en m el deseo de leer ms sobre la religin hind y me demostr cun injusta era la tesis de los misioneros que consideraban que esta religin estaba llena de supersticiones". Blavatsky escribi en 1877 Isis sin Velo, una obra de ms de 1.200 pginas, que resuma sus estudios de filosofa y de religin oriental, una sabidura simbolizada por la figura de la diosa Isis. En 1885 fund en Londres el Blavatsky Lodge y la revista mensual terica Lucifer, a la par que escriba obras como La doctrina secreta (1888), en seis tomos, La clave de la Teosofa (1889) y el Glosario teosfico (ed. 1892). Aunque oficialmente era rechazada por el mundo acadmico, la doctrina teosfica de Blavatsky tuvo una notable difusin al trmino del siglo XIX y en los primeros decenios del XX, ya que muchos intelectuales y artistas como Lawrence, Maeterlinck, Yeats, Kandinsky, Mondrian y Conan Doyle encontraron inspiracin y estmulo en ella. A la muerte de Madame Blavatsky, en Londres en 1891, Olcott ocup la presidencia

de la "Sociedad Teosfica" hasta 1907, ao en que tambin ste falleci. Fue entonces sustituido por Annie Besant (1847-1933), que se distingui como librepensadora y adscrita al socialismo fabiano. Besant trat de extender su obra con sus continuos viajes entre la India y Europa. Su doctrina se halla expuesta en su libro Cristianismo esotrico, donde atribuye al Evangelio un sentido secreto y mstico, con afinidades en el tipo de hinduismo que defenda Krishnamurti. Las orientaciones de Annie Besant provocaron reacciones encontradas en diversos medios. La ms virulenta tuvo lugar en Alemania y estuvo encabezada por Rudolf Steiner, creador de un movimiento disidente llamado antroposofa, y caracterizado por sus profecas sobre la Naturaleza y la historia, y tesis para la reorganizacin jerrquica de la sociedad. En Espaa se cre en el ao 1889 la seccin espaola de la "Sociedad Teosfica" por obra de Francisco Montoliu y Togores y Jose Xifre y Hamer, a quienes Madame Blavatsky haba puesto en contacto entre s. Montoliu public en Barcelona la revista Estudios teosficos y Xifre fund al ao siguiente en Madrid la revista Sopha (18931914), cuya direccin confi a Jos Melian. Despus de la muerte de Montoliu en 1892, la Sociedad Teosfica Espaola se escindi en dos ramas, Madrid y Barcelona, y aparecieron la de Valencia y Alicante. En 1908 se funda la rama barcelonesa "Arjuna". En 1911 surgieron nuevos grupos en Barcelona, Lrida, Sevilla, Pontevedra y Madrid. En Andaluca, el centro de la teosofa fue Sevilla, donde se establecieron las ramas Fraternidad y Janoni; en 1919 se fund un Centro de Estudios Teosficos y en 1922 la Revista Teosfica. En Morn se estableci la rama Blavatsky, en Mlaga la Matreya en 1925, y en Almera, la Morya en 1926. El principal representante espaol de la teosofa fue Mario Roso de Luna (Logrosn (Cceres), 1872 - Madrid, 1931). Roso de Luna fund en 1921 en Madrid, junto con otros diez tesofos, la rama "Hesperia", y se vincul con la casa central en Adyar (India) y despus con la Sociedad Teosfica de Port Loma (California). En 1931, un poco antes de morir, fund el Ateneo Teosfico, con el fin de mantener su independencia y autonoma. Entre sus obras destacan su conferencia "Significacin filosfica de la Teosofa" (21 de diciembre de 1923), donde expone lo sustancial de su pensamiento, y Hacia la Gnosis (1921), En el umbral del misterio (1921), Conferencias teosficas en Amrica del Sur (1911), La Humanidad y los Cesares (1916), La ciencia hiertica de los mayas (1911), Wagner, mitlogo y ocultista (1917), Por las grutas y selvas del Indostn (1918), De Sevilla al Yucatn (1918), Por el reino encantado de Maya (1924) y Del rbol de las Hesprides (1923). La ideas teosficas de Roso de Luna se desarrollaron a partir de una profundizacin de sus ideas astronmicas, histricas y literarias, en las que estaba preparado por sus licenciaturas en las facultades de ciencias Fsico-Qumicas, Derecho y Filosofa y Letras, y en las que hizo aportaciones muy importantes, como, por ejemplo, el descubrimiento el 5 de julio de 1893 de un cometa y dos estrellas que llevan su nombre en todas las cartas astronmicas del mundo. Roso pas de la astronoma a la astrologa con la afirmacin de una ley comn que pretenda ligar tanto a los astros como a los hombres, y con su mtodo de la intuicin analgica, que implica una ley de armona basada en el orden numrico. Segn Roso, la analoga es el nico mtodo que posibilita la comprensin de la realidad como totalidad, y su fundamentacin se encuentra en tres principios bsicos: 1) El principio: "Lo que est arriba es como lo que est abajo en el conjunto de la armona csmica, manifestacin

de la unidad del universo en su multiplicidad". En otras palabras: lo uno se manifiesta en lo mltiple (Hermes Trimegisto). 2) El axioma: "Si quieres ver lo invisible, abre los ojos a su proyeccin en lo visible" (Cbala). 3) Ley de la numeracin: "Toda realidad manifestada no es sino unidad integradora de un orden superior, que se reproduce numricamente hasta el infinito". Las ideas de Roso de Luna pretendieron corregir la unilateralidad de la cultura occidental, donde se haba instalado ya entonces un dualismo irreconciliable entre espritu y materia, y alma y cuerpo. Su solucin a este enfrentamiento consiste en el reencuentro mediante la teosofa con verdades nunca olvidadas en la cultura oriental a travs de la bsqueda de lo que todas las religiones tienen en comn: la bsqueda de Dios como garante de la armona universal y de la fraternidad entre los hombres. El nico dogma de la teosofa tal como la entiende Roso de Luna es la ley de la armona o la Ley del Amor, la integracin suprema del hombre que piensa y del hombre que ama. De un modo general, y teniendo en cuenta las expresiones contemporneas por las cuales algunos rasgos del movimiento teosfico tradicional se han institucionalizado o modernizado, puede decirse con Mndez Bejarano que la teosofa "es de por s una filosofa crtica y eclctica que busca en la comparacin de los diversos mitos religiosos aquella unidad de sentido que da vida a todas las confesiones particulares. Su procedimiento es analtico y comparativo". Jos Luis Abelln ha subrayado especialmente el carcter eclctico como tpico de la teosofa, al escribir que la teosofa reinterpreta las tradiciones religiosas fundamentales, originando un triple esoterismo de carcter cristiano, budista o islmico, y procura asimilar conocimientos provenientes de muy distintas disciplinas, como la Alquimia, la Teologa, la Metafsica, la Medicina, etc. Su punto de partida es casi siempre un pantesmo emanatista, que aplican a fines distintos como a la indagacin cientfica en los arcanos de la Naturaleza, o a satisfacer los anhelos de felicidad y salvacin del ser humano, o a dar explicacin a los fenmenos de magia y espiritismo.