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La construccin del objeto a en la teora de Lacan. Eric Moreau El objeto a es un concepto fundamental en la teora de Lacan.

Lacan dijo que reconoce como suyo el invento el objeto a. El objeto a es el objeto de deseo. Busca su gnesis en los objetos pulsionales que pertenecen al registro imaginario. Sin embargo, el objeto a se distingue de los objetos pulsionales porque es real, es decir, no imaginario a pesar de tomar su fuente en la imagen del otro especular. El objeto a ser finalmente llamado objeto causa del deseo. Hay cuatro formas de objeto a: el seno, las heces, la mirada y la voz. Es a partir del estudio del fantasma que Lacan se refiere al objeto a. El objeto a constituye un elemento del fantasma como lo muestra su formula: $ <> a. Sin embargo, la historia de la construccin de este concepto remonta al uso que hace Lacan de la letra a en el esquema L que designa el yo y el otro o yo ideal.

La relacin especular yo otro representada en el eje aa, hace pantalla al mensaje simblico entre el Otro y el sujeto (A-S). El esquema ptico

Fig.1

Fig.2

Para mostrar como lo simblico regula lo imaginario, Lacan propone una versin generalizada del estadio del espejo llamado esquema ptico. Su objetivo es presentar la interrelacin entre lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Adems este esquema permite comprender la separacin del otro (imaginario) del objeto a (real).

En la figura 1, el espejo cncavo hace aparecer el ramo de flores oculto en el florero. En la figura 2 Lacan invierte el florero y las flores y agrega un espejo plano. El resultado final es la ilusin de la imagen del ramo de flores en el floreo que se forma en el espejo plano. Si: -el florero representa la imagen del cuerpo propio, envoltura del cuerpo. i(a) -las flores representan los objetos parciales, vividos por el nio como objetos que le pertenecen pero que son separables; por ejemplo el seno; a es el objeto de la pulsin, objeto auto ertico que constituye una reserva libidinal; es objeto de identificacin porque su prdida se interioriza en el yo como en el caso del duelo se produce la identificacin del yo al objeto amado perdido. -el espejo plano representa el gran Otro, referente simblico del sujeto (la madre que reconoce al nio mediante su amor). A -la imagen del ramo de flores en el floreo es el yo ideal que da la ilusin de que el cuerpo puede contener todos los objetos pulsionales dando la percepcin de un cuerpo unido y al cual el yo se identifica de modo transitivista (mimtico). i(a) -el ojo es el sujeto que acomoda su visin dentro de un ngulo que le permite ver las flores en el florero. -El punto I es simblico y regula lo imaginario. Este punto es el rasgo unario, matriz del Ideal del yo o ideal del Otro. Es el punto desde donde el sujeto S se mira, donde se ve amado por el Otro. En este punto, el sujeto es mirado por el Otro. El Otro le hace un signo que el nio interioriza. Es el rasgo unario. Es este punto del Otro que le permite ver su cuerpo unido. La identificacin especular permite explicar la unificacin de la imagen del cuerpo a partir de los objetos parciales fragmentados con la condicin que el Otro simblico reconozca la imagen del nio como sujeto nombrado por la madre. Gracias a que los padres lo anticipen y lo ven, el nio llega a verse reflejado en los ojos de los padres. Lo simblico produce un agujero, un vacio, una divisin, $. En este lugar el yo va a instalarse para velar esta divisin. En el estadio del espejo, el nio se mira en el espejo de la madre para saber si cumple o no con el ideal del yo, I(A), y como de esta manera constituye su yo ideal. A partir del seminario V (Las formaciones del inconsciente), Lacan hace la distincin entre el yo y el fantasma. Entonces Lacan distingue un imaginario especular de otro imaginario, el del fantasma. A partir de este momento el otro, a, ser anotado i(a), la imagen del otro. En el ao siguiente (Seminario VI, 1959), el objeto a designa el objeto en el fantasma, objeto al cual el sujeto se identifica y se separa. La formula simblica del fantasma es: $<> a. El objeto a divide y unifica al sujeto. La caracterstica del objeto a es que falta, porque el objeto de deseo es un objeto perdido. Para ilustrar este punto, Lacan cita a San Agustn quien observo la envidia de un hermano: el nio mira a su hermanito colgado del pecho de su madre, lo mira, con una mirada amarga, que lo deja descompuesto y le produce a l el efecto de un veneno. Para comprender qu es la envidia, en su funcin de mirada, Lacan dice que el nio no envidia el seno materno como tal porque ahora no necesita mamar. El seno es su objeto de deseo perdido. Entonces la envidia hace que el sujeto se ponga plido ante la imagen de un completamiento que se cierra, y que se cierra porque el objeto a, separado, al cual est suspendido, puede ser para otro la posesin con la que se satisface. A partir de ese ejemplo, Lacan explica la constitucin del fantasma oral. El sujeto ($) aprehende el objeto(a), el seno, como objeto de deseo en el mismo momento que l esta privado por otro nio i(a), un semejante que le roba su lugar, un rival, por eso palidece y desaparece como sujeto(es la afanisis del sujeto). En este

proceso, el objeto toma el lugar de la madre ideal (I), la reemplaza y se sustituye a ella. Lacan escribe de este modo la formula simblica del fantasma oral: i(a) <> a $ I Es la primera vez que Lacan diferencia el objeto a de la imagen del otro (a i(a)). Lo que significa que el objeto a no es una imagen especular, sino un objeto perdido, robado, usurpado por otro, por un rival y entonces es la reaccin de envidia que produce el nacimiento del deseo. El deseo falta, el sujeto desaparece, y luego el sujeto desea el objeto que le falta en el otro que lo tiene. Si es la satisfaccin del otro que genera mi propia envidia entonces entendemos ese lema de Lacan: el deseo del sujeto es el deseo del Otro. En el fantasma oral podemos ver que la madre es sustituida por objeto de deseo, lo que produce para el sujeto dos posiciones: - Un deseo de destruccin del rival. - La constitucin de un deseo cuando el sujeto ve en el otro cual es el objeto de su deseo. En el seminario VIII: La transferencia (1960), el objeto a es el agalma en tanto objeto de deseo en el amor de transferencia con su valor de brillo flico. Lacan analiza el Banquete de Platon. Cita al Alcibades quien dice que va a desenmascarar a Scrates porque el contiene un objeto precioso, brillante, un chiche. Alcibades dice que vio el agalma en Scrates, es decir un objeto maravilloso, mgico, se llama agalma como estos objetos sagrados depositados en el centro de los templos. El amor que elogia Alcibades es posesin de un objeto preciso, el agalma. Pero Scrates, se niega a amar a Alcibades. Lacan dice que Scrates rehsa la metfora del amor, porque Scrates sabe algo sobre su propio galma. Scrates sabe que no contiene ningn objeto sino un vacio; un vacio que le genera un deseo puro de saber. Por eso Scrates prefiere el amor por el bien soberano y la inmortalidad, es decir ama la filosofa. De este modo Scrates se niega como objeto del amor de la misma forma que el psicoanalista que rechaza el amor de transferencia. La intervencin de Scrates consiste en dirigir a Alcibades a su verdadero objeto de deseo, hacia su falta que es Agatn. Scrates escapa a la relacin didica e introduce un tercero. Esta revelacin es, segn Lacan una verdadera interpretacin psicoanaltica. Haciendo un elogio de Agatn y revelando que a travs de la seduccin de Scrates, en realidad, Alcibades ama a Agatn; es exactamente lo que hace el analista cuando revela al analizante que ms all del amor por el analista, el analizado ama a otro: le padre, la madre, un objeto de su fantasma. Un otro que contiene el objeto de su deseo que le falta. De este modo el agalma es un objeto especial que tiene poder, objeto brillante, encantador, mgico, tesoro, chiche. As el objeto del deseo puede tomar la forma del agalma. Es el centro del deseo humano. En psicoanlisis, el agalma, el objeto de deseo tiene un nombre: el objeto parcial. Sus ocurrencias son el seno, el falo, las heces, la voz, la mirada. Estos objetos de la pulsin sern llamados objetos a. En el seminario sobre la identificacin(1961), el objeto a , no especular es estructurado por un corte. Es una superficie engendrada por un corte en ocho interior que no permite distinguir la izquierda de la derecha. Lacan hace una topologa de este objeto. El corte genera dos elementos del fantasma: $ y a y el rombo <> es el corte. En el seminario X, La angustia Lacan profundiza al mximo la teorizacin del concepto de objeto a. El objeto a no es perceptible y corresponde a la causa del deseo. La tesis que Freud plantea es entonces que la angustia del trauma del nacimiento es un

prototipo originario que se desencadena cada vez que el sujeto tiene temor a perder un objeto durante una fase determinada de su desarrollo psicosexual y yoico. Frente a esta tesis el cuestionamiento que hace Lacan a Freud es una lectura opuesta: la angustia no proviene de una prdida o separacin del objeto materno sino de la prdida de una prdida, es decir de una falta de la falta. En efecto, la angustia surge cuando algo aparece en el lugar de la falta produciendo un sentimiento de extraeza, un sentimiento siniestro que genera la angustia. Incluso Freud lo haba visto en lo siniestro diciendo que la angustia de lo siniestro es provocada por un retorno de lo reprimido. Lo siniestro es algo que hubiese debido quedarse en la sombra y que se sali de all. Esta particular angustia se manifiesta cuando algo imaginario aparece en la realidad. Esta es la tesis de Lacan: la angustia no proviene de la falta sino de la ausencia de falta. Pero al igual que Freud, Lacan piensa que la angustia es anterior a la angustia de castracin de la fase flica, porque el yo se ha ya desarrollado antes, en particular en su relacin imaginaria con un yo ideal durante el estadio del espejo. La falta proviene de la castracin simblica que es el resultado de la operacin de la metfora paterna. Si la aparicin del falo o su smbolo en el lugar de la falta se realiza en el campo imaginario, es decir cuando el falo viene a colmar la brecha de la falta entonces la angustia emerge en tanto falta de la falta. Por ejemplo la aparicin de un objeto extrao, siniestro o la aparicin del doble de la imagen del cuerpo son generadores de angustia. Por eso no es la alternancia presencia/ausencia que produce la angustia sino la relacin el nio con su madre cuando ella est siempre encima de l. La relacin entre la angustia y el objeto de deseo no es justamente la prdida del objeto sino la percepcin que los objetos no faltan. Es la realizacin de la demanda del Otro que es angustiante. En efecto, la angustia aparece cuando uno se encuentra ante el deseo del Otro, tan enigmtico como una x. Entonces no s qu quiere el Otro de m, no s qu objeto soy para el Otro. El objeto angustiante es un resto no imaginado del cuerpo que viene a manifestarse en el lugar de la falta. Este vaco en la imagen especular que se manifiesta por la angustia es su estructura comparable al espejo. Lacan cita aqu el ejemplo del hombre de los lobos: el sueo repetitivo de la ventana que se abre dejando ver los lobos en un rbol muestran que es en el marco que los propios ojos del paciente lo miran, puestos en la cara de los lobos. Cerca de la angustia se encuentran el pasaje al acto y el acting out, diferencia entre ello que es argumentada a partir del anlisis del caso de la joven homosexual. En contraposicin, el deseo y la ley permiten la omnipotencia de la madre. Pero, es, en la constitucin de la imagen especular que encontramos el lugar de la angustia donde hay un agujero, una brecha. El corte, la separacin no se realiza con la madre sino con una parte del sujeto consigo mismo: es una particin. Lacan da el ejemplo de la eliminacin de la placenta en momento del nacimiento. El a es pre-especular y se imaginarisa en i(a). Por ejemplo, la despersonalizacin empieza con el no reconocimiento de la imagen especular. Tambin, en la psicosis, los objetos no son imaginarios. En el caso del fetichismo: el fetiche causa el deseo. En el sadismo: el sdico impone la divisin en el otro, buscando angustiar al otro. En el masoquismo: el masoquista se identifica al objeto a, en tanto desecho a botar a la basura. En este sentido el masoquista encarna el resto irreductible del Deseo del Otro. Entonces, es la ley que hace desear porque en el mito de Ttem y tab, es despus de haber matado al padre que la ley de la prohibicin del incesto distribuye los deseos de los hijos limitados por la falta del goce originario del padre primitivo. Por esta razn el objeto de deseo ser asociado con su falta.
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Lacan propone un esquema para explicar la constitucin del objeto a bajo la forma de una divisin aritmtica que l llama: divisin subjetiva. Division: AS Goce $ Angustia a Deseo El Otro(A) es el lugar de los significantes donde el sujeto(S) viene a constituirse. Pero el Otro muestra su falta y ser tachado (); el resultado de esta divisin deja un resto: a. Este objeto a, es causa del deseo porque genera el deseo. Se ve bien en este esquema que la angustia es intermedia entre goce y deseo en la operacin de divisin subjetiva que efecta el corte tanto en el sujeto como en el Otro. Queda un resto: a, objeto perdido referido a una parte del cuerpo. Cuando el corte se produce, el objeto a puede ser la causa del deseo del sujeto. Lacan insiste sobre esto que el objeto a no es el objeto del deseo sino objeto causa del deseo. El objeto a no es un objeto sino el vacio del objeto, perdido y separado del cuerpo. Durante la fase flica, la funcin de a esta representada por la castracin simblica, que permite la separacin del deseo y del goce. Por lo tanto toda funcin de a es castracin a nivel pulsional. El objeto a esta relacionado con - , smbolo de la castracin. En el seminario XI, Lacan estudia la mirada como objeto a. Pone en relacin el objeto a con el falo. (Seminario 11, 4 de marzo de 1964, p.110): A nivel de la dimensin escpica, en la medida en que la pulsin interviene en ella, encontramos la misma funcin del objeto a que podemos determinar en todas las dems dimensiones. El objeto a es algo de lo cual el sujeto, para constituirse, se separo como rgano. Vale como smbolo de la falta, es decir, del falo, no en tanto tal, sino en tanto hace falta. Por tanto, ha de ser un objeto-en primer lugar separable-en segundo lugar, que tenga alguna relacin con la falta. A nivel oral, es la nada, por cuanto el sujeto se desteto de algo que ya no es nada para l. En la anorexia mental, el nio come esa nada. Por ese lado perciben como el objeto del destete puede venir a funcionar, a nivel de la castracin, como privacin. El nivel anal es el lugar de la metfora-un objeto por otro, dar las heces en lugar del falo. Perciben as por qu la pulsin anal es el dominio de la oblatividad (sacrificio de s mismo para satisfacer las necesidades del prximo) del don y del regalo. Cuando uno no tiene con qu, cuando, a causa de la falta, no puede dar lo que hay que dar, siempre existe el recurso de dar otra cosa. Por eso, en su moral, el hombre siempre se inscribe a nivel anal. A nivel escpico, ya no estamos a nivel de la demanda, sino del deseo, del deseo al Otro. Lo mismo sucede a nivel de la pulsin invocante, que es la ms cercana a la experiencia del inconsciente. De manera general, la relacin de la mirada con lo que uno quiere ver es una relacin de seuelo. El sujeto se presenta como distinto de lo que es, y lo que le dan a ver no es lo que quiere ver. Gracias a lo cual el ojo puede funcionar como objeto a, es decir, a nivel de la falta (-). Y pgina 72: Los estadios (del desarrollo psicosexual) se organizan en torno de la angustia de castracin. El hecho de la copulacin en la introduccin de la sexualidad es traumatizante y tiene una funcin organizadora para el desarrollo. La angustia de castracin es como un hilo que perfora todas las etapas del desarrollo. Orienta las relaciones que son anteriores a su aparicin propiamente dicha: destete, disciplina anal,
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etc. Cristaliza cada uno de estos momentos en una dialctica que tiene como centro un mal encuentro. Los estadios son consistentes precisamente en funcin de su posible registro en trminos de malos encuentros. El mal encuentro central esta a nivel de lo sexual. Hay trauma y escena primitiva porque no hay diferencia sexual flica significada en las fases pregenitales. La clnica del objeto a es la clnica de la angustia (Lo siniestro en el hombre de los lobos y en el psicoanlisis infantil), del duelo (Hamlet), del pasaje al acto y del acting-out (La joven homosexual, caso del plagio de Ernst Kris, la anorexia, la bulimia, la psicosomtica). Adems revisa la clnica de la psicosis, de la perversin (fetichismo, sadismo, masoquismo) y de las neurosis a la luz del objeto a. Este concepto permitir a Lacan profundizar el objeto a en el fantasma para finalmente localizarlo en el nudo borromeo.

a es el vacio que resulta de la interseccion del sujeto($) y del Otro(S2)

El trayecto de la pulsion parcial da la vuelta alrededor del objeto a sin poder satisfacerse totalmente.

En el nudo borromeo, el agujero del objeto a permite mantener anudados las tres dimensiones R.S.I.

Clnica de la angustia. Lo siniestro. Caso Patricio Los temas de la posesin diablica, del canibalismo y del vampirismo, en el contexto global del miedo a la muerte, se encuentran en forma permanente en las fobias infantiles. El caso de Patricio, un nio de once aos, permite tomar conocimiento del pensamiento mgico y del sentimiento de lo siniestro, esta angustia particular que le est asociada a travs de sus relatos y dibujos realizados en sesin analtica. Patricio est en sexto bsico; es un buen alumno. El motivo de consulta es: miedos nocturnos, ataque de pnico y mltiples fobias. La angustia, particularmente intensa durante la noche, provoca un insomnio importante con el consecuente estado de cansancio. En la relacin con sus padres, Patricio es muy demandante, siempre pegado a sus padres, es decir buscando permanentemente la presencia fsica de sus padres, carece de independencia social; es un nio aislado que vive encerrado en su casa y que no juega con los compaeros de su edad. Es el hijo mayor de dos hermanos. Su padre comenta una experiencia emocional significativa con respecto al vnculo afectivo padre- hijo. En el momento del nacimiento, su padre lo mir y se vio en este instante reflejado en su hijo; se hizo esta reflexin a s mismo: aqu estoy yo! Desde entonces un vnculo intenso que calificaremos de goce simbitico se estableci entre padre e hijo lo que dice relacin con la fobia, puesto que su funcin consiste en generar un movimiento de separacin del sujeto con un otro que lo asfixia. La madre se presenta muy reservada, no habla de si misma, solo conversa acerca de la conducta de su hijo. Patricio relata que durante la noche, siente miedo a quedar solo por temor a que sus padres desaparezcan raptados por los OVNI. Cuenta que los OVNI son extraterrestres que lo pueden absorber para estudiarlo; a veces ve las luces en el cielo o estrellas que brillan y piensa que pueden ser los OVNI por lo que tiene miedo a ver el cielo. Los miedos vienen cuando se acuesta; en la cama solo puede mirar hacia arriba porque si mira por el lado pueden aparecer entes como bichos raros, marcianos, necrfagos, muertos; se imagina que lo va a asaltar un mono lo que le obliga a quedar despierto toda la noche para proteger su vida. Siente a veces que alguien lo est mirando por atrs, que ojos salen de la pared lo observan y cuando se da vuelta desaparecen. Cuando todo est en silencio puede aparecer algo, entonces eso le da escalofros y se despierta. Tiene miedo a Chuqui, el monito animado diablico. Tiene miedo a un mueco ventrlocuo que acta solo. Tiene una mueca de loza que lo mira fijo, se imagina que se va a mover y pestaear. Alrededor de su
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casa en la noche escucha al chupa cabras rondando; son varios chupa cabras , que chupan la sangre, son vampiros gigantes, algunos tienen alas como los murcilagos. Tiene pesadillas con dinosaurios, lo pueden raptar, o destruir todo, o matar con un solo golpe con sus garras. Se acercan a l, le acarician el cuello con sus garras, su vida depende de un solo golpe de la pata de este animal. Los dinosaurios se ren, incendian la ciudad y queda todo destruido. Otra pesadilla tiene que ver con el suicidio de una nia que se lanz por la ventana de su departamento y cuyo fantasma volvi a penar en su pieza, bailando, girando, gritando sin cesar asustando al padre de la nia que asiste paralizado por el terror al regreso del fantasma de su hija. En la cura, Patricio relata sus miedos, y por el proceso de la narracin, se transforma en el autor de sus relatos de terror, deviene el cuenta cuentos de sus historias fantsticas, dejando de ser la vctima pasiva propiciatoria del deseo letal de los monstruos, cambiando su posicin subjetiva, pasando del estado de presa devorada a la de un sujeto activo creador de sus historias tenebrosas. El tema de sus relatos cambia e integra una estructura pica con soldados de la Edad Media, Celtas, Escoceses, incluyendo partes de la leyenda del rey Arturo, creando hroes a los cuales se identificaba; caballeros que libraban torneos y combates, en las cuales Patricio participaba luchando contra los malos. En un sueo donde l tenia que afrontar a un malo que iba a descuartizarlo, Patricio me dijo que tenia como nica arma, la espada de madera que su padre le fabric para jugar a los soldados en el patio de su casa. Gracias a esta frgil arma pero que portaba la marca de la fabricacin del padre, la espada oper como el don simblico paterno que se transform en un poderoso atributo para lograr sustraerse del apoderamiento mortfero del Otro. Gracias a la espada del padre, Patricio logr vencer a su adversario. hacindolo caer de una torre. A partir del relato de esta ltima escena, los miedos empezaron a disminuir progresivamente hasta desaparecer por completo un mes ms tarde. La angustia se haca cada vez ms escasa, los monstruos ya no salan del reino de las tinieblas, mantenidos a distancia por el padre simblico que dibujaba un crculo de defensa que garantizaba a Patricio un espacio de seguridad en su mundo subjetivo. La espada de madera en este sueo representa de un modo metafrico un significante del Nombre del Padre que permiti reducir el poder malfico del goce simbitico y generar un nuevo sujeto separado del goce del Otro. Las fobias desaparecieron, la angustia cedi y Patricio pudo reencontrar el placer del juego con sus amigos y realizar sus aprendizajes escolares sin miedo. En fin, desarrollarse como un nio humanizado y socializado.

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