AULA WAGNER Y DE ESTUDIOS ESTTICOS DEPORTES DE LA U.L.P.G.C.

DEL

VICERRECTORADO

DE

CULTURA

SECCIN: Textos Texto: Richard Wagner: El judasmo en la msica

EL JUDASMO EN LA MSICA *

Richard Wagner

En la Neue Zeitschrift, se habl ltimamente de un gusto artstico hebreo; esta expresin no poda dejar de provocar un ataque y una defensa. Me parece de suma importancia estudiar desde ms cerca el fondo de este asunto, del cual la crtica solamente se ocupo en forma indirecta, o bajo la influencia de la pasin. No se trata aqu de decir algo novedoso, sino ms bien de explicar la impresin inconsciente de repulsin intima que se manifiesta en el pueblo contra el espritu judo, expresando as claramente una realidad existente. No se tratar, de ninguna manera, de dar vida artificial a algo irreal por la fuerza de la imaginacin. La crtica desconoce su misin cuando, en el ataque o la defensa, quiere actuar en otra forma. Como en estas pginas vamos a buscar el motivo de la aversin popular que se manifiesta, an en nuestros das, hacia el elemento judo, nicamente en lo que respecta al arte y sobre todo a la msica, no examinaremos este fenmeno en el campo de la religin y de la poltica. Desde hace mucho tiempo, en cuanto a la religin, los judos ya no son para nosotros enemigos odiosos, gracias a todos los que, en el mismo seno de la religin cristiana, se atrajeron el odio popular. En el terreno de la poltica pura, no estamos en conflicto real con los judos; hasta les hemos acordado la facilidad de fundar un reino en Jerusaln, y en cuanto a esta materia, tuvimos que lamentar que el Sr. Rothschild sea demasiado inteligente para convertirse en Rey de los judos, y haya preferido, al contrario, como se sabe, quedar como el judo de los reyes. No es lo mismo all en donde la poltica se convierte en una cuestin social: la situacin particular de los judos provoc desde hace tiempo nuestra necesidad humana de justicia, a partir del momento en que se despert en nosotros la conciencia ms clara de nuestra aspiracin hacia la liberacin social. Pero cuando luchbamos por la emancipacin de los judos, combatamos ms bien por un principio abstracto que por un caso determinado. Del mismo modo que todo nuestro liberalismo no era ms que el juego de un espritu un poco nebuloso, cuando defendamos al pueblo sin conocerlo, y an evitando todo contacto con l, nuestro celo en reclamar la igualdad para los judos era ms el resultado de una excitacin producida por un

estado de espritu general que de una real simpata; y a pesar de todos nuestros discursos y de todos nuestros escritos en favor de la emancipacin de los judos, sentamos siempre, en nuestro contacto material y prctico con ellos, una repulsin involuntaria. Llegamos aqu al punto que nos acerca a nuestro tema: debemos explicarnos la repulsin involuntaria que nos provoca la persona y la manera de ser de los judos, a fin de justificar esta aversin instintiva que, lo sabemos claramente, es ms fuerte y ms poderosa que nuestro ardor consciente por liberarnos de ella. An ahora nos ilusionamos deliberadamente en este aspecto, cuando creemos deber declarar ilcito e inmoral el hecho de dar curso pblicamente a nuestra aversin natural hacia el elemento israelita. Hace slo poco tiempo que pareciera que comenzamos a comprender que es ms razonable liberarnos de la traba que significa esta auto-ilusin y examinar a sangre fra el objeto de nuestra pretendida simpata, con el fin de explicarnos esta aversin que persiste pese a todas nuestras ilusiones liberales. Descubrimos entonces, con extraeza, que en nuestras luchas liberales planebamos en el espacio y combatamos en las nubes, en tanto que el suelo magnfico de la realidad encontraba un poseedor que se diverta mucho con nuestros saltos peligrosos, pero que nos consideraba demasiado insensatos como para resarcirnos de la realidad que usurpaba. Insensiblemente, el "acreedor de los reyes", se convirti en el "rey de los creyentes", y hoy encontramos extremadamente cndido el pedido de emancipacin de ese rey, cuando somos nosotros quienes nos encontramos en la necesidad de luchar para emanciparnos de los judos. En el orden presente de las cosas de este mundo, el judo ya est ms que emancipado: reina y reinar mientras que el dinero siga siendo la potencia contra la cual se estrelle toda nuestra actividad y todos nuestros esfuerzos. De qu manera la histrica miserabilidad de los judos y el grosero pillaje de los poderosos cristiano-germanos hicieron que esta potencia haya pasado a propias manos de los hijos de Israel, es cosa intil de exponer aqu. Pero de qu modo la imposibilidad en que nos encontramos de producir en las artes, dada la base actual de su desarrollo, todo lo que sea natural, necesario y realmente hermoso, sin un vuelco radical, ha entregado hasta el gusto artstico pblico en las manos industriosas de los judos, es lo que ahora vamos a examinar. El tributo que el siervo pagaba antiguamente, entre la tortura y la miseria, a los amos del mundo romano y de la edad media, el judo la ha transformado hoy en dinero: y quin es el que nota que esos pequeo trozos de papel, con aspecto inocente, estn manchados con la sangre de innumerables generaciones? Lo que los hroes del arte, pagando el alto precio de esfuerzos que devoran el placer y la vida, arrancaron al demonio enemigo del arte en veinte siglos de infortunio, el judo hoy en da hace de ello un trfico de arte comercial: quin se da cuenta que las dbiles producciones amaneradas del arte actual estn hechas con el esfuerzo desesperado del genio de veinte siglos?

No necesitamos dar la prueba de que el arte moderno se ha judaizado; el hecho salta a la vista. Tendramos que remontarnos demasiado alto si quisiramos encontrar las pruebas en la historia de nuestro arte. Pero, si bien comprendemos que lo ms urgente es emanciparnos de la opresin juda, debemos reconocer que la cosa ms importante es estimar nuestras fuerzas en vista de esta lucha en pro de la liberacin. No sacaremos estas fuerzas de una definicin abstracta de este fenmeno, sino de un conocimiento exacto de la naturaleza de ese sentimiento innato e involuntario que se manifiesta en nosotros por una repugnancia instintiva hacia el elemento judo: ese sentimiento invencible nos revelara, si lo reconocemos francamente, lo que odiamos en ese elemento. A lo que conozcamos con precisin, podremos presentarle lucha; hasta es permitido esperar que ante su sola presencia se logre ahuyentar al demonio del terreno en que solamente consigue mantenerse gracias a la semi-oscuridad de que nosotros mismos, buenos humanitarios, lo rodeamos para hacer que su vista nos resulte menos repugnante. El judo que, como es sabido, tiene su Dios muy particular, nos sorprende primero, en la vida ordinaria, por su aspecto exterior; a cualquier nacionalidad europea que pertenezcamos, l presenta algo desagradablemente extrao a esa nacionalidad: involuntariamente deseamos no tener nada en comn con un hombre que tiene esa apariencia. Hasta el presente, esa particularidad era considerada como un infortunio para el judo; pero en estos tiempos, debimos reconocer que a l no le molestaba; despus de sus existas, le es permitido considerar como una superioridad lo que le diferencia de nosotros. Sin tener en cuenta el lado moral del efecto producido por esta fantasa caprichosa de la naturaleza, nos limitaremos a decir aqu, desde el punto de vista artstico, que ese aspecto fsico no nos parecer nunca un objeto que el arte pueda producir: cuando el arte plstico quiere representar a judos, saca casi siempre sus modelos de la imaginacin, ennoblecindolos prudentemente o suprimiendo todo lo que en la vida ordinaria caracteriza para nosotros precisamente la fisonoma juda. Nunca el judo se aventura sobre un escenario teatral: las excepciones a esta regla son muy raras y con una particularidad tal que no hacen ms que confirmarla. No podemos imaginar sobre la escena a un personaje antiguo o moderno, ya sea un hroe, ya un enamorado, representado por un judo, sin sentir involuntariamente todo lo impropio, que llega hasta el ridculo, de una tal idea. Esto es muy importante: No podemos considerar como susceptible de manifestarse artsticamente a un hombre cuyo aspecto exterior juzgamos que es impropio para una realizacin artstica, no solamente en tal o cual personaje, sino en general, y a causa de su raza. Es incomparablemente ms importante, y hasta decisivo, tomar en consideracin el efecto producido por el judo sobre nosotros, por su lenguaje; y es precisamente desde ese punto de vista esencial que se lograr desentraar la causas de la influencia judaica en la msica. El judo habla la lengua de la nacin en la que vive, y en la que vivieron varias generaciones anteriores a l, pero la habla siempre como un extranjero. Como lo que nos

importa aqu es encontrar las razones de este fenmeno, no podemos acusar a la civilizacin cristiana de haber mantenido al judo en su aislamiento hurao; y no buscamos tratar los resultado de este aislamiento de los judos. Nuestra nica meta es poner en evidencia el carcter esttico de esos hechos. En primer lugar, el hecho de que el judo solo hable las lenguas Europeas modernas como lenguas aprendidas y no como una lengua materna, debe en general impedirle toda facultad de expresarse en cada una de ellas conforme a su genio, con originalidad y personalidad. Una lengua, as como su facultad de expresin, no es la obra de individuos, sino de una comunidad histrica: solamente el que ha crecido inconscientemente en esta comunidad toma parte, l tambin, en sus creaciones. Pero el judo se mantena fuera de tal comunidad, solo con su Jehov, en una raza y en una tribu dispersa y desarraigada, a la que toda evolucin deba serle negada y cuya lengua particular (el hebreo) deba quedar en una lengua muerta. Hasta aqu siempre fue imposible, an para los ms grandes genios, hacer obra de verdadero poeta en una lengua extranjera; por otra parte, toda nuestra civilizacin y todo nuestro arte europeo han quedado para el judo una lengua extranjera; el infortunado, sin patria, fue a lo sumo un espectador fro, hasta hostil, de la formacin de aqulla as como del desarrollo de ste, de los cuales no participo. En esta lengua, en este arte, el judo solamente puede repetir, imitar, pero no hablar realmente como poeta, ni tampoco crear obras de arte. Lo que nos repugna particularmente es la expresin fsica del acento judo. La civilizacin no logr, a pesar de un contacto de dos mil aos con las naciones europeas, vencer la persistencia sorprendente de lo judo nativo en lo que respecto a las particularidades del acento semtico. Nuestro odo se ve afectado de manera extraa y desagradable por el sonido agudo, chilln, seseaste y arrastrado de la pronunciacin juda: un empleo de nuestra lengua nacional complemente impropio y una alteracin arbitraria de las palabras y de los modismos dan a su modo de hablar el carcter de una farfulla confusa e insoportable, y nos obliga durante una conversacin, a prestar ms atencin a ese cmo desagradable del hablar judo que a su qu. Hay que reconocer y retener la importancia excepcional de este hecho para explicar la impresin que nos hacen las obras musicales de los judos modernos. Cuando omos hablar a un judo, la ausencia de toda expresin puramente humana en su discurso nos hiere a pesar nuestro: la fra monotona de su farfullaje especifico no se eleva en ninguna circunstancia hasta el acento animado de la pasin. Si sucede que seamos nosotros los que nos animemos al hablar con un judo, siempre se escabulle ya que es incapaz de replicar en el mismo tono. El judo jams se anima en un intercambio de impresiones con nosotros, solamente lo hace cuando interviene el inters puramente egosta de su vanidad y de su provecho; y esta animacin, dado el acento caricaturesco de su lenguaje, produce siempre un efecto ridculo y no despierta en nosotros ninguna simpata por el interlocutor.

Aunque debamos admitir que en sus relaciones personales, y sobre todo en la familia, en donde el sentimiento puramente humano se revela, los judos logran ciertamente dar a sus sentimientos una expresin adecuada al manos para ellos, no lo tendremos en cuenta aqu, ya que solo hacemos comparecer el judo que nos habla directamente en el comercio de la vida y del arte. Si como lo hemos mostrado, su lenguaje impide casi completamente el judo expresar sus sentimientos y sus ideas por medio del discurso, con ms razn una manifestacin semejante le resultara imposible por el canto. El canto es el discurso llevado al ms alto grado de la pasin; la msica es la lengua de la pasin. Si al judo le sucede de elevar el tono de su discurso hasta el canto, su animacin nos parece ridcula, y como nunca toma el acento de una pasin susceptible de emocionarnos, se nos convierte en absolutamente insoportable. Todo lo que nos dispona en su exterior fsico y en su lenguaje, lograra que al cantar saliramos huyendo, si no fuera que la bufonera de ese fenmeno nos retendra. Es natural que la aridez natural de la naturaleza juda alcance su apogeo en el canto, considerado como el medio de expresin ms vivaz y ms incuestionablemente verdadero de la sensibilidad individual; y de acuerdo a la naturaleza de las cosas deberamos negar al judo toda capacidad artstica en todos los campos del arte, y no solamente en el que tiene por base al canto. La facultad de concepcin concreta de los judos no les ha permitido nunca ver surgir entre ellos a artistas plsticos. En todo tiempo su vista se intereso en cosas ms practicas que la belleza y la sustancia ideal del mundo de las formas. Segn creo, en nuestros das nunca hemos odo hablar de un arquitecto o de un escultor judo: dejo que los rbitros de la profesin decidan si los pintores modernos de origen judo fueron realmente creadores en su arte; pero es muy probable que esos artistas no hayan podido, en el arte plstico, adoptar otra posicin que la tomada en la msica por los compositores judos modernos, posicin que trataremos ahora de precisar. El judo, que es incapaz de revelarse artsticamente a nosotros, por su apariencia exterior y por su lenguaje, con ms razn por su canto, a pesar de eso logr imponerse en el gusto popular en cuanto a la msica, que es la categora del arte moderno ms difundida. Examinaremos primero, para poder explicarnos este fenmeno, de qu modo fue posible al judo convertirse en msico. A partir del momento de nuestra evolucin social en que cada vez ms abiertamente, el dinero confiere nobleza y da realmente poder, ya no fue posible negar a los judos los que hasta entonces tenan un nico oficio, el de obtener ganancias sin trabajo verdadero, es decir, la usura, el ttulo de nobleza de la sociedad moderna vida de dinero, a que por otra parte, lo aportaban ellos mismos.

Nuestra cultura moderna, que slo es accesible para el hombre de fortuna, no les resulta algo prohibido sobre todo teniendo en cuenta que haba cado el punto de convertirse en un artculo comercial de lujo. A partir de entonces, aparece en nuestra sociedad el judo cultivado, cuya diferencia con el judo inculto y grosero debe subrayarse. El judo cultivado se tom todo el trabajo posible para despojarse de las seas caractersticas de sus vulgares correligionarios: en muchos casos juzg necesario para alcanzar su meta, ayudarse por medio del bautismo cristiano para lavar todo rastro de su origen. A pesar de todo se celo no recogi los beneficios esperados, y solamente contribuy a aislar completamente al judo cultivado haciendo de l un hombre seco, rido, a tal punto que perdimos nuestra antigua simpata por l y por el destino trgico de su raza. En compensacin del lazo que lo una a sus antiguos compaeros de sufrimiento, y que haba roto orgullosamente, le fue imposible anudar otros con la sociedad a la que se izaba. Solamente est en comunin con lo que necesitaban su dinero; pero el dinero nunca logr aunar vnculos fecundos entre los hombres. Extranjero e indiferente, el judo cultivado s encuentra en medio de nuestra sociedad, que no comprende, con las tendencias e inclinaciones con las que no simpatiza, y cuya historia y evolucin le han quedado cerradas. En esa situacin, hemos visto surgir pensadores de entre los judos: el pensador es un poeta que mira detrs suyo; pero el verdadero poeta es el profeta anunciador del porvenir. A semejante papel de poeta lo habilita la simpata ms profunda y ardiente con una gran comunidad que persigue las mismas metas, de las que el poeta, segn su propio genio, revela justamente la expresin inconsciente. Excluido totalmente de esta comunidad por la naturaleza misma de su situacin y habiendo roto todo lazo con su propia raza, la cultura adquirida y pagada del judo cultivado no poda ser ms que un objeto de lujo, considerando que, en suma, no saba qu hacer con ella. Pero una parte de esta cultura est formada ahora por nuestras artes modernas, y entre stas figura la que se aprende con mayor facilidad, la msica; y precisamente est msica, que separada de sus hermanas en el arte, y gracias a los esfuerzos y a la potencia de los ms grandes genios, ha adquirido la facultad de expresin ms generalizada, hasta el punto que puede expresar lo sublime en una sntesis con las otras artes, o tambin puede expresar la peor de las chaturas y la trivialidad ms baja si persiste en si aislamiento. Lo que el judo cultivado, en la situacin anteriormente citada, tena para expresarse si quera manifestarse en el arte, no poda ser ms que chatura y trivialidad, puesto que todo su instinto artstico no era ms que lujo y futilidad. Era libre para expresarse de tal o cual modo, segn lo inspirara su capricho o un inters extrao al arte; ya que nunca algo determinado, necesario o real, lo impulsaba a expresarse. Solamente experimentaba la necesidad de hablar, poco le importaba de qu, mientras no tuviera que preocuparse ms que del cmo.

Ningn arte ofrece con ms generosidad que la msica la facultad de hablar para no decir nada, porque los ms grandes genios ya le han hecho expresar todo lo que poda ser dicho en cuanto al arte especial absoluto. Una vez dicho esto, slo poda ser repetido y machacado en forma penosa hasta obtener la ilusin semejante a la de los loros que repiten las palabras y las frases humanas, con tan poca expresin y sentimiento verdadero como el de esos pjaros ridculos. Se observa una solo particularidad en ese lenguaje simiesco de nuestros compositores judos: la elocucin juda que ya hemos caracterizado anteriormente. Las particularidades del lenguaje y del canto hebraico en su originalidad masa notable, se observan en el judo del montn, el que qued fiel a su raza; aunque el judo cultivado pone un cuidado increble para desembarazarse de ello, pareciera que se apegan a l con una obstinacin insolente. Este infortunio se debe sin duda a razones puramente fisiolgicas, pero la posicin social ya indicada del judo cultivado contribuye igualmente. Aunque nuestro arte de lujo contine casi exclusivamente en las nubes de nuestra imaginacin arbitraria, subsiste una fibra que lo une y ata slidamente a su suelo natural, el verdadero espritu del pueblo El verdadero poeta, en cualquier categora de arte que cree, no saca jams su inspiracin de otra manera que de la contemplacin concienzuda y simptica de la vida espontnea, de esa vida que slo se le revela en el pueblo. En dnde puede encontrar a ese pueblo el judo cultivado? Seguramente que no en el medio social en donde desempea su rol de artista. Slo puede estar unido a esta sociedad por una excrecencia de sta completamente desligada de su cepa verdadera y sana, siendo este lazo indiferente y poco importante; se dar cuenta de esa indiferencia cada vez ms, a medida que baje el fondo de esa sociedad para buscar un alimento para su creacin artstica. Ac todo le resulta no solamente extrao y ms incomprensible, sino que entonces la repugnancia involuntaria del pueblo hacia l se hace evidente con toda su crudeza hiriente, porque esta repugnancia no se debilito ni se destruyo por un clculo interesado o por la consideracin de ciertos intereses comunes, como sucede entre los ricos. Rechazado en la forma ms hiriente por ese pueblo, el judo cultivado, que por otra parte es completamente incapaz de comprender su espritu, es devuelto a su propia raza, cuya comprensin permanece para l mucho ms fcil. Que lo quiera o no, debe surtirse en esa fuente, pero solamente puede absorber un cmo, pero nunca un qu. El judo jams posey un arte propio, en consecuencia, tampoco una vida suministrando materia al arte. Una materia de arte de significacin humana general no puede, aun hoy, ser encontrada en la vida juda por un buscador; ste slo encontrara el modo extrao de expresarse que ya hemos caracterizado. Por lo tanto, para el compositor judo la celebracin musical del culto de Jehov constituye la nica expresin musical de su pueblo; la sinagoga es la nica fuente en donde puede obtener para su arte motivos populares que le sean accesibles.

Por ms inclinados que estemos en figurarnos la nobleza y la belleza de este servicio religioso en su pureza original, debemos reconocer con evidencia que slo se trasmiti hasta nosotros con las alteraciones ms repugnantes. All, despus de miles de aos, nada se desarroll por efectos de una vida interior, sino que todo, como en el judasmo en general, ha quedado rgido y esttico tanto en el fondo como en la forma. Pero una forma que nunca fue vivificada por la renovacin del fondo est ordenada; una expresin cuyo objeto no es desde hace mucho tiempo un sentimiento vivaz, pierde toda significacin y muere. Quin no tuvo la ocasin de convencerse de lo absurdo y grotesco del canto religioso en una sinagoga popular? Quin no fue embargado por la impresin ms repugnante, mezclada con horror ridculo, al escuchar esos zurridos y gorgoritos, ese piar, esos farfulleos, que confunden el sentido y el espritu y que ninguna caricatura intencional lograra hacer ms repulsivo que lo que se muestra all, en toda su seria candidez? En estos ltimos tiempos, el espritu de reforma trat de restaurar esos cantos para darles nuevamente su pureza primitiva; pero lo que intent en ese caso la inteligencia juda superior y consciente no fue, conforme a su naturaleza, ms que un esfuerzo infructuoso desde arriba hasta abajo. Esta tentativa no poda echar races lo suficientemente fuertes como para que el judo cultivado, que busca en el pueblo la propia fuente de la vida para satisfacer su necesidad artstica, pudiera ver surgir a esta fuente como el espejo de sus esfuerzos inteligentes. Busca lo espontaneo y no lo reflexionado, que es precisamente su especialidad; siendo esta expresin contorsionada la nica que se le ofrece en cuento a elemento espontaneo. Si esta vuelta a la fuente popular representa para el judo cultivado, como para todo artista en general, algo no intencional, y ordenado tan slo por la naturaleza de las cosas por una necesidad inconsciente, se vuelca entonces en sus producciones artistas y ejerce, en consecuencia, un verdadero poder invencible sobre su manera de ver. Estos ritmos del canto de la sinagoga acaparan su imaginacin musical, de la misma manera que la posicin innata de las melodas y de los ritmos de nuestra cancin y de nuestro arte vocal y de nuestra msica instrumental. Dada la facultad de percepcin musical del judo cultivado, lo nico que puede asimilar es el ciclo inmenso de nuestra msica , tanto popular como artstica, es lo que recibe de modo comprensible: lo nico comprensible para l, es decir comprensible al punto de poder utilzalo artsticamente, es lo que se acerca por alguna analoga a las particularidades de la msica juda. Si el judo, en presencia de la esencia de nuestro arte, cndido o sabio, se esforzara por sondear e corazn y los nervios vitales, estara obligado de ver que no hay nada all en verdad que se acerque de su naturaleza musical, y todo lo que le es completamente extrao en este arte, debera hacerlo retroceder hasta perder toda gana de colaborar en nuestras creaciones artsticas. Pero su situacin entre nosotros no permite al judo penetrar tan ntimamente en nuestro ser: sea con intencin, (en cuanto ha tomado conciencia de

su posicin con relacin a nosotros), o ya sea involuntariamente (cuando es incapaz de comprendernos), presta slo una atencin muy superficial a nuestro arte y a su vivificante organismo ntimo, y es a causa de esta audicin indiferente que puede imaginar que encuentra analogas exteriores con lo que hay de nicamente perceptible para su manera de ver, propia de su naturaleza. La apariencia fortuita de las obras, en el campo musical de la vida y del arte, se le aparecer entonces como la esencia misma de sus producciones. Es la razn por la que si quiere ofrecernos sus impresiones como artista, nos parecen extraas, fras, raras, indiferentes, antinaturales y desfiguradas; Es as como las obras musicales judas producen a veces la impresin que nos dara, por ejemplo, un poema de Goethe recitado en jerga juda. Del mismo modo que en esta jerga, con una indigencia de expresin notable, las palabras y las construcciones se mezclan sin orden una sobre las otras, as tambin el msico judo enreda las formas y los estilos diferentes de todos los maestros y de todos los tiempos. Encontramos all, amontonadas en el caos ms confuso, las particularidades formales de todas las escuelas. Como en todas estas producciones slo se trata de hablar, y nunca de unos temas que valga la pena de ser expresado, resulta que esta charla solamente puede convertirse en algo un poco atrayente para el odo si a cada instante se ofrece alternando medios exteriores de expresin, una nueva provocacin a la atencin. La emocin interior, la verdadera pasin, encuentra su lenguaje particular en el instante en que, luchando por hacerse comprender, busca comunicarse: el judo, ya caracterizado en detalle anteriormente en este aspecto, no siente ninguna pasin verdadera, y menos an una pasin capaz de darle el deseo de la creacin artstica. No hay serenidad posible cuando esta pasin est ausente. La verdadera y noble serenidad no es otra cosa que la pasin domada por la resignacin. Cuando la pasin no ha precedido la calma, solamente encontramos la inercia; pero lo contrario de la inercia es esa agitacin febril que observamos de un extremo al otro en las obras musicales judas, a excepcin de los lugares en que deja lugar a la inercia de las ideas y del sentimiento. El resultado de las pretensiones artsticas de los judos tendr necesariamente un carcter de frialdad y de indiferencia llegando hasta lo ridculo y trivial, y debemos designar al periodo histrico del judasmo dentro de la msica moderna, como el de la esterilidad completa y del equilibrio roto. Todo eso lo vemos muy claramente en las obras de un msico de origen judo a quien la naturaleza haba dotado de disposiciones musicales excepcionales. Todo lo que suministro argumentos para el anlisis de nuestra antipata por la naturaleza juda, todo lo que esta naturaleza presenta en cuanto a contradictorio en s misma y frente a nosotros, toda su incapacidad al no ser de nuestro suelo, y no poder mezclarse con nosotros en ese suelo, y al no poder cultivar los elementos que encierra, todo eso es lo que produjo un conflicto

verdaderamente trgico en la naturaleza, en la vida y en la produccin de un artista muerto prematuramente, de Felix Mendelssohn Bartholdy. Ese nos mostr que un judo puede estar dotado del talento especfico ms hermoso, poseer la educacin ms perfecta y ms amplia, la ambicin ms elevada y ms delicada, sin poder jams, por medio de todas esas dotes, obtener ni una sola vez que nuestro corazn y nuestra alma se vieran embargados por esa impresin incomparable que esperamos del arte, puesto que sabemos que ste es capaz de eso, porque lo sentimos un nmero infinito de veces en cuento un hroe de nuestro arte abra la boca, por as decirlo, para hablarnos. Los crticos de profesin que estn compenetrados por la misma conviccin que nosotros, deben confirmar, puesto que es a ellos a quienes toca hacerlo, por medio de pruebas sacadas de la particularidades de las obras artsticas de Mendelssohn, ese fenmeno que tiene una certeza incuestionable: Se bastar aqu, para explicar nuestro sentimiento general, recordar que no podamos sentirnos cautivados al or msica de este compositor, si solamente se presentaba a nuestra imaginacin, siempre ms o menos vida de distracciones, la exposicin, el arreglo, la confusin de los motivos ms finos, ms hermosos y ms artificiales, como en un caleidoscopio con formas y colores en movimiento, pero que nunca fuimos alcanzados en momentos en que esas figuras de estilo deberan haber expresado sentimientos del corazn ms ntimos y ms profundamente humanos. All, toda facultad de crear formas cesaba para Mendelssohn; es el motivo por el que, en el oratorio intent el drama, debiendo recurrir muy abiertamente a cada una de las particularidades formales propias como una marca individual caracterstica, de tal o cual de sus predecesores que tomaba como modelo de estilo. Adems es notable que al hacer esto, el compositor elega con preferencia como modelo para imitar con su inexpresiva lengua moderna, a nuestro viejo maestro Bach. El lenguaje musical de Bach se forma en un periodo de nuestra historia de la msica en el que el lenguaje musical en general se esforzaba an por adquirir la facultad de una expresin ms individual y ms cierta, esta tan tratado todava en lo puramente formal y el pedantismo, que fue recin con Bach, y gracias a la fuerza inmensa de su genio, que encontr por primera vez su expresin puramente humana. El lenguaje de Bach es el lenguaje de Mozart y el de Beethoven, lo que la Esfinge egipcia es a la estatua griega: as como la Esfinge con figura humana se esfuerza todava por despojarse de la forma animal, as tambin la noble cabeza de Bach se esfuerza por desembarazarse de la peluca. Es necesaria toda la incoherencia ftil e increble del gusto contemporneo en favor de una msica de lujo, para soportar al mismo tiempo el lenguaje de Bach al lado del de Beethoven, y para sostener que entre el lenguaje de los dos compositores surge una diferencia debida solamente a la individualidad del estilo y no al grado de cultura histrica. Sin embargo, la razn es fcil de comprender: el lenguaje de Beethoven slo puede ser hablado por un hombre

completo, fuerte y ardiente, porque era precisamente el lenguaje de un msico tan completo que, sobrepasando con un impulso necesario la msica absoluta, a la que haba medido y llenado hasta sus lmites extremos, nos mostr el camino de la fecundacin de todas las artes por la msica, como siendo su nica extensin eficaz. El lenguaje de Bach, al contrario, puede ser imitado por un msico muy hbil, an en otro sentido, porque lo formal reina todava en l., y porque la expresin puramente humana no predomina con bastante claridad, como para que el qu solo no pueda o no deba ser expresado por l, que est todava enfrascado en la elaboracin del cmo. Si Mendelssohn, en sus esfuerzos por expresar de manera tan interesante como deslumbrante un tema vago y casi insignificante, no invento la delicuescencia y lo arbitrario de nuestro estilo musical, sin embargo, los llev a su apogeo. El ltimo en la cadena de nuestros verdaderos hroes de la msica, Beethoven, con una voluntad sublime y con una fuerza milagrosa, lucha por una expresin ms ntida, ms segura, de una sustancias indecible, creando las formas musicales bien precisas de sus cuadros sonoros, pero Mendelssohn, por el contrario, hace desaparecer en sus producciones a las imgenes adquiridas y las trasforma en sombras vagas y fantsticas; ante su dbil luz, nuestra imaginacin caprichosa se excita arbitrariamente, pero nuestra aspiracin intima, puramente humana, de contemplar algo claramente artstico, est apenas aflorada por la esperanza de ser satisfecha. Solamente all en donde el sentimiento opresivo de esta incapacidad parece apoderarse del alma del compositor, llevndolo a expresar una resignacin ms noble y ms melanclica, Mendelssohn logra representarse caractersticamente en el sentido subjetivo de una individualidad fina y tierna, que en presencia de lo imposible, manifiesta su debilidad. Como lo hemos dicho, ese es el lado trgico del caso de Mendelssohn; y si en el campo del arte tuviramos que brindar el individuo nuestra simpata, deberamos hacerlo en gran medida con Mendelssohn, an si la fuerza de esa simpata fuera debilitada al considerar que lo trgico de su situacin era inherente a Mendelssohn, aunque l no tuviera una conciencia real, dolorosa y purificadora de ello. Sin embargo, ningn otro compositor judo logra despertar en nosotros semejante simpata. Un compositor judo contemporneo, universalmente conocido, se dirigi en sus obras a una parte de nuestro pblico cuyo gusto ya no se poda corromper, sino solamente explotar. El pblico de nuestros teatros modernos de pera ha perdido poco a poco y desde hace mucho tiempo, el hbito de ser exigente en cuanto a la obra dramtica o a cualquier otra obra de buen gusto en general. Las salas de esos lugares de esparcimiento estn generalmente llenas con esa fraccin de nuestra sociedad burguesa para quienes la nica razn de sus acciones es el hasto. Pero la enfermedad del hasto no se cura con el goce del arte: el hasto no se combate, solamente se lo ilusiona en s mismo variando sus formas. Ese clebre compositor de peras tuvo como nica meta para su misin de artista la preocupacin por producir esa ilusin. Es intil caracterizar con ms detalles el empleo de los medios artsticos que eligi para

alcanzarla: bast, y el xito lo prueba, que pudiera dar la ilusin, y que lo haya logrado al imponer a su auditorio de ociosos, esa jerga definida por nosotros como una picante expresin moderna de todas las trivialidades, que ya le haban servido tantas veces con su inocencia natural. Ese compositor busca y emplea en su obra sacudidas y efectos que producen las catstrofes sentimentales, eso es muy natural cuando es sabido que las personas que se aburren adoran las sensaciones de ese estilo; nadie debe extraarse entonces, que dadas esas pautas, se obtenga siempre un resultado exitoso. Ese compositor ilusionista llega tan lejos, que hasta se ilusiona a s mismo, es probable que su intencin sea la de engaarse a s mismo tanto como lo hace con su pblico de gente aburrida. Creemos sinceramente que l querra crear obras de arte , pero que sabe que le es imposible: para salir de este penoso conflicto entre querer y poder, escribe peras para la ciudad de Pars, hacindolas ejecutar luego con facilidad en el resto de mundo; es el medio ms seguro hoy en da de procurarse la gloria artstica sin ser artista. Bajo la presin de esta autoilusin, que debe ser bastante penosa, se nos aparee casi con aspecto trgico: pero el lado puramente personal en el inters herido, le da al personaje un viso tragicmico. El clebre compositor nos revela los caracteres del judasmo en el campo de la msica al dejarnos una impresin de frialdad y de verdadero ridculo. Del atento examen de los hechos enumerados anteriormente, y que pudimos conocer al tratar de justificar nuestra antipata invencible por el espritu judo, sobresale principalmente la prueba de la esterilidad de nuestra poca en el arte musical. Si los dos compositores judos a los que apuntamos hubiesen llevado nuestra msica a un desarrollo ms elevado, deberamos confesar que nuestro atraso con respecto a ellos se debe a una incapacidad orgnica inherente a nuestra naturaleza: pero ese no es el caso; al contrario, la facultad individual puramente musical se releva hoy, comparada a la de otras pocas anteriores, ms bien aumentada que disminuida. La esterilidad reside en el espritu de nuestro arte mismo, que reclama otra cosa ms que esa vida aparente que se le conserva artificialmente. La esterilidad del arte musical se nos aparece en el esfuerzo artstico de Mendelssohn, ese msico extraordinariamente dotado; pero la nulidad de todo nuestro pblico, su constitucin y sus gustos esencialmente inartsticos, nos son demostrada de la manera ms evidente por el xito obtenido por el clebre compositor judo de peras. Tales son los puntos principales que deben fijar exclusivamente la atencin de todos los que tienen una alta idea del arte: es con esa base que debemos buscar, averiguar y adquirir una concepcin clara. En cuanto al que se asusta ante la tarea y se aleja de la bsqueda, ya sea porque no lo obliga la necesidad, ya sea porque le teme a las consecuencias que lo obligaran tal vez a salir de su huella cmoda de una rutina vaca de pensamiento y sentimiento, nosotros lo englobamos precisamente en la categora del "judasmo en la msica".

Los judos no podan apoderarse de ese arte ante que se hubiera impuesto lo que ellos aportaron incuestionablemente: la ausencia completa de vida. Durante todo el tiempo en que la msica, considerada como arte particular, posey en s misma una verdadera necesidad orgnica de vida, es decir, hasta la poca de Mozart y de Beethoven, no se encuentra un solo compositor judo: era imposible que un elemento completamente extranjero a ese organismo vital participara en las creaciones de esta vida. Slo en el momento en que la muerte interior de un cuerpo es evidente, los elementos externos toman bastante fuerza como apoderarse de l, con el fin de descomponerlo: entonces la carne de ese cuerpo puede muy bien disolverse en la vida hormigueante de los gusanos, pero. quin, de acuerdo a su aspecto, lo considera todava con vida? El espritu, es decir, la vida, huy de ese cuerpo para reunirse con su anlogo, esto es, ella mismo: solamente es la vida real podemos encontrar el espritu del arte , y no en su cadver devorado por los gusanos. Dije anteriormente que los judos no haban tenido nunca un poeta verdadero. Ahora debemos hablar de Henri Heine. En la poca en que Schiller y Goethe escriban, no omos que se citen a poetas judos; pero en la poca en que nuestro pas la poesa se convirti en mentira, en que nuestra vida antipotica fue capaz de producir de todo salvo un verdadero poeta , fue un judo muy dotado poticamente, quien se encarg de poner al desnudo, con una burla cruel, esa indigencia insondable y esa hipocresa jesutica de nuestros copleros con pretensiones poticas. Tambin flagel despiadadamente a sus clebres

correligionarios msicos, por su pretensin de querer ser artistas; nunca se ilusion. Sin tregua fue empujado por el demonio implacable de la negacin y reneg de todo lo que le pareci deber renegar, a travs de todas las ilusiones de nuestra mentir moderna, pero se minti a s mismo al creerse poeta, recibiendo como castigo sus mentiras rimadas, puestas con msica por nuestro compositores. Fue la conciencia del judasmo, como el judasmo es la mala conciencia de nuestra civilizacin moderna. Tambin debemos hablar de otro judo que se produjo entre nosotros como escritor. Sali de su posicin particular de judo para buscas la redencin entre nosotros; no la encontr y debi confesar que no podra encontrarla hasta el da en que nosotros tambin, convertidos en verdaderos hombres, estuviramos salvados. Pero convertirse en hombre al mismo tiempo que nosotros, eso significa , en primer lugar para un judo, dejar de ser judo. Es lo que hizo Boerne. Pero su ejemplo ensea precisamente que esa redencin no puede ser conquistada en la quietud y en el bienestar fro e indiferente, y que a contrario, cuesta sudor, miseria, angustias, penas y dolores , como nos sucede a nosotros.

Tome parte sin prevencin en esta obra de redencin en donde la destruccin regenera, y entonces estaremos unidos y semejantes. Pero tenga en cuenta que existe un solo medio de conjurar la maldicin que pesa sobre ustedes: la redencin de Ahasverus, el anonadamiento.

* El presente texto fue publicado originalmente en dos partes, con el ttulo Das Judentum in der Musik, en el Leipziger Musikzeitung (3 y 6 de septiembre de 1850). En esta primera versin, adems, el autor firmaba como K. Freigedank. La traduccin al espaol est tomada del nmero 1 de Wagneriana, de 1977.