Sunteți pe pagina 1din 13

Rudolf Steiner IERARHIILE SPIRITUALE I REFLECTAREA LOR N LUMEA FIZIC

INTRODUCERE N STUDIUL IERARHIILOR


Strduindu-se s reproduc o imagine perfect (a lui Dumnezeu), ele se nal din toate puterile ctre Arhetipul lor i la rndul lor se apleac, asemenea divinitii, ctre esenele inferioare, ca s le transforme". Dionisie Areopagitul* (Tratat asupra Ierarhiilor cereti, cap.8)
* Lucrarea a fost tradus n romneste de Cicerone Iordchescu, sub titlul lerarhia cereasc, n 1932 i reeditata n 1994 de catre Institutul European, Iai, impreun cu o alt lucrare a lui Dionisie, Ierarhia Bisericeasc. n studiul introductiv al acestei traduceri se precizeaz, pe baza unui bogat aparat critic, c autorul scrierii resective nu este acel Dionisie Areopagitul care este menionat n Faptele Apostolilor ca ucenic al apostol Pavel, ci un nvat cretin care a trit n sec.V sau la nceputul sec.Vl e.n. De aceea, el este numit n scrierile mai noi Dionisie Pseudo-Areopagitul. n aceast ediie fragmentul citat este mai complet: Ele se strduiesc nencetat s se asemene lui Dumnezeu, neprsind deloc imobilitatea lor divin prin vreo lips de brbie, ci privind neclintite spre puterea cea mai presus de fiin i ntritoare; transformndu-se n icoan a acesteia, pe ct posibil, i ndreptndu-se spre dnsa cu trie, ca izvor de putere; iar spre puterile cele de al doilea rang ndreptndu-se ele le mpart putere i le ndumnezeiesc. (Cap.VIII, p.49) (n.red.).

Omul spune Dumnezeu" i se nal direct ctre un absolut imuabil i transcendent fa de toate fpturile. El spune Dumnezeu" ca urmare a unei necesiti interioare, n antitez cu tot ceea ce pe pmnt i se nfieaz mrginit, josnic, trector, impur. Spiritul su are nevoie nu numai sub aspect sentimental, ci i riguros logic de Dumnezeu pentru a contrabalansa iraionalul care l nconjoar. i cu toate c nu-l cunoate pe Dumnezeu, el i-l imagineaz. Deschide ntr-un col al inimii sale paradisul unei diviniti care va fi pentru el punctul de sprijin stabil, absolutul de marginile cruia este stvilit fluxul deconcertant al vieii. Omului modern Dumnezeu nu i se mai arat, dar gndirea seac i arid a acestuia l consider o axiom necesar. Totui n fapt Dumnezeu nu este aceast abstraciune inaccesibil suspendat n vid. Dac gndirea modern, prea legat de corp, s-a ngreunat n aa msur nct nu mai poate sesiza Fiina divin ca pe o realitate, mai demult nu era aa. Gndirea omeneasc a cunoscut i a venerat o ntreag gam de mijlocitori ntre ea i divinitate; a avut chiar viziunea acestor Spirite mediatoare ntre nimicnicia sa i incomensurabila mreie divin. Aceast viziune i-a hrnit viaa spiritual. n sufletul modern nu s-a mai pstrat nici o urm a acestei viziuni; el mai gsete nc, ntr-adevr, n Biseric o nvtur teoretic despre ierarhii, dar fr nici un schimb afectiv cu aceste fiine supranaturale; acestea nu mai sunt cunoscute dect prin mrturiile artei religioase inspirate de tradiie. Ce ne poate spune tiina spiritual despre natura acestor Fiine, despre originea viziunilor pe care lea avut odinioar omul, despre cauzele faptului c acum omul nu mai este contient de existena lor? Ea ne rspunde: ceea ce aflm prin art i tradiie religioas despre Ierarhiile cereti vine desigur dintr-un trecut ndeprtat, totui nu reprezint dect o palid supravieuire a unor epoci mult mai ndeprtate, n timpul crora omenirea poseda o viziune direct asupra universului. Aceast viziune, care nu poate fi comparat cu contiina actual, era mai puin o percepie i mai mult o comuniune a 1

fiinei omeneti cu universul, care i el era mult diferit de cel pe care l cunoatem acum. Trebuie s urcm, pentru a ne face o idee, ntr-un trecut care precede chiar i preistoria: pmntul nu era nc terenul ferm pe care l avem astzi sub picioare, nici corpul omenesc nu avea nc densitaiea lui de acum; elementele nu erau difereniate ca n vremurile noastre, cnd lichidul este distinct de solid iar gazul de cldur. Ct despre viaa omului, ea oscila ntre Pmnt i mediul cosmic, n snul cruia ea se ncrca treptat de densitate terestr. Investigaiile lui Rudolf Steiner ne dau posibilitatea s ne reprezentm aceste etape .
1

n perioada vieii sale cnd este preponderent un locuitor al Pmntului, omul simte planeta ca punctul n care se condenseaz, se contract ntregul univers; are despre ea o impresie ce poate fi comparat cu cea a oaselor sale din profunzimea crnii. El vede planeta scldat ntr-o atmosfer vie, de la pmntul ctre care corpul su l atrage tot mai mult, pn la marginile cerului, el sesizeaz straturi succesive, fiecare depind ca subtilitate pe cel care rmne mai jos de el. Aceste sfere, care urmresc orbitele planetelor, formeaz n jurul Pmntului cercuri succesive ocupate de Lun, Mercur, Venus, Soare, Marte, Jupiter, Saturn, pn la centura atrilor fici Zodiacul. n alte momente ale vieii sale, omul pierde contiina terestr i i prsete corpul. El se identific complet prin natura s spiritual cu universul, de care nu-l separ nc nici o contiin personal, ca un copil la snul maicii sale. Unindu-se prin o parte a fiinei sale cu fiecare dintre sferele planetare, el preia de la ele culoarea i ritmul: acest ritm deosebit este nsi pulsaia entitilor spirituale care alctuiesc acea sfer. Cci cetele de fiine divine, de diverse feluri, ierarhizate, se exprim n aceste substane planetare, loc de predilecie pentru manifestarea lor. Gradaia se poate urmri de la entitile cele mai apropiate de natura omeneasc, pmnteasc ngerii, pn la Heruvimi i Serafimi, care depesc chiar sfera planetelor; fiind cei mai perfecti, cei mai apropiai de divinitate, nu se mai exprim prin atri n micare, rtcitori, n care micarea nsi este nc un semn de imperfeciune, ci prin constelaiile Zodiacului, care au cptat deja ceva cu caracter divin sunt imuabile. Astfel, prin dou stri de contiin omul contempl cele dou fee ale unei realiti unice: el vede cnd astrul, cu ochii trupului, cnd entitatea, cu ochii spiritului. i simind c triete i respir n acest univers ca ntr-un organism viu, resimind micarea planetelor n membrele sale, ritmul lor n circulaia sngelui, maiestatea stelelor imobile n fixitatea capului su, omul vede cum transpare entitatea spiritual n astrul care i este vemnt. Pentru el astrul i entitatea sunt de nedesprit; unul este corpul celeilalte. Pe msur ce se afirm contiina terestr, crete diferena ntre ceea ce percepe omul cnd se afl n trup i ce triete el n clipele asemntoare cu somnul, cnd particip la viaa spiritual a universului. Mult timp nc el mai vede stelele ca pe o manifestare multiform a mreei Fiine vii, care exprim prin intermediul lor aspectele infinite ale naturii sale insondabile. Pe msur ce evoluia nainteaz, omul pstreaz o amintire mai vie, mai personal, a timpului petrecut n stare de veghe n corpul su dect a timpului cnd simirea universului l desprinde de sine. Din acest sentiment confuz el pstreaz ca pe un vis imaginea fiinelor supranaturale care populeaz sferele nstelate, n timp ce ceea ce observ n cerul material i apare din ce n ce mai precis. El vede atrii deplasndu-se dup ritmuri care msoar pentru el timpul, anii, anotimpurile, zilele; el urmrete cu ochii traiectoriile acestora, care marcheaz spaiul cu puncte de reper. El mai tie c ntreaga sa via este reglat, guvernat de aceste micri i de aceste ritmuri care redau n semne vizibile nelepciunea lui Dumnezeu. Dar contiina sa se mparte din ce n ce mai mult; percepia lui se dedubleaz. Lumina simiurilor scald lumea fizic unde el contempl astrul, dar ntr-o alt lumin, cea a sufletului, cea a simului interior, continu s i apar n vis, sau n clipele cnd evadeaz din lumea pmntean, Ierarhiile. i distana dintre cerul n care se cufund privirile pmnteti i cerul inimii sale crete mereu. 2

Cnd aspir la acesta, omul caut s pstreze viziunea lui prin forme de cult, ritualuri, religie. Cnd urmrete cu un interes crescnd fenomenele cereti, asupra crora va ncepe n curnd s-i exercite capacitatea de raionament, de calcul, care se nate n el, el face primii pai spre tiin. ntr-o zi nu a mai rmas nici mcar amintirea faptului c a putut exista vreo legtur ct de mic ntre lumea stelelor, pe care o studiaz astronomia, i ierarhiile divine de care vorbete teologia. Dar aceast desprire s-a fcut foarte lent i s-au scurs multe veacuri pn s se ajung la situaia de astzi. Atunci cnd au aprut cultele i religiile, n zorii vremurilor preistorice, cunoaterea otirilor cereti nu era nc pierdut pentru privirea interioar. ntreaga lume antic i primele epoci cretine se afl sub semnul acesteia. Nici o religie antic nu a conceput divinitatea fr aceti intermediari care transpun imaginile infinit de variate ale Chipului pe care numai lor singuri li se ngduie s-l contemple. Ei sunt gndirea" lui Dumnezeu, ochiul" su, braul" su; divinitatea pe care nu putem s ne-o nchipuim se nconjoar parc cu un nimb alctuit din aceste mari puteri cereti; la rndul lor, zeii cei mari au n jurul lor zei mai puin elevai i mai apropiaii de oameni. Printre monumentele i sculpturile antice abund astfel de fiine supranaturale, de la spiritele cele mai mree pn la cele mai mrunte genii" naripate, cunoscute ntregului Orient. Materialistul nu mai vede astzi n acest furnicar de fiine mai presus de fire dect rodul imaginaiei orientale, care s-a complcut s-i descrie n mod somptuos delirurile, comarurile i visele. Desigur c pe msur ce viziunea se terge gradele spirituale se amestec i se confund. Grania dintre cetele cereti i cele ale iadului este nesigur. Spiritele de natur intermediar i neutr, cum sunt Elementalii, se suprapun oarecum pe aceast limit. Dar crestinismul intervine n aceast dezordine transmis de Orient. El tie s fac delimitarea ntre ce este ceresc i ce este infernal. Gndirea uman n curs de a se nate se strduiete s reflecte n ea nsi ordinea ierarhic a entitilor care au atribute dumnezeieti. Geniul elen cretinat coordoneaz, armonizeaz. Ceea ce d, n primele veacuri cretine, coala Sfntului Dionisie Areopagitul n tratatul su asupra ierarhiilor cereti nu mai este o viziune propriu-zis, ci o conceptie spiritual, atunci cnd aceast coal stabilete, ntre unitatea, principiul i sfritul ulterior a toate i fpturile care nu au n sine nici raiune, nici termen, o stare de mijloc care este n acelai timp tiin i aciune, cunoatere i energie. Aceasta este Ierarhia, instituie sacr, neleapt i puternic, care purific, ilumineaz i desvrete i ne aduce astfel la Dumnezeu, care este puritate, lumin i desvrire... elul Ierarhiei este deci s asimileze i s uneasc cu Dumnezeu... Cci, contemplnd cu ochi sigur frumuseea cea mai presus de fire, ea o reface n sine aa cum poate; ea i preface adepii n tot attea imagini ale lui Dumnezeu: oglinzi pure i splendide n care poate s strluceasc lumina venic i inefabil i care, n ordinea dorit, retransmit n mod liber asupra lucrurilor de jos aceast lumin mprumutat care le face s strluceasc." (Cap.III)*.
* n traducerea lui C.Iordchescu: Ierarhia este, dup mine, o rnduial sfnt, o cunotin i o lucrare ce duce pe ct se poate, la asemnarea cu divinitatea i nal, n proporie corespunztoare, pn la imitarea de Dumnezeu n msura iluminrii divine pe care o primete... Scopul ierarhiei este deci, pe ct cu putin, asemnarea i unirea cu Dumnezeu... Privind n chip neclintit n sus spre frumuseea cea preadivin, Ea o reproduce pe aceasta pe ct este posibil, i desvrete pe partizanii ei pn n a-i transforma n chipuri divine, n oglinzi curate i fr pat, care s fie n stare s primeasc n sine raza ce porneste din obrsia luminii divine, n oglinzi care, n chip sacru, fiind pline de strlucirea cea luminoas, s poat din nou lumina la rndul lor, fr pizm treptele urmatoare, aa cum se cuvine dup rnduielile divine." (Ierarhia cereasc, cap .III, p.35) (n.red.)

Treptat i aceast concepie se va estompa: dogma va pstra din ea noiunile de baz, dar ideea Ierarhiilor va supravieui printre oameni prin credina n dogm i nu prin viziune, nici mcar prin amintirea vechilor viziuni. Ct vreme cretinul din Evul Mediu este nsufleit de o credin care mai este n oarecare msur vizionar, el rmne legat de Fiinele supranaturale pe care le simte 3

intervenind n sufletul su i chiar n ntmplrile care i guverneaz destinul. Cci Dumnezeu domnete n nlimi; mesagerii si sunt mai accesibili pentru imaginaia credincioilor. Aceti credincioi i cunosc cu caracterele i calitile lor proprii; ei nu confund natura ngerului care vegheaz asupra fiecrui cretin i i poate vorbi prin vise cu cea a unui Arhanghel ca Preasfntul Mihail, care se arat n plin strlucire i vestete fapte de seam pentru tot poporul, care privesc mntuirea neamului omenesc. Cretinul din Evul Mediu manifest o gam de sentimente legate de calitatea diverselor naturi spirituale fa de care omul modern rmne mult n urm. El tie c nu te poi ridica ctre Dumnezeu dect din treapt n treapt; el gndete ca i Areopagitul: Dac vrea cineva s spun c Dumnezeu i s-a artat de-a dreptul, acela s tie c dup cum spune clar Scriptura nimeni pe Pmnt n-a vzut i nici nu va vedea esena intim a lui Dumnezeu, iar viziunile sfinte, cinstind mreia adorat, se arat nvluite de cele mai minunate simboluri pe care le poate suporta natura omeneasc". (Cap.IV)*.
* n traducerea lui Cicerone Iordchescu: "Dac ar spune cineva c unora dintre oamenii cei sfinti li s-au fcut dezvluiri i, n chip nemijlocit, c unul dintre acetia ar fi aflat clar din Sfintele Scripturi c nimeni nu a vzut ce este n sine fiina tainic a lui Dumnezeu i nici nu o va vedea vreodat, dar c sfintii au avut teofanii (viziuni ale divinitaii) prin mijlocirea viziunilor sacre, ce sunt asemenea intuiiilor celor ce contempleaza, precum se vede din descoperirile cele de Dumnezeu vrednice." (Ca .IV, p.39) (n.red.).

Dar i aceast percepie la rndul ei se va pierde. Cerul i sferele cereti, care reprezentau fiecare cte o calitate divin, sunt pentru credincioii de astzi o noiune foarte abstract, pe care o evoc atunci cnd zic: cerul". Numai ngerul pzitor mai pstreaz nc pentru ei n oarecare msur un caracter real, concret. n schimb, pe msur ce culorile vii ale Paradisului se schimb ntr-un cenuiu uniform, se contureaz un alt cer: cel pe care telescopul l face s se apropie de noi, cel pe care descoperirile lui Galilei, ale lui Copernic, ale lui Kepler l-au fcut accesibil calculelor omeneti. Cerul fizic (numit de englezi sky) a ajuns s se detaeze complet de cerul lui Dumnezeu (heaven). Planetei care apare la captul lunetei i se poate calcula distana la care se afl de Pmnt, de Soare, i se poate descrie orbita, i se pot prevedea micrile; se afl n lumea sensibil, lumea material, dei este infinit de ndeprtat, ea face parte din ceea ce se vede, din ceea ce se poate cntri (de la distan); ipotetic nimic nu o distinge de obiectele care intr sub aciunea simurilor noastre. Amintirea faptului c aceast planet ar putea fi semnul vizibil al unor fiine mai presus de fire, c ea se afl la hotarul mpriei lor, s-a pierdut fr urm. Nici nu bnuim c ar putea exista vreo nrudire ntre acest obiect de studiu al astronomiei i dogmele abstracte. i aici intervine n vremurile noastre tiina spiritual. Ea se ivete ntr-o vreme cnd aceast ruptur s-a produs, cnd pare c n mod iremediabil s-a deschis o prpastie ntre tiin i credin, ntre cunotinele reale ale omului i ataamentul su interior fa de credina tradiional. Este, de asemenea, vremea cnd aceast poziie a omului modern devine de nesuportat, cnd prpastia aceasta, dac nu va disprea, va duce la declanarea unor catastrofe att n lumea interioar ct i n viaa social. Cnd mintea se ndreapt ntr-o parte iar inima n alta, se tie c eecul individului este pe aproape. Ea afirm c o metod de cunoatere spiritual va fi accesibil pentru toi cei care au dobndit, lucrnd asupra lor nile, percepia extrasenzorial. Obiectul vzut de ochii lumeti va fi perceptibil sub aspectul su spiritual pentru privirile spiritului. Simurile fizice nu ne permit, prin ele nsele, s cunoatem n realitatea lor profund lucrurile i fiinele care ne nconjoar. Ceea ce este luntric ne scap. Totui nu trebuie s credem c suntem sortii s nu putem niciodat s-l simim. Este ceva n noi care aspir la aceast cunoatere i ajunge s o poat realiza prin studiu, strduini, prin progrese 4

n tiina spiritualului. Cci aceast tiin, dei pare c are un obiect att de tainic, poate fi deprins metodic. Promotorul su a artat deja la ce rezultate ne poate duce. Este foarte clar c el a fost un precursor, nc solitar, marcnd un mare avans fa de cei care au pornit la drum n urma lui. Omul care urma s deschid o astfel de cale nu putea s fie dect un caz aparte. Aa este situaia tuturor precursorilor care revoluioneaz arta, tiina, filosofia. Dar a fost creat metoda, rezultatele au fost comunicate. Le gsim rspndite pe parcursul unei opere imense, cri publicate, cicluri de conferine, realizri practice. Nici un suflet de bun credin n care mijete dorina de a cunoate nu le mai poate ignora. S cutm deci acum n primele materiale ale acestei tiine spirituale n ce fel se mpac cele dou pri distincte ale aceleiai realiti: cerul stelelor i cel al ngerilor. Ce perspective pentru o viziune sintetic ne ofer percepia n acelai timp senzorial i extrasenzorial a regiunilor cereti care nconjoar planeta noastr nlndu-se mai presus de ea. nainte de a aborda conferinele care urmeaz i care rspund la aceast ntrebare, s parcurgem cteva date rspndite prin alte texte pe care le-am adunat aici (mai ales pentru cititorii care nu sunt nc foarte documentai n tiina spiritual), care trebuie s fie cunoscute totui, pentru ca ceea ce vor citi n acest volum s se ncadreze ntr-un ansamblu bine nchegat. O noiune elementar le domin pe toate celelalte: deoarece atrii exprim viaa spiritual a Ierarhiilor, rezult c evoluia cosmic este n ntregime relatarea acestei viei. Originea lumilor, lenta genez a lor, apariia succesiv a planetelor, toate acestea sunt lucrarea Ierarhiilor; n aceast grafie cereasc este nscris istoria lor .
2

Lucrarea lui E.Vreede Astronomie i antroposofie este inspirat de aceast concepie (n.a.).

Prin aceasta una din ideile care astzi, n concepia religioas, este inert se transform i revine la via. Se crede c lumea spiritual nu mai evolueaz. Pentru gndirea religioas cerul lui Dumnezeu" are un caracter att de imuabil nct pare chiar o blasfemie ideea de evoluie ntr-un paradis n care totul este perfect, absolut, identic cu sine nsui n venicie. Noiunea de tranziie, de strdanii repetate, succesive, aa cum le face natura pentru a-i realiza creaiile, este legat de lumea imperfect a simurilor, de ceea ce a fost creat. Este una dintre cele mai mari greeli ale gndirii religioase moderne; ea d prin aceasta dovada cea mai clar c nu mai posed nelegerea adevrat a ierarhiilor. Materia care evolueaz este pus n opoziie cu imuabilitatea lui Dumnezeu, iar strile intermediare se elimin. Aceast greeal este cea care desparte cel mai tare gndirea religioas fixist de gndirea tiinific evoluionist. Opoziia dispare atunci cnd regsim, ntre materie, unde legile evoluiei au maximum de efect, i Dumnezeu, n care ele sunt anihilate, o ntreag serie de fiine. Cu ct acestea sunt mai evoluate", mai apropiate de Dumnezeu, cu att mai uor scap din ciclul transformrilor ceea ce se poate constata deja la Heruvimi i Serafimi, a cror expresie astral este eliberat de micarea planetar. Legile evoluiei se fac cel mai mult simite la baza piramidei cereti, la ngeri i mai ales la oameni. Ele acioneaz cu presiune i mai mare asupra regnurilor care sunt inferioare omului: animal, vegetal i mineral. Dac n prezent omul ncepe s le scape, aceasta este tocmai pentru c el atinge pe Pmnt stadiul prin care se va ncorpora n lumea ierarhiilor, n care va alctui partea cea mai modest, cea mai de jos, care este totui o parte integrant. Ajunge la aceasta parcurgnd stadiul omenesc. Parcurgerea stadiului omenesc nu nseamn c se trece printr-o experien rezervat exclusiv omului, aa cum ar putea lsa s se cread terminologia prea srac pentru bogtia acestei idei. Toate Ierarhiile au trecut la rndul lor prin stadiul omenesc. Ele l-au strbtut naintea noastr; acum se numete stadiul omenesc pentru c oamenii sunt cei care l parcurg pe Pmnt. De fapt, este stadiul 5

n decursul cruia o Ierarhie devine contient de caracterul ei special, care i d virtutile sale, calitatea sa printre celelalte. Astfel Principalitile au cptat pe vechiul Saturn contiinta c sunt purttoarele, n ntregul univers divin, ale elementului personalitii. Tot astfel, pe vechiul Soare Arhanghelii au devenit contienti c sunt purttorii elementului care i ndrum pe ngeri i-i adun pe oameni. Tot astfel, pe vechea Lun, ngerii care treceau atunci prin stadiul de om i-au dat seama de existena Eului lor ngeresc, de misiunea pe care o are acest Eu la hotarul dintre lumina spiritual i tenebrele materiei. Tot astfel, pe Pmntul nostru omul trece prin stadiul omenesc, devine contient c poart n sine un Eu menit s cunoasc libertatea n snul ordinii de obte a universului. Desigur, Entitile spirituale nu au fost oameni nainte de a fi ngeri, Arhangheli etc. Ele au fost i rmn ngeri, Arhangheli, aa cum omul a fost i rmne om. Dar ntr-un moment al evoluiei lor ele au devenit contiente de sine; i cum n momentul de fa omul se afl n aceast situaie, prin analogie, tiina spiritual denumete stadiu uman etapa de contientizare. nainte de a fi trecut prin acest stadiu, o fiin, orict de sus-pus ar fi natura sa, este lipsit de personalitate; contiina sa nu este dect reflectarea datorat unor fiine care i sunt superioare. Ceea ce primete astfel, nsufleindo din afar, este un dar al dragostei care vine de la Ierarhiile mai vrstnice fa de aceast form incipient de via divin, care este o Ierarhie n curs de a se nate. Omul, care i-a nceput evoluia pe vechiul Satum i nu a fost pn acum dect oglinda tuturor influenelor cosmice care se reflectau n el, ia contact pe Pmnt cu Eul su, cu acel grunte de eternitate din firea sa. Prin acest punct, el devine contient de toate cte le-a primit din afar, i care acum sunt ale lui . El nu mai rmne pur i simplu pasiv, destinat doar s primeasc. Prin Eul su, care l face s ia parte la natura divin, creatoare, fiind un punct al eternitii, el ncepe s se elibereze de constrngerile imperioase ale evoluiei, pe care o suport nc fr nici o oprelite naturile inferioare. Pe msur ce acest Eu devine contient de sine i de libertatea sa, el se strduiete s realizeze ceea ce lumea spiritual ateapt de la el: crearea celei de a zecea ierarhii, care va face ca la sfritul vremurilor pmnteti glasul omului s se alture Corurilor cereti. Fr noiunile de evoluie, de istorie a divinitilor, a trecutului neamului omenesc i a viitorului su, nu poate fi neleas viaa Ierarhiilor. Pentru a o aborda, trebuie mai nti s ne ptrundem de o viziune de ansamblu a evoluiei prin etapele deja parcurse , pentru ca apoi s urmrim pentru fiecare Ierarhie momentele n care s-a ivit fiina sa, contiina sa, activitatea sa i darurile sale.
3

Descrierea acestei evoluii cosmice poate fi gsit n multe dintre lucrrile lui Rudolf Steiner. n rimul rnd n tiina ocult (apruta n traducere romneasc la Editura Princeps, Iasi, 1993 n.red.), apoi n numeroase cicluri: Evanghelia dup Ioan, Facerea dup Biblie, Apocalipsa .a. Ajunge s menionm aici c Pmntul nostru a fost precedat de trei stari planetare care au fost denumite: vechiul Satum, vechiul Soare, vechea Lun. Va fi urmat de alte trei stri planetare, numite viitorul Jupiter, viitoarea Venus, viitorul Vulcan. (n.a.). 1. Saturn 2. Soarele 3. Luna 4. Pmntul 5. Jupiter 6. Venus 7. Vulcan

Constatm astfel c n vremea vechiului Saturn, cnd a nceput evoluia omului, toate ierarhiile existau deja, dar trei dintre ele mai aveau nc de strbtut stadiul uman. Acest lucru s-a nfptuit 6

succesiv n cursul celor trei etape cosmice trecute: Saturn, Soare i Lun, n timp ce omul, la rndul lui, dobndea pe rnd cele trei elemente ale naturii sale: fizic, eteric, astral. Entitile care l-au precedat direct: ngerii, Arhanghelii, Arheii, alctuiesc ierarhia care se afl chiar deasupra sa: cea de a treia. Alctuind a doua Ierarhie, Puterile, Virtuile i Dominrile sunt deja n msur s dea atunci cnd ncepe evoluia omeneasc; ele i-au dobndit deja Eul i deci posed puterea de sacrificiu i de druire liber. Dar ele nu au atins nc perfeciunea firii lor i n fiecare etap de evoluie fiecare dintre ele, conform naturii lor, trebuie s gseasc un echilibru ntre a lua" i a da". n ce privete prima Ierarhie, cea a Tronurilor, Heruvimilor i Serafimilor, ea se afl acum la acea culme a evoluiei la care jertfa constituie suprema afirmare a fiinei*.
* Dup Dionisie Pseudo-Areopagitul (opul citat): Teologia a dat tuturor fiinelor ceresti nou denumiri explicative; pe acestea iniiatorul nostru n cele divine le mparte n trei grupri triadice. Prima grupare (ordin), spune el este aceea ce st totdeauna n jurul lui Dumnezeu; ea este n vecintatea Lui i se cunoaste cu el n chip nemijlocit i naintea celorlalte. Cci revelaia Sfintelor Scripturi, spune el ne-a lsat, ca tradiie, c tronurile cele mai sfinte i ordinele cele cu ochi multi i aripi multe, denumite n limba ebraic heruvimi i serafimi, sunt asezate n chip nemijlocit n cea mai mare apropiere de Dumnezeu... A doua triad, afirm el, este cea format din: domnii, stpniri i puteri. n sfrsit a treia i cea din urm dintre ierarhiile cereti spune c este cea a ngerilor, arhanghelilor i nceptoriilor. (Cap.VI, p.43) (n.red.).

Aceste cteva noiuni au doar scopul de a facilita nelegerea conferinelor care urmeaz. Considerm c ele vor contribui mai mult la aceasta dac nsumeaz pentru fiecare dintre ierarhiile care au fost enumerate pn acum trsturile generale ale naturii i ale istoriei sale. Bineneles c nu este posibil s sintetizm n cteva rnduri o ntreag doctrin, dar am dorit s dm o orientare cititorului, dndu-i posibilitatea s identifice n fiecare capitol descrieri i chiar denumiri care variaz uneori de la un ciclu de conferine la altul. NGERII Sfera lor este circumscris de orbita Lunii. Sunt numiti i Mesagerii; Fii vieii. Ei sunt Spiritele clarobscurului, ale penumbrei: ei reprezint crepusculul pentru viaa pur a spiritului, dar pentru omenire sunt zorii zilei divine. Cnd ncepe evoluia omenirii, sunt cei din urm nscui printre Ierarhiile existente. De aceea ei preced direct omul n drumul su spre divinitate. Pe vechiul Saturn nu au nc dect o contien nbuit, asemntoare unui somn fr vise. Dei obscur, aceast contien exist totui; ea este insuflat ngerilor de ctre Heruvimi. Acest dar al Heruvimilor deteapt n ei un fel de nelegere incontient, de gndire cosmic, care eman din ei ca un val sonor umplnd spaiul ceresc i care ptrunde cu undele sale germenii omului viitor. Pe vechiul Soare, contiena lor este luminat de imagini comparabile cu cele din vis, tot datorit jertfei Heruvimilor; acetia au viziunea a tot ce se desfoar n cadrul evoluiei solare. Dar ei renun la bucuria care le-ar fi dat de aceast contemplare, pentru a ndrepta spre contiena de vis a fiilor vieii" imaginile acestei nelepciuni divine. Pe vechea Lun, ngerii ating stadiul lor uman; n ei se trezeste sentimentul de sine. Contiena nu mai este luminat prin aciunea Heruvimilor, ca n etapele precedente. Ei transform n gnduri, prin propria lor activitate, tot ce le vine din afar, ca i din interior. Pentru aceasta ei folosesc ca intermediar corpul fizic al omului lunar. ndeosebi organele de sim, care ncepuser s se schieze n germenul viitoarei fiine omeneti nc din timpul lui Saturn, le servesc ca oglind pentru a-i contientiza reprezentrile. Omul nu poate nc s utilizeze aceste simuri pentru a percepe mediul exterior. Ele servesc ngerilor, care percep prin intermediul lor. Iar imaginile pe care oglinda simurilor omeneti le deteapt n ei le dau contiina de sine. Dar chiar prin acest fapt simurile omului se ascut la rndul lor. 7

Pe Pmnt, ngerii dezvolt contiena, care este numit n tiina spiritual Imaginaie; ea rezult din transformarea naturii astrale n Eu spiritual. Aa cum pe Lun corpul fizic al omului i-a ajutat s dobndeasc contiina Eului, pe Pmnt ei folosesc corpul eteric al omului pentru a-i elabora contiina imaginativ. Aceast elaborare umple corpul eteric al omului de forele de gndire ale ngerului i d omului substratul gndirii proprii. Prin aceast activitate a ngerului n corpul eteric, Inteligena cosmica este ncorporat n regnul omenesc." (R.Steiner) . De altfel Ingerul gsete n mediul eteric cea mai mare densitate cu care se poate amesteca; el nu se poate ncorora dect n ceea ce este n continu transformare. n ce priveste principiile sale suerioare, ele nu suport nici un fel de condensare, de nici o natur. Dorinele i gndurile ngerilor sunt reglate de Ierarhii, i anume de entitile solare. Nu se poate ca gndurile lor s nu reflecte ordinea cosmic. Fiind purttorul acestei nelepciuni, ngerul nu se poate ntrupa ntr-un om. El st chiar ndrtul lui. Pentru a-l vedea, ar trebui s te ntorci" n spirit, adic s te abai de la linia terestr care ne este impus de la natere i pe care naintm pn la moarte, atrai de pietrele preioase care strlucesc de-a lungul drumului i care sunt ceea ce a dobndit contiina personal. Dar ngerul este cel care ne-a pornit pe acest drum i care ne d posibilitatea s legm ntre ele aceste pietre pretioase. El ne d firul pe care se nir acest colier, cci el reprezint amintirea care trece dincolo de viaa aceasta; noi ntlnim pietrele acestea pe calea pe care ne mpinge el s pim, cci el cluzete destinul nostru personal dintr-o ncarnare n alta. El ne ocroteste ca ntr-un cuib i ne nvelete cu aripa amintirii, pe care o elaboreaz n corpul nostru eteric. Descoperindu-l n acest corp, am gsi n acelai timp sensul destinului nostru. ngerul acioneaz cu o afinitate deosebit n eterul nostru chimic; prin aceasta el ptrunde n snge, n combinaiile i asociaiile impresiilor senzoriale, ale gndurilor noastre; prin aceasta ne inspir. ngerul resimte reaciile noastre chimice ca pe o muzica. n schimb el triete de preferin n elementul eteric al muzicii. ARHANGHELII Arhanghelii, Spiritele focului, se exprim n sfera planetar atribuit de obicei lui Venus. Ei i conduc pe ngeri, nu-i cluzesc ei nii individual pe oameni. n schimb, sunt inspiratori i cluze ale marilor comuniti, triburi sau popoare. n sufletul fiecrui popor se exprim viaa unui Arhanghel. El i triete propria tineree n tinereea poporului pe care l conduce. Iar cnd un popor mbtrnete, el simte c se usuc resimte o desprindere care poate s mearg pn la desfiinarea complet, care corespunde cu moartea acelul popor. Atunci cnd a nceput evoluia pe Saturn Arhanghelii posedau deja o contiin de vis. Ei au primit acest dar de la Serafimi, n timp ce ngerii l au de la Heruvimi. Cnd Serafimii au contemplat viaa de pe Saturn, ei au renunat la tot ce le-ar fi fost de folos pentru sine din aceasta viziune n favoarea Spiritelor focului; ei au proiectat acele imagini n contiina Arhanghelilor care le visau." (R.Steiner). Aceast ofrand le-a fost adus nainte ca ei s ajung n stadiul uman. Arhanghelii au atins stadiul uman odat cu vechiul Soare. Aa cum partea fizic a organismulul omenesc i n special viitoarele sale organe de sim au servit ca punct de sprijin pentru contiina ngerilor n timpul evoluiei lunare, pe Soare s-au petrecut urmtoarele: fiina omeneasc poseda deja dou principii: cel care ajunge la o a doua etap de evoluie, trecnd de la Saturn la Soare, i care se va afla 1a originea naturii sale eterice; pe de alt parte, natura saturnian, fizic, care rmne aa cum era. Ea formeaz ca o enclav ntunecat n substana eteric luminoas a Soarelui. Ea va servi Arhanghelilor ca punct de sprijin. n timp ce ei fac s circule curenii lor de for prin aceast arte ntunecoas a viitorului om pmntean, ei nii devin oameni" pe Soare, i facnd aceasta introduc n aceast natur care a rmas saturnian o structur care la nceput nu este dect o reea luminoasa fin, dar care va duce la constituirea n viitor a organelor de sim.

n etapa lunar, cucerind ceea ce dobndesc n prezent ngerii n lumea pmanteasc, Arhanghe1ii sau nlat pn la Eul spiritual. El au aflat n corpul eteric al omului lunar oglinda activitii lor, reglnd n el circulaia curenilor solari. Pe Pmnt corpul nostru astral este cel care le d un punct de sprijin, pentru edificarea propriul lor corp eteric n Spiritul vieii. Contiina inspirat care rezult de aici (contiina imaginativ) le d posibilitatea s conceap n imagini strile interioare ale altor fiine i chiar s le resimt ca pe viaa lor proprie. Ei nu coboar pn la condiiile vieii fizice i nici chiar la ale celel eterice, ci numai pn la natura astral a focului i a luminii. Acolo se gsesc la limita capacitii de manifestare i doar n acest foc i n aceast lumin Arhanghelul se poate arta omului. Natura lor, care a primit ndeosebi darurile evoluiei din faza solar, se exprim i acum cu predilecie n fenomene spirituale care fac ca pe Pmnt s apar lumina, i prin sistemul nostru nervos. (R.Steiner). ARHEII Se afl n fruntea celei de a treia Ierarhii; sfera lor planetar este cea mai apropiat de Soare, dac pornim de pe Pmnt; este cea atribuit lui Mercur. Arheii sunt numii i Spiritele timpului, cci timpul s-a nscut pentru om atunci cnd Arheii au cptat contiina acestuia; sau Principaliti, Principi, Primordiali... pentru c ei au creat nceputul" crend contiina timpului, sau Spirite ale personalitii, pentru c doar odat cu ei, care au fost primii care au trecut printr-un stadiu omenesc", a aprut fenomenul primordial al contiinei: ntr-un punct al substanei divine se produce o concentrare n care este reflectat Dumnezeu; n mediul universal se formeaz o enclav. Aceasta va atrage spre sine o parte din acest mediu i va imprima ritmul su personal unei pri din ansamblul acesta. Nu trebuie s vedem deja n aceasta autonomia unei fiine care se nchide n sine nsi i se izoleaz n snul cosmosului, aa cum o va face omul pe Pmnt. Iat ce trebuie s vedem: posibilitatea care o va avea substana divin de a se divide n esene diferite, dobndind contiina esenei lor specifice. Ca Spirite ale timpului, Arheii guverneaz epocile. Gnosticii i-au numit n acest caz Eoni. Succesiunea de perioade mici i mari care alctuiesc evoluia noastr terestr constituie corpul lor spiritual. Ca spirite ale personalitii, ei difuzeaz printre oameni personalitile marcante care apar n decursul vremurilor; sub impulsul lor n fiecare epoc se formeaz n omenire un focar n care se concentreaz cu cea mai mare intensitate tendinele directoare ale epocii. Pe Saturn, Arheii primesc prin jertfa Tronurilor un trup de foc. Ei aspir focul acesta, pe de o parte l interiorizeaz pentru ca s constituie centrul fiinei lor, pe de alta l exteriorizeaz prin alctuiri care se vor desprinde din ei. Acest ritm, care genereaz schimburi i contrapuneri, le procur o contiin personal. Atunci ei i ndreapt forele spre ceea ce Rudolf Steiner (n prelegerile care urmeaz) numete ou de cldur" i care nu sunt altceva dect viitorii oameni. Ne putem imagina natura acestei fore comparnd-o cu cea care rezid astzi n gndirea noastr. Cci ei au realizat aceast aciune magic prin puterea lor de reprezentare. Iar oule de cldur" le restituie imaginea reflectat a ceea ce se petrece n ei. n acest fel Arheul gsete n germenul nostru fizic un punct de sprijin pentru contiina uman" pe care a dobndit-o pe Saturn, aa cum Arhanghelul l va gsi pe Soare n germenul nostru eteric, iar ngerul pe Lun n germenul nostru astral. Pe Soare Arheii se nal pn la contiina imaginativ, la Eul spiritual; pe Lun ei ajung la contiina inspirat, la Spiritul vieii. Pe Pmnt ei ating contiina intuitiv cu acel principiu spiritual care echivaleaz cu ceea ce va fi pentru noi, la captul oricrei evoluii omeneti, OmulSpirit. Relaia pe care au avut-o n prima faz a evoluiei cu elementul fizic al omului, n cea de a doua cu elementul eteric, ntr-a treia cu elementul astral, o au acum cu Eul nostru. Desigur, nu cu 9

Eul nostru personal, ci cu acea natur spiritual mult mai subtil chiar dect natura eteric sau astral n care Eul nostru se poate ntr-adevr ncorpora. n msura n care forma corpului omenesc este organizat n aa fel nct s serveasc ca expresie a unui Eu care gndete, ea este opera spiritelor personalitii.

S ne ridicm din sfera planetelor interioare pn la cea a Soarelui i dincolo de aceasta. S trecem de la cea de a treia Ierarhie (ale crei destine sunt cel mai strns legate de cel al omului) la entitile din cea de a doua triad. Toate fiinele pe care le vom ntlni de aici nainte i-au dobndit contiina de sine ntr-o stare care nu poate fi atins prin concepiile noastre de timp i de spaiu, strin de sistemul nostru cosmic. Ele se caracterizeaz mai puin prin ceea ce dobndesc i mai mult prin ceea ce dau. PUTERILE Soarele este sfera lor. Numite Exousiai n terminologia greceasc, Potentates n cea latin, ele sunt n esen Spirite ale Formei. Sunt ptrunse de o energie care tinde s fac s apar forma n lumea manifestat. Aa cum Arheii au folosit pe Saturn substana Tronurilor pentru a-i realiza stadiul omenesc, omul primete astzi elementul necesar Eului su. Acest dar este nscris n primul capitol al bibliei: i Dumnezeu a zis S-l facem pe om dup chipul nostru". Dumnezeu" reprezint n acest caz Puterile, i ndeosebi acel grup pentru care textul ebraic nu folosete cuvntul Dumnezeu la singular, ci Elohim, care este un plural. Iar n urmtorul capitol al Bibliei, unde crearea omului pm'ntean urmeaz acestei prime creaii cereti, este descris i acest dar. Dar de data aceasta el rezult din o parte a substanei solare a Elohim-ilor, care s-a desprins i sa unit cu forele lunare: ase Elohim au rmas pe Soare; al aptelea, Iehova, i conjug cu ei forele pe care le ndreapt spre Pmnt de pe Lun. In traduceri, iehova este redat prin expresia Dumnezeul cel venic". Oamenilor li s-a dat n dar forma omeneasc locuit de eu; aceasta este epoca n care n Atlantida au aprut propriu-zis condiiile terestre. Atunci Dumnezeul cel venic l-a zidit pe om din rn i a suflat asupra lui suflare de via i omul a devenit suflet viu."
4

Pentru a nelege aciunea Spiritelor formei trebuie s consultm descrierea grandioas schiat de Rudolf Steiner n Creaia dup Biblie misterele Genezei (n.a.)

VIRTUILE Cuvntul Virtui a pierdut n zilele noastre fora pe care o avea atunci cnd reda esena activ a unei fiine, a unei plante. Acest sens iniial l regsim n cuvintele Virtutes* sau Dynamis, care desemneaz treapta ierarhic superioar Puterilor. Cea mai bun traducere ar fi astzi Triile.
* Sensul iniial al cuvntului il regsim n limba romn veche, n cuvntul virtute", cu sens de for, trie; sensul actual al neologismului virtute" este similar cu cel din franceza modern, din care provine (n.red.).

Aceste spirite care sunt cele ale miscrii, ale activitii, ale forei ii au sfera pe Marte. Areopagitul vorbeste de o brbtie viril i neclintit cu privire la toate aciunile lor cele deiforme, (brbtie) ce nu slbete deloc, primind brbteste luminrile cele divine ce i se comunic"*. 10

* Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ierarhia cereasc, Editura Institutul European, Iai, 1994, p.49 (n.red.).

De fapt ei primesc de la Spiritele nelepciunii planul coordonat n care i nscriu activitatea; ele l pun n actiune i l trec mai departe Spiritelor formei, care l vor condensa n operele pe care le creeaz. S-a vzut care este relaia dintre esena omului pmntean i Puterile situate cu patru trepte deasupra lui n ordinea ierarhic. Or, Virtuile se afl ntr-o relaie asemntoare cu ngerii pe care i-au ajutat cnd erau pe Lun s-i obin contiina, cci ele au alturat dinamismul lor la ceea ce primisera nainte ngerii prin jertfa Heruvimilor. Datorit lor, contiina n imagini a devenit vie, maleabil, stimulatoare prin contradiciile i prefacerile ei. Aciunea acestor Dynamis se exprim att n muzica sferelor ct i n caracterul mobil al astralului, att n asocierile i disocierile din eter, n pulsaiile sevei i ale sngelui, ct i n micrile spaiului universal. Ele reprezinta activitatea pur; dau form prin perceperea lor interioar, prin cufundarea n continua devenire a fiinelor vii. DOMINRILE Domnii, Kyriotetes, slluiesc pe Jupiter. Ei sunt n Univers Spiritele nelepciunii, care produc i coordoneaz impulsurile pe care li le inspir prima ierarhie i pe care, la rndul lor, le ncredineaz spiritelor Dynamis. nelepciunea lor nu poate fi asemnat cu cea la care poate aspira o fiin omeneasc. Ea nu este gndire, ci un fluviu de via al crui preaplin se revars asupra ntregii creaii care se adap din ea. n acest preaplin de nelepciune s-au format fiinele de pe vechiul Soare, cosmos de nelepciune. Kyriotetes au fost n acea vreme pentru Arhangheli demiurgii care sunt pentru noi Exousiaii. Ei i-au ajutat s ajung la contiina de sine, i n acelai timp aceast relaie cosmic a dat natere condiiilor favorabile pentru germenul eteric al omului. Dominrile au imprimat nelepciunea lor n substana eterului cosmic, care a pstrat structura acesteia pn n zilele noastre. i ele continu s reverse forele lor n eteric, s ndrepte spre pmnt eterul lumilor. Dar de la nlimea la care se afl acum Spiritele nelepciunii, ele nu mai pot face daruri directe oamenilor. (Aa stau lucrurile ncepnd de la nivelul Puterilor.) Activitatea lor este acum cu mult mai presus de om. Arhanghelii le sunt mijlocitori, aa cum ngerii mijlocesc aciunea Virtuilor.

Am ajuns astfel n regiunile cele mai nalte, unde ni se vor descoperi Entitile care se bucur de vederea direct a lui Dumnezeu. Pn la ele, impulsurile divine au putut fi numai comunicate, transmise. Prima ierarhie le ia direct din izvorul vieii. Activitatea lor creatoare este de aa natur nct vieuiete ca o realitate obiectiv chiar cnd aceste Entiti se desprind de ea. Creaia este opera lor. Pe acestea trebuie s le socotim curate; nu numai ca fiind libere de pete ntintoare i de necurenii, sau ca nefiind accesibile privirilor materiale, ci ca fiind fr amestecare i mai presus de orice scoborre i dect orice lucru sfnt inferior lor; n puritatea lor cea mai aleas ocup ele un loc superior fa de toate puterile, sunt cele mai asemenea divinitii i-i susin neclintit micarea cea 11

proprie ordinului lor i uniform, spre dragostea lui Dumnezeu cea neschimbat; aa nct ele nu cunosc deloc scoborrea n vreo direcie spre cele fr nsemntate, ci-i pstreaz fr ovire sau schimbare statornicia cea mai nezdruncinat, ce corespunde zelului lor de a fi asemenea divinitii. Trebuie s le concepem ca spirite ce contempleaz... i ca fiind pline de o lumin ce este mai presus de orice cunotin nematerial i ca fiind saturate, pe ct este ngduit, de contemplarea acelei frumusei de la obrie, care creeaz frumosul i este obrie a frumuseii celei mai presus de fiin i strlucind ntr-o lumin ntreit... La fel le concepem noi perfecte... i ca fiind primele n jurul lui Dumnezeu, ele sunt iniiate n chip nemijlocit de ctre izvorul cel adevrat de sfinenie n planurile lucrrilor divine, fiind rnduite ierarhic n chipul cel mai sublim."*
* Dionisie Pseudo-Areopagitul, op. cit., pp.45-46.

TRONURILE Ele sunt constan i neclintire"; ele sunt Spiritele voinei. Reazemul lor planetar este sfera lui Saturn. Cnd au nceput vremurile lui Saturn, Tronurile s-au oferit s fie punct de plecare, prima substan originar de unde a pornit tot ce a urmat n evoluie, i care nu poate fi asemuit dect cu o cldur spiritual, aa cum este aceea pe care o numim cldur sufleteasc. Ea a oferit primul sprijin pentru ca s se iveasc o contiin nou, cea a Arheilor; astfel s-au creat condiiile de existen cosmic care se afl la obria corpului fizic al omului. Aceste Spirite ale voinei erau pe Saturn n stadiul de a-i putea transmuta propria lor substan n cldur substanial, pentru ca s reverse focul lor n existena planetei; apoi acest foc a devenit aer prin densificare (pe vechiul Soare); tot ei au dus la condensarea atmosferei n ap n timpul Lunii vechi, i n sfrit, a apei n pmnt n vremurile existenei terestre. Cnd privim acum lumea care ne nconjoar, putem s ne spunem referitor la elementul solid c n el acioneaz forele Tronurilor care i-au dat posibilitatea s existe." (Rudolf Steiner). n mineral substanta primordial a Tronurilor atinge cea de a patra etap de involuie i este la captul transformrilor ei. Ea a devenit osatura lumii fizice. n trupurile noastre, oasele constituie ultima expresie a darului pe care pe Saturn minunatele neclintiri" le-au fcut evoluiei. Dar dei sunt mrturia lucrrii din trecut a Tronurilor, ele nu pot s ne pun n legtur cu activitatea lor de astzi. Aceasta nu poate fi atins dect printr-o contiin omeneasc n stare s conceap masa voinelor cosmice n stare pur. HERUVIMII Heruvimii i Serafimii nu mai acioneaz ca izvor al unei substane anume, aa cum au fcut Tronurile pe Saturn, Domniile pe Soare, Triile pe Lun, Puterile e Pmnt. Ei s-au nlat pn n preajma Divinitii, dincolo de orice sfer planetar. Prin ei Dumnezeu mparte raze n mod impersonal, universal. Ei s-au ridicat la rangul de Jertfitori cosmici. Heruvimii pun de acord ntre ele micrile planetelor, pentru a uni ntr-un sistem perfect armonizat impulsurile particulare. Cci ei sunt Spirite ale armoniei. Numele lor nseamn mulimea cunotinei sau revrsare de nelepciune. SERAFIMII Numele lor nseamn lumin i cldur. Vine de la cuvntul saraph - ardere, ardoare. Ei reprezint ardoarea n stare pur - Spiritele dragostei universale i asigur 1egturile de la un sistem cosmic la altul. Dintre toate Ierarhiile ei sunt cei mai ndeaproape unii cu divina Trinitate, cei care, s zicem aa, preiau de la ea elurile care vor prezida la crearea fiecaruia dintre sistemele cosmice. 12

Omul pmntean nu le poate bnui prezena dect atunci cnd vede nind focul dumnezeiesc" dintr-un nor ncins de furtun. Ne vom opri aici, lsnd deoparte problema celor trei Logoi i, la cellalt capt al scrii, fiinele elementale despre care nu se vorbeste dect incidental n acest ciclu de conferine. Am ajuns la captuI simfoniei Ierarhiilor. i parc n-am fi spus nimic. Cci nu este de ajuns s enumeri nite caractere sau s aminteti nite nume. Sigur c aceste nume dau lmuriri asupra naturilor spirituale pe care le desemneaza. Dar numai nomenclatura nu poate s ne deschid calea nelegerii Ierarhiilor. Nu ne putem apropia de ele dect printr-un anumit mod de gndire, printr-un fel de a fi dobndit n decursul studierii tiinei spirituale i printr-o munc de autotransformare. Cci orice fiin omeneasc este lucrarea i odrasla Ierarhiilor. ntreaga noastr fire, din mduva oaselor pn la cele mai nltoare gnduri care ne trec prin minte, s-a nscut din darurile lor. Puterile care ptrund n noi i care trec de la una la alta prin intermediul nostru au fcut s apar toate cele care ne alctuiesc. Rspndite de-a lungul universului pe care l nsufleesc, ele se concentreaz n fiina omeneasc ca ntr-un punct de convergen; ele se ntlnese n om - organul lor comun de exprimare. Iar omul este chemat s fac din aceast ntlnire singurul focar de contiin n care se reflect universul spiritual. El se ndreapta spre acest el pe msur ce dobndeste progresiv contiina i stpnirea a ceea ce a fost asezat necondiionat de Dumnezeu n trupul, sufletul i spiritul sau. Va veni o zi cnd omul va contopi aceste daruri de pre ntr-o unic creaie, care va fi lucrarea sa n inima Cosmosului. Dragstea universal, cu care a nceput s se manifeste divinul, se va exprima n el, dar nzestrat cu o nou trstur: dragostea n libertate contient. n ziua aceea omul va desvri i va da pre creaiei celor dou ierarhii care l-au precedat n drumul su ctre Dumnezeu. Paris, 20 aprilie 1945 S. Rihout-Coroze

13