O MTODO FENOMENOLGICO E SUAS CONTRIBUIES NO ESTUDO DAS RELIGIES Deyve Redyson Nicoly Andrade

Resumo: Este trabalho tem como principal objetivo analisar o mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl e suas contribuies para os estudos na rea de fenomenologia da religio atravs das pesquisas de Gerardus Van der Leeuw. O mtodo fenomenolgico desenvolvido a partir da apreenso das coisas mesmas que nos revelam o a priori da manifestao religiosa e suas perspectivas na filosofia e na histria das religies. Palavras-chave: Fenomenologia. Religio. Filosofia da religio. Histria das religies.

THE METHOD PHENOMENOLOGICAL AND ITS CONTRIBUTIONS IN THE STUDY OF THE RELIGIONS

Abstract: This work has as main objective to analyze Edmund Husserl's method phenomenological
and its contributions for the studies in the area of phenomenological of the religion through researches he gives Gerardus Van der Leeuw. The method is phenomenological developed starting from the apprehension of the same things that reveal us the a priori of the manifestation nuns and yours perspectives in the philosophy and in the history of the religions.

Keywords: Phenomenology. Religion. Philosophy of the religion. History of the religions.

Introduo

Atualmente a fenomenologia e seu mtodo so utilizados por diversas cincias e apresentam uma grande infinidade de formulaes e representaes. A fenomenologia pode ser compreendida a partir da psicologia, sociologia, teologia e at mesmo na literatura. Estas apreenses tambm podem ser concebidas dentro do estudo das religies. Iniciaremos esta abordagem pelo vis clssico da fenomenologia desenvolvida por Edmund Husserl (1859-1938) que criou um Mtodo onde aproximou a teoria dos fenmenos e
Doutor em Filosofia (Oslo, Noruega), Professor adjunto da Universidade Federal da Paraba atuando Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies e em Filosofia. (UFPB). E-mail: dredyson@gmail.com. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba UFPB. E-mail: nicolyandrade@gmail.com.

da realidade das coisas em si mesmas, clarificando a esfera do pensamento ocidental. Dessa forma, Husserl vai iniciar seu pensamento com uma crtica que nasce da Teoria do Conhecimento e tem por fim criticar o psicologismo, expondo sua insatisfao com o teorema da cincia emprica. Husserl fez seus estudos em Leipzig, Berlim e Viena. A partir de 1883 lecionou na Universidade de Berlim e sucessivamente nas universidades de Viena (1884-1887), de Halle (1887-1900), Gttingen (1900-1916) e finalmente em Friburg-Breslau. Durante seus estudos desenvolveu um grande interesse pela matemtica e em 1884, conhece em Viena, Franz Brentano, que fora seu professor de psicologia e o responsvel pelo seu abandono dos estudos matemticos levando-o para a problemtica da teoria da intencionalidade, desenvolvida por Brentano. Em 1900, pblica sua mais densa obra que ocasionar o acontecer da fenomenologia: as Investigaes Lgicas que traz em sua primeira parte os Prolegmenos lgica pura, seguido de seis investigaes onde esboa a ideia fenomenolgica que aprendera com Brentano. Husserl encontrou em Brentano um aspecto de objetividade, isto porque ele no oferecia respostas j formuladas, mas uma exposio dinmica-dialtica que dava a possibilidade de formular novos conceitos filosficos, ou como o prprio Husserl chama de intuio das coisas prprias. As ideias de Husserl influenciaram de maneira determinante no desenvolvimento do debates acerca dos estudos da fenomenologia e motivaram autores como Heidegger, Jaspers, Scheler e Dilthey a formular conceitos filosfico-fenomenolgicos que se expandiram para a rea das pesquisas das religies. Segundo Hock foi nesse processo de formao de um estudo fenomenolgico religioso que concebeu-se o principio metodolgico da Epoch (a renncia a um juzo) e da reduo eidtica (contemplao da essncia) que serviram para preservar a pretenso da objetividade atravs da tentativa de abster o pesquisador de suas convices, e, ao mesmo tempo, levar em considerao a compreenso intuitiva e a manifestao do fenmenos em si mesmo; assim como, para abrir a possibilidade de analisar nas religies a essncia da religio dentro de uma fenomenologia da religio.

A filosofia de Franz Brentano

A filosofia de Brentano apoia-se em distinguir a validez lgica de um pensamento de sua gnese psicolgica. Distingue da lgica uma psicognosia que busca os elementos

psquicos ltimos de que se compem todos os fenmenos psquicos, e que tornaria possvel uma caracterstica universal, tal como a imaginada por Leibniz, que ensinou as leis segundo as quais os fenmenos nascem e desaparecem. A principal contribuio da filosofia de Brentano para a Husserl se encontra na teoria da intencionalidade, isto , da afirmao de que tudo proveniente da inteno de faz-lo. Em sua obra Psychologie von empirischen standpunkt1, Brentano afirma: O que caracteriza todo o fenmeno psquico o que os escolsticos da idade mdia chamaram presena (existenz) intencional e que ns poderamos denominar por... relao a um contedo, direo para um objeto (sem que seja necessrio entender por tal uma realidade) ou objetividade imanente. Todo o fenmeno psquico contm em si alguma coisa a ttulo de objeto, mas cada um contm-no a seu modo2. Surge aqui a comparao do ideal escolstico de se prover da intencionalidade e que hoje pode ser compreendida como contedo bsico para o objetivo de imanncia. Seguindo com esse pensamento, Brentano continua: Esta presena intencional pertence exclusivamente aos fenmenos psquicos. Nenhum fenmeno fsico apresenta nada de semelhante. Podemos definir os fenmenos psquicos dizendo que so os fenmenos que contm intencionalmente em um objeto3. Brentano vai determinar a existncia de vrios tipos de intencionalidade que possibilitaram uma classificao dos fenmenos psquicos, tendo esta intencionalidade um carter especfico que proporcionar o seu reflexo nos fenmenos psquicos. Como exemplo destes vrios tipos de intencionalidade, Brentano classifica os princpios como: a representao, o juzo e o sentimento, pois estes se distinguem do conceito natural da ao intencional, isto , so os responsveis pelo que de mais puro pode existir no grau de inteno, no deixando sua forma de objeto. Ser por causa da exposio de Psychologie von empirische standpunkt que Husserl vai se voltar para a psicologia e da a filosofia que lhe permitiram estabelecer os conceitos filosficos bsicos na elaborao da filosofia fenomenolgica.

A origem e o mtodo fenomenolgico

Psicologia do Ponto de Vista Emprico. Brentano, F. Psychologie von empirischen Standpunkt. BRENTANO, Frank. Psychologie von Empirischen Stantpunkt. Mainz. Handbrook, 2000, p. 156. 3 Idem, Ibidem.
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Segundo o dicionrio de Abbagnano, fenomenologia : Descrio daquilo que aparece ou cincia que tem como objetivo ou projeto essa descrio4. Segundo Morujo: Etimologicamente significa cincia ou teoria dos fenmenos, e com esta significao podemos dizer que a fenomenologia uma disciplina praticamente ilimitada5. Esta palavra pertence ao vocabulrio clssico da filosofia e concernente ao estudo dos fenmenos, mas independe a forma em que utilizada, criando assim diversas interpretaes dos pensadores. Dentro da filosofia a palavra fenomenologia foi provavelmente cunhada pela escola de Christian Wolff e utilizada pela primeira vez por Johann H. Lambert, discpulo de Wolff, em sua obra Neues organon de 1764, onde nos fala de quatro grandes princpios constituidores da realidade humana; primeiramente a dianologia, ou regras da arte de pensar, a segunda a aletiologia, que examina a verdade em seus elementos, a terceira a semitica, que transforma ao verdadeiro seus caracteres externos e por fim, a quarta que Lambert chama de fenomenologia, a destinada a distinguir a verdade da aparncia, para Lambert a fenomenologia seria ento a teoria da aparncia. O segundo nome nesta histria do termo fenomenologia o de Immanuel Kant, que, provavelmente, influenciado pela obra de Lambert descreve numa carta datada de 1772, o termo Phaenomenologia Generalis que designa a disciplina propedutica que deve, segundo ele, preceder a metafsica. Kant nos fala de uma fenomenologia geral, vindo anteriormente metafsica que vai traar a linha divisria entre mundo sensvel e mundo inteligvel, como expresso em sua esttica transcendental da Critica da razo pura de 1781. O termo fenomenologia aparece, tambm, na obra de Kant Princpios metafsicos da cincia da natureza de 1786 onde faz parte dos primeiros princpios metafsicos da natureza que formam quatro captulos: a Foronomia, que concebe a matria como algo movvel no espao; a Dinmica, que concebe a matria como o mvel na medida em que possui uma fora que a impulsiona; a Mecnica, que a concepo de algo possvel perante a experincia do movimento e a Fenomenologia, que seria o fenmeno da representao do fenmeno no sentido externo6. O fato de Kant no utilizar o termo fenomenologia como um aplicativo resultou, naturalmente, em uma infinidade de outros conceitos concernentes a fenomenologia e tambm resultou em um provvel atraso em conhecimento do termo.

ABBAGNANO, Nicolas. Dicionrio de Filosofia. So Paulo Martins Fontes, 2003, p. 437. Verbete Fenomenologia de Alexandre Fradique Morujo. Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia Logos. Volume 2. F-I, Lisboa. Editora Verbo. 1990. p. 488. 6 Cf. Kant, Immanuel. Princpios metafsicos da cincia da natureza. Lisboa: Edies 70. 1990, p. 22.
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Todavia, ser com Hegel que o termo fenomenologia ganha uma melhor apreciao, mais universal, onde fenomenologia definida de maneira diferente da interpretao de Kant. Hegel na Fenomenologia do esprito de 1807 nos fala de como a cincia da experincia que faz a conscincia formada, isto , movimento dialtico, pelo qual a conscincia passa de simples conscincia sensvel conscincia em si. A Fenomenologia do esprito est destinada a assegurar a ponte entre a fenomenologia e a lgica, surgindo assim como a primeira parte da cincia de um sistema da cincia. Segundo Dartigues a diferena entre Kant e Hegel seria a seguinte: A fenomenologia de tipo kantiana concebe o ser como o que limita a pretenso do fenmeno ao mesmo tempo em que ele prprio permanece fora de alcance, enquanto inversamente, na fenomenologia hegeliana, o fenmeno reabsorvido num conhecimento sistemtico do ser, a fenomenologia husserliana se prope como fazendo ela prpria as vezes de ontologia, pois, segundo Husserl o sentido do ser e o do fenmeno no podem ser dissociados7. A Fenomenologia hoje demonstrada de forma evidenciada por Husserl na obra Investigaes lgicas e desenvolvido em trabalhos sucessivos e ainda por outros filsofos que, embora aceitem os pontos fundamentais de Husserl, se desviam dos ensinamentos dele, idealizando novas fenomenologias independentes como as escolas fenomenolgicas. Um problema central vai orientar continuamente o trabalho filosfico de Husserl e servir de guia para a fundamentao e o desenvolvimento das questes mais radicais na ordem do conhecimento. Trata-se do ideal de uma cincia verdadeiramente fundamentada em bases ltimas e absolutas, por assim dizer, que possam valer de uma vez por todas. Este problema Husserl perseguiu desde o inicio de sua investigao filosfica at as ltimas obras elaboradas j no final de sua vida e que, em grande parte, ficaram por muito tempo como escritos inditos. dentro deste contexto que na primeira Meditao Cartesiana, Husserl estabelece o ideal teleolgico da cincia absoluta e verdadeira e, a partir disso, passa a elucidar os possveis fundamentos que realizam essa ideia de cincia primeira. O Mtodo Fenomenolgico de Husserl no um sistema acabado, fechado, pois a fenomenologia pretende ser, por essncia, a filosofia fundamental no dinamismo intencional de uma conscincia sempre aberta. Dessa forma a fenomenologia quer deixar todo tipo de termo no lugar em que est, sempre pronto a se diferenciar conforme o prprio progresso da anlise da conscincia e do conhecimento de novos nveis fenomenolgicos no interior daquilo que j foi anteriormente reconhecido como uma teoria de conhecimento. Para
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DARTIGUES, Andr. O que fenomenologia? Rio de Janeiro: Eldorado, 1976, p. 13.

alcanar a fundamentao da filosofia como cincia de fato, necessrio partir daquilo que se encontra antes de todos os pontos de vista, deixando de lado o que j existe, apenas se utilizando destes como forma e procedimento para anlise. A Fenomenologia s aceita um conhecimento necessrio, que ir possibilitar o Mtodo, este conhecimento o sistema da intencionalidade que torna a fenomenologia essencial. Husserl, na introduo da sexta e mais importante das Investigaes lgicas, sob o ttulo de Elementos para uma elucidao fenomenolgica do conhecimento, ir afirmar: Vamos caracterizar fenomenologicamente os conceitos totalmente gerais de significao e intuio, recorrendo aos fenmenos do preenchimento, e enveredar, na anlise, fundamental para a elucidao do conhecimento, das diferentes espcies de intuio, a comear pela intuio sensvel. Entraremos ento na fenomenologia dos graus do conhecimento, a ela relacionados. Com isso surgiro novos conceitos de contedo, aos quais aludimos de passagem nas anlises precedentes: o conceito de contedo intuitivo e o conceito de contedo representante (apreendido)8.9 Husserl fala de significao e intuio como projetos fundamentais para a elucidao do conhecimento, isto , uma determinante que vai propiciar a fenomenologia ser como tal, no necessitando de conceitos passados e efetivar a essncia que por natureza do consciente. Husserl continua: Ao j conhecido conceito de essncia intencional vir juntar-se o de essncia cognitiva, na qual distinguiremos a qualidade intencional, a matria intencional enquanto sentido da apreenso e o contedo apreendido (apercebido ou representante). Com isso ficar determinado o conceito de apreenso ou representao apreensiva, como unidade de matria e contedo representante-apreendido produzida pela forma da apreenso10. A compreenso do mtodo fenomenolgico de Husserl depende de que se compreenda primeiro a conscincia enquanto intencionalidade. Este conceito vindo da filosofia medieval, onde representa: dirigir-se para. A conscincia intencionalidade, significa que toda conscincia conscincia de alguma coisa. Na ao da inteno nos dirigimos apenas ao simples significado do objeto sem considerar a sua presena, mesmo quando for imaginria, ao passo que na intuio, que tem como preenchimento a intencionalidade, esta se opera como objeto sensvel, categrico ou

Der Begrif des reprasentierenden (aufgefassten) Inhalts. E, na setena seguinte... und den aufgefassten (appewrzipierten, bzm, reprassentierenden) Inhalts... Como se v, o termo representante-apreendido, que paasamos a usar na expresso Contedo representante-apreendido (reprasentierender Inhalt) e que traduzir a forma abreviada Reprasentant sugerido pelo prprio Husserl. 9 Husserl, E. Investigaes Lgicas. Os pensadores Introduo. Abril Cultural. So Paulo. 1975. p. 15. 10 Idem. p. 15.

universal na medida que na intuio sem preenchimento da intencionalidade no h manifestao de coisa aparente. O texto de Husserl demonstra uma unidade da essncia cognitiva e da essncia intencional, por isso o impulso de investigao fenomenolgica deve partir no dos filsofos e, sim das prprias coisas, no sero as pessoas como indivduos e sim o que se manifesta nas coisas. Portanto, a fenomenologia prescindir do carter existencial das coisas para dirigir as atenes em direo essncia. O pensamento de Husserl, como vimos anteriormente, se apia na filosofia de Brentano, isto , no grau da intencionalidade, que o influenciou e caracteriza-o. Ao se falar de Mtodo Fenomenolgico refere-se quilo que se manifesta (t phainmenon, em grego) que parte de duas esferas principais, uma negativa e outra positiva. A fase negativa, chamada por Husserl epoch ou reduo fenomenolgica, aquela na qual o objeto (onde o fenmeno isolado de tudo o que no lhe prprio, a fim de poder revelar-se em sua pureza). O processo da epoch parte do pressuposto de que para se conhecer a verdadeira natureza do fenmeno necessrio aproximar-se dele com a conscincia pura (reine bewutsein), abstendo-se de pensar em qualquer coisa que j tenha sido revelado pela histria, pela cincia, pela filosofia, pela literatura, pela religio e at mesmo pela conscincia natural. neste momento que o pensamento de Husserl, desvincula-se do de Descartes. A epoch, no um por em dvida e sim, um no utilizar os conhecimentos anteriores, a fim de iniciar-se do princpio. A fase positiva aquela na qual o olhar da inteligncia se dirige para a prpria coisa, fazendo-a manifestar em toda a sua totalidade, aquilo que , somente , porque percebo na sua totalidade que . Dessa forma Husserl no se apia em nenhum filsofo como Aristteles, Descartes, Spinoza, Leibniz e tantos outros por dois motivos, primeiramente para poder apresentar uma teoria do conhecimento sem sombras do psicologismo, tambm chamado de empirismo ingls, e a segunda razo para utilizar o mtodo fenomenolgico foi o desejo de pesquisar um novo fundamento para a cincia, um fundamento que no necessita ser o de Aristteles ou Descartes. Com efeito, a fenomenologia de Husserl apresenta duas vertentes, uma programtica e outra de execuo. O prprio programa comporta duas dimenses, uma metodolgica e outra crtica. Na primeira, Husserl apresenta seu mtodo, a reduo fenomenlgica; na segunda, critica o empirismo de Kant. Por sua segunda vertente, aquelas da execuo, penetram no cerne da fenomenologia e podem ser verificadas em toda parte. Eis porque to difcil esquematizar todo o pensamento de Husserl.

Aplicando este mtodo ao estudo do conhecimento, Husserl conseguiu, como resultado significativo, refutar a doutrina gnosiolgica imanente do empirismo e do cartesianismo e mostrar que o conhecimento tem carter essencialmente intencional. A fenomenologia do conhecimento propriamente dita, vai outra vez se dividir, segundo Husserl, em dois outros momentos, que ele chama de reduo eidtica e reduo transcendental. A distino entre estes dois tipos de reduo se deve a epoqu. Na reduo eidtica, a epoch diz respeito suspenso do juzo sobre qualquer contedo do conhecimento, para concentrar toda a ateno na conscincia pura. Sendo aplicada a anlise das representaes para encontrar a presena real do objeto de estudo (de conhecimento). No momento da reduo transcendental, a fenomenologia aplicada ao estudo do conhecimento, esvaziando-se de qualquer contedo, de qualquer objeto desejado. No mais o exame do que se sente ou do que se conhece mais do eu que conhece, que sente e que quer. Dessa forma, Husserl acreditava que o conhecimento puro era manifestado e que a inteno de que se manifesta certa, isto , seria o caminho mais vivel para a conscincia pura que transcende a natureza do prprio conhecimento. A intencionalidade precisamente a propriedade do conhecimento e de todas as suas manifestaes de chegar a um objeto de estudo. Segundo Husserl: Quem quiser seriamente tornar-se filsofo, deve uma vez na vida retirar-se para dentro de si mesmo e em si tentar o derrube de todas as cincias existentes e a sua reconstruo... Se a tal me decidi, se, portanto, optei pelo comeo em absoluta pobreza e pelo derrube, ento naturalmente a primeira coisa a fazer refletir como que poderei encontrar o comeo absolutamente seguro e o mtodo da progresso, sem qualquer apio da cincia existente11. Husserl quer um retorno as coisas mesmas, uma investigao que retorne ao principio nico de todas as coisas, para a partir da ressurgir a filosofia, ou nova filosofia.

Fenomenologia da religio

A fenomenologia caracterizada como uma disciplina neutra das coisas que se manifestam e por assim ser vivel falar de uma fenomenologia religiosa ou fenomenologia da religio. A fenomenologia da religio, por si s, pode assumir diferentes orientaes e significados. Segundo alguns autores12, podemos partir de trs formas de compreenso da
HUSSERL, Edmund. Conferencia de Paris. Lisboa: Edies 70, 1990, p. 10. Cf. MARTIN VELASCO, J. Introduccin a la fenomenologia de la religion. Madrid. 1978; SAHAGN LUCAS, Juan de. Fenomenologia y filosofia de la religin. Madrid. Cristandad. Biblioteca de autores cristianos,
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fenomenologia da religio: 1) o mtodo analtico do religioso que tem como base uma anlise da morfologia religiosa ou do fenmeno religioso; 2) a escola tipolgica que tende a investigar os diversos tipos de formas religiosas; e 3) a escola da essncia e do sentido da estrutura do fenmeno religioso. Dentro desta apreenso, podemos detectar que fenomenlogos da religio so aqueles que se ocupam das estruturas e dos significados dos fenmenos religiosos, sublinhando a base essencial e sistemtica das religies, partindo de sua unicidade ou pluralidade de conceitos, relaes, aspectos historiais e a histria comparativa das religies. Naturalmente, tambm, estamos falando de uma ampla corrente filosfica, j consagrada na histria da filosofia, que traduz o estudo do fenmeno para sua complexa anlise na manifestao do que percebido ou intudo. Esta natureza filosfica da fenomenologia o constante dilogo que h entre a profunda teoria de Edmund Husserl com as religies. O filsofo alemo Max Scheler parece j ter tido esta visibilidade quando nos informa que a religio uma expresso intuitiva num dado originrio, isto , os dados imediatos da conscincia que permitem a realizao do ser autnomo13. Todavia, tentemos captar os aspectos filosficos de uma fenomenologia da religio e de sua manifestao nas religies. Benjamin Constant, filsofo e poltico francs, chamado por Van der Leeuw como um dos mais importantes precursores da fenomenologia da religio, pois entre 1824 e 1831, Constant publicou um extenso trabalho filosfico chamado De la Religion Considere dans as Source, ses Formeset ses Dvelopments em cinco volumes, onde so expostos de forma exaustiva as ideias a respeito da religio, Constant era um grande defensor do iluminismo e do romantismo, consagrou s ideias polticas um sentido religioso e enfatizava que para falar de religio seria melhor no ter nenhuma, como o caso dele, pois Constant no professava religio alguma. Constant tem duas grandes teses: 1) Para Constant a religio um sentimento. O que pode ser escrito exterior a religio. Dogmas, doutrinas de f, cultos e qualquer tipo de prtica ritualstica sentimento, dessa forma Constant era adepto da religio natural;

1999; COX, James L. A Guide to the Phenomenology of religon. London, Clark International. 2006; LIVERZANI, F. The Phenomenology of Religion as a Science as a Philosophy. In Analecta Husserliana, XI, 1981; VVAA. Phnomenologie Heute. In Phnomenogische Forschungen, I, 1975; SPIEGELBERG, H. The Phenomenological Movement; PIAZZA, Waldomiro O. Introduo Fenomenologia religiosa. Petrpolis. Vozes. 1967; CROATTO, Jos Severino. As Linguagens da experincia religiosa. Uma introduo fenomenologia da religio. So Paulo. Paulinas. 2010 e MENDONA, Antonio Gouva. Fenomenologia e experincia religiosa. In CRUZ, E. R; De MORI, G. (Org.) Teologia e cincias da religio. So Paulo/Belo Horizonte. Paulinas/PUC-Minas. 2011. 13 CF. SCHELER, Max. Posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, p. 88-89.

2) Para Constant o sentimento religioso no um acidente ou algo que acontea por acaso, para ele o sentimento religioso uma lei fundamental da natureza humana, portanto, o homem um animal religioso, isto , o homem tem a religio como sua essncia. A religio nunca poder pertencer a outra natureza que no seja a humana. Segundo Mendona: Constant percebeu com muita clareza coisas que hoje, s vezes, nos confundem, como por exemplo, no distinguir em nossas pesquisas o que contingente do que essencialmente religioso14. No entanto, as origens da fenomenologia da religio parecem estar bem prximas da figura dos holandeses Pierre Chantepie de la Saussaye (1848-1920) e de Cornelius P. Tiele (1830-1902), pois este dois grandes expoentes das Religionswissenschaften incluem a perspectiva fenomenolgica em suas relaes com uma Cincias das Religies. Na primeira edio de seu Lehrbuch der religionswissenschaft de 1887, De la Saussaye concebe a cincia da religio em quatro perspectivas distintas, a saber: introdutria, fenomenolgica, etnogrfica e histrica15. O objeto da cincia da religio o estudo da religio, da sua essncia e das suas manifestaes, dessa forma a fenomenologia trata dos fatos da conscincia humana. Tambm as formas externas da religio podem ser explicadas somente a partir dos processos internos; atos religiosos, ideias e sentimentos religiosos por uma pessoa ou um deus. O campo da fenomenologia restrito a ver o fenmeno e dele extrair o mximo possvel, isto , extrair o que ele, nele mesmo, pode dizer e dizendo-se dizer mais ainda. O fenmeno religioso passa a ser observado em sua singularidade e sua particularidade, pois o objetivo mximo o religioso. Segundo Hock podemos compreender, na histria da fenomenologia da religio, trs escolas clssicas16: A Fenomenologia da Religio Descritiva, descreve e classifica fenmenos individuais; fazem parte desse grupo trabalhos como os de P. D. Chantepie de la Saussaye, K. Goldammer e G. Lanczkowski; A Fenomenologia da Religio Tipolgica, pesquisa grupos inter-relacionados de fenmenos em cuja base podem ser distintos e categorizados diferentes tipos de religies; exemplos disso podemos encontrar nos trabalhos de C. P. Tiele e G. Mensching; e A Pesquisa da Religio Fenomenolgica, no sentido mais estrito analisa a essncia, a estrutura e o significado de fenmenos religiosos, seus representantes mais prestigiosos so G. van der Leeuw, F. Heiler e Mircea Eliade.

MENDONA, Antonio Gouva. Fenomenologia e experincia religiosa. In: CRUZ, E. R; De MORI, G. (Org.) Teologia e cincias da religio. So Paulo/Belo Horizonte: Paulinas/PUC-Minas, 2011, p. 222. 15 Cf. HOCK, Klaus. Introduo cincia da religio. So Paulo: Loyola, 2010, p. 74. 16 Cf. Idem, p. 72.

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Segundo Cox: A pesquisa da religio fenomenolgica a mais abrangente, pois evidencia os fatos religiosos mais concretos por estar diariamente no campo de pesquisa. A fenomenologia da religio mtodo avaliativo e ao mesmo tempo elucidativo17. Ainda segudo Hock: Outro elemento comum nas trs correntes clssicas da Fenomenologia da Religio poderia talvez ser visto no fato de existir um interesse especial em perguntar pelo sentido de objetos ou de fatos explicitamente religiosos que essas correntes separam primeiramente de objetos ou fatos no religiosos18. O pesquisador que mais contribuiu para o desenvolvimento de uma fenomenologia da religio foi, sem dvida, o holands Gerardus Van der Leeuw (1890-1950). Sua obra Phnomenologie der Religion19 a mais conhecida e, tambm, a mais elucidativa no campo das cincias das religies. A chave interpretativa de sua fenomenologia da religio est na noo de poder que, a seu juzo, est na base de toda forma religiosa. Ser partindo desse conceito que se deduzir o que e o que no religioso. Diferentemente das teorias dos membros das outras escolas fenomenolgicas, o objeto da religio enquanto fora impessoal, para Van der Leeuw, a ideia de poder que autentica, no sentido religioso, coisas e pessoas. A relao de poder e religio pode ser compreendida quando o homem percebe sua necessidade de outros e em seguida de um ser superior, ou uma crena superior, ou at mesmo uma ideia superior. Van der Leeuw entende que o sagrado e sua manifestao esto bem presentes dentro da comunidade religiosa e de suas formas de agir. A fenomenologia, para ele, descreve como o homem se comporta na sua relao com o poder, para explicar como o poder se insere na vida. Ainda de acordo o autor, h dois caminhos para se compreender a religio, o primeiro caminho o caminho do prprio ser humano e o segundo caminho a partir de Deus. Van der Leeuw atribui sete tarefas para a fenomenologia da religio: atribuir nomes; vivenciar metodologicamente as manifestaes; procurar ver, em cada epoch, aquilo que se mostra; tentar esclarecer o que se mostra; procurar compreender aquilo que se mostra; buscar o confronto com a realidade catica e ainda no interpretada e testemunhar aquilo que foi compreendido20. A obra de Van der Leeuw dedicada ao objeto da religio. Em sua primeira parte apresentado o poder que analiticamente se manifesta em suas vrias formas. A segunda
COX, James L. A Guide to the Phenomenology of religon. London, Clark International. 2006, p. 7. HOCK, Klaus. Introduo Cincia da Religio. So Paulo. Loyola. 2010, p. 73. 19 Utilizamos a edio alem: VAN DER LEEUW, Gerardus. Phnomenologie der Religion. Tbingen, J. C. Mohr, 1956 e a traduo espanhola: VAN DER LEEUW, Gerardus. Fenomenologia de la religin. Mxico. Fondo de Cultura Ecnomico. 1964. 20 VAN DER LEEUW, Gerardus. Phnomenologie der Religion, p. 787; VAN DER LEEUW, Gerardus. Fenomenologia de la religin, p. 542.
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dedicada ao sujeito, ao homem como individuo, sociedade humana, alma. A terceira se dedica s relaes existentes entre objeto e sujeito, assim como, as manifestaes nos atos religiosos externos (adivinhaes, sacrifcios) e nos atos religiosos internos (f, adorao, misticismo). A quarta parte dedicada fenomenologia dinmica, na qual incorporam os fenmenos de reforma, de sincretismo. A quinta parte aborda a tipologia das religies histricas que se apresentam no confucionismo, zoroatrismo, budismo, hindusmo, religio grega e cristianismo. Segundo o fenomenlogo holands, a natureza do fenmeno intencional, seguindo aqui a anlise da proposta de Husserl sobre a intencionalidade provocada por Brentano. Para ele, no h um manifestar-se puramente, mas este manifestar ser sempre manifestao de alguma coisa. Sujeito consciente e objeto so correlatos e, no ato de conscincia intencional so inseparveis. A realidade mostra-se, e no mostrar-se surge sua essncia: Toda sua essncia dada no aspecto de que (o fenmeno) se mostra, se mostra a algum. Quando este algum comea a falar sobre aquilo que se lhe mostra, surge a fenomenologia21. A base da conscincia fenomenolgica, para o autor uma experincia vivida, tipicamente irracional, no sentido dela ser inapreensvel e no existencial: O fenmeno no produzido pelo sujeito e muito menos corroborado por ele22. Van der Leeuw insistir sobre o valor e os critrios aos quais ser necessrio se ater na anlise fenomenolgica e reivindicar a preeminncia de se respeitar a intencionalidade especfica do fenmeno, porm, aparece de tal maneira preso pelo primado da noo de poder, a ponto de tentar forar qualquer dado dentro de um tal esquema interpretativo, parecendo insensvel rica complexidade e especificidade das expresses religiosas. Husserl, como podemos notar, de importncia fundamental na tese elaborada por Van der Leeuw, pois, seus pontos fortes como a reduo, a epoch, a noese e a noemtica permeiam toda a obra do pesquisador holands. As categorias fenomenolgicas husserlianas apresentam um elo entre o juzo da ideia e a prpria coisa pensada, pois a religio tem como ponto principal sua manifestao que se d atravs de uma realizao, dessa forma, o exerccio de viso eidtica, atravs da qual fica assegurada uma compreenso da inteligibilidade estrutural, isto , racional, no importa como e quanto estar completa. A epoch , para Van der Leeuw, a atitude de compreender, e a viso eidtica, a sua verso no ato de compreender.

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VAN DER LEEUW, Gerardus. Phnomenologie der Religion, p. 768. Idem.

Hock ainda nos esclarece sobre Van der Leeuw: Ele tambm complementou, posteriormente, sua Fenomenologia da Religio por outros aspectos: por exemplo: ele tenta descrever estruturas fundamentais da experincia religiosa que perpassam todas as religies. O decisivo na obra de Van der Leeuw, vista como conjunto, que ele se preocupou mais do que seus colegas de disciplina em fornecer Fenomenologia da Religio tambm um fundamento metodolgico23. A partir do exposto sobre a teoria de uma fenomenologia da religio proposta por Van der Leeuw, que tem como princpio bsico a ideia de poder entre as compreenses das religies do mundo e de sua efetivao dentro da teoria fenomenolgica husserliana, chegar a entender que a necessidade de uma tal cincia emergente e, ao mesmo tempo, elucidativa para que a rea de estudos das religies possa efetivamente chegar a resposta unssona do que a religio e de qual seja sua finalidade para o homem. O ser religioso um ser que mesmo estando fora de seu ser em si, um ser para a religio, isto , no deixa de seu um animal religioso e no vive sem a religio.

Referncias

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23

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Recebido: 16/08/2011 Receivid: 08/16/2011 Aprovado: 22/09/2011 Approved: 09/22/2011