Le Chemin de La Transformation

"
TITRE ORJGlNAL AMERJCAIN :

The Pathwork of Self-Transformation
Edition originale amricaine:
1990 by The Palhwork Foundalion
Published by arrangement with Bamam Books.
a division of Bantam Doubleday Dell Publishing Group, loc.
Traduction franaise :
F..ditions Dangles. St-Jcan-dc-Broye (Fronce)- 1993
LSSN: 1160-3380
ISBN : 2-70330396-3
Tous droits de reproduction et d'adaptation
rservs pour tous pays.
Eva Pierrakos
Le chemin de
la transfortnation
Traduit de l'amricain par Patrick Favro
Edition franaise publie sous la direction
d'Aline Apostolska
Deuxime dition
Editions Dangles
18, rue Lavoisier
45800 ST-JEAN-DE-BRAYE
1
L'AUTEUR:
Ne en 1915 en Autriche, Eva Pierrakos est la fille du
clbre romancier Jakob Wasserman. Elle grandit parmi
l'lite intellectuelle de Vienne. Son premier mari fut le fils
d'un autre crivain connu : Hermann Broch. Jeune femme
dynamique et brillante, Eva aimait danser et skier ; plus
tard, elle devint professeur de danse. Elle tait alors mille
lieues d'imaginer qu elle pourrait tre choisie pour servir
d'instrument en vue de communications spirituelles.
Eva russit quiller l'Autriche avant l'Anschluss et s'ins-
talla New York. C'est en Suisse- o elle vcut que.lque
temps - que ses pouvoirs mdiumniques commencrent
se manifester sous la forme d'criture automatique. Aprs
de longues mditations et un changement de ses habitudes
alimentaires, et en s'engageant utiliser ses dons dans le
seul but d'aider les autres- au risque mme de perdre ses
amis qui pensaient qu'elle perdait la raison- elle parvint
finalement devenir un canal pur, si bien qu'une entit
spirituelle d'une grande sagesse, qu'elle nomma le Guide,
fut en mesure de se manifester travers elle pour nous faire
le don de son enseignement.
Aprs son retour aux Etats Unis, un petit groupe se
forma autour d'elle. Elle accorda des Consultations du
Guide et, deux fois par mois, donna des confrences ou
des sances de questions/rponses.
C'tait une petite femme brune aux yeux foncs, au
regard lumineux et au corps de danseuse U D \ R Q Q D Q W une
merveilleuse joie de vivre. Sa rencontre avec John P1erra-
kos - un psychiatre travaillant dans la tradition de Reich et
cofondateur de la bionergie - enrichit mutuellement leurs
travaux. Leur mariage, en plus du bonheur personnel qu'il
leur apporta, aida John transformer sa pratique de la bio-
nergie en bionergie spirituelle (1), en y intgrant l'ensei-
gnement du Guide. D'un autre ct, l'introduction d'l-
ments nergtiques au Chemin contribua l'efficacit
de ce dernier.
Un nombre de gens toujours croissant se trouva attir
par J'enseignement du Guide, et un Centre du Chemin fut
fond dans une valle retire des Castkills, o l'on peut
entreprendre un travail de transformation personnelle en
profondeur dans un havre de paix et de beaut situ en
pleine nature. En 1972, le Chemin fut incorpor une
fondation ducative but non lucratif.
Eva dcda en 1979, laissant derrire elle un hritage
abondant transmis par le Guide : en plus des 258 conf-
rences qui prsentent le Chemin, il existe aussi des cen-
taines de sances de questions/ rponses et de consulta-
tions prives avec le Guide, toutes enregistres. A ce jour,
des milliers de personnes ont lu les confrences et des cen-
taines d'autres suivent ce Chemin, mme s' il n'a pas cher-
ch se faire connatre du grand public.
li existe deux Centres du Chemin aux U.S.A., sans
compter de nombreux groupes d'tude et de travail rpar-
tis aux Etats-Unis et dans le monde.
1. Traduction de core energetfcs. qui est un travail sur les blocages mo-
tionnels et corporels cl.lnsla lradillon reichienne, combin avec Wl travail sur
les nergies subles. ,.
Introduction
Q
UELS que soient votre situation dans la vic, votre profes-
sion, vos problmes, votre ge ... cc livre peut vous aider
considrer votre tre et votre vie sous un jour nouveau. Cette
nouvelle lumire combine raison et amour et illumine le chemin
qui mne aux dimensions les plus secrtes de votre tre- Ce
livre est le rsultat d'un channeling .Son vritable auteur est
un tre dsincarn qui n a pas voulu se nommer, mais que l'on a
appel le Guide. Ua fait. par l'intermdiaire d'Eva Picrrakos.
258 confrences sur la nature des ralits spirituelles et psycho-
logiques ct sur le processus du dveloppement spirituel person-
nel.
Le processus s'appelle le Chemin et les communications por-
tent le nom de Confrences du Chemin ou Confrences d11 G11ide.
Il existe aujourd'hui de nombreux li vres issus du << chanoe-
ling . Aussi nous semble-t-il justiti de faire de notre mieux
pour informer le lecteur potentiel de ce qui distingue ce livre
d'autres ouvrages du mme type.
L'enseignement du Guide se particularise donc grce aux deux
aspects principaux suivants:
- L'enseignement du Guide (le Chemin) tablit un pro-
gramme complet visant transformer son tre ct se raliser spi-
rituellement.
- Cc livre inclut une profonde comprhension de la ngativit
prsente en nous : ses origines. ses cons&(uences, les moyens
d'y faire face et de la ttansformer. Ce processus, tel qu'il est
enseign par le Guide, n'a point d'gal.
'.
10 LE CI IEMTN DE LA TRANSFORMATION
Le but du travtlil psychologique sur soi consiste se raliser
pleinement et dvelopper son potentiel humain personnel. On
peul ainsi effectuer un travai l constmctif sur la terre et vivre dans
l'amour et dans l'harmonie avec les autres.
Les pratiques spirituelles ont pour but d'aneindre lllumina-
on, ou conscience unitive. le sentiment de faire un avec l'uni-
vers. L'objectif du travail spirituel consiste conmLre notre vri-
table identit en tant qu'tres inspirs par le divin, remplis
d'amour et de lumire.
Un programme comple1 doit nous aider faire face aux frus-
traons qui empchem notre plein panouissement d'une part.
et aux qui freinent noLre veil spirituel d'au 1re part. La
plupart des approches du dveloppement spirituel n'offrent d'aide
que pour une partie de cc voyage. Il nous reste savoir ceci : com-
ment. de /cl otl je suis. puis-je arriver l o je veux tre ?
La plu pan des ouvrages issus du << channeling , tout comme
les trddilions s01riqucs de la plu pan des religions, nous ensei-
gnent que nous sommes les crateurs de notre ralit. Mais
s'il en est ain.l'i et si je suis vraimemle crateur de ma vie, quelle
donc celle partie de moi qui produil des vnemems qui me
sont plutt dsagrables ? ... Pourquoi est-ce que je ne me
dbrouille pas mieux pour crer la vie que je crois vouloir ? ...
Pourquoi certoi11s aspects de mon tre som-ils si difficiles chan-
ger? ...
La contributi on la plus prcieuse du Guide concemant la qute
psychologico-spirituellc moderne, c'est un moyen pratique,
rationnel ct honnte pour aller de l'endroit o l'on est celuJ
o l'ou souhaJte tre. Tous les guides spirituels dcrivent l'tat
d'illumination. d'amour et d'hanuonic dans lequel on se sent
l'unisson avec tous les hommes, o on s'abandonne Dieu dans
la joie. On peut aussi lire des descriptions, faites par des psy-
chologues humanistes ou holistiqucs. de la vie panouie de l'tre
qui s'est ralis.
Mais si on s'observe avec objectivit, on s'aperoit que l'on
est bien loin de cet idal. Il faut trouver un moyen de nous accep-
ter totalement tels que nous sommes maintenant, et travailler avec
!NTRODUCTION Il
tout cc qui. en nous. bloque notre volution spirituelle et person-
nelle. Il nous faut des plans de la psych qui refusent d'idaliser,
de minimiser ou d'ignorer nos dfauts d'tres humains. Le Che-
min donne les grandes lignes d'un plan de la conscience humaine
qui inclut nos anges comme nos dmons, l'enfant vulnrable tout
comme J'adulte mOr el capable, les mesquines proccupations
gostes comme les sublimes lans visionnaires.
Nous avons besoin d'Lre guids ct soutenus lors de notre che-
minement de o nous sommes actuellement jusqu' la dimen-
sion plus vaste, plus panouie. plus consciente de notre tre qu'il
nous est possible d'aueindre. Le Chemin nous encourage ces-
ser d'essayer de faire croire que nous sommes une image idali-
se de c'eM--dire la personne que nous pensons
devoir tre. Le Guide nous aide nous dtendre et accepter en
toute honntet cc que nous sommes ct cc que nous ressentons au
fil du temps. Chacun. s' il est soucieux de vrit, dcouvri ra en lui -
mme des attitudes cl des sentiments dplaisants et gostes.
Pourtant, nous ne nous percevons pas comme mauvais. Nous
aimeri ons suivre la Rgle d'or. La plupart d'enLre nous accepte-
rait mme l' ide que si nous pouvions nous aimer, er aimer notre
prochain comme nous-mme. nous serions plus heureux. Pour-
quoi m'est-il si difficile d'y arriver? ... Pourquoi suis-je toujours
aussi cemr sur moi-mme 0 11, au co111raire, pourquoi ai-je 1111e
image si dplorable de moi-mme ? ...
En gnml, on reoit u"s peu d'aide vritable sur ces questions.
La plupart des religions nous donnent des commandements
moraux, souvent renforcs par le sentiment de culpabilit ou la
peur. les menaces ou les cajoleries: par consquent nous n'expri-
mons pas notre ngativit. Quand nous chouons- ce qui est
invitable - on nous intime de redoubler d'effons. On nous dit
d'offrir nos dfauts quelqu'un d'autre: le Christ, l'Eglise ou le
gourou. Ou. dans bien des enseignements contemporains, on
anend de nous qu'on dpasse nos propres limitations et qu'on
considre notre ngativit simplement comme un oubli momen-
tan de notre divinit. Comme/li puis-je prendre acte de ma nga-
tivit sans la minimiser ni tre dlasr par elle ?
12 LE CHEMIN DE LA TRANSFORMATION
La plupart des mthodes psychologiques ne rpondent pas non
plus ces questions. A la place, on nous dissuade - par igno-
rance- d'assumer la pleine responsabilit de notre ngativit.
Puisque le sentiment de culpabilit est une motion si dbilitante,
on nous encourage souvent, clans la dmarche psychologique,
cesser de nous considrer comme des pcheurs ou des tres impar-
fa its. D'une faon ou d'une autre, on peut tenir les autres (nos
parents. nos vies antrieures . les normes oppressantes de la
socit) pour responsables de notre ngativit. Nous nous consi-
drons alors comme des victimes. Nous renvoyons nos senti-
ments ngatifs vers ceux que nous estimons tre l'origine de nos
souffrances, avec l'espoir que les penses et les sentiments nga-
ti fs disparatront ... mais rien de tel ne se produit.
Suis-je condamn vivre avec mes imperfection.\' ? ... Si je ne
peux pas les surmomer. vont-elles glicher ma vie ? .. . Que reste-
t-il. hormis la peur secrte d'apprendre que nous sommes intrin-
s ~ q u e m e m mauvais et dans l'impossibilit de changer? Voil la
cause du dsespoir ct du dcouragement.
Les Confrences du Chemin fournissent l'lment manquant
dans les approches du dveloppement personnel. qu'elles soient
contemporaines ou traditionnelles. Tout en nous proposant une
perspective spiriLUelle selon laquelle nous sommes fondamenta-
lement divins, qu' en notre centre nous sommes Un avec Tout
ce qui est, le Guide enseigne aussi que tout tre humai n possde
une couche de ngativit qu'i l appelle le moi infrieur. Le moi
infrieur est cette partie de nous qui intervient act ivement
- quoique le plus souvent inconsciemment- dans notre choix de
la ngativit. de la sparation, de r gosme. de la peur et de la
mfiance. Cependant. puisque ce moi infrieur, en fin de compte.
est une dformation de la seule et unique nergie qui anime l'uni-
vers, on peut la retransformer en sa vitalit originelle, source de
vie. Dans les Confrences du Chemin, le Guide nous montre com-
ment procder.
Il est extrmement diffici le de faire face au moi inferieur, et la
plupart d'entre nous aimeraient vi ter cette confrontation. C'est
pour<1uoi nous nous accrochons notre image idalise de nous-
INTRODUCTION
13
mmes, nous nous drobons devant le travail motionnel faire
en profondeur, l o ces sent iments ngatifs refont surface. Pour-
tant, reconnatre et prendre acte de nos motions ngatives n'est
pas une entreprise trop diffici le quand, d' un autre ct, nous
avons conscience d' une perspective et d' une exprience spir i-
LUelle qui nous affirment qu' en essence nous sommes divins.
Les sentiments de trouble ressentis intrieurement peuvent se
mtamorphoser quand nous les reconnaissons sans chercher les
fuir et quand nous apprenons les retransformer et leur rendre
leur nature divine originelle.
Voici ce que dit le Guide ce sujet ;
-C'est en ressentant votre faiblesse que l'OtiS trouverez votre
force.
-C'est en ressentant vos peines que vous trouverez le plaisir
et/a joie.
-C'est en ressentant 1os peurs que vous trouverez la srnit
et la scurit.
-C'est en ressentant 1otre solimde que I'Otts trouverez la pos-
sibilit de l 'Otis panouir, d'aimer et de portager.
-C'est en ressentant 1otre dsespoir que I'OIIS trouverez les
bases d'tm espoir vb'irable et justifi.
- C'est en acceptant les manques de votre enfance que vous
VOliS pa1101rez 11/(/Jite/l ant.
Le Guide nous propose non seulement une approche spiri-
tuelle au problme du mal, mais il offre aussi un programme
complet et systmati<1uc visant librer la lumire qui sc cache
derrire nos dformations. U nous accompagne avec douceur et
amour lors de notre traverse des tnbres. En conjuguant la
confrontation honnte et pleine de compassion au moi infrieur
avec un ancrage de plus en plus fenne dans le moi suprieur.
nous atteindrons 1' u lti rnc 1 ibration.
Le Chemi n nous renforce grce une prise de responsabil it
pcrsonoelle. Aucune exprience n'est plus clairante que celle
d'tre fi nalement en mesure de relier les vnements de sa vie
(positifs ou ngatifs) aux formes en nous qui les ont crs. Cette
dmarche nous ramne l' unit de notre centre intrieur,
notre vritable idenlit cratrice.
Les confrences contenues dans cet ouvrage ont t choisies
avec soin ; elles reprsentent ainsi l'enseignement de base du
Guide et donnent une vue d'ensemble. Nous vous recomman-
dons de les lire dans l'ordre o elles se trouvent, car les concepts
y som introduits graduellement et progressivement. Cependant.
vous les comprendrez mme si vous lisez d" abord les chapitres qui
vous intressent le plu>.
Il est possible de travailler seul avec ces textes en pratiquant
les exercices proposs par le Guide dans les confrences visant
dvelopper la conscience de soi . U est aussi bnfique de former
un petit groupe au sein duquel on peut discuter des confrences
ct changer ides. rflexions et expriences concernant le travail
sur soi. Les Centres du Chemin proposent des ateliers ainsi que
des cours ct des progr.unmes de formation sui\'iS qui vous aide-
ront mettre en pratique le contenu des confrences pour votre
dveloppement personnel.
Dans les centres, des membres expriments sont galement
disponibles pour des sances de travai l individuel ou en groupe.
Vous pouvez aussi uti liser les Confrences du Chemin avec votre
psychothrapeute s'il est ouvert la spiritualit. De nombreux
psychiatres et psychologues sc sont dj rendu compte que les
confrences du Guide contiennent des mthodes de transfor-
mation de la ngativit,. que l'on ne tro111e 11111le pan ailleurs.
De nombreux membres du clerg ou de groupes spirituels peu-
vent en Lirer grand profit sur le plan pralique pour accomplir leur
mission. Le plus important, c'est de s'auachcr dcouvrir sa
vrit personnelle et son propre chemin intri eur.
L'enseignement du Guide nous aide nous purifier pour que
nous puissions rempl ir rtotrc tche sur la terre. nous raliser et
apprendre aimer, au sens vritable du terme. En tant que
membres de la socit. notre tche consiste transfom1cr la terre
INTRODUCTION 15
ct crer une fraternit uni verse lie grce la propagalion de cette
nouvelle conscience et au dveloppement de nouveaux moyens
de communication. d'intcraclion et de rsol ution des problmes.
Comprendre que notre volution personnelle fait pariie intgrante
de l'volution de la plante Terre, et devenir des cocrateurs
conscients d'une ralit nouvelle, plus vaste, tels sont les buts
les plus rjouissants et les plus positifs de ce chemin.
La pratique du Chemin commence par l'assimilation de ces
confrences. Puissent-elles vous toucher en profondeur, non seu-
lemem dans votre intellect. mais aussi dans votre cur. Puissent-
elles vous inspirer.
JUDITH SALY el DONOVAN THESENGA.
1
Qu'est-ce que le Chemin ?
U
N voyage traversant les rgio11s C:OIIIIUes de l'me. et qui
m11e des comres illcommes. ressemble la qute que
rapf!Ortemles cames de fes. Le hiros (ou /'hroii1e) ignoram(e),
quille le monde familier, de rous les jours. pouss par 1111 ardem
<lsir de dcouvrir une ie plus riche que la romine ordinaire d'w1e
existmce limite. S'ensui1ent alors des reiiCOIIlres effrayantes et
des preuves de rowes son es. Si on sum10111t les premes. on rrouve
le /xmfteur. La rcompense, ce so11tfes richt'sses er une compag11e
(ou 1111 compagnon) pour la vie; 011 del'ie1111111 roi ou une reine.
c est--dire 1111 adulte panoui.
La qute imrieure. si elle est prise au srieux, exige aussi du
courage, rraverse des rgions obscures er ~ m oussi la maru-
rir ; de mme, on trouve toujours le rrso1: Tour comme dans les
cames de fe, le hros 11e cire re/re pas viter f{lclrement le drago11 :
il l'aff rome. If ne s 'elifuit pas devam fll vieille .wrcire : il s' en fait
une amie. De mme. il vous faut ajfro11ter les forces destructrices
prsentes en vous er en venir bout.
D(IJIS celle cOJifrence, le Guide malllre comme/Il rpandre cet
appel etlibil'l'r les forces qui sommeille/Il en nous, de faon dcou-
rir ce trsor d'amour et de sllgesse qu'esrnotre Dieu imrieur.
Bonsoir et bienvenue, mes amis. Soyez tous bnis.
D:ms cette confrence, je voudrais parler du chemin qui mne
la ralisation de vos aspirations les plus profondes.
L'aspiration un tat de conscience plus vaste et plus
panouissant
Tout tre humain reoit un appel intrieur qui va au-del des
aspirations un panouissement affectif et crateur. mme si
celles-ci font videmment partie de cc dsir plus profond et plus
essentiel. Ces aspirations proviennent de l'impression qul doit
exister 1111 tat de conscience suprieur plus vaste, et une capa-
cit plus grande jouir de la vie.
Quand on exprime cene aspiration en termes conscients, il se
peut que nous plongions dans la confusion et les contradictions
apparentes qui proviennent de la conscience dualiste de l"esprit
humain. La dualit est toujours prsente, car les humains peroi-
vent la ralit en termes mutuellement exclusifs tels que bon ou
mauvais. vrai ou faux. blanc ou noir ... Celle faon de voir la vie
est au mieux demi vraie : on ne peut percevoir que des fragments
de ralit sans jamais pouvoir trouver la vrit tout entire. En
effet, celle dernire dpasse toujours cc que peut saisir une vision
dualiste de la ralit.
Voici une des confusions possibles: l"on pense: Est-ce que
j'aspire quelque chose d'irrel? Une altitude plus raliste et
plus mOre ne consisterait-elle pas renoncer ce dsir et accep-
ter que la vie soit cet univers monotone, triste et gris? N'entend-
on pas tout le monde dire que l'acceptation est ncessaire si on
veut tre en paix avec soi et avec la vie? Il faut donc que j' y
renonce pour de bon.
Pour sortir de cene confusion, il faut absolument transcender
ce dualisme implicite. C'est un fait : nous devons accepter notre
tat actuel :pourtant cet tat de chose lui seul ne suffit pas vous
rendre vraiment malheureux. Le problme rside plutt dans vos
irralistes : pour vous, la vic devrait tre parfaite. toute
imperfection devrait vous tre pargne :c'est de l que naissent
les problmes. Si vous vous explorez suffisamment en profondeur.
vous dcouvrirez qu'une partie de vous refuse la douleur et la
fnrstrution :un point vulnrable o vous tes revche et en colre
parce qul n'existe pas d'autorit bienveillante dispose vous
viter les expriences indsirables. Ainsi. il s'avre que votre
!,.Hl' I:ST-CE QUE LE CHEMIN ?
19
"Jlrr.uion cette sone d'tat utopique de bonheur est chim-
111)111: : il faut donc y renoncer.
L'aspiration errone
Mais cela signifie-t-il alors que cette aspiration en soi pro-
VIent d'attitudes immatures. envieuses ou nvrotiques? Non, mes
car une voie intrieure vous affirme que vous et votre vie
N'n/ez des dimensions tellemenl plus vastes que celles que vous
r
1
t1s en mesure de vivre en ce moment.
Mais comment pouvez-vous clairement dmler le vrai du
luux quant vos aspirations les plus profondes? Le dsir est
lrron votre personnalit souhaite l'amour et la plnitude,
la perfection et le bonheur, ou le plaisir et l'expansion cratrice
'>lns avoir payer le prix d'une confrontation rigoureuse avec
elle-mme. II est erron quand vous n'assumez pas la responsa-
bilit de votre situation actuelle ou de la situation laquelle vous
"'pirez. Par exemple, si vous vous apitoyez sur votre son cause
de votre vie sans joie. ou si vous porte7 la moi ndrc accusation
contre les autres (vos parentS, vos collgues, vos associs, la vie
en gnral. .. ) pour vous justifier, quels que soient leurs torts,
<! lors vous n'assumez pas vos responsabilits. Si c'est le cas. alors
vuus souhaitez aussi - d'une certaine faon - recevoir ta rcom-
pense d'une vic meilleure sans vraiment 1<1 mriter.
Vous pouvez essayer d'tre le bon peti t disciple obissant
c.J'une figure d'autorit puissante, mais vous ne recevrez que
quelques miettes puisque, en ralit, la rcompense ne peut jamais
venir de l'extrieur. Et quoi que vous fassiez. vous vous sentirez
ncessairement du. aigri. tromp et insatisfait pour retomber
encore et toujours dans vos anciennes habitudes destructrices
celles-ci sont les vritables responsables de l'tat qui cre
aspirations frustres.
L'aspiration raliste
L'aspiration est raliste quand, au dpan, vous tes convaincu
que la cft de l'panouissemem est en vous, quand vous voulez
d6ccler en vous les attitudes qui vous empchent de mener une vie
20 LE Cl lEM IN DE LA TRANSFORMATION
panouie. qui a un sens. quand vous interprtez cette aspiration
comme un message provenant du cur de votre tre intrieur: il
vous envoie sur un chemin qui vous aidera trouver votre tre
vritable.
Cependant, lorsque cc message intrieur est dform par la
personnalit ngative, envieuse. goste ct exigeante, la confusion
snstalle. L'aspiration est al6rs dnature et se transforme en
fantasmes magiques irralisables. Vous vous imaginez que la pl-
nitude doit vous tre accorde, plutt qu'atteinte en portant un
regard courageux et honnte \Ur ce que vous tes maintenant.
mme dans des domaines que vous prfreriez viter. Si dans la
vie une ~ i t u a t i o n CM douloureuse et si vous ragissez en vous
plaignant - par la colre ou d'autres moyens de dfense- au lieu
de ressentir sainement cette douleur, alors vous n tes pas sincre
vis--vis de votre tat prsent.
Mais au contraire, si vous laissez simplement la douleur se
manifester tout en la ressentant, sans jouer des jeux comme
a va m'anantir ou a ne s'arrtera jamais ,l'exprience
librera de puissantes nergies cratrices dont vous bnficierez
de plus en plus dans la vic ct qui ouvriront des voies votre moi
spiri tuel. Ressentir la douleur amnera aussi une comprhension
plus profonde, plus vaste ct plus sage des liens entre la cause et
les effets. Par exemple, vous verrez comment vous avez attir
cette douleur particul ire. Il se peut que de telles rvlations ne
sc produisent pas immdiatement, car plus on force le proces-
sus, phts il vous chappe. Mais elles viendront si votre lutte et
votre rsistance intrieures cessent.
Ne renoncez !>US il cette as piration. Prenez- la au srieux. En
fait. cultivez-la et apprenez la comprendre, de sorte que vous
couterez son message et emprunterez le chemin imrieur qui
mne totre rentre: travcrset ces rgions que vous voulez vi-
ter. cc sont les seules vraies responsables de la grisaille de votre
existence actuelle.
Ne renoncez pas cene aspiration ; elle provient de l'impres-
sion que votre vie pourrait tre beaucoup plus riche. qu'il existe
un tat grce auquel vous pourre7 viter de sombrer dans une
(Jll'EST-CE QUE LE CHEMIN? 2 1
confusion douloureuse ct torturante, o vous aurez de grandes
tcssources. o vous vivrez dans le contemement et la scurit
Intrieurs. o vous serez capable d'prouver et d'exprimer des
'cntiments profonds, le bonheur et la flicit. o vous serez en
mesure d'affronter la vie sans peur car vous n'aurez plus peur de
vous-mme.
Ainsi. vous dcouvrirct que la vie ct mme ses problmes
'nnt un dfi stimulant. et si cene situation donne du piment
votre existence, la paix qui en dcoulera n'en sera que plus
...:reine. En venant bout de ces problmes, vous sentirez au fond
de vous votre force. votre dynamisme et vos capacits cratrices.
Vous sentirez votre moi spirituel circuler dans vos veines. dans
vth penses, dans votre vision ct dans vos perceptions. si bien que
vw, dcisions seront prises tl partir du cemre de totre tre. Quand
vnus vivrez ainsi, les problmes extrieurs qui surgissent de temps
en temps seront le sel de votre vic et prendront presque un tour
,tgrable. Mais ces priodes de troubles extrieurs surviendront
111oins souvent. et une existence paisible, joyeuse ct cratrice
lkviendra la norme.
A(>prendre tolrer l'tat de flicit
A prsent, l'aspect le plus triste de votre aspiration est que,
dons votre for intrieur, vous savez que votre corps et votre me
ne sont mme pas capables d'accepter et de supporter un plaisi r
intense. Le plaisir existe sur tous les plans : spirituel, memal,
affect if et physique. Cependant , le plaisi r spi rituel spar des
niveaux de la vie de tous les jours est une illusion, parce qu'un
nuthentique bonheur s pirituel englobe toute la personnalit.
Il faut donc que celle-ci apprenne tolrer l'tat de flicit, et cela
ne peul se ral iser que si elle apprend tolrer absolument tout
cc que renferme maintenant la psych: la douleur, la mesquine-
rie, la mchancet, la haine, la souiTrancc. le sentiment de culpa-
bilit, la peur, la terreur ...
n faut transcender tous ces aspects. C'est la condition pour que
la personoatit humaine puisse fonctionner dans un tat de fli-
cit. Votre aspiration prouver davantage de plaisir est un mes-
sage qui vous convie un voyage et qui vous offre la possibilit
de vivre cette plnitude.
Il ne faut pas renoncer l'tat sublime que j'ai dcrit sous
prtexte qu'il est irraliste ou illusoire. ll ne faut pas y renoncer,
car vous l'alleindrez et le ferez vtre en surmontant tous les obs-
tacles intrieurs qui vous empchent de le vivre. Cet tat existe
dj comme un potentiel qui sommeille en vous. Ce n'est vi-
demment pas quelque chose que les autres peuvent vous donner
ou qui peut s'acqurir grce un apprentissage ou aux effons. Il
se dveloppe naturellement: c'est une consquence de votre dci-
sion d' avancer sur un chemin que j'ai le privilge de vous mon-
trer.
Et ici se pose la question : Qu'est-ce que le Chemin ? Il
n'est pas nouveau; il a exist sous de nombreuses formes diff-
rentes depuis la venue des humains sur la terre. Les formes et les
moyens doivent changer mesure que l'humanit volue mais,
fondamentalement, le chemin reste le mme. Ce Chemi n par-
ticulier sur lequel je vous guide s'inscrit dans la tradition d'une
sagesse millnaire, et pourtant il est nouveau. Il vous propose
une aide pour votre dveloppement psychologique et spirituel
pendant la phase critique de son volution que l'humanit traverse
actuellement.
Le Chemin et la psychothrapie
Ce chemin n'est pas de la psychothrapie, mme si les deux
dmarches ont forcment des points communs. Dans Je cadre du
Chemin, l'approche psychologique n'est qu' une question secon-
daire, un moyen de triompher des obstacles. Il est essentiel de
venir bout des confusions. des conceptions errones, des
mprises, des anirudes destructrices, des dfenses alinantes, des
motions ngatives et des sentiments paralyss, ce que la psycho-
thrapie tente aussi de raliser et qu'elle prsente comme but
ultime. Au contraire, le Chemin n' entre dans sa phase essentielle
4u'au moment o ce premier stade se termine. La deuxime
ph use, lu plus importante, consiste apprendre comment activer
cette conscience plus large que recle chaque me humaine.
QU'EST-CE QUE LE CHEMTN? 23
Souvent les deux pbases se chevauchent: la premire s'occupe
de surmonter les obstacles. mais la seconde (la phase spiriruelle)
est essentielle pour bien excuter la premire. La premire par-
tic du travail ne peut vraiment tre couronne de succs que si le
contact avec son tre spirituel est rgulirement entretenu et
cultiv. Cependanl Je moment et la faon d'y parvenir varient
considrablement et dpendent de la personnalit, des prdispo-
~ i t i o n s , des prjugs et des blocages de la personne qui s'engage
sur ce chemin. Plus tt vous pourrez utiliser, explorer et activer
cette source inpuisable de force et d'inspiration enfouie en vous,
plus il vous sera facile de venir rapidement bout des obstruc-
tions. Ainsi, la diffrence entre ce chemin et la psychothrapie est-
elle clairement tablie, mme si les deux approches utilisent par-
fois des mthodes si milaires et insistent sur les mmes points.
Le Chemin et l es pratiques spiritueUes
Ce cbemin n'est pas non plus une pratique spi rituelle visant
simplement atteindre une conscience spirituelle suprieure. ]]
existe bon nombre de m1odes et d'exercices dont l'obj ectif est
de parvenir la ralisation de l'tre spirituel. Mme si elles uti-
lisent des procds valables pour atteindre ce but de faon plutt
nergique, de nombreuses pratiques spirituelles n'accordent pas
une attention suffisante aux domaines imprgns de ngativit
ct de destructivit de la psych.
Tout succs ainsi rem po n sera tou jours pbrnre et illusoire,
mme si cenaines des expriences peuvent tre d' une authenticit
parfaite. Mais un tat spirituel ainsi atteint, sans vritable qui-
libre, n'est pas stable et ne peut tre maintenu sauf si la person-
nalit entire est implique. Puisque les tres humains rpugnent
accepter et s'occuper de certaines parties d'eux-mmes, ils
cherchent souvent refuge dans des voies promettant la possibilit
d'viter la conf1ontation avec ces domaines intrieurs problma-
tiques. Si vous cherchez un chemin spiriruel o la mditation est
un but en soi, ou uniquement un moyen d'aueindre la flicit et
des tats de conscience cosmiques. alors ce Chemin-ci n'est pas
fait pour vous.
La tentation d'utiliser la spiritualit pour atteindre le bonheur,
la plnitude et viter la ngativit. les confusions et la douleur pr-
sentes en vous est grande. Mais cette attitude va l'encontre du
but que l'on se propose; elle provient de certaines illusions et en
entrane d'autres. L'une d'entre elles consiste penser qu'il existe
des domaines en vous qu'on peut viter; une seconde est de
croire que ce qui est en vous doit tre craint et ignor. Quelle
que soit sa dcstructivit. tout aspect intrieur qui vous est propre
peut tre transform. Vos illusions ne deviennent nuisibles pour
vous ct pour les autres qu'au moment o vous vitez ce qui est en
vous.
Je vais rcapituler ce que j'ai dit jusque-l. Ce chemin n'est ni
une psychothrapie, ni une voie dans le sens habituel
du terme et, en mme temps, il participe des deux. Vous gagne-
rez garder prsent l'esprit les points suivants si vous envisa-
gez la possibilit de vous embarquer pour cc voyage.
Comment trouver votre moi vritable
En empruntant ce chemin, vous vous embarquerez pour un
voyage menant de nouveaux territoires de votre univers int-
rieur. Que vous ayez suivi une thrapie - avec ou sans succs-
ou que vous soyez en proie des troubles profonds et ayez besoin
d'aide afin de vivre une vie panouie, il vous faudra, pendant
quelque temps encore, faire attention ces d'ombre int-
rieure, ngatives, destructrices et aberrantes. Vous rpugnerez
peut-tre procder ainsi. mais si vous souhaitez sincrement
trouver votre vrilable moi, le cur de votre tre - source de
toute perfeclion -cette approche est ncessaire.
Vous vous demanderez peut-tre combien de temps cela pren-
dra ? Tout dpend de votre tat d'esprit ct de votre comporte-
ment dans la vie extrieure. Quand votre ngativit intrieure
\Cra ce nouvel tat s'exprimera dans votre vie: nul
doute ne sera possible. Votre cheminement vous fera naturel-
lement passer par des stades divers avec des intrtS diffrents.
L'objectif de ce chemin n'est pas de vous gurir d'une mala-
die mentale ou d'un trouble motionnel. bien qu'il y russisse
()U. EST-CE QUE LE CHEt\UN ? 25
tri:' bien; d'ailleurs, il y parviendra ncessairement si vous
.tt:complissez le travail. Mais vous ne deve7 pas suivre ce chemin
"tel est votre but- si vous esprez qu'il vous fera oublier tris-
tc'\C et chagrin ou qu'il vous pennettra de dissimuler ces aspectS
de votre personnalit que vous aimez le moins ou que vous dtes-
te/ franchement. Cette aversion n'est peut-t.re pas nvrotique>>.
Vous avez peut-tre tout fait raison de ne pas aimer ces carac-
mais vous vous considrez tort comme irrmdia-
hlcmcnt mauvais cause d'elles. Donc. cc chemin doit vous
l'IISCigner fai re face tour ce que vo11s recelet.. car cc n'est qu
l'Cite condition que vous pourrez vritablement vous aimer et que
pourrez trouver votre essence relle, votre essence divine.
St vous voulez la trouver tout en refusant d'affronter ce qui est en
vou'>, il ne faut pas suivre ce chemin.
On ne peut pas nier qu'largir la conscience de dpan limite
qu ont les tres humains soit une tche extrmement difficile. Ils
dm vent transcender leur mental de faon prendre conscience de
leurs moyens et de leurs pouvoirs illimits. Par consquent, ce
demande sans cesse notre mental d'aller au-del de ses
propres limitations en envisageant de nouvelles perspectives et en
'c prparant d'autres possibilits dans la vic ct l'expression de
vot re tre.
Ne vous mprenez pas: ce n'est pas un chemin facile, mais Ja
dinicult n'est pas fixe et immuable. Elle n'existe que dans la
mc>ttre o la personnalit a un intrt viter certains de vos
u'pccts. Dans la mesure o vous vous engagez ne pas tricher
uvee votre tre, la difficult disparat. Et cc qui apparaissait
d'abord comme une pierre d'achoppement se transfonne alors
en un dfi. un voyage passionnant. un processus qui rend la vie
" intensment vraie et saine, si rassurante et si panouissame
<JUe vous ne voudriez y renoncer pour rien au monde. En d'autres
termes. la difficult se fonde exchtsivement sur la croyance erro-
ne que si vous avez une certaine attitude ngative. alors tout en
vous est dtestable. Une telle croyance rend difficile - voire
impossible- la confrontation avec votre tre. Par suite, il est
ncessaire de dcouvrir les croyances sous-jaccntes dissimules
26 LE CHEMfN DE LA TRANSFORMATION
derrire cene forte rsistance examiner les rgions obscures qui
vous habitent
Cc chemin exige de vous ce que la majorit des gens ont le
moins envie de manifester: l'authenticiM 11is--vis de soi, la mise
au jour de ce qui existe maimenalll, l'limination des masques et
des faux-semblams de faon ressentir sa totale vulnrabilitt!.
C'est beaucoup demander. et pourtant c'est le seul vritable
moyen qui mne la plnitude et la authentiques. Mais une
fois que vous vous y tes engag. celte demande cesse d'tre
excessive et s'avre plutt tre un processus nom1al ct naturel.
Posit et ngatif : un seul et mme courant d'nergie
Cc chemin est la fois le plus difficile ct le plus facile. Tout
dpend du point de vue dont vous l'envisagez et de la faon dont
vous choisissez de le suivre. La difficult peut se mesurer en
tenncs de sincrit vis--vis de soi. Dans la mesure o vous vou-
lez tre dans la vrit. ce chemin n'apparatra pas trop difficile.
Il ne donnera pas non plus l'impression de trop s'occuper, selon
l'expression de certains de ses critiques, des cts ngatifs de
la vic ct de l 'tre, car le ngat if, en e.5sence, est le positif.
Ng:uif et positif sont deux aspects de l'nergie et de la cons-
cience: ils ne font qu'un. La totalit des particules d'nergie et
de conscience de notre tre devenues ngatives doivem se retrans-
former en leur positivit originelle. Cela ne peut pas s'accompl ir
si vous n'assumez pas la pleine responsabilit de votre ngativit.
La rpugnance tre sincre avec soi-mme se retrouve chez
les gens les plus honntes. Une personne peut sc faire remarquer
par sa probit et son intgrit sur certains plans : cependant.
des niveaux plus profonds. cela peut cesser d'tre vrai. Ce che-
min conduit des dimensions encore caches. plus subtiles, qu'il
est difficile de dfinir avec prcision mais dont l'existence est
vrifiable.
!JI l' EST-CE QUE LE CHEMIN 7 27
1 cs empreintes ou conclusions errones
A ces niveaux inconscients et cachs. les ides fausses se for-
llll'nt au cours de la petite enfance. Les perceptions dConnes
runlinuent influencer le comportement de l'adulte. Elles se
11.msfonnent en solides conclusions sur la vie. que j'aime appe-
lt'l " empreimes car elles fonnent des schmas rigides, comme
l.'lles taient graves dans la substance de l'me.
Une emprei nte se constitue d'ides fausses, de sentiments
tlt'naturs ct de blocages physiques. Une conclusion tire d' une
mau vaise perception sera errone : donc les empreintes sont en
l'nit des conclusions errones sur la nature de la ralit. Elles sont
" fcnnement ancres dans la psych d'une personne qu'elles
deviennent des signaux qui rgissent le comportement dans la
de tous les jours. Une personne :1ura peut-tre plusieurs types
d'empreintes. m:lis toutes dcouleront d'une empreinte princi-
pale qui est la cl des attitudes ngatives fondamentales face la

Je vais vous donner quelques exemples. Une empreinte fonne
h la de circonstances particulires dans la famille d'un enfant
11cut concerner l'expression des motions, essentiellement les
\l'ntimcms chaleureux: cela peut tre considr comme un signe
de fa iblesse et nous rendra vulnrable.
Mme si c'est une empreinte personnelle. elle peut tre ren-
l'mce par l'empreinte de la socit en gnn1l, surtout pour les
hommes: la manifestation et l'expression physique de sentiments
d1<1lcureux indignes d'eux pourraient rvler une faiblesse
.:ar elles indiqueraient qu'on ne se matrise Dans toute situa-
tion o elle pourrait s'ouvrir molionnellement, une personne
<lui a ce genre d'image obira aux signaux mis par ses
t'lllllreimes au lieu de ragir spomanmem par rapport la sirua-
uon prsente ou l'autre personne, cc qui constituerait une rac-
lion saine ct positive. De mme. cette personne sc comportera
envers les autres de faon telle qu'ils ragiront ngativement et
confinncront sa fausse croyance. Ainsi. elle sc privem de plaisir
ct restreindra la circulation de l'nergie vitale, tout en cram des
tensions intrieures et en renforant toujours plus son empreinte.
28
LE CHEMIN DE LA TRANSFORMATION
En consquence, des schmas compulsifs ngatifs- ou cercles
vicieux autognes - se crent.
Ou encore une petite fille pleure parce qu elle a faim, mais la
mre ne ragit pas. Au contraire, quand elle ne pleure pas. la
mre vient la nourrir. L'enfant tire alors la conclusion suivante:
si elle exprime ses besoins, on l'ignorera; si elle ne se manifeste
pas. on s'occupera d'elle. En d'autres termes, elle se dira: <<Si
je veux qu'on satisfasse mes besoins, je ne dois pas les expri-
mer. >> Dans le cas de cette petite 1111e, wire ses besoins marchera
peut-tre pendant quelque temps mais, de toute vidence, la mme
nui tude produira J'effet contraire plus tard dans la vic. Puisque
personne ne saura que cette femme a des besoins spcifiques. ces
derniers ne seront jamais satisfaits. Cependant. comme elle ignore
totalement l'existence de son empreinte- c'est--dire la fausse
conclusion quant 1 'expression de besoins. parce qu elles' est
imprime depuis longtemps dans son subconscient - cette femme
continuera vivre en exprimant de moins en moins ses besoins.
avec l'espoir qu'unjour quelqu'un la rcompensera de son effa-
cement. mais la cause de son insatisfaction lui chappera totale-
ment. Elle ignore que son seul comportement suffit produire les
circonstances de la vie qui contirmcnt ses fausses croyances. Car
les empreintes ont une force malfique.
On t ire les fausses conclusions formant les empreintes en
grande partie notre insu, par consquent elles ne peuvent pas res-
dans notre conscience ; elles en fait, provenir
d 111Carnattons prcdentes. Quand 1 enfant grandit. le nouveau
savoir intellectuel qu'il acquien contredit l'ancien savoir" mo-
tionnel. La personne repousse cc savoir motionnel jusqu' ce
qu il disparaisse de ses perceptions conscientes. Pourtant, plus ce
vcu motionnel est cach, plus il gagne en puissance. Ces
empreint es inconscientes restreignent alors le dveloppement de
son potentiel personneL n faut donc fournir un effon conscient
pour les ramener la surface et apprendre comment les neutrali-
ser.
Pour dcouvrir s'il existe dans les profondeurs de votre tre de
telles empreintes inconscientes, vous pouvez uti liser une cl
!)li'LST-CE QUE LE CHEMIN?
29
1nl.ull1ble qui vous doDJlera des rponses claires et nettes. La
quelle impression avez-vous de vous-mme et de votre
'1<' '
1
Menez-vous une vie riche, panouie ? A-t-elle vraiment un
rn, pour vous ? Vous sentez-vous en scurit avec les autres ?
1 h'\ l'aise avec votre tre le plus intime en prsence des
lllllil'' ou au moins avec certaines personnes qui ont le mme
lcl<'ul ou le mme but que vous? Pouvez-vous ressentir de grands
mumcnts de joie, en donner et en recevoir ? Etes-vous harcel par
ho ICSscntimcnt, l'anxit et les tensions ou par un sentiment de
'nlltudc ct d'isolement? Eprouvez-vous le besoin d'tre dbor-
ilunt d'activit pour apaiser votre anxit? En ralit, l'absence
1lunxi1 consciente ne prouve aucunement que vous n'y tes
pu' 'ujet. Bien des gens s'engagent sur le chemin sans tre
un..:icnts de ce sentiment. mais ils om l'impression d'tre ternes,
nguurdis. apathiques et paralyss. C'est peut-tre un signe que
l' .u"it a t surmonte grce un processus artificiel d' engour-
'1"-.cmcnt. Ce chemin ne peut pas escamoter la phase o vous
hvrct d'abord ressentir vo1re anxit, puis ce qu'elle cacbe. La
H'ritable joie de vivre ne pourra se manifester qu' ce moment-
Ill
!: allgresse, l'enthousiasme ct le bonheur constituent l'unique
m61nnge de dynamisme joyeux et de paix qui indique le bien-
Ire spi rituel dcolant d'un rapport authentique avec son tre
1111ricur. Quand ces tats sont absents, alors la sincrit vis--vis
de soi fait ncessairement dfaut. C'est aussi simple que cela,
amis.
Donc. si vous tes prt partir pour cc voyage en vous-mme
pour trouver. pour reconnatre et faire remonter la surface tout
n: qui est en vous. si vous faites appel toute votre sincrit int-
curc ct si vous vous engagez totalement pour ce voyage, si vous
lmuve.tle courage et l'humilit de ne pas apparatre diffrent de
que vous tes. mme vos propres yeux, alors vous avez vrai-
ment tous les droits d'esprer que ce chemin vous aidera
lille indre la plnitude dans votre vic ct satisfaire vos aspirations
h points de vue. C'est un espor raliste, comme vous le
au fur et mesure de vos progrs.
Le progrs sur le Chemin
Petit petit, vousfonctiomrerez partir de votre cemre divin,
ce qui di 11re d'un fonctionnement partir de la priphrie. Vous
tes maintenant s i habitu ce demier que vous ne pouvez mme
pas imaginer une alternat ive. Actuellement, vous dpendez
constamment de ce qui se passe autour de vous : de l'apprcia-
tion, de 1' approbation des autres, de leur amour et du succs
d'aprs les critres du monde extrieur. Que vous en soyez
conscient ou non, vous faites intrieurement tous les efforts pour
vous assurer d'obtenir tout ce soutien extrieur atn de vivre dans
la paix et la plni[Ude.
Quand vous fonctionnez partir de votre centre, la scurit et
la joie jaillissent d'une abondante source intrieure. Cela ne signi-
fie aucunement que, lorsque cela se produit, vous tes condamn
vivre priv d'approbation, d'apprciation, d'amour ou de suc-
cs. Voil une autre mprise dualiste. Voici comment vous pen-
sez : Soit je parviens connatre mon propre centre, et donc je
dois renoncer l'amour et l'apprciation des autres et rester seul,
soit je renonce mon centre intrieur parce que je ne peux pas
envisager de vivre dans une teUc solitude. >> En fait, quand vous
foncti onnez partir du centre libr de votre tre intrieur, vous
anirez vous toute l'abondance de la vie mais vous ne dpendez
pas d'elle. Elle vous enrichi t et vous apporte la satisfaction d'un
besoin lgitime, mais elle n'est pas la substance de la vie. Cette
substance se trouve en dedans.
Chez tout tre htunain, une vie saine doit tre faite d'changes,
d'intimit, de communication, de partage, d'amour rciproque, de
pl aisir mutuel; on doit aussi pouvoir s'ouvrir pour donner et
recevoir des sentiments chaleureux. Aussi, tout tre humain a
besoin d'tre reconnu pour ce qu'il fait. Mais il existe une nonne
diffrence entre dsirer sainement cene reconnaissance extrieure
et en dpendre un point tel qu'on est incapable de vivre sans elle.
Dans ce dernier cas, l'tre commence sacrifier son intgrit de
faon tragique et trop coteuse. Alors le vritable tre est trahi,
et la recherche de la reconnaissance devient autodestructrice.
<JU'EST-CEQUE LE CHEMIN? 31
Ce chemin est conu pour que vous trouviez votre centre. votre
Cnlit spirituelle intrieure profonde et non pas quelques chap-
putoires religieuses illusoires. Bien au contraire, cc cbemin est ter-
' thlcment pragmatique, car une vie spirituelle authentique n'est
,lnmais en contradiction avec la vie pratique sur la terre. Les
aspects du tout doivent tre en harmonie. Sacrifier la vie de
tous les jours est une parodie de vraie spiritualit. Dans la plupan
les cas, ce n'est ni plus ni moins qu'une autre forme de fuite. Pour
hcuucoup de gens, il est plus commode de sacrifier quelque chose
1'l de s'autopunir plutt que de l' affronter et venir bout de ses
nspccts tnbreux.
Le sentiment de cul pabilit qu'engendrent ces derniers est
l'lmstamment expi grce aux autoprivations qu.i sont censes
des voies d'accs au paradis. Pourtant. cette culpabiJit ne
peut disparatre que si la personnalit s'attaque au problme des
tcnbres intrieures. Par suite, le sacrifice et les privations devien-
nent non seulemelll inutiles mais, de plus, elles s'opposent au
dveloppemem spirituel. L'univers abonde en j oie. en
plaisir et en flicit ; les tres humains sont censs en jouir et
mm y renoncer. Tous les renoncements du monde n'effaceront
.J1111ais le sentiment de culpabi lit que l'on cre en vitant de
pu ri fier son me.
J'aimerais mentionner un autre aspect spcifique des blocages
Intrieurs qu'i l fau t affronter en vue de les transcender. JI est
ncessaire de comprendre que toutes les penses et tous
les sentiments sont de puissants agents d'nergie cratrice, ind-
pendamment de la vrit et dela sagesse ou de l'erreur, ou encore
de la limitation de ces penses. De mme, qu'il s'agisse d'amour
nu de haine, de colre ou de bont, de peur ou de paix, l'nergie
crera en fonction de la nature de ces sentiments. Les penses et
les opinions font nrue des sentiments et. ensemble, ils produi-
des attitudes, des comportements et des manations qui
leur tour faonnent les ci rconstances de la vie. n faut apprendre
associer, comprendre et reconnatre pleinement ces squen-
ces. C'est un aspect essentiel du Chemin.
La crainte de vos senti ments ngatifs est injustifie. Les sen-
timents en soi ne sont ni terribles ni insupportables, cependant vos
croyances et vos attitudes peuvent les rendre tels. Ceux qui sui-
vent ce chemin constatent sans arrt combien cela est vrai, parce
qu'ils s'aperoivent que ressentir les douleurs les plus intenses est
une exprience revivifiante. Ainsi , on libre l'nergie bloque et
la crativi t paralyse, ce qui permet d'prouver un plaisir tel
qu'on en souhaite prouver la douleur.
La peur obit aux mmes principes. Ressentir la peur en soi
n'est pas dvastateur: une fois prouve, elle devient instanta-
nment un tunnel que vous parcourez- si vous ne l'abandonnez
pas en route-jusqu'au moment o elle vous emmne un niveau
plus profond de ralit. La peur est un dni d'autres sentimentS.
Quand le sentiment originel est accept et vcu, le nud se dis-
sout. Ainsi , ce n'est jamais le sentiment par lui-mme qui est
intolrable. Cependant, votre attitude a le pouvoir de Je rendre teL
Si vous craignez vos sentiments, vous vous en couperez. Ainsi
vous vous couperez de la vie. Votre centre spiriruel ne peut ni vo-
luer, ni se manifester, ni s'unir avec votre ego sauf si vous appre-
nez accepter pleinement tout vos sentiments, vous laissez
emporter par eux tout en en assumant la responsabilit. Vous vous
crerez des problmes s i vous rendez les autres responsables de
vos sentiments, car soit vous nierez leur existence, soit vous aurez
un comportement agressif et destructif vis--vis des autres.
Aucune de ces deux possibilits n'est souhaitable : elles ne peu-
vent pas apponer de solution.
Librez votre tre spirituel
Votre tre spirituel ne peut se librer si vous n'apprenez pas
prouver tous vos senti ments et accepter tous les aspects de
votre tre, en dpit de tout leur potentiel destructeur du moment.
Quel que soit le degr de ngativit, de mesquinerie, de vanit ou
d'gosme que vous pouvez dcouvrir dans les recoins de votre
tre, en contraste avec des cts plus dvelopps de votre per-
sonnal it, il vous est absolument ncessaire d'accepter et de venir
bout de tom ce qui constitue votre tre intrieur. Aucun aspect
QU' EST-CE QUE LE CHEMIN? 33
11c doit tre laiss de ct ou masqu avec l'espoi r chimrique
<lll ' il disparatrait d'une manire ou d'une autre.
Cette question est d'une importance capitale, mes amis. Tout
cc qui est en vous a une influence. Mme si un aspect tnbreux
est profondment enfoui, il cre malgr tout des consquences
qu' il vous faud ra ensuite dplorer. C'est une des raisons pour
lesquelles vous devez apprendre accepter le potentiel crateur
de votre ngativit; une deuxime raison est que, malgr Ioule
ll'ltr desmtcrivir, leur cruaut et leur mchancet, tous les aspects
de l' nergie et de la conscience sont l'origine magnifiques et
positLfs en essence. il faut retransfonner les dformations en leur
essence d'origine. L'nergie et la conscience ne peuvent redeve-
nir cratrices en bien qu' au moment o la lumire de la connais-
sance et d'une intention dlibre et positive agissent sur elles. Si
vous n'adoptez pas cette dmarche, vous ne pourrez pas accder
1\ votre centre crateur.
Abandonnerl vos illusions
Voi l le Chemin dans ses grandes lignes. Votre seule difficult
est que vous vous accrochez des illusions sur ce que vous tes,
cc que vous devriez tre et sur le fait que vous ne devriez pas avoir
certains problmes. Si vous n'abandonnez pas ces illusions et si
vous ne prenez pas acte de tout ce qui est en vous, vous ne pour-
rez pas accder votre essence spirituelle. Cette essence se renou-
velle d'elle-mme en permanence; sans arrt elle rsout des
conflits apparemment insol ubles. El le vous fournit absolument
tout ce qui est ncessaire pour mener votre vie et pour accomplir
la tcbe que vous res venus ral iser en arrivant sur Terre. Tout
cela est dans votre centre divitl.
Ainsi tes-vous l'expression de tout ce qui existe, de la<< toute-
conscience>>. Tant que vous ne parvenez pas vous lier- elle
parce que vous avez trop peur de renoncer votre petite vanit,
vos aspirafions ne pourront jamais .tre satisfaisantes car il n'existe
aucune panace qui puisse vous donner cc dont vous avez besoin
et que vous souhaitez juste titre si vous n'empruntez pas le che-
min qui vous fera pntrer et traverser vos propres tnbres. Les
34
pratiques spirituelles ne peuvent pas, elles seules. satisfaire vos
aspirations mme si vous passez. des heures et des heures mdi-
ter et vous concentrer. Cependant, la mditat ion ct la visualisa-
tion cratrices peuvent tre de trs prcieux outils quand on les
uti lise conjointement aux techniques de confrontation avec soi-
mme.
Trs peu de gens sur terre souhaitent s'engager sur le type de
chemin que je de vous dcrire. et le parcourir jusqu'au bout.
Mais quel bonheur attend ceux qui atteindront leur centre divin.
grce leur courage, leur patience et leur opinitret !
Laisser l'Esprit se manifester travers soi
Le Chemin devient glorieux une fois franchis les stades ini-
tiaux o vous avez luucr contre vos ides fausses qui crent tou-
jours un choix emre deux possibilits cmclte;. et inacceptables.
Quand le chemin s'ouvre et que les nergies jaillissent de vous.
vous commencerez. sentir- peut-tre pour la premire fois de
votre vie- votre propre potentiel d'tre. I'Otre propre divinit.
Vous ressentirez vos capacits prouver bonheur ct scurit. la
conscience de soi et de;. autres et, par consquent, la possibilit
infiniment plus vaste de communiquer avec eux. de les com-
prendre et de les ctoyer sans peur.
La dcision initiale de s'engager sur un chemin comme celui-
ci doit tre prise avec ralisme si la russite votre but. Eres-
v?us prt vos chimres et vos attcmes (qui pro-
venneot de votre rSIStance abandonner vos illusions) lies ce
que les autres devraient faire pour vous ? Etes-vous prt vous
dbarrasser de vos peurs injustifies concernant vos sentiments et
cesser de vous demander s'ils sont acceptables ou inaccep-
tables, tolrables ou intolrables? Si vous prenez l'engagement
personnel de vous accepter pleinement tel que vous tes et de
chercher vous connatre dans vos rgions encore inconnues.
vous vous apercevrez. qu'i l s'agit de la plonge en soi la plus pas-
sionnante. parce qu'el le recouvre un sens plus profond. Vous
recevrez absolument toute l'aide dont vous pourriez avoir besoin.
lJl l' l Sl -CEQUELECHEMIN?
35
11 l"'rsOnne ne peut entreprendre ce voyage seul. On vous appor-
1 1 1 wuc aide, elle viendra vous.
t)uund votre centre Sl>irituel se mettra s'exprimer, votre
, "ll''-'cncc l'intgrera et l'Esprit commencera se manifester
11 twn. vous, pour ainsi dire. Le cours de votre vie s'harmonisera
'i'"nlanmcnt et sans effort.
Muintenant. y a-t-il des questions?
()t ESTION : En quoi ce chemin tait-il diffrelll d'amres
l"''illt'S et dans d'cwtres culmres ?
RrI'ONSE: Le dveloppement de l'humanit d'autres poques
m'cssitait une approche diffrente. Au Moyen Age, par exemple,
1,., !lens taient encl ins exprimer leurs impulsions cmelles. Us
n'l'lnicnt pas en mesure de sc dtacher suffisamment d'elles pour
puuvoir les identilicr, les admettre ct co reconnatre la responsa-
hllt. Ils se sentaient pousss leur donner libre cours et sc trou-
\ u1cn1 compltement possds par elles. Les populations avaient
tlnnc besoin d'une autorit extrieure stricte pour refrner leur
n.llurc intrieure. Ce n'est qu'au moment o la personnalit
humaine devint capable de se matriser qu elle a pu passer au
'lt.tdc suivant de l'volution. Il faut maintenant ce contrle
I'KCCSSif.
Par le pass. les gens ordinaires taient trop loigns de leur
t'entre pour rechercher de l'iwrieur la vie spirituelle: il fallait
qu'elle soit projete l'extrieur. Cette incapacit assumer la
de leur tre entrana alors la cration d'un dmon
l'\trieur qui possderait un tre, ainsi qu'un dieu extrieur qui
\tendrait l'aide.
Maintenant la situation a chang. Aujourd'hui. par exemple,
l'entrave la plus imponante pour l'humanit est l'orgueil go-
tbte. Les ont remport de gr.lllds succs grce aux pou-
voirs de l'ego. Ils a voient besoin de dvelopper ces facults afin
de ne plus tre des enfnnts irresponsables ct impuissants. Mais
maintenant il faut utiliser ces pouvoirs provenant de l' intrieur.
grce son centre spirituel et non plus les attribuer l'ego.
L'orgueil de l'ego rend cette transition difficile. On se pose alors
ce genre de questions : Que vont dire les autres ? Vont-ils me
croire naf. stupide ou dnu d'esprit scientifique? Aujourd'hui.
il eM du devoir de tous de vaincre cet orgueil ct cette dpendance
de l'opinion d'autrui. Comme il arrive souvent qu'on trahisse
son authenticit spiritueUe en tenant des propos censs tre intel-
ligents sans mme jamais oser chercher l'inspiration auprs de son
tre divin ! Tels sont aujourd'hui les critres pour le Chemin.
Chaque stade de l'volution de la conscience spiritueUe nces-
site une approche diffrente. Cependant, il existe une exception.
A chaque poque il y a toujours eu quelques tres bien plus dve-
lopps que les gens ordinaires. Pour les premiers, le cben:n
a toujours t le mme. Cette minorit constitua des socits
secrtes qui restaient inconnues et qui n'taient pas apprcies le
moins du monde. Par consquent. un groupe comme le vtre ne
sera pas non plus apprci car, mme aujourd'hui. peu de gens
peuvent ou veulent suivre un tel chemin. Mais ils sont bien plus
nombreux maintenant que par le pass ; beaucoup pourraient se
joindre nous, mais malheureusement peu le feront.

Je vais maintenant me retirer de l'instrument grce auquel on
me pennet de me manifester. Une grande force spiri tuelle vous
protge. Ccnains d'entre vous ne comprendront peut-tre pas,
pourtant c'est une ralit, mes amis. LI existe tout un uni vers au-
del du monde que vous cormaisscz. touchez ct voyez. Vous ne
le dcouvrirez qu'au moment o vous explorerez votre tre et o
vous accderez votre centre; cet univers se rvlera alors dans
toute sa ralit sublime et dans toute sa gloire. Cet univers existe
en vous et autour de vous, et toute sa sagesse vous inspirera quand
vous l'atteindrez.
Soyez tous bnis. Ceux d'entre vous qui veulent s'engager
auprs de leur tre intrieur et ceux qui veulent bnficier de
l'aide que ce chemin paniculier peut procurer sont bnis et gui-
dans tous leurs faits et gestes ; ceux d'entre vous qui ne sou-
haitent pas encore entreprendre cette ou qui som atti-
rs ai ceux-l aussi sont bnis.
Soyez en paix.
2
Vimnge idale de soi
L
A majorit d'emre nous grtmdissem eu croya111 que nous ne
m!rirOtJS pas d'tre aims seulemelll pour twusmmes. Alors
nortS faisons des efforts dsesprs pour nous momrer la hauteur
1
/'wre image idale de soi dOIIIIIOUS sommes les crateurs.
La Imre cons rame mene pour comim1er faire illusion avec
une l'usion idaliste de nous-mmes nous coust' de nombreuses
difficults. Il est donc impona111 de dicouvrir sur qu<'lles vortS
1
wez cr cene image, ainsi que la faon dom elle a emram la
dtresse er/a frustration dan.f I'Olrl.' vie. vous que
Je r.<ulrm est dianrrralement oppos ce que vous e!rperrez. Cene
dcouverte sera peur-tre douloureuse, mais elle vous permeura de
rb!l'llluer la faon donr vous Elle vous
aidera aussi vous sentir dtendus et devenir vrrtablementvous
mmes.
Bonsoir, que Dieu vous bnisse tous. mes trs chers amis.
Le moi suprieur, le moi infrieur et le masque
Pour mieux comprendre la nature humaine. je vous propose-
mi de l'imaginer sous la forme de trois La
,phre centrale. le trfonds de votre tre: c est supneur.
partie de l' et de ,1' qu1
la vic. autrement dit D1eu. C est 1 uncelle d1vme. Le m01 suP'7-
rieurest libre, spontan, cratif. rempli d'amour, gnreux, omm-
scient et capable d'prouver la joie ct la flicit ternelles. TI est
toujours possible d'entrer en contact avec lui quand on est dans
le vrai. quand on donne avec le cur, et grce la prire et la
mditation.
La couche qui entoure l'tre divin. c'estle monde cach d'go-
centricit qu'on appeUe le moi i11/ieur. C'cstla partie non dve-
loppe. qui comiem encore des motions. des penses et des
impulsions ngatives teUcs que la peur, la haine Cl la cmaut.
La couche extrieure, dont les gens se servent comme d'un
bouclier protecteur pour recouvrir leur moi infrieur et souvem
mme leur moi suprieur, c' est le masque, ou image idale de soi.
li est inuti le de di re qu'il existe de nombreux degrs et stades
au sein de ces niveaux de conscience. Il faut explorer et com-
prendre d'une part la faon dont ils se chevauchem, sc neutrali-
sent ct crent la confusion. et d'autre part les effets indirects et les
ractions en chaine. C'est ce travail d'exploration que vous avez
entrepris sur ce chemin. Tous ces aspects de la personnalit peu-
vent tre conscients ou inconscients des degrs divers. Moins
vous serez conscient de l'existence de chacun d'entre eux. plus
vous vous heurterez des conflits dans la vie ct plus vous serez
dsarm pour venir bout des difficults que vous rencontrerez.
Cependant, la limitation de votre conscience ralemira le proces-
sus de transformation grce auquel vous linircz par intgrer votre
rnoi infrieur ct votre masque votre centre divin.
C'est du masque- ou de l'image idale de soi- dont je veux
vous p:uler ce soir.
La douleur fait partie de J'exprience humaine, commencer
par la naissance. Mme si des moments agrables succdent for-
cment aux expriences douloureuses. on sait toujours que la
souffrance existe et on la craint. Le remde le plus significatif
auquel les gens ont recours en esprant tort qu'il loignera Je
malheur. la douleur et mme la mort, c'cstla cration d'une nage
idalise de soi qu on rige en pseudo-protection universelle. Le
malheur, Je sentiment d'inscurit et le manque de confiance en
soi som troitement lis. En jouant un rle qui ne correspond pas
notre identit, c'est--dire en crant un tre idalis,
on espre ret rouver le bonheur, la et la confiance en soi.
L'IMAGE IDEALE DE SOl 39
En ralit, seule la paix de J'me apporte une conliance en soi
et authentique. Elle est synonyme de scurit et d'ind-
pendance; elle nous penne! de vivre un bonheur maximal, en
dveloppant nos talents inhrents. en menant une vie constructive
ct en tablissant des relations humaines enrichissantes. Mais
puisque la conliance en soi fonde sur son tre idalis est arti-
liciclle, il est tout fait impossible d'aucindrc le rsultat qu'on
s'tait propos. En fait. c'est tout le contraire qui sc produit, et cela
est frustrant car la relation de cause effet n'est pas clai re vos
yeux.
Vous devez saisir le sens et les effets de votre image idale de
vous-mme. les dgts qu'elle cause et les liens qu'elle entre-
tient avec votre sentiment d'tre malheureux. Vous devez aussi
reconnatre exactement la faon dont elle se manifeste dans votre
cas prcis. Cene recherche exige beaucoup de travail. La disso-
lution du moi idalis est Je seul moyen possible de dcouvrir
votre vritable tre, de trouver la srnit et la dignit personnelle
ct de vi v re pleinement votre vie.
La crainte de la douleur et de la punition
Quand vous tiez enfant - et l je ne m'arrterai pas sur les cir-
constances particulires chacun- on vous n endoctrin grands
coups de remontrances sur l' importance d't re sage et parfait
comme un ange. En cas de dsobissance. on vous infligeait une
punition quelconque. La pire punition, peut-tre, c'tait que vos
parents vous retirent leur affection : ils taient en colre et vous
aviez 1' impression de ne plus tre aim. JI n'est pas tonnant que
mal sc conduire se trouva associ aux punitions et au chagrin,
ct bien se conduire aux rcompenses ct au bonheur. Donc,
tre sage et parfait devint un impratif. une question de vie ou de
mort pour vous. Pourtant. vous saviez trs bien que vous n'tiez
pas sage et parfait que le monde semblait l'an endre de vous.
Il fallait cacher cela, ce qui lit natre un sentiment de culpabilit
cause duquel vous avez commenc mettre un masque.
Vous pensiez que ce stratagme serail une protection et un moyen
d'ntlcindre ce que vous vouliez toul prix: la vie, le bonheur, la
-10 LE CHEMIN DE LA TRANSFORMATION
scurit et la confiance en soi. Puis vous vous tes mis oublier
l'existence de cette faade trompeuse. tout en vous sentant cou-
pable de faire semblant d'tre celui que vous n' Gtcs pas ; ce sen-
timent vous imprgne toujours.
Vous vous tes acharn devenir cette fausse identit, cet tre
idalis. Vous tiez convaincu - et dans votre inconscient l'ide
n'a pas chang - qu'en fournissant les efforts su ffisams, un jour
vous deviendriez cet autre. Mais cause de cette tentative artifi-
cielle de vous forcer entrer dans des schmas qui ne vous cor-
respondent pas. vous ne pouvez pas vraiment vous amliorer.
vous purifier et vous dvelopper. Vous avez commenc cons-
truire un tre factice sur de bases. en laissant de ct votre
tre vritable. En fait, vous essayez de le cacher avec l'nergie du
dsespoir.
Le masque moral du moi idalis
L'image idale de soi peut revtir plusieurs formes. Elle nm-
pose pas toujours des de perfection gnra/eme/11 recon-
mts. Oh oui ! lmage idale de soi indique souvent des critres
moraux levs. ce qui augmente la difficult de remettre en ques-
tion leur validit ... Mais o est le mal vouloir toujours tre cor-
rect, comprhensif, plein d'amour, ne jamais se mettre en colre,
ne pas avoir de dluts, tendre vers la perfection ? N'est-ce pas
cc que nous sommes censs faire? De telles considrations vous
desserviront lorsqu'i l de dcouvrir l'attitude compulsive
qui vous fait nier la prsente imperfection. comme l'orgueil et le
manque d'humilit qui vous empchent de vous accepter tel que
vous tes maintenant. On y trouve aussi les faux-semblants et la
honte qui les accompagne, la peur de se faire dmaJ>quer, la djs-
simulation, les tensions, les crispations. le sentiment de culpabi-
lit et l'anxit.
li vous faudra encore progresser dans ce travail avant de com-
mencer sentir la diffrence entre le vritable dsir d'avancer
peti t petit pour vous dvelopper, et les faux-semblants perni-
cieux que vous imposent les exigences de votre tre idalis.
Vous dcouvrirez cette peur profondment enfouie, qui dit que ce
sera pour vous la lin du monde si vous ne vous montrez pas la
L' IMAGE IDEALE DE SOl 41
hameur de ses critres. Vous sentirez et reconnatrez de nom-
breux autres aspects et diffrences entre ce qui. dans votre tre.
est authentique et ce qui ne l'est pas. Et vous dcouvrirez aussi
les exigences de votre moi idalis particulie1:
D'autre part, certaines facettes du moi idalis - selon laper-
\Onnalit, les conditions de vic et les influences subies pendant
l'enfance- ne sont ni ne peuvent tre considres comme bonnes.
thiques ou morales. La propension l'agressivit. l'hostilit.
la fiert et r ambition exacerbe est glorifie ou idalise. n
est vrai que ces ngatifs sous-tendent tous des images ida-
li ses de soi. Mais elles sont caches ct. puisqu'elles som en
contradiction flagrante avec les valeurs morales leves du moi
idalis en question, elles provoquent davantage d'anxit, parce
que le moi idalis, cet imposteur. vit dans la crainte j ust[fie
d'tre un jour dmasqu.
La personne qui glorifie de telles tendances ngatives. en
croyant qu'eUes sont une preuve de force. d'indpendance et de
hautaine, aura vraiment honte de la fom1c de bont que
le moi idalis d'une autre personne utilisera comme faade et la
considrera comme de la faiblesse. de la vulnrabilit et de la
dpendance malsaines. Une telle personne nglige compltement
le fait que rien ne rend aussi vulnrable que l'orgueil, rien
n'engendre autant de peur.
Dans la majorit des cas, on a affaire une combinaison de ces
deux tendances : des critres moraiL'< trop exigeants, impos-
'iblcs suivre. et r orgueil de se sentir invulnrable, distant et
'uprieur. La coexistence de ces deux aspects mutuellement
exclusifs est pour la psych une preuve particulire. lnutile de
dire que la conscience de cette contradiction fait dfaut tant que
ce travail spcifique n'a pas atteint un stade avanc.
Nombreuses som les fncenes. les possibilit ct les pseudo-
solutions individuelles combinant toutes sortes de comportements
mutuellement exclusif,. Il faut dcouvrir tout cela cas par cas.
Considrons maintenant certains des effets gnraux de l'exis-
tence du moi idalis ct quelques implications. Puisque les critres
42 LE CHEMUII DE LA TRANSFORMATION
et les exigences du moi idalis som impossibles satisfaire, sans
pour autant que vous renonciez jamais y parvenir, vous nour-
rissez intrieurement une tyrannie de la pire espce. Vous ne
vous rendez pas compte de l'impossibilit d'tre aussi parfait que
l'exige votre moi idalis ct vous ne cessez de vous flageller, de
vous fustiger et de vous considrer comme un rat complet chaque
fois que vous ne pouvez vous montrer la hauteur de ses exigen-
ces. Le sentiment d!tre un incapable vous envahit alors ct vous
plonge dans la dtresse.
Cette dtresse est parfois consciente. mais cela est rare. Mme
dans ce cas, vous ne saisissez pas toute la signification de vos
impratifs et l'impossibilit de rpondre vos propres auentes.
Quand vous essayez de cacher vos ractions par rapport vos
propres <<checs, vous util isez des moyens spciaux pour vi-
ter de les voir. Un des procds les plus courants consiste faire
porter la responsabilit de J' chec par le monde extrieur. les
autres. la vie.
Plus vous essaye:. de I'Ous idemifier l'otre moi idalis, plus
dure sera la chille chaque fois que la vie I'Ous met dans une
si marion o la mascarade ne peut plus durer. Maintes crises per-
sonnelles reposent sur cc dilemme, plutt que sur des difficults
extrieures. Celles-ci deviennent alors une menace supplmen-
taire qui s'ajoute aux preuves par elles-mmes. L'existence de
ces difficults vous prouve que vous n'tes pas vot re moi ida-
ls ; vous tes ainsi dpossd du semblant de confiance en vous
que vous vouliez arborer grce la cration du moi idalis.
Certaines personnes savent parfaitement bien qu elles ne peu-
vent pas s'identifier leur moi idalis. mais n'en sont pas cons-
c i e n t e . ~ de manire saine. Elles dsesprent. Elles croient qu'eUes
devraient pouvoir tre la hauteur. Un sentiment d'chec hante
LOu te leur vie, tandis que l'autre catgorie n'prouve cela qu' des
niveaux plus conscients, quand les conditions intrieures et ext-
rieures finissent par rvler la vritable nature de ce fantme
qu'estle moi idalis: une illusion. un faux-semblant, une trom-
perie. Cela revient dire : Je sais que je suis imparfait. mais je
fais croire que je suis parfait. >>
L' IMAGE IDEALE DE SOl 43
Refuser d'admettre cene malhonntet est relativement facile
quand cene auitude est rationalise par la bonne conscience, des
huts et valeurs honorables et le dsir de bien faire.
L'accep tation de soi
La volont sincre des' amliorer nous amne accepter notre
personnalit telle qu'elle est maintenant. Si cene prmisse est
l'ide directrice de votre motivation pour aneindre la perfection,
toute dcouvene dans les domaines oil vous n'tes pas la bau-
teur de vos exigences ne vous fera pas sombrer dans la dpression.
l'anxit et le sentiment de culpabilit mais, au contraire. vous
renforcera. Vous n'aurez nul besoin d'exagrer les aspects nga-
tifs du componemcnt en question, vous ne vous en dfendrez pas
non plus en cherchant des excuses et en accusant les amres, la vie
cl le destin.
Vous y gagnerez une vision objective de vous-mme cel
gard, ce qui vous librera. Vous assumerez pleinement la res-
ponsabilit de votre auitude fautive et serez: prt en accepter les
consquences. c est votre plus grande crainte. quand votre moi
idalis se manifeste. car assumer la responsabilit de ses travers
ou faiblesses quivaut dire : Je ne suis pas mon moi ida-
lis.
Le tyran intrieur
Les sentiments de culpabilit, d'chec, de frustration, les
compulsions et la honte sont les signes les plus vidents des
mfaits du moi idalis. Ce sont des motions ressemies cons-
ciemment, en dehors de toutes celles qui se cachent sous la sur-
face. En fait. la tyrannie de l'image idale de soi repose sur
l'impression defausse home ct defausse culpabilit que cette
empreinte produit quand on ne se montre pas la hauteur. De
plus, le moi idalis manifeste aussi de faux besoins qui se super-
posent et se crent artificiellement, comme les besoins de gloire,
de triompher ct de satisfaire sa vanit ou son orgueil. Chercher
les assouvir n'aboutit jamais un vritable panouissement.
On donne existence au moi idalis pour btir la confiance en
soi et, par la suite. trouver le bonheur et le plaisir suprmes. Or,
plus sa prsence est forte, plus la vritable confi ance en soi est
fragilise. Puisqu' on ne peut se montrer la hauteur de ses exi-
gences, notre esti me de soi baisse encore plus qu'au tout dbut.
Il est donc vident que la confiance en soi ne peut s'acqurir
qu'au momcm oll vous vous affranchissez de cene superstructure :
votre moi idalis. cc tyran impitoyable. Oui. vous pourriez tre
sr de vous si le moi idalis tait rellement vous ct si vous pou-
viez vous montrer la hauteur de ses exigences.
Puisque cela est impossible et puisque vous savez trs bien, au
fond, que vous n tes en aucune faon la personne que vous ima-
ginez pouvoir tre, vous augmentez encore votre inscurit avec
cc super-moi ... et d'autres cercles vicieux sc crent.
L' inscurit originelle - qu'on tait cens liminer grce la
constitution du moi idalis- augmente constamment. Elle fait
boule de neige ct effets nfastes croissent sans cesse. Moins
vous vous sentez en scurit et plus vos ex igenccs l'gard de la
superstructure - ou moi idalis- seront moins vous
serez la hauteur ct vous vous sentirez en scurit. Il est
trs important d'observer le fonctionnement de cc cercle vicieux.
Mais on ne peut y parvenir tant qu'on ne dmonte pas tous les
mcanismes sournois, subtils et inconscients par lesquels votre
image idalise svit dans votre cas personnel. Demandez-vous
dans quels domaines sp6cifiques il se manifeste. Quelles causes
ct quels effets y sont associs ?
La spar ation d 'avec son vritable moi
L'loignement de son vritable tre est une autre consquence
dramatique de ce problme. Ce moi idalis est une supercherie.
Il n'est qu'une imitation rigide et artificiellement construite d'un
tre humain vivant. On peut lui confrer de nombreux aspects
de son vri table tre ; nanmoins, il reste un montage artificiel.
Plus vous y investissez vos nergies, votre personnali t, vos pen-
ses. concepts, ides ct idaux, plus vous puisez des forces au
centre de votre tre qui, seul. est susceptible de dvelopper. Ce
L' IMAGE IDEALE DE SOl
45
centre de votre tre est la seule partie en vous, le vrai moi, qui peut
vivre, crotre et tre. C'est la seule pa11ie qui peut vous guider cor-
rectement, lui seul fonctionnant avec toutes vos capacits. ll est
souple et intuitif. Seuls ses sentiments sont vrais ct authentiques
mme si, pour le moment, ils ne se ralisent pas pleinement en
vrit, en perfection ct en puret. Mais les sentiments du vri-
table moi fonctionnent suivant la perfection de ce que vous
tes maintenant. Plus vous enlevez ce centre vivant pour
l'investir dans le robot que vous avez cr. plus vous vous
loignez de votre moi vritable el plus vous r affaiblissez et r appau-
vrissez.
Au cours de ce travail , vous vous posez parfois cette question
droutante ct souvent effrayante : Qui suis-je vraimem ? C'est
le rsultat de la sparation et de la lutte entre le vritable moi ct
le faux. Il faut absolument rpondre cette question vi tale et pro-
fonde pour que votre centre vivant ragisse et fonctionne au maxi-
mum de ses capacits. pour que votre intuition fonctionne au
maximum de ses capacits. pour que vous deveniez spontan et
vous libriez de toutes vos compulsions. que vous confiance
en vos car ils auront la possibilit de mrir et de
crotre. Vos sentiments deviendront alors absolument aussi fiables
pour vous que vos facults de raisonner et de penser.
Voil en quoi consiste la dcollveJ1e ultime de l'tre. Avant d'y
arriver, de nombreux obstacles restent encore surmonter. A vos
yeux. elle ressemble un combat pour la vie ou la mort. Vous per-
croire que vous avez besoin du moi pour vivre et
tre heureux. Quand vous comprendrez que la ralit est tout
autre, vous pourrez renoncer la pseudo-dfense que le maintien
ct l'entretien du moi idalis rendent apparemment si ncessaire.
Quand vous comprendrez que le moi idalis tai t cens rsoudre
vos problmes particuliers dans la vie, au-del de votre besoin de
bonheur, de plaisir ct de scurit, vous verrez alors que la conclu-
sion de cette thorie est errone. Quand vous irez un peu plus
loin ct constaterez les dgts que le moi idalis a provoqu dans
votre vie, vous vous en dbarrasserez comme du fardeau qu'il est.
Aucune conviction. aucune thorie. aucune parole qui vous par-
46
viendront ne vous le fcrom abandom1er ; seule la reconnaissance
de ce qu'il tait spcialement cens rsoudre et des dgtS qu'il
a causs- et qu'il continue de causer- vous permettra de dis-
soudJe la plus coriace de toutes Jes empreintes.
Inutile de dire qu'il vous faudra aussi reconnJtre dans ses
moindres dtails les exigences et les critres spcifiques de votre
moi idalis et, de plus, vous devrez voir leur caractre excessif
et utopique. Quand vous vous sentez profondment anxieux ou
dprim, pensez que votre moi idalis peut avoir J'impression
d'tre remis en question et menac, que cc soit par vos propres
limitations ou par la vie. Reconnaissez le mpris de soi qui sous-
tend l'anxit ou la dpression. Si vous tes particulirement iras-
cible, envisagez la possibil it que ces sautes d mmeurs ne sont
que la manifestation extrieure de votre colre envers vous-mme
car vous n'tes pas la hauteur des exigences de votre faux moi.
Ne le laissez pas se tirer d'affaire en util isant l'excuse des pro-
blmes extrieurs pour expl iquer une forte peur ou une profonde
dpression. Examlnez la question d'un nouveau point de vue.
Une introspection minutieuse vous aidera dans cette dmarche,
mais ce travail est presque impossible raliser seuL Ce n'est
qu'aprs avoir effectu de substantiels progrs que vous remar-
querez que tous ces problmes extrieurs dcoulent directement
ou indirectement du dcalage entre vos capacits et les critres de
votre moi idal is, puis de la faon dont vous fai tes face ce
conflit.
Ainsi . mesure que vous avancez dans cette phase particul ire
du travail. vous en viendrez comprendre la nature exacte de
votre moi idalis: ses exigences, ses demandes vis--vis de soi
et des autres pour entretenir l' illusion. Quand vous verrez claire-
ment que ce que vous estimiez louable n'est en fai t qu' orguei 1 et
faux-semblant. vous aurez acquis une plus grande lucidit qui
vous permettra de diminuer l'impact du moi idalis. Ce n'est
qu' ce moment-l que vous vous rendrez compte de la formi-
dable autopunition que vous vous infligez tout seuL
Car aprs chaque chec (ce qui ne manquera pas de vous arri-
ver), vous prouverez tant d'impatience et d'irritation que vos
L'IMAGE IDEALE DE SOl 47
motions vont s'intensifier et se transformer en une colre
furieuse dirige contre vous-mme. On projette souvent cette
agressivit sur les autres parce que prendre conscience de se har
est insupportable. moins d'aller au bout de tout le processus et
d'en avoir une vision parfaitement claire. Nanmoins, mme si on
se dcharge de cette haine sur les autres, les effets sur soi demeu-
rent ct peuvent entraner maladies, accidents, malheurs ou checs
extrieurs sous de nombreuses formes.
Le renoncement au moi idalis
Quand vous ferez les premiers pas vers le renoncement au
moi idal is, vous prouverez une sensation de libration incon-
nue jusqu ' alors. Ce sera pour vous une authentique seconde nais-
sance ; voue vritable moi se manifestera. Vous aurez alors trouv
votre tre et votre centre intrieur vritables. Tous les aspects de
vou-e tre se dvelopperont rellemenL et non, seulement, certains
domaines qui taient peut-tre indpendants de la dictature du
moi idalis. De nombreux changements se produiront. d'abord
dans vos ractions par rapport la vie, aux incidents, vous-mme
et aux autres. Ce changement de raction sera assez stupfiant
mais, petit petit, les circonstances extrieures aussi changeront
ncessairement. Votre attitude diffrente aura de nouveaux effets.
Triompher de votre moi idalis signifie triompher d"un impor-
tant aspect de la dualit entre la vie et la mort.
En ce momenL vous n'tes mme pas consciem de la pression
de votre moi idalis, de la honte, des tensions, du suess et des
compulsions, de la peur d' t humili et dmasqu, sentiments
que vous prouvez parfois. S' il vous arrive parfois d'avoir tul
aperu de ces motions. vous ne les associez pas encore aux exi-
gences incroyables de votre moi idalis. Ce n'est qu'aprs avoir
claimenl dtect ces attentes irralistes et leurs impratifs sou-
vent contradictois que vous vous en librerez. La libert int-
rieure initiale acquise de cette faon vous permettra d'affronter la
vie et d'y tenir votre place. Vous n'aurez plus vous accrocher
frntiquement au moi idalis. En effeL, elle seule cette activit
intrieure engendre un climat gnral de tension, o l'on se cram-
ponne. ce qui sexprime parfois en manifestations extrieures
mais, le plus souvenL ce sont des auitudcs intrieures.
A mesure que vous progresserez dans ceue nouvelle phase de
votre lr.lvail, vous ressentirez ceue tension intrieure ct. petit
petit, vous vous apercevrez des dgts srieux ainsi causs : de
plus, el le rend impossible le lcher prise de maintes anitudes.
Cela cre des difficults injustifies pour effectuer tout change-
ment qui permettrai t d'apporter une joie ct une vigueur naturelle
votre vic. V(ms vous lintez un intrieur restreint,
vous allez alors contre-courant de la vie clans un de ses aspects
les plus fondamentaux.
Les mots sont insuffisants : il vous faut plutt ressentir le mes-
sage que je veux transmettre. Vous saurez exactement quand vous
aurez affaibli votre moi idalis au moment oll vous comprendrez
dans ses moindres dtails sa fonction. se'> effets et ses causes.
Vous aurez alors acquis la fantastique libert de vous aban-
donner la vie parce que vous n'aurez plus rien cacher ni
la vie ni aux autres. Vous pourre7 donner de vous-mme dans
la vie. non de faon malsaine et mais saine-
ment. comme la nature qui prodigue ses bienfaits. C'est seulemem
cc moment-l que vous pourrez jouir de la beaut de la vie.
Vous ne pourrez pas aborder la partie la plus importante de
votre travail intrieur au moyen d' un concept gnral. Comme
toujours, vos raclions quotidiennes les plus insignifiantes, consi-
de ce point de vue. apporteront les rsultats ncessaires.
Donc, poursuivez votre recherche intrieure la lumire de ces
nouvelles considrations, et ne vous impatientez pas si cela prend
du temps et ncessite des efforts que vous pourrez fournir dans
un climat de dtente.
Le retour soi
Un dernier mot : la diffrence entre le vritable moi et le moi
idalis n'est pas une question de quantit. mais plutt de qualit.
Autrement dit, la motivation de dpart est diffrente chez ces
deux << moi . Cela ne sera pas forcment ais voir, mais
mesure que vous identifierez les exigences, les contradictions,
L"IMAGE IDEALE DE SOl 49
les relations de cause effet. petit petit la diffrence de moti-
vation vous apparai"tra clairement. Une autre considration impor-
tante est lie au facteur temps. Le moi idalis veut tre parfait.
suivant ses exigences spcifiques. tout de suite! Le vritable moi
\ait que cela est impossible et ne s'en affiigc pas le moins du
monde.
Bien sr, vous n'tes pas parfait. Votre moi actuel est un en-
semble complexe de tout ce que vous tes en cc moment. Bien silr.
vous avez, la base, votre goccntri cit, mais si vous l'admettez
vous pouvez en venir bout. Vous pouvez apprendre la conna-
tn: ct. par consquent. en diminuer !"impact chaque nouvelle
dcouverte. Vous comprendrez alors vritablement que plus vous
tes centr sur vous-mme, moins vous serez sr de vous. Le
moi idalis croit justement le contraire. Ses revendications de
perfection sont motives par des rai\ons purement gocentriques
ct cette gocentricit interdit toute confiance en soi.
Cene merveilleuse libert de poui'Oir reroumer soi consiste
retrouver le chemin qui mne votre vritable t!tre. L" expres-
\ion << le retour soi a souvent t utilise dans la littrature et
enseignements spirituels. mais elle a t bien mal comprise.
On l' interprte souvent comme le retour dans le monde spirituel
la mort physique, mais elle a un sens beaucoup plus vaste.
On peut mourir plusieurs fois. aprs plusieurs vies terrestres, mais
on n'a pas trouv son moi vril<lble on ne peut pas revenir chez
soi. On peut sc perdre en route et rester tant qu'on n'a pas
dcouvert l'accs au centre de notre tre. ct d'un autre ct on peul
y arriver ici et maintenant. mme en tant encore dans son corps
physique. Quand vous prendrez votre courage deux mains pour
devenir votre vritable moi. mme s'il vous semble moins int-
ressant que le moi idalis. vous dcouvrirez qu'il l'est bien
davantage. Ds lors. tout : la paix de votre sanc-
tuaire intrieur, vous trouverez la scurit. vous agirez comme un
tre humain pleinement ralis. vous aurez bris le fouet du tyran
implacable auquel il est impossible d"obir. vous saurez ce que
signifielll vraiment paix et scurit. Vous cesserez une bonne fois
pour toutes de les chercher par des moyens dtourns.
50 LE CHEMLN DE LA TRANSFORMATION
ITOu ver de l'aide. ainsi que ln vrit et la lumire
dnns les paroles que j'ai prononces pour vous cc soir. Cependant,
vou<o devez comprendre et vous douter qu'une approche pure-
men! thorique ne vous servirait rien. Tant que vous ne mettrez
)>as ces paroles en pratique. elles ne vous seront d'aucune utilit.
Quand vou; commencerez ou poursuivrez votre travail dans cene
direction, et que vous pourrez ressenti r vos ractions motion-
nelles et les observer en relation <Lvec votre moi idalis, alors
vous accompl i de substantiels progrs vers votre libration
et la dcouverte de vous-mmes dan' le vritable sens du terme.
Mes trs chers amis. recevez tous notre amour, notre force et
nos bndictions. Que Dieu et sa paix soient en vous.
3
Recret et surmonter
les blessures de l'enfance
L
E Guide dit que la psychologie e11 profol!deur estime disci-
plille spiriwelle parce qu'on11e peUl purifier so11 me, c'est-
tl-dire la dbarrasser de ses habitudes atllodestntctrices et la pr-
parer il se relier au Dieu imrieur qu'e11 SI! co1maissam soi-mme.
La compulsio11 de rptition est bie11 comwe e11 psychologie :
c-epe11da111, ft' rsultai que celle rt!pbitio11 1'.<1 ce11se obtmir 11'a
jamais t t'Xpliqu defao" aussi claira/Ife que dans ce11e conf-
rence.
Nos exprie11ces ngathes dptes som/Mes 11011 seulement
1101re petite enfance, mais aussi prcdemes. Grce
il ceue confrence. IIOIIS pouvo11s dcouvrir /JOIIrquoi /lOus comi-
111/0IIS toumer en rond dans uos respectives et comme11t
1101/S pouvo11s briser ce cerc:le vicieux.
Bonsoir. mes trs chers amis. Que Dieu vous bnisse tous.
Que toutes les bndictions divines soient accordes chacun
d'entre vous. qu'elles vous aident assimiler les paroles que je
vais prononcer. afin que cette soire vous soit bnfique.
Le manque d' amour mr
C'est parce que les enfants reoivent si rarement assez d'an1our
ct de chaleur mrs qu'ils continuent les dsirer ardemmeDL
tout au long de leur vie, moins que ce mnnque et ces blessures
ne soient reconnus puis qu'un remde y soit trouv. Dans le cas
52
contraire, ifs passeront feur vie d'adufle en proiii'OIU l'imp-
rieux besoin inconsciem de ce dom ifs om manqu pendam
l'enfance. Cela les rendra incapables d'aimer de faon mre.
Vous voyez maintenant comment ccuc situation se perptue de
gnration en gnration.
On ne peut pas trouver le remde en souhaitant que les choses
sc soient passes autrement ct que les gens aiment de faon mre.
Le remde ne peut se trouver qu'en soi-mme. C'est vrai : si
vous aviez reu une telle fonne d'amour de la part de vos parents,
vous n'auriez pas ce problme dont vous n'tes pas vraimem ni
pleinement conscient Mais les manques dus au pass cesseront
d'avoir un effet perturbateur sur vous et votre vie si vous en deve-
ncc conscient, les remarquez et rvisez vos souhaits. vos regrets.
vos penses ct vos concepts inconscients en les adaptant la ra-
lit de chaque situation. En consquence. non seulement vous
dcviendrec plus heureux. mais vous serez aussi en mesure de
donner de l'amour mr ceux qui vou\ entourent: vos enfants si
en avez, votre famille. vos amis ... de faon dclencher une
raction en chane bnfique.
Une telle amlioration de soi est bien en contradiction avec
votre comportement intrieur du moment, que nous allons exa-
miner maintenant
Le lien puissant entre les besoins affectifs, l'insati sfaction de
l'enfant d'une part et les difficults ct les problmes prsents de
l'adulte d'autre part, chappe en rgle gnrale tous, y compris
au petit nombre de personnes qui ont commenc explorer leur
inconscient ct leurs motions, parce que trs peu d'entre nous
personnellement la puissance de cc lien et vont au-del de
la reconnaissance thorique. Il est essentiel d'en tre pleinement
conscient.
On peut trouver des cas isols et exceptionnels o l'un des
deux parents donne suffisamment d'amour mr; toutefois. il est
trs probable que l'autre ne pourra pas faire de mme. Puisque sur
cette terre l'amour mr n'est prsent que dans une certaine
mesure, l'enfant souffrira malgr tout des dfauts de ses parents.
mme sls se montrent affectueux.
SURMONTER LES BLESSURES DE L'ENFANCE
53
Cependant, le plus souvent les deux parents manquent de
maturit affective et ne peuvent pas donner l'amour dont l'enfant
a tant besoin- ou n'en donnent qu'insuffisamment. Pendant
l'enfance. ce besoin est rarement conscient. Les enfants n'ont
aucun moyen d'exprimer verbalement leurs penses. Ils ne peu-
vent pas comparer ce qu'ils ont avec ce qu'ont les autres. Ils ne
souponnent pas l'existence d'autre chose. Ils croient que les
choses doivent tre ainsi. Ou, dans des cas extrmes. ils se sen-
tent particulirement isols, et croient que leur situation ne res-
semble aucune autre. Ces deux attitudes de la vrit.
Dans les deux cas. la vritable motion n'est pas consciente. par
consquent elle ne peut ni tre value correctement. ni accepte.
Ainsi.lcs enfants sans jamais bien comprendre pour-
quoi ils ne sont pas heureux, ni mme qu ils ne sont pas heureux.
Beaucoup d'entre vous repensent leur enfance. convaincus
d'avoir eu tout l'amour voulu seulement parce que vous avez
effectivement reu quelque amour.
Nombreux sont les parents qui font de grandes dmonstra-
tions d'amour.lls peuvent gter et dorloter leurs enfants r excs.
Une telle attitude peut tre une surcompensation et une sorte
d'excuse pour une incapacit, qu'ils suspectent quelque part,
d'aimer de faon mre. Les enfnnts sentent la vrit avec une
extrme acuit. Ils n'y pensent peut-tre pas consciemment. mais
ils sentent vivement la ditlrence entre l'amour mr et authentique
ct son substitut: l'amour immature. exagrment dmonstrati f.
Une ducation correcte ct le sentiment de scurit figurent
panni les responsabilits des parents, cc qui exige de l'autorit de
leur part. Certains parents n'osent jamais punir ou exercer une
autorit. Ce manquement est d au sentiment de culpabilit
parce que l'amour vrai, gnreux. chaleureux et rconfortant est
absent de leurs personnalits immatures. D'autres parents peuvent
tre trop svres. trop stricts. De cette faon. ils exercent une
autorit dominatrice en maltraitant l'enfant et empchant ainsi son
individualit de se dvelopper. Les deux catgories chouent dans
leur mission de parents, et leur attitude inadapte- que l' enfant
assimile- entranera des blessures ct un sentiment d' insatisfac-
tion. Chez des enfants de parents stricts, le ressentiment et la
54
rvolte seront ouverts, donc plus facilement dtects. Dans r auue
cas. rv_olte est tout forte, mais elle est cache. ce qui la
rend mfimment plus diffictle dcouvrir.
Si vous aviez un parent qui vous touffait de son affection
. . . '
mats qu1 manquan de chaleur authentique, ou si vous aviez un
parent qui faisait tout consciencieusement, comme il faut mais
. . '
qu manqumt aussi de relle chaleur. l'enfant que vous tiez le
et n'aimait celle situation. Cela peut
fon btcn avor chapp votre consctence p!llce que, enfant, vous
ne pouvtcz pas dceler exactement cc qui manquait. Extrieure-
ment, on satisfaisai t tous vos besoins ct vos dsirs. Comment
pouviez-vous tablir. avec votre intellect d'enfant. une distinction
fine ct subtile entre l'affection relle et la pseudo-affection ? Le
fait que quelque chose vous chagrinait sans que vous puissiez y
donner une explication rationnelle nourrissait en vous un senti-
ment de culpabilit et d'inconfort. Vous l'cartiez donc hors de
votre vue. le plus loin possible.
Tant que les blessures. les dceptions et les besoins insatisfaits
de votre pctire enfance restent inconscientS. il vous est impossible
d'apprendre les accepter. En dpit de tout l'amour que vous
portez vos parentS. un ressentiment inconscient sommeille en
vous; il vous empche de leur pardonner pour les blessures. Pour
y arriver ct lcher prise, il faut que vous reconnaissiez ces bles-
sures .ct celle amertume profondment enfouies. En tant qu'tre
humam adulte, vous verrez que vos parents. eux aussi. ne sont que
des tres humains. ns o'taient pas aussi irrprochables et parfaits
que l'e.nfant l'avait et esp.r; pourtant il ne faut pas les reje-
ter mm menant parce qu Ils avatent leurs propres conflits et leur
propre immaturit.
La d'un raisonnement conscient doit tre projete sur
ces mou ons que vous ne vous tes jamais permis de voir sous
leur vrai jour.
SURMONTER LES BLESSURES DE L'ENFANCE 55
Tentatives l'ge a dulte pour remdier aux blessures de
l'enfance
Tant que vous n'tes pas conscient du conflit entre le besoin
unpricux d'un parfait amour venant de vos parentS et votre
'cntiment leur gard. vous serez pouss 1l essayer de remdier
la !.ituation plus tard. Cet effort peut se manifester sous des
varis dans voue vic. Vous vous heurterez constanunent
problmes et des schmas rptitifs qui ont leur origine
dans voire tenia/ive de reproduire les .1ituations vcues pendant
l 'enfance de faon les corrige1: Cc comportement compulsif
inconscient est un facteur trs puissant, mais il chappe compl-
tement votre comprhension consciente !
Le moyen le plus frquent de tenter de remdier ceuc situa-
tion rside dans le choix de vos re/(l(ions semimemales. Incons-
ciemment, vous saurez comment choisir chez ce partenaire des
aspects du parent chez qui !"affection ct l'amour rels et authen-
tiques faisaiem particulirement dfaut. Mai> vous cherchez aussi,
chez votre partenaire. des aspects de l'autre parent qui rpondait
le mieux vos exigences. Si important soit-il de trouver les deux
parents reprsents chez. votre partenaire, il est encore plus impor-
tant et plus difficile de trouver ces aspects qui reprsentent le
parent qui vous a particulirement du ct bless, celui qui_
en vouliez le plus. que vous mprisiez le plus ct que vous aumez
peu ou pas du tout. Ainsi vous vous remettez la recherche de vos
parents- d'une faon qui n'est pas aise dtecter- chez vos
tenaircs conjugaux, dans vos amitis ou dans toute autre relat1on
humaine.
voue subconscient sc le\ rac lions sui vantes :
puisque l'eofant en vous ne peut pas s'arracher au pass. ne peut
1>as apprendre 1' accepter. ne peut pa!. pardonner et
tl cre toujours des conditions analogues, essayant chaque fos
d avoir le dernier mot et de f mir par matriser la situation au lieu
de succomber. Perdre signifie se faire ce qu'il faut vi-
ter tout prix. Le prix est vraiment lev, car toute cette strat-
gie est irralisable. Ce que l'enfant en vous entreprend est vou
un chec certain.
L'erreur de cette stratgie
L'ensemble du processus est compltement destructif. Avant
tout, il est illusoire de croire que vous avez t vaincu ct, par
consquent. que vous pouvez maintenant tre victorieux. De plus.
il est illu!.oirc que le manque d'amour- si triste qu l ait pu tre
quand vous tiez enfant- est vraiment la tragdie que votre sub-
conscient ressent encore comme telle. La seule tragdie consiste
compromettre votre bonheur futur en connuant reproduire la
pour essayer de la Mes amis, c est un proces-
qui est profondment inconscient. Bien sr, rien n'est plus
loign de vot re pense tandis que vous vous concentrez sur vos
souhaits et vos buts conscients. Il faudra creuser en profondeur
pour dcouvrir les motions qui vous amnent encore et toujours
des situations o votre but secret est de remdier vos malheurs
de l'enfance.
Dans votre tentative de reproduire la situation vcue dans
l'enfance. vous choisirez inconsciemment un partenaire ayant
des aspecrs similaires ceux du parent. Pourtant, cc sont ces
aspects mmes qui vous empcheront de recevoir l'amour mr
que vous rclamez maintenant juste litre. comme c"tait le cas
par le pass. Dans votre aveuglement, vous tes convaincu qu'en
le voulant avec plus de force et de vigueur. le partenaire-parent
va maintenant cder, alors qu "en ralit, l'amour ne peul pas venir
de cette faon. Ce n'est qu'au moment o vous serez libr deces
schmas qui se rptent n en plus finir que vous cesserez de
pleurer pour recevoir l'amour du parent. Au lieu de cela, vous
chercherez tablir d'autres relarions humaines dans le but de
trouver la maturit qui correspondent rellement vos besoins ct
dsirs.
En n'exigeant pas d'tre aim comme un enfant, vous serez par
l mme dispos aimer. Cependant, l'enfant en vous trouve cela
impossible en dpit de toute la capacit aimer acquise grce
votre dveloppement et votre progrs. Ce confiit cach clipse
votre me. qui crot pourtant de son ct.
Si vous avez dj un partenaire. la dcouverte de ce confl it peut
vous montrer dans quelle mesure il ou elle ressemble vos parents
SURMONTER LES BLESSURES DE L'ENFANCE
57
par certains aspects immatures. Mais comme vous savel main-
tenant que les personnes sont excessivement rares, les
immaturits de votre partenaire cesseronr d'tre la tragdie
qu'elles taient pendant votre qute incessante pour retrouver le
ou les parents ce qui. bien sfir, tait impossible En dpit
e votre immaturit et de votre imperfection prsentes, vous pou-
vez malgr tout btir une relation plus mre. exempte de l'atl"itude
infantile compulsive consistant recrer et corriger le pass.
Vous ne pouvez pas imaginer quel point votre subconscient
est proccup par l'ide de rejouer la scne, pour ainsi dire, avec
ce seul espoir:<< Cette fois-ci, cc sera diffrent. Pourtant, c'est
le mme scnario qui se reproduit ! Avec le temps qui passe,
chaque dception pse plus lourd ct votre me se dcourage tou-
jours davantage.
Ces ides pourront paratre plutt grotesques et ;utificielles
certains de mes amis qui n'ont pas encore atteint certaines pro-
fondeurs de leui inconscient inexplor. Cependant, ceux d'entre
vous qui en sont venus remarquer le pouvoir de leurs tendances,
de leurs auitudes compuls ives ct de leurs empreintes caches y
croiront immdiatement d'une part er. d'autre part. verront quel
point ces ides se vrifient dans leur vie personnelle. Vous savel
dj, grce d'autres dcouvertes, combien les mcanismes de
votre subconscient sont puissants et dans quelle mesure ses mani
gances habiles et destructrices dtient toute logique.
Revivre les blessures de l'enfance
Si vous apprenez considrer vos problmes et votre insatis-
faction de ce point de vue et si vous suivetle processus habituel
consistant laisser vos moons remonter la surface. votre per-
ception des choses s'affinera normment Mais il nces-
saire. mes amis. de revivre le besoin ardent er les blessures de
l'enfant malheureux que vous avez t. mme si avez aussi
connu des moments de bonheur ; d" ailleurs, ce dernier tait peut
tre authentique, sans que vous soyez victime de la moindre illu-
sion. car on peut tre la fois heureux et malheureux. Maintenant,
vous tes parfaitement conscient des aspects heureux de votre
enfance, cc qui vous a bless profondment et ce quelque
chose dont vous aviez tellement besoin - sans vraiment bien
savoir quoi- vous n'en tiez pas vraiment conscient. Vous trou-
viez la situation normale. Vous ignoriez ce qui vous manquait. et
mme qul manquait quelque chose. JI faut prendre maintenant
conscience de cette peine enfouie en vous si vous voulez vraiment
poursuivre votre croissance intrieure. n faut revivre la douleur
aigu dont avez souffen par le pass, mais que vous avez
soustrait votre vue. Maintenant il faut regarder cene douleur.
conscient de la nouvelle lumire que vous possdez sur laques-
on. Cc n'est que grce ce processus que vous saisirez la valeur
relle de vos problmes actuels et que vous les verrez sous leur
vrai jour.
Et maimenam, commem potnez-vous revivre les blessures
d'u11 pass si loi11tai11 ?
Prenez un problme prsent cl dbarrassez-le de toutes les
couches superposes de vos rac1ions. La premire couche, la
plus accessible. es1 celle de la rationalisation qui consiste << prou-
ver que c'est la faute des autres ou des circonstances, el non pas
celle de confli ts i111ricurs les plus secre1s qui vous font adop
ter une attitude enonc face votre problme du moment. La
couche suivanle peul trc la colre, le ressentiment, l' anxit, la
frustralion ... Derrire tou les ces rac1ions, vous trouverez la bles-
sure de ne pas 1re uim. Revivre cette blessure lie votre pro-
blme du moment vous servira rveiller la blessure de l' enfance.
Alors que vous faites face vo1re blessure prsente, repensez
au pass et essayez de vous replacer dans le contexte de votre
situation avec vos pare ms: cc qu'ils vous ont donn, ce que vous
rellement leur gard. Vous allez prendre conscience
que. par de nombreux cts, vous manquiez d'un cenain quelque
chose que vous naviezjamais vu clairement auparavant; vous ne
vouliez pas le voir. Vous vous apcreevre.r. que cela a d vous bles-
ser quand vous tiez enfam, mais il est possible qu' un niveau
conscient, vous ayez oubli celle blessure. Pourtant c'es1 loin
d'tre le cas. La blessure de votre problme prsent est exacte-
ment la mme.
Maintenant, rvaluez celle dernire en la comparant avec la
blessure de l'enfance. Vous fin irez par voir clairemem qu elles ne
lont qu'une. Mme si la blessure prseme est vraie et compr-
hensible, c'est nanmoins la mme que dans l'enfance. Un peu
11lus tard. vous verrez commcm vous contribu engendrer
la blessure pr,ente cause de votre dsir de corriger la blessure
de l'enfance. Mais en premier lieu, il vous suffit de ressenr la
\lmilitude de la douleur. Cependant. cela exige un effon consi-
drable car de nombreuses couches d'motions recouvrem la
peine de r enfance. Vous ne pas progresser davantage
dans cene direction avant d'avoir russi cristalliser le chagrin
lJUC vous ressentez.
Quand vous pourrez faire fusionner ces deux chagrins puis
vous rendre compte qu'ils ne fon1 qu'un, l'tape suivante devient
beaucoup plus facile. Par la sui le, en reprant le schma rptitif
li vos difficul1s diver.;es, vous apprendrez reconnatre les
'imilitudes existames e111re vos parentS el les gens qui vous ont
caus du chagrin.:.. ou qui vous en causent actuellement. Grce
,ette prise de conscience, vous progresserez davantage sur le cbe-
min qui la dissolution de ce confl i1 fondamental.
Pour qu'il soi1 fructueux el apporte des rsultats tangibles, le
processus qui fera cesser la rptition doit aller au-del de la
simple valumion intelleciUclle. Vous devez vous laisser revivre
le chagrin de certai nes insatisfactions, de mme que la peine due
aux insatisfactions de votre enfance, puis vous devez comparer les
deux jusqu ce que, corn mc deux diapositives disnctes, elles se
superposent et ne forment qu'une seule et unique image. En revi-
'allt la peine d11 f7rsl!llf er celle du pass. vous en viendrez petit
peLil comprendre comment vous pensiez devoir choisir la
situation prsente parce qu'au fond de vous vous ne pouviez
absolument pas admettre la dfaite. Quand cela se produira. votre
nouvelle comprhension et l'exprience que vous vivrez exacte-
ment comme je la dcris ici vous permettront de passer r tape
suivante.
fi va sans dire que beaucoup de gens n'ont mme pas cons-
cience d'une peine quelconque. passe ou prsente. fis l'caneot
de leur vue avec beaucoup de zle. Us ne peroivent pas leurs pro-
blmes comme une douleur . Pour eux, le tout premier pas
consistera prendre conscience que cc chagrin est bien l et qu'il
les fait souffrir bien davantage tant quls n'admenent pas sa pr-
sence. Beaucoup de gens en ont peur et aiment croire qu'en
faisant mine de ne pas le voir, ils peuvent le faire disparatre.
C'est parce que leurs conOits sont devenus trop pnibles pour
eux qu'ils recourent ce moyen de sc soulager.
Il est tell ement prfrable de choisir cc chemi n, fon de la sage
conviction qu'un conflit cach cause. long tenne, plus de dgts
que ceux qu'on peroit effectivement. Ainsi, on ne craint plus
de mettre au jour la vritable motion ct on sent mme qu'en
revivant temporairement ce chagrin intense. il se transforme au
mme moment en une douleur de croissance saine, dnue de
fmstration et de toute amertume.
D'autres tolrent le chagrin - mais de manire ngative- et
s'anendent toujours ce que le remde vienne de l'extrieur.
D'une certaine faon, de tels tres sont plus proches de la solu-
tion car il leur sera assez facile de voir comment fonctionne
encore le processus infantile. L'extrieur, c'cst le parent indigne,
ou les deux parents, projets sur les autres tres humains. Il leur
de rorienrer l'approche qu'il s ont de leur souffrance: ils
n ont pas la trouver.
Comment cesser de reproduire les mmes situations
Cc n'est qu'aprs avoir ressenti ces motions, en syn-
chronisant le prsent " et le pass . que vous prendrez
conscience de la faon dont vous avcl essay de corriger les
situations. Vous verrez encore mieux l'ineptie du dsir inconscient
de reproduire la blessure de l'enfance et sa fmstrante inutilit.
Vous observerez toutes vos actions et ractions avec cette
nouvelle comprhension. ce nouveau point de vue, aprs quoi
vous cesserez d'en vouloir vos parents. Vous laisserez votre
enfance vraiment derrire vous et vous adopterez un nouveau
schma de comportement intrieur. infiniment plus construct.i f
ct plus gratifiant pour vous et pour les autres. Vous ne cherche-
ret plus matriser la situation qui chappait votre contrle
quand vous tiez enfant. Vous prcndrcl un nouveau dpart, de l
u vous tes, en oubliant et en pardonnant vraiment du fond du
cur. sans mme vous en rendre compte. Vous n'aurez plus
besoin d'tre aim comme vous en avie7 besoin pendant votre
enfance.
D'abord vous prendrez conscience que c'est cette forme
d'amour que vous souhaitez encore, puis vous cesserez de la
chercher. Puisque vous n'tes plus un cnfanr. vous chercherez
l'amour d'une manire diffrente, en le donnant plutt qu'en
ancndant de le recevoir. Cependant, il est absolument ncessaire
de souligner que beaucoup de ne som pas conscients qu en
f:1it ils espre111 le recevoir. Comme cette attente infantile ct
inconsciente a t si souvent due. ils en sont venus abandon-
ner tout espoir et tout dsir d'amour. JI est inutile de dire que
cette attitude n'est ni naturelle ni saine, car c'est elle qui est
extrme et fon loigne de la vrit.
Le travail sur ce conflit intrieur cM d'une importance capitale
pour tous: vous aurez un nouveau point de vue qui facilitera la
dcouvene de vous-mme ; vous y verrez infiniment plus clair.
Au dbut, ces paroles ne vous donneront peut-tre qu'une lumire
intcnninente, ne susciteront qu'une motion vacillante et tem-
poraire, mais elles devraient vous aider ct vous ouvrir une porte
vers une meilleure connaissance de vous-mme, vers une va-
luation de votre vie d'un point de vue plus raliste et plus mr.
Maintenant. avez-vous des questions en rappon avec cette
confrence ?
QUESTION : Il esr rrs difficile pour moi de comprendre que nos
choix amoureux se porrem sur des personnes qui 0111 exacremem
les mmes tendances ngaril'es que l'un ou l'autre de nos parents.
Est-il vrai que cene personne particulire JJOssde ces tendances ?
Ou bien a-t-on affaire une projection suivie d'une raction ?
RPONSE : Il peut s'agir soit de l'un, soit de l'autre. soit des
deux. En fait, la plupart du temps c'est une combinaison. On
62 LE CHEMIN DE LA TRANSFOIUvi.ATION
recherche et on retrouve inconsciemment cenains aspects qui.
en ral, se ressemblent. Mais les similitudes existantes sont
exacerbes par la personne qui reproduit la si tuation. Ces der-
nires ne sont pas seulement les caractristiques projetes qui ne
sont pas vritablement prsentes, mais qui sont latentes dans une
certai ne mesure sans sc manifester. Elles sont encourages et
subissent une fonc excitation, vu 1" attitude de la personne qui a
un problme intrieur mconnu et qui vei lie quelque chose chez
l'autre personne en provoquant une raction similaire celle des
parents. La provocation. bien sr entirement inconsciente. est ici
un facteur trs puissant.
Une personnalit humaine, envisage dans sa globalit, com-
pone de nombreux aspects. Parmi ceux-ci. di;ons qu' i 1 peut effec-
tivement s'en trouver trois ou quatre prsentont certaines analo-
gies avec ceux du parent de la personne qui reproduit la situation.
Les plus frappmllcs 'craicnt un mme type d'immaturit et d'inca-
pacit aimer. A lui seul. cet lment est surtisant ct assez puis-
sant en essence pour reproduire la mme !>ituation.
La mme personne ne ragira pas avec les autres comme elle
ragit avec vous. car c'est vous qui cataly!>et. la provocation.
reproduisant de ce fait des conditions semblables celles de votre
enfance pour que vous puissiez les corriger. L peur, 1" autopuni-
tion, les frustrations, la colre, l'hostilit, les blocages et le refus
de donner de l" amour ct de l'affection, toutes ces tendances pr-
sentes en vous provoquent constamment l'autre personne et ren-
forcent la raction provenant de celle partie fa ible et immature.
Cependant. une personne plus mre aura un effet diffrent sur les
autres et veillera leurs cts mrs et sains, car ces derniers exis-
tent chez tous, ne serait-cc que dans une faible mesure.
QuESTION : Comrnt'lll puis-je savoir si c 'esrl'awre personne
qui m'a provoqu ou sic 'esl le courrai re ?
RPONSE: Il n'est pas ncessaire de savoir qui a commenc,
car c'est une raction en chane, un cercle vicieux. Il est bon de
commencer par dcouvrir votre propre altitude ngative. peut-
SL.RMONTER LES BLESSURES DE L'ENFANCE 63
en raction une provocation ouvene ou dissimule de la pan
de l'autre. Ainsi, vous vous rendrez compte qu'en rponse une
provocation, provoquez votre tour l'autre personne. Et
l"Huse de ce compone ment, l'autre vous rend la monnaie de votre
pice. Et quand vous examinez non pas la raison superticielle,
111ais la vritable raison- celle pour laquelle vous avez t bless
en premier lieu, et par consquent pouss ragir - la lumire
de la confrence de ce soir, vous ne considrere1 plus ceue bles-
'urc comme Votre raction la blessure sera diff-
rente et. en consquence, la blessure en sera automatiquement
Uinue. Vous n prouverez donc plus le besoin de provoquer
l'autre personne. De mme, comme le besoin de reproduire la
de l'enfance dimi nue, vous vous ouvrirez de plus en
plus et blesserez les autres de moins en moins. de sone qu' il s
n'auront plus vous provoquer. S'ils le font, vous comprendrez
tlors qu'ils ont ragi, comme vous dans le pass, cause des
mmes besoins infantiles aveugles. Vous voyez maintenant com-
ment vous attribuez des motivations diffrentes aux provocations
de l'autre personne ct aux vl{eS. mme si vou!> vous rendez bien
compte que c'est vous qui avez lanc le processus.
Grce ce point de vue diffrent sur votre propre blessure. en
..:omprenant sa vritable origine, vous acquerrc7 le mme dta-
chement par rapport ln raction de l'autre personne. Vous trou-
verez exactement les mmes ractions chez vous ct chez l'autre.
Tam que le conflit de l'enfance demeure irrsolu en vous. la dif-
frence (entre votre raction et celle de l'autre personne) semblera
norme. mais quand vous percevrez la ralit, vous commence-
rez rompre le cercle vicieux des rptitions.
A mesure que percevrez de mieux en mieux de telles
imeractions mutuelles sous leur vrai jour. le sentiment d'isolation
et de culpabilit qui vous accable s'apaisera. Vous oscillez cons-
tamment entre un sentimclll de culpabilit et l'accusation d'i njus-
tice que vous portez comre les gens qui vous entourent.
L'enfant en vous sc sent diffrent des autres,
dans un monde bien lui o il se cre des illusions si perni-
cieuses. Grce la rsolution de ce conflit vous prendrez davan-
tage conscience des autres, dont la ral it vous avai t presque
chapp jusqu'alors. D'un ct vous les accusez tout en vous
sentant victime des pires blessures cause d'eux parce que vous
ne vous comprenez pas ; par consquent vous ne comprenez pas
ra ture. D' un autre ct, et en mme temps. vous refusez de
prendre conscience de vos propres blessures quand ell es sur-
viennenL, ce qui semble paradoxal, mais sans l'tre. Avec le
temps, vous ressentirez personnellement les interactions dont j'ai
parl ce soir et vous pourrez vrifier par vous-mme.
Par moments. vous exagrez peut-tre les blessures, tandls
qu' d'autres vous ne vous permettez mme pas de prendre
conscience qu'elles vous ont affect, parce que cela ne correspond
pas l'image que vous avez de la situation et peut altrer l'ide
que vous vous tes faite, ou encore cela ne correspond pas votre
dsir ce moment- l. D'un autre ct, si la situation vous parat
favorable et si elle s'accorde avec votre ide prconue, vous
cartez tout ce qui vous drange et enfouissez en vous ces l-
ments malsains: voiJ comment se cre l'hostilit inconsciente.
Tout le processus inhibe vos facults intuitives, au moins dans ce
domaine part icul ier.
L'tat de provocation constante qui prvaut parmi les tres
humains, mais qul est encore cach votre conscience mainte-
nant, est une ralit que vous percevrez bientt trs claiTement.
Cene dcouvet1e aura un effet librateur sur vous et votre envi-
ronnement.
Al lez votre chemi n, mes trs chers amis, et que les bndic-
tions que nous vous apportons vous protgent et vous pntrent
corps et me.
Puissiez-vous ainsi ouvrir voire me et devenir votre vritable
moi, celui qui vous est propre.
Soyez bnis. mes amis. Soyez en paix.
4
Le vrai Dieu et l'im11ge de Dieu
P
EkSONNE: ne peut viter la confromation avec la question de
Dieu. Untel Erre existe-t-il vraiment ? Commem et oti puis-
je trouver Dieu, et quelle est la part de vrit tians les rponses que
je me suis domzes jusqu ' prsenr, 011 dans la conj11sion que je res-
sens ? Er Je Guide. emir do11e d'une conscience plus vaste, qui
considre les choses du poinr de vue d'un rre spirituel, peut-ilnous
rransmerrre ce que 11011s 11 'avo11s e11core jamais lu ou emendu11ulle
parr ailleurs ?
Bonsoir. Je vous app01te des bndictions au nom de Dieu.
Que cette heure soit bnie, mes trs chers amis. Si l'existence de
Dieu est si souvent remise en question et si l'me humaine res-
sent si rarement la prsence divine, c'est cause de l'image de
Dieu dforme, prsente dans l'esprit de la majorit des hommes.
Le faux concept de Dieu
Les enfants font l'exprience de leur premier conflit avec
l'autorit un trs j eune ge. lis apprennent aussi que Dieu est
l' Aurorir suprme. Il n'est donc pas tonnant que les enfants
projettent leurs expriences subjectives avec l'autorit sur l'ide
qu'i ls se font de Dieu. Cela aboutit une conclusion errone au
sujet de Dieu, qui nous poursuit notre insu jusqu ' l'ge adulte.
Les enfants rencontrent toutes sortes d'autorits. Quand on
leur interdit de faire ce qu' ils ai ment par-dessus tout, ils peroi-
66
vent l'autorit comme hostile. Quand l'autorit parentale laisse
tout faire un enfant. l'autorit sera ressentie comme bien-
veiUame. Quand une des deux formes d'autoril prdomine pen-
dam l'enfance, la raction son gard deviendra l'anilude incons-
ciente envers Dieu. Cependant, dans de nombreux cas les enfants
ont affaire un mlange des deux. Alors la combinaison de deux
formes d'autorit faonnera leur image de Dieu. Dans la mesure
o un enfant connatra la peur ct la frustration, dans cene mme
mesure il prouvera inconsciemment les mmes sentiments
l'gard de Dieu. On croit alors que Dieu est une force svre,
rpressive et mme souvent injuste et arbitraire, contre laquelle
il faut se baurc.
Je sais. mes amis. que ce n est pas ce que vous pensez cons-
ciemment Mais sur ce chemin, on vous demande de dcouvrir les
raction; motionnelles qui ne correspondent pas du tout vos
concepts conscientS. quel que soi t le sujet. Moins les concepts
inconscients concidelll avec ceux qui som conscients, plus le
choc est rude quand on sc rend compte des diffrences entre les
deux.
Presque tout ce que l'enfant apprcie le plus est interdit. Ce
qui procure le plus de plnisir est prohib. souvent pour le bien de
l'enfa nt, ct c'est ce qul ne peut pas comprendre. JI arrive aussi
que les parents agissent ainsi par ignorance et par peur. Voici ce
qui s' imprime dans la tte de l'enfant : quand on jouir des plai-
sirs les plus exquis, on sc fait punir par Dieu, l'autorit la plus le-
ve et la plus svre.
Ajout cela, vous rencontrerez ncessairement l'injustice
humaine au cours de votre vie. pendant l'enfance comme l'ge
adulte. Votre croyance inconsciente en l'arbitraire svre de Dieu
se renforcera d'autant plus si ces injustices sont perptres par des
gens reprsentant l'autorit et que, par consquent, on associe
inconsciemment avec Dieu. De telles expriences intensifient
aussi la crainte de Dieu.
.To.us ce;; lments sc conjuguent pour constituer une empreinte
qu1, SI on 1 analyse correctement. transforme Dieu en un monstre.
Ce dieu. qui l'it dans notre inconsciem, se rapproche d01amage
d'un satan.
LE VRAI DLEU ET L'IMAGE DE DIEU 67
Chacun de vous doit dcouvrir, au cours de son travail sur lui-
mme. dans quelle mesure ces ides se vrifient dans son cas
personnel. Votre me est-elle imprgne de reis concepts errons ?
Quand un tre humain en pleine volution prend conscience d'une
telle empreinte. souvent il ne comprend pas que ce concept de
Dieu est erron. Alors celle e r ~ o n n e se dtourne complment
de Lui et refuse de l:1isser la moindre parcelle du monstre banter
M!S penses.
C'est souvent l, soit dit en passant. que rside la vritable
justification de l'athisme des gens. Se dtourner de Dieu est tout
aussi erron que l'autre extrme, qui consiste craindre un Dieu
svre. injuste, sr de son droit ct cruel. La personne qui nourrit
inconsciemment ceue image dforn1e de Dieu est justifie dans
sa crainte d'une telle dit er rccoun aux cajoleries pour obtenir
des faveurs. Vous ave<( ici un bon exemple de deux extrmes,
l'oppos l'un de l'autre, mais aussi loigns de la vrit l'un que
l'autre.
Examinons maintenant le cas o un enfant fait davantage
l'exprience d'une autori t bicnfaisamc plutt que celle de la
peur et de la frustrat ion avec une autorit ngative. Imaginons que
les parents passent tout leur enfant gt el cdent rous ses
caprices. Ils n'i nculquent pas 1\ l'enfa ntle sens des responsabi li-
ts. de sorte qu l peut presque sc permemc de faire n' importe
quoi en toute impuni t. L'i mage de Dieu qui en rsulte apparat
d'abord. en surface. plus proche du vrai concept de Dieu, c'est-
-dire un Dieu de pardon. de bont, d'amour ct d'indulgence.
En consquence, la personnalit pensera inconsciemment qu'elle
peut impunment faire n'importe quoi vis--vis de Dieu, tricher
avec la vic ct ne pas avoir 1\ assumer la responsabilit de ses actes.
Pour commencer. un tel enfant connatra beaucoup moins la
peur. Mais comme on ne peut pas tricher avec la vie, cene ani-
tude fautive produira des conflits. et donc engendrera la peur
suite une raction en chane de penses. de sentimentS et
d'actions fautives. La confusion intrieure s'ensuivra, puisque la
vie telle qu'elle est en ralit ne correspond pas l'image d'un
Dieu indulgent et 1' ide qu on s en fait inconsciemment.
11 peut exister dans la mme me de nombreuses subdivisions
et combinaisons de ces deux catgories ct, cet gard, le ni veau
d'volution aueint dans des incarnations prcdentes influence
aussi la psych. fi est donc trs important, mes amis. de dcou-
vrir quelle est votre image de Dieu. Cette image est essentielle et
dtermine toutes les autres attitudes, schmas et habitudes tout au
long de votre vie. Que vos convictions conscientes ne vous trom-
pent pas. Essayez plutt d'examiner et d'analyser vos ractions
motionnelles l'gard de 1 'autorit. de vos parents, de vos pairs
ct de vos attentes.
Grce cette introspection, vous dcouvri rez progressivement
ce que vous ressentez envers Dieu plutt que ce que vous pensez.
Toute la gamme allant du ple de monstre son oppos, celui de
parent indulgent l'excs, se reflte dans votre image de Dieu :
on dsespre ou on se passe tout, en rejetant la responsabilit de
ses actes et en comptant sur un Dieu cajoleur.
Dissoudre l ' image de Dieu
Maintenant, la question suivante se pose: comment pouvez-
vous dissoudre w empreill/e, c'est--dire une fausse percep-
tion? n faut d'abord prendre pleinemeot conscience du concept
erron, ensuite il faut remettre de 1 'ordre dans votre approche
intellecmelle. JI est extrmement important de comprendre que la
formation correcte du concept intellecmel ne doit j amais se super-
poser au concept motionnel erron dont les effets se font encore
sentir. Cela n'entranerait qu'un refoulement. Comprenez que les
concepts errons refouls doivent parvenir clairement la cons-
cience. FomJUiez le concept correct. Ensuite, il faut comparer les
deux. Vous devez constammcm vrifier dans quelle mesure vous
dviez motionnellemem du concept intellectuel correct.
Faites ce travail intrieur tranquillement, sans hte ni colre
envers vous-mme si vos motions ne suivent pas votre pense
aussi rapidement que vous le souhaiteriez. Laissez-leur le temps
de se dvelopper. Le meilleur moyen d'y arriver consiste obser-
ver et comparer constamment les deux concepts. Prenez
conscience qu l fau t du temps pour que vos motions s'adaptent
LE VRAJ DIEU ET L' IMAGE DE DIEU 69
la nouvelle situation ; observez aussi la rsistance au change-
ment et la croissance. Le moi infrieur de la nan1re humaine est
trs rus. Soyez donc avis.
On attribue souvent Dieu toutes les injustices d' ici-bas. Si
vous croyez fermement l' injustice, voici la meilleure au.itude
adopter: examinez votre propre vie et dcouvrez la manire dont
vous avez conh'ibu la crer telle qu elle est ; vous avez peut-
tre mme provoqu des vnements qui semblent totalement
injustes. Mieux vous comprendrez la force magntique des
empreintes et la puissance formidable de tous les tats psycho-
logiques et inconscients, mieux vous comprendrez el reconnatrez
la vrit de cet enseignement et plus votre conviction que l'injus-
tice n' existe pas se renforcera. Partez la recherche de la cause
ct des effets de vos ractions intrieures et de vos actions ext-
rieures.
Dieu n'est pas injuste
Si vous utilisiez une fraction de l'nergie que vous dployez
pour trouver les dfauts des autres trouver les vtres, vous iden
tifieriez le lien avec votre propre loi de la cause et des effets el cela
vous dmontrerais que 1' injustice n' existe pas. Cela suftira vous
librer et vous montrer que ce n'est ni Dieu, ni le destin, ni un
quelconque ordre du monde injuste o vous devez subir les cons-
quences des travers des autres, mais votre ignorance, votre peur,
votre orguei l ou votre gosme qui- directement ou indirectement
- ont provoqu ce qui semblait jusqu'ici vous arriver sans que
vous l'atti riez. Dcouvrez ce lien cach et vous en viendrez
voir la vrit. Vous vous apercevrez que vottS n'tes pas victime
des circonstances ou des imperfections des autres, mais bien le
vritable crateur de votre vie.
Les motions soot des forces cratrices puissantes, car votre
inconscient agit sur l'inconscient de l'autre. Cene vrit prend
toute sa valeur quand vous cherchez savoir comment vous aui-
rez les vnements dans votre vie, qu' ils soient bons ou mau-
vais. favorables ou dfavorables.
70
Quand vous assimi lerez cela, vous pounez dissoudre cette
image de crainte. Dieu - parce que 'vous croyez vivre dans un
monde injuste ct avez peur d'tre victime des circonstances chap-
pant votre contrle, ou que vous rejetiez la responsabi lit de vos
actes e ~ comptiez sur un Dieu indulgent et cajoleur qui dirigera
votre v1e votre place- prendra des dcisions pour vous et sup-
portera votre place les consquences et les preuves que vous
vous tes infliges. En prenant conscience du Lien de cause
effets dans votre vie, vous dissoudrez les deux images de Dieu.
C'est un des pri.ncipaux points de mpture.
Le vrai concept de Dieu
Dieu est. Les lois divines sont tabl ies une bonne fois pour
toutes et agissent automatiquement, pour ainsi dire. Considrez
Dieu comme tant, entre autres, vie et force vitale. Considrez
Dieu comme '"' couranr lectrique, dou d'une intelligence
suprme. Ce courant lectrique est l, en vous et autour de vous.
en dehors de vous. La manire de L'utiliser dpend de vous.
Vous pouvez uti liser l' lectricit dans un but constructif, mme
pour gurir, ou bien dans un but destmctif pour tuer. Le courant
lectrique est neutre au dpart, et c'est vous qui le rendez bon ou
mauvais. Ce courant d'nergie est un des aspects importants de
Dieu et c'est celui qui vous concerne le plus.
Ce concept soulvera peut-tre les questions suivantes: Dieu
est-i l personnel ou impersonnel, intelligence directrice ou loi et
pri ncipe? Les tres humains, comme ils apprhendent la vie avec
une conscience dualiste, ont tendance croire que soit J'un soit
l'autre est vrai . Pourtant Dieu est les deux. Mais l'aspect per-
sonnel de Dieu ne signifie pas personnalit. Dieu n'est pas une
personne demeurant quelque part mme s'il est possible de res-
sentir une exprience divine en soi. En effet, Je seul endroit o
on peut chercher et trouver Dieu, c'est en soi et nulle part
ailleurs. On peut conclure l'existence extrieure de Dieu d'aprs
la beaut de la Cration, les manifestations de la nature, la sagesse
accumule par les philosophes et les savants. Mais ces observa-
tions ne deviennent une exprience divine qu'au momem o on
LE VRAI DIEU ET L'IMAGE DE DIEU 71
ressem d' abord la prsence de Dieu imrieurement. Cette exp-
rience est la plus sublime de toutes, car elle englobe toutes les sen-
sations les plus dsi rables.
On peut appeler cette sensation particul ire Conscience cos-
mique. Cette conscience cosmique n'est pas une connaissance
1oriquc ou un sentiment concernant le cosmos ; c'est une authen-
tique exprience physique, mentale, motionnelle et spirituelle qui
englobe toutes les dimensions d' un tre. Je ne peux pas la dcrire
de faon satisfaisante cause des limitations du langage humain.
La conscience cosmique ne dissocie plus le sentiment de la
pense : ils ne font alors plus qu'un. C'est trs difficile imagi-
ner pour quelqu' un qui n'a jamais connu d'expriences de la
sorte. Mais certains d'entre vous en ont peut-tre dj eu un
aperu. Le semiment d' unit est total. C'est une exprience de
flicit. la comprhension de la vie et de ses mystres, l'amour
universel, une certitude que tout est pour le mieux et qu'il n'y a
rien crai ndre.
Pendant l'tat de conscience cosmique, on ressent le carac-
tre immdiat de la prsence de Dieu en soi. Cette sensation
d' une prsence incroyablement puissante et l'impression agrable
qui l'accompagne sont d'abord bouleversantes. Littralement,
c' est comme si un courant lectrique parcourait tout votre corps.
Par consquent, il faut que la personnalit soit assez forte et bien
portante pour pouvoir s'adapter aux vibrations leves de la pr-
sence intrieure de Dieu. Ceue manifestation est alors vcue
comme votre rali t et votre tat ternels, comme votre vritable
identit.
Lorsque vous vous LTouvez dans cet tat, vous prouvez Ja
conviction intime que vous avez t01tj0urs C011n11 ce que vous
dcouvrez maintenant. que vous n'tiez que temporairement
coup de cet tat de connaissance, de sensation et de perception
de la vie telle qu'elle est vraiment.
Bien sr, cene description est extrmement limite car les
mots ne peuvent pas traduire cette exprience. Ce que vous pou-
vez faire maintenant pour avoir une petite ide de cette ral it,
c'est prier pour pouvoir pressentir cet tat de conscience. Ouvrez
72
LE CHEMJN DE LA TRANSFORMATION
vos facults intrieures. votre moi suprieur une comprhension
au niveau le plus profond. mes amis.
Les lois divines et ternelles
L'amour de Dieu se manifeste dans l'me des tres humains.
mais aussi dans les lois divines, dans l'rre des lois. L'amour
- appare!nment prsent dans lc;s lois qui som (comprenez bien ce
qu 1mphqucnt les mots qUI sont >>) - est vident par le fa it
qu'elles som conues de faon ce qu'elles vous mnent finale
"?ent la et la flicit en dpit de toutes les transgres-
SIOns ct dv1a110ns. Plus vous vous en carterez. plus vous vous
en rapprocherez par la souffrance que la transgression infljge.
Cette souffrance vous poussera faire demi-tour un moment ou
autre. Pour cenains ce sera plus tt. ct pour d'autres plus tard.
mms tous denom finalement en venir au point o ils s'aperoi-
vent qu'ils dterminent eux-mmes leur bonheur ou leur mal-
heur. C'est l que rside l'amour de la Loi: c'est le Plan du
Salut .
La transgression de la Loi est le remde adquat pour gurir
tous les maux ns de la transgression. Il vous rapproche par l
mme du but ultime: l'union avec Dieu.
Dieu vous laisse transgresser les lois universelles si vous Je
souhai tez. Vous tes cr l'image de Dieu. autrement dit vous
tes tout fait libre de choisir. On ne vous force pas vivre dans
la flicit ct dans la lumire. bien que cela vous soi t possible si
vous le souhauez. Voil comment s'exprime l'amourde Dieu.
Si vous avez du mal comprendre la morale cosmique ct votre
responsabilit dans ce qui arrive, ne considrez pas
D1eu comme une entit humaine. Considrez-le plutt comme la
merveilleuse puissance cratrice dont \ ' OUS disposez. Ce n'est
Pa;> .qui. est injuste. _l'injustice CM provoque par la mau-
vmse uultsauon de la pUISSante nergie votre disposition. Si
v.ous partez de cene prmisse et en vos mditations, et
SI dornavant vous cherchez trouver o et comment vous avez
- par ignorance- fait mauvais usage de vos nergies, Dieu vous
rpondra, je vous en fait la promesse formelle.
1 l VRAI DIEU ET L'IMAGE DE DIEU 73
Si I'Ous pouvez observer l' enclwnemellf de la Loi de la cause
,., tl es effers dans 1otre vie. I'Ous ne pas ce que celle
dt'rouverre signifiera pour I'Ous. Plus votre sera grande
au dpart, plus clatante sera la victoire. Vous n'avez aucune ide
du sentiment de libert et de scurit que vous prouverez alors.
Vous comprendrez cene merveille qu'est la cration de ces lois qui
vuus laissent, vous el votre puissante nergie vitale, agir votre
guise dans la vie. Cela vous donnera de l'assurance et la convic-
tion intime que vous n'avez absolument rien craindre.
L'univers est un tout organique dont l'humanit fait partie.
Vivre l'exprience de Dieu. c'est se sentir partie intgrante de
ue unit. Pourtant. dans leur t:n actuel de dveloppement int-
rieur, la majorit des tres humains ne peuvent ressentir Dieu que
suus l'aspect dualiste: d'une part conscience active et spontane
ct. d'autre part. loi systmatique. En fait. ces deux aspects forment
une unit en interaction :
- La conscience spontane est l'aspect actif, qu'on appelle en
termes humains principe masculin. C'est l'nergie vitale qui cre.
c'est une force puissante. Cette nergie vitale imprgne toute la
cration et toutes les cratures. Tous les tres vivants conscients
peuvent l'util iser. . .
L'aspect de loi systmatique est l'aspect pass1f. rcepuf, la
substance vitale ou principe Jmi11i11 faonn, form et anlm.
Ces deux aspects. ensemble, sont indispensables pour crer quoi
que ce soit. Ils sont les conditions de la cration et toute fonne de
cration, que ce soit une galaxie ou un s imple gadget.
Quand on parle de Dieu. il est important de comprendre que
tous les aspects divins se retrouvent chez un tre humain, dont
la vie et l'existence s'organisent d'aprs les mmes conditions.
lois et principes que ceux qui se rapportent l'Intelligence Cos-
mique. Tous deux sont similaires en la seule diffrence
concerne le degr. La ralisation de soi n'est donc rien d'autre
que l'activation de nos potentialits divines inhrentes.
74
Dieu est en vous ct cr e travers vous
Dieu, qui est une intelligence directrice tranquille ct spontane.
n'agit pas pour vous mais travers vous, car Il est en vous. TI est
trs important de comprendre cette diffrence subtile mais fon-
damemale. Quand on a, ~ cet gard. une conception errone de
Dieu, on espre vaguement qu'Il agira notre place, et on accepte
malles invitables dceptions. finissant par conclure qu'il n'existe
pas de Crateur. Si on pouvait contacter une dit extrieure, on
pounraitlogiquement s'attendre ce qu elle agisse notre place.
Mais attendre des rponses de 1' extrieur, c' ~ t sc tourner dans la
mauvaise direction. Quand on contacte Dieu en soi les rponses
viennent ncessairement ct, qui plus est, vous les remarquerez ct
les comprendrez. De telles manifestations de la prsence de Dieu
en soi sont un signe de l'aspect personnel de Dieu. Elles dmon-
trent une intell igence directrice active ct tranquille, changeant et
se renouvelant sans cesse, s'adaptant toute situation avec une
sagesse infinie. Elles expriment l'Esprit de Dieu se manifestant
par l'intermdiaire de l'esprit des tres humains.
Quand vous dcouvrirez qui vous tes - ct par suite le rle que
vous jouez dans le droulement de votre vie - vous vous ralise-
rez vraiment. Vous ne serez plus manipul, mais deviendrez
matre de votre destine. Libr des forces que vous ne compre-
nez pas, vous pourre:r. utiliser ces nergies de faon rflchie et
mi nemment constructi ve, exprimer davantage cc qu'il y a de
meilleur en vous. augmenter sans cesse vos potentialits infinies.
enrichir votre vie et. par consquent, en jouir davantage.
n faut dcouvrir cette puissance et la libert de prendre en
main votre destin. Si la vie vous forait accepter ce qui vous est
d la naissance pour vous pargner les souffrances, vous ne
seriez jamais une crature libre. Le sens mme de la libert
implique la non-utilisation de toute force ou contrainte, mme
pour des rsultats positifs et souhaitables. Mme les dcouvertes
les plus fonnidables sur le chemin de votre volution n'auraient
aucun sens si on v o u ~ obl igeai t les faire. Le choix de sc trou-
ver dans la direction qui finira par apporter libert et puissance
vritables doit tre laiss la discrtion de chacun. La connais-
LE VRAI DIEU ET L'IMAGE DE DIEU 75
sance de soi, d'abord sur le plan terrestre (dit psychologique).
quand elle se poursuit, doit vous faire dcouvrir que vous tes
matre de l'uni vers dans la mesure oil vous tes matre de vous-
mme. Cette matrise dpend d'une connaissance approfondie
de soi, de l'tendue ct de l' envergure des concepts que votre intel-
lect est capable d'apprhender.
Puisque vous tes cr 1 mage de Dieu. vous aussi devez
crer. C'est ce que vous faites constamment. que vous le sachiez
ou non. Vous crcl votre vie, votre destine. vos expriences.
Chaque pense, raction, motion. intention. action. opinion ou
motivation est un processus crateur. Quand on est dchir par des
contradictions et des connits entre des dsirs mutuellement exclu-
sifs, quand on oscille entre des rflexes automatiques aveugles et
l'action dl ibr, cc qui en rsulte est notre propre cration.
Les ides. les intentions, les penses. la volont. les senti-
ments, les attitudes manifests par des tres conscients sont les
puissances les plus formidables de l'univers. Cela signifie que le
pouvoir de l'esprit est suprieur toutes les autres nergies. Si ce
pouvoir est compris ct utilis d'aprs les lois qui lui sont propres.
il dpasse toutes les autres manifestations de puissance, toutes les
forces matrielles. Puisque les tres humains sont esprit et intel-
ligence. il s sont . en essence, capables de diriger toute loi auto-
matique et aveugle. C'est grce ceue facult qu'on peut vrai-
ment ressentir Dieu.
Quand on entre dlibrment en contact avec son moi sup-
rieur. qui contient tous les aspects divins ct qu'on fait appel lui
pour qu'il nous guide ct nous inspire. et quand on ressentie rsul-
tat de cette dmarche intrieure, on ne doute plus de la prsence
de Dieu en nous.
Alors, mes trs chers amis, dcouvrez votre propre image
dforme de Dieu <rue vous avez et qui vous empche de vivre
l'exprience divine, cene merveilleuse conscience cosmique
totale telle qu'elle est en ralit. Ouvrez-vous elle. Puissent
mes paroles apporter la lumire votre me cl votre vie, qu'elles
76 LE CHEMJN DE LA TRANSFORMATION
remplissent vos curs, qu'elles soient un instrument qui vous
libre de vos illusions.
Recevez toutes mes bndictions, et que le groupe que vous
formez soit aussi bni. Le monde divin est un monde merveilleux
et vous avez toutes les raisons de vous rjouir. quels que soient
le pl an o vous vivez ct les illusions ct les preuves que vous
subi ssez : que ces preuves soient un remde pour vous. Renfor-
cez-vous et trouvez le bonheur grce tout ce que vous rencon-
trerez.
Soyez bnis, soyez en paix. Que Dieu soit avec vous.
5
L'unit et la dualit
N
ous vivons sur le plan de la dualit, donc nous percevons
10111es nos expriences travers le prisme d'une conscience
La condition dualiste est douloureuse car nous oscillons
emre detcr ples opposs, nous considrons la vie comme une srie
d'vnements que nous appelons bons 011 ma11vais. La plus mena-
ame des dualits, c'est/a division emre la vie et/a mort. Pourtant
nous savons qu'il existe une conscience suprieure sunm plan uni-
fi er qu' emrer en comacr avec elle est merveilleux. Nous nous effor-
ons d'aueindre l'unification, mais comment pouvons-nous y arri-
ver sans nier certains aspects de notre tre actuel ?
Cette confrence prseme notre condition dualisre er montre
commemnous pouvons transformer ces aspects de nous-mme qui
empchent l'unification.
Bonsoir, mes trs chers amis, que cette soire soit une bn-
diction et un enrichissement pour tous ceux qui sont prsents ici
ou qui liront ces mots.
Puissiez-vous ouvrir votre cur et votre pense pour parvenir
une meiiJeure comprhension de vous-mmes. Et mme si vous
ne pouvez pas comprendre mes paroles immdiatement. certaines
d'entre elles se graveront peut-tre dans votre psych et vous
claireront plus tard. 11 se peut que vous ne compreni ez pleine-
ment ceue confrence qu au cours de votre cheminement tra-
vers les couches profondes de votre inconscient, dans les domai-
nes o ce que je dis pourra s'appliquer.
A la base. il existe deux manires d'aborder la vie et l'tre ou,
autrement dit, il existe deux possibilits fondamentales pour la
conscience humaine : la dualit et l'uni r. La majorit des
humains vit principalement sur le plan dualiste, o l'on peroit et
ressent toute chose en termes de contraires: le bien ou le mal. le
vrai ou le faux. la vic ou la mort ... En d'autres termes, presque
tom ce qu'on rencontre, tout problme humain tombe sous le
coup de ce dualisme. Le principe unifi englobe les contraires du
dualisme. En transcendant ce dernier, vous transcenderez aussi la
douleur qu'il entrane, ce que peu d'tres humains peuvent faire;
c'est pourquoi la plupart des gens ne ressentent que de temps en
temps la sagesse, la libert et cette impression de vision iUimite
du plan unifi.
Sur le plan unifi de la conscience, les contraires n'existent pas.
ll n'y a ni bien ni mal, ni vrai ni faux. ni vie ni morr. Il ne reste
que le Bien. le Vrai, la Vie. qui ne reprsentent pourtant pas un
seul et unique ple des deux contraires dualistes. Bles transcende
tous les deux et diffre compltement de l'un et de l'autre. Le
bien. le vrai, la vie qui existent sur le plan unifi de la conscience
combi nent les deux ples dualistes, donc les contlits disparaissent.
C'est pourquoi vivre dans un tat unifi- dans l'absolue ralit
-engendre la flicit, la libert illimite, la plnitude et la prise
de conscience illimite de potentialits que les religieux appellent
le paradis.
En gnral , on considre que le ciel est un eudroit situ dru1s
le temps et l'espace. Ce n'est certainement pas le cas. Le pata-
dis est un tat de conscience qui peut tre vcu tout moment
par n'importe quelle crature, que ce soit un tre humain incarn
ou une entit sans corps physique.
La comprhension est le chemin qui mne au plan uni-
fi
On aueint l'tat de conscience unifi grce la comprhension
et la connaissance. La vie sur le plru1 dualiste pose d'incessants
problmes. Vous avez vous dbattre contre la division arbitraire
et illusoire du principe unil1, qui transforme tout en contraires qui
imposent des conflits. Cette cration de contraires irrconciliables
cr des tensions en soi et, par suite, avec le monde extrieur.
-------------------
L'UNTTE ET LA DUALITE 79
Essayons de comprendre un peu mieux cette lutte I?articulire
et la tragdie humaine qui en dcoule. Vous avez dj, dans votre
moi vrirable, tm tar de conscience unifi, mme ,i vous l'igno
rez complremenr er 11 'en tes absolumem pas consciem. Ce moi
vritable reprsente le principe unifi. Or, mme ceux qui n'ont
jamais entendu parler d'une telle chose aspirent profondment
un tat de conscience et une perception de la vie diffrente de
celles qu' ils connaissent prsent. Ils en ont essentiellement une
vague inlllition et ressentent la nostalgie de la bert, de la fli-
ci t et de la matrise de la vie qu'appo1te J'tat unifi de cons-
cience.
Cette aspiration est mal interprte par la personnalit, en par-
tie parce qu' il s'agit d'une nostalgie du bonheur et de la plnitude.
Mais comprenons prcisment quel est le vrai sens de ces mots.
Us signifient l'unification des comraires dualistes, de sone qu'il
n y a plus de tensions, de conflits ou de peur. En consquence, le
monde s'anime et l'tre matrise la situation, non pas de manire
crispe, tendue ou hostile, ruais dru1s le sens o la vie peut prendre
exactement le tour qu'une personne dtermine. Or on recherche
-consciemment et inconsciemment-cette libert, cette matrise,
cette fl icit et cette 1 ibration.
Cette aspiration est en partie mal comprise car elle est incons-
ciente : c'est juste une vague sensation dans les profondeurs de
l'me. Mais mme si on connat en thorie l'existence d'un tel
tat, on continue de mal l'interprter pour une autre raison. Quand
on recherche sur le plan dualiste la libe11, la matrise, l'unifica-
tion et la flicit qui dcoulent de l'tat de conscience unifi. il
s'ensuit ncessairement un conflit terrible parce que tout cela est
irralisable sur ce plan-l. Vous vous efforcez de satisfaire votre
profonde aspi ration transcender et vous trouvez, au trfonds de
votre tre, un nouvel tat de conscience o tout est un. Si vous
faites cette qute sur un plan o tout est divis, vous ne pourrez
jamais trouver ce que vous cherchez. Vous dsesprerez et serez
encore plus troubl par les conflits, car l'illusion cre la dual it.
Cela anive surtout aux gens qui ignorent ces possibil its. mais
aussi ceux qui sont sur un chemin spirituel et qui, pout1ant,
ignorent d'une pan la diffrence entre ces deux plans, et d' autre
80
pan la possibilit d'apprendre transcender le plan dualiste dans
la vie de LOUS les jours.
Quand on interprte mal la thorique prcise de
l'tat de conscience unifi ainsi que la vague aspiration qu'on
prouve l'atteindre, et donc qu'on recherche sur le plan dualiste,
voici cc qui se produit : on sent qu'il n'existe que le bien. la
libert, le juste. le vrai. le beau, l'amour ct la vie, tous non mena-
par les contraires, mais quand on applique cela au plan dua-
liste, on se heu1tera au confli t mme <JU on cherchait viter. On
se bm alors pour un des deux aspects mais en mme
temps on luite contre l'autre. Un tel combat rend la transcen-
dance impossible.
Je vais vous le dmontrer en prenant l'exemple suivant d'un
problme humain ordinaire, concret. afin que VOUh puissiez mieux
me comprendre. Supposons que vous vous disputiez avec un ami.
Vous tes convaincu. de votre point de \'Ue, d'avoir raison: la
consquence immdiate est que votre ami a tort. Avec une
approche dualiste. soit on a raison. soit on a ton. L'issue du dbat
semble compter moins que le dbat lui-mme. car l'intensit des
motions est souvent sans commune mesure avec le problme
soulev. On croirait plutt avoir affaire une question de vie ou
de m011. Mme si cette ide peut paratre imuionnelle un niveau
conscient, inconsciemment avoir tort signifie en fait tre mon.
car avoir tort signifie tre rejet par l'autre. Sur le plan dualiste,
votre sens de 1' identit est associ l'autre personne et non pas
avec votre moi vritable. Tam que tous VOliS idemijierez votre
moi-ego extrieur. vous dpendrez des ali/l'eS. Ainsi, une petite
querelle sc transforme bel et bien en une question de vie ou de
mon. ce qui explique l'intensit des motions quand il s'a<>it de
. . "'
prouver qu on a ra1son et que l'autre a ton. Votre vie ne cesse de
dpendre des autres qu'au moment o vous tes ralis. o
vous tes inspir par le centre de votre tre qui reprsente l'uni-
fication.
Sur un plan dualiste, chaque problme aboutit une alterna-
tive vic/mon. La vie devient terriblement importante pour viter
la mort. Souvent les gens om tellement peur de la mort qu' ils
L'UNITE ET LA DUALITE 81
foncent tout droit vers elle; ils n'chappent pas la peur de la
mort. Bien au contraire, leur lutte continuelle avec la vie
qui rsulte de leur peur et de leur lulle contre la mon -les rend
si malheureux qu'ils croient ne pas avoir peur de la mon. C'est
une illusion tant qu'on peroit la vic d'un point de vue dualiste.
tant qu'un ct est considr comme important, digne d'un com-
bat et que l'autre ct est jug menaant et qu'i l faut donc l 'atta-
quer. Tant que vous semez qu' il faut gagner parce que votre cause
est juste, vous serez considrablement assujelli au monde de la
dual it, donc l'illusion, au conllit ct la confusion. Plus vous
lulle? de celle faon, plus la confusion grandit.
Les tres humains, de par leur ducation, sont en gnral for-
ms l'ide qu'on doit se battre 1>0ur un camp. et tout ce qu'ils
apprennent dans la vie va dans cc sens. Cela s applique non seu-
lement des questions matrielles. mais aussi au combatd'ide..
Chaque vrit peut ainsi se diviser en deux contraires. le camp
qu'on choisit devient le bon, t:tndis que l'autre est condamn
comme tant le mauvais. En ralit. les deux se compltent.
Sur le plan unifi. aucun aspect n'cM concevable sans l'autre.
L. les deux facettes complmentaires ne sont ni<< ennemis. ni
ngations l'une de l'autre; ce n'est que sur le plan dualiste de la
conscience qu'ils sont ainsi opposs. L, tout conflit se multipl ie
ct forme des subdivisions complexes issues de la rupture dua-
liste de dpart. Puisque tout cela est le produit de l'illusion. plus
le conflit dure, moins la solution est facile trouver et plus on s'y
trouve emptr.
Revenons maintenant notre exemple ct dmontons les roua-
ges du processus. Plus vous prouvez que votre ami a torL plus les
frictions augmentent et moins obtenez ce que vous espriez
en dmontrant que vous avez raison ct qu'il a ton. Vous imagi-
nez qu'en agissant ainsi il finira par vous accepter et vous redon-
ner son amour. et que tout s'arrangera. Si vous n'y arrivez pas.
vous interprtez mal la situation ct vous redoublez d'effons. car
pensez que vous n 'ave7 pas t assez convaincant pour prou-
ver <JUC vous avez raison et qu'il a tort; la rupture s'aggrave,
votre anxit grandit. et plus vous rassemblez vos forces pour
gagner le combat, plus vos difficults augmentent jusqu' ce que
votre attitude vous devienne vraimem nuisible- ainsi qu' l'autre
-et que \'Ous alliez l'encontre de vos intrts. tes alors
confront un autre connit qui rsulte de la premire division
dualiste. Pour viter une cassure complte- et toutes les menaces
qui l'accompagnent, relles ou imaginaires, car la situation s'est
dj gravement dtriore - vous tes alors devant l'alternative
suivante: soit vous pour apaiser votre ami et viter de vous
nuire. soit vous poursuivez le combat. Comme vous tes toujours
convaincu qu'il s'agit d'une lune du vrai contre le faux. un tel
apaisemem vous frustre de votre dignit personnelle et vous vous
insurgez contre cela. Que vous choisissiez cette solut ion ou non,
vous serez tiraill entre le combat ct la soumission. Les deux alli
tudes crem des tensions, l'anxit et des inconvnients intrieurs
et extrieurs.
Ainsi une seconde dualit nat de la premire. Voici la pre-
mire : <<Qui a raison ct qui a tort ? Il n y a que moi qui puisse
avoir raison ... Autrement, c'est la fin de tout ! La seconde
consbtc soit cder devant quelqu un qui a tort (et vous ne pou-
vez l'admettre car il a tout fait tort). soit poursuivre le com-
bat. Dans un sens. reconnatre qu on a tort signifie la mon. On se
trouve alors plac devant cette alternative: soit ad meure qu'on a
tort (cc qui s ignifie, au fond de la psych, la mort. de faon
viter les consquences redoutes et la possibilit d'un risque
rel. cc qui compromet gravement votre vic : la mort resurgit. dans
son sens le plus strict). soit revendiquer qu on a absolument rai-
son. O que r on se trouve, on ne rencomre que la mort, le mal-
heur, l'annihilation. Plus vous redoublez d'ardeur au combat,
moins cela en vaut la peine et plus les situations ainsi cres sc
retournent conlre vous. L'illusion de croire qu'un camp avait rai-
son et l'autre ton vous a men l'invitable tape suivante sur la
route de l'illusion : les deux sont mauvaises. Tous les
combats dualistes vous feront irrmdiablemem tomber dans de
nouveaux piges, tous fruits de l'illusion.
Quand on choisit le chemin qui mne au principe unifi, on
cesse trs vite de considrer comme fondamentalement bon ou
L'UNITE ET LA DUALITE
83
fondamentalement mauvais cc qui tait d'abord apparu comme
tel, et invitablement on rencontre le bon et le mauvais dans les
deux cas. Quand on connue avancer dans la mme direction.
le mauvais finit par disparatre et il ne reste que le bon. Cene
dmarche mne dans les profondeurs du moi vritable, la vrit
qui va bien au-del des intrts du petit ego craintif. Quand on
cherche cette vrit dans les profondeurs de son etre. on approche
de l'tat de conscience unifi. Notre exemple est banal et peut tre
transpos de nombreuses questions dans la vie de tous les jours.
importantes ou non. Il peut prendre la forme d'une petite querelle
entre partenaires ou d'un con Oit entre deux pays. Il participe de
toutes les difficults que rencontre l'humanit. individuellement
et collectivement.
Tant que vous serez aux prises avec ce conflit dualiste illusoire,
vous sombrerez dans le dsespoir car il n'y a pas de solutions sur
le plan dualiste de la pense. Tant que votre existence s'identifie
l'ego-moi, et donc l'approche dualiste de la vic, vous serez en
prise au dsespoir. mme s i ce dsespoir est masqu ou momen-
tanment soulag par quelque succs grce au choix heureux
d'un des deux contraires. Le sentiment d'impuissance et de dses-
poir. l'nergie gaspille dans cette lune vous frustrent
du bonheur qui vous est d la naissance. Vous ne porll'ez re trou
ver ce dr que surie plan de l 'mriflcation.
Puisque tout cc que vous apprenez l'cole ou dans votre
environnement vous inculque des principes dualiStes, il n'est pas
tonnant que vous soyez totalement attach et habitu cet tat
de conscience. Et mme quand vous dcouvrez J'autre possibilit.
elle vous effraie. Vous ne pouvez pas y croire et vous vous accro-
chez ce que vous savez. Cela cre tm cercle vicieux, en ce sens
que rgles et les prceptes dualistes qui vous conditionnent
ainsi rsultent eux-mmes de votre peur de renoncer l'tat go-
tiMe, le seul qui semble garantir la vie. fi en qu'abandon-
ner cet tat quivaut l'annihilation de votre individualit ce qui.
bien sOr est compltement faux. Donc vous suivez ces rgles dua-
listes cause de vos peurs injustifies, et vous vous accrochez
ces peurs cause de votre conditionnement.
1
84
LE CHEMIN DE LA TRANSFORMATI ON
Avant d'ex:tminer en dtail les raisons pour lesquelles vous
vous accrochez cet tat dualiste douloureux. malgr J'accessi-
bilit immdiate au plan unifi de la conscience, j'aimerais ajou-
ter quelques mots sur la faon de raliser l'unijicalion en vous.
Le moi vritable, le principe divin. l'intelligence infinie, appelez
comme vous le souhaitez cc profond centre intrieur prsent en
chaque tre humain, contient toute la '>agesse et la vrit pos-
sibles et imaginables. La vrit est si vaste et d'un accs si direct
qu'aucun autre con nit n'existe quand cette vrit peut se mani-
lester. Les mais>> et les<< si de l'tat dualiste cessent d'exis-
ter. Le savoir de cette intelligence inne dpasse de loin l'intel-
ligence de l'ego. Elle est totalement objective; elle nglige les
intrtS personnels mesquins, et cela explique en partie pourquoi
vous le craignez ct vitez tout contact avec elle.
La vrit qui en jaillit place le moi sur un pied d'galit avec
les autres. Loin d'tre l'annihilation que redoute l'ego. cene vrit
ouvre J'accs aux rserves de vitalit. de vie, de force ct d'ner-
gie que vous n'utilisez d'habitude que dans une faible mesure et
que vous msusez en limitant votre attention et vos espoirs au pl<u1
dualiste et tous ses cueils: opinions dfendues de pied ferme,
ides fausses, vanit. orgueil, enttement ct peurs. Quand ce centre
vivant s'anime en vous. vous abordez une phase d'expansion illi-
mite en vous, un processus dom la ralisation devient possible
prcisment parce que le peti t ego ne veut plus l'ai re mauvais
usage de ces potentialits pour trouver la vie, comme il en avait
coutume. sur le plan dualiste.
Il est toujours possible de contacter Je vritable moi unifi.
Retournons encore notre exemple pour voir comment. La
dmarche la plus difficile entreprendre - mais qui en ralit est
la plus facile - c'est de demander : O se trouve donc la
vrit ? >> Au moment o votre dsir de trouver la vrit est plus
fon que la volont de dmontrer que vous avez raison. vous entrez
en contact <1VCC le principe de la vrit transcendante ct unifie.
Si le dsir d'tre dans le vrai est sincre. l'inspiration doit venir.
Mme si tous les indices semblent aller dans Je mme sens, vous
devez tre prt renoncer ct vous demander si votre point de vue
85
englobe tous les ?Spec.LS de la Cet te gnreux d int
Jl rit ouvre la vote qu mne au vcntable mo1.
n vous sera plus facile de continuer cette quand
vous considrerez que la question ne cons ste pas
avoir raison ou tort. En effet. le point de vue de l'autre conuent
des de vrit et le vtre des lments errons. aspects
que vous n aviez pas vus jusqu ci car vous n aviez mme pas
song cette ventualit. Cette approche d'un problme ouvre la
voie qui mne jusqu'au plan de unifie. o l'o?
guid par Je vritable moi. Alors une ncrge se hbre ImmdJ<I-
tcment. que l'on ressent distinctement quand on
dmarche avec une profonde sincrit. Les tensions sont ams
soulages.
Ce que vous dcouvrez alors diffre totalement de cc que vous
espriez et craigniez sur le plan dualiste. Vous vous que
vous n'tes pas aussi innocent que vous le peos1e7. que vous
n'aviez pas totalement raison, ni tout fait .LOn. comme vous le
redoutiez. Aucun camp n'est votre adversaire. remarquc.z
bientt des aspects de la question que vous n'av1ez J<Unrus envi-
sags auparavant. mme s'ils n'taient pas forcment cachs.
Vous comprenez exactement comment la dispute a cla! dans
premier temps, puis ce qui l'a provoque.et quell; tait son hiS-
toire bi en avant sa vritable man1festauon. Grace de tell es
dcouvertes. vous aurez une vision plus lucide de la nature de la
relation. Votre connaissance de vous-mme et de l'autre s'am-
liore. de mme que votre comprhension des lois de la commu-
nication. Plus votre point de vue s'largira, plus vous vous sen-
ti rez libre, fort et en scurit.
Cette vision limine non seulement cc conflit particulier tout
en montrant le meilleur moyen de Je liquider. mais elle rvle
aussi d'importantS aspects de vos en et facilite
leur l iminmion orce cene comprhension. La prux profonde.
consquence de cette plus vaste. est
durable. Elle a un retentissement sur la rahsallon de so et sur la
vie quotidienne. Ce que j'ai dcrit est un exemple. typque de
comprhension unifie et inruitive : connaJtre la vnt. Aprs le
besoin initial apparent de courage et la rsistance momentane
86 LE CHEMlN DE LA TRANSFORMATION
embrasser une vrit plus vaste que le point de vue goste, votre
cheminement devient beaucoup plus ais car vous n'tes plus
aux prises avec les confl its insparables du plan dualiste, o les
possibilits sont mutuellement exclusives.
Avant que vous puissiez parvenir au plan unifi de la pense
ct de r existence. la tension va monter. car tant que vous restez sur
le plan dualiste vous lul!cz contre !"unification ; en effet. vous
vous imaginez qu :1u moment o vous voyez ct ad mc Hez que
vous avez tort ct l'autre raison. vous vous et vous
asservissez. Vous devenez quelqu'un d'insignifiant, un moins
que rien pitoyable. ct. dans votre vie de fantasmes, il n'y a l
qu'un pas l'annihilation. Vous concluez alon. qu'abandonner le
plan dualiste reprsente un danger mortel.
La tension va monter mesure que vos con nits s'intensifient,
mais quand vous serez prt et dcid tre dans le vrai- consi-
drer non seulement votre point de vue. votre vrit subjective
pour ne pas cder la vrit subjective de l'autre par peur des
consquences si rsistez- quand vous souhaitez connatre
la 1riM plu:; large el plus vas qui transcende vos deux petites
vrits. une tension spcifique disparatra de votre psych. La
voie de la manifestation du vritable moi aura t dgage.
Les obstacles la dcouverte du vritable moi
Rcapitulons: deux obstacles les plus importants au vri-
table moi sont l'ignorance de son existence ct de la possibilit
d'entrer en contact avec lui, et un tat psychique fait de tensions
lies une raideur et une crispation mentale et motionnelle. Ces
deux facteurs rendent impossible le contact avec le vritable moi,
et donc avec l'tat de conscience unifi. Tant que vous resterez
sur le plan dualiste, votre me sera constamment paralyse. Quand
vous luttez contre un aspect dual iste et soutenez l'autre, observez
le.1 mouvemenls de votre me.
En surface. vous vous appuyez peut-tre sur l'apparente jus-
tification de la position que vous soutenez et dites: N'ai-je pas
tout fait raison de combattre ce mal dans le monde?>> C'est
87
peut-tre le sur le plan dualiste. Mais avec cc point de vue
limit, vous ne tene7 pas du fait que cc mal n existe. qu'
cause de votre approche duahste du problme et de votre tgno-
ranoe fort rpandue qu il existe une autre approche. La tension qui
en rsulte vous empche de remarquer l'existence d'autres aspects
qui unifient la fois cc que vous estimez vrai ct cc que vous esti-
mez faux, sans chercher savoir o se situe cfTcctivcmentle faux.
La simple qute de la vrit exige plusieurs conditions, dont
la plus importante cM le dsir d'abandonner cc quoi on s'accro-
che. que ce soient une croyance, une peur ou une manire d'tre
qu'on affectionne particulirement. Quand je parle d'abandonner,
je veux dire tout simplement remettre tout cela en quesnon et
tre prt envisager d'autres points de vue, cc qui nous ramne
la cause de votre terreur induite par l'ide d'abandonner le plan
gotiste et. par suite, la faon de vivre dualiste qui engendre la
souffrance. Pourquoi rsistez-vous tant avant de vous tourner
vers ce centre divin qui unifie tout le bien et qui est immdiate
ment accessible? Cependant. il dpasse les petites considra-
tions personnelles de l'ego.
L'ego contre le centre di vin
Le plan dualiste est celui de l'ego. Le plan unifi est le monde
du centre divin. des dimensions suprieures du moi. L'ego donne
toute sa mesure sur le plan o il se sent cher lui. Abandonner ce
plan signifie renoncer aux exigences du petit ego, ce qui n'qui-
vaut pas l'annihilation, mais pour lui cela \emble revemr au
mme pour l'ego. En fait, l'ego est une panicule, un aspect isol
de l'intelligence matresse, Je vritable moi intrieur. Tls ne sont
pas diffrents l'un de l'autre. L'ego a tout simplement un poten-
tiel moindre que celui du moi vritable. Puisqu'il est spar et
limit, il est moins fiable que son point d'origine. Mais ne
veut pas dire qu'i l faut annihiler l'ego. En fait, l'ego filllra par
s'intgrer au vritable moi, de sorte qu'ils formeront une un n
plus complte. plus sage et plus efficace. Il aura de bien meilleurs
atouts, au-del de ce que vous pouvez imaginer.
88
Mais l'ego spar pense que celle volution quivaut l'inhi-
bition. De son point de vue limit ct ignorant, l'ego pense ne
pouvoir exister que sparment. d'o ses ciTons pour maintenir
la sparation. Puisque la conscience limite ignore l'existence
du moi (mme si elle cM accepte en thorie. sa ralit
vivante sera mise en doute que nos fausses ne seront pas
limines), l'ego craint de lcher prise, de desserrer son treinte
Cl de libn::r l'lan intrieur qui mne au vritable moi. Telle est
la lulle constante de l'ego jusqu' ce qu' il cesse de combattre un
des contrai res parce qu' il a reconnu, maintes reprises, l'exis-
tence d'une vrit plus large, prsente dans chaque problme per-
de la vie courante.

Le moi vritable ne peut pas sc manifester tant que les pro-
blmes personnels ne som pas mais ce processus et les
premiers signes de la ralisation de soi se chevauchent souvent
l'un C\t le prolongement de l'autre. Cene faon
combat typiquement humain peut vous aider considrablement.
Tant que vous vous identifierez votre ego, vous continuerez
entretenir la sparation, et l'idalisation de soi s'ensuivra invi-
tablcmcm. La glorilication et l'idalisation de soi semblent, de ce
poim de vue, reprsenter le salut apparent ct la garantie d'apai-
ser vos peurs existentielles.
En effet, l'ego pense : << Si tous les gens autour de moi me
considrent conune spcial, meilleur que les autres. intelligent.
beau. dou. heureux, malheureux ou mme malfaisant (ou toute
autre caractristique que vous avez choisie pour votre auto-
glorificmion idalise) alors je recevrai l'approbation, l'amour,
l'admiration et l'acceptation dom j'ai besoin pour vivre. Cet
argument indique qu'au fond de vous. vous croyez que vous ne
pouvc1. exister que si les autres remarquent. vous approuvent
ou vous apprcient. Vous ave/ l'impression que si vous passez
inaperu. vous cessez de vivre. Ce tableau n'est exagr qu'en
apparence et explique pourquoi votre image idalise de vous-
mme est si destructrice. Vous I'OUS set/lez plus sfir de vous en
vous faisa/11 remarquer plutt3r qu'eu ftlisaur des efforts posirifs.
89
Ainsi. votre salut semble dpendre des autres. qui reconnai-
traicnt votre existence seulement si vous tes spcial. En mme
temps, les messages du vritable moi som mal interprts : ils
vous intiment de maiuiser la vic, mais vous vous trompez de plan
ct croyez que vous devez vaincre toutes les rsistances que vous
rencontrez. Chaque pseudo-soluti on personnelle est pour vous
un moyen d'liminer les obstacles qui v_ous empchent
sp6cial. Le choix parmi les pseudo-soluuons dpend des tra11s
de caractre individuels. des circonstances ct de:-. 1nflucnces pen-
dant l'enfance. Mais la base il en existe trois: l'agressivit. la
soumission elle repli: quelles qu'elles soient, elles visent toutes
il triompher des autres et vous apponer la libcn ct la plnitude.
Votre existence semble tre assure quand vous tes totalement
aim. accept ct servi par les autres. et vous esprez atteindre ce
but en triomphant d'eux. Vous pouve1. maintenant constater que
vous tes agi par une succession de conclusions errones. toutes
compltement diffrentes en ralit. Bien sOr. vous ne pouvez
prendre conscience de vos ractions et de vos croyances qu'au
moment o vous avez appris ad meure leur prsence. Il vous faut
aussi remettre en question la signification d'une raction pani-
culire ct voir ce qu' elle cache. au-dell1 du sens apparent.
Quand vous reconnatrez cela. il serait judicieux de vrifier que
toutes ces ides fausses vous manipulent ct vous frustrent de la
beaut de la ralit. Vous remarquerez ensuite, non pas en tho-
rie. mais rellement. que votre vie ne dpend pas de la recon-
naissance de votre existence par les autres. que vous n'avez pas
besoin d'tre spcial et spar des autres, que celle exigence
mme vous mure dans la solitude et la confusion, que les autres
vous aimeront et vous accepteront seulement si vous ne souhai-
te/ pas tre meilleur qu'eux. ou spcial ou diffrent d'eux. De
mme. cet amour viendra quand votre vic n'en dpendra plus.
Lorsque vous aueindrez vraiment la connaissance. vos rali-
;ations. quel que soit le domaine. ne pourront pas avoir l'effet sur
les mures qu'elles avaient quand vou> vous serviez d'elles pour
vous distinguer. Dans un premier cas vos ralisations vous rap-
procheront des autres, car elles ne sont pas une arme brandie
Peut-u-c pouvez-vous maintenant comprendre cenains de mes
propos, et cela vous aidera sur votre chemin individuel. Quand
vous les appliquerez votre vie quotidienne. vous vous aperce-
vrez que mon discours, abstrait en apparence, ne sc rfre pas
des notions qui dpassent l'entendement. Bien au comraire, il est
accessible chacun d'emre vous. Vous verrez que ces paroles
sont prJtiques et concrtes. pour peu que vous soyez dispos
envisager une nouvelle relation avec la vie. la lumire d'une
vrit encore plus vaste que celle que vous tes mme peine
dsireux d'envisager pour le moment.
Le message qui vient du vritable moi dit : Vous tes n
pour tre parfaitement heureux. libre et matre de votre desti-
ne>>. Quand vous vous efforcez d'atteindre cc but selon le prin-
cipe dualiste, vous vous loignez toujours davantage de la rali-
sation de vous-mme et de la matrise. de la li bert et de la
plnitude totale qui l'accompagnent. Vous recherchez tout cela
avec de mauvaises mthodes. ci ces chemi ns varient autant que
le caraclre de chacun.
Voyez commem, dans l'Otre cas personnel, vous essaye::. d'ta-
blir celle lulle illusoire qui vous enfonce davantage dans la dou-
leur et la confusion. Dans toutes vos tentatives de triompher. vous
d p e n d e ; ~ des autres et de circonstances qui chappem totalement
votre contrle; elles sont donc voues l'chec. Cc vain com-
bat endurci t votre corps psychique. Plus il se crispe. moins vous
tes en mesure d entrer en contact avec le centre de votre tre int-
rieur o ~ e trouve tout ce dont vous pourriu avoir besoin : le
bien-tre vital, la crativit productrice et la paix intrieure. qui
dcoulent naturellement de la dcouvene du vritable moi.
La seule faon d'entrer dans l'tat unitif o vous pouvez vrai-
ment prendre la situation en main, c'est de renoncer au faux
besoin de gagner, d'tre part. de vous distinguer, d'avoir raison
et de vouloir n'en faire qu' votre tte. Dcouvrez le bien dans
routes les situations- que vous les jugiez bonnes ou mauvaises.
favorables ou dfavorables. Prcisons que cela ne signifie ni la
renonciation, ni l'abdication craintive, ni la faiblesse. Bien au
contraire. c'est se laisser emponer par le courant de la vie et faire
L'UNITE ET LA DUALITt 93
face ce qui chappe encore votre contrle immdiat, que cela
vous plaise ou non ; c'est accepter votre situati on ct votre vie en
ce mome1u. C'est tre en h<1rmonic avec votre propre rythme int-
neur.
Ce processus ouvrira la voie qui mne votre Dieu int-
rieur, de sorte que vous finirez par vous raliser totalement.
Toutes vos manifestations dans la vie seront motives et animes
par le principe divin qui opre en vous et s'exprime travers
votre individualit en intgrant les facults de l'ego au moi uni -
versel. Une telle intgration enrichit votre indi vidual it sans la
diminuer : elle ajoute un plus chacun de vos plaisirs sans vous
retirer quoi que ce soit.
Puisse chacun de vous comprendre la vrit qui est en lui.
Tout ce dont vous avez besoi n est en vous. Puissiez-vous rous
dcouvri r que vous n'avez pas vous battre, comme vous en
avez coutume. Tout ce que vous avez faire. c'est de reconnatre
la vrit. quelle que soi t votre position. Tout ce que vous avez
faire. en ce moment. c'est de prendre conscience que vos poten-
tialits dpassent votre entendement ; invoquez ce centre divin et
devenez rceptifs ses messages intuitifs. Puissiez-vous raliser
cela exactement l o votre bcsoi n est le plus grand ce moment
prcis. Votre jugement dpend toujours de ce qui vous semble le
plus dsagrable et de ce que vous tes le plus teills de ne pt1s
regarde1:
Soyet bnis, poursuive? cc merveiUeux chemin, il vous fera
prendre conscience que vous avez dj ce dont vous avez besoin
et tes l o vous devez tre. Vous refusez de regarder tout si m-
plement parce que vous allez dans la direction oppose.
Soye7 en paix. Que Dieu soi t avec vous.
6
L'amour, Eros
et l'ins tinct sexuel
P
UISQUII l'tat dualiste se manifeste physiquemem chez les
tres lwmai11s sou,, ln fanlle des deux sexes. cela110us amne
tow cl enchliner avec la co11frence .wr /'amour, Eros
et l'instinct sexut>/, 1111 mjer fort pris. Personne n'chappe cl
l'influence. ou parfois mme l'ossa/li de us forr:es. Ceue conf-
rence projelle unt' sur la confusion qui s'i11.1talle en chacun
dt' 11ous chaque fois que 11ous aimo11s ou dsirons. er elle va vous
aider meure de l'ardre dans vos semimems comradicroires. Com-
mem consener Ero. ? L est/a quesrion !
Je vous salue au nom du Seigneur. Je vous apporte des bn-
dictions, mes us amis. Que cene heure soit bnie.
Ce soir. j aimerais parler de trois forces particulires prsentes
dans l'univers: l'nergie d'amourteUequ'elle se manifeste entre
les sexes. l'aruacon rotique et l'instinct sexuel. Cc sont trois
principes- ou forces - diffrentS et disncts qui se manifestent
diffremment sur chaque plan, du plus lev au plus bas.
L'humanit a toujours confondu ces trois principes. En Fait.. on
sait pei ne qu' il existe trois forces spares ct dans quelle mesure
elles diffrent. Une telle confusion rgne ce sujet, qu'il sera
fort ULile de la tirer au clair.
Le sens spirituel de l'attraction rotique
L 'auraction rotique est/' une des forces les plus puissames qui
soit : son action et son impact sont fonnidablcs. Elle est cense
assurer le lien entre l'instinct sexuel et l'amour, cc qui se produit
pourtant rarement. Chez une personne spirituellement trs dve-
loppe, l'attraction rotique transporte l'entit de la sensation
rotique (qui, en soi. est de courte dure) un tal permanent de
pur amour. Cependant, mme l'lan puissant de l'allraction ro-
tique emmne l'me jusqu' un ccnain point seulement, sans
aller plus loin, ct elle s'vanouira si la personnalit n'apprend
pas aimer en dveloppant toutes les qualits indispensables
l'Amour vritable. L'tincelle de l'aumction rotique ne survit que
si on a appris aimer. Livre elle- mme. sans l'amour,l'an:rac-
tion rotique s'teint. C'est bien sr un des cueils du mariage.
Comme la majorit des gens sont incapables d'aimer d'un amour
pur, de mme sont-ils incapables de vivre un mariage idal.
En apparence. Eros ressemble l'Amour de nombreux
gards. Il fait natre des lans qu'un tre humain ne connatrait
autrement: lans d'altruisme et d'affection dont la personne en
question aurait t autrement incapable. C'est pourquoi on
confond aussi souvent l'Amour et Eros. Mais on confond aussi
souvent ce dernier avec l'instinct sexuel qui, comme Eros, se
manifeste par une forte impulsion.
Mnimcnam mes amis, j'aimerais vous montrer quels sont le
sens ct le but spirituels de l'attraction rotique, surtout en ce qui
concerne l'humanit. Sans Eros. beaucoup de gens ne ressenti-
raicntjamais la beaut et les sentiments sublimes insparables du
vritable amour. Ds n' en auraient jamais la moindre ide, leurs
aspirations l'amourdemeureraicnt profondment enfouies dans
leur me. Leur crainte de l'amour resterait plus forte que leur
dsir.
Eros es/ le semimem le plus proclre de l'amour qu'u11 tre
"11011 d1elopp peur pro111er. Grce lui, l'me s'arrache
son apathie, sa rsignation ct cesse de vgter. Tl la dilate. la son
d'elle-mme. Quand cene force touche mme la personne la
moins dveloppe. cette dernire peut alors sc surpasser. Mme
AMOUR. EROS ET INSTLNCT SEXUEL 97
un criminel prouvera momentanment. au moins envers une per-
sonne, un sentiment de bont qu'il n'ajamais connu auparavant.
La personne la plus goste. tant que dure cc sentimenr, aura des
lans altruistes. Les paresseux sortiront de leur inertie. Les rou-
tiniers, naturellement et sans effort. abandonneront leurs habi-
tudes rigides. L'attraction rotique vous arrache la sparation,
ne serait-ce qu'un court laps de temps. Eros donne l'me un
avant-goOt de l' unit et en communique le dsir l'me craintive.
Plus on aura ressenti Eros avec intensit, moins l'me se conten-
tera de la pseudo-scurit de la sparation. Sous l'i nnuence
d'Eros. mme une personne totalement centre sur eUe-mme
sera capable de faire un sacrifice.
Eros permet donc aux gens d'adapter des attitudes qu'ils
n'auraient pas dans des circonstances ordinaires, ct ces compor-
tements sont lis de prs l'amour. On peut donc facilement voir
la raison de cette confusion si frquente entre Eros et l'Amour.
La diffrence entre Eros et l'Amour
En quoi Eros diffre-t-il de l'amour? L'amour est un tat
permanent de l'me, mais pas Eros. L'amour ne peut exister que
ses assises ont t prpares par un travail sur soi ct par la puri-
fication. Eros va et vient au hasard, mais pas l'amour. Eros frappe
fort, soudai nement, souvent en prenant au dpourvu ; il arri ve
mme qu'on ne souhaite pas vivre une telle expri ence. Eros ne
perrnc11ra d'accder l'amour manifest entre un homme et une
femme que si l' me est prte aimer el que si les assises ont t
tablies.
Ainsi, vous pouvez voir toute l'importance de l'auraclion ro-
tique. Sans celle force qui les frappe et les sort de leur ornire.
beaucoup d'tres humains ne seraient jamais prts une recherche
plus consciente destine abanre le!> murs de la sparation.
L' auraction rotique introduit une graine dans l'me et lui com-
munique le dsir de l'unit, but suprme du plan du salut. Tant que
l' me est spare, eUe est destine vivre dans la solitude et la
tristesse. L'attraction rotique penn et la personnalit d'aspirer
l'union avec un autre tre au moins. Dans les hauteurs du monde
de l'union rgne entre lous les tres- et donc avec Dieu.
Sur la terre, l' auraction rotique est une force de propulsion,
mme si sa vraie signification n'est pas toujours comprise. ct si
on en msuse et on en joui! uniquement pour le plaisir. tam qu'il
dure ... On ne s'en sen pas pour nourrir l'amour dans son me qui,
du coup, s'tiole. Nanmoins. ses effets sur l'me ne s'effacent
pas.
La peur d'Eros et la pem de l'amour
Eros fai t irruption dans la vie des gens certaines priodes.
mme chez ceux qui craignent le risque apparent de s'aventurer
hors de la sparation. Ceux qui ont peur de leurs motions et de
la vic en tant que telle seront souvent prts tout pour viter
- inconsciemment et leur insu - la merveilleuse exprience de
l'unit. Bien que de nombreux tres humains prouvent cette
peur, il en est peu, en fait. qui n'aient pas ressenti une ouvenure
de 1" me l o Eros pouvait les toucher. Pour l'me transie de peur
qui rsiste l'exprience. c'est un bon remde, mme si le cha-
grin et la tristesse peuvent s"ensuiue cause d'autres facteurs
psychologiques.
Cependant. certaines personnes sont trop sentimentales et.
bien qu'elles puissent avoir peur de la vie dans d'autres domaines,
elles ne craignent pas cette exprience particulire. En fait, sa
beaut inhrente reprsente pour elles une grande tentation. et
elles sont clone frntiquement sa recherche. El les courent d'un
rartenairc l'autre sans interroger leurs motions, ce qui leur
permeurait de comprendre le sens profond d" Eros. El les ne sont
pas disposes vivre un amour pur ct sc servent de l'attraction
rotique pour leur plaisir puis. quand elle s'essouffle, vom cher-
cher ailleurs. Cela constitue un abus qu'il faudra rparer. mme
si cela a t commis dans lgnorance. cene situation ne pouvant
pas durer sans consquences nfastes. Oc mme. quelqu'un de
lche et de timor devra rparer 1" erreur commise en essayant de
tricher avec la vie en se drobant Eros et en privant son me d'un
remde valable pour peu qu'on l'utilise correctement.
La plupan des gens appanenant 11 cene catgorie Ont dans leur
me un point vulnrable quelconque par lequel Eros pourra
s'introduire. D'autres- peu nombreux - s'entourent, en guise de
AMOUR, EROS ET fNSTlNCT SEXUEL 99
protection, d'un mur compact de pol!'" pr-
munir entirement contre ce type d expnence. nUisant runs1 a leur
propre volution.
L'origine de cette peur peut sc retrouver dans une vie antric:_ure
o ils firent une exprience malheureuse avec Eros, ou peut-etre
parce que l'me a fortement abus de la beaut de l'auraction
rotique sans la transformer en amour. Dans tous les cas, laper:
sonnalit a probablement choisi une plus grande prudence. S
cene dcision est trop contraignante et trop stricte. on passera
d'un extrme l'autre. Dans l' incarnation suivante, les condi-
tions seront choisies de faon rtablir l'quilibre jusqu' ce que
l'rne aneigne un tat harmonieux o les extrmes n'ont plus
cours. Cene quil ibrage au fil des incarnations concerne tous les
aspectS de la personnalit. aneind_rc cene au moins
dans une cenaine mesure. 11 faut tabhr un qUJhbre correct entre
le cur, l'intellect et la volont.
L' attra.ction roque s associe souvent aux pulsions sexuelles,
mais ce n'est pas pour autant une rgle gnrale. Ces trois forces
(amour, Eros et instinct sexuel) se manifestent souvent de faon
compltement spare tandis que, ois: deux d'entre elles se
trouvent mles : par exemple Eros et msunct sexuel, ou Eros et
Amour dans la mesure o l'me est capable d'runour, ou encore
instinct sexuel et un semblant d'amour. Ces trois forces ne s'har-
monisent parfai tement bien que dans un cas idal.
L'instinct sexuel
L'instinct sexuel est la fotce cratrice sur tous les plans
d'existence. Dans les plus hautel. sphres, la mme force sexuelle
cre tout ce qui est spirituel : la vie. les ides. les conceptS el
principes. A des niveaux infrieurs.l'inst!nct sexuel pur.
ritualis, cre la vie telle qu elle dans cette reg1on
particulire; elle cre l'enveloppe extrieure. ou vhicule de
l'entit destine y vivre.
L'instinct sexuel pur est foncirement goste. On qualifie
d'anima/ l'instinct qui ne s'accompagne pas d'Eros et de l 'Amour.
En tant que force reproductrice. i: existe chez toutes les
100
vivantes : animaux. plantes ct minraux. Eros apparat au stade
dveloppement o J'me s' incarne dans un tre humain. et
J pur volue dans les domnines spirituels suprieurs. Eros
et 1 m_sunct sexuel ne dispnraissent pas pour aul:lnt chez :es tres
dvelopps mais. dans ce cas, les trois forces
fus1onncnt l'harm_onic. le raffinement ct perdent de plus en
rlus leur cela ne veut pas dire non plus que les
etres humams ne dcvra1cnt pa;, essayer de combiner harmonieu-
sement ces trois forces.
de rares cas. Eros .reul, sans instinct sexuel ni Amour, se
laps de temps limit. On parle alors d'amour
platoruque. M:us tot ou tard, chc:t: une personne en relativement
bon.nc sa!:t. Eros et instinct sexuel se mleronL L'instinct sexuel.
au heu d ctre refoul, s'associe l'attraction rotique; ils fusion-
nent et forment alors une seule nergie. Moins ces trois forces res-
tent spares, mieux la personnalit sc ponera.
u.ne autre combinaison frquente, en paniculier dans le cas de
relat!?ns_durables. c'est la coexistence de l'amour authemique et
de lmstmct sexuel, sans Eros. Mme si l'amour ne peut
tre parfait moms que les trois forces fusionnent harmo-
nieusement , on trouve de l'affection, de la camaraderie, de la ten-
dresse, un respect mutuel , nHtis la sexualit reste purement
sexuelle, sans .l'tincelle rotique teimc depuis quelque temps.
Eros fau dfnut, les relat ions sexuelles sont destines en
patl!' un Or. le chez la majorit des gens
mans. Il extste d tres humams que la question suivante ne
droute pas : que Imre, dans un couple, pour prserver J'tincelle
perdre en intensit mesure que l'habitude et la fami-
l!ant s mstallent ? Vous ne vous tes peut- tre pas pos laques-
tion en termes de trois forces distinctes. pounant vous savez et
s;ntez qu'un lmen.t prsent au dbut du mariage pan vau-
1 cau. Cet lme.nt_ n est autre qu'Eros. Vous vous trouvez pris
dans un cercle VICieux et pensez que le mariage est condamn.
Vous vous trompez, mes amis. mme si vous ne pouvez pas
encore atrcindre cet idal.
AMOUR. EROS ET INSTINCT SEXUEL
Le couple amoureux idal
101
Dans une relation amoureuse idale entre deux personnes, il
faut que les trois forces soient reprsentes. L'amour ne semble
pas soulever trop de difficults car. dans la plupan des cas. on ne
se marie pas si on n tait pas au moins dispos aimer. Je ne
parlerai pas ici des cas extrmes o la siruation est diffrente. Je
vais mc concentrer sur les relations o le choix est mrement
rflchi et. pourtant. les pancnaires ne peuvent sc prmunir contre
J'action insidieuse du temps et des habitudes. parce que /'insai-
lissable Eros s'est i'Onoui. Le dsir sexuel obit plus ou moins
au mme principe. Il est prsent chez la plu pan des tres humains
en bonne sant ct n'abordera une phase de dclin ventuel, en par-
ticulier che:t: les femmes, qu'au moment o Eros s'en est all. n
se peut alors que les hommes cherchent Eros ailleurs. car les rela-
tions sexuelles finiront par ptir de son absence.
Commem prsenl'r Eros ? C'est la grande question. On ne
peut y arriver que si on s'en sen comme d'une passerelle qui
dbouche sur une relation d'amour dans Je vrai sens du tenue.
Mais comment s'y prendre?
La qute de l'autre me
Cherchons d'abord l'lment principal de J'attraction rotique.
Quand on J'analyse, on dcouvre que c' est l'avemure : on cherche
connatre J' autre me. Chaque esprit cr nat avec ce dsir.
L'nergie vitale inhrente est destine, en fin de compte. arra-
cher l'entit sa sparation. Eros renforce la curiosit de connatre
l'autre. Tant CJU' il res te de nouveaux domaines dcouvrir
dans l'aut re me et tant que vous rvlez la vtre, Eros vivra.
Au moment oll vous croyez tre arriv au bout de vos dcou-
venes d'une pan, et des rvlmions de voLre me d'autre part, il
s'en ira. Avec lui. c'est aussi simple que cela. Mais votre grande
erreur est de croire que la rllation d'une me quelconque- la
vtre 011 celle de l'awre - pelll a1oir tme limite. Quand vous
atteignez un cenain point de rvlation, d'habitude assez super-
102
fic;iel, vous avez l'impression que vous ne pouvez pas a.ller plus
lom et vous vous mstallez dans une routine placide sans pour-
suJVre vos recherches.
L'.lan d'Eros vous a propuls jusqu' un certain point. Mais
.votre de poursuivre l'exploration des profon-
deurs 1U1mJtes de 1 autre personne, de rvler et de parta<>er de
plein gr votre qute intrieure personnelle, dtem1ine si ou
vous tes servi d'Eros comme d'tme passerelle vers
l amour. D mlleurs. ce processus dpend toujours de votre volont
ai mer. C'est la seule faon d'esprer prserver
1 tmcelle d Eros dans votre relation. Cela vous permettra aussi
de poursu1vre la dcouverte de l'autre qui, son tour, pourra
la mme auitude. Les limites n'existent pas car l'me est
1nfime et ternelle: toute une vie ne suffirait pas la connatre.
A aucun moment on ne peut connatre entirement ni l'autre me
ni la sienne. L'me est vivante, et rien de ce qui est vivant
statique. Elle a la capacit de rvler des replis inexplors
tgnors jusqu'ici.
De mme, l'me ebange constamment, est toujours en mou-
vemen.t :c'est la caractristique mme de tout ce qui est spiri tuel.
L' espnt de .v i.e et la es.t synonyme de change-
ment. Pu1sque 1 ame paruc1pe de 1 espnt, on ne peut jamais la
conna!tre : si les gens taient plus clairs, ils en prendraiem
consc1ence et transformeraient le mariage en la merveilleuse
9u'il, est tre, au lieu de se laisser emporter par
1 elan m 1t1al d Eros et d en rester l. Vous devriez vous servir de
ce puissant lan, de cette impulsion de dpart comme d' un sti-
mulant qui vous dom1erait l'envie de pou.rsuivre cette qute par
vos propres moyens. Vous aurez alors, dans votre maria ac reli
Eros au vritable amour. " '
Les cueils du mariage
Dieu a cr le mariage l'imemion des tres humains et son
but divin n'est pas seulement la procration. If ne s'agi; l que
d'un aspect. L'ide spirituelle du mariage est de permettre l'me
de se rvler et d'tre constamment la recherche de l'autre, atn
AMOUR. EROS ET INSTINCf SEXUEL 103
de dcouvrir sans cesse de nouvelles facettes de l'autre. Plus cet
idal est mis en uvre, plus le mariage sera russi, plus ses racines
seront fermes et solides et moins il sera expos l'chec. Tl aura
rempli son but spi rituel.
Cependant, cela se produit rarement. Vous atteignez un certain
stade de familiarit, vous prenez quelques habitudes et vous pen-
sez alors connatre l'autre. n ne vous vient mme pas l' esprit que
l' autre vous connat peine, mis part, peut-tre, certaines
facettes de votre personnali t, mais cene connaissance s'arrte l.
Cette recherche de l'autre, tout comme la rvlation de soi, exige
de la vigi lance et une vie intrieure active. Mais comme la plu-
part des gens se laissent envahir par l'inertie intrieure, tandis
qu' ils dploieront une plus grande activit extrieure pour sur-
compenser ils seront pris au pige, sombreront dans une calme
routine, entretenant l' illusion dore de croire que l'un et l'autre
se connaissent fond. Voil l'cueil. Au pire c'est le commen-
cement de la fin, ou cela mne un compromis o l'on est en
proie une insatisfaction qui vous ronge. A ce moment-l la rela-
tion se fige, cessant d'tre vivante mme si elle peut conserver des
cts agrables. L'habitude est une grande tentatrice et nous
conduit l'apathie et l'inertie: ainsi nous n'avons plus faire
d'efforts, travailler et rester vigilant.
Deux pcrs01mes vivent une relation apparemment satisfaisante
et. aprs quelque temps. se trouveront confrontes deux possi-
bilits :
-La premire, c'est que l'insatisfaction ouverte et consciente
gagne soit un des partenaires, soit les deux. Car l'me a besoin de
bondir et d'aller de l'avant, de dcouvrir et d'tre dcouverte afin
d'en finir avec la sparation, mme si l 'autre facette de laper-
sormalic a grand peur de J' union et subit la tentation de l'inertie.
L'insatisfaction est soit consciente, mme si le plus souvent on en
ignore la vritable raison, soit inconsciente. Mais dans les deux
cas elle l'emporte sur le confort de l'inertie et de l'apathie. Alors
le mariage sera penurb el l'un des partenaires, ou mme les
deux, va commenced1 s' imaginer qu'avec un nouveau partenaire
ce sera diffrent, surtout aprs qu'Eros a frapp de nouveau. Tant
qu'on n'a pas compris cc principe, il se peut qu'on aille d'un par-
tenaire l'autre et. dans cc cas, les sentiments ne durem pas plus
longtemps que les efTets d'Eros.
-La seconde possibi lit.:\ est que La tentation d'un semblant de
paix soit plus forte. A lors les partenaires resteront peut-tre
ensemble et obtiendront certainement quelques satisfactions, mais
un immense besoin inassouvi hantera toujours leur me. Pujsque
les hommes incarnent naturellement davantage le principe actif
ct aventureux. ils ont tendance tre polygan1es ct sont donc plus
tents par l'infidlit que les femmes. Ajnsi pouvez com-
prendre quelle est la raison sous-jacentc de l'inclination des
hommes tre infidles. Les femmes ont une tendance beaucoup
plus marque la passivit, car elles participent davantage du
principe rceptif ct sont donc plus enclines aux compromis. C'est
pourquoi elles seraient plutt monogames. Il existe bien sr des
exceptions chez les deux sexes. L'infidlit est souvem aussi
dconcertante pour celui qui trompe r autre que pour la vic-
time, aucun ne comprenant ce qui lui arrive. Le (ou la) parte-
najre infidle souffrira peut-tre autant que celui (ou celle) dont
la confiance a t trompe.
Dans la situation oil on choisit la solution du compromis, les
deux personnes stagnent, au moins pour un aspect trs important
de l'volution de leur me. Elles uouveot refuge dans le rcon-
fort stable de leur rehuion. Il se peut mme qu'elles croient tre
heureuses ainsi, ce qui est peut-tre vrai dans une certaine mesure.
Les avantages de l'amiti, de la camaraderie. du respect mutuel
ct d'une vie commune agrable dans le cadre d'une routine bien
tablie compensent r agitarjon de r me et il est possible que les
partenaires soient asset disciplins pour rester fidles. Pourtant,
il manque un lment important leur relation : la meilleure
connaissance mutuelle dans la plus grande mesure possible.
Le vrai mariage
Les deux personnes ne peuvent se purifier ensemble, et par l
s'aider, que si elles entreprennent cette dmarche. Deux mes
volues peuvent combler les dsirs l'une de l'autre en sc rv-
\MOUR. EROS ET INSTINCT SEXUEL
t05
lant mutuellement ct en explorant les profondeurs de l'me de
l'autre. Ainsi. ce que recle chaque me parviendra leur
conscience et une purification aura lieu. Alors l'tincelle de vie
sera prserve, de sorte que la relation ne stagnera jamais ni ne
dgnrera pour aboutir une impasse. U sera plus fac1le, pour
ceux qui sont sur cc chemin et qui suivent les diffrentes tapes
de cet enseionement, de triompher des cueils et des dangers
d'une relatio7t conjugale et de rparer les dgts causs involon-
tairement.
De cette faon. non seulement vous prservct Eros, ccnc_ner-
gie vibrante. mab vous la transformez en_ vntablc
amour. Ce ne sera que grce u.ne assocwuon nuthenuquc entre
l'amour et Eros que vous pourrez dcouvrir chez votre partenaire
des dimensions que vous n'aviez pas perues jusque-l. Et vous
vous purifierez aussi en renonant votre orgueil ct en vous rv-
lant tel que vous tes rellement. Votre relation tou n?u-
velle. mme si vous pensez que vous vous conna1sscz deJa 1 un
l'autre. n faut que tous les masques tombent. non seulement _en
surface mais aussi en profondeur, l oil vous ne souponmez
mme pas leur prsence. Alors votre amour sa
flamme. Il ne sera jamais statique, ne stagnera Jamrus. Vous
n'aurez jamais chercher ailleurs. il reste tant voir dcou-
vrir dans les territoires de l' me que vous avez chOISIC el que
vous continuez respecter mais o, vos yeux. l' tincelle de vie
qui vous attim l'un l'autre semble maintenant manquer.
Vous n aurez jamais peur de perdre r amour de votre bien-
aim(e) : ceue peur ne sera justifie que si vous vous de
risquer le voyage de la rvlation de soi. C'est cela, mes anus. le
mariage dans le 1rai sens du tenne, el c'est le seul moyen d'en
faire la splendeur qu'il est cens tre.
La sparation
Chacun de vous devrai t rflchir en profondeur et sc deman-
der s'il a peur de quitter les quatre murs de son isolement. Cer-
tains de mes amis ne souponnent pas que rester spar est
presque un souhait conscient. C'est le cas pour bon nombre
106
d'entre vous : vous dsirez le mariage parce qu'une panic de
vous y aspire profondment ; c'est aussi un moyen d'carter la
solitude, et on peut y ajouter des raisons plutt vaincs ct superfi-
cielles. Mais cette aspiration et les motifs superficiels et gostes
de votre dsir frustr d'avoir une relation s'accompagnent pro-
bablement aussi d'une rticence risquer cc voyage et cette aven-
ture consistam vous rvler. Il vous reste vous ral iser dans
un domaine qui fait partie intgrante de la vic; si ce n'est pas dans
cette incarnation-ci. cc sera dans une autre.
Si vous tes seul. vous serez en mesure, grce cc savoir et
ccue vrit, de rparer les dgts que vous avez causs votre
me en entretenant des concepts errons dans votre inconscient.
Vous dcouvrirez peut-tre votre peur de cette merveilleuse aven-
ture en compagnie de l'autre, ce qui expliquerai t votre solitude.
Cene nouvelle lumire devrait s'avrer tlli lc et pourrait mme
permettre vos motions de changer suffisamment. si bien que
votre vie extrieure pourrait galement changer. Tout dpend de
vous. Quiconque rpugne prendre le risque de ce grand voyage
ne peut dans la plus mervei lieuse aventure que J' humallit
connai sse: le mariage.
Le choix du partenaire
Vous ne pourrez prodiguer le meilleur de vous-mme, votre
vritable moi, votre bien-aim(c) que si votre approche de
1 'amour. de la vie ct de r autre va dans cette optique. Par la suite,
vous recevrez invitablement les mmes prsents de votre bien-
aim(e), mais cela ncessite une certai ne marurir s{Jiriruelle er
morionnelle. Si vous avez cette rnamrit. vous choisirez intuiti-
vement le bon partenaire : une personne ayant la mme maturit
ct la mme envie de s'embarquer pour ce voyage. Le choix d'un
partenaire qui n'y est pas dispos provient de la peur cache
d'entreprendre ce voyage. Le magntisme de votre {Jsych ar tire
vous les gens et/es siruarions qui corres{JOIIdem vos {Jeurs et
l'OS dsirs subconsciems. Vous le savez dj.
L'bwmmit, dans l'ensemble, est trs loin de l'idal du mariage
des moi vritables, mais ride ou l'idal ne changent pas pour
AMOUR, EROS ET INSTINCT SEXUEL
107
autant. Entre-temps. i 1 faut apprendre vous accommoder de
votre situation. Et vous qui avetla chance unique d'tre sur ce
chemin, vous pouvez apprendre ott que vous soyez.
ne serait-ce qu'en comprenant pourquot vous ne pouvez pas
atteindre le bonheur auquel aspire une partie de votre me. Dcou-
vrir cela reprsente dj beaucoup et vous pcrmeura, dans ceu.e
vie-ci ou dans d'autres l'avenir, de vous rapprocher de la rait
sation de vos aspirations. Quelle que soi t votre situation. que
vous ayez un partenaire ou que vous soyez intcrr?gez
cur et il fournira la rponse votre confln. Elle dott vemr de
l'i ntrieur ct aura toutes les chances d'tre lie vos peurs,
votre rticence et votre ignorance des faits. Cherchez et vous
trouverez. Comprenez que le plan divin pour une relation amou-
reuse consiste en une rvlation mutuelle com{Jire d'une me
l'autre, ct non pas en une rvlat ion partielle.
La rvlation physique est faci le pour beaucoup. Sur le plan
affectif, vous partagez dans une certaine mesure, gnralement
suivant l'impulsion donne par Eros. ensuite vous ver-
rouillez la porte, ct c'est l que les ennuts commencent. .
Nombreux sont ceux qui ne sont pas disposs rvler quo
que cc soit. Us veulent rester seuls et garder leurs Us n.e
tenteront pas r exprience consistant sc rvler et decouvnr
l'me de l'autre. Ils vitent cette intimit par tous les moyens.
Eros : le tremplin
Mes chers amis, je vous le rpte : comprenez toute l'impor-
tance du principe rotique dans votre uni vers. n aide beaucoup
de gens qui ne sont ni prtS ni disposs l'exprience de l'amour.
C'est ce que vous appelez tomber ou une aven-
ture sentimentale . Grce Eros, la personnaht a un avant-got
de ce que pourrait l!tre l'amour idal. Comme j e l'ai dj? dit. ?n
abuse sou vent de ce sentiment de bonheur. de faon trreflchte.
avidement. sans jamais franchir le seuil q.ui mne au vritabl.e
amour qui, d'ailleurs, est beaucoup plus extgeant. sur le spt-
rituel. Si les partenai res ne satisfont pas cette extgence, tls man-
quent le but que cherche atteindre leur me. Celle recherche
108
effrn6c d'avenrurcs senlimemales est aussi errone c1ue l'autre
extrme, la puissante d'Eros ne peut mme forcer
la sohdemenl verroUI.IIe. Mais le plus souvent, lorsque la
pone n est pas trop hennuquemenl close. Eros se fraie un pas-
cenains stades de votre vie. Que vous puis-
srez alors uulrser Eros comme un tremplin vers l'amour dpend
de vous, de votre volution, de votre bonne volont, de votre
courage, de votre humi lit et de votre capacit vous rvler.
des queMions en relation ce sujet. mes chers
amrs ?
QUESTION : Quand vous parlez tle la rvlation d 'tme me
une awre, voulez-vous dire que, un niveau suprieur. c'est [c
1
faon dofll /'me se rt!lle Dieu ?
RPONSE: C'est la mme chose. Mais avam de pouvoir vrai-
ment rvler Dieu, vous devez apprendre vous rvler
un autre tre humain qui vous est cher Cl, il ce moment-l, vous
vous rvlez aussi Dieu. Beaucoup de gens veulent commencer
par se rvler au Dieu/personne mais. en fait, dans leur for int-
rieur. une. telle rvlation Dieu n'est qu'un subterfuge carelle
est. et lTOp dtache. Aucun autre tre humain ne peut
vorr?u entendre ce qu'ils rvlent. lis sont toujours seuls. Ainsi,
on. n a. pas celle dmarche qui semble si risque.
qur cxrgc lUlli d humrht ct menace donc d'tre humiliante. En se
rvlant un autre tre humain. on ralise tellement plus que par
le truchement de la rvlation Dieu. qui vous connat de toute
faon et qui n'a vraimem pas besoin de votre rvlation.
Quand vous rencontrez l'autre me, vous accomplissez votre
desti n: Quand vous trouvez l'autre me, vous trouvez par la mme
occasron une autre particule de Dieu, et si vous rvlez votre
propre me, vous rvlez une particule de Dieu et faites l'autre
un don divin. Quand Eros viendra vous. il vous exaltera suffi-
samment, de. sone que vous sentirez et connatrez la fois ce qui
en vous ds1re ardemment cene exprience, et votre vritable
moi 9ui aspire se rvler. Sans Eros. vous tes tout juste
conscrcnt des couches extrieures qui vgtent.
1\MOUR, EROS ET INSTINCT SEXUEL
109
Ne fuyez pas Eros quand il veut v?us. Si vous com-
pn:nell'ide spirituelle qui se cache demre vous vous en ser-
' rn:t avec sagesse. Dieu pourra alors vous gwder et vous donnera
la force de faire de votre mieux pour vous vo.us et aur:e
tre. sur le chemin du vrai amour. dont la punficat ron fart parue
11116grante. Mme cc travai l de purification, grce une rela-
tion o vous vous engagez vraiment. prend. une forme dr.ffrentc
du travail effectu sur ce chemin, il vous rudera cl contnbuera
vous purifier d'une m:mire semblable.
QUESTION : Est-il possible qu'une {ime soir si riche qu'elle
puisse se rvler pl11s d'une seule tlme ?
Rf!PONSE : Mon cher ami, dites-vous cela en plaisantant ?
QUESTION : Non. mais je me demande si la polygamie entre
dans le cadre de la loi spi ri melle.
RPONSli: Non, ccr1aincrncn1 pas. Et si quelqu'un pense
oui, c'est un subterfuge. La personnalit cherche le bon partenarre.
Soit la personne n est pas assez mOre pour le trouver, SOit il est
dj l ct la personne polygame est tout simplement emporte
par r lan d'Eros. sans chercher sublimer cene fo.rce et !a
transfom1er en amour volitif qui exige matrise de sor ct trava1l,
de faon franchir le seuil que j'ai dj mentionn.
Dans de tels cas, cc genre de personnalit est. en
recherche perptuelle. dcouvrant toujours une at!trc pan1e d un
tre sans jamais se rvler compltement, ou peut-etrc
chaque fois une faccue diffrente. Cependant. quan.d ris agn du
sanctuaire imrieur la pone reste close. Alors Eros s en va et une
autre recherche commence. Chaque nouvelle aventure apporte
son lot de dceptions qu'on ne peut comprendre qu' la lum1re
de ces vrits.
L'instinct sexuel pur joue aussi un rle grand
la satisfaction :.exuclle commence paur sr on ne mamtrcnt
pas la relation au niveau que je vous pr6sente ici: En fait, sera
invitablement de courte dure. On ne gagne nen 1l sc rveler
tout venant. Dans de tels cas. soit on exhibe sans arrt les mmes
marchandises de nouveaux panenaircs ou, comme je l'ai dj
110
LE CHEMlN DE LA TRANSFORMATION
dit, on montre diffrentes facettes de sa personnalit. Plus on
cherche se partager entre de nombreux partenaires, moins on
donne chacun d'emre eux. C'est invitable, il ne peut pas en tre
autrement.
Qu_ESTION: Certains pense111 qu'ils peuvem supprimer Eros et
le d'tm partenaire et ainsi vivre compltemem pour l'amour
de 1 ltumamt. Pensez-vous qu'il est possible, pour 1111 homme
ou tme femme. de jurer de renoncer cet aspect de ta vie ?
. En eiTet c'est possible, mais ce n'est certainement
m m honnte. Je dirais que peut-tre une personne sur dix
J'CUl assumer une telle tche. C'est possible. Cela peut
fmre pamedu d'une me particulire dj suffisamment
volue, qu_a dj fan l'exprience d'une aut hentique relation de
et vtent_ sur la terre pour une raison spcifique. n peut
certames delies kaoniques qu l fnut payer. Dans la
llldJOI !te des cas, et !et JC peux gnraltser sans risque aucun.
seul n est pas un comportement sain. C'est une
La c'est la la peur de rexp-
ncnce de la vte. cette rcnonctatton cramttve est rationalise
ct quahfie de sacrifice.
. quiconque venant mc voir avec cc genre de problme, je
dtrats : << Ana!ysez-vous. Allez sous la surface de votre raison-
nement consctent et de vos explications justifiant votre atti tude
cet gard. de savoir si vous craignez 1 'amour et les
dcepuons. N_ est-tl plus facile de vivre seulernem pour soi et
de ne pas avotr de problmes ? N'est-cc pas ce que vous ressen-
tez, au fond. et ce que vous voulez masquer par d'autres raisons?
Vous cenainement une noble cause a\'ec le grand tra:
vrul huruanttatre que vous voulez raliser. mais pcnscl-vous vrai-
ment q_ue l'une doive exclure l'autre? Est-ce que vous n'auo-
mcmenez les mener bien la tche grandio;,e
vous etes ass tgnc St vous appreniez aussi i\ aimer un tre
humam ? >>
. Si la personn_e question rpondait ces ques-
e_lle b1en qu'elle cherche fuir. L'amour et la pl-
ntlllde mdivtduels sont ln destine des hommes et des femmes
\MOUR. EROS ET INSTINCT SEXUEL
Ill
dans la plupan des cas, caron peut tanl grce l'amour
tres humains qu'on ne peut pas acqunr au_trcment. Et for-
mer une relation stnblc ct durable dans un manage est la plus
grande victoire 9u'un tre humain_ re1!1porter, car c'est
l' une des entrepnscs les plus dtffict les qlll sotent,' comme vous
pouvez le constater dans votre mond.e. Ce d expnence de
la vie rapprochera davantage votre arne de Dteu que de bonnes
n:uvres manquant de ferveur.
QUESTION : J'allais t'OIIS poser 1111e question en rapport a_vec
ta prcdeme : te c/ib01 est cens tre 11ne marq11e de grande evo
/ut ion spirit11elle dans certaines religions. D'am re_ pan, la poly-
gamie est a11ssi reconn11e dans certaines a !lires reltg1ons, connne
chez tes mormom. par exemple. Je comtJrends ce q11e vous d1tes,
mais comme/JI justifiez-vOliS ces auitudes chez des gens censs
rechercher l'u11ion avec Die11 ?
RPONSE: L'erreur humaine s'immisce dans toutes les reli-
gions, et les types d'erreurs varient suivant les religions. Ici. vous
avez simplement les deux extrmes : quand tels t_els
ou rgles firent leur npparition dans diffrentes rehgtons, c tatt
toujours le rsultat d'une rationalisation ct d'un aux-
quels r me indi viducllc a constamment _c tatt une ten-
tative de justifier par de pieuses rat sons les nnpulstons rebelles des
mes craint ives ou luxurieuses.
On croit communment que tout cc qui se rappotte la sexua-
lit est entach de pch. L'instinct sexuel se manifeste dj chez
les tout jeunes enfants : moins une crature est mre. plus la
sexualit sera dissocie de l'amour. et donc plus elle sera gotste.
Tout ce qui est dnu d'amour est li au pch, si vous souhaitez
utiliser ce mot. Rien de ce quj est associ l'amour n'est mau-
vais ou Jj au pch.
Chez l'enfant en pleine croissance et qui manque naturellement
de mat11rit, l' instinct sexuel se manifestera d'abord de faon
goste. La sexuali t ne l'amour que _s route la
personnalit crot ct mrit harmonieusement. Par
l'humanit a longtemps cru que la sexuaht en tant que telle etat!
synonyme de pch. si bien qu'elle est devenue taboue. Par cons-
112
cet de la personnal it ne pouvait pas se dvelopper.
R1en de qu1 reste cach ne peut se dvelopper. vou le savel..
Donc. meme che7 beaucoup d'adultes, ln sexualit reste enfantine
ct dissocie de l'amour. et en consquence l'humanit en est
venue croire que la sexualit est un pch et que les tres vrai-
ment spirit-uels doivent s'en abstenir. Ains i, un de ces cercles
vicieux maintes fois mentionns fit son apparition.
L'instinct ne pouvait pas voluer et se fondre avec l'nergie
d'amour parce qu'on considrait la sexual it comme un pch. En
consquence, la sexualit est souvent, en fait. goste et bestiale.
dnue d'amouret de Si les gens se rendaient compte
- comme cela sc produll de plus en plus - que l' instinct sexuel est
un don de Dieu aussi naturel que toute autre force universelle ct
qui. en soi, n est pas plus honteux que tome autre force existante
ils cc cercle vicieux et davantage d'tres
montrer p_lus de maturit dans leur vie sexuelle. qui
pourra11 alors sc fus1onner avec l'amour et. qui plus est, avec
Eros.
n exi\le un nombre incroyable de ge m. chez qui la sexualit est
compltcmem dissocie de l' amour. Ils ont non seulement mau-
vaise conscience quand les pulsions sexuelles sc manifestent en
ils.se aussi incapables d'exprimer leurs sen-
timents hs a la sexualite envers la personne qu'i ls aimcm vrai-
A caus: des .opinion_s ?formes et du cercle vicieux que je
v1cns de 1 hu':"anue venue croire qu'on ne peut
pas trouver 11 mo ms de repnmer les pulsions sexuelles. C'est
c?mpltcment faux, on ne peut pas liminer quelque chose de
On que cacher, et un jour il resurgit d'une autre
mamere qm peut etre b1cn plus prjudiciable. La force sexuelle
n'est vraiment subl ime constructivement et n'aboutit des mani-
festations cratrices dans d'autres do mai nes que dans des cas trs
vraie sublimation ne peut pas avoir lieu quand elle est
mot1vec par la peur et qu'elle sert d'chappatoire. Cela rpond-
il votre question?
QUESTION : Tow fa il, merci. Commem /'amili emre deux
personnes s'inscril-elle dans ce wb/eau ?
AMOUR, EROS ET INSTINCT SEXUEL
113
RI'OXSE : L'amiti. c'est de l'amour fraternel. Un tel sentiment
peut aussi lier un homme et une femme. Eros peut vouloir
mler mais la raison ct la volont peuvent tOUJOUrS donner aux
une orientation dtermine. Un sage et sain quilibre
entre le cur. l'intellect et la volont est ncessaire afin d'viter
que les sentiments ne s'engagent dans une direction inapproprie.
QuESTION : Le divorces 'oppose-I-ii la loi spi ri welle ?
RP.PONSE : Pas obligatoirement. Nous n'avons pas de rgles
fiXes de ce genre. Dans certains le divorce est un: porte de
sortie facile. une simple drobade. Dans d'autres, le d1vorcc est
raisonnable car la dcision de se marier a t prise par des parte-
naires immatures. qui il manque le dsir d'assumer les
sabi lits du mariage dans le vrai sens du tcrm:. Mme Sl
seule. ou mme aucune, des deux personnes manes ne souha1te
se lancer dans cette entreprise. il vaut mieux divorcer plutt que
de rester ensemble cl transfom1er le mariage en une farce. 1_1 est
prfrable de rQITlprc. sauf dans le cas oll tous deux
s'embarquer pour ce voyage, sinon l'un empchcra_J'voluuon de
l'autre. Cela arrive. bien sr. Il vaut mieux mellre hn une erreur
que d'en subir indfiniment les consquences sans chercher le
remde efficace.
11 est roui aussi incorrect de gnral iser propos du divorce et
de dire qu'il est toujours justifi ou qu l_n' est bon. c;,cpen:
danl, on ne devrait pas renoncer au manage la SI
c'tait une erreur ct s' il ne marche pas, on dcvraH essayer d en
trouver les raisons et faire tout son possible pour voir quel\ sont
les ct comment les sunnonter ventuellement. la
condition expresse que les deux partenaires soient
On devrait sans aucun doute faire de son m1eux, meme Sl le
mariage n'est pas J'exprience idale que j'ai. prsente ce soir.
Peu de gens y sont prts et ont assez de matunt pour celu. Vous
pourriez vous y prparer en essayant de vous accommoder au
mieux de vos fautes passes ct d'en tirer les leons.
J 14
1
Mes Lrs chers repenchcz-vous sur ce que je vous ai dit
va rflchir d'entre vous, ainsi qu'
q me liront Tous, sans exceptiOn, y apprendront quelque chose.

Je veux terminer confrence en vous assurant Lous uc
nous, dans le monde Spirituel , sommes profondment
sams D1eu pour vos louables efforts, pour votre croi s-
est plus joie et notre plus grand bonheur.
o. c, mes tres chers amts. recevel nouveau les bndictions
vos curs se remplir de ccue force mer-
use qut VIent vous du monde de la lumire Ct de la vrit .
. Allez en paix ct soyez heureux, mes trs chers amis Que Dieu
sou avec vous !
7
Le sens spirituel des relations
''T A vie n't'.fl faire que de re/arions", dir le Guide. Parmi
L roures les relations, ce som celles emre les hommes er/es
femmes qui reprsenremle plus grand dfi er/a meilleu occasion
pour le dveloppemetll er les clwnges spiriruels. Mais co11ulletll
puis-je avoir des re/arions harmonieuses (llec les aurres si je suis
encore divis imrieuremenr ? Celle quesrion, le Guide vell/ que
nous nous la po.fions. Il /lous mrmrre L'Otlllllenr e/1/rer e11 re/arion
inrime avec no/l'l' l'rirable 11't! intrieur er. gr{ice celle f ranc/lise
imrieure nou1ellemenr acquise. nous pourrons Joi face de faron
sincre er consrmcri>e aux difficulrs dilerses qui surgisselll dam
nos re/arions al'ec les am res.
Bonsoir. mes trs Lrs chers amis. Soyez tous b6nis. Que le
soume de votre vie. ainsi que vos penses et vos sentiments soient
bnis.
Cene confrence traite des relations et de leur formidable
importance du point de vue spirituel, celui de la croissance
individuelle et de l' unification. Pour commencer, j'aimerais sou-
ligner qu'au ni veau humain de la manifestation, il existe effecti-
vement des units de conscience individuelles; elles s'harmoni-
sent parfois, mais trs souvent sont en conflit les unes avec les
autres. crant ainsi frictions el crises. Pourtant, au-del de ce
niveau de manifestation, on ne trouve pas d'autres units de
conscience fragmentes. Au-dessus du niveau humain, il n'existe
qu'une seule cOn\Cience, travers laquelle chaque crature
116
s'expri me diffremment. Quand on sc ralise, on sent cc rte vrit
sans pour autant perdre le sens de son individualit. On peut per-
cevoir cela trs nettement quand on fait face de.\
intrieures, mes amis. car l aussi exactement le mme principe
s'applique.
Le dveloppement ingal des champs de conscience
Dans votre tat actuel. une partie du trfonds de votre tre est
dveloppe et rgit vos penses, vos sentiments, vos actions et vos
volitions. D'autres panics sont encore un stade de dveloppe-
men! moindre. mais gouvernent ct innucncent les mmes ph-
nomnes. Ainsi vous vous trouvez 1oujours divis. cc qui cre tou-
jours des tensiom . des douleurs. de l'anxit et des difficults.
intrieures comme extrieures. Cenains cts de votre person-
nalit sont dans la vrit. som dans l'erreur et les dis-
La confusion qui en rsulte entrane de graves penur-
bmions. En gnral, vous ragissez en vinant un aspect et en
vous identifiant un autre. Pourtant, cc refus d'une partie de
vous-mme ne peul pas mener l'unitication. Au contraire, cela
largit le foss. Votre tche doit consister mettre au jour
le ct dviant et connictuel. puis l'affronter. c est--dire affron-
ter toute l'ambi valence. Vous ne dcouvrirez la rali1 ultime de
votre tre unifi qu'li cette condition. Comme vous le savez. J' uni-
ficalion ct la paix se manifestent clans la mesure o vous recon-
naissez, acceptez ct comprenez la nmure du con nit intrieur.
Exactement la mme loi s'applique !"unit et aux dissen-
sions emre des enti ts extrieurement spares et diffrentes.
Elles aussi ne font qu'un, au-del du niveau des apparences. Les
dissensions proviennent non pas des vraies diffrences entre les
units de conscience. mais tout comme chez un individu, des dif-
frences dans le dveloppement de leur champ de conscience
universel. Mme si le principe d' unification est exactemem Je
mme pour nous que dans nos relations avec les autres, on ne
peut l'appliquer aulrui que si on a d'abord commenc par soi.
Si vous ne vous occupez pas de vos con nits intrieurs la lumire
de cette vrit, s i votre ambivalence n'est pas affronte, accepte
LE SENS SPlRlTUEL DES RELATIONS 117
et compri se, le processus d'tmijicarion ne peur pas rre mis en
prtllique avec une cwrre personne. C'est un aspect trs impor-
tant, qui explique pourquoi ce chemin insiste tant sur l' imponancc
de commencer d'abord le rral'ail sur soi-mme. On n'entretien-
dra des relations bnfiques, fructueuses et positives qu' cette
condition.
Les lments de dissension et d' unification
Les re/arions a1ec ammi reprsemem/e plus grand dfi pour
les rres humtli11s, car ce n' est que dans ce cadre que les pro-
blmes non. rsolus qui subsistent encore dans la psych indivi-
duelle sont affects ct ravivs. Beaucoup de gens fuient les
avec les autres pour faire durer l'illusion que les problmes vien-
nent des autres : en effet, on ne sent perturb qu en leur pr-
sence, tandis que seul on se sent bien.
Cependant. moins on voit les <ltllres, plus l'envie de les voir sc
manifeste avec acuit. On a alors affaire un genre de souffrance
diffrente: la sol itude et la frustration. Mais les contacts dtrui-
sent cenainemcnt -li plus ou mois long terme - l'illusion que
J'tre intrieur est parfait et harmonieux. Seule une aberration
mentale peut nous faire persister croire que nos problmes rela-
tionnels ne sont provoqus que par les autres et non par soi. C'est
pourquoi les contacts humains sont la fois une satisfaction. un
d<!fi, ct un test pour notre tat intrieur. La fric'lion qui nar du
comact avec les al/Ires peut tre 1111 insrnunem efficace de puri
jicarion er de connaissance de soi si on est prt s'en servir.
En se drobant cc dfi et en sacrifiant la satisfaction d' une
relation d'intimit. de nombreux problmes intrieurs ne sont
jamais ractivs. L'illusion de paix intrieure et d'unit provenant
de J'absence de contact a mme donn naissance des concepts
en venu desquels l'isolement favorise la croissance spirituelle.
Rien n'est plus loign de la vrit, mais il ne faut pas confondre
celle affi m1ation avec la notion suivante: des reuaitcs sont nces-
saires pour la concentration intrieure et la confrontation avec
soi. Mai s ces priodes devraient toujours alterner avec les
contacts, et plus ceux-ci seront intimes. plus ils traduiront la mattt
ri t spirituelle.
On peut observer le contact avec les autres et son absence
pl usieurs niveaux. Il existe de nombreuses formes de contacts
entre ces deux extrmes absolus : d'un ct l'isolation totale,
intrieure comme extrieure. et de J'autre la relation la plus pro-
fonde et la plus troite. Certaines personnes ont quelques super-
ficielles facilits de contacts, mais elles reculent devant une rv-
lation mutuelle plus significative. plus ouverte, o les masques
tombent. Je dirais que l'attitude de J'tre humai n moyen, au-
jourd'hui. osci lle entre ces deux extrmes.
V panouissement : un indicateur du dveloppement spi -
rituel
LI est possible d'valuer son degr d'panouissement person-
nel grce la profondeur des relations ct l'intimit des contacts,
grce l'intensit des sentiments qu'on se permet d'prouver, et
suivant sa disposition donner et recevoir. La frustration trahit
une absence de contacts, qui indique son tour avec prcision que
le moi recule devant le dfi des relations, sacrifiant ainsi pa-
nouissement personnel, plaisir, amour ct joie. Si on veut partager
en escomptant seulement recevoir d'aprs les conditions qu'on a
soi-mme nxes. ct qu'en fait on refuse inconsciemment de par-
tager. alors nos aspirations resteront insatisfaites. Les gens feraient
bien de considrer leurs dsirs inassouvis de ce point de vue, plu-
tt que de sc compl aire dans leurs fantasmes habituels : ils se
croient malchanceux ct victimes d'un sort injuste.
Notre comentemcnt et notre satisfaction dans nos relations
sont un moyen trop peu considr de mesurer notre dveloppe-
ment personnel. Or. les relations avec les autres sont un miroir de
notre tat intrieur. donc une aide directe pour notre purification.
Inversement, nos relations peuvent se prolonger, nos sentiments
peuvent s exprimer librement et nos contacts s'panouir et durer
la condition expresse d'tre absolument franc ct honnte avec
soi-mme. Vous voyez donc. mes amis. que les relations repr-
LE SENS SPrRITUEL DES RELATIONS
119
sentent un aspect d'une importance capitale dans J'volution
humaine.
Le pouvoir et la signification des relations posent souvent de
srieux problmes ceux qui sont encore aux prises
conflits intrieurs. La souffrance provoque par le dm msaus-
fait devient intolmble quand on choisit de s'isoler cause de dif-
ficults relationnelles. Cela ne peut se rsorber qu'au moment
o on dcide de faire le point et de chercher srieusemenll'ori-
giue de ce couflir infrieur. sans recourir divers mcanismes de
dfense comme le sentiment de culpabilit destructeur ou l'auto-
accusation. cc qui l imine videmment toute possibilit de s'aua-
quer la racine du problme. Cene recherche, allie la volont
intrieure de changer, doit tre effectue pour chapper au dou-
loureux dilemme o les deux solutions possibles, l'isolement ct
les contacts, sont insupportables.
Il importe de sc souvenir que le repli peut tre trs subtil et pas-
ser inaperu extrieurement ; il prend alors la forme d'une cettainc
rserve et d'une autoprotection arti11cielle. Les
extrieures de can1araderie n'impliquent pas forcment le dm
d'une inti mit plus grande, ni la capacit car ce.uc
intimit est trop exigeante. En surface, cene Sttuauon semble he
au caractre difficile des autres. mais la difficult rside en ra-
li t le moi. indpendamment de l'imperfection relative
d'autrui.
Qui est responsable de la relation ?
Quand des gens d'un degr d'volution spirituelle
se rencontrent, c 'es11oujours la personne la plus 1oluee qw es1
respons{lb/e de la re/alion. Pour tre_ pl us prcis,,ceue
a la responsabilit d'explorer les de l mteracuon qut
crent friction et disharmonie entre les pantes.
La personne la moi ns volue ne possde pas les mlmes capa-
cits d'exploration. car elle en est encore accuser les autres ct
dpendre de leur comportement irrprochable pour viter la
contrarit ou la frustration. De mme, ce genre de personne
toujours victime de J'erreur fondwnemale de la dualil. De cc
120
LE Cl !EMIN DE LA TRANSFORMATION
point de vue. toute friction est perue ainsi : " Un seul d'entre
nous a raison. {Quand elle est victime de celle faon de penser
dualiste. une telle personne, en remarquant un dfaut chez l'autre.
se dclarera automatiquement innocente, mme si en ralit le rle
de sa propre ngativit joue peut-tre un rle infiniment plus
important que cel le de l'autre.)
Une personne spirituellement plus volue peut avoir une per-
ception raliste. soit non tlualiste. Cette pen.onnc peut constater
qu'un des deux a un problme plus grave. mais que cela
n'limine pas l'importance du problme de l'autre, qui est peut-
tre bien moindre. L3 plus volue voudra et pourra toujours
dfinir son propre rle chaque fois qu'elle est affecte ngative-
ment. mme si l'autre est clairement fautive. Une personne spi-
ri tuellement ct motionncllement fruste et immature rejettera tous
les torts sur l'autre. Toutes sortes de sont ici concer-
nes : entre parent> ct enfantS. entre amis et dans la vie profes-
sionnelle ou conjugale.
La tendance sc rendre motionnellement dpendant des
autres - qu "il importe tant de surmonter si l'on veut crotre -
rsulte en grande partie de la volont d" viter les reproches ou
d'chapper aux difficults quand on noue ou entretient des rela-
tions. Se dcharger du fardeau sur Les autres parat tellement plus
commode. mais quel prix ! En se comportantuinsi, on se prive
de toute possibi lit d'action, et cela aboutit l'isolement ou la
souffrance et des con nits permanents avec les autres. La libert
ne s'acquiert et relations ne deviennent fructueuses et joyeuses
que lorsqu on commence vraiment assumer la responsabilit de
ses actes en examinant son propre problme ct en ayant envie de
changer.
Si la personne la plus volue refuse d'entreprendre la tche
spirituelle approprie, c'est--dire d'assumer la responsabilit de
la relation et de chercher en elle l'origine de lo dissension, elle ne
comprendra jamais l'interaction mutuelle ni la faon dont un pro-
blme affecte l'autre personne. La relation va a se dtriorer.
semant la confusion chct les deux partis dont la capacit de se
faire face. comme de faire face aux amres, sera diminue. D'un
LE SENS SPIRITUEL DES RELATIONS
121
autre ct. si la personne la plus volue spirituellement
cene responsabi lit, elle aidera aussi l'autre de faon subttle. St
elle peut rsister la tentation d' incriminer constamment les
dfauts vidents de l'autre et fait son autocritique, elle acclrera
considrablement sa propre volution et rpandra la paix et la
joie. Le poison des frictions sera vite ncutmlis. U deviendra alors
possible de poursuivre un vritable processus de crotssance
mutuelle.
Quand il s'agit d'rme relation d'gal les deux parte-
naires partagent emirementles responsabilits: c est vraiment
une magnifique entreprise, un tat de mutualit profondment
satisfaisant. Le moindre mouvement d'humeur sera identifi
comme un signal venant de l'intrieur ct ainsi le processus de
croissance sera maintenu. Tous deux reconnatront leur rle dans
la cration de cette diflcult passagre. que cc soient un vrai
heurt ou un engourdissement momentan des sentiments. La ra-
lit intrieure de l'interaction deviendra de plus en plus signifi-
cative. Cela pargnera bien des accrocs la relation.
Je tiens souligner un point ici : quand je parle d'tre res-
ponsable de la personne moins volue. je ne veux pas dire que
quelqu'un puisse jamais porter la croix des autres. C'est totale-
ment exclure. En gnral, les d'interaction dans une
relation ne sont pas explores en profondeur par la personne dont
le dveloppement spirituel est moindre ; elle rendra les autres
responsables de ses malheurs et de la disharmonie dans une situa-
tion donne, ne pouvant ni ne voulant voir le problme dans sa
globalit. Ainsi. cene personne n est pas en mesure d'liminer la
disharmonie. Seuls ceux qui endosscotla responsabilit de dcou-
vrir le conflit intrieur et ses consquences peuvent y arriver, si
bien que la personne la moins volue spirituellement dpendra
toujours de celle qui l'est davantage.
Une relation entre des individus o la destructivit du moins
volu rend impossible la croissance. l'harmonie ct les senti-
ments positifs, et o les contacts sont excessivement ngatifs doit
tre rompue. En gnrale. c est le plus volu qui doit
prendre J'initiative. S'il ne le fait pas. cela trahit une faiblesse ou
122
une peur mconnues qu'il faut affronter. Si une relation est dis-
soute pour cette raison. quand elle est plus destructrice et dom-
que constructive et harmonieuse. la rupture doit inter-
venir lorsque les problmes intrieurs et les interactions mutuelles
sont pleinement reconnues par celui qui prend l'initiative de dis-
soudre un lien ancien. Cela lui vitera de nouer une nouvel le rela-
tion handicape ds le dpart par les mmes courants ct interac-
tions sous-jacents. Cela signifie aussi que la dcision de rompre
le lien doit tre motive par une envie de sc dvelopper plutt que
par la rancur, la peur ou le dsi r de fu ir.
Les interactions destructr ices
Explorer les interactions sous-jacentes et les divers cffers d'une
relation o les difficults des deux personnes sont mises nu et
acceptes est bien loin d'tre une tche facile. Mais rien n'est
plus magnifique ni plus gratifiant. Quiconque parvenant au stade
d'volution o cela est possible n'aura alors plus peur d'aucun
genre d'interaction. Les difficults et/es peurs apparaissent exac-
tement dans la mesure oilous projetez encore 1os propres pro-
blmes relationnels surfes autres et les rendez responsables de
tout cc qui vous dplat. Cela peut prendre des formes varies et
subti les. Il sc peur que vous vous concentriez coastamment sur les
dfauts des autres parce qu' premire vue une relie attitude vous
parat justi fie. Tl se peut que vous accordiez, de faon subtile. une
importance excessive un des aspects de l'imeraction co en
excluant d'autres.
De telles distorsions trahissent des projections ct un dsir de
fuite devant la responsabilit de ses actes dans les difficults rela-
tionnelles. Le dni renforce la dpendance vis--1is de laper-
fection des autres. ce qui entrane la peur et l'hostilit car on se
sent abandonn quand r autre ne se montre la hauteur de ses
propres critres de perfection.
Mes chers amis, quels que soient les tons de l'autre, si vous
tes tr_?ubls, vous laissez forcment dans l'ombre un aspect de
votre etre. <<Troubl est prendre dans un sens particul ier. Je
ne parle pas d'une colre franche qui s'exprime sans qu'on se
LE SENS SPrRlTUEL DES RELATIONS 123
\ente coupable et qui ne laisse aucune trace de confusion et de
..ouffrance intrieures. Les gens. entre eux. ont une tendance mar-
que dire: C'est de ta faute ! Le jeu consistant culpabili-
les autres est si rpandu qu'on le remarque peine. Tous ont
leur bouc missaire: les individus, les groupes, les pays ... On
s' accuse les uos les autres. C'est un processus qu'on retrouve
panour cc stade de l'volution de l'humanit. C'est vraiment
l'anitude la plus prjudiciable et la plus loigne de la vrit que
l'on puisse imaginer.
Les humains y trouvent pourtant plaisir, mme si la douleur et
les confl its insol ubles qui s'ensuivent sont hors de toute propor-
tion avec le plaisir passager et drisoire qu'on peut en tirer. Un
tel componement est nuisible pour soi ct pour les autres.
Et que devient la victime ? Comment va-t-elle sc dbrouiller?
En tant que victime. vot.re premier problme est le suivant : vous
11'tes mme pas conscielll de ce qui se passe. La plupart du temps.
ce processus motionnel prend une forme subtile et silencieuse :
l'accusation muette, voile, est lance sans mot dire. Elle
s'exprime indirectement de nombreuses faons. De toute vi-
dence, il fau t clairement et prcisment prendre conscience du
mcanisme, sinon on ragira inconsciemment par un mouvement
de fausse autodfense aussi destructif. Duns ce cas, personne ne
peut dmler l'cheveau compliqu des actions, ractions et intcr-
aclions, jusqu' ce que les fi ls soient si emmls qu'il semble
impossible d'y voir clair. Maintes relations se dtriorent cause
de telles interactions inconscientes.
Loncer des accusations envenime toltle silllation, engendre la
peur ct, pour finir. on se culpabilise autant qu on essaie de culpa-
biliser les autres. Ceux qu on accuse et condamne peuvent ragir
de faons bien diffrentes. suivant leurs problmes et leurs propres
conflits non rsolus. Tant que la raction est aveugle et qu'on
projette inconsciemment le sentiment de culpabilit, le contreCOup
sera aussi forcment nvrotique et destructeur. Cela ne peut tre
vit que grce une perception consciente: c'est la condition
sine qua no11 si vous voulez tre en mesure de refuser un fardeau
qu'on veut vous fai re porter et si vous voulez mettre le doigt sur
le problme avec prcisioo.
124
Comment atteindre le plaisir ella plni tude
Dans une qui es1 sur le pc;>inl de s'panouir. on doi1
gucller cel cue1l. d autant plus mala1s dtecter car il es1 lel-
de des semimcnls de culpabilit. De
meme. les v1cumes devra1ent les chercher autant en eUes que
chez l'autre. Et je ne parle d'une confromation directe concer-
le c_omportemem rprhensible de l'autre, mais bien de
1 accusauon vo1le porte con1re lui pour ses propres malheurs.
C'es1 ce dom il faut venir bout.
La seule de subir les reproches et la projection
de ln viter de le fa ire soi-mme.
ln ou vous vous lmssez aller ceue attitude subt ilement
ngauve _QUI peut prendre d'autres formes que celles de la per-
sonne_ qui commence. vous ne vous pas comple que vous
la _sub1ssez e1_en serez donc victime. En tre simplement conscient
fantoUic lad1_ffren. mme si vous n'exprimezpas verbalemeot
votre perceptiOn et ne cherchez pas la confrontation avec r autre
personne. Vous ne pourrez dsamorcer la culpabilisation projete
par l'autre que dans la mesure o vous explorerez et accepterez
les causs par vos ractions, vos distorsions. votre
ngauvu et votre destructivit, mais sans que vous cherchiez
vous dfendre. Ce n'est qu' cc momcnt-ltl que vous viterez de
perdre. dans un ddale d'erreurs ct de confusion o l'iJ
1
cer-
e1 une attitude dfensive provoquent en vous
SOilla fuuc, son une agressivi t excessive. Vous ne cesserez de
confondre l'affim1ation de soi avec l'hostilit. ou un compromis
souple avec la soumission malsaine qu' cc moment-l.
les qui dterminent la facilit tablir de bonnes
relauons. M1eux ces nouvelles attitudes serom comprises e1
en plus les contacts humains deviendront
mumes, panoUissants et harmonieux.
Comment pouvez-vous affirmer vos droits et vivre dans la
plnitude et. le bonheur universels ? Comment pouvez-vous aimer
peur s1 n'abordez pas vos relations avec les autres de
la faon que Je v1ens de vous prsenter '? Si vous ne vous puri fiez
LE SENS SPIRITUEL DES RELATIONS 125
pas grce cet apprentissage, une menace psera toujours sur
vous quand vous tablirez des relations intimes : une per-
sonne, ou mme les deux. finira par vouloir faire porter parr autre
le fardeau de la culpabilit. L'amour. le partage e1 une profonde
et satisfaisante intimit avec les autres pourraient une
puissance vraiment positive, dnue de menaces si on pouvait
voir ces piges, les mettre au jour el y chapper. Il est de la plus
grande importance que vous les cherchiez en vous, mes amis.
La pl us grande gageure, parmi toutes les relations humaines,
la plus magnifique, la plus importante d'un point de vue spirituel
et la plus propice la croissance, c'est la relation entre un homme
et une femme. La puissand'amourqui attire deux tres l' un vers
l'autre et le bonheur inhrent som un aperu de la ralit cos-
mique. C'est comme si chaque crature avait une connaissance
intuitive de cet tat de flicit e1 chercha il l'atteindre grce au
moyen le plus puissant disposi1ion de l'humanit: dans l'amour
et la sexualit entre un homme et une femme. La force qui les
attire l'un vers l'autre est la plus pure des nergies spirituelles, qui
donne un avant-got de l'tal spirituelle plui> pur.
Cependant, quand un homme et une femme s'engagent res-
ter ensemble plus longtemps, leur bonheur - qui peut mme aller
croissant - dpend entirement de leur altitude l'un envers l' antre.
Ont-ils conscience du lien entre un bonheur durable et la crois-
sance intrieure? Se servent-ils des invi tables difficults de la
relation comme d' un indica1eur de leurs difficults intrieures?
Communiquent-ils de la faon ln plus sincre et la plus profonde.
en se rvlant 1' un l'autre, en partageant leurs problmes im-
rieurs, en s apportanl une aide mutuelle ? Les rponses ces
questions dtermineront l'volution de la relation : la dtriora-
lion. la dissolution. la stagnation ou bien l'panouissemenL
Si vous observez les gens autour de vous constaterez
sans aucun doute que trs peu d'trcs humains croissent et se
rvlent aussi ouvertement. De mme. seule une minorit se rend
compte que crotre ensemble er/ 'tm grlicc cl l'autre dtermine la
stabilit des sentiments, du bonheur. de l' amour et du respect
durables. Il n'est donc pas tonnant que les relations de longue
126
date soient presque invariablement plus ou moins marques par
1 'absence de sentiments.
. Les apparaissant dans une relation indiquent tou-
JOurs la presence de problmes qui restent rgler. Elles sont un
message chur pour ceux qui veulent bien l'entendre. Plus il esl
plus grand sera le potentiel d'nergie spirituelle rendu
d1spomble, de sorte que l'tat de flicit et la srnit intrieure
des deux partenaires puissent se prolonger. Dans une relation
entre _un h?nune et une il existe un mcanisme compa-
rable mslrument dlicatement rgl ; il rvle les aspects les
plus et les plus subtils de cette relation ainsi que J'tat
llldiVIduel des deux personnes concernes. C'est un fai t insuft-
mme par des gens volus et conscients qui
conna1ssem par ailleurs de grandes vrits psychologiques et spi-
Au fil des heures et des jours, l'tat intrieur et les sen-
uments sont le reflet de not croissance. Dans la mesure o on
Y sera attentif, l'interaction s'amliorera, les senti ments le bien-
tre intrieur et l 'harmonie des changes s'panouiront:
. tout fait mre et spirituellement valable sera tou-
JOurs ntunement associe la croissance personnelle. Au momem
o la relation comme n'ayam pas de rapport avec
la mteneure, ou on l'abandonne son sort pour ai nsi
d1re, elle pncli tera. La relation ne pourra acqurir un dynamisme
et une VItalit cr? ISSants que si les deux partenaires dveloppent
tout leur potentiel. U faut que ce soit un travai l individuel et
mutuel. Quand on aborde la relation de cette faon, elle sera btie
sur le roc non Sltr le sable. La peur n'aurajamais sa place dans
telles crconstaiJces. La vie motionnelle s'panouira et le sen-
li ment de scurit intrieure et vis--vis de l'autre se renforcera.
A tout moment, chaque partenaire servira de miroir l'tat de
l'autre et ainsi la relation.
Tout engourdissement, toute friction indiqueront chaque fois
un Un aspect la relmi?n entre les deux personnes
reste dans 1 .ombre et doit etre exan.un. S'il est complis et mis au
JOUr, la cro1ssance se poursuivra vitesse maximale et sur le
plan des senti ments, le bonheur, la fl icit, authen-
LE SENS SPIRITUEL DES RELATIONS 127
tique et l'extase y gagneront toujours plus en profondeur et en
beaut. La vie n'en prendra que plus de sens.
A l' inverse, la peur de l' intimit trahit la rig.idit et le dni du
rle que l'on j oue dans les difficults de la relation. Quiconque
ne tient pas compte de ces plincipes, ou ne les met pas en pratique,
n'est pas mr pour assumer la responsabi lit de ses souffrances
intrieures, que ce soi t au sei n d'une relation ou en son absence.
Vous voyez donc, mes amis, qu'il est de la plus grande impor-
tance de reconnatre que la flicit et la beaw- ralits ri-
welles ternelles- sont la porte de tous ceu.x qui cherchell! au
fond de leur cur la cl du problme des re/arions humaines. ou
de ltl soli rude. La vritable croissance est une ralit spirituelle au
mme ti tre que la plnitude absolue, la vitalit et le dynamisme
et les contacts enrichissants, joyeux et heureux. Quand vous serez
prt vous lier un autre tre humain sur de telles bases, vous
trouverez le partenaire idal avec qui ce genre de partage est pos-
sible. Cela ne vous effraiera plus, les peurs conscientes et incons-
cientes ne vous tenai ll eront plus quand vous vous servirez de
cette cl l'importance primordiale. Vous ne pourrez plus jamais
vous sentir impuissant et rduit l'tat de victime quand vous
aurez fraJJchi cette tape dcisive dans votre vie, et vous cesse-
rez de ndre les aulres responsables de ce que vous prouvez ou
ne parvenez pas prouver. Ainsi, la croissance et une vie pa-
nouie et magnifique ne feront plus qu'un.

Puissiez-vous tous emmener avec vous ces ides nouvelles et
une nergie intrieure veille par votre bonne volont. Puissent
ces paroles tre le dbut d'une nouvelle atn.de intrielll-e pour
affrollter la vie. Puissiez-vous enfin vous dcider et vous dire :
J'ai la volont de remettre en question mes bons sentiments. Je
veux chercher la cause en moi, plutt que chez l'autre, afi n de
devenir libre d'aimer. Ce genre de rsolution est sr de porter
ses fruits. Si vous conservez un germe, un fragment de cette
confrence, elle aura vraiment t bnfique.
Soyez tous bnis. mes trs chers amis, pom que vous deveniez
les dieux que vous tes en puissance.
8
La croissance motionnelle
et sa fonction
" S ijl' ne resst>mai.f rieu. je ne souffrirais pas." LA majorit
des gensfOtll beaucoup d'effons pour ne rien ressemir, en
croyam rorr qu'ils pourraient alors lirer d'tre malheurew:. Une
relie pem ne ous a-r-elle jamais travers l'esprit ? Nous croyons
qu'il ne s'agir qttl' d'tme pense. mais ce soulrair ne resre pas sans
effets: non-e capacit pmtil'l'r des semimems s'engourdir. Pour-
ta/Il, ce refoulement des motions ne soulage pas les souffrances :
au conrmirtt, il hs atcenure. Les semimems ont besain d'espace
pour se deloppet; rat// comme nos corps memal er physique, de
faon mreittdre 1111 rar motionnel suprieur dans lequel nous
pourrons aser aimet:
Bonsoir, mes trs chers amis. Que Dieu vous bnisse tous.
que celle heure soit bnie.
Pour vous connatre vous-mme plus en profondeur, il devient
de en plus n(!cessairc de permettre toutes vos motions de
remonter jusqu' votre conscience afin de les comprendre; ainsi.
elles pourront mrir.
La plu pan d'entre vous opposent une gmnde rsistance ce
processus. Vous n'tes pas conscients des obstacles que vous pla-
cel sur le chemin de votre volution. d' o la ncessit de parler
du mcanisme de
130
D'abord. soyons clair propos de l'unit de la personnalit
humaine. Les tres humains qui vivent dans l'harmonie dve-
loppent les trois de leur nature: physique, mental et mo-
tionnel. Ces trois sphres sont censes fonct ionner en harmonie,
en s'aidant mutuellement, sans que l'une domine les autres. Si une
des fonctions est sous-dveloppe, cela entrane une disharmonie
chez l'tre humain, qui handicape toute la personnalit.
Essayons maintenant de comprendre la raison pour laquelle les
tres humains ngligent, rprimem et paralysent la croissance de
leur corps motionnel. Cette ngligence est universelle. La majo-
rit des tres humains prennent surtout soin de leur corps phy-
sique, faisant plus ou moins ce qui est ncessaire pour qul se
dveloppe et soit en bonne sant. Une bonne partie de l'humanit
cultive ses facults intellectuelles. Pour cc faire, on apprend, on
se sert de son cerveau, de son aptitude rllchir ; on assimile,
on exerce sa mmoire ct sa pense logique. Toutes ces activits
favorisent la croissance mentale.
Mais pourquoi le corps motionnel est-il si nglig en gn-
ral ? Les bonnes raisons ne m:mquent pas. Pour que les choses
soient plus comprenons d'abord la fonction du corps mo-
tionnel : il sert manrtout ressentir. L'aptitude prouver des
sensations est insparable de J'aptitude partager le bonheur, en
donnant et en recevant. Dans la mesure o vous fuirez toutes
sortes d'expriences 6motionnelles, dans cette m6mc mesure vous
fermez aussi la porte au bonheur. De plus, le ct6 motionnel de
votre tre, s'il fonctionne correctement, possde des facults cra-
lrices. Dans la mesure o tous vous fermerez aux expriences
motiomlles, dans ceue mme mesure l'ensemble des potemia-
lits de vos facults cratrices sera limit dans ses manifesta-
tions. A l'inverse de cc que nombre d'entre vous s'imaginem.
r panouissement de vos facults cratrices n'est pas uniquement
un processus mental. En fait, le rle de 1' inlcllcct est nenement
moindre qu'il n'y para11l premire vue, en dpit du fa qu'une
ce11aine technique est ncessaire pour donner forme aux inspira-
tions cratrices. Le processus crateur est intuitif. Inutile de dire
que l'intuition ne fonctionnera que dans la mesure o votre vie
motionnelle sera stable. saine et mre.
LA CROISSANCE EMOTIONNELLE
131
P onsqucnt vot.re intuition sera limite si vous avez nglig
motionnelle et si vous vous tes.
monde des sentimcms. Pourquoi insiste-t-on lant aujourd but .
le des corps pbysiqlllete?
d nt de la crotssancc mouonne : . . . . .
explications gnrales, mais j'mmcrms en vemr dtrecte
ment au cur du problme.
L'engourdissement des sentiments pour viter de se seo-
tir malheureux
bon
Dans le monde des sentiments. vous prouvez ce qut est
vais heureux ou malheureux, agrable ou_ douloureux ...
motionnelles vous touchent vraunent et. en ce
ehes diff-rent nene ment d'un enregistrement mental de ces
Puisque vous luttez avant tout pour 6tre heureux, et
'uis ue les motions immarures vous rendent malheureux. vot_re
P second consistera viter d'tre Les
douloureuses, la tristesse ct les
de la vie des enfants. Alors on tire trs tt cette conc_
ciernnlent la plupart du temps : Si je ne nen, Je ne se
as malheureux. >> En d'autres termes, au heu d enu;eprendre une
approprie en
motions ngatives cttmmatures._pour leurpc . . de l'enfan;
de mOrir et de devenir constructives. les mou?ns . .
sont refoules chasses de la conscience ct enfouieS ; amst. elles
restent frustes' et destructrices. _mme si la personne en quesuon
n, est pas consciente de leur eXistence. . . _
Bien qu'il soit peut-tre vrai que vous putsstez
votre ca acit ressentir- et donc ne pas prouver u_ne ou
. mdi'aptement - il est aussi vrai que vous engourdJssez vou:e
tm . - ta 1 vous pr muntr
d bonheur ct au plrustr sans pour au n
11 long terme. La que vous semblez
viter vous tourmentera de
d ulourcuse La blessure am re e
1
'
0
t. torturant d'avoi r vcu une vic terne. sans hauts nt
du senttmen .
1
. 1 consquence
bas sans raliser toutes vos potenua Jt s. est a
teUe solution errone.
En adoptant cene tactique de fuite, ne profite" pas de la
vie au maximum. En reculant devam la douleur. vous reculet
devant le bonheur ct, qui plus est. vous vous fermez au monde des
sensations. A un moment ou un autre (et il sc peut que vous ne
vous rappeliez pas de cene dclaration d'intention). vous avct
la vie. l'amour, aux sensations. tout ce qui rend la
v1e belle et gran fi ante. En consquence. et vos facults cratrices
ct votre imuition se sont engourdies. Vous ne vivez qu'avec une
partie de vos potentialits. Le mal que vous vous tes fait cause
de cette pseudo-solution- et que vous continuez vous faire tant
que vous y adhrez- chappe encore votre comprhension et
votre perception.
L'isolement
Puisque telle tait votre dfense contre Je chagrin, on peut
comprendre votre farouche June inconsciente pour ne pas renon-
cer ce qui vous semble une protection vitale. Vous ne vous ren-
dez pas compte que non seulement vous vous privez de la richesse
de la vie. de ses bienfaits ct de toutes vos potentialits, mais n'vi-
tez pas vraiment le chagrin. Vous n' avez pas choisi dlibrmem
cet isolement douloureux. donc vous n'acceptez pas qu' i 1 y ait un
prix payer. Ou plutt. cela vint comme une consquence invi-
table de votre pseudo-solution, et grce cc mcanisme de
dfense,l'cnfanten vous se bat avec l'espoi r de recevoir ce qu' il
ne peut pas recevoir. En d'autres termes. vous esprez et vous
croyez- en votre for intrieur- qu'il est possible d'tre accept
ct aim mme si vous inhibez l'engourdissement l'en-
semble de vos sensations ct, par l, vous vous imerdisez d'aimer
rellement les autres. Oui, vous avez peut-tre besoin des autres
ct ce besoin vous parat tre de l'amour. mais maintenant vous
savez que ce n'est pas la mme chose. Au fond, vous croyez et
esprez qu'il est possible de se mler aux autres, de communiquer
de mani re satisfaisante ct gratifiante avec le monde qui vous
entoure. alors que vous construise? un mur de protection cootre
l'impact des expriences motionnelles. Quand vous n'avez pas
d'autre choix que de ressentir, vous vous dmenez pour cacher ces
motions : ni vous ni les autres n'ont connatre leur existence.
133
Comment pouvez-vous recevoir ce que tant.
it-dire l'amour, l'acceptation, les changes, SI vous n m
n'exprimez les sentiments fugitifs auxquels les pan1cS sames de
votre tre s'efforcent de donner vie? Vous ne pouvez pas
wrles deux tableault. mme si l'enfant en vous ne voudra Jamais
accepter cette situation.
Ceue tentative absurde de vous '' protger>> vous isole et, en
fait. vous expose bien davantage ce que vous, 11er. de
sorte que vous doublement perdant : vous Il vllct pas ce que
vous craignez (pas vraiment et pas
ct de tom ce que vous auriez avo1r SI n pas ftu
devant la vie. car vivre et ressenur ne font qu un. Lamour ct la
plnitude vous forcment de plus en pl.us vous
incitent accuser les autres, les circonstances, le desun ou l_a
malchance au lieu de voir quelle est votre propre part de res-
ponsabi lit: Vous vous opposez cette vision de.s choses vous
vous apercevez qu'au moment o elle sera vra1mcnt clat re dans
votre esprit, il vous faudra clwnger; et vous ne plus
rassurer en vous accrochant au fol espoir d_e cc
que vous voulez sans avoir en payer le pnx. S1 vous souhmt:z
le bonheur, il faut tre dispos le partager. Comment. voulez-
vous le partager si vous ne voulez. ni ne pouvez resscnur autant
que cela vous est possible ?
Prenez conscience que c'est \ous qui tes l'origine cet tat
d'insatisfaction. et que c'est vous qui pouvez Y rcmdJer. quel
que soit votre ge.
Le besoin d 'exercer l es motions
Voici une autre raison de recourir cene
ficace: comme dans tout autre domaine, l'express1on des senll-
ments J>CUL tre mature et constructive, ou immature et deslruc-
tive. Quand vous tiez enfant. vous aviez des corps ct
mental immatures et donc. naturellement. u_n ,corps motJ_onncl
immature. La majorit d'entre vous a donne a corps phy-
sique ct mental la possibilit d'aneindre un certam tal_de matu-
rit. Je vais vous donner un exemple sur le plan phys1que : les
134
LE Cil EMIN DE LA TRANSFORMATION
bbs le besoin imprieux d'utiliser leurs .
vocales. lnst rncuvemelll. ils chercheront fa v . 1 _cordes
de certaines cellules gr:tce l'usage actif de
n est dsagrable d'entendre un bb . . co es_ voca es.
tra . . cner, mrus cette pen ode de
nSIUOn contnbuera au dveloppement d'organes sains et ..
rants. Pour le bb. ne pas passer par ce stade d 1 . reSIS
le puissant dsir instinctif de crier finirait p! :lbs.unant
bhr les organes
0
Le . er et <Uial
h . c ncem s. besom de se livrer des exercices
P yslques pousss a la mme fonction. Tout cela fait anie du
m'!'e P.rocessus de croissance. LI serait stupide et dom!a ea
de 1 arreter sous prtexte que l'excs d' . . g ble
, act1v11e est dangereux.
C est ce qui arrive votre moi motionnel. Vous inhi-
bez. son foncuonnement parce que vous considrez la .
crorssance transitionnelle si dangereuse que vo . penod. ede
co J 1 us mterrompez
En . non seulement vous
. . . ma.s vous contranez aussr les processus tran-
SitOires qUI, P<:uvent donner naissance des motions mOres
construcuves. Pu.rsque c'est plus ou moins le cas pour chacun
entre la de croissance motionnelle qui aboutit
a maturauon do1t sc d!Srouler maintenant.
Pour que vos processus mentaux mOrissent ilfaut aussi qu' l
passent par des priodes de transition. Non seulement vous a
1 5
nez, ma1s vous fui tes aussi forcment des p d ppre-
JCunesse vous a . . en a nt votre
1
. vez souvent eu des opinions qui chanore
1
a suue. Plus tard, vous vous apercevez ue "' , n par
pas aussi correctes qu'elles le . . .q ces opm10ns. n tarem
. pararssarent, et vous envisage
autre aSJlC.Cl qur vous avait jusqu'alors chapp; poultanl, il: un

tait bnefique de traverser ces ri d . ous
apprcier vri,t sa juste

ne peut Jama.rs trouver la vrit si on vite les irreurs

sens logique ainsi que

ts rn t 1 . ans e d.roll 1 erreur de raisonnement. vos facul-
en a es ne pourraient pas se dvelopper.
curieuse observation sur la nature humaine .
... .-se ICn moms de rsistance aux ncessaires
de croiSSance des aspects physiques et mentaux de la person-
I.A CROISSANCE EMOTIONNELLE
t35
nnlit qu' la croissance du corps motionnel. Rares sont ceux
qui reconnaissent que les douleurs de croissance motionnelles
sont galement ncessaires, et qu'elles sont constructives et bn
tiques. Si vous ne vous arrtez pas sur cette question. vous croi-
rez que le processus de motionnelle devrait se drou
1er sans douleur. La plupart du temps. on ignore compltement
ttue ce domaine existe et. qui plus est. que son dveloppement est
ncessaire ; vous ignorez aussi conunent raliser cene croissance.
Vous qui sur ce chemin devriez commencer le comprendre.
Si vous y parvenez. vous finirez par cesser de vous accrocher
votre engourdissement. votre insensibilit et vous ne vous oppo-
serez pas passer par une priode de croissance maintenant.
Permettre aux sentiments immatures de faire surface
Pendant cette priode de croissance. il faut que les motions
imnwtures s'expriment. Vous ne pourrez atteindre un point o
vous n'aureL plus besoin de ces motions immatures que si vous
les laissez s'exprimer en vue de comprendre leur significalion.
Vous n'y arrivcrCL pas grce un processus volonraire, une dci
sion intellectuelle extrieure qui rprime ce qui fait encore par-
Lie de votre tre motionnel, mais grce un processus organique
de croissance motionnell e au cours duquel les sentiments chan-
geront naturellement de direction, de but, d'i ntensit. de nature.
Mais cela ne peut se produire que si vous prouvez vos motions
telles qu'elles sc prsentent maintenant.
Quand on vous heurtait lorsque vous tiez enfant. vos ractions
se traduisaient pnr la colre. le ressentiment, la haine, qui taient
parfois trs intenses. Si maintenant vous vous empchez d' prou-
ver ces motions, vous ne vous en dferez pas; vous ne permet
trez des motions saines et mres de prendre leur suite et de
les remplacer. mais vous ne ferez que rprimer les sentiments
existants. Vous les enfoui ret et vous vous abuserez en croyant ne
pas ressentir ce que ressentez rellement. Comme vous
engourdissez votre capacit sentir, vous cessez d'tre conscient
de ce qui existe sous la surface. Alors vous superposez des sen-
timents que vous devoir prouver mais que vous n prou
vez pas en ralit.
136
C'est ainsi que vous fonctionnez tous plus ou moins. avec des
sentimentS qui ne sont pas vraiment vtres. Dans les profondeurs
sc un processus totalement diff6rent. Cc n'est qu'en
pnode de cnse grave que ces sentiments-l fom surface. Vous
croyez alors que c'est la crise qui a dclench ces ractions encore
immatures mais. en fait, c'est Je rsultat de J'immaturit mo-
tionnelle cache ct de vos illusions sur vous-mmes.
En chassant de votre conscience des motions frustes. des-
truc:tives et au lieu de vous en grce Ja
crorssance. et en vous abusant. croyant que vous tes une
bien plus volue el plus mOre que vous n'tes en ra-
ht, non seulement vous vous faites des mais vous som-
brez encore plus profondment dans J' isolement la tristesse
1 'al ination de vous-ml!me et dans des schmas rptitifs
ct de dception que vous reproduisez n'en plus finir. Le rsul-
tat de cela semble confirmer votre pseudo-solution, votre
mcanrsme de dfense, mais c'est une conclusion errone.
motions vous valaient des punitions quand
vous cuez enfant : so11 elles provoquaient en vous un chagrin
effectif, soit elles ne produisaient pas Je rsultat recherch quand
vous les exprimiez. Vous perdiez ce que vous vouliez, par
exemple l'affection de ccnaines personnes. ou bien il vous deve-
na.it impossible d'atteindre le but espr quand vous exprimiez ce
que vous vrnimc.nt. Vous aviez l une mison suppl-
mentaue d mhrber 1 exprcssron de vos motions. En consquence.
comme vous jugiez celles-ci indsirables, vous vous tes mis les
balayer aussi hors de votre vue. Cela vous paraissait ncessaire
parce que vous ne vou lie1. pas tre bless. vous ne souhaitiez pas
prouver le chagrin de vous sentir malheureux. Vous trouviez
ncessaire de rprimer les motions existantes. car rexpres-
sron du ngatif ne produisai t pas le rsul tat recherch.
Pour cette raison mme, vous pourriez vous dire que votre
tactrquc est bonne et ncessaire, j ustifie par J'insti nct de conser-
vous exprimct vos semiments ngat ifs, vous penserez
utre que le monde vous punira d'une faon ou d'une autre.
Our. c'est vrai. Les motions immatures sont en effet destruc-
137
tives et vous nuiront. Mais voici o rside votre erreur : l'DitS
pensez, consciemmellf ouno11, qu'tre co11scient de ce vous
resse111ez d'un ct et y donner libre cours dans le feu de 1 acuon
de l'mme son t une seule et mme cltose. Vous n'tes pas capable
de distinguer les deux processus. De mme, vous pas
capable de faire une. dist!nctio.n emre un bu,t constructrf
lequel il est nccss:urc d expnmer cc 1 on ressent et d en
parler au bon moment. avec les gens qu il faut) .et un but des-
tructif, et dans cc cas vous abandonnez tout contr?le sans
aux consquences et sans choisir ni le moment nr gens a qur
vous pouvez en parler. Vous ainsi .de rccounr _un mode
d'expression qui vous a nue.ux drscemer cc qur se passe
en vous. Si vous vous larsscz aller s rmplement parce que vous
n'avez ni discipline, ni objectif, et donnez libre cours v?s mo-
lions ngatives. alors votre comportement est bel ct bren des-
tructif.
Essayez de distinguer un but destructif d'un but con.structif.
essayez de prendre conscience de d_e_ au JOur .vos
motions. puis cultivez le courage etl d tre consctent
de ce que vous ressentez vraiment et de 1 9uand cela a
un sens. Si vous y qu ri cxrste
norme diffrence entre d un cote 1 expresMon brutale de vos
motions immatures ct destructives pour soulager la pressron,
leur donnant ainsi un exutoire gratuit et dnu de sens, et de
l'autre l' activit rnchie qui consiste revivre toutes les mo-
tions qui ont exist en vous ct qui s'y trouvent toujours.
riences motionnelles qui n'ont pas t convenablement assuru-
les mais qui, au contraire, ont t rprimes constamment
ractives par des situations prsentes. Ces dcmrres rap-
pelleront d'une faon ou autre la ongmelle
qui produisit au dpart les mouons non Ces rappels
ne seront pas forcment dclenchs par des farts rels. _us_ peuvent
prendre la fonne d'un climat motionnel, d'une assocratron sym-
bolique qu'on ne que dans mesure que
vous prendrez consctcnce de qu1 se passe en vous, vous remar-
querez aussi ces rappels. Amsr. vous rendrez compte que vos
vritables sensations sont aux anupOdes de ce que vous vous for-
cez prouver.
138
Comment activer Je processus de croissance
Quand vous ferez les premiers pas timides en direction d'une
P.lus grande.conscience de ce que vous ressentez et d'une expres-
SIOn plus d1recte de ces motions sans chercher ni raisons ni
excuses, vous comprendrez mieux cc qui se passe en vous. Vous
percevrez le proc;essus croissance l'uvre. parce que non seu-
lcmen! vos man1festat1ons extri eures, mais aussi Je trfonds de
v?tre etre, y prendront une part active. Non seulement vous en
VIendrez. comprendre ce qui est l 'origi ne de tant de cons-
quences fcheuses, mais aussi comment il est en votre pouvoir. de
changer. Comprendre les interactions avec les autres vous mon-
trera comment vos mcanismes inconscients errons ont entran
chez les des ractions diamtralement opposes ce que
vous escompuez au dpart. Ainsi, votre comprhension intrieure
du processus de communication s'affinera.
C'eM la.scule faon dont les motions peuvent mrir. En revi-
vant la pnode de l'enfance et de l'adolescence qui donna nais-
ces problmes. finiront par mOrir et vous
n P.lus besom. de cramdre le pouvoir de ces motions dont
vous n t1ez pas ma1tre et que vous chassiez simplement de vorre
pourrez leur faire confiance et elles pourront
C<l r tel est le but ulume de la personne sai ne et mOre.
meme que vous avez tous aucint ce stade dans une cer-
Par vous vous laissez guider par vos pou-
VOi rS mlu1Ufs, c'est J'exception plus que la rgle. Cela ne
peul pas devcmr une seconde nature 1a111 que vos motions res-
lem destructives et infantiles ; elles ne sont donc pas
Pu1sque vous en1ravez leur croissance. vous vos
ls 1_11entales, dont l'efficacit est moindre. Quand votre intuition
fiable grce des motions saines. une hannooie s ta-
blira en_tre vos facults menlales el motionnelles. Les unes ne
contredirOnt plus Tant que vous ne pouvez pas vous
sur votre mtutuon, vous vous sentirct forcment ins-
cuns Cl manquerez de confiance en vous. Vous essayez de com-
cela vous appuyanl sur les autres ou sur une fausse
rchg1on, ce qu1 vous rend faible et impuissant. Mais si vos mo-
LA CROISSANCE EMOTIONNELLE 139
tians sont saines el fones. vous aurez confiance en vous et votre
scurit intrieure dpassera toutes vos esprances.
Aprs vous tre dbarrass d'motions ngatives pour la pre-
mire fois. vous trouverez un cenain soulagement en prenant
conscience que vos diffrents corps ont vacu des substances
nocives sans provoquer d'effets destructifs pour vous ou pour les
autres. Grce une lucidit et une comprhension accrues, il
manera de vous des moti ons positi ves nouvelles et chaleu-
reuses qui ne pouvaient se manifester tant que les motions nga-
tives taient rprimes. Vous apprendrez aussi distinguer les
motions positives authentiques des motions positives artifi-
cielles que vous superposez par besoin de sauver la face de votre
image idalise de vous-mme : C'est ainsi que je dois rre .
Parce que vous vous accrochez celle image, vous ne pouvez pas
trouver votre moi vritable et n'auret pas le courage d'accepter
qu'une partie comparativement grande de votre personnalit es1
encore infantile. immature et imparfaite.
Qu' est-ce que la vritable scurit?
La reconnaissance de ce dernier point est la premire tape
ncessaire pour l iminer les processus destructifs et construire wr
moi vritable. solide, bti sur le roc. car vous ne trouverez la
scuril intrieure que vous vous vertuez rechercher ailleurs
que dans les motions mres ct dans le courage de rendre possible
celle maturit et cette croissance.
Donc, btissez votre vritable scurit. Vous n'avez rien
craindre de la prise de conscience de ce qui se trouve dj en
vous. S'en voilerla face ne supprime pas son existence. Par cons-
quent, il est judicieux de voir ce qu'il y a en vous. d'y faire face
el de l'admettre. ni plus ni moins. Il est totalement stupide de
croire qu l vous nuit davantage de savoir ce que vous prouvez
et qui vous tes plutt que de J'ignorer. Pou nant. c est exactement
cc que vous faites tous dans une certaine mesure: c'est ainsi que
se manifeste votre rsistance vous accepter et vous faire face.
Votre intellect, beaucoup plus mr, ne pourm se prononcer sur
l'utilit de garder ou non ces schmas de comportement intrieur
J40
qu'aprs avoir pris acte de cc ue v
oblige renoncer cc qui bi ous recelez_. Rien ne VOU\
vez-la d'un il lucide et cl . ml ? une protecuon, mais obscr-
. a. r. ce lll de la v ' t c
que Je vous demande. et vous
11
, a ' n . est tout cc
gard. vez aucune cramte avoir cet
Et maintenant mes amis con 'd, .
la spiritualit. En' venant ic{ vo st ce SUJet la lumire de
crotre spirituellement. Je d'raisus avtez tous l'ide de
raliser cela sans vous occu rd que vous presque rou\
Vous croire que l'u:::st c crotssance motionnelle.
dire que c'est tout fa it . n . . possible sans l'autre. Inutile de
tous le point o vous tard vous atteindrez
ment une croissance motio Il ectder . souhauez-vous vrai-
accrocher l'espoir illusoire nne e ou .voulez-vous encore vous
si ble mme en n<> li eant 1 que la crotssance spirituelle est pos-
s:Jm assoupi. sans ruf ct en Je lais-
nous un moment sur ccue questo:.s J JI de crot trc ? Arrtons-
Si les sentiments sont inhibs l'amour nep t .
' eu pas grandtr
Vous savez tous quels que soi 1 J' .
la philosophie spiri;uels que v .t
3
. re Jgton. !:enseignement ou
puissance de l'amour En d \Ut vez, que n en ne dpasse la
L
emt re analyse c est/'
semee. a majorit d'entre
0
T t1111que puis-
mais je mc demande mes a v. us se souvent celle maxi me.
que vous n'utilisiez que souponn
vous vous drobez aux sent' VJ es e leur substance. car
t'o
0
tmcnts, aux ractions et
1 ns. r, commem pouvez-vous a. . ' aux mo-
. lations ? Comment pouvez SI vous rprimez vos sen-
que vous aimez et .;n mm? '<:mps rester
s. engager personnellement ne pas . Cela stgmfic ne pas
uons. nsquer le chagnn et les dcep-
Pouvcz-vous aimer d'une f-I J .
engourdissez votre aptitude . 1 a.usst rassurante? Si vous
connatre l'amour? L'amou a nttr. comment pouvcc-vous
r. .
1
r esH un processus 11
une tide affaire de 1 d ote ectuel ?
ct de rgles. un simple ;
0
de
de
J '' u amour esl-Jiun sen-
LA CROISSANCE EMOTJONNELLE 141
ti ment qui jaillit des profondeurs de l'me, une effusion chaleu-
reuse dont l'impact ne peut laisser froid ct indiffrent? N'est-ce
pas avant tout un sentiment? Il faut l'prouver et l'exprimer plei-
nement claus un premier temps :ensuite. vous pourrez grandir en
sagesse. Peut-tre mme votre discernement s'affinera-t-il aussi.
ct bnficierez-vous de tout cela par surcrot, pour ainsi dire.
Comment pouvez-vous grandir spi rituellement (car la spiri-
tualit et l'amour ne font qu'un) en ngligeant le domaine de vos
motions ? Pense<:-y, mes amis. Regardcl comment vous menez
votre petite vie t ranquille en esprant une spiritualit sans
problme, qui ne vous engage pas personnellement dans le
monde sentiments. Quand vous commencere<: tre plus
lucides. vous comprendrez toute l'absurdit de cette attitude. Vos
rationalisations conscientes ou inconscientes. qui aboutissent
encore au refus de prendre en compte et d'exprimer vos mo-
tions. mme si elles sont encore destmctrices dans une certaine
mesure, vous apparatront sous un jour nouveau.
Vous votre rsistance entreprendre une d-
marche si ncessai re avec un peu pl us de disccmcmenl ct de
vrit. Tout dveloppement spirituel est une farce si on nie l'exis-
tence de cette partie de son tre. Si vous n avez pas le courage de
permettre votre ngativit de faire surface. comment des mo-
ti ons sai nes et vigoureuses pourront-elles remplir votre tre? Si
vous ne pouvez pas venir bout de votre ngativit parce qu'elle
chappe votre conscience, mmes lments ngatifs devien-
dront des obstacles dresss sur la rome qui mne au positif .
Ceux d'entre vous qui suivent maintenant ce chemin et font ce
qui est si ncessaire rencontreront d'abord toute une srie de sen-
timents ngatifs. Mais quand vous en serez venus bout et que
vous les aurez compris correctement, des sentiments mrs et
const ructi fs les remplaceront. Vous prouverez lu chaleur ct la
compa%ion, une impression de partage ct d'adaptation dont vous
n'aviczj:amais souponn J'existence auparavant. Vous ne vous
sentirc<: plus seub. Vous nouerez alors des relations vraiment
authentiques avec les autres ct vous cesserez de vivre dans la
tromperie et l' illusion. Quand cela se produira., une scurit ct un
142
LE CHEMfN DE LA TRANSFORMATION
respecr de soi se feronr vo; v.
er vous faire confiance. es. ous commencerez vous aimer
QUF.STION: L'amour et la fi . o .
maturit motionnelle ?
01
en teu som-tls possibles snn.t
RPONSE : C' esr impossible si - .
cene volon r de s' im li uer .. on parle de venrable Amour.
infanrile d'tre a p _q pclsonnellemenr. ct non pas le besoi n
l
' lm et emour qu'on confo d .
amour. car la mmurir moi
11
n SI souveot avec
pour qu'un amour el une foi e csr une ncessaire
exisler. L'amour et la foi d'un ct aurhenllques puissenr
de J' aurre som muruellement ex cl . mlmatum motionnelle
aimer dcoule direcrcment de la s, mon enfant. L' apritude
tionnellcs. La vrirablc foi en el de la mal uri r mo-
gion, au conlraire de la fausser le sens de la vraie rel i-
de maturit motionnelle parcee esll l en:ore question
dpend pas de r exrri 0 q e 'ans a vrate religion, on ne
d'aurorir paremclle s accroche pas une figure
dnaturs onr la
!--'amour ella foi

besoin. L'amour er la foi emotionnelle du
l'indpendance el de la res ns a. ecoulcnl de la. force. de
maturir motionnelle. Et son! des annbuts de la
labies ne sont possibles ue . fol Cl 1 engagemcnr vri-
responsabilit. q grace la force, l'i ndpendance ct la
Quiconque, dans l'histoire ay .
enver<>ure spiriruelle ..
1
! ant J3TilaiS attemt une certaine

" qu 1 son connu ou inc
c ment d'une marurit motion Il onnu, JOUISSait for-
ne e.
QUESTION: Si une personne ac r
des motions violemes remomm lSsam ce travail rencomre
leur faire face. les rem71acer ::a 1 enfance. commem peur-elle
conseiller qui vous aiti: dans en l'ttbsence du
possibilit de les exprimer e Quand nous avons la
fois par mois. nous ne e demier. disons deux
rions alors que nour les ns peur- erre pas de telles mo-
momenrs. Si on se prouvons intensmem d'autres
faire face ces qetltlelle est (a meilleure faon de
es surgtssent ?
143
D'abord. il est rvlateur que ces motions ne sur-
gissclll qu'au moment o l'on n'est pas engag activcrnenr dans
ce travail avec cc soi-disant conseiller. En soi, cette attitude tra-
hir une vive rsistance. C'est le rsultat long tenne d'un refou-
lernenr important. En raison d'un tel refoulement, les motions qui
surgissent apparatront d'abord des inopportuns et
seront d'une telle intensir qu'el les pert urberont la personne.
Mais aprs un laps de remps relati vement court, groc la vri-
rable drerminarion intrieure de faire face l'tre dans sa lota-
lit, non seulement les motions destructives apparatront au bon
moment er au bon endroit, mais vous serez aussi en mesure de
savoir qu'en faire et d'aboutir un rsultat positif.
Cet tat de rsistance souligne le fait que la lutte intrieure et
la haine cohabitent encore avec le dsir infantile de rsoudre les
conflits manifestes sans toucher au mcanisme de dfense. Si les
motions deso;ucves vous dominenl, montranl ainsi votre inca-
pacit de les dominer sans les rprimer. cela rvle une forme de
colre o la psych dil: Tu vois, tu m'as force
mc comporter ainsi, et mainrenant, vois le rsultat. Si on peut
dlecter de relies motions caches. il y aura moins de danger
que les motions ngatives acquirent un pouvoir que la pcrson-
nalir ne peur pas mrutriser.
En second lieu. il esr imponam de ne pas sc culpabiliser
cause de r exisrence de telles motions, qui sont probablement
incompatibles avec l'image que vous avez de vous-mme. Si
vous apprenez accepter ce que vous tes vraiment au lieu de
vous identifier celle illusion qu'est l'image idale de vous-
mme. la force des motions ngatives diminuera. Vous pnou-
vere.t ncessairement des motions ngatives. mais vous ne crain-
drez jamais qu'elles vous dominent au poinr de vous faire perdre
votre matrise de vous-mme. En d'aurres termes, l'impact des
motions ngarives. si puissantes que vous avez peur de ne pas
pouvoir les matriser. n'est pas rant d leur existence en soi
qu' V(llre refus dacceprcr que vous n' tes pas votre moi ida-
lis.
144
Les motions ngatives ne serai . . . .
si vous ne vous accrochie' . . cnr dstabthsatnces
pour Y renoncer Une ;(q pas au mot tdalts tout en lu tram
ue vous vous serez a ccc t 1
vous etes maintenant et aureL pris la dc's' . < . Pe le que
dbarrasser de vos u'
1
ton tnhoneure de vous
1 ustons sur vous vous
en aisance. Vous deviendrez capable norme-
liOns ngatives d'une mant 're qu f: . 1 pro_u,er es mo-
Il

1
avonse a G
e es, vous aurez davantage de d' ' e. race
seul ce moment-l De p' lus 1 . si vous tes
. es mouons surgtront pend 1
s ances de trnvml et votre lucidit ' ffi d' ant es
les exprime7 et travaillez avec ell s a tnera autant plus si vous
es.
Donc je ne peux pas d ,
peux qu'attirer votre d.e suivre. Je ne
manifestation. Si vous rruson qut cene
prendre ct votre ;t la 7om-
normmcnt. Bien sr Je . de l, cela vous atdcra
sc tCI tous mes anHs.

QuESno:-.o : que les motions ne
50111
d.
l'tl sot. mats que c 'estnot dcepion . an-
propre tmage qui les rend si pui.rsames
011
dangereu::: / fiOire
. Rl!PO_NSF.: Oui, c'est exact, mais elles n'ont pas d
SI. v?us _ne voulez pas yu'elles le soient.
nt eompnse correctement ni expri me de fa:n
1vc, comme vous l'apprene h .
disant crise de colre ct l'e f:z sur ce c une soi-
dtruisant et les autres et le moi 'T' n ant. en vous s empone en
se bagarrer. ct vous matriserc;. lcrouvez .1 vous qui veut
lion sans les rprimer . la pl ac s
negauves en volu-
mer de fa . c, vous eur permenrez des' ex.pri-
apprendrez grce elles.
et _o on ne. vous donne pas cc
qQu 'o; vdous nglige

pns consc1cnce de la u n vous aurez
mme de ddra . rruson de toute ceue colre. serez
mauser parce que vo .
absurdes de l'enfant en vous C' us
1
remarquerez le extgcnces
" est e travrul que vous
a aire au cours de cette phase particul ire. avez
I.A CROISSANCE EMOTIONNELLE 145
C'est une tape cruciale et dcisive sur votre chemin. Quand
vous aurez franchi cc cap dincile. la suite du travail sera beau-
coup plus facile. A chaque fois que vous avez peur de ne plus vous
matriser, je vous consei lle de penser l' image que vous avez de
vous-mme, de ce que vous pensez qu'elle devrait tre. et com-
ment elle s'oppose aux motions qui sc manifeMent effective-
ment.
Au moment o vous voyez cc dcalage, vous ne vous sentirez
plus menac par les motions ngati ves. Vous pourrez les domi-
ner. Voi 1 le mei lieur conseil que je pu isse vous donner cet
gard. Trouvez en vous les domaines o vous en voulez la vie
car elle ne vous laisse pas tre votre moi idalis, o vous sentez
yu'elle vous empche d'tre ce que vous pourrie!. tre si elle ne
s en mlait pas. Quand vous aurez pris conscience de ces reactions
motionnelles vous aurez, l encore, fait un grand pas en avant.
Mes ami s, vous voyez votre mprise: vous croyez que le mal
provient de l'existence des motions ngatives en tant que telles.
U n'est en rien. U provient de votre refus d'accepter votre vritable
moi, des accusations que vou portez contre la vie parce qu elle
vous empche d'tre ce que vous sentez pouvoir tre si elle vous
laissait en paix. Telle est la nature de ces motions fortes et puis-
santes, ct elles ne peuvent vous mettre en danger que dans la
mesure o\1 vous n'tes pas conscients de leur nature. Donc, cher-
chez leur signification et leur vritable message ct vous n'aurez
plus jamais rien craindre.
Sur ce. mes trs trs chers amis. je vous quitte. Soyez tous
bnis. Puissiez-vous tous grnndir en force et en sagesse afi n de
russir dans votre vie, de crotre et de ne pas stag-
ner, car c'est la seule chose qui donne un sens la vie: l' volu-
tion continuelle. Mieux vous raliserez cela, et plus vous serez en
paix avec vous-mmes.
Que les bndictions de force. d'amour et de chaleur vous
soient accordes. Soyez bnis. Que Dieu soit avec vous.
9
Les vrais et les faux besoins
L
A plupart d'emre nous som cotwailtctts que nos problmes
som occasionnls par les gens qui ne satisfom pas nos
besoins. C'est fau.x. dit le Guide. Nombre de satisfactions spci-
jiqul's que nous cherchons obtenir som fondes sur de faux be-
soins : nous serons donc toujours fnwrs cet gard. Commem nos
faux besoins se som-ils subsriru.r aux vrais besoins non satisfaits,
commem distinguer ces derniers des vritables besoins et y renon-
cer, et enfin commem recmmaitre er satisfaire nos vrais besoins pr-
sems: rel est le comemt de l'elle confrence.
Bonsoir, mes amis. Energie cl bndiclions se dversent sur
vous. Si vous ouvrez votre cur ct votre pense, vous pourrez les
recevoir.
La maj orit des tres humains ne sont pas encore conscients
ni de leurs immenses potentialits, ni de leurs pouvoirs spirituels.
Qu'est-ce que j'entends par potentialits et pouvoirs spiri tuels?
Ceci :ces pouvoirs transcendent de loin les capacits humaines
qu'on normales sur votre plan d'existence.
Rveiller les potentialits spirituelles endormies
Ces pouvoirs restent inaccessibles ou peuvent mme tre dan-
gereux si l'tre humain ne s'est pas purifi jusqu' un certain
point. ou si la conscience est encore dans un tat de deii-som-
meil, ce qui est toujours li des anitudes destructives telles que
l
l' enttement, J'orguei l, la peur, la cupidit, l'envie. la mal-
veillance. la cruaut, la rancune et l'gosme. La plupan des tres
humains se trouvent dans un tat paniculier: ils ne peroivent que
JO% de ce qui existe dans le monde autour d'eux et en eux, tan-
dis qu'i ls sommeillent pour les 90% Le processus d'veil
du moi exige beaucoup d'cnons, de discipline, de travai l, ct aussi
le dsir de renoncer ses habitudes llcstructives et aux
tions phmres et coteuses qu'on en Lire. Grce ces sacri-
fices, la conscience s'largit progressivement. les perceptions
s'affinent ct une nouvelle connaissance intrieure sc manifeste,
signe de J'veil du vritable moi.
Celle perception intui ti ve cene connaissance int-
rieure (d'abord de soi. ensuite de l'tre le plus int ime des autres.
et finalement de la vrit cosmique ct de la cration) se dve-
loppe. et on dcouvre la vie ternelle. C'est une ccnitude abso-
lue ! Eveiller ses potentialits spirituelles donne aussi accs aux
forces vitales qui existelll de toute ternit, prsentes en nous et
autour de nous. On peut mi liser ces pouvoirs pour gurir, aider et
atteindre une plttude ct une conscience de soi el des autres qui
va croissante. Inutile de dire que si le petit ego prdomine encore
sur le vritable moi spirituel, r abus de ces pouvoirs est invi-
table. 1/ faw d'abord l'eiller l 'amour da11s l'me d'une pers01me
pour que les nouveaux pouvoirs spirituels puissem tre utiliss en
toute scurit. Si le champ nergtique d'une personne vibre une
basse frquence caue du manque d'volution de l'me, les fr-
quences bien suprieures des pouvoirs peuvent dtruire
la sant ct la vic : ce processus compone donc des risques nor-
mes. C'est pourquoi il est si imponant pour J'volution de pro-
gresser par paliers successifs. Le moyen Je plus sOr consiste
privilgier la purification avant toute chose.
Quand ceue dernire prcde le dveloppement des pouvoirs
ct de' potentialits psychiques et spirituelles. la joie augmente et
la peur diminue. On trouve de plus en plus facilement des solu-
tions tous les problmes : elles se prsentent parce qu'on fait
face aux difficults et qu'on en vient bout. La guri son de tous
les maux de 1 me et du corps devient alors possible.
LES VRAIS ET LES FAUX BESOINS
149
Mais cet tat idal ne peut pas tre aueint si vous ne vous arr-
pas sur vos besoins. qu'ils soient vrais ou faux . conscients ou
inconscients. Toute personne qui ne met pas au JOUr ses exp-
riences motionnelles inconscientes devra emponcr avec elle
dans J'incarnation 'uivante tous les lments refouls. Tous ces
lments gravs dans la psych chercheront, pour sc ri ncarner,
des circonstances ct des gens qui leur permettront d' <!Lre rveills
ct assimils. Ainsi, des parents ct un ccnain environnement seront
en apparence responsables vcues
pendant J'enfance. En fait, le stad.e d voluno_n des parents
devient un moyen de faire ressurg1r des empremtes qut, autrement.
resteraient assoupies ct inaccessibles la conscience, empchant
ainsi une purification totale.
Bien sr. il est possible de se rallier aux anciennes mthodes
et d'viter les expriences douloureuses. mais cela prolonge le
cycle. Cependam. un jour viendra o chaque entit pourra plus
sc drober la confrontation ouverte de cette expncnce.
Vous pouvez suivre l'enchanement des vnements mme
pour le cours de cene vie-ci. Dans la mesure o pas
entirement assimil votre pass d'enfant, vous attirerez a vous
Je mme genre de circonstances plus tard dans la vie. Si vous
avet. occul t votre enfance et ignorez ce qui se passa vraiment en
vous. vous aurez tendance ne pas reconnatre ce que vous prou-
vez ct ressentez maintenant. lors des rptitions de ces exp-
riences. Inversement. mesure que vous devenez conscient de vos
sentiments passs. vous vous rendct. galement compte de la
faon dont les expriences passes se reproduisent. Votre tat
d'engourdissement vis--vis du a un anes-
thsiant sur les expriences actuelles sl mtl at res. moms de
prendre l'engagement ferme de vous veiller. aux prix _de gros
efforts, mme si cela peut sembler trs douloureux au depart.
La frustration des besoins lgitimes de l'enfant
Pour tre pleinement vigi lant cc vous
arrive maintenant. il faut mettre aU JOUr les expncnccs
du pass et en venir bout. Les impurets rsiduelles de J'me
seront alors neuoyes. tout comme l'hritage d'incarnations ant-
rieures. Quand. sur votre chemin. vous rencontrez ces lments
rsiduels, vous const:uerez que les expriences les plus doulou-
reuses sont les frustrations de vos besoins lgitimes pendant
l'enfance. Le dni de vos vrais besoins cre vos faux besoins.
Cela est extrmement imponam comprendre.
Quels som les vrais besoins et quels som les faux ? En premier
lieu. ce qui eM vrai une priode de la vie de quelqu'un pourra
cesser de l'tre plus tard. Un vrai besoin pour un enfant ne l'est
plus du toul pour un adulte. Quand une personne qui se dve-
loppe nie l'existence du chagrin caus par un vrai besoin non
satisfait. cc dernier ne disparat pas. Au contraire. le dni de ce
chagrin perptue le besoin et le transfre une priode ultrieure
et sur d'autres gens, si bien qu'il devient un faux besoin. Prenez
l'exemple spcifique d'un enfant dom le seul besoin est de rece-
voir des soins, de l'aucntion, de l'affection et de la recOJmaissance
pour l'individualit unique qu'i l reprsente. Si ces besoins ne
som pas satisfaits, J'enfam souffrira. Si ces souffrances sont accep-
tes et qu'on y trouve des solutions au niveau conscient, laper-
sonne rsorbera ses handicaps malgr certai ns mythes fon rpan-
dus. La vritnble cause de ces handicaps, c'est la croyance que
ceue douleur ne peut tre limine qu'au moment o\1 tous les
manques de la personne sont pallis. mme des annes plus tard.
C'est videmment impossible raliser, car mme si un adulte
pouvait lnir par trouver des parents de substitution, idaux el
parfaits d'aprs les critres de l'enfant fnstr, toutes ces atten-
tions, venant de l'extrieur, ne pourraient jamais combler les vri-
tables dsirs de l'adulte.
Vous ne pourret. satisfaire ces besoins qui som J'origine de
tant de souffrances que si, adulte. vous vous menez chercher en
vous tout ce que vous cherchez encore l'extrieur. Celte
dmarche doit commencer par la prise de responsabilit pour ses
actes. Si vous reste7 enlis parce que vous rendez responsables
vos parents, ou la vic. vous vous privez de votre centre vital.
source de IOUle perfection. Vous ne pourrez trouver la scurit.
cene scurit que vous cherchiez auparavant dans ce que vous
151
donnaient les autres. que si vous essayez de changer votre propre
attitude el de dcouvrir que votre souffrance rsulte de votre atti-
tude en ce momem. L'anxit disparatra exactement dans la
mesure o vous chercherez en vous la cause de vos souffrances
actuelles. El cene souffrance provient du dni de fa douleur ori-
gineffe et des faons de penser et de sentir ngatives et destruc-
tives qui en rsultent.
Quand les gens se meuem assumer vritablement la respon-
sabilit de leurs actes, ils cessent aussi- petit petit- d'anendre
que les sentiments rconfonams viennent de J'extrieur. lls dpen-
dront moins de l'amour et des encouragements des autres. car ils
seront en mesure de sc tenir eux-mmes en estime. ce qu'ils
taient incapables de faire tant qu'ils restaient des enfants exi-
geants el rancuniers. Voil encore une autre tape qui rapproche
du vritable moi el qui. par suite, augmente l'aptitude devenir
une source abondante de sentiments positifs et chaleureux et ren-
force le dsir de les panager plutt que de les garder pour soi par
mchancet. La capacit prouver un plaisir provenam de l'int-
rieur du corps el de l'me. pour ensuite l'offrir aux autres, devient
une vritable alternat ive l'pre insistance recevoir. Le dve-
loppement de ces apti tudes comblera le vide cr par les besoins
non satisfaits de l'enfant.
Comment dissoudre le chagrin caus par les besoins lgi-
times non satisfaits
Moins on ressentie chagrin caus par les besoins lgitimes non
satisfaits. plus lcsfatlx besoins habiteront la personnalit. qui exi-
gera forcment beaucoup des autres. Quand ces exigences oc
sont pas les r.mcurs - ct souvent le venin des accusa-
tions qu'on ponc contre la vic ou les autres -augmente J' impres-
sion de carence affective. de sone qu'un cercle vicieux continu
semble cnfern1er la personne dans un tat de dsespoir. Il n'est pas
difficile de rationaliser une situation et de lancer de violentes
accusations. On peut toujours trouver des raisons relles ou ima-
ginaires. ou dformes. pour se dcharger du poids de
la responsabilit sur les autres. Puisque tout ce processus est sub-
152
til ct cach. il faut tre trs anemif et honnte avec soi-mme
quand on s'observe pour le voir l'uvre. Vous ne pourrez com-
prendre les rappons que j'tablis ici qu'au moment o vous serez
capable de reconnatre lrrmionalit de vos exigences et de voir
la faon dom vous vou le-t administrer des punitions ceux que
vous condamnez.
Quels sont les vrais besoins d'un adulte'? Ce som l'expression
de soi, la croissance. J'vol ution, la jouissance de ses potentialits
spirituelles ct tout ce qui en dcoule. Cela signilic le bonheur, la
plnitude, l'amour, de bonnes relations ct une comribution signi-
licmivc au plan grandiose o chacun a son rle jouer. Quand la
croissance a a1tcim un certain degr. on commence percevoir e1
ressentir intrieurement cette tche jusqu ce qu elle devienne
une ralit. Sentir sa croissance intrieure cM un vrai besoin :son
ab,cnce entrane l'insatisfaction. Vous dcvel alors vous efforcer
de chercher les obstacles prsents dan' votre me et les sunnon-
tcr. Ces derniers som tou d'une faon ou d'une autre. lis
la perptuation de besoins qui furent rels un moment donn,
mai; <1ui sont maintenant devenus de faux besoins.
Surmonlet la rsistance mettre au jour les faux besoins
La perptuation de faux besoins cre tout un ensemble de
condilions clcsuuctives dans l'me d'une personne. Puisque ces
besoins jamais tre sat isfHils. une impression per-
------:.m;;; n:;;n:;;cnte lc vide et de frustration dtruit l'espoir. noircit la vision
et provoque le ressentiment. la haine, les reproches ct souvent la
rancune. On recourt alors l'autopunition ct une rsistance pas-
sive el venimeuse pour punir ceux qui semblent tre l'origine
de l'tat ngatif. Plus ces caractristiques intrieures som mar-
que\, plus le sentiment de culpabilit ct la fuite seront grands. et
il devient ainsi impossible de s'attaquer la racine du problme,
de changer sa perception et ses priorits. Tout cc mcanisme ne
peut tre invers que si la rsistance reconnatre ses faux besoins
est vigoureusement surmonte.
Avec les vrais besoins, on n'exige jamais des autres qu'ils
cMcnt et sc soumettent. Cela ne parat ncessaire que pour le
LES VRAIS ET LES FAUX BESOINS 153
petit ego. Le vritable besoin d'amour, de camaraderie et
tage ne peut tre satisfait que si 1' me est prte a
voir, ce qu l ne faut confondre avec le besom
d'tre aim. Mais la confus1on entre le.s deux assez fr
uente Tant que vous croyez tre vmuncnt d1spos a. mer.
le vous est dfavorable ct vous prive de la personne qu1
vous aime et que vous vous encore, et
avec beaucoup d'ardeur, de sausfa1re vos bcsotns d enfant .grce
un parent de substi tution. Une fois que vous serez vra11:nent
prt renoncer vos chimres, commcn7cr au present
ct regarder en vous. le vrita?le VIendra a vous et votre
vritable besoin actuel sera sausfa11. . . _
Les besoins lgitimes ne peuvent la
mesure o vous revivez vos sentiments ongmels et les
rsiduels du pass. Cela signifie que vous d.eve7 et
abandonner les faux besoins rsultant du dm du chagnn caus
par l'insatisfaction originelle. Laissez-vous ?ans
l'enfance et permettez l'enfant irrationnel en vous des expnmer.
Si vous prtez l'oreille cc ct
qu l se manifeste invariablement mns1 : J a1 qu. on
m'aime et qu'on m'approuve en toutes circonstances, c est
la catastrophe. , Le moi finit par s'en persuader ct uutise cette
ide comme un moyen de forcer les autres cder ; la non-
satisfaction de ces exigences insatiables d'acceptation mcondl-
tionnelle et totale. mafgr son t:nttemCI\1 son or!loetl. apparJStra
vraiment comme une situation catastrophique. Meme SI de nom-
breux aspects de votre tre sont mrs maints gards, cherchez
en vous ces ractions caches chaque fois que vous prouvez un
fon sentiment de malaise ou d'anxit.
Le simple fait d'examiner clairement tout mettra
dans l'impossibilit de croire la catastrophe a pom!. est
donc ncessaire de dcouvrir le la mepnse-
qui sous-tend votre forte raction une msausfact1on. une bles-
sure. aux critiques ou la frustration. Il est alors de
reconnatre le faux besoin et la avec JI est
entretenu, perplu et justifi. som exrgences
vis-cl-vis des autres et ne pourront JamaiS etre assouvts.
Souvent, la mprise dualiste qui consiste croire que soit vous
vous suffisez vous-mme (et donc devet. rester absolument
seul), soit vous vivez une relation panouissante et dpendez tota-
lement de l'autre. vous empche mme d'assumer la responsa-
bilit de vos actes. Cette attitude semble devoi r exiger le renon-
cement tout espoir d'avoir une relation senti mentale. Rien n est
plus faux. L'panouissement ne deviendra une vritable ralit
que si vous ramenez vos sentiments vous-mme, exploitez vos
ressources intrieures ct faites couler la source de vo; sentiments
de chaleur ct d'amour. T nversement, dans la mesure oll vous vous
accrochez l'autre en insistant pour qu' il vos exi-
gences, duns ceue mme me;ure vous devrez rester seul et vos
besoins prsentS resteront insatisfaitS. perptuant ainsi les vieilles
blessures de votre enfance. Votre tat actuel peut ainsi servir de
point de 1cpre: il sera plus fiable que tout autre
Quand le moi spiri tuel qui sc dbarrasse de ses illusions
exprime le vritable besoin d'caner les obstacles qui le privent
de l'panouissement, de la conscience et de l'intimit avec les
amres, une force merveilleuse s'vei lle. C'est le but le plus impor-
tant. d'olltoutdcoule. Nous ne rpondrons jamais cet appel en
jetant la premire pierre. Mme si vous ne vous sentez pas encore
la force de vous engager totalement, comme cela est ncessaire,
vous pouvez demander de 1 'aide pour y arriver. Elle viendra.
Vouloir satisfaire ses faux besoins est la cause de la souf-
fra nce actuelle
A mesure que vous dcouvrez comment vous occultez main-
tenant le chagrin issu d'un lointain pass oubli. qui continue
cependant vous tourmenter. vous constaterez aussi quel point
vous persistez accuser les autres. Mme si vos parents ont ter-
riblement fai ll i leur tche (car eux aussi sont des tres humains
failbles), ils ne peuvent pas tre tenus pour responsables de
souffrances actuelles, pas plus que ne peuvent l'tre ceux sur qui
vous comptez pour pouvoir panser toutes les blessures que vous
a vez reues. Votre souffrance actuelle est le r su hat de celle
erreur: vous cherchez tout prix satisfaire vos faux besoins. Ce
155
mcanisme semble t.rs subtil au premier abord mais. quand vous
aurez affin votre sens de l'observation, il vous sautera aux y:ux.
Tant que vous choisissez de l' ignorer, vous passe.rez peut-et1:e
matre dans l'an d'expliquer rationnellement votre Sltuauon, mms
sans rsultats positifs, bien au contraire.
En efTet, vous russirez peut-tre tromper les autres, ou mme
votre moi conscient extrieur quant la lgitimit de vos argu-
mentS et de votre cas. Mais vous ne pourrez tromper ni
votre vritable moi intrieur ni la vie dont les rgles sont les
mmes pour tous: impartiales et justes. La vie attendjusqu'.cc
que vous trouviez la vrit. c'est--dire le moment oll vos beso1ns
lgitimes non reconnus quand .vous. tict. crrent la peur
et le chagrin que vous ne vou hez m ne de res-
sentir totalement. Il faut que cene coupe se v1de. Votre mu tude de
refus entrana la cration de faux besoins dont la nature et le sens
devinrent galement cachs. Quand ces ractions en chane seront
mises au jour, vous pourrez en venir bout.
Chercher satisfaire ses faux besoins engendre des souffrances
intolrables faites de tensions, de repli sur soi, le tout
dans un climat de dsespoir. Cene situation est trs d1ffrente de
la douleur d'une vritable insatisfaction, d'une blessure ou d'une
carence affective. Si ces difficults ne deviennent pa:. des besoins
iiTcls. la douleur peut tre di ssoute ct rctransforme en courant
d'nergie vitale. retrouvant ainsi sa nature orig!nelle. Les douleurs
malignes rsulte/li du combat comre ce qw est : les douleurs
bnignes rsulte/Il de l'acceptntiOIL
Renoncer vouloir satisfaire ses besoins irrels
Quand vous renoncez vos exigences et vos
besoins irrels un par un. vous vous apercevez. qu tls sont bel el
bien illusoires. Voici un exemple : vous penstez au dpart que
vous ne pouviez pas l'app!'bation des autres.
leur amour et leur ncceptauon mcond1110nnels. sans leur ad!fllra-
tion dnue de critiques, etc. Si vous envi sagez la poss1b1ht de
vous panouir, de vivre dans le .le bonheu.r et la pl-
nitude sans que ces exigences so1ent sausfaltes (une 1de toute
156
au dpart), vous serez surpri s de dcouvrir que c est
tout fmt votre porte. De nouvelles voies s ouvriront devant
vou;, de nouvelles possibilits que vous n'auriez pas pu soup-
onner auparavant. tant vos ides sur la faon dont les vne-
ments devaient se drouler taielll limites et rigides.
Quel que soit le domaine de votre vie, la prsence d'obstacles
d' insatisfactions ou de murailles inbranlables indique rexis:
tence d'un besoin irrel qu'il faut dcouvrir. n faut surprendre
cette intrieure qui dit avec in;istance : "c est comme a
que a don ;e passer, ct pas autrement. Il faut que la vie me donne
cela. c'est absolument impratif.>> Quand vous y parviendrez ct
que vous rcconnatre.t son caractre illusoire, quelque chose se
Le fait mme de remettre en queson
la valldll de ces besoms trrels, que vous aviez trouvs normaux
et justifis juS<JU cc jour, librera des forces cratrices. Des pro-
fondeurs de l'lUre tre, du cemre de I'Otre plexus solaire, la 1oix
de la sagesse 1'011.1' guidera.
Les nergies qui sc librent, si on suit le processus dcrit ici ,
ne sont pas seulement des nergies physiques qui apportent le
bien-tre, l'aisance ct la j oie; elles se manifestent aussi sous
forme de vrit ct de sagesse: c'estla voix de votre moi spirituel
le plus inrne.
Qumtd vous explorerez les profondeurs de vos sentiments les
plus secrets, mes amis, vous ne risquerez plus de sombrer dans des
douleurs intolrables. Car quelles que soient les difficults ren-
contres pendant votre enfance. le nombre de vos expriences
ngati ves ct la cruaut ventuelle de vos parents, ce n'est pas l
que rside la vritable cause de la douleur. La cause. c'est votre
persistance rester accrochs des besoins qui som maintenant
de faux besoins. exiger que les circonstances soient diffrentes
et que la vie vous accorde maintenant toutes les compensations
et vous donne tout gratuitement. vous laissamle bnficiaire mais
en vous privant. de ce fait. du magnifique jeu de la vie. C'est ce
qui vous et vous meunrit maintenam. De toute faon, vous
devez commencer par vous-mme. Si vous vous y prenez de ceue
faon. vous deviendret capables de donner autant de profondeur
LES VRAIS ET LES FAUX BESOINS 157
et de ralit aux sentiments positifs qu'aux sentiments ngafs et
douloureux.
Puissiez-volt'> trouver dans la confrence de ce soir un l-
ment qui vous claire ct vous aide un peu plus dans votre travail.
Qu'elle vous donne un peu plus de courage. de force. d'espoir et
de dignit intrieure, afin de vous librer de votre propre escla-
vage ct d'aller vers l'unit intrieure plutt que vers la division.
Allez en paix. mes trs chers amis. sur ce chemin glorieux de la
ralisation de soi ct de la liben.
Soyez bnis. que Dieu soit avec vous.
10
Des possibilits infinies, limites
par la dpendance motionnelle
0
N Ill' pew pas dOILf il' plon physique ce qu'anne pel//
pas d'abord collceoir: c'estune loi universelle. A partir
de ce co11cept mtaphysique, le Guide 11ous rom11e directement
notre moi infami/1' qui 11ous empriS0/1/Ie dons le carcan troit de
110s limiuuions c) cause de 1101re continuelle is--vis de
/'opprobmio11 exrrieure.
Nous sommes ve11us .rur terre pour 1re heureux et panouis.
Mais comment peur-on y {lrriver ?
Voici 1111e c01t[reuce qui tflargit vraiment/a conscience.
Bonsoir. mes trs chers amis. De nouveau, je vais essayer de
vous aider progresser.
Tous les grnnds enseignements spirituels affim1em que les
possibi lits de crmion sont infinies ct que chaque tre humain
possde ces potentialit6s de raliser ces infinies possibilits de
bonheur. Vous avez presque tous dj entendu ces vrits. Certains
d'entre vous y croient peut-tre. du moins en principe; d'aurres
seront rticents les accepter, ne serait-ce qu'en thorie.
Essayons maintenant de surmonter certaines des difficults
lies la comprhension de ces principes.
Tout, dans le monde, existe l'tat de potentialit
Avant tout. il est ncessaire de comprendre que personne ne
cre quoi que ce soit de nouveau, de mme qu'i l est impossible
de donner naissance quoi que ce soi t de nouveau. Cependant,
il est possible <1 u'unc personne concrtise <1uclque chose qui
existe dj. Tout. absolument tout existe dj un autre niveau de
conscience : c'est un fait. Le mot tout ne peut pas exprimer
l'tendue de ce concept. Quand on parle de l'infinit de Dieu ou
de la cration. on illustre en partie cene ide. Il n'est aucun tat.
aucune exprience, aucune situation. aucun concept. aucun sen-
timent, aucun objet qui n'existe pas dj. Tout dans le monde
existe l'tat de potentiali t et contient dj en lui le gem1e du
produi t fini. Je vois que cene ide n'est pas faci le apprhender
pour les tres humains. car ell e est si contraire votre faon
d'tre. de penser et de senti r au niveau ordinai re <.Je conscience.
Mais plus vous pourrez approfondir vos mditations sur ce sujet.
plus il vous sera facile de la sentir, de la saisir ct de la matriser.
Conmtre et comprendre cc principe de cration (que tout existe
dj et que les tres humains peuvent concrtiser ces possibilits
latentes) est une de.\ conditions pralables ncessaires si on veut
utiliser la totalit des potentialits infinies de la vie.
Avant de pouvoir crer de nouvelles possibilits d'panouis-
sement et des champs d'exprience entirement nouveaux dans
votre vic. vous devez d'abord apprendre appliquer ces lois de
cration aux qui vous posent des probll!mcs, l o vous
vous sentez perturb, limit, handicap ou pris au pige. Un dve-
loppement sain du vritable moi est la suite logique de la cration
d'une personnalit saine. Cela peut se produire une fois que vous
apprenez et comprenez que les lois de la cration ne peuvent se
mettre en uvre que si vous les appliquez d'abord pour rsoudre
les problmes de la it.
Vous pouvez raliser absolument tout ce que vous pouvez
concevoir. Supposez que vous soyez plong dans un connit o
vous ne voyez pas d'issue; tant que vous n'en imaginez pas,
vous ne pouvez pas prendre conscience d'une solution poten-
tielle qui existe dj. Si vos ides concernant r issue sont n bu-
LA DEPENDANCE EMOTIONNELLE
161
lcuses ou irralistes, les solutions temporaires qui vous appara-
tront comme les scu les possibilits seront de mme nature. Le
mme principe s'applique la vie en gnral. Si vous comprenez
vraiment qu'il existe un nombre infini de possibilits dans toute
situation donne, vous pouvez trouver des solutions l o cela
semblait jusqu'alors exclu.
C'est la prrogative des tres humains que d'utiliser ces lois
de craon ct de dvelopper tous leurs potentiels pour que ces
possibilits infinies puissent voir le jour: ils peuvent donc jouir
pleinement des offrandes de la vie. Si votre vie vous parat limi-
te. c'est seulement parce que vous tes convaincu qu'il doit en
tre ainsi. Vous ne pouvez pas concevoir davantage que ce que
vous avez vcu de vos expriences passes ou prsentes.
C'est prcisment le premier handicap. Par consquent, si vous
voulez accrotre vos propres possibilits cie bonheur, vous deve7
assimiler le principe suivant: pour raliser quoi que ce soit, ilfaw
d'abord pouvoir le concevoir.
Vous devriez vraiment mditer sur celle phrase, car la com-
prhension de ce concept vous ouvrira de nouveaux horizons.
Vous devriez aussi comprendre que concevoir de nouvelles pos-
sibilits d'expansion ou de bonheur n'a rien voir avec des rvas-
series. Les rvasseries mlancoliques et rsignes qui se nour-
ri ssent de fantasmes destins remplacer la morne ralit ne
correspondent pas du tout ce que je veux dire ici ; en fait, elles
sont une entrave une approche correcte des potentialits de la
vic. Il vous faut un concept dynamique. vigoureux et acf de cc
qui est possible en ralit. Quand vous save1 que ce que vous
souhaitez raliser existe en principe. vous aveL fait le premier
pas vers sa concrLisation.
La motivation ngative exclut tous nouveaux horizons
Donc, j ' invite chncun d'entre vous s'arrter sur ce que vous
concevez comme des possibilits dans votre vie. Cette forme
d'introspection vous fera dcouvrir d'abord que vous concevc1
des possibilits ngatives que vous craignez naturellement, que
vous souhaitel viter et contre lesquelles vous vous dfendet
162
LE O IEMJN DE LA TRANSFORMATION
Quand vous utilisez la majeure partie de vos nergies psychiques
pour vous dfendre contre des expriences ngatives possibles.
votre motivation est ngative.
La motivation ngative n'implique pas ncessairement une
intention destructive. A cet gard. une motivation positive dans
ce contexte pourrait aussi indiquer un but ou une intention trs
destructifs. Eviter une possibilit que r on craint implique une
motivation ngative. Aprs un examen minutieux de vos aui-
tudes mentales ct motionnelles, vous dcouvrirez que vous tes
motiv ngativement dans une large mesure. C'est une des pre-
mires limitations qui vous enfenne une prison imaginaire.
qui n'a lieu d'tre. 'applique. bien sr, tous les niveaux
de votre personnalit. Au niveau mental, vous ne pouvez pas
envisager des horizon\ infinis d'expriences, d'expansion, de sti-
mulation. toutes sortes de po;sibilits merveilleuses et heureuses
qui sont votre prrogative dans cette vie. que vous pouvez rali-
ser. Au niveau motionnel, vous rprimez l'expression naturelle
ct spontane de vos sentiments. vous les inhibez, en proie la
peur, l'anxit ct la suspicion. Au niveau physique. vous ne
permettez pas votre corps d'prouver Je plaisir qu'i l mrite.
Voi l certaines limi tations que vous vous intligez artiticiellement
et inuti lement.
Quelques croyances populaires errones
Un autre obstacle qui vous empche de mener une vie idale
ct compltement panouie, c'est cet ensemble de mythes fort
rpandus de par Je monde : Il n'est pas possible d'tre vrai-
ment heureux ! La vic humaine est trs limi te. Le bonheur. Je
plaisi r et l'extase sont des buts frivoles et gostes auxquels les
gens vraiment spirituels doivent renoncer dans J'intrt de leur
volution spirituelle. Le sacrifice et Je renoncement som les cls
de l'volution spirituelle ... Il n'est pas ncessaire d'lucider
davantage ces mythes profondment ancrs chez les tres
qui sont plus souvent inconscients que conscients, mais
11 vous faut dcouvrir la manire subtile dont vous donnez foi
des concepts aussi gnraux, en dpit de tout ce que vous croyez
163
consciemment. Vous dcouvrirez peut-tre ces ractions subtiles
en observant vot re rpugnance entreprendre une dmarche en
vue de chercher satisfaire un besoin parfaitement inoffensif et
nonnal ou d'aucindrc un but vraiment constructif. Vous avez
l'impression que quelque chose vous retient et paralyse vos
efforts. Mme s'il exi;te bien d'autres raisons cette rpugnance
-et nous en parlerons tout l'heure - il est souvent vrai que vous
acceptez aveuglment une ide ngative absurde et qui ne mne
rien de bon.
La peur du bonheur. du plaisir. d'un enrichissement des
rienccs de la vic sc fonde sur l'ignorance qu'une telle plmtude
existe et que vous possdez tous les pouvoirs. facults et res-
sources de crer et de raliser ce que vous souhaitez. Elle se fonde
aussi sur des mythes tels que le plaisir est dfendu ou << il est
goste de chercher son panouissement personnel . La peur du
bonheur sc fonde aussi sur la peur d'tre ananti et de disparatre
si on s'abandonne au courant des forces universelles qui vous
cmporternient. Un tel abandon implique le renoncement aux
forces ct la volont de l'ego, pour ensuite s'en remettre aux
nergies positives de la nature profonde.
Subterfuges pour masque sa fajblesse et sa dpendance
l'gard d'aut r ui
Tout tre humain. dans ce monde, nourrit des atti tudes de peur
ct de fa iblesse. Parce que ce recoin de la pcrsounalit est gn-
ralement l'origi ne d'un fort senti ment de honte, il est gard secret,
souvent mme vis--vis de la conscience. Vous inventez maints
procds pour masquer cette faiblesse et cette qui
vous donne un sentiment d'impuissance totale. vous rend mca-
pablc de vous affirmer et vous empche mme de votre
authenticit et votre intgrit. Quand il s'agit de ce domamc de
l'me, on est constamment forc de sc compromettre et de se tra-
hir pour viter la dsapprobation, les critiques et le rejet .. Le besoin
d'tre accept par les autres est habituellement moins honteux que
les moyens auxquels recourt la personnalit pour amadouer et
apaiser les autres. Les mcanismes de dfense sont si fondamcn-
164
LE CHEMIN DE LA TRANSrRMATION
taux du point de vue psychologique que vous ne pouvez pas aller
bien loin dans votre travail de purification si vous ne cherchez pas
savoir comment ib fonctionnent dans vo1:re vie. Tous ces mca-
que vous dcouvrez et que vous avez mme
limi.ner en gnral deux formes. Il s"agi t
sotl des moyens d obtcntr ce que vous considrez apparemment
comme vi tal, l'acceptation par les autres. par exemple, soi t des
de masquer votre soumission honteuse. souvent par une
aunudc apparemment contraclictoire o sc manifeMent l' indiff-
rence. l'hostilit, ou la rbellion et une aveugles
et compulsives.
La dpendance psychologique de l'enfant en soi qui a
encore besoin des autres
Peu de choses occasionnent aux tres humains tant de peine et
de honte que ce point faible intrieur, vulnrable aux compro-
missions, qui leur donne l' impression d'tre impui ssant ct forc.
Vous savez dj, mes amis, que cc domaine de la personnalit
es t rest un enfant. L'enfant ne sait pas encore que l'ensemble
de la personnalit a grandi et n est plus aussi dsarm et dpen-
dant. Les nourrissons ct les jeunes enfantS sont vmiment dans
cene situation de dpendance. mais dans le recoin infantile de
votre lltrc vous ne savez ne voulez pas savoir - que tel n'est
plus le cas.
Le jeune enfant dpend de ses parents pour tous les besoins
vitaux essentiels: un abri, la nourriture. l'affection.la protection
mai!> aussi. et sunout, pour le plaisir, si Un tre humain
ne peut pas vivre sans plaisir. Nier cette vrit est une des erreurs
les plus prjudiciables. Le corps, la pense, l'me et l'esprit dp-
rissent s'ils sont privs de plaisir. Les adultes ont assez de res-
sources pour 1:rouver. grce leurs propres effons. un abri, de la
nourriture, de l'affection et la scurit, et ils peuvent faire de
mme concernant le plaisir. Dans tous ces domaines vous devez
cooprer er communiquer avec les autres des degrs divers.
Vous ne pouvez subvenir aucun de ces besoins essentiels sans
avoir affaire autrui. Mais ces transactions diffrent complte-
LA DEPENDANCE EMOTIONNELLE 165
ment de la dpendance passive ct fragile du jeune enfant dmuni.
La personne vraiment adulte se de toutes ses qualits (son
nergie. son intelligence. son intuition. ses talents, sa souplesse
ct son sens de l'observation) pour composer avec les au1:res, don-
ner et recevoir. Son sens de la justi ce la rend accommodante
pour cder. et la conscience de son individual it lui permet de
s'affirmer suffisamment pour viter d'tre pitine ou exploite.
On ne peut pas enseigner cet quilibre souvent subtil enl:rC ces
forces de communication. IJ ne peut s'apprendre que grce la
croissance personnelle.
Les enfants sont incapables de raliser cet quilibre. Jls sont
d'une panialit rigide quand il s insistent pour recevoir. car tel
est leur besoin. Il en va de mme pour le plaisir. Les enfantS doi-
vent avoir la permission des parents pour tablir la source de tout
plaisir dans les profondeurs de leur 1:re et en jouir. Grce leur
permission, l'enfant acquerra force et scurit. pourra nouer
relations fructueuses. Si vous besoin d'une autre personne
pour prouver du plaisi r, vous tes encore dans la situation de
l'enfant. Je rpte qu'on ne peut jamais se passer compltement
des au1:res mais. pour les adultes. la priorit change. Les adultes
mrs trouvent en eux un rservoir inpuisable de sentiments mer-
veilleux, el quand ces derniers som activs, l'inscurit et la fai -
blesse disparaissent.
Quand une panic de votre croissance est stoppe, vous auen-
dez qu'une autre personne (un parent de remplacement) puisse
vous donner accs la richesse des sources vives que consti tuent
vos sentiments. Vous savez que ces sentiments de plaisir existent
(vous les dsirez avec tant d'ardeur!), mais vous ignorez que
vous n'tes plus un enfant dpendant d'autrui pour pouvoir b
activer et les exprimer. Voil la tragdie humaine. car ainsi vou'>
tes pris dans un cercle vicieux. A chaque fois qu on prend un
mythe pour une vrit, immdiatement un cercle vicieux se cre,
paralysant ainsi les forces de plaisir, qui repn5scntentunu bolllll!
panic de l'nergie dont vous disposez. Votre vic devientterm: ct
monotone.
166 LE CHEMTN DE LA TRANSFORMATION
Nier le plaisir intense d'tre et de sentir l'nergie ci rculer dans
voire corps, voire me et votre esprit, quivaut nier la vie. Quand
un enfant est priv de ces sensations, sa psych reoit un choc pro-
venant de 1 'absence rpte de plaisir et donc de la prsence rp-
te d'une aspiration insatisfaite. Le choc empche la croissance
dans le domaine concern, si bien que la personnal it ne se dve-
loppe pas de faon quil ibre. Votre intellect adulte conscient
ignore l'existence en vous d'un enfant en pleurs, en colre, exi-
geant et impuissant. Vous ne savez pas que vous tes libre d'aller
vers le plaisir, la plnitude et la ralisation de tous vos pouvoirs
pour obtenir tout ce que vous voulez et dom vous avez besoin.
C'est un des conflits fondamentaux dans la personnal it humaine.
Le cercle vicieux et Je comant coecitif
Exannons maintenant de plus prs ce recoin cach de votre
psych, l o vous tes tous rests des enfants. A quel niveau
ignorez-vous ce fait ? A quel niveau votre enfant intrieur ignore-
t-illes droits et les devoirs de voire personnalit adulte? Ce cercle
que j'ai mentionJJ tout l'heure se prsente
au151 : SI vous Ignorez que tout dans l'univers existe dj ct que
vous pouvez obtenir absolument tout ce qui vous est ncessaire
dans la vie. vous vous sentez dpendant d' une force ou d'une
autorit extrieure pour rpondre tous vos besoins et dsirs.
A cause de cette perception dforme, vos attentes seront
constamment dues car vous tes dans l'erreur s i vous croyez
qu'une source extrieure pourra satisfaire vos besoins. I ls seront
tous perptuell ement frustrs, et plus ils som frustrs plus ils
gagne/li en imensit. Plus ils sont imenses, plus grands som votre
dpendance et vos espoirs, et plus vos tentatives de plaire laper-
sonne cense satisfaire vos besoins deviennent frntiques. Vous
dsesprez; plus vous redoublez d'efforts plus vous tes frustr,
prcisment parce que vos tentatives sont irralistes. Vous n'tes
absolument pas conscient de tout le processus, vous ne savez pas
quelles forces vous manipulent ni mme dans quelle direction
elles vous mnent. Vous dsesprez car, dans vos soll icitations
pressantes pour satisfaire vos besoins, vous trahissez votre tre
'
votre vrit et le meilleur de vous-mme. Vos efforts Frustrs et
vos compromissions crent un courant coercitif
Ce courant coercitif peut sc manifester trs subtilement, de
faon dtourne, mais les motions sont entraves et freines
cause de lui. Cela affectera invitablement les autres et entranera
des consquences logiques et appropries. Tout couram coercitif
provoquera forcment/a rsistance et une altitude de recul chez
les au/l-es, mme si ce qu'i ls sont forcs de faire leur est bnfique
et agrable. Ainsi la spirale se perptue. La frustration conti-
nuelle, dont vous attribuez la cause au refus mesqui n de l'autre
personne de cooprer et de donner, suscite en votre me la rage,
la fureur, peut-tre mme la vengeance et des impulsions cruelles
des degrs divers. Cela entrane un nouvel affaibl issement de la
personnalit quand surgit un sentiment de culpabilit.
Vous en concluez qu'il vous faut cacher vos sentiments des-
tructeurs afin de ne pas veiller l'hostilit de certe autre personne
que vous percevez comme la source de la vie. Vous vous emp-
trez toujours davantage dans ce filet qui vous enserre ; vous tes
compltement pris au pige de ces mythes, dformations et Wu-
sions, sans oublier les motions destructives qui s'ensuivent. Vous
vous trouvez alors dans une situation absurde, prouvant un
intense besoin de l'amour et de l'acceptation d'une personne que
vous hassez, qui vous en voulez car elle persiste ngl iger vos
besoins. Cette insistance goste tre aim d'une personne qu'on
dteste presque et qu'on souhaite punir augmente le sentiment de
culpabilit, car le moi vritable, qui est d'une vigilance constante,
projette sa raction sur l'cran de la conscience devenu incapable
de l'interprter et de distinguer les messages du moi vritable de
ceux qui proviennent de l'enfant en soi.
Le fait que l 'autre ne satisfait pas vos besoins mousse votre
conviction que vous avez le droit au plaisir que vous dsirez tant.
Vous suspectez vaguemeot que vous avez peut-tre mme tort
de vouloir ce plaisir. Ainsi vous commencez transformer,
canaliser ce besoin et ce dsir originels el naturels et les subli-
mer dans d'autres domaines. D'autres besoins plus ou moins
compulsifs apparaissent alors. Vous tes constamment dchir
168
entre la force du besoin originel profondmem enfoui et vos
doutes concernant le droit de le satisfaire. Plus vous doutez, plus
vous vous enfermez dans la dpendance de l'approbation d'une
autorit extrieure: un parent de substitution, r opiniou publique
ou certai ns groupes de gens qui reprsentent la vrit ultime vos
yeux.
Plus ce cercle vicieux se perptue, plus le plaisir manque la
psych, tandis que le dplaisir s'accumule. Une tel le personne
dsesprera forcment toujours davantage de la vie et doutera
que la plnitude est possible. Puis vient un moment o cette per-
sonne renonce intrieurement.
Tous les tres humains sans exception ont un tel point faible,
au moins dans une certaine mesure. Dans ce recoin secret, vous
vous sentez non seulement impuissant et dpendant. mais aussi
profondment honteux. La honte est due aux mthodes employes
pour aml iorer la personne qui , un moment donn, est cense
jouer le rle de l'autorit et vous accorder ce dont vous avez
besom en termes de pla1S1r, de scunt et de d1gnit personnelle.
Le courant coercitif dit : << Vous devez>> et exige des autres
qu'ils soient et fassent ce qui correspond vos besoins et vos
dsirs. Ces exigences peuvent trs bien ne pas sc manifester ex t
rieurement. En fait. iJ se peut qu'en surface vous soyez totaJement
incapable de vous affirmer. C est parce que vous devez cacher ce
courant coerciUf sous-jacent honteux et menaant qu'i l vous est
difficile ou impossible de vous affirmer sainement. n est mena-
ant car vous savez trs bien que s'il se mont re au grand jour. il
provoquera de dures critiques, la dsapprobation ct mme ven-
tuellement un rejet explicite.
Je vous invite tous faire face nergiquement cet aspect de
vous-mmes. Vous devez tous vous y attaquer si vous souhai tez
raJiser toutes vos potentiaUts dans la vie, et si vous souhaitez
dcouvrir vos pouvoirs ilUmits d'intgrer la bont infi1c votre
existence.
Plus la projection secrte sur les autres de ce << vous devez >>
est forte, plus vous inhibez vos propres pouvoirs. En consquence,
votre corps, votre me et votre pense sont victimes de paralysie
et de passivit. Ceue inactivit vous empche d'avoir accs
votre centre intrieur, l o se trouvent toutes les promesses ra-
listes et toutes les potentialits d'pauouissement, de bonheur et
de plnitude. Par mgarde, vous vous rendez dpendants des
autres, ce qui veille en vous la haine. Au contraire, en dcouvrant
le trsor de votre propre centre, vous vous affranchirez. Le contact
avec les autres deviendra alors un plaisir exquis qui fait natre
l'amour.
En soumettant continuellement les autres cette pression int-
rieure contenue parce que vous croyez dpendre d'eux, vous
diminuez la quantit d'nergie dont vous disposez. Si l'nergie est
utilise de faon correcte, naturelle et sense, elle ne s'puise
jamais. Vous le savez, mes amis, l'nergie ne s'puise que si elle
est mal uti lise. Les tres humains utilisent d'innombrables
mthodes pour dclencher ce courant coercitif: l'acquiescement
des degrs diffrents, la rsistance passive, la rancune, le repli,
le refus de cooprer, l'agressivit extrieure manifeste, l' intimi-
dalion et la persuasion par la force feinte et l'appropriation d'un
rle d'autorit. Voici leur message implici te : Vous devez
m'aimez et me donner ce qu'ilme fau t. >> Plus votre implication
dans cette faon d'tre est aveugle, plus vous vous affaibUssez et
vous vous dtachez davantage du centre de votre vritable vie
intrieure, l o se trouve absolument tout ce qui peut vous com-
bler sur rous les plans.
Lche1 prise et s'ouvrir
De faon rorienrer les forces de l'me vers la sant et leur
rendre leur caractre originel, voici ce qui doit se produire: ne
plus s'accrocher aux personnes censes satisfaire vos besoins
dans la vie et qui vous inspirent simultanment le ressentiment
pour ue mme raison. n vous faut reconnatre vos anenres et vos
exigences l'gard des autres, mais auxquelles personne - sinon
vous- ne pourra rpoudre. Tous vos besoins et vos aspi rati ons,
y compri s le vritable amour. ne peuvent tre combls que si
votre me est sans peur, et vous savez que la force de vos senti -
170 LECrtEMIN DE LA TRANSFORMATION
ments vous penneuant de donner et de recevoir r amour est en
vous. Car wnt que vous vous accrochez li une au1re personne la
manire d'un enfant, en niant l'adulte que vous tes. vous vous
asservissez au vrai sens du terme. Plus vous agissez ainsi, moins
vous pouvez donner ou recevoir et moins vous sere7 en mesure
d'prouver d'authentiques motions dans tous les domaines
vitaux.
Parce que la peur et la colre occupent trop de place dans
votre psych. il est essentiel de vous dbarrasser de ces motions
ngatives grce aux m1hodes qu'enseigne le Chemin: il n'y a ni
perdant ni gagnant. En liminarn la peur et la colre, on fait de la
place pour des sentiments positifs. Vous tes encore si nombreux
tre ferms et paralyss. Exprimer la peur et la colre est le
dernier de vos dsirs. Mme si vous admettez ces moti ons nga-
tives en principe, vous prfrez encore les manifcs1cr incons-
ciemment plutt que de leur donner une expression directe et
d'en assumer la responsabilit. Pour vous attirer les dispositions
favorables des autres, vous prtendez encore une fausse per-
fection. mme si vous avez cess de croire qu'elle existe bel ct
bien en vous. De mme. vous vous accrochez avec r nergie du
dsespoir aux mo1ions ngatives parce que vous craignez les
sentiments positifs. C'est encore un autre aspect du mme cercle
vicieux.
Moins vous vous considrez responsable des sentiments nga-
tifs qui vous habitent encore et de votre droit et de voire ap1itude
crer le bonheur, plus vous vivrez dans la peur. Par consquen1,
plus vous devez faire des efforls pour chasser cette peur. ce qui
entratne la motiva1ion ngative. Vous mene1. une vic artificielle.
vous fuyez au lieu de vous crer une exis1cnce riche et panouie
o rgnent le plaisir ct la joie. Vous cherchez viter la menace
d'exprimer vos sentiments ngatifs car il s vous empcheraienl
d'obtenirdcs autres tout ce qu'en fait vous devez puiser en vous.
Vous esprez obtenir le salut des autres. alors qu ils ne pourront
jamais vous l'accorder. La rorientai ion de votre vie (mise pan
l' absolue ncessit de reconnatre tous ces aspects ngatifs) eloi!
lou jours commencer avec la volont de lcher prise: on ne peut
171
y forcer personne sans une prise de claire e1
de la dpendru1ce. Mais quand cela se tl posstble
d'abandonner cc quoi on s'accrocha.! st frnuquemenl. Ce
lcher prise cM indispensable pour entraner un changement dans
l'quilibre et la structure nergtique de l'me. de sone que des
cercles vertueux puissent commencer se perptuer.
11 faut aussi tre dispos vous dbarrasser des rmiooalisati.ons
qui donnent votre point de vue un semblanl JUSUiicatton.
Car on peut toujours russir se reprsenter la vtc - ou la pr-
senier aux autres -de faon telle que vos sou ha ils. vos
et vos exigences vis--vis des autres soient non
fis. car ils n'on! rien de rprhensible, mats ausst _bnl.ques
pour l'autre. C'est peut-tre mme vrai, d'un cenam pomt de
vue. Ce que vous voulez, en principe, peut en effet tre
vous pouvez y avoir droi1. Mais en ulilisant un couranl
motionnel el cach, vous vous en oblen.r
satisfaction et en n'accordant pas 1 autre la mme libert qu
s-'mme. Vous ne donnez r au 1re ni le droit de choisir libre-
men! qui aimer el accep1er. ni le droit d'tre rejel ct ha pour avotr
revendiqu cette libert. Vous ne donnez mme pas l'autre le
droittle se tromper sans tre ha ou tomlemem reJet.
C'esr une /iberr dom vous sou/rairez avoir le privilge et vous
en voulez intensment d'autres quand ils ne vous l'accordent
pas. Vous tes incapable de vous dfendre de
dans de tels cas pour la simple et bonne raison qu a cer1ams
niveaux motionnels vous privez les autres de hben. Quan?
vous y regarderez de plus prs, vous verrez combtcn _es! v rat.
A cc moment-l. votre objectivit el votre sens de vous
aideront abandonner ce 11 quoi vous vous accrochez SI dses-
prment, mme si moi vous persb1ez croire que
votre vie dpend des ;lUires et qu tls dotvenl confom1er leurs
actes et leurs sentiments 1:1 vos dsirs.
172
Pour vous libr er de vos e ntraves
Quand vous aurez compris cette condition initiale. en tenam
compte du nombre de rechutes invitables qui se produiront
encore ct 10ujours. vous vous normment rapproch de la
source de votre tre intrieur o vous n'tes ni enchan. ni
dmuni, ni en proie l'anxit. la peur et la colre. Vous vous
rvoherez contre ces qui vous maintiennent dans la dpen-
dance ct l'anxit. dans une situation o vous ne pouvez pas trou-
ver la force de vous affirmer. dans laquelle vous tes complte-
men! pris au pige et incapable de voir une issue parce que toutes
les solutions scmblcm voues r chec. Vous savez qu aucune
ahernmive visible ne vous donne ce sentiment de bien-rre et
d'harmonie intrieurs. cc et cette force qui vous per-
mettraiem mme de franchir caps di ffi ci les parce que vous
savez qu'ils poin1 nomm. La majorit d'emre
vous ont ressenti. au moins de temps en temps, cet tat de connais-
sance imrieure. lorsque votre moi vritable tait libre de ses
mouvements. Votre but consist e librer totalement votre
vr itable moi.
Pour y parvenir. vous devez 11vuver ce domai11e de voire vie
o vos limilaliOIIS et votre fmxil sont les plus grandes. Deman-
dez-vous cc que vous attendez d'autrui quand vous vous sentez
si inhib, si furieux. s i peureux, si faible, si incapable d'tre vous-
mme. Semez ces chanes qu'on ne peut briser qu'au moment
o on cesse d'exiger des autres ce qu'il faut fournir soi-mme.
Expri mez en termes concis pour vous-mme, toutes vos dcou-
vertes concernant vos besoins vis--vis d'autrui. Cela vous met-
tra sur la voie du lcher-prise. Vous saurez alors que c'est ce
besoi n compulsif qui vous asservi t. vous affaiblit et vous paralyse.
Quand vous lchcrcz prise. sentirez une nergie et un
dynamisme nouveaux jaillissant soudainement de vous. qui les
problmes apparemment insolubles ne rsisteront pas. Vous vous
librerez dans la mesure oll vous librerez les autres. Vous ne
pouvez gagner sur le plan du moi vritable. qui recle le pouvoir
de crer une vic panouie, que si vous perdez sur le plan de r ego.
173
Inversement. votre incapacit de renoncer, d'tre juste. de lais-
ser les autres libres, votre insistance gagner et n'en faire qu'
votre tte. votre refus de perdre sur le plan de l'ego vous emp-
chent d'tre gagnant dans les domaines importants, l
pourriettrouvcr votre vritable force. C'est ce que voulan
Jsus par cene phrase:." Qui veut vivre prt mounr.
Dans une de mes premtres confrences, J ru abord cene ques-
tion de la faon suivante : "Il vous faut ce vous
voulez gagner. ,. Ici. je parle de niveaux de consctence. J espre
tre suffisamment clair : aucun sacrifice ni renonceme111 n'est
exig. En d'autres vous ne obtenir ce que
vous voulez. ct ce qu en effet vous devnez avotr. en exerant de
toutes vos forces une pression sur un lment extrieur. Un chan-
aement imrieur doit se produire. Si vous insistez pour rempor-
une victoire inutile, vous toujours perdant. Si I'Ous accep-
tez tle pen/re au niveau de 1 'ego. vous serez V?us aurez
invitablement accs au cur de votre ctre, qm recele toute_s
les potent ialits divines. Autant vous accordez aux autres_le drott
d'tre, que cela vous plaise ou non. autant vous pourreZJOutrde
vos propres droits.
Pour trouver ces droits, un processus de croissance stable et
rgulier est ncessaire. de vous effacer et de vous
avi lir : cc seront les prcm1res mamfcstallons de ce processus.
Vous trouverez des dfenses authentiques et saines contre les
anaqucs ct en ti rerez un scnti mem de satisfacti on. tard,
vous accommoderez de votre droit sans cesse crOissant au plai-
si r ct au bonheur. Vous dcouvrirez que vous pouvez transfonner
positivement votre vie ct que vous vous rapprochez de possibili -
ts dont vous n'aviez jamais souponn l' existence. Vous vous
autoriserez soudainement le plaisir, cessant d'y opposez toute
rsistance, comme vous continue? le faire votre insu mainte-
nant. Vous ccsscrel de re fou 1er les lans spontans, et apprendrez
leur faire confiance. Une vie d'une gmnde richesse et une scu-
rit vraiment clestes s'ouvriront vous. En lchant prise et en
renonant votre cour.ml coercitif intrieur. jouirez de la
beaut de relations libres et dnues de contramtes. En vous
componant suivant le vieux de dpendance, vous forcez
174
les autres voue volont, ce qui engendre des cou-
cocrc1t1ls m_utuels. Cela vous affai bl it et cre une kyri elle
d _!flollons ngatives QUI vous coupent et du centre de votre ue
ven table de vos sentiments positifs. Quand vous d'tre
un mauva1s perdant. vous t:rouveret un trsor en dedans. une nou-
veUe de vivre. une aventure entirement nouvelle oil vous
venez JUSte de vous embarquer. Les domaines de votre vie o
vous vous sentez si faible ct si prisonnier disparatront.

la de ue imrieur, communiquez
avec lUI. celte fa1blesse en vous qui vous ligote.
reuent muulement ct gche votre vie. Vous pouvez bien
g!orifier ceuc retenue. mais vous n'en tirerez aucun bnfice. A
n en pas douter, vous vous rctcnc.t tous d'une faon ou d'une
autre, et c'est cc que fait l'humunit depuis des millnaires, en
:1rguant que le plaisir est mauvais, fri vole et contraire la spiri -
tualit. _Yous avez une excuse personnell e pour exalter
votre fat blesse et la f:ure passer pour une qualit. Pourtant. en sui-
vant ce ra1sonnemem. vous ne pourrez pas vous t:rouver face
face avec vous-mme. avec votre faiblesse et votre dpendance
avec vot:re.courant coercitif qui sous-emend aux autres :
>> S1 n'affrontez pas votre ngativi t, vous ne pour-
et votre beaut, et toutes vos poten-
tialites mhrcntes QUI depassent tout cc que vous pouvez imagi-
ner.
Soyez par la grande foree prsente parmi nom . ici. en ce
moment. m:us encore plus par la grande force qui demeure en
vous. Soye<: en paix. que Dieu soit avec vous !
11
Le sens spirituel des crises
I
l. y a des momems - et mme de longues priodes dans la ie
- ollrom sembles 'effondrer. Nous sonm1es branls jiiSqu'au
fil us profond de noire rre par des vnemenls qui nous poussem
prendre des dcisions dif]iciles, Jandis lfUC nous sommes dans une
relie Jourmeme mmimmelle que nous ne plus ce que nous
fai.<ons. Pourquoi de relies crises appamissem-elleJ ? Commenl
faire foce de faon conslrucrie aux prettles Jerribles qu'on ren
coll/re en de 1els momenl.r ?
Telles som/es quesrionr qu'aborde ceue confrence qui pntre
l'lime.
Bonsoir mes amis. Soyez tous bnis.
Quel est le vritable sens. le sens spirituel des crises? Une
crise, c 'e!>t une tentative par la nature d'effectuer un changement
grce aux lois et la justice cosmiques et universelles. Si l'ego
- ccuc partie de la conscience qui dirige la volont- fait obstacle
au changement, une crise se produi ra ct rendra possible un chan-
gement des st ructures.
Sans untel changement :1u sein de l'entit. aucun quilibre ne
peut tre aueinL Chaque crise. en dernire analyse, exprime un tel
rajustement, qu'il apparuisse sous fonne de chagrin. de diffi-
cults. de bouleversement. d'incertitude. ou simplement d'ins-
curit qui provient de l'adoption d'un style de vie inhabituel apr'>
l'abandon d'un autre, plus familier. Une crise, quelle que soit \a
176
fonne, vise de vieilles structures sur de fausses
conclusions, donc sur la ngativit. Une crise secoue et remet en
des habitudes c.nracincs et ngcs, de qu'un nou-
' eau depart dcvent pos&Jble. Elle dch1re et met en pices, ce qui
est ?ouloureux pour un temps, mais sans elle toute transformation
est Impensable.
. une crise est plus la partie de la conscience
qu la volont fau obstacle au changement. Les crises sont
ncessa1res parce que la ngativit humaine c<,t une masse stag-
nante qui a bel.oin d'tre secoue avant de pouvoir tre limine.
partie intgrante de la vie ; l o il y a vie,
11 Y. a changement mccssam. Seuls ceux qui vivent encore dans la
cramte et la ngativit. qui au changement. peroivent le
changement c?mme une dom il faut sc protger. lis rsis-
tent la v1e meme, et la sou f 1 rance resserre davamagc son treinte
sur Cela concerne J'volmion globale d'un tre, mais aussi
ccnams domaine' ou circonstances spcifiques.
Les tres ()_Ill la d'tre libre.\ et panouis
dans des ou tls ne rswem pas au changement. L. ils
sonr en harmome avec le mou.vemem universel. lh sc dveloppent
constamment et trouvent la ve profondment satisfaisante. Pour-
wnt, ces mmes personnes ragissent diffremmem dans des
domaines OtJ ont des blocages. Elles s'nccrochcnt peureu-
sement des structures fgcs l' intrieur ou l'cxt6rieur. L o
elles ne pas, leur vic sera relativement exempte de crises :
dans les dornmne; o au contraire eUes au changement
les crises sont invitables. '
La finalit de l'volution de l'homme librer ses
inhrentes. qu.i sont vritablement infinies. Cepen-
dant, la o stagnent des aunudes noatives la ralisation de ces
potentialits est impossible. Seule crise 'peut briser une struc-
fonde sur des prmisses en contradiction avec les lois de la
vnt, de 1 'amour et de la fl icit cosmiques. Les crises seco
11
em
1111 tat de choses swtique, qui est toujours ngatif
Sur le chemin qui mne J'panouissement affectif et spirituel.
vous devez travailler d'arrache-pied pour vous librer de votre
LE SENS SPIRITUEL DES CRISES
177
ngativit. Elle sc manifeste sous fonne de conceptions errones.
d'motions destructives, d'attitudes et des types de compone-
ment qui en dcoulent. de faux-semblams ct de mcanismes de
dfense. Mais rien de tout cela ne prsenterait de difficult exces-
sives en soi sans l'existence de cc cercle d'autorenforcement: il
est un lment constitutif de chaque aspect ngatif ct son lan ini-
tial sc nourrit de <,a propre force dans la psych humaine .
Toutes les penses ct tous les sentiment\ sont des courant>
d'nergie. L'nergie C>L une force qui augmente grce son propre
lan. et dont la nature dpend toujours de la conscience qui nour-
rit et dirige le courant d'nergie en question. Par suite, si l.es
concepts et les sentiments sous-jaccnts s'accordcm avec la vnt
ct sont par consquent posit ifs, l'lan autogne de ce courant
d'nergie alimentera ad infiuilllm les expressions et les altitudes
que sous-tendent les penses originelles. Si les concepts et les
sentiments sous-jaccnts sont fonds sur l'erreur- ct sont par
consquent ngatifs - l'lan autogne du courant d'nergie se
renforcera de lui-mme. mais sans tre ad infiniwm.
L'ner gie autogne des motions ngatives
Vous savc7 que des conceptions errones crent des types de
comportement qui semblent invitablement prouver la JUStesse
des hypothses de dpart, de sorte que le comportement destruc-
teur et dfensif s'imprimera plus fermement dans la substance de
l'me. Le mme principe s'appl ique aux sentiments. Par exemple.
la peur pourrait tre facilement surmonte elle tait affronte
et si les de comprhension et de manuvre qu'elle sous-
tend taient mi>c\ nu. Bien souvent motions apparentes ne
sont pas des motions primaires directes : en effet, la peur peut
masquer la mge. la dpression peut masquer la peur. un
problme surgit : la peur engendre une peur plus grande de se fa1re
face et de se transcender. Aiosi on craint cette peur de la peur. et
ainsi de suite. Les peurs se combinent et s'accumulent.
Prenons lu dpression. Si les causes sous-jacentes du senti
ment originel de dpression ne sont pa> couragcu;ement mises au
jour. vous dprimez cause de votre dpression. Vous pouvct
178
LE CHEMlN DE LA TRANSFORMATTON
alors avoir l'impression que vous dcvrict. pouvoir affronter votre
dpression plutt que d'tre dprim cause d'eUe. mais vous
n'en avez pas vraiment envie. ou n en <!tes pas tout fait capable,
ct cette situation vous dprime encore davantage. Vous vous trou-
vez alors pris dans un cercle vicieux.
'
La premire dpression (cc peut tre aussi la peur. ou tout
autre motion) est la premire crise dont on ne tient pas comp;
de mme, son vrai sens n'est pas compris. Elle sera lude, de
sone qu'on sera sujet une dpression clue un senti ment de
dprime. cc qui crera un cercle vicieux. La conscience de laper-
sonne s'loigne toujours davantage du sentiment originel, et par
consquent s'loigne d'elle-mme: la mise jour du sentiment
originel devient donc plus difficile. La force croissante de cet
lan finit par dboucher sur l'effondrement de cette ngativit
autogne.
Au contraire de la vrit, de l'amour et de la beaut- qui sont
des auributs divins inji11is -l'erreur et la ngati1it ne sont jamais
infinies. Elles disparaissent quand la pression provoque une explo-
sion. Une crise douloureuse survient a lon. et, en gnral. les gens
lui rsistent de toutes leurs forces. Mais imaginez que l'univers
ai t t cr diffremment ct que celle ngativit autogne sc per-
ptue r1d infinirum. Cela pourrai t signi lier l'enfer ternel.
On peut observer clairement le principe de la ngativit auto-
gne dans le cas de la frustration ct de la colre. Beaucoup de gens
s'aperoivent assez facilemenl que la frustration en soi est moins
diflicile supporter que leur frustration d'tre frustr. C'est ga-
lement vrai pour la colre contre soi-mme cause de sa colre
initiale ou pour l'impatience cause de sa propre impatience:
dans ces cas-l. on aimerait bien pouvoir ragir diffremment,
m a i ~ on en est incapable car les causes sous-jacentes ne sont ni
mises au jour ni affrontes. Ainsi les crises motionnelles
telles que la colre, la frustration, J'impatience et la dpression ne
sont-elles pas perues correctement. La ngativit autogne en est
donc encore renforce, jusqu ' ce que l' infl:unmation fasse cla-
ter l'abcs. Nous avons alors clairement affaire une crise mani-
feste.
LE SENS SPfRITUEL DES CRISES
179
Une crise peut mettre fln la ngativit autogne
Une crise peut signifier, si notre conscience en fait le choix. la
fin de cette ngativit autogne qui grossit sans cesse. Quand une
ruption a lieu. le choix emre reconnatre le sens ou continuer
fuir devient plus clair. Mme si cette ruption ne mne ni la
reconnaissance ni un changement de direction, une crise finale
se produira invitablement ct l, J'entit ne peut plus se voi ler la
face ni nier le message. La personnal it doi t se rendre compte
qu'en demi re analyse les 111ptions. les eiTondrcments, les crises
de toutes sortes visent dmolir les anciennes structures de faon
en rebtir de nouvelles, au mei lleur fonclionnement.
La " nuit obscure des mystiques correspond ces momems
oli les vieilles structures se brisem. Le sens des crises chappe
encore la plupart des tres humains. Ils ne parviennent pas
modifier leur point de vue. Si rien ne sc brisait. la ngativit per-
durerait. Cependant. il est possible - pour une personne ayant
atteint un certain degr d'veil de la conscience- de ne pas per-
mettre la ngativit de s'implanter trop fermement. Ainsi on
empche la ngativit de commencer un cycle qui se perptue de
lui-mme. On lui fait face au toul dbut.
Grce une introspccl ion honnte, les crises peuveT/1 tre vi-
res quand les tow premiers signes de tmubles er de ngativit se
mllnifestenr la swface. Mais i 1 faut une franchise remarquable
1>our remettre en quest ion ses convictions les plus chres. De
telles remises en question intenompcntle processus de ngativit
autogne qui. dans son lan, produit la matire psychique dcs-
t111cLive dnature jusqu' cc qu'elle rencontre un point de rup-
ture. Cette confrontation permet d'viter la rorrnation de nom-
breux cercles vicieux dans la psych humaine et dans des relations
douloureuses et problmatiques.
L'volution est possible sans les 4< nuits obscures
Si on considrait de ce point de vue les difficults. les boule-
versements et la douleur qui surviennent dans la vie des indi-
vidus. tout comme dans l'volution de l'humanit dans son
ensemble, le vritable sens des crises serait compris et bien des
180 LE Cl !EMIN DE LA TRANSFORMATION
douleurs lre pargnes. Voici cc que je vous dis main-
tenant : << N' auendez pas la venue de la crise sous forme d' rup-
tion, en la prenant comme un vnement naturel rtablissant
l'quilibre qui a lieu aussi inexorablement que l'orage clate
lorsque certaines conditions atmosphriques ont besoin de chan-
ger ct que l'aunOSJ>hre doit tre dgage. "
C'est exactement ce qui se passe au sein de la conscience
humaine. L'volution est tout fait possible sans ces doulou-
reuses et intcno,cs nuits obscures si l'honntet vis--vis de soi-
mme prdomine dans la personnalit. Il faut pratiquer une vri-
lable inlrospcction ct entretenir un intrl profond pour l'tre
intrieur ; il faut abandonner en parallle les ides ct les ani tu des
qu'on choie particulirement. Dans ce cas. la crise douloureuse
ct penurbmrice peut tre vite. parce que aucune mmeur inflam-
matoire ne sc formera.
Le processus de la mon mme est un exemple de crise. rai
dj11 parl de divers aspects de la mort ct de son sens plus profond.
En voi l encore un autre. La mort superlcielle, c' est--dire la
mon du corps physique, survient parce que la conscience d: <<Je
n'en peux plus, ou Je ne sais plus quel me vouer .
Cette pense CSI fil/ cur de route crise. La consciences' adresse
toujours elle-mme : Je ne peux plus faire face la situa-
tion. Si la situation concerne un domaine spcifique, une crise
spcifi que clatera dans la vie. Si c est toute l'i ncamation qui est
concerne. alors la mort physique surviendra. Dans ce derni er
cas, l'ruption sc mani feste de la faon suivante: l'esprit s'chappe
du corps physique jusqu' cc qu'i l trouve de nouvell es condi-
tions de vic o il pourra affronter de nouveau les mmes distor-
sions. Puisque les les effondrements et les crises sur-
gissent toujours pour qu 'o11 se dbarrasse de vieilles habitudes et
qu'on en cre de nouvelles, le processus de la mon et de la renais-
sance illuSire un principe identique.
Cependant. les gens ont tendance s'opposer au changement
au profit de nouvelles doprer et de ragir. Cette rsistance
est tellement inutile. En fait. c'eM cet tat d'esprit qui cre la ten-
sion et le stress de la crise. ct non pas l'abandon de rancienne
structure. Si le changement n est pas accept de bon gr. on sc met
LE SENS SPIRITUEL DES CRISES 181
automaliqucment en tal de crise. L'intensit de la cri se reflte
l'intensit de r opposilion, ainsi que l'urgence du besoin de chan-
gement. Plus le besoin de changemen1 est grand, et plus la rsis-
tance au changement es1 grande. plus la crise sera douloureuse.
Plus l'ouvcnurc au changement ct la bonne volont- dans
n'importe quel domaine - sont prsentes. et moins le change-
ment est ncessaire (quel que soit le moment au cours de l'vo-
lution dun tre), moins la crise sera svre et douloureuse.
Crise extrieure et crise intrieure
La svrit ct la douleur de la crise ne sont en aucun cas dler-
mincs par J'importance objective de rvnemenL Je pense que
la plupart d'entre vow . mes amis. peuvent aisment vrifier cela.
La plupart d'entre vous ont dj dO connatre de terribles boule-
versemems extrieurs. Vous avez perdu un tre cher. vous avez
peul-tre affront les changements les plus radicaux et les v-
nements les plus traumalisants. objectivement parl ant. comme
les guerres. la rvolution. la ruine financire ou la pene de votre
maison, ou la maladie. Pourtant, il est possible que vous ayez t
beaucoup moins secous et moins affects intrieurement que
dans des s ituations qui sont parfois sans commune mesure avec
l'agi tation de vos scnli ments intrieurs.
Ai nsi, on peut dire qu' une crise extrieure peut vous laisser
dans un plus grand utt de pnix profonde qu'une crise intrieure.
Un v6ncmcnt objectivement plus traumatisam touche parfois
moi ns qu'un llll tre qui le serait moins. objectivement parlant.
Dans le premier cas, le changement ncessaire a lieu sur le plan
extrieur, ce que vo1re lre intrieur accepte mieux et auquel il
s'adapte le mieux, trouvant un nouveau moyen d'y faire face.
Dans le deuxime cas, le besoin de changement intrieur ren-
contre une plus grande Votre interprtation subjective
de l'vnement intensifie l'excs la douleur de la crise. Parfois
on essaie d'expliquer rationnellement ces motions dune inten-
sit si surprenante, explications qu on appelle rationalisations.
Parfois. les changements intrieurs et les changements extrieurs
cntranelll la mme attitude intrieure.
182
Quand on accepte le processus de crise et qu'onn'y fait plus
obstacle. quand on avance avec elle au lieu de la combattre, le
soulagement vient relativement rapidement. Quand te pus
s'coulede l'abcs ct quand les attitudes s' harmonisent, la rv-
lm ion apporte la paix ; la comprhension apporte une nergie et
une vic nouvelle. Le processus de gurison est l'uvre, mme
pendant 1 'ruption de l'abcs.
La ngation de ce processus,l'auitudc intrieure qui consiste
dire: Mais pourquoi donc devrais-je par l ? Oui, pour-
quoi ? C'est la faute des autres. de telle ou telle circonstance ...
cela, je n'aurais subir ces preuves maintenant. .. >>,ne
fa1t que prolonger le supplice. Cette attitude viter l'indis-
pensable ruption de l'abcs qui tire sa substance d'un enchev-
trement douloureux d' une nergie ngative sans cesse croissante
dont le propre lan rend de plus en plus diffici le le changement
de direction. Le cycle ngatif en cours et ln rptition automatique
ct inutile que la conscience est impuissante arrter, engendrent
le dsespoir. La rptition et le dsespoir ne peuvent prendre fin
que si l'on cesse de drober lndispensablc changement.
Toute exprience ngative, toute douleur, est la consquence
d une ide errone. L' expression de ces ides reprsente un aspect
crucial de cc travail. Et pourtant. vous passet. tous si souvent
ct de la prise de conscience ncessaire .. . En effet. pourquoi ne
gardez-vous pas l'esprit ces faits incontournables quand vous
faites face une situation dsagrable?
Se dtacher des crises
Quand vous aurc7 pris l'habitude de remettre d'abord en ques-
tion vos suppositions errones inconscientes et vos ractions des-
tructrices lorsque vous tes confront des expriences dplai-
santes, et quand vous vous serez pleinement ouvert la vrit
ct au changement, votre vie changera radicalement. La douleur
deviendra proportionnellement moins frquente ct la joie devien-
dra de plus en piLLS votre tat naturel. L'volution peut alors suivre
un rythme harmonieux. sans les -coups causs par la destruction
des structures ngatives dans la substance de l'me.
LE SENS SPIRITUEL DES CRISES 183
Nous avons trait des aspects ngatifr du cercle d'auto-
renforcement. Bien sr, ce dernier existe d'abord du ct positif
Prenons l'exemple de l'amour. Plus vous aimez, plus vous serez
en mesure de produire des sentiments d'amour authentique sans
appauvrir personne, ni vous ni les autres, et vous vous apercevrez
qu'en donnant. vous ne prenez rien qui que cc soit. Au contraire.
vous ct votre entourage en serez les grands bnficiaires. Vous
trouverez des faons nouvelles. plus profondes. plus varies de
vivre l'amour cnte donnant et en le recevant. en vibr.t.nt l'unis-
son avec ce sentiment universel. Votre capacit d'prouver et
d'exprimer l'amour sc dveloppera suivant un mouvement tou-
jours croissant qui sc perptue de lui-mme. tl en est de mme
avec tout autre sentiment ou attitude constructifs. Plus votre vie
aura de sens, plus elle sera construct ive. panouie et joyeuse.
plus elle engendrem tous ces attributs. C'est un processus sans fin
et continuel d'expansion et d'expression de soi constantes. Ce
principe est exactement le mme que celui de la ngativit auto-
gne. ft n'y a qu'une diffrence: le processus positif est infini.
Une fois que vous tablissez le contact avec la sagesse. la
beaut et la joie qui demeurent en vous et que vous les laissez
s'panouir, elles crotront d'elles-mmes. La perptuation auto-
matique prend le quand ces nergies sont libres et qu'eUes
accdent la conscience. La mise en branle initiale de ces puis-
sances exige des efforts. mais une fois le processus lanc, on n a
plus besoin d'en produire. Plus vous manifestez les qualits uni-
verselles, plus elles se dvelopperont.
Vos propres potentialits prouver la beaut, la joie. le plai-
sir, l'amour. la sagesse et l'expression cratrice. mes trs chers
amis, sont vritablement infinies. L encore. ces ides ne sont
pas nouvelles pour vous. vous les avez dj entendues. Mais dans
quelle mesure savez-vous qu'elles correspondent une ralit ?
Dans quelle mesure croyez-vous vos potentialits inhrentes,
enfouies au plus profond de vous. crer, connatre la fl icit,
vivre la vie ternelle'! Dans quelle mesure croyez-vous en vos
ressources pour rsoudre tous vos problmes ? Jusqu' quel point
avez-vous confiance en ces possibilits qui sommeillent encore '?
OartS quelle mesure croyez-vous qu'il vraiment possible de
184
dcouvrir de nouvelles facenes de votre ll'C ? Dans queUe mesure
croye1-vous que vous pouvez dvelopper des qualits de paix et
d'enthousiasme. de srnit et d'esprit aventureux. grce aux-
la vie devient une succession d'expriences merveilleuses,
mme si les difficults iniales doivent encore tre surmontes?
Dans quelle mesure croyez-vous vraimelll en wut cela, mes amis ?
Posez-1ous celle question. Aurant vous y croirez pour la forme,
autant vous vous senrez dsespr, dprim, crailllif ou anxieux,
crnpGtr dans des conflits apparemment insolubles avec vous-
mme et les autres. C'est cela qui montre que vous ne croyez pas
encore en votre potent iali t d'expansion infinie. Si vous n'y
croyez J>as vraiment. c'est parce que vous vous accrochez dses-
p;!rment . quelque chose en vous. Vous ne souhaitez pas le
mettre au JOUr parce que vous ne souhaitez pas l'abandonner ou
le changer.
Cela concerne tous ceux qui sont ici et. bien sr. tout
le reste de l'humanit. Car qui ne traverse jamais ces petes
nuits obscures ? Certains en connaissent beaucoup, elles vont
ct viennent, ou bien leur nuit obscure ressemble la grisaille.
Ils peuvent ne traverser aucune crise majeure aucun moment
donn. mais leur vie est morne. sans hauts ni bas. Mais ensuite,
on trouve ceux qui ont dj russi sc sortir de ceue grisaille. Us
ne veulent plus se contemer d'tre relativement it l'abri des crises.
Ils ont le dsir. au plus profond d'eux-mmes. de risquer des bou-
leversements temporaires pour aucindrc un tat plus stable et
plus souhaitable. lis veulent raliser toutes leurs potentialits: une
joie plus profonde. une meilleure expression de leur tre. Les
obscures >> sont alors mieux et vcues soit
comme de:. priodes fluctuantes de joies et de bouleversements
soit, chez certaines personnes. en des pisodes plus
intenses. Les tnbres les plus sombres. les pertes et les douleurs
plus affiigeantes et le comble de la alternent avec
des. moments lumineux d'extase qui donnent un espoir justifi :
un JOUr, on pourra connatre un tat de bonheur ininterrompu.
LE SENS SPlRJTUEL DES CRISES
Le message des crises
185
Quelle que soit la faon dont vivc.t les crise:.. elles contien-
nent toujours un message li votre vie. qu'il vous appartient de
dchiffrer. Il faut viter de projeter vos expriences sur r extrieur,
sur les autres, ce qui est toujours la plus dangereuse des tentations.
Vous ne devez pas non plus les projeter contre vous-mme. ce qui
a un effet dvastateur et lude le problme tout autant que si vous
les projetez. sur les autres. Sc dire : Je suis mauvais, je suis un
bon rien>> indique toujours une alli tude malhonnte. Cene mal-
honntet doit tre mise au jour pour que la cri se- qu'elle soit
maj eure ou mineure - puisse prendre un sens. Si vous prenez
petit pet l'habitude de vous arrter sur les moindres zones
d'ombres de votre vie quotidienne puis d'en explorer le sens le
plus profond. votre manire de faire face aux crises mineures
empchera la formalion d'abcs trOp importants. Par consquent.
aucune ruption douloureuse ne sera ncessaire pour dtruire les
structures infectes. Vous aurez ensuite des rvlaons sur la ra-
lit profonde de la vie universelle dans toute sa splendeur: la vie
uni verse lie inaltre et son allgresse. sa joie sans mlange et sa
beaut sans cesse croissante.
Les moindres zones d'ombre sont des crises. car leur exis-
tence n'est pas jusfie. Elles surviennent parce que vous vous
dtournez du problme qui est l'origine de la crise. Alors, arr-
tez-vous sur ces tches minuscules de votre vic de tous les jours
et intcnogez-vous sur leur sens. Qu'6vitez-vous de voir ei de
changer? Si vous abordez ainsi la question, et si vous souhaitez
vraiment affronter le vritable problme ct effectuer le ebange-
ment ncessaire. la crise aura rempli sa mission. Vous dcouvri-
rel de nouvelles dimensions au problme, et votre soleil int-
rieur se lvera ; la nuit obscure rvlera sa vritable nature
d'ducatrice et de thrapeute. C'est aussi le rle de la vie. quand
on essaie d'en comprendre le sens.
Votre capacit faireface cl la ntgativit des autres crot
lcmcnt dans la mesure o vous pouvez raliser ce que j'explique
dans cette confrence. Avec quelle frquence percevez-vous des
sentiments ngafs chez les autres sans savoir comment ragir
186
parce que vous tes anxieux, rempli de doute et que vous com-
prenez mal la nature de votre implication et de votre interaction
avec eux ? Ad" autres moments, il se peut que vous ne perceviez
mme pas la prsence effective de l' hostilit en eux. Le proces-
sus est si subtil et si dtourn qu' il sme la confusion en vous
vous culpabWsez cause de vos ractions instinctives. mais
capacit faire face la situation est encore amoindrie. Ces cir-
constances frquentes seulement parce que vous ne
voyez ni ce qui passe en vous. ni votre rsistance au change-
ment.
Quand vous projetez vos anciennes expriences ngatives sur
les autres. il vous est impossible d'avoir une conscience claire de
ce qui se passe vrai ment chez l'autre personne ct, par consquent,
vous ne pouvez y faire face. Vous vivrez un nouveau etmaoni-
fquc tournant dans votre vie quand votre capacit de reoa:'der
honntement ce qui vous drange intrieurement sc dvel;ppera
ct quand vous scre7 dispos changer. Presque sans vous en aper-
cevoir. et comme si cela n avait rien voir avec vos effons, un
nouveau don se manifeste chez vous: vous percevez la ngativit
chez les autres tout en restant libre, ce qui vous permet de J'affron-
ter efficacement. Vous chappez ses effets dfavombles. Cela
peut aussi, long tenne, tre bnfique aux autres. selon leur bon
vouloir.
Quand vous rsistez au changement, la peur augmente parce
qu'au plus profond de vous. votre tre sait que la crise, l'ruption.
l'effondrement sont invitables et qu'ils s'approchent constam-
ment. Pourtant, vous vous opposez l'action qui permerrrait
d'viter la crise. Je vous raconte ici l'histoire de la vic humaine.
Voil comment la nature humaine est prise au pige. La leon
doit alop,; sc_ rpter jusqu' cc que la peur injustifie du change-
ment son demasque; on dcouvre alors sa nature illusoire. Si
vous pouvez comprendre les cri ses de la faon dont je viens de
vous les dcrire, et si vous mditez srieusemem pour comprendre
vos crises personnelles. si vous abandonnez ce quoi vous vous
accrochez et mettez en question vos limitations dans un domaine
spcifique. tout s ou v rira presque instantanment dans votre vie.
LE SENS SPIRJTUEL DES CRISES
187
Vous devez aussi vous rendre compte l'ego ne peut pas pro-
duire le changement lui seul. La bonne volont du soi
ne suffi t pas elle On a du on reSIS_te .. En
voici la raison esscn11elle : on a oubb qu on ne peut pas realiser
ce changement sans l'aide divine. Ainsi vous passez d'un ext;me
l'autre. Par exemple, vous pensez que vous tes un lu qu1
accomplir une transformation intrieure. Comme tes mu-
mcmelll convaincu que vous ne pouvez y arnvcr. tout
simplement n'avez pas les qualits requ1ses. vous brussez les
bras. Vous sentez que la tentative de vous est sans
espoir. alors vous ne vous engagez pas fond ct n pas
non plus votre dsir de changement en termes conc1s.
Vous avez raison de croire que la capacit de changer fait
dfaut quand vous vous identifiez seulement l 'ego-moi cons-
cient et dou de volont. La rsistance nat en partie lorsque l'on
cherche viter la frustration de vouloir quelque chose d'irra-
lisable, cc qui provoquerait forcment une dception.
Cette raction extrme se produit dans les dimensions les plus
secrtes de la psych humaine. C'est Je mme cas pour rauu:e
extrme ; vous proclamez alors votre croyance en un pouvOir
suprieur, ou Dieu, qui est cens tout raire votre place. ce que
vous attendez dans un tat de passiVIt absol ue. L encore, le
moi conscient choue dans la mi ssion qu'il devrait accomplir.
L'espoir chimrique ct la rsignaLi_on injustifie. ne _sont que les
deux manifestations de la mme attitude : la pasSIVIte absolue. Le
moi volontariste. dans sa tentative de dpasser ses propres capa-
cits retombera invitablement dans la mme passivit: il
soit attendre en vain. soit cesser tort d'esprer. Ces tcns1ons
intrieures puisent le moi et ramnent la passivit. Ces atti-
tudes peuvent exister simultanment ou en alternance.
Pour raliser une transformation posi ti ve, il faut le vouloir ;
vous devez souhaiter 1re dans la vrit et changer. Et vous d:vez
prier le centre divin qui veille dans les profondeurs de votre ame
pour qu'i l puisse rendre le changement poss1ble. PUis vous aucn-
dez patiemment. dans un tat confiance. qu il ait C'est la
condition pralable absolue SI vous voulez changer. S 11 ne vous
188
mme pas l'ide d'adopter une :Ill itudc de prire et de
Je changer, mon ego ne peut pas y arriver seul.
Dteu le fera a travers mot. Je vais me transformer en un canal
obissant et rceptif pour que cela se ralise, vous n'avez pas,
la base, la volont de changer el/ou vous doutez de la raJit des
forces suprieures qui sommeillent en
. Les qua li ts pour celte dmarche peuvem s' acqu-
n.r: l'allente pattente, l'assurance ct respoir confiant que l'aide
vtendra quand aurez le dsir intense de voir les choses en
face .. C:ela .n'illuStre altitude infantile qui exige qu'une
sa pl?ce. Bten au contraire. Celle approche r-
concilte 1 atutude de 1 adulte responsable qui l'action en
fatsant au. moi, et l'altitude rceptive olll'ego reconnat ses
propres hmttattons. Gr;1cc cene rceptivit, grce celle volont
de changer ct de trouver la vrit, vous pcrmcllcz la prsence
divine enfouie en vous d'imprgner votre me ct, pour ce faire,
vous vous ouvrez.
on adopte cene attirude. le clwngemenl deviem une
ral11e vname pour tout un chacun. Si la confiance et la foi
manquent, si ne croyez pas que le divin peut sc manifester
. travers c'est que vous ne vous tes pas donn l'occa-
ston de venfier la ruht vidente de ces processus. Vous vous tes
priv de celte exptience. Et puisque vous ne jamais vcue,
comment pouvez-vous y croire?
mme. comme. vous avez encore quelques petites chap-
patotres en rserve qut vous empchent de vous lancer et de vous
impliquer fond dans la vic, vous ne pouve1. pas ressentir la ra-
lit merveilleuse de rEsprit Universel en Comme vous
n'tes pas honnte avec la vie. vous ne pouvez pas vraiment croire
la puissance de l"lntclligence Universelle, prsente en vous en
permanence. et qui se met au travail au moment mme o vous
le 1 ui permettez. Un engagement total et sans rserves est nces-
saire. Cet engagement est la condition pralable absolue de la
dcouverte de la ralit en vous.
Mme vous ignorez maintenant ce qu'il adviendra, si les
votes de Dtcu vous seront agrables ou non. il faut vous engager
LE SENS SPIRITUEL DES CRISES
189
et accepter d'avancer vers l'inconnu : cela fait panic du jeu. Si
vous envisagez des moyens d'viter un engagement totaJ, vous
resterez dans le style de vie ancien et dnatur o rgne la trom-
perie ct auquel vous vous accrochez, tout en cherchant vivre la
nouvelle vie libre ct libre, dans laquelle vous tes dans l' unit,
au lieu d'tre divis intrieurement et tenaill par la douleur de
cene division. Mais il faut choisir. Votre eugagemem vis--vis du
Cra1eur ultime doil tre /Olaf et s'appliqul.'r aux aspec/s de voire
faon d'lre el de vi1re qui semblenlles plus in.rignijiams. Vous
devez vous consacrer entirement la vrit, parce que vous vous
tes aussi consacr l'Esprit Universel.
Si vous prene.-; cet engagement. vous abandonnerez le vieux
monde connu el vous traverserez momentanment ce qui res-
semblera J'incertitude. Mais cela n'aura pas d'importance pour
vous. Vous vous sentirez en scurit comme jamais, beaucoup
plus qu' l'poque oll vous vous accrochiez au pass et aux struc-
tures anificielles qu'il faut briser. Vous vous apercevrez vite que
vous n avez rien craindre. ll faut rassembler son courage pour
se lancer dans celle ave mure. pour dcouvrir que finaJemenl c est
vraiment la faon de vivre la plus sre et la plus rassurante qui
soit En fait. le courage n est absolument pas ncessaire. Ce n est
qu' ce moment-l - ct pas avant- que les nuits obscures se
transformeront en tremplins qui vous rapprocheront de la lumire.
QUES110N : Celle confrence dcril assez bien ce que je vis en
ce moment. Je viens de commencer dcouvrir le sens des crises.
lime semble que je dois soil chercher 1111 abri lfllelconque, soi/
traverser lc1 lounneme, ce que j'ai l'impression defaire maime-
nam.
RPONSE: Celle prise de conscience est excellente. Elle illustre
cette aJlemativc vieille comme le monde :se meure l'abri ou
s'exposer. C'est peut-tre la question la plus importante sur le
chemin de rvolution de chaque entit. Vous restez dans le cycle
de la mon et de la renaissance, de la douleur et de la lune. du
conflit et des querelles sur presque tous les plans: physique. spi-
riruel et psychologique- prcisment parce que vous vous accro-
190 LE Cil EMIN DE LA TRANSFORMATION
chez l'illusion que vous pouvez vi ter de vous exposer et que
la fuite vous sera profitable. En fait, sc mettre l'abri n'apporte
rien de bon ; au contraire, cela exacerbe la tension spcifique. Le
soulagement momentan est une illusion tcrriblemcrll prjudi-
ciable. C'est ainsi parce que la crise survient invitablement plus
tard mais. ce moment-l, elle n'est plus relie son origine ct
donc elle meurtrit davantage.
Cependant, quand vous vous serez dcid ct dire? : Je ne
me mettrai pas l'abri. je vais me lancer . les ressources de
l' me humaine deviendront disponibles presque instantanment.
Ces ressources restent inaccessibles ct nbuleuses ceux qui ont
encore tendance fuir. fis se sentent alors dmunis et ne croient
pas en Jeun, possibilits de raliser les pouvoirs de l'Esprit
Universel. Ils ignorent leurs potenti alits, la force qui sc mani-
festera, l'inspiration qui viendra. Ce n'est qu'au moment o vous
dciderez de vous lancer et de demander de l'aide vos mdi-
tations que vous di!>poserez de ces ressources. Vous vous mer-
veillerez alors. plein de confiance. et saurez que le moi conscient
n'est pas seul. D'autres facults sont l, votre disposition. pour
affronter les difficults.
Je vous bnis et vous demande d'ouvrir votre tre imrieur le
plus intime, toute votre me et toutes vos forces psychiques, de
lcher prise ct de vous librer des entraves qui vous privent de la
vrit et du changement, et qui vous empchent donc de vous
raliser et de vivre dans la lumire. Ouvrez-vous ainsi, laissez la
puissance divine prsente en vous (Out moment imprgner tout
votre tre.
Les bndictions pleuvent sur vous ct nourrissent la puissance
intrieure dont j 'ai parl, vous serez ainsi doublement renforcs.
Poursuive/ votre volution pour que votre sentiment d'unit et
d'harmonie avec l'univers grandisse et qu'il vous remplisse
davantage de bonheur. qui est votre droit imprescriptible la
naissance.
Soyez bnis : que la paix soit avec vous.

12
La signification du mal
et sa transcendance
N
IER l'exislence du mal sur /a1erre est impossible. pe quelle
faon pem-orr aborder celle question afin
1111
i.rse transcender son wr acwel de : Sr nous
efforons d'clllrindre un rm de conscience ri nousfiwduur
imgrer le mal. mais commelll pOU\'OIISIIOIIS mtgrer cet qm
s oprwse rellemem il roui ce que nous cher'Cirons ouerndre t:tm.<
ciemment?
Si
11
o
11
s nio11s le mal, puisque nous savo11.s qu'il n'existe pas dans
les plans suprieurs. est-ce que terri' en sem pour
dbarrasse ? Se pew-il que le mal extsre en chacun de nous er, sr
c'est ainsi, comment peut-on /'affmmer?
Bonsoir. et soyez tous bnis. mes amis. les anciens comme
les nouveaux.
Les tres humains sont sans arrt confronts . cc grave pro-
blme : comment faire face aux forces demucmces dc.mcu-
rent en eux et chez les autres. Cette quest ion semble n avo1r
de fin, car depuis que J'humanit c.xiste. des thoncs et des phr-
losophics ont t labores ce suJet.
Votre qute a touj ours toum, directement ou indirectement.
autour de ce grand problme.
192
Le mal existe-t-il ?
On fournit en gnral deux sortes de rponses concernam
l'existence du mal : religieuse et philosophique. L' une souligne
que le m?l est force spare du bien, qui s'y oppose.
L'autre me carrement l'existence du mal.
Nier le mal sur le plan de conscience de l'humanit est aussi
irraliste que de croire qu' il ex.iste deux forces spares au niveau
de l'ultime ralit : l'une bonne et l'autre mauvaise. Une telle
croyance implique que la force du mal peut tTe dtruite ou
si on faire disparatre quoi que cc soit
dans 1 umvcrs ! Seuls ceux qua cherchent la vrit entre ces deux
possibil its peuvent trouver des rponses.
La plupart des religions ont une approche dualiste la grande
question du mal, et la considrent comme une force oppose au
bten. Ce genre d approche renforce la peur de soi et le sentimem
de culpabilit ; par consquent, cela exacerbe les divisions de
l'me. Les nergies de la peur et de la culpabilit sont utilises
pour forcer les <<tre >>. L'aveuglement, la compul-
SIOn et. le artificael de vae qu1 accompagoent cette force
contraagnante creent des cercles d'autorenforccment qui com-
prennent de nombreuses ramifications ngatives.
D'un autre ct, il esi des philosophies qui postulent tout sim-
plement l_e mal n'existe pas ; c'est une illusion. De telles phi-
losophaes del!ennentune part de vrit, tout comme leurs homo-
logues religieux qui reconnaissent le danger du mal, son pouvoir
et le chagrin et la souffrance qu'i l cause. Le postulat
qut nonce que Je mal est une illusion est vrai dans le sens o en
essence, .il n'existe qu'un seul et unique grand pouvoir
Il y a unaon, car tout est un dans la conscience de ceux qui ont
transcend le dualisme.
souvent le cas, ces deux enseignements
contratres expnment de grandes vrits, mais leur caractre exclu-
sif:- qui es! ':origine de leur conception et de leur perptua Lion-
fi detruare cette pan.de Le dni du mal en tant que
rahte nous berce dans nos illusaons, nous aveuoJe et nous fait nier
notre tre; la conscience, dans ce cas, dimia;'ue au lieu d'aug-
LE MAL ET SA TRANSCENDANCE 193
menter. Cela aboutit la cration d'une image fausse qui reflte
fidlement J'tat actuel de l'humarut.
Les deux points de vue conduisent au refoulemeni. Pourtant,
reconnatre le mal peul aussi mener une destructivit accrue. On
pourrait galement justifier et fermer les yeux sur des compoJte-
ments vraiment indsirables, par exemple quand on se croit sr
de son bon droit. Dans un tel cas, c'est le sentiment de culpabi-
lit qui serait refoul, crant ainsi davantage de divisions et de
dualit. Essayons maintenant de uouver une faon d'viter cha-
cun de ces cueils et de rconcilier ces deux approches du mal les
plus rpandues.
L'acceptation correcte du mal
Toute souffrance provient exclusivement de la destructivit, de
la ngativit ou du mal en soi, quel que soit le nom que vous
voulez lui donner. Vous avez tous constat quel point vous vous
sentez menacs. anxieux et mal l'aise quand vous tes confron-
ts certains de vos travers ou attitudes caractristiques les plus
indsirables. LI faut comprendre cette raction bien plus en pro-
fondeur. Le sens de ces ractions si angoisses et si dsagrables
est clair ; le voici : Telle et telle chose ne devraiem pas exister
en moi. >>Toutes les dfenses que vous avez eu tant de mal ri-
ger vous servem de protection non seulement contre le mal pr-
sem chez les autres, mais avant toUL contre le vtre.
Si vous examinez la cause de votre anxit chaque fois qu'elle
se manifeste, vous dcouvrirez toujours. en dernire analyse, que
c'est le mal en vous qui vous rend apprhensif, en dpit de tout
le caractre menaant d'une autre personne ou d'un vnement
extrieur. Si vous traduisez cette motion en termes clairs, don-
nant ainsi la parole votre for intrieur qui vous dit que certaines
atlitudes ou sentiments ne devraient exister en moi ,vous
pouvez alors faire face votre attitude vis--vis du mal de faon
bien plus satisfaisante. Car l'attitude en soi est au moins deux
fois plus dommageable que le mal lui-mme. Nous allons reve-
nir plus tard sur cette question.
Dsormais. au lieu de fuir comme l'accoutume- ce qui
provoque dsordres motionnels. problmes et souffrances- sur-
prenez votre peur et cene pense dissimule derrire elle: n ne
devrait pas en tre ainsi ? Si vous ne prtez pas anention cene
peur, le problme ira s aggravant.
Le mal, puissance cratrice dnature
Notre but, sur le chemin, consiste prcisment connatre et
accepter le mal. On utilise beaucoup le mot acceptation
faute d'un meilleur, mais son sens se perd souvent derrire le
mot ; nous devons donc tre plus anent if la forme que prend
celle acceptation. En effet, on ne peut intgrer et rformer le mal
dans le sens le plus authentique du terme que si l'acceptation a
lieu de manire correcte. Vous pouvez alors transfonner une force
qui a prb une mauvaise direction. La majorit des tres humains
oublie ou ne tient absolument pas compte de ceci :ce qu'il y a de
pire en eux est, en essence, une pui ssance cratrice hautement
dsirable, un com<mtuniversel d'nergie. Ce n'est qu'au moment
o vous prendrez vraiment conscience de cela, mes amis, que
vous apprendrez faire face tous les aspects de votre tre.
Presque tous les tres humains - trs peu d'exceptions prs
-acceptent, connaissent et ne veulent connatre qu'une partie
relativement minime de toute leur personnalit. A l'vidence,
cette limitation est terriblement rductrice. Ne pas tre conscient
de ce qui. en eux, indsirable dans sa manifestation actuelle
les isole de ce qui est dj sain, libr, purifi et bon. Cela
empche aussi beaucoup de gens de s'aimer et de se respecter. car
ils ne peroivent pas bien leur hritage divin. Leur bont vritable.
dj manifeste, leur semble irrelle er mme contrefaite parce
qu'i ls refusent de s'attaquer aux lments destructeurs en eux.
Mais cc qui est encore plus important et plus fondamental. c'est
qu en se coupant de cette partie indsirable. cette dernire stagne
et se fige, si bien qu elle ne peut pas changer.
Le prix de la reconnaissance et de l'acceptation des aspects
destructifs et ngatifs du moi semble lev, mais en fait tel n'est
pas le cas. En contrepartie. le prix du dni est norme. Vous a van-
LE MAL ET SA TRANSCENDANCE
!95
cerez peut-tre ttons, dans la jusqu' ce que vous
trouviez un moyen d'accepter vos 1mpuls1ons et vos ds1rs des-
tructeurs sans vous voiler la face. Puisque vous voyez un l-
ment ngatif en vous. vous croyez que tout en vous est ngatif.
Voici ce que vous devez faire: vous identifier avec la partie en
vous qui observe, et non avec le reste que vous observez. Com-
prenez-le sans vous identifier lui . Il faut va-
luer les impulsions et les dsirs ngaufs de
tomber dans le pige de la projection et de 1 autojusuficauon.
Une telle comprhension exige que vous soyez
inspi r par vos forces suprieures intrieures et vous lanc1ez
des appels l'aide dlibrs pour prendre consc1ence
durable de ces aspects destructifs et des moyens appropns d Y
faire face.
Chaque fois que vous tes d'humeur sombre, dans une situa-
Lion menaante ou dans la confusion el les tnbres, vous pouvez
tre certain, indpendamment des Circonstances exrneures. que
le problme surgit parce que vous niez et craignez _vos amtudes
ngatives. et parce que vous ignorez comment y fmre face.
Admettre cela apporte un soulagement immdiat et neutralise
ces puissances ngatives presque instantanment. Apprenez co_m-
ment , pas pas, vous pouvez incorporer cette pUissance au heu
de vous couper d'elle.
La premire lrape doit consister mett.re en pratique la tho-
rie suivante: la destructivit, le mal, n'est pas, en fin de compte.
une nergie spare. Vous devez mditer cette ide, et pas seule-
ment en termes gnraux et philosophiques. Vous devez plutt
considrer les aspects spciliques de vous-mme qui vous culpa-
bilisent et vous font peur et appliquer ce savoir tous les
les plus rpugnants en vous et chez les autres. Quelle. que so1t la
laideur de ces manifestations (la cruaut, la rancune, 1 arrogance,
le mpris, J'gosme. l'indiffrence, la cupidit. la malhonntet,
etc.), vous pourrez petit petit prendre conscience que chacun de
ces traits est un couram d'nergie originellement beau, magm
fique er source de vie.
196
En avanant dans celle direction, vous en viendrez com-
prendre et sentir que telle ou tell e impulsion hostile spcifique
tait l'ori gine nergie positive. Quand vous comprendrez
cela, vous aurez fmt uo pas en avant considrable vers la trans-
de_ l'hostilit et vers la libration de ces forces qui ont
sou de manire vmiment destructive et indsirable.
soli stagnent ct se sont figes. Exprimez en tem1cs clairs votre
selon laquelle ces laids sont une puis-
sance_ utd1sable selon vos dsirs. Cette puissance. cene mme
nerg1c. qu1 peut-tre maintenant sous forme d'hos-
cnv1e, de de rage, d'amertume, d'apitoiement sur
ou de cntJques, une puissance cratrice qui
apporte le bonheur. le plrustr. 1 amour. la di lata ti on pour vous et
votre entoumge.
Autrcmcnt.dit, vous devez reconnatre que la faon
dont ceu? se man1festc est indsi rable. mais que le
courant d ncrg1e qu sous-tend cene manifestation est dsirable
e? so1 car, en essence. elle est la vie mme. Elle contient cons-
ctence cr?trice. les potentialits
de mamfeMauon el d express1on de la v1e. elle renouvelle la vie
Elle tient la quintessence de la vie. telle que la ressen:
tez,_ et b1en davantage. De mme, la quintessence de la vic qui se
rvele vous les pires potentialits. Si vous pouvez envi-
sager les_poss1b1hts de toutes les manifestations de la vie, parce
9ue l_a VIC est un flot cominu, mouva m. circulant sans cesse.
vous ne v?us arrtere,r sur les finalits qui engendrent
1 erreur. la confusiOn. le dualisme.
Vous constaterez qu'en niant le mal en vous. vous nuisez gfaJl-
dcment l' ensemble de votre personnalit et la manifestation
de votre spir_ituali.t, bien plus C)UC vous ne l' imaginet.. Car en le
n1ant, vous une parue csscnt1elle de vos nergies et
par consquent elles stagnent. Et aprs la stag-
nauon VJCnt la putrfaction.
. La matire se p.utrfie quand elle stagne. quand elle cM immo-
bile. Il en va me Jl?Ur la conscieoce. L'l matire eM toujours
une condensation, ams1 qu'une manifestation de la conscience
LE MAL ET SA TRANSCENDru'oiCE 197
et de l'nergie. La faon dont circule ou ne circule pas l'nergie,
et la forme qu'elle prend quand elle se condense dpendent de
l'allillldc de la conscience qui anime ou plutt qui constitue un
aspect particulier de la cration.
La dcsmJctivit est une fom1e errone de la conscience. Elle
mne invitablement la ngation de la vic. soit directement par
la manifestation et l'expression franches et dlibres. soit indi-
rectement par le dni, c'est--dire la stagnation. C'est pourquoi
des moti ons prtendument ngatives sont en fait dsirables. La
colre, par exemple, peut prolonger la vic ct sc dresser contre la
ngation de la vic. Le dni de la colre se transforme en hostilit,
en cruaut, en rancune. en haine de soi, en sentiment de culpabi-
lit, en confusion entre l'auto-accusation et les reproches adres-
ss aux autres ; il devient donc un courant d'nergie destructif.
Quand on comprend le mal comme un coufaJlt d'nergie intrin-
squement divin. momentanment dnarur cause de certaines
ides, concepts et perceptions errones, on cesse de le rejeter en
essence et on l'assimile. C'est prcisment votre pierre d'achop-
pement. Et en fait vos difficults sont telles que vous avez ten-
dance oublier mme les aspects de votre tre qui sont exempts
de dfom1ations, de ngativit et de destructivit. et qui sont purs
et divins, bons, librs, magnifiques. nobles.
Tous vos ejforrs et l'otre bonne volont sontmen,eil/eux. Mme
vos remords de conscience, en dpit de la culpabi lit dplace,
proviennent des plus belles et des plus nobles manifestations de
la conscience. Vous vous priverez du meilleur de vous-mme.
vous ne ressentirez pas sa prsence taJit que vous nierez et ne
ressentirez pas la prsence du mal en vous. Vous dformez votre
image de vous-mme si vou; niez la moindre parcelle de votre
tre, quelle qu'en soit sa laideur en ce moment.
La cl essentielle pour intgrer totalement le mal. c'est de
comprendre sa nature originelle ct la possibilit inhrente qu'il
puisse se manifester de nouveau sous sa forme originelle. Il faut
que ce soit votre objectif. Tant que vous d'tre bon, tout
en niant te mal. en vous forant tre ce que vous ne pouvez pa;
198
LE CHEMIN DE LA TRANSFORJ\1ATION
encore !re- et ce qu'en fait vous ne pourrez jamais tre - vous
vous marntenez dans un tat douloureux de division intrie11re de
sacri fi ce de soi partiel e1 de paralysie de vos forces vitales
rieures. Je dis ce que vous ne pourrez jamais tre. paree que
SI vous esprez dtruire ou faire disparatre comme par enchan-
te_m_em vitale de vous-mme et refusez d'accepter la
mtnnsque de toute l'nergie cratrice que reclent
meme vos aspects les plus destructeurs. vous ne pouvez pas
retrouver votre unit. Cultivez ceue nouvelle approche.
Cette auit.ude d:acceptation ne revient pas fermer les yeux sur
vos aspects rndsJrables, les excuser ou les rationaliser. Bien au
contraire: elle implique qu'on les reconnaisse pleinement. qu'on
les exprime en toute honntet, sans se trouver d'excuses ni accu-
ser les au!res, mais sans pour autant se sentir dsespr ni dgot
de so1. c. est beaucoup demander, en apparence. mais vous pou-
vez certamement adopter cette attitude si vous faites de vritables
efforts .et priez sincrement pour qu'on vous guide dans cette
entrepnse.
Librez votre beaut intrieure
. Quand vous cesserez de nier votre laideur, vous cesserez de
mer votre beaut; d'ailleurs, elle se manifeste dj merveilleu-
sement chez chacun d'entre vous. er vous la niet malgr tout,
vous ne la percevez pas, vous n'en tenez pas compte ! Et je ne
pas seulement de la potentielle, qui reste dvelop-
per. JC parle de celle qm s' expnme dj.
Vous. mditer cene question et prier pour voir votre
beaut mtneurc comme vous pouvez prier pour voir la lai-
deur. Quand vous percevrez les deux et non pas seulement J'une
des deux de J'autre. vous aurez fait un pas substan-
tiel en d1rec11on d'une perception plus raliste de la vie et de
vous-mme. qui vous permettra d'intgrer ce qui vous dchire en
ce moment.
En gardant l'esprit en pem1anence et votre beaut ct votre lai-
deur, vous verrez aussi ces deux aspects chez les tu/Ires. Vous
LE MAL ET SA TRANSCENDANCE 199
avez tendance rejeter compltement et nier l'existence des
gens dont vous percevez la desrructivit, et vous ragissez vis--
vis d'eux exactement comme vis--vis de vous-mme. Ou encore,
vous ragissez motionnellement leur bont et leur beaut
intrieure tout en fem1ant les yeux sur leurs cts ngatifs. Vous
ne pou vez pas encore apprhender la prsence de la dualit en
vous, par consquent vous ne pouvez pas non plus la voir chez les
autres. Cela cre des conflits et des lunes continuels. De telles
dformations et un tel manque de conscience provoquent en vous
un dni ct une paralysie du processus crateur lui-mme. Vous ne
pourrez transcender la dualit que si vous l'acceptez.
La t ransformation
Ces attitudes ouvenement destructrices ne sont jamais le vri-
table fl au. Si vous les reconnaissez vraiment. vous resterez dans
le courant de la vie. La haine la plus froce, la rancune la plus vin-
dicati ve, les impulsions cruelles de la pi re csp()ce, si elles sont
admises en toute franchise er en toute honntet, sans les mani-
fester de faon irresponsable ni les rprimer ni les nier, mais en
les acceptant pleinement, ne vous seront jamais prjudiciables.
Dans la mesure o ils sont perus, affronts et accepts, ces sen-
timents diminuent d'intensit et se retransfonnent tt ou tard en
un vivifiant courant d'nergie. La haine deviendra amour, la
cmaut affirmation de soi sai ne, la stagnation joie et plaisir.
Voil, mes amis. ce que vous devez apprendre. La cl consiste
se retrouver face face avec cette force destructrice de faon
lui rendre son caractre originel et l'incorporer la totalit de
votre tre : ainsi. grce l'nergie de vie votre disposition. vous
deviendrez des crateurs.
Y a-t-il des questions?
Qut::STION : Comme le dit cette confrence, je sens en moi la
prsence du mal er de la ngativit. Pourtant cela me plat, c'est
agrable. mais je me sens coupable. Par exemple. je jette /'argem
par les fentres. Je nie compltemem l'existence de cet aspect de
moi-mme. Pouvez-vous m'elider ?
RPONSE: C'est un bon exemple. Votre est assez
typique. Vous tes confront un problme insoluble: soit vous
renoncez tout plaisir li vos dpenses excessives et votre
irresponsabilit de faon tre respectable, mr, res-
ponsable et l'abri elu besoin, soit vous jouissez elu plaisir que
procure votre dfaut mais en payant un prix exorbitant : la
culpabilit. la privation par votre propre faute. et la
peur de ne pas pouvoir votre vie.
Quand vous constaterez que derrire celle compulsion aux
dpenses excessives et l'irresponsabilit sc cache une aspiration
lgitime au plaisir. la dilatation. de nouvelles sensations, ce
problme disparatra. En d'autres termes, vous devez intgrer
/'es.fe11ce de cc souhait sans en manifester la destructivit. Vous
aurez alors beaucoup moins de mal satisfai re vos besoins de
faon ral iste sans pour autant devenir une victime.
A prsent vous vous dballez, aux prises avec un de ces pro-
blmes !)'piques dont les solutions s'excluent mutuellement. Pou-
vez-vous vraiment renoncer l'irresponsabilit si la responsabi-
lit implique une restriction de vos plaisirs et de la limitation de
votre expression personnelle ? Comme vous ne voulez pas vrai-
ment renoncer vous culpabilisez. Ainsi . vous
rejetez cette partie vitale de votre tre dont le souhait lgitime est
de jouir au maximum du plaisir de la cration, mais qui ignore
comment y arriver sans exploiter les autres ni agir en parasite.
Cependant, si vous pouvez pleinemem accepter celle force magni-
fique qui. derrire ceue irresponsabilit. cherche le bonheur absolu
et si vous l' apprcie.r sa juste valeur. vous dcouvrirez aussi
comment l'exprimer sans importuner les ni transgresser les
lois rgissant votre propre quilibre. Vous n aurez plus payer
cette ranon inutile faite d'inquitude, d'anxit, de culpabilit et
de votre incapacit de vous en sonir.
Cc plaisir sera plus intense, plus durable et totalement dnu
de culpabilit quand vous al lierez sa lgitimit l'autodiscipline.
Si vous pouvez rconcil ier le dsir du plaisir avec l'autodisci-
pline ct la une voix intrieure intuitive vous dira:
Je veux jouir de la vic. L'univers contient une abondance illi
LE MAL ET SA TRANSCENDANCE
201
mite transfonnablc ct adaptable l'infini. Ces possibil!ts
innombrables. Des expriences mcrveillew .. cs restent J a1
ma disposition des moyens extraordinaires de m'cxpnmer. Je
peux m'en servir ct les imgrer ma vi_e si je peux trouver
autre faon de les obtenir et de les man. rester qUJ "7 me d trun
pas. >>La discipline sera beaucoup acqunr. la volo_nt
d'y parvenir grandira quand vous saure7 que vous avez parfalle-
mentle droit de l'utiliser avec l'ide d'augmenter votre bonheur
ct d'enrichir votre expression personnelle.
Mes trs chers amis, je vous ai transmis ces ides nouvelles ;
elles exigent beaucoup cl'auention. Appliquez-les Situa-
tion particulire. Ouvrez votre tre intime ces 1des en
pratique. Ne les considrez pas comme .une thone ou un <:once pt
abstrait. Au conmlirc. arrtez-vous vra.ment sur les domatncs o
vous niez ce qui CM en vous par peur ou par culpabilit. car ces
auitudes inhibent cc qu il y a de meilleur en vous.
A ceux d'entre vous qui sont dcourags. qui sc sentent dses-
prs, je ne peux dire que ceci :ces sont que le PfO-
duit de l'illusion et de l'erreur. Prenez-en consc1ence ct cherchez
la vrit; elle vous dira que le dsespoir fondement.. Il
faut comprendre ct traverser les priodes clfficlcs pour en
des trempli11s. El les enrichiront votre l'illumineront, l' cla
reront et vous pcrmeuront de vous expnmcr davantage.
Recevez amour ct bndictions. mes trs chers amis. Soyez en
paiX.
13
L'estime de soi
L
E Guide a tlit tm jour que lorsque les 2tres lumwins om une
pitre opinion tl' eux-mmes, tttt point de se ltar et de se re je-
rer. les anges pleure/tl .Nous savons cela, mais nous oublions trop
facilemem que nous sommes des me.r incarnes, donc des mani-
festations divines. Nous avons tendance prendre cet aspect de
notrt' nature que nous attons le mots pour notre moi pemranelll
et 1ritable. Cette ide a des consquences dramatiques, cmmne le
Guide l'a f't'.tpliqttt'r.
Dans cette confrence inspirante, il nous apprend cotttmem trou-
,.er notre l'riwble idemit au sein de notre cemre viwl sans cesse
clumgeam. En dcouvrtmt en nous des possibilitls infinies defaire
des cltoiJc positif.r, trous russirons /lnaus aimer et cl nous respec-

Bonsoir, mes trs chers amis. Soyez tous bnis. Puissent vos
curs s'ouvrir, puissiez-vous tre encore plus attentifs afin
d'absorber le plus d'informations possible pendant cette heure.
L'estime de soi, l'amour de soi ou la valeur qu'on s'accorde,
quel que soit le nom que vous lui donnet, manquent cruellement
chez tout tre humain qui prouve des sentiments d'incertitude.
de peur, d'inscurit, de culpabilit, de faiblesse. de doute, de
ngativit, d'inadaptation ei d' infriorit. Autant ces
sont prsents, autant l'estime de soi manquera. mais on n'est pas
directement conscient de cette situation. Une relie ignorance est
fort dommageable. car vous tes alors moins capable d'affronter
204
LE CHEMI N DE LA TRANSFORMATION
directement. Il faut une lucidit considroble vis--
sor pour n_:connatre qu on nourrit des penses comme Je
ne rn arme pas, Je ne me respecte pas''
conflit intrieur entre l'autocomplaisance cl Je rejet de
SOr
Les gens sont constamment confronts un connit intrieur
ccue.reconnaissance, et en sont rarement conscients.
de la perception dualiste qui caractrise
1 ht! mamte. J :u mont r comment une mprise coupe la
vnt en mortrs opposes qui sment la dans
espnt vous mettent dans d'effectuer des
sausfarsants. Vous tes alors dchir par des dissens ions
mtneures ct en souffrez. Dans ce cas, voici Je dilemme : com-
peur-on.s'aecepter er. !omber dans le pige de
1 et de _1 autoJuStificauon l'gard de rous les
chez rous les tres humains,
s Ils sont bren cachs ? Ou d' un autre ct, comment peut-
on aflronrer, et admettre ces lments ngatifs et des-
rructrfs. ces far?lesses, ces petits actes gostes. cette cruaut et
ce! te vamt qur rendent souvent vindicatif et sans amour. et en
temps garder le respect soi-mme ? Comment peut-on
au p rge de la cul pabr ht destructrice, du rejet et du
mpns de sor ?
;est conflit Rrofondment enracin chez la plupan des
er, qu le ou non. ils sont aux prises avec
lur . C .est une confusron dualiste typique dont voici les deux
exclusifs : admett re une vri t dplai-
sante et s accepter. MatS avant de discuter de cela plus en dtail
et d: vous .une _cl qui vous mettro mme de faire dis-
pa_raure cette drvrsron.Je vou<. dirai quelques mots du con nit lui-
mt:me.
. Certains d'entre vous ont dj dcel en eux cette bataille quj
rage, et sauront exactement de quoi je parle. D'autres. qui
n ?nt pas reconnu cc rejet de soi, devront en venir cette
pnse de co11scrence progressivement. JI se peut que la seule faon
L'ESTIME DE SOl 205
dont vous puissiez maintenant dtecter votre pitre opinion et
an10ur de vous-mme soit indirecte. Vous prouvez. sans doute la
Limidit,lncertinrde,l'inscurit, ainsi que des sentiments d'inf-
riorit et d' inadaptation, vous apprhendez aussi le rejet ou les cri-
tiques. Vous percevez peut-tre de temps autre une culpabilit
particulire que vous ne vous expliquez pas. Mme si cette culpa-
bit sc cache en gnral derrire d'autres certitudes. il arrive
rarement qu'elle soit si loigne qu'on ne puisse pas la percevoir
clairement si on essaie de dtecter de telles ractions. Vous vous
rendez peut-tre compte que n'tes pas ouvert aux possibi-
lits indescriptibles de bonheur et de plnitude de la vie. que vous
vous contentez de peu et vous limitez. Vous pouvez peut-tre
remarquer que vous vivotez et vgtez. que vous uvez la vague
impression d'tre peu mritant ct que vous avez. une percept ion
ngative de vos possibilits, au moins dans certai ns domaines.
Toutes ces manifestations le rejet de soi et le manque
d'amour de soi . ce qu'on peut facilement relier une cause plus
profonde: vous avez une pitre opinion de votre personne. Vous
ne vous aimez pas cause de certai nes attitudes et caractris-
tiques, mais ceue spcificit est peut-tre encore plus loigne de
votre conscience. n est fort possible que. dans un premier temps.
votre perception se limite un vague ddain de vous-mme, sans
que vous puissiez meure le doigt sur les aspects particuliers que
vous n'ai mez pas en vous.
Quand vous ressente!., mme trs vaguement. que vous vous
ma11quez de respect, que vous vous dvalorisez ct ne vous appr-
ciez pas en tant qu'tre humain. l'tape suivante doit viser affi-
ner votre percepon. Si vous le voulez vrai ment. vous y p3r-
viendrcz, mme s i la reconnaissance exacte de cette attitude peut
prendre une fonne indirecte. C'est souvent ainsi qu'on avance
le chemin.
D'un autre ct. remarquerez peut-tre en vous. et as\Cl
clairement, un aspect qui est vraiment regreuable et indsi rable .
Vous pouvez mal ragir. par une attitude de dli ct d' autojustifi-
cation. parce que vous croyez qu'admettre ces traits de caractre
implique que vous devez rejeter entirement votre tre et l' a\'oir
en aversion. Vous n'arrivez pas distinguer le rejet d' un aspect
206
et le rejet de la personne, que ce soit vous ou les autres. Par cons-
quent, vous tombez dans l'erreur de justifier, de nier, de falsifier
de rationaliser et mme souvent d' exalter un aspect trs
rable et trs destructif. Et voi l la confusion dans toute sa splen-
deur!
Les lments qui apportent le respect de soi
Ce qui suit vous aidera trouver la cl vous permeuant
d'affronter ouvertement les attitudes indsirables. sans le moins
du monde perdre le respect de vous-mme ou effacer l'impression
que vous tes un tre humain valable. D'abord, il vous faut per-
cevoir et ressentir la vic diffremment. Votre vic (ct vous tes la
Vic puisque vous tes vivant) reprsente toute la vie, toute la
Un des signes distinctifs de la vie, c'est son potentiel
1nfin1 de changement et Soyons plus spcifique :
<1 uand vous percevez la v1c telle qu'elle est. vous vous apercevez
que mme pour la plus humble de toutes les crtlatures destruc-
trices, il est possible de changer. de s'amliorer. de se dvelop-
per et de crotre.
A tout moment , la pense peut tout transfom1er et crer de
nouve!les attitudes. de nouveaux comportements, de nouvelles
sensations, de nouvelles faons d'tre. Et si tous ces chanacments
ne se ralisent pas maintenant, cela ne change rien, car unJour les
choses vol ueront invi tablement et votre vritable nature finira
par merger tt ou l:trd. Savoir cela change tout ; votre cas ces-
sera de vous dsesprer. Toutes les portes s'ouvriront et vous
prendrez conscience de vos potentialits de bont en dpit de
votre mchancet actuelle. de gnrosit en dpit de votre mes-
quinerie actuelle, d'amour en dpit de votre gosme actuel de
force et dmgrit en dpit de votre faiblesse actuelle et des ;en-
talions que vous avez de trahir le meilleur de de
grandeur eo dpit de votre petitesse actuelle.
Regardez la nature, regardez toutes les manifestations de la
vic: elles changent sans cesse. Sans cesse elle meurt, puis renat.
Sans cesse elle se dilate. se contracte, palpite. Elle est toujours en
mouvement. s'tendant ct se ramifiant. Cela s' applique en pani-
L'ESTIME DE SOI
207
culier la vie consciente, et encore plus la vie soi-consciente.
Le pouvoir de la pense, de la volont, des motions est infiniment
plus grand que celui de toute force inanime. Et pourtant, pou-
voir inanim de l'lectricit, par exemple, et encore plus de 1 ner-
gie atomique, est si grand que vous avez peine
avoir un aperu de ses utilisations possibles, que ce son dans un
but Jouable et constructif, ou bien destructif. Partout o se trou-
vent la vie et la conscience. ces deux possibilits existent.
Util isez le pouvoir de la pense consciente
Or, si dans l'atome le plus minuscule, tellement petit qu'on ne
peut mme pas le percevoir l'il . il existe une
capable de librer des nergies prodJgteuscs pour dtru1re ou
consuuire, celles que peut dployer le pouvoir de l'espri t sont
infmirnent plus grandes ; ce sont le pouvoir de la
sentiments et de la volont. Arrtez-vous donc sur ce fatt stgm-
ficatif. mes amis, et cela vous ouvrira de nouveaux horizons.
Pourquoi acceptez-vous sans rflchir que le pouvoir des corps
inanims soit suprieur celui de l'esprit ?
Le pouvoir de penser. de vouloir, d_e de
d'agir et de dcider est le signe caractnsuquc de la consc1ence.
Cela est grandement sous-estim par l'humanit. Par
la conscience vivante mrite un respect qu'on pem petne expn-
mer verbalement. La faon dont elle sc manifeste peu :
si destructive et indsirable soi t-elle dans sa manifestauon
actuelle, la vie qui mane de la dcsttuctivit momentane
toutes les potentialits de transformation en lments consrrucufs
car. en vrit. la \ource de la vic est inpuisable.
Puisque l'essence mme de la vie est mouvement - et _donc
changement - il est justifi et raliste mme s1 une
situation ou un tat d'esprit apparat comme compltement
pr. Ces gens en proie une svre dpression ou au dsespoir
sont forcment dans l'erreur, car ils sc dtournent de l'essence
mme de la vie. Et ceux qui dsesprent d'eux- mmes parce
qu' ils se sentent si dtestables. si inaccepta_blc>, si si
destructifs. si ngatifs ... se fourvoient au>SI. car 1ls peroivent la
208
vie comme si elle comme si une situation donne
devait durer pour l'ternit. C'est l'erreur de l'immobilisme :
comme a o.:t on ne peut rien y faire. Une telle concep-
tion ne uent pas compte du llux de la vie. le nie. Puisque vous tes
vivant, vous pm'licipcz. de cene fluidi t ; en vous tes
mouvement.
Le seul obstacle qui vous empche d'tre lluide, de passer
un tat d'espoir raliMc. de lumire. ct donc de devenir l'essence
de la vie mme. c'est votre fermeture. votre ignorance de cene
vrit : tel est votre de conscience pour le moment. TI est
maintenant fix et vous tes convaincu que la vic ct votre per-
sonnalit sont statiques ct doivent le rester. Votre tat de cons-
cience reste fig dans cene prison obscure wnt que vous ne
connaissez rien d'autre.
Vous avez la possibilit de metlre ces paroles en pratique dans
votre situation personnelle. Quels sont les domaines o vous avez
renonc tout Pourquoi tes-vous dscspre? Vous sen-
tez-vous ainsi cause de la vie elle-mme ? Ou parce que vous
que les d'expansion ct de bonheur sont trop
!mutees pour vous donner une libert de manuvre suffisante ?
Etes-vous parce que vous sentez que vous ne mritez
ni ne pouvez avoir une vic plus riche ct plus Cette
dernire pense peut fort bien sous-tendre votre perception des
limitations de la vic.
. Si vous pouvc; rendre ces impressions fugaces plus cons-
ctcntes, vous pouve1. alors vous poser cette question : Est-cc que
je d'tre heureux parce que. peut-tre juste titre. je
n'atme pas cenains en moi? Mais alors. ne croyez-
vous pas que certains caractrisent et dfiniso,cnt votre per-
sonne ? C'est l o achoppez, mes amis : vous croyez ton
que ce qui vous est le plus dtestable est vous-mme. Celle
conception est en mme temps la cause d'une forte rsistance au
changement. inhrente tous les tres humains. Car puisque vous
ne croyez pas que vous pouvez tre- en essence - autre que ce
que vous avez en aversion, il faut nanmoin<, vous y accrocher.
car vous ne souhaitez pas cesser d'exister. Nous voici au cur de
l'ESTh\>IE DE SOl
209
la confusion dualiste. C'est pourquoi vous vous accrochez si inex-
plicablement traits destructifs.
Vous vous y accrochez parce que vous croyez sincrement
qu'ils sont vous: vous tes dans un tat d' immobi lisme, ct tout
changement est impossible parce que ne vous rendez pas
compte que t outes les possibilits exist ent en vous. Vous tes
dj ce que vous pensez devoir produire aniliciellemem, labo-
rieusement, par un forcing qui dformerait votre nature mme.
Mais puisque vous persistez ne pas y croire. vous ne pouvez pas
renoncer vou., accrocher ces aspects que vous
presque. car semblent reprsenter votre essence.
C'est vritablement un cercle vicieux car, de toute vidence la
vritable estime de soi ne peut se manifester que si vous faites
l'exprience de votre aptitude aimer. donner de vous-mme.
Pou nant, celle aptitude demeure inconnue tant que vous persis-
tez croire qu'elle n'existe pas. un point c'est tout, et tant que
vous croyez que tout tat autre que celui dans lequel vous tes
maintenant vous est tranger. intrinsquement tranger et que
votre moi reel. ultime ct fixe est ce qui suscite votre aversion. Tant
que ce sera le vous resterez pris au pige du cercle vicieux.
Pour en sortir, il faut comprendre la vic dans son essence.
Mme si votre existence vous semble compltement fige, vous
n'avez l qu'un fragment minuscule de l'ensemble du tableau.
Sous ces aspects de vmre personnalit que vous croye7.
et inchangeables, circule une vie fluide. comme une rivire en
hiver coule sous la neige. Cette vie est con"ante ; les
se ramifient les directions. se renouvelant sans cesse
dans un mouvement \pontan. merveilleux. Leur vie vibre. pal-
pite, circule. Et par-dessus tout. c'est une vic dans laquelle vous
tes libre tout moment d'mettre de nouvelles penses. diff-
rentes. qui une expression de la vic ct une personnalit
nouvelles et di ffrcntes.
Vous voyez. tant que vous ne prenez pas en compte la vritable
nature de la vic - donc votre vritable nature- vous ne pouvct
pas vous accorder le respect fondamental que vous mritez en tant
que crature humaine. Tant que vous confondez la vie avec la
mort, avec sa matire inanime. vous dsesprerez. Et mme la
matire inanime. comme vous le savez grce la science
contemporaine, a une vie inhrente cl un mouvement incroyable
une fois que cene vic se libre. Mditez l-dessus, mes amis.
Mme un objet mon en apparence n'est pas mon; il contient la
vic, le mouvemem, le changement absolu. Pensez ceue vie. ce
mouvemem Cl cc changement que recle la matire en apparence
la plus inerte.
Ainsi. rien de ce qui exist e dans l'univers n'est sans vie. Et
la conscience encore moins ! Voue pense est mouvemem
constant. Le seul problme, c'est que vous vous tes conditionn
lui laisser ruminer rgulirement la ngativit. le rejet de vous-
mme et les limitations Mais quand vous dciderez d'uti-
liser votre pense diffremment. vous ressentirez celle vrit : la
vie est susceptible de changement. pleine d'espoir et de possibi-
lits infinies de s'ouvrir de nouveaux horizons. Vous pouvez
constamment tendre le champ de votre pense, assimiler de nou-
velles ides. envisager de nouvelles ralisations et de nouveaux
buts Cl donc vous renouveler ct vous enrichi r dans de nombreux
domaines : la volont, l'expansion, l'nergie et les sentiments.
Tout cela fait partie du changemclll de personnalit. Sans que
vous en soyez touL fait conscient, ces nouvelles faons de pen-
ser et de sentir changent les alliludcs pour lesquelles vous avez
tant d' aversion.
Quand je parle de nouvelles faons d'tre. je tiens clarifier
le point suivant : cela ne pas qu'elles n'existent pas en
vous sous forme d'essence endormie. Elles ne sont nouvelles
qu' vos yeux, car sont toutes l, prtes tout moment
rpondre la moindre sollicitation. Mais tant que vous vous enfer-
mez dans le cadre troit de vos perceptions limites de vous-
mme et de la vie, vous ne pouvez pas jouir de vos potentialits.
Considrez-vous comme un sol fertile avant les semailles. Un
sol fertile contient d'incroyables rserves qui peuvent donner
naissance de nouvelles formes de vic. li fourmille de potentia-
lits, que les graines y soient ou non. L'ensemble de
votre conscience et de votre vitalit sont le sol le plus fenile
qu'on puisse imaginer. Il est l en pennanence, dou d'un pou-
L'ESTIME DE SOl
211
voir incroyable de faire jaillir de nouvelles formes de vied.ans
votre pense, vos sentiments. vos nergies. vos pOSSibilits
d'action ct de raction.
Toutes les situations o vous vous trouvez contiennent de nou-
velles possibilits de faire face. Des choix se
ment vous. Vous pouvet. tre dans une nouvelle suuanon et
cder automatiquement aux vieux rflexes conditionns,
l'approche ngative, sans prter attention ce que vous faites.
Peut-tre vou\ plaignet-\'OUS des misres de la vie parce que tel
ou tel vnement que vous n'aimez pas vous est arriv. mais vous
ne voyez jamais le lien entre d'une part votre mcontentement et
vos checs, et d'autre part vos ractions partiales, ngatives et
automatiques. Tant que vous estimez que cette approche habi-
tuelle est la seule possible. vous ne saisirez pas les possibilits et
les pouvoirs inhrents votre vie. .
Ainsi, lorsque vous vous semez malheureux ou
demandez-vous: Puis-je ragir diffremment face cene sJlua-
tion qui semble compltement inattendue et o\1 j'opte pour une
raclion ngative, l'abandon au dsespoir, les plamtes,
la colre ?
Cc choix vous appartient. Votre colre et vos plaintes l'gard
du monde sont peine perdue, car toute celle nergie gaspille
pourrait tre tellement utile pour vous construire une vie nou-
velle si vous l'util isiez correclcmcnl. Vous ne pouvez pas chan-
ger les autres, mais vous pouvez Ce11aincmenl votre ani-
tude ct votre faon de penser. A ce moment-l, la v1e vous offre
ses possibil its illimi tes.
D'abord, vos penses el votre altitude changeront, puis ce sera
le tour de vos sentiments : ensuite. vos actions et vos ractions
commenceront li suivre de nouvelles impulsions spontanes qui
dclencheront de nouvelles expriences dans la vic. Plus vous
serez conscient de la raction en chane de ce processus, plus
vous serez convaincu que vous tes une expression de la vie,
libre. changeante. Ou ide. qui se renouvelle sans cesse. Et aucun
aspect de votre personnalit. en raison de sa prsence. ne devrait
vous amener juger et 11 rejeter la totalit de votre tre. Grce
212
cene nouvelle approche. vous pourre1 permeure le luxe
merveilleux d' admenre tous vos cts laids ct indsirables sans
pour autant cesser de vous aimer et le moins du monde
oublier que vous tes une expression du divin, en dpit de toute
la laideur de ces aspectS.
Cela peut paratre tellement paradoxal. mais le rejet total de soi,
la forme de culpabilit destructrice dont je parle ne pourra jamais
rsoudre aucun problme et vous ne comprendrez pas pourquoi.
moins que vous ne considriez que tout obstacle reste i nsur-
montablc si vous pensez n'tre qu'un amas de matire inerte et
inchangcable. (Vous savez qu'il vous sera donn selon votre foi,
votre croyance, mais si vous avez bti un systme de croyances
errones, vous ne pouvez pas voir au-del.) Alors vos actions
sont dtermines par vos convictions ct ces dernires doivent
ainsi fournir des preuves de leur vracit, mme si elles som tota-
lement infondes et si. en ralit. il existe bien d'autres choix
possibles.
Ainsi, si vous tes convaincu de ne pas pouvoir changer vous
ne pourrc7 pas avancer d'un pouce en direction du changement ;
vous ne pourrez donc pas en bnficier ct resterez certain qu'il est
impossible raliser. Cene conviclion ngative vous met aussi
dans l'impossibilit de produire les effot1s ncessaires en vue du
t hangcmcnt. L'nergie, la discipline. le dynamisme ct l' initia-
tive essentiels pour effectuer un changcmcnl seront comparali-
vement faci les mobiliser si vous saveL. qu'il est possible de se
transformer ct que le changement ne signi fie rien d'autre que de
manifester vos qualits endormies. Grce celle certitude et
quelle que soit la laideur de vos traits de caractre, votre dses-
poir, parce que vous vous croyez indigne d'tre aim, cessera
d'exister. Vous librerez vos nergies intrieures. serez mme
d'exploiter les ressources du trfonds de votre tre. et cela \OUS
permc11ra de vaincre tous vos aspects laids et destructifs.
La puissance qui a cr l'univers et tout cc qu'il contient, y
compris tout votre tre, possde la force de tout changer. Car
mme les choses qui devraient tre changes furent cres par
celle mme puissance et sont ncessairement, en essence, diff-
L'ESTIME DE SOl
213
rentes de ce qu'eUes paraissent prsent. Celle puissance. c'est
aussi vous, et eUe se manifeste quand vous la contactez dlib-
rment. On ne peut y arriver que lorsqu'on reconnat la source en
soi. qui est sans cesse changeante. en mouvement, en expansion,
doue de possibilits infinies.
Rtablir le lien avec la vie instinctive
Vous voyez, mes amis, la vie inhrente la nature se trouve
aussi en vous. La volont et l' intellecl, de leur ct, sont stri les,
vous le savez bien. Seules la sensalion de ln vic m la vie naturelle
peuvent vous apporter une vritable plnitude; sans elles, l'exis-
tence serait vraiment bien triste. C'est ce dont nous parlons, le but
(lUC nous cherchons aneindre sur cc chemin. Or. pourquoi
l'humanit a-t-elle perdu contact avec la source de sa propre vie.
la source de ses scntin1cnts. la source de ses instincts, que rec-
lent les profondeurs de l'tre? C'est uniquement par peur de la
destructivit et par ignorance des moyens d'y faire face.
l'homme. depuis des millnaires, a-t-il ni la vie ins-
tinctuelle pour sc prserver de ses dangers mais, en agissant ainsi.
il a coup le lien avec l'essence mme de la vie. Il ne s'est pas
rendu compte qu'existaient d'autres faons d'liminer ces forces
naturelles, dfom1es, pervert ies, faons qui ne doivent pas nier
la vic en soi. La vic inslinctuelle a toujours t assimi le, tort,
avec la destructivi t. L'humanit ne pourra apprendre qu'il n'est
pas ncessaire de nier la vic instinctive pour viter le mal qu'avec
le processus d'volution.
En fait, il ne faut pas la nier car, ce faisant, on dtruit la vie
autant que le mal tant redout. On ne peul trouver Dieu qu au
cur mme des instincts. parce que c est le seul domaine o
rgne la vritable vitalit. Ainsi. l'humanit doit-elle trouver un
autre moyen de faire face ses instincts destructifs si elle ne veut
pas s'annihiler par des moyens mais tout aussi fatals.
de donner un exutoire ces forces ngatives.
Ccue confrence vous fournira un outi l supplmentaire pour
affronter vos cts ngatifs. Vous apprendrez valoriser et nour-
ri r les profonds instincts dont vous vous tes tou j ours mfis,
trouver la vrit de l'esprit vivant el crateur en eux et grce eux.
Dans la joie, vous favoriserez votre vie instinctuelle, la dvelop
perez et l'intgrerez. Vous croirez en elle et lui ferez confiance.
Ne la niez pas, ne la craignez pas parce que vous prouvez encore
des diJficulrs accepter et affronter vos cts destructifs ct
indsirables. Si vous portez sur eux un regard vraiment impartial
et objectif, vous dcouvrirez toujours que la peur et le dni
s'opposent rel lement la vie des instincts. En soi, les instincts
sont si mples ct innocents ; votre deSLTuctivi t a toujours son ori
gine dans l'orgueil, l'enttement, la peur, la vanit. l'avidit, la
sparativit, le manque d'amour, la comptitivit exacerbe ...
Ainsi, vous remarquerez que vous pourrez de mieux en mieux
affronter, reconnatre, admettre et accepter tout ce qui est en vous
- quelle qu'en soit la laideur - sans j amais vous fermer un seul
instant la sensation de votre merveil leuse vi talit intrinsque, et
vous aurez tOujours la certi tude de mriter votre propre esti me.
Cet tat intrieur sera le tremplin qui rend possible tout change-
ment. Ce sera non seulement une possibilit abstraite, mais aussi
une faon efficace de vivre, jour aprs jour, une progression in in
terrompue.
Tous ceux d'entre vous qui peuvent vraiment appliquer ces
ides essentielles leur situation du moment, quelle qu'elle soit,
surmonteront un obstacle important. Nombre d'entre vous sont
peut ue victimes de cette confusion intrieure douloureuse. Cer
tains d'emre vous ne le savent peut-tre pas consciemment;
d' autres le sentent vaguement et d'autres encore sont bien
conscients de ce conflit. La majorit des tres humains n'ont pas
du tout conscience du fait qu' exactement la mme bataille fait
rage en eux, que cette bataille a cr le refoulement des instincts
et la peur, J' auto-alinalion, l'aridit et le desschement des mes
qui ne peuvent pas s'panouir dans un climat de rejet de soi . Ces
gens ignorent aussi qu'on ne peut pas obir rous les comman-
dements d'amour tant que ce conflit dualiste n'est pas rsolu et
l 'unification trouve, de sorte que J'amour de soi ne soit plus
confondu avec l'autocomplaisance et qu'une franche confronta
L'ESTIME DE SOl 215
tion avec soi n' implique pas forcment le dgot de soi. Vous ne
pouvez trouver la paix que si vous acceptez vraiment vos cts
les plus laids ct si vous ne perdez jamais de vue votre beaut
intrinsque.
Maintenant, y a-t-il des questions?
QUESTION : Je sens qu'rme bataille fait rage en moi en ce
marnent mme, lie mon esrime de moi-mme. On dirait une
explosion atomique. Je me rends compte que je suis bloqu par
mes propres limitations. Je me rends camp le que je ne peux pas
supporter le plaisit: Vu nwn tat habituel de dplaisir. le plaisir
me parat presque contre ncrtu1-e.
RPONSE : Si vous pouvez vous considrer comme tant
J'essence de la vie- a\ec tous ses pouvoirs, ses possibilits, ses
potentialits inhrentes incroyables - vous aurez la conviction
que vous mritez votre estime et votre acceptation. Vous serez en
mestue de voir ces aspects que vous hassez sans pour autant
perdre de vue l'tre que vous tes en essence.
Je vous suggre aussi un exercice particulier qui peut s'avrer
fort utile. Couchez par crit tout ce que vous n'aimez pas en vous.
Ecrivez- le noir sur blanc. Quand vous aurez fini, arrtez-vous
sur ces aspects, puis plongez en vous et posez-vous ces ques
tions : << Est-ce que je crois vraiment que mon tre se rsume
cela? Suis-je capable d'aimer '! Est-ce que je ne retiens pas pri
sonnires des forces en moi qui contiennent tout Je bien possible
et imaginable? En examinant srieusement ces questions, vous
obtiendrez une rponse un ni veau de sensations profond, o la
rponse va plus loin qu' un concept thorique. Vous sentirez en
vous la prsence d'une nergie nouvelle que vous n'avez aucune
raison de craindre, et une douceur nouvelle qui n'a besoin ni
d'hosti lit ni d'autres dfenses. Vous saurez alors quelles richesses
intrieures vous pouvez aimer et respecter.
216
Rconcili ez l' amour et le plaisir
Vous avez rcemment rcncomn!. dans votre travail personnel,
une ide fausse trs spcifique qui. tant que vous l'entretenez.
vous rend incapable d'aimer. Si vous assimilcL l'amour au tenible
danger d'tre dpouiU de tout, mme de votre vic, comment se
peut-il que vous vouliez aimer? Comment pouvez-vous accep-
ter d'tre aim? Selon cette ide fausse. donner de vous-mme
quivaut perdre cc que vous donnez $ans j amais vous remplir
de nouveau. Si cela tait vrai, aimer serai t vraiment impossible et
donner serait de la folie. Vous est-il concevable de voir que tel
pas le cas. que la ral it est diffrente? Et si vous voyez que
l'amour vient de la mme source inpuisable que la sagesse. que
toute vie. alors vous pouvez aller plus loin et vous rendre compte
que vous n'avez pas besoin de nier vot.rc in\tinct naturel qui vient
se dployer. qui cherche le plaisir de manifester l'amour. la cha-
leur et le don de soi. Et pouvez-vous prvoir l'tape suivante,
dans l'enchanement naturel des vncrnenll.?
La voici : si vous pouvez aimer. invitablement vous vous
aimeret .. C'est la raison pour laquelle vous cmignez le plaisir.
car non seulement le plaisir semble cmircment immrit, mais
l'<lnlour et le plaisir som interchangeables. Cc vmi plaisi r, c'est
l'amour. ct sans l'amour le plaisir n'existe pas, tout simplement.
Si vous nourrissez des sentiments d'amour, tout votre corps vibre
ct sc trouve clans un tat merveilleux, dans la certitude, la scu-
rit, lu paix. la stimulation, la joie palpitante les plus agrables et
les plus dtendues qui soient. Aucun lment venant de l'extrieur
ne peut vous apporter ce rsultat. Il sc produit quand ces sen-
font vibrer.
Mais cela ne signifie pas non plu\ que ne recevrez pas
aussi de J'amour. Donner et receoir deviennem si interchan-
geable.' qu'on ne peut plus les distinguer l'un de l'autre. Les deux
fusionnent dans un mme mouvement.
Mais si votre nature est encore incapable de dgager de
l'amour. vous craindrez ncessairement ln flicit. car la flicit
ct l'amour ne font qu'un. Cene ide fausse- d'aprs laquelle
donner quivaut perdre- provoque chez vous une fermeture,
L'ESTIME DE SOI 217
une contmction dans toutes les situations o vos instincts naturels
pourraient se manifester. Quand vous l'amour et_le plaisir.
vous nieL aussi invitablement votre est1me de vous-meme. Pour
vous. la cl consiste voir que votre incapacit aimer n est pas
un aspect inn que vous seul devez conserver jamais. Ce n est
qu'un obstacle temporaire l'amour. fond sur de fauss;s pr-
misses existant un niveau plus profond de votre expenence
motionnelle.
Vous pouvez modifier cene ide fausse chaque fois que vous
la regardez en face, sous toutes ses coutures.

Que chacun de vous soit bni. Soyez en que
vous tes. dans la vrit et la sincrit, afin que D1eu se man1fesre
de plus en plus t.ravers vous.

14
Mditation pour trois voix: l'ego,
le moi infrieur ct le moi suprieur
D
ANS ceue mEditation dom l'objectif spcifique est/a trans-
formation de soi - rwus ftlisons appel l'ego consciem pour
faciliter le dialogue emre le moi suprieur et le moi infrieur. de
faon ce que ce qui se trouve dans f'inconsciem se rvle la pen-
se conscieme.
Celte pmtique. "''cours de laquelle on prtera auemion ce qui
remaille la .nu:fttce parce que ces doive/Il tre reconnus
ettrtmsforms, peut s'avrer wte activit quotidienne inestimable.
Or{Jce !tt force ainsi acquise, nous pouvons apprendre l'arr de la
cration vi lille
Bonsoir tous mes amis prsents ici. L'amour et les bndic-
tions, l'aide ct la force intrieure affiuent pour vous soutenir et
favoriser l'ouverture de votre tre le plus intime. J'espre que
vous poursuivrez et entret iendrez ce processus, pour que la tota-
lit de votre tre s'veille et s'anime, crant ainsi l'unit en vous.
JI existe diffrents types de mditation. La mditation reli-
gieuse consiste rciter des prires donnes. Dans une autre
fonne de mditation. on insiste surtout sur J'amlioration des
pouvoirs de concentration. Dans une troisime, on contemple et
on approfondit les lois spirituelles. JI y a aussi la mditation dans
laquelle l'ego est rduit la passivit. priv de sa volont, pour
laisser pntrer le divin. Toutes ces formes de mditation. plus
220
que je n'ai pas mentionnes, om plus ou moins de valeur,
ma1s Je suggre ceux de mes amis qui mc suivent dans ce tra-
vail d'utiliser plutt l'nergie ct le temps disponibles pour affron-
ter cette panic du moi t1ui dtruit le bonheur, la plnitude et
l'unit. Vous ne pourret. crer l'unit laquelle vous aspirez
vraimem. que cc but soit clair ou non dans votre esprit. si vous
vitez cette confrontation. Au cours de cette pratique. on laisse
l'a\pect rcalcitrant du moi gotiste ct destructeur qui
reJette le bonheur. la plnitude ct la beaut. quelle qu en soit la rai-
son.
Pour bien comprendre la dynamique. Je sens et Je processus de
la mditation ct en tirer le profit maximal. il faut connatre avec
prcision cenaincs lois psychiques. En voici une : pour que la
mditation soit rellement efficace, il faut que trois niveaux fon-
damentaux de la personnalit y prennent une part active. On peut
appeler ainsi ces trois fondamentaux de la personnalit :
1. Le niveau de 1 'ego consrient, qui contient tout Je savoir et
la volont consciente.
2. Le niveau de l'enfatll inconscient gotiste, avec toute son
ignorance, sa dcstructivit et ses prtentions l' omnipotence.
3. Le moi universel superconscient, dou de sagesse, de pui s-
sance ct d' amour ainsi que d' une comprhension glo-
bale des vnements de la vie humaine.
Au cours d' une mditation cflicacc, J' ego conscient active la
fois le moi inconscient (gotiste et destructif) et le moi universel
(suprieur ct supcreonscicnt). Il faut qu'une interaction constante
entre ces trois niveaux ait lieu. ce qui exige une grande viailance
de la pan de l'ego conscient. "'
L'ego : le md iateur
Il faut que l 'ego conscient soit dtermin laisser le moi
inconscient gotiste sc rvler. s'ouvrir. se manifester cons-
ciemment. s'exprimer. Ce 1 difficile ni aussi facile que
cela puisse paratre. L'unique difficult rside. mes amis. dans la
peur de ne pa\ tre aussi parfait, aussi volu, aussi bon, aussi
rationnel, aussi idal que l'on voudrait l' tre el qu'on donne
MEDITATION POUR TROIS VOIX
221
mme l'apparence d'tre, de sorte qu' la surface de la cons-
cience, l'ego a presque la conviction d'tre l'image idalise de
soi. Cette conviction de surface est constan1ment remise en ques-
tion, car on sait inconsciemment que celle image est fausse, avec
le rsultat suivant : en secret, la personnalit tout enre peroit
son caractre frauduleux et vit dans la terreur d'tre dmasque.
Pour un tre humain. c'est un signe rvlateur d'acceptation de
soi ct de croissance que d tre capable de laisser remonter la
intrieure cette partie gotiste. irrationnelle. claire-
ment destructive. ct de la reconnatre dans toute sa spcificit.
Seule cette dmarche empchera une manifestation dangereuse
indirecre dont la personne ne sera pas consciente car le comact
avec ces zones d'ombre est coup. si bien que les consquences
indsirables semblent venir de l'extrieur.
Donc, l'ego conscient doit entrer en scne et dire: Tout ce
qui est en moi, tout ce qui est cach et que je dois connatre, tOute
la ngativit ct la destructivit prsentes en moi. tout cela doit tre
mis au jour. Je veux tout voir, j'en prends l'engagement, mme
s i ma vanit en ressort profondment meurtrie. Je veux tre
conscient de mon attitude quand je refuse dlibrment de recon-
natre mes responsabi lits dans les domaines o je mc sens limit
et quand, en consquence, j e me focalise exclusivement sur les
fautes des autres. Voil une des orientations de la mditation.
En second lieu, il faut se toumer vers Je moi suprieur uni-
versel. qui a des pouvoirs surpassant les limitations du moi
conscient. Il faut aussi faire appel ces puissances suprieures
pour mettre au jour le petit moi destructif. aln de briser la rsis-
tance. A lui seul , le moi-volont peut s'avrer incapable d'y arri-
ver, mais votre moi conscient autodtentlin peut et doit deman-
der de l'aide aux puissances suprieures. Il faut aussi solliciter la
collaboration de la conscience universelle pour qu'elle vous aide
comprendre correctement les de l'enfant des-
tructeur, sans exagration, afin de ne pas aller d'un extrme
l'autre. c'est--dire ne pas en tenir compte puis en faire un
monstre. Une personne peut facilement osciller entre l'auto-
glorification et le mpris de soi intrieur et cach. Quand l'enfant
destructeur sc rvle. on peut sombrer dans la croyance que ce
moi destructeur est la triste et ultime ralit. Pour avoir une vision
globale sur la nse au jour de renfant gotiste. il faut constam-
ment demander au moi universel de nous guider.
Quand l'enfant commence s'exprimer plus librement parce
que l'ego le lui permet et l"coute de manire ouverte. objective
et attentive, recueillez ces donnes pour poursuivre vos investi-
gations. Il faut explorer ces rvlations ct en examiner l'ori-
gine, les consquences et les ramifications. Demandez-vous
ides fausses sous-j acentes ont entran la remonte la
surface de ces sentiments ngat ifs. quels qu'ils soient: haine,
rancune, mchancet ... Quand les ides fausses sont perues
objectivement, La culpabilit et la haine de soi diminuent en pro-
portion.
Voici une autre question sc poser : quelles som les cons-
quences si on cde ses impubions pour obtenir une
satisfaction phmre? Quand on rpond clairement cc genre
de questions, les aspects destructifs perdent de leur intensit. l
encore proportionnellement la comprhension de la cause ct
des effets particuliers. Sans cette partie du Chemin. on n'effectue
que la moiti du travail. Au cours de la mditation. on doit abor-
der le problme de la ngativit inconsciente dans sa totalit,
tape par tape.
L'imeractiOII a lieu trois 1dveaux. L'ego, observateur. doit
donner l'lan initial et s'engager chercher et dmasquer le
ct ngatif. Tl faut aussi demander l'aide du moi universel. Quand
l'enfant se rvle, 1 'ego doit de nouveau solliciter cette aide pour
renforcer la conscience en vue du travail accomplir: l'explo-
ration des ides fausses sous-jacentes et le lourd tribut qu'il faut
leur payer. Le moi universel peut (si vous le lui permettez) vous
aider surmonter la tentation de cder encore et toujours aux
impulsions Cder ainsi peut se manifester en actes.
mais aussi en attitudes motionnelles.
MEDITATION POUR TROIS VOIX
L'attitude mditative
223
Une telle mditation exige beaucoup de temps. de patience. de
persvrance et de dtermination. Souvenez-vous que quel que
soit le domaine o vous tes insatisfait, o vous avez des pro-
blmes, o vous faites face un conflit dans la vie, votre attitude
ne doit pas consister vous lamenter votre sort en accusant
les autres ou des circonstances qui chappent votre contrle ; au
contraire, vous devez plonger en vous-mt:me ct explorer les
causes engrammes sur les plans gocentriques et infantiles de
votre tre. La mditation est une condition pralable absolue ici :
elle signifie intgrer et unifier tout votre tre dans le calme, avec
la volont tranquille de connatre la vrit concernant certaines
circonstances et ses causes. Puis il vous faut paisiblement attendre
une rponse. Avec cet tal d'esprit. la paix viendra vous-mme
avant que vous compreniez pourquoi vous avez tel ou tel l-
ment ngatif.
Cette approche authentique de la vie vous donnera dj une
ide de la paix et de la dignit personnelle dont vous manquiez
tant que vous teniez les autres pour responsables de vos souf-
frances ct tribulations. Si vous pratiquez cette forme de mdi-
tation. vous dcouvrirez un aspect de vous-mme que vous ne
connaissiez pas jusqu'alors. En fait, vous en viendrez connatre
deux aspects : les puissances universelles les plus formidables
s'ouvriront vous pour vous aider dcouvrir votre facette la plus
destn1ctive. la plus ignorante. qui a besoin d'tre explore, puri-
fie ct transforme. Grce votre dsir d'accepter votre moi inf-
rieur, le moi suprieur fera davantage sentir sa prsence relle
en vous. En fait. de plus en plus vous le percevrez comme votre
moi vritable.
Beaucoup de gens mditent. mais ngligent le caractre double
de la dmarche et. par consquent. passent ct de l'intgration.
Ils peuvent mme raliser certains des aspects universels qui se
dveloppent panout o la personnalit est suffisamment libre,
positive, ouverte, mais les domaines emprisonns, ngatifs et fer-
ms sont ngligs. Les pouvoirs universels ainsi dvelopps ne
pourront pas, eux seuls, forcer l'intgration des parties plus
224
LE CIIEMIN DE LA TRANSFORMATION
frustes de l' tre. L'ego conscient doit dcider de celle intgration
ct se baHre dans ce but. sinon le moi universel ne pourra pas avoir
accs ces 7oncs bloques. Une intgration seulement partielle
avec le moi universel peut mme nous faire nourrir davantage
d'illusion; sur nous-mme. En effet. si la conscience est uompe
par l'intgration panielle existante de ces pouvoirs divins. elle
devient encore plu\ \usceptible de ne pas tenir compte des aspects
ngligs. Il en rsulte un manque d'quilibre dans le dveloppe-
ment.
Les changements effect us par la mditation do Chemin
Quand vous aure.t parcouru toutes les tapes du dbut la fin,
l'ensemble de votre tre \e renforcern formidablement. Plusieurs
ractions commenceront sc manifester au sein de votre per-
sonnalit. D'abord, votre personnalit consciente sc renforcera de
faon harmonieuse ct dtendue. elle s'assainira et y gagnera en
dtermination, en conscience, en rsolution positive; ses pou-
voirs de concentration et d'attention dlibre s'amlioreront.
Ensuite, vous vous accepterez beaucoup mieux et aurez une bien
meilleure comprhension de la ralit. La haine et le dgoOt de soi
infonds disparntront, de mme que les prtent ions absurdes
une originalit dplace et la perfection. Des atlitudes drai-
sonnables ct injustifies s'vanouiront : l'orguei l et la vanit spi-
rituels, tout comme l'autohumi liation et la honte. Grce l'acti-
vation accrue de ces puissances. le moi sc sentirn de moins en
moi ns abandonn. impuissant, perdu, dsespr ou vide. Vous
aurez accs de l'intrieur la cl de l'uni vers avec toutes ses
merveilleuses potentialits qui se rvleront vous, au fur et
mesure que la ralit de ces dimensions suprieures vous montrera
le moyen d'accepter et de changer votre enfant intrieur des-
tructeur.
Cc changement progressif vous permettra d accepter tous vos
sentiments et de faire circuler l'nergie dans votre tre. Quand
vous acceptere7 votre ct mesquin. petit . limit, sans penser
qu'il est la ralit ultime ct absolue, a lon. la beaut. l'amour. la
sagesse et la puissance infinie du moi suprieur deviendront plus
tangibles. Une volution quilibre. l'intgration et la sensation
MEDITATION t>OUR TROIS VOIX
225
profonde et rassurante de votre propre ralit dpendent de la
confrontation avec votre moi infrieur. li s'ensui vra un amour
de soi raliste, qui repose sur des bases saines.
Quand vous voudrel voir la vrit et quand cet engagement
sern devenu pour vous une seconde nature. vous e_n
vous la prsence d'un aspect laid, que vous ne pouVIez pas votr
auparavant cause de votre rsistance. en mme
temps cc pouvoir spirituel universel supneu: qut est.en et
qui. en fait, est vous. Si parndoxal que cela putssc panutre, mteux
vous pouvcl accepter ceue pete entit ce peut enfant
ignorant en vous - vous dvalonser.. mteux. vous
percevoir la grandeur de votre tre vntable, a la
expresse de ne pas utiliser vos le
infrieur pour vous fustiger. Ce demter veut tOUJOurs
l'ego con<;eient ct le convaincre de n:stcr dans le cru:can 1 auto-
nagellation nvrotique. du et de mor-
bide, qui masquent tOu une hame L ego cons-
cient doit meure ce stratagme hors d'tat de nmre en se servant
de tout son savoir ct de toutes ses ressources.
Observez en vous cette habitude d'autonagellation, de d-
sespoi r ct de capitulation et neutralisez-la, non pas en l'enfouis-
sun! de nouveau sous terre. mais en vous servant de votre sav01r.
Au cours de ces chtmges avec ceue partie de vous-mme, vous
pouvez mettre contribution toutes les connaissances de votre ego
conscient. Si cela ne suffit pas, sollicitez l' aide de puissances
supri eures.
A mesure que vous apprendrez connatre et vos
vos splendeurs, vous dcouvrirez la. fonction, .tes mats
aussi les limitations de l'ego consctent. Au mveau conscJem, la
fonction de l'ego consiste vouloir voir toute la vrit de vos deux
natures extrmes. en voulant de toutes ses forces changer et renon-
cer la dcstructivi t. L'ego-conscience est limit en ce sens qu'tl
ne peut pas accomplir cette tche :il sel oW""?er vers le
moi uni,erscl pour tre aid et gUtd. Ensutte, il dotL attendre
patiemment sans douter ni forcer les vnements . C:ette attent_e
requicn une attitude ouvene quant la faon dont 1 atde pourratl
226
se manifester. Moins on a d'ides prconues ce sujet, plus
l'aide viendra rapidement ct sera reconnue comme telle. n se
peut que l'aide de la conscience universelle vienne d'une manire
totalement diffrente de celle que vous imaginez, cc qui peut
s' uvrcr un obstacle. Une attitude positive ct ouverte d'attente et
d'acceptation est ncessaire, quoique reconnatre son absence
peut nanmoins devenir un point de repre constructif concernant
le niveau d'volution du moi ce moment prcis.
La rducation du moi destructif
Jusqu' prsent, nous avons parl de deux phases du proces-
sus de mditation : d'abord la reconnaissance du moi incons-
cient. destructif et goti ste, et ensuite la comprhension des ides
fausses sous-jacentcs, les causes et les effets, le prix i\ payer pour
les att itudes destructives prsentes et leur sens.
La troisime phase, c'est la rorientation et/a rducalion de
la partie desmtcli1e du moi. L'enfant destructeur n'est plus enti-
ren.lent inconscient. Cet enfant. avec ses croyances. sa
rs1stance borne. sa rancune et sa rage meunrirc doit tre rdu-
qu. Cependant, cette tmnsformation ne peut pas avoir lieu
moins d'tre pleinement conscient de toutes les formes que pren-
nent les att1tudes ct les croyances de l'enfant destructif. C'est
pourquoi le premier stade de la mditation, celui de l'exploration
ct.de la rvlation, est si fondamental. Il va sans dire que cette pre-
1111re phase ne doit pas ncessairement tre termine pour que la
seconde. puis la troisime puissent commencer. Ce n est pas un
processus squentiel : les phases se chevauchent.
Vous devrez mditer srieusement sur ce que je vais dire main-
tenant. sinon vous n'en saisirez pas toutes les subtilits. La rdu-
cation pourrait fon bien tre mal comprise et conduire une nou-
velle rpression ou un nouveau refoulement de la partie
destructi ve qui commence s'ouvrir. Il faut fa ire trs auention et
dlibrment viter cela, sans toutefois vous laisser englou-
tir par votre ct destructif. Voici la meilleure attitude envers
cette partie destructive qui se dcouvre: une observation dtache.
une acceptation sans jugement ni harclement. Plus elle s'ouvre,
t-.1EDITATION POUR TROIS VOlX 227
plus vous devez avoir prsent l'esprit que ni la ralit de son
existence, ni ses attitudes destructives ne sont dfinitives. Elles
ne reprsentent pas toutes vos attitudes ct ne sont pas non plus
absolues. Avant tOUl. vous avez le pouvoir inhrent de tout trans-
former. La motivation pour cbanger peut vous manquer tant que
vous n'tes pas pleinement conscient de tous les dgts causs
votre vie par vos cts destructifs quand ils ne sont pas reconnus.
Par consquent, un autre aspect imponant de cette phase de la
mditation consiste observer des manifestations indirectes en
profondeur et dan;, tous les domaine.'>. Comment la haine inex-
prime se rvle-t-elle dans votre vie? Vous avez peut-tre
l'impression d't.rc peu mritant. ou vous avez peur, ou encore vos
nergies sont inhibes ... Cc oe sonl que quelques exemples ; 11
faut explorer toutes les manifestations indirectes.
U est important de vous souvenir que la vie s'accompagne
d'un mouvement constant. mme si ce mouvement est tempo-
mirement paralys: la matire est de la quintessence de vie para-
lyse. Les blocs d'nergie fige de votre corps sont de l'essence
de vie momentanment endurcie et immobilise. Il est toujours
possible de lui rendre sa mobilit et sa fluidit. mais seule la
conscience peut y parvenir. Car cette essence de vic est imprgne
de conscience ct d'nergie; que ceue nergie soit momcnlan-
ment bloque ou fige. ou que cette conscience soit momentan-
ment obscurcie importe peu. La mditation doit signifier avant
tout que ccue partie de vous qui est dj consciente et dgage a
bien l'intention de librer l'nergie bloque et d'clairer la
conscience obscurcie. La meilleure faon d'y parvenir consiste
d'abord permettre cette conscience fige et obscurcie de
s'exprimer. A cet gard, une attitude rceptive est indispensable ;
en revanche. une raction violente serait dvastatrice et catastro-
phique. Une attitude de panique quand on dcouvre l'enfant des-
tructeur en soi est plus dommageable que l'enfant destn1cteur
lui-mme. Vous devez apprendre l'couter, l'assinler, rece-
voir calmement ses messages sans vous har, sans repousser
l'enfant. Vous n en viendrez comprendre les causes de sa des-
tructivit sous-jacente qu' cette condition. Cc n'est qu'alors que
le processus de rducation peut commencer.
Cette attitude de panique ct de fmycur, qui nic. s'autorcjenc et
exige la perfection. est celle que vous adoptez d'habitude. mais
elle rend cette panic de la mditation. Elle ne permet
pas J'ouverture: elle ne permet pas l'exploration des cau= de ce
qui pourrait tre mis au jour ct elle ne pem1ct certainement pas la
rducation. Seule une attitude d'acceptmion et de comprhension
penncttra l'ego conscient d'exercer sa domination bienveillante
sur cette matire stagnante ct violemment destructive.
Comme je l'ai dj rpt maintes reprises, la douceur. la bont
et une grande dtermination l'gard de voll'c destructivit sont
ncessaires. C'est un pamdoxc: s'identifier avec la destructivit
et pourtant s en dtacher. Accepter que c'est vous, mais aussi
savoir qu il existe une autre partie de vous qui peut avoir le der-
nier mot. si telle est votre dcision.
Dans cc but. il vous faut les limitations de votre ego
conscient, et exprimer tout moment cc genre de penses : <<Je
serai plus fon que ma dcstructivit ct je ne serai pas entrav par
elle. Je dcide que je jouirai au maximum de la vie et que je veux
ct peux vaincre les obstacles intrieurs qui m'empchent de sou-
haiter le bonheur. Ma grande dtermination fern intervenir des
puissances qui mc permettront d'tre de plus en plus
heureux parce que je peux mc dbarrasser du plaisir douteux
d'tre ngatif. ce <1ue je reconnais plei nement maintenant. Voil
la tche de l'ego conscient. A cc moment -l, et pas avant, il peut
aussi faire cnucr en jeu les nouvelles nergies de sagesse, de
force el d'amour qui se manifestent quand on est pntr et guid
par le moi universel.
L'tnteruction des trois niveaux doit aussi contribuer la rdu-
cation, tout comme il tait ncessaire de faire remonter les cts
la conscience ct d'explorer leur signification profonde.
La rducation dpend la fois des effons de l'ego conscient
-qui donne des instructions J'enfant ignorant et gotiste et dia-
logue avec lui - ct de l'intervention ct des conseils clairs du moi
spirituel et universel. Chacun. la manire qui lui est propre,
pan ici pern la matumtion progressive de cet enfant. L'ego prend
cet engagement en sc fixant pour but de changer la conscience de
MEDITATION POUR TROIS VOI X
229
l'enfant ngatif intrieur. C'est sa tche. Pour la mener bien.
l'i nflux spirituel de la personnalit profonde, dlibrment acti-
ve, est ncessaire.
Ici. le U'avail de la conscience doit s'orienter dans deux direc-
tions : d'abord elle dcvm affirmer son dsir de transformer les
aspects dfaitiMcs,mcner le dialogue et instruire l'enfant ignomnt
calmement mais fermement ; ensuite. elle devra adopter une atti-
tude d'attente plus passive, plus patiente de la manestation
ultime, mais toujours progressive des puissances universelles.
Cc sont elles qui entmncnt le changement intrieur quand les
sentiments engendrent des ractions nouvelles et plus affirmes.
Ainsi, ;cntiments positifs remplaceront ceux qui taient nga-
tifs ou anesthsis.
Brusquer ct faire pression sur les parties qui rsistent est aussi
inutile et inefficace que d'accepter leur refus dlibr de bouger.
Quand l'ego conscient ne s'aperoit pas qu'une partie de l'tre
refuse net tout progrs vers le bien-tre, l' panouissement et une
vie riche. on peut ragir par un mouvement d'impalience. de pr-
cipitati on et en exerant une pression. Ces attitudes sont la cons-
quence de la haine de soi. Quand vous vous sentez limit et dses-
pr. interprtez ces ractions comme des signes vous invitant
orienter vos recherches vers cette partie de vous qui dit : << Je ne
souhaite pas changer, je ne souhaite pas tre constructif. >> Lan-
cez-vous sur cette piste. Servez-vous encore ici du dialogue mdi-
tatif pour explorer vos cts les plus tnbreux et les laisser
s'exprimer.
Vous voyez. mes amis, comment l'expression de la ngativit,
l'exploration de son sens, de sa cause et de ses effets, et sa rdu-
cation doivent tre un processus de va-et-vient constant. alter-
nant et simultan. Voyez comment les trois niveaux d'interaction
se combinent dans un cffon de purification et d'iotgmlion. La
mditation fonctionne ici comme une expression pennanente de
cc qui tait inexprim aupamvant. C'est une et
une confrontation lrois niveaux :de J'ego vers le m01 destruc-
tif ct de r ego vers le moi universel. de sone que le moi univer-
sel puisse affecter et l'ego et le moi infrieur. Votre propre sen-
230
sibilit s'affinera au fil des jours et vous senrirez exactement ce
qui est ncessaire n importe quel moment sur le chemin de
votre volution.
Une faon de commencer mditer
Chaque jour nous met face de nouvelles tches. stimulantes
et magnifiques. On ne doit pas les aborder avec l'ide d'en finir
au plus vite. comme si ce moment-l seulement la vie pouvait
commencer. Au contraire. le processus de mditation reprsente
le mei lleur de la vie. Vous pouvez commencer chaque mditation
en vous posant la question suivante:<< Qu'est-ce que je ressens
vraiment ce moment prcis concernant tel ou tel problme?
Dans quel domaine est-ce que je mc sens insatisfait ? Quel est
donc cet lment qui m'chappe? EnJ.uite. \'Ous pouveL deman-
der l'esprit uni versel en vous de vous aider trouver ces
rponses Allendez en IOUle confiance cc qui peut se
rvler.
Cc n'est que lorsqu'une panic de vous se rvle qu'une
confrontation, une communication ou un dialogue directS peuvent
avoir lieu avec elle ct que vous pouve1 lui poser d'autres ques-
tions ou encore l'instruire. Patience ct dtermination vous per-
mettront de refaonner la partie dforme, mais seulement aprs
qu'elle s'est compltement exprime. Vous pouvez reformer
rorienter cette matire psychique stagnante grce votre volont
d'tre totalement honnte. constructif. ou ven et plein d'amour. Si
vous rencontrez une rsistance cet gard, alors elle doit tre
affronte, et rduque.
C'est le seul moyen raisonnable grce auquel la mditation
peut tra.nsforrner votre vie et mener la rsolution des problmes.
la cro1ssance. la plnitude et l'panouissement de toutes vos
potentialits. Si vous suivez cette dmarche, mes amis. un jour
viendrd o fa ire confiance la vie n'apparatra plus comme une
thorie nbuleuse et abstraite que vous ne pouvez pas mettre en
pratique personnellement. Au contraire. votre confiance en la vie
- ainsi que r amour de vous-mmes dans le meilleur sens du
MEDITATION POUR TROIS VOIX 231
terme - vous imprgnera toujours plus, fond sur des considra-
tions ralistes et non pas sur des rves chimriques.
Rconciliez les paradoxes de votre vie
A mesure que votre conscience s'largit, les paradoxes et les
contrai res qui vous dconcertent constamment dans la vic se
rconcilieront. Exami nons d'abord le paradoxe du dsir. Le dsir
et son absence sont des attirudes spirituelles importantes. lis ne
paraissent s'opposer que pour une faon de penser dualiste ct
spare. et la confusion s'installe alors entre ce qui est correct et
cc qui est une erreur.
Les tres humains dsire/li, car seul le dsir peut les amener
jusqu'au quatrime aspect de la mditation: l'largissement de
vos concepts conscients de manire crer une nouvelle et
meilleure base votre et, par suite. une vie meilleure.
Si vous ne dsi rct. pas vous amliorer et vous panouir, vous
n'aurez pas de matriau pour crer et modeler une nouvelle vie.
La visualisation d'un tat mei ll eur prsuppose le dsir. Ces
conceptS doivent tre nourris par l'ego conscient. ct la conscience
universelle doit intervenir pour contribuer crer une expansion
plus vaste.
Si vous considrez le dsir ct son absence comme mutuelle-
men! exclusifs, vous ne pouvez ni saisir ni pressentir l'attitude
requise. Le dsir est ncessai re pour pouvoir croi re de nou-
velles possibilits et s' ouvrir des taiS suprieurs de plnitude
ct d'expression. Mais si le dsir eM tendu. impatient ct crisp, un
blocage se forme, ce qui implique une attitude ngative comme:
<< Je ne crois pas que cc que je veux puisse arriver. Cela rsulte
peut-tre de penses sous-jaccntcs telles que : Je ne le veux pas
vmiment >> qui se nourrissent de quelque ide fausse. de peurs
injustifies ou d'un refus de payer le prix. Cette rsistance sous-
jacente cre un dsir trop crisp. Donc une sorte d'absence de
dsir doit entrer en jeu et en ces termes: Je sais que
je peux et veux obtenir telle ou telle chose, mme si ce n'est pas
possible en ce moment ou sous cette fom1e. J'ai suffisamment
confiance en l'uni vers et en ma bonne volont pour accepter
232
l'attente, et je me renforcerai mesure que j'avance pour pouvoir
supponcr cene frustration temporaire. >>
Quels sont les dnominateurs commun\ du dsir et de l'absence
de dsir sains qui rendent relles et magnifiques la mditation. et
a fort iori toute forme d'expression de la vie? C'est d'abord
l'absence de la peur et la prsence de la confiance. Si vous crai-
gnez la frustration. l'chec et leurs consquences. la tension de
vouc psych vous empchera de raliser vos souhaits. Vous fini-
rez par renoncer tout dsir. Alors l'absence de dsir sera
dnature. incomprise, dplace parce que votre dsir est trop
intense et trop crisp. En dernire analyse, un tel dsir crisp pro-
vient de la peur cause par la croyance infantile que vous serez
ananti si vous n'obtenez pas ce que vous voulez.
vous ne faites pas confiance votre capacit de faire
face la frustration. dont l'ide suscite en vous w1e terreur dme-
sure. Le cercle vicieux continue donc. La peur occasionne un
blocage qui devient un dni du dsir. Pendant mditations. il
faut explorer ces attitudes subtiles et diffici les percer. afin de
parvenir au quatrime stade de cene activit mditative dootles
bienfaits sont immenses. L, vous exprimez votre dsir. confiant
en votre capaci t de faire face ct la frustration et la satisfac-
tion, affirmant uinsi votre foi en un univers bienveillant, capable
de vous accorder ce quoi vous aspirez. Vous pourrez venir bout
sur chemin quand vous saurez que vous anein-
drcz un jour l'tat de flici t ultime. Alors le dsir et son absence
cesseront des paradoxes irrconciliables et deviendront des
notions complmentaires.
De mme. il semble paradoxal de postuler que l'implication et
le dtachement doivent coexister au sein d'une psych saine. L
encore, une approche par deux angles diffrents est ncessaire
pour comprendre cette apparente contradiction. Si Je dtache-
ment est der indiffrence due votre peur de vous impliquer ou
d'aimer et votre refus de souffri r. alors le dtachement est une
dformation de l'attitude correcte. Si le dtachement n'est que
l'expression d' une volont tendue gnre par votre
MEDITATION POUR TROIS VOLX
233
insistan<..c infantile voir vos souhaill> exaucs sur-le-champ,
le caractre sain et productif de l'implication est dnatur.
Je vais mentionner un troisime exemple de contraires appa-
rents qui fom1ent un tout hannonicux quand ils ne sont pas dfor-
Prenons les attitudes intrieures d' tlctivit et de passivit. Sur
le plan dualiste, elles semblenttolllcs deux mutuellement exclu-
sives. Comment peut-on tre la fois actif ct passif sans crer de
conflit ? La dmarche intrieure correcte comprend ces deux
mouvements. La mditation, par exemple, doit suivre ce schma.
Vous tes actif quand vous explorez vos niveaux intrieurs de
conscience. quand vous vous engagez lu uer pour reconnatre et
vaincre la rsistance ; vous tes actif quand vous approfondissez
votre qute intrieure en laissant s'exprimer vos cts destructifs
nis jusqu'alors; vous tes actif quand vous rduquez
aspects infantiles et ignorants gncc au dialogue: vous tes acuf
lorsque vous utilisez l'ego pour vous assurer le
de la conscience spirituelle; vous tes actif lorsque vous amaga-
nez de nouvelles approches de la vie en remplacement de vos
anciennes limitations.
Quand l'ego noue des relations ct contacts avec les deux
autres univers, vous galement actif. Mais il vous faut
aussi auendre passivementl 'ouvenure ct l'expression de ces deux
autres niveaux. La psych jouit alors d' une combinaison correcte
d'activit ct de passivit. Les pouvoirs universels ne peuvent pas
se raliser chez un tre humai n, sauf si l'activit et la passivit
sont toutes deux prsentes.
Ce sont des concepts trs imponants comprendre, utiliser
ct observer en vous: dcouvrez quels domaines soit ils sont
fausss. soit ils fonctionnent correctement. Quand l'interaction
trois niveaux s'opreen vous, il y aura toujours une combinaison
harmonieuse entre le dsir ct son absence, entre l'engagement ct
le dtachement, entre l'activit ct la passivit. Quand cet quilibre
se stabilise. l'enfant destmcteur grandit et volue. Il n'est ni tu6
234
LE CI-MrN DE LA TRANSFORMATION
ni ananti : il n'est pas exorcis. Ses l'orees emprisonnes sc trans-
en n.ergics positives dont vous ressentirez, mes amis. le
dynamtsme vttal nouveau. n ne faut pas massacrer cet enfant 11
faut l'instruire pour le mener au salut, en Je librant et en
sant sa croissance.
Si vous travaillez dans cette directi on, vous vous rapproche-
rez constamment de l' uni fication des niveaux de l'ego ct du moi
untverseJ.
Voil des ides puissantes.
Soyez bnis, soyez en paix. Que Dieu soit avec vous.

15
Le lien entre l'ego et
la puissance universelle
L
A puissanct indivise dt! /'uni1ers se manifeste sous fonne
d'nugil' et de conscience. Celle puissance est le principe dt'
vie crateur qui tlemeure ett chllctm de nous. Cepemlam. les tres
humains perdent souvem le comact conscie/11 avec cette puisSllllCe
cratrice tlivi11e, et Jo111 lfMtmmge confiance l'ego limit qu'
leur moi suprieur.
Quelle peur se cache derrire celle spart11io11 ? C01mnem pou-
vons-nous tl/couvrir notre home de ce qu'il y a de meilleur en nous,
t!l comme/li potwons-nous nous abandonner tl Cl! lie puisSOJICI! uni-
verselle imrieure ?
Bonsoir, mes trs cbers amis. Puisse cette confrence
apponer une force et une lucidit renouvele. pour que vos ten-
tatives de vous trouver (qui vous tes. d'o vous venez et com-
ment vous raliser) soient un rant soit peu faci lites. Puissiez-
vous trouver en ces paroles un nouveau rayon de lumire grce
une vritable ouverture de nouveaux aspects d'ides que vous
avez peut-tre dj emendues. mais que vous n'avez pas encore
intgres sous fonne de vrits personnellement vcues.
Le principe de vie universel et l' ego oublieux
Le sens et l'panoui ssement de votre vie dpendent entire-
ment. en dernire analyse, de la relation entre votre ego el le prin-
236
cipe.de. vic uni vcr:>el, le moi vrirable comme nous l'appelons
au.ssL S1 cette relauon est quilibre, tout s'arrange au mieux. Le
pnnc1pe de vie universel est la vie mme. Il esl conscience ter-
nelle dans son sens le plus profond et le plus sublime. il est mou-
vcme.m remel et plaisir suprme. Puisqu'il est vie. il ne peut
mounr .. 11 l'essence de rout ce qui respire, vibre ct se meut. U
est ommsccnt. car il cre er sc perplue consrammcnt. parce qu l
ne peut pas aller l'encontre de sa propre nature.
Toule conscience individuelle est conscience uni verselle (non
seulement une partie, une implique une fragmen-
tatiOn). Partout o la consccnce ex1ste. elle csr conscience ori-
ginelle. Cene conscience originelle. ou principe de vie crareur.
fonnes diverses. Quand. pendam le processus dndi-
vt?u.ahsauon. une entil perd le souvenir de son lien avec son
ongme. une rupture se produit Cene conscience parliculirc
continue cxisreret contenir la conscience uni verselle, mais elle
a tendance oublier sa vraie na! ure, ses lois et ses porcntialirs.
dans l'ensemble l'1a1 de la conscience humaine. La
partie qUJ ne sc souviem plus de son lien avec le principe de vic
s appelle l'ego spar.
. Quand vous vous menez prendre conscience du principe de
dcouvrez qu'il a 10ujours l l, mais que vous ne
1 pas parce que vous tiez sous le coup de J'illu-
s.on d une cx1slence spare. JI n'est donc pas 10u1 fail exact
d affirmer que la conscience universelle se manifesle .Il serait
plus corrccl dedire. que commencez la remarquer. Il se peul
que vous !a pUISSance du principe de vie
sous la forme d nerg1e ou de consc1cnce auronome. L'cgo-per-
les. deux, mais l'intelligence de J'ego
est de lomml eure l mlelhgence unverselle, mme si vous ne
pouvez pas ln reconnatre ni la meure contriburion. La mme
chose s'applique l'nergie. La conscience et l'nergie ne sont
pas des aspects spars de la vie unil'erselle ; elles nefom qu'un.
de base principe de vie universel
- qu Ils expnme sous forme de consctence auronome ou d'ner-
gie- c'esr qu'il est spontan. Il cs1 absolumem impossible qu'i l
L'EGO ET LA PUISSANCE UNIVERSELLE 237
se rvle grce un processus laborieux ou dans un tat de rcn-
sion ou de concentralion excessives. Sa mani fcslation est rou-
jours le rsultat indirect d' un effort. li fau! produire des effons
dans le but de voir la vril sur soi-mme. de renoncer une illu-
sion spcifique. de franchir les obstacles qui nous empchent de
devenir construclif phur que destructif, mais pas pour aller
jusqu'au bour d' un processus encore lhorique appel ralisa-
tion de soi el qui promet le bien-tre.
La moindre dmarche visant voir le moi sous son vrai jour.
accompagn d'un dsir sincre de participaiion construclivc au
cra1eur de vic, libre le moi. Voil comment les pro-
cessus spontans se dclenchcnl. Ils ne som jamais volitifs. Plus
vous craignez l'inconnu. le lcher-prise er vos fonctions physio-
logiques involontaires, moins vous pourrez ressenrir le principe
de vic sponlan du moi.
Cc principe de vic peul se manifcslcr sous la forme d'une
sagesse dont vous n'aviezjamais souponn la profondeur aupa-
ravam. qui rsoudra vos problmes personnels ou fera clore vos
talenrs crareurs. U peut devenir une nouvelle faon de vivre -
inrense-qui donne une saveur nouvelle IOules vos expriences
el vos perceptions. Cc pri ncipe de vie est 10ujours sr el fiable.
et eni relient toujours un espoir justifi qui ne sera jamais du. La
crainte n ex isle pas dans cette nouvelle forme de vie ; pourtanl,
on ne peul rti la contraindre rti la forcer. Elle jaillir exactement
dans la mesure o vous ne craignez plus les processus ilwolon-
taires, ces mcanismes intrieurs qui chappe ni au contrle direct
de l'ego.
Le contlit entr e la crainte du moi vritable et l'aspiration
l' atteindre
L'humanil se lrouve dans une simmi on paradoxale o elle
aspire profondmem aux fruils de ces processus involomaires
roui en les craignanl er en les combattant. Ce confiil est 1errible,
tragique. ct il ne peu1 tre rsolu que lorsqu on sc dbarrasse de
la peur.
238
LE CHEMiN DE LA TRANSFORMATION
Tous les problmes psychologiques provieru1ent, en dernire
analyse, de ce conflit existentiel extrmement profond, qui va
bien au-del des difficults persotmelles que traversent les enfants
et qui leur causent des problmes intrieurs pujs faussent leur
jugement plus tard dans la vie. Toute la vie se droule en vue de
rsoudre ce con nit fondamental. Mais une telle rsoluon ne peut
pas survenir avant que les con nits individuels soient dcouvens
et compris. Il vous faut apprendre voir et accepter tout ce qui
est rel et vrai en vous, chez les autres. dans la vic. La franchise
doit prvaloir pour enrayer vos tentatives. mme les plus sub-
les, de tricher avec la vie. Il faut liminer tous les dfauts de
caractre en les reconnaissant pleinement ct en les observant
objectivement sans pour autant sombrer dans le dsespoir ni les
nier. Cene altitude suffit pour sc dbarrasser de ses dfauts, et ce
avec infiniment plus d'efficacit que toute autre approche. On
ne peut percevoir le con nit existentiel entre l'ego et la conscience
universelle qu'une fois celle tape fmnchie.
Interprtations errones du pr incipe de vie uni versel
dans les religions
La conscience universelle et ses manifestations spontanes
n'ont rien voir avec des prceptes religieux affirmant J'exis-
tence d'une dit spare ou d'une vic dans l'au-del. Ce sont des
interprtations errones qui apparaissent quand un tre peroit le
principe de vic universel et tente maladroitement de transmettre
son exprience ceux dont l'ego est encore en conflit avec ce
principe. Une telle interprtation vous aHne coup sOr votre
moi immdiat ct ln vic quotidienne pratique.
Les gens souhaitent trouver un compromis entre leurs aspira-
tions - qui viennent d'une intuition profonde des possibilits pr-
sentes leur disposition - et leur peur. ns ont introduit ce com-
promis dans toutes les religions institutionnalises qui loignent
Dieu du moi ct de la vic de tous les jours, ce qui divise la nature
humaine en deux : le spirituel et le physique. Ainsi. la plnude
ultime devient-elle forcment inaccessible maimenam et ne peut
tre atteinte que dans une vie aprs la mort. De telles vues et
approches de la vic ne sont rien d'autre qu'un compromis emre
L'EGO ET LA PUISSANCE UNIVERSELLE
239
ce dont on pressentl'eJtistence et cc que l'on crajnt. Cene peur va
au-del des peurs nvrotiques issues d'ides fausses et de trau-
matismes vcus personnellement.
Quelle est cette peur fondamentale d'abandonner l'ego ext-
rieur et de laisser les processus universels s'panouir et vous
emporter? C"e$1 parce qu'on croit tort qu'abandonner l'_ego
signifie renoncer r existence. Afin de comprendre un peu mt eux
ce problme. arrtons-nous maintenant sur la faon dont l'ego,
manation de J'univers, se forma.
L'individuation fait parc intgrante de la force de vie uni-
verselle. La vic cratrice est toujours en mouvement, se propa-
geant, se dilatant et se contmctant. la dcouverte de
champs d'exprience et se ramifiant dans de nouvelles dtrecllons.
Elle renouvelle sans cesse les fom1es de ses manifestations. A
mesure qu'une conscience individuelle s'loigne de plus en plus
de sa source originelle. elle oublie son essence, et le souve-
nir de ses propres principes ct lois s'efface jusqu' ce qu'elle
s' imagine tre une entit spare. L'existence individuelle est.
dans son tat actuel. associe seulement avec l'existence spare.
Dans cc contexte. renoncer l'ego, pour un individu, s'apparente
l' anniililcllion cie son existence personnelle et unique.
Telle est la condition actuelle des u-es humains. Vous vivez
dans l' illusion que la vie, le sens de Je suis. ne peut se trou-
ver que dans une existence spare. Cette illusion a introdui t
1' ide cie la mort parmi les humai ns, car la mort n'est den d'autre
que celle illusion mene jusqu au comble cie son absurdit.
Prendre conscience que J'existence spare de l'ego est une
illusion constitue une tape extrmement importante dans l"vo-
lution de J'humanit. Tout travail de ralisation de soi met trs
clairement l'accent sur cette question. Si vous examinez en pro-
fondeur la vrit immdiatement disponible de votre tre en tant
qu'individu. vous apercevrez que vous et le cra-
teur de vic ne font qu'un. Plus votre regard sur vous-meme sera
vridique. et plus vous dbarrasserez de vos illusions sur
vous-mme. mieux vous vous rendrez compte qu on ne renonce
pas ncessairement J"existence individuelle quand on !russe le
champ libre aux processus involontaires du principe de vie cra-
teur pour qu'ils prennent les commandes ct s'intgrent aux fonc-
tions de l'ego.
Ceux qui ont commenc ressentir l'immdjatct de cette
qualit de vie suprieure et de sonjrumsscmcnt d'nergies s'aper-
cevront que, paradoxalement, plus ils donnent de leur nergie.
plus ceue dernire se renouvelle ct se rgni)re en dedans. Car telle
est la loi du principe de vic universel. Dans l'tat de
on fonctionne de faon dualiste ; il semble logique que plus on
donne. moins on a ct plus on s'appauvriL Cela dcoule de l'illu-
sion que l'individualit est constitue uniquement de l'ego ext-
rieur. La cause profonde de la peur de renoncer toutes les
dfenses crispes de l'ego rside prcisment dans cette croyance
errone.
Ceux qui commencent ressentir ces puissances et ces ner-
gies commencent aussi remarquer l'influx d'imelligencc intui-
tive qui semble beaucoup plus vaste que tout ce qu'ils savent
grce leur intellect extrieur par opposi tion La sagesse int-
rieure. Pourtant. en essence, c'est l leur meilleur moi >>. Au
dbut. il est peru comme une nergie trangre. mais c'est une
f:tusse impression: cependant, cela arrive quand certains canaux
ont t obstrus cause de notre ignorance. Cette intelligence
suprieure sc met nous guider ct sc manifeste sous forme d' ins-
pi rations ct d'intuitions qui ne sont pas des sentiments vagues.
mais des messages concis, un savoir prcis, comprhensibles et
directement applicables dans la vie de tous les jours.
La dcouverte de celle nouvelle vie rconci lie cette apparente
contradiction : tre un individu ct se sentir un avec les autres.
partie intgrante d'un ensemble. Cc ne sont plus des contraires
irrconciliables, mais des faits interdpendants. Tous ces contrai-
res, toutes ces possibili ts mutuellement exclusives en apparence
et qui tant de malheurs l'humanit commencent
s'harmoniser quand l'ego se relie la vie universelle.
Comment renoncer l'ego
241
Quand je dis de renoncer ill' ego, je ne parle pas
ni de ngger son importance. L'ego devenu de lm-meme une
partie spare de la vie universelle qu'on peut dans les
profondeurs du moi. Elle directement access1ble SI on le
haite, quand l'ego est prt rtabr le contact avec source.o.n-
gincllc. Quand !' ego est assez fort pour le nsque de l.a1r.e
confiance des facults autres que ses capac1tes conscientes limi-
tes. il jouira d'une nouvelle scurit. insouponne jusqu'alors.
Avant d'entreprendre cette nouvelle dmarche. l'ego aura peur
d'tre cras. rdui t nant ct de cesser d'exister. S'accrocher
des substances psychiques figes ct ptrifies semble soulager
cette peur. L'immobile semble sr. le mouvement
Vouloir s'accrocher rend la vic peu rassurante, car la v1e est mou-
vement incessant. Quand vous trouverez que le mouvement est
rassurant parce qu'il vous emporte. vous .trouv la seule
vritable scurit quj soit. Toute autre scunte re confiance au
statique, compter sur lui) est illusoire ct engendre une peur tOU-
jours grandissante.
Analogie avec la loi de la pesanteur
Le principe est le mme que celui qui prside au dplacement
des plantes dans l'espace: elles ne chutent pa.s. Au de la
tragdie humaine, on trouve cette pense: S1 JC rn
pas mon ego. je me meu. en danger. 9uand vous etes consc1ent
de cette pense, vous dtenez une cl 1111portante, car P?U-
vez envisager la possibilit que vous vous. uompc.z. LIn Y a ncn
craindre : vous ne pouvct: ni tre cras. 111 ananti. Vous ne pou-
vez que vous laisser emporter, comme les plantes sont empor-
tes dans l'espace.
Comme je le dis si souvent, l'tat de la conscience a.ctuellc
l'humanit cre le monde que vous habitez. y compns ses lo1s
physiques. Vous tes trop habitu mettre d'a?<>rd ct la
cause ensuite. parce que dans votre tat d espnt dualiste vous
tes incapable d'avoir une vue d'ensemble ct avez tendance
242 LE CHEMIN DE LA TRANSFORMA110N
penser en tcnnes de possibilits mutuellement exclusives. En ra-
lit, vous n'tes pas limit cette sphre; mais plutt cette sphre
- avec tout cc qu'elle contient - est une expression de l'tat de
conscience global de l'humanit. Une des lois physiques qui
exprime cet tat de conscience est la loi de la pesanteur. EUe se
rappone uniquement ct votre conscience dualiste.
Elle est l'quivalent ct rexpre;sion- au niveau physique- de la
raction motionnelle d'angoisse l'ide de tomber et d'tre
ananti quand on abandonne l'ego comme seule forme d'exis-
tence individuelle. Les sphres de conscience qui transcendent le
dualisme de ce plan ont des lois physiques diffrentes. qui cor-
respondent leur conscience globale. La science de l'espace en
est la preuve, parce que dans le cosmos la gravit n'existe pas.
Votre terre n'est J>as la seule ct ultime ralit.
Cette analogie a plus qu'une valeur purement symbolique.
C'est un lment qui pourrait largir vos horizons si vous envi-
sagez et ressentez intrieurement de nouvelles limites la ralit,
diminuant par la mme occasion votre peur et l'existence illusoire
et limite de votre ego.
Comment appliquer cela aux domaines o vous tes le plus en
qute de votre vritable moi ? Examinez les diverses couches de
votre conscience. M icux vous russissez fai re remonter la
conscience des lments jusqu'ici inconscients, ct par consquent
rorienter les rncxcs dfectueux, plus vous vous
approcherez du principe de vie universel en vous. li lui est alors
plus facile de sc dvoi ler, si bien que vous vous librez davantage
des peurs, des hontes ct des prjugs, jusqu' ce que vous puis-
siez vous ouvrir compltement lui. Chacun peut confim1er l' ide
que si on rassemble son courage pour regarder la vrit nue en soi,
il dcviem plus ais de se lier une vie intrieure plus vaste, plus
rassurante. plus radieuse. Plus vous tes li des concepts qui
canent toute inccnitudc et tout connit. plus vous vous sentirez
scuris ct efficace, un point que vous n'auriezjamais pu ima-
giner. Voil cenaines des fonctions de la puissance et de l'ner-
gie, des fonctions de l'imelligence qui rsolvent tous les conflits
et fournissent des solutions des problmes en apparence inso-
lubles. Tous les si " et les mais de la vie quotidienne se
L'EGO ET LA PUISSANCE UNIVERSELLE 243
dnouent, non pas par des moyens magiques extrieurs, mais
grce votre capacit croissante faire face tout ce qui se pr-
sente comme s'il s'agissait d'une panic intgrante de vous-mme.
De plus, vous amliorerez votre capacit d'prouver le plaisir, ce
quoi vous tes de!.tin. Dans la mesure o vous avez coup Je
contact avec la vic univer..cllc. vous prouverez un sentiment de
manque ct de frustration par rappon cette faon de vivre.
Au de nos entretiens. nous avons trait de nombreux
aspectS de cette triade. J'ai dj parl d'un phnomne frquent:
souvent, les gens ont honte de leur moi suprieur, du meilleur
d'eux -mmes. Cette honte de leur moi suprieur est un sentiment
trs important. essentiellement li la peur de rvler le vri-
table moi. Un type de per\Onne spcifique prouvera avam tout
cene honte propos des qualits positives, comme la gnrosit
et l'amour. De telles personnes rpugnent fon se plier aux exi-
gences de la socit. car elles croient qu elles perdraient ainsi
l'intgrit de leur indivillualit. Elles ont peur de dpendre des
autres, d'tre soumises eux et. par consquent. ont bonte de
tout lan sincre visant plaire aux autres. Elles se sement davan-
tage elles-mmes lorsqu'elles sont hostiles, agressives,
cruelles.
La raction humaine face au vritable moi : honte et fal-
sification
Tous les tres humains ont une raction similaire par rapport
leur moi vritable. Cela ne s'appl ique pas seulement leur
bont effective et leur grande gnrosit. mais aussi tous les
autres vritables sentiments et faons d'tre. Cette honte trange
prend la fonnc d'une gne ct d'un sentiment d'tre vraiment perc
jour, cc qui donne l'impression d'tre nu et dmasqu. Ce n'est
pas la honte de sa duplicit, de sa destructivit ni de son consen-
tement. Cene honte se un niveau entirement diffrent, est
d'une nature diffrente. Notre for intrieur se sent homeusemem
nu, que les penses. les ou le componement soient
bons ou mauvais. La honte la plus marque survient quand il s'agit
d'tre cc que l'on est au moment prsent.
244 LECIIEMIN DELA TRANSFORMATION
A cause de ce sentiment. les gens mettent des masques. C'est
une sorte de diffrent de celui qui cache le manque
d'intgrit. la destructivit ct la cruaut. Elle est plus profonde et
plus subtile. On peut contrefaire cc que l'on prouve effective-
ment. On peut prouver un amour sincre, mais le montrer donne
l'impression d'tre nu. alors on cre un amour feint. On peut tre
vritablement en colre, mais cela donne l'impression d'tre ou.
alors on cre une colre feinte. On peut se sentir vraiment triste.
mais on se sent mortifi l'ide de reconnatre cette tristesse,
mme vis--vis de soi. on cre une tristesse feinte que l'on
peut facilement montrer aux autres. On peut bel et bien prouver
du plai,ir. cela est galement humiliant rvler, alors on
cre un plaisir feint. Cela s'applique aussi des tats comme la
confusion ct la perplexit.
Le vritable sentiment semble nu ct mis au jour, alors on le
contrefait. Cette falsification apparat comme un vtement pro-
tecteur que personne ne connat. si cc n est le trfonds de notre
tre. dont on n'a pas conscience en gnral. Ce<< vtement pro-
tecteur nous anesthsie par rapport l'intensit et la gaiet de
la vic. De telles dnaturations rigent un cran entre vous er votre
centre vital. Cela vous spare aussi de la ral it, car c'est la ra-
lit de votre propre tre que vous ne pouvez pas supporter et que
vous vous sentez forc cie dformer, contrefaisant ainsi votre exis-
tence mme. Le courant du fleuve de la vic semble dangereux,
non seulement en cc qui concerne votre scurit, mais aussi parce
qu'il touche votre orgueil ct votre dignit. Mais tout cela n'est
qu une illusion tragique. Comme vous ne pourrez trouver la vraie
scurit que lors<IUC vous vous uni ret. la source de toute vie au-
dedans de vous. de mme vous ne pourrez trouver la vritable
dignit que lorsque vous sunnontcrez la honte d'tre authentique.
quel que soit le sens que cela puisse prendre pour vous en ce
moment.
Parfois. l'anantissement semble un moindre mal que cette
trange honte ct la rvlation de l'tre vritable. Quand vous
reconnatre? cette honte sans l'carter sous prtexte qu'elle
importe peu. vous aurez accompli un pas de gant. mes amis.
245
Ressentir cette honte est une cl qui vous pcnnenra de dcouvrir
un engourdissement engendrant dsespoir et frustration. parce
qu'il mne l'alination de soi ct un isolement d'une nature par-
ticulire. Ce sentiment n'est pas traduisible en langage rationnel.
car seule la saveur de l'exprience et sa qualit penneuent de
distinguer le vrai du faux. Ces sentjments feints sont souvent sub-
tils et si profondment gravs qu ils sont devenus une seconde
nature. Par consquent, il faut lcher prise en profondeur, avec
sensibilit, sc laisser aller et sc laisser sentir. tout en voulant res-
ter lucide l'gard de ses dcouvertes. Tout ces prliminaires
sont ncessaires pour devenir parfaitement conscient de l'impres-
sion apparente d'tre nu ct dmasqu que les sentiments vri-
tables provoquent en vous. Cene subtile contrefaon aboutit ooo
seulement la production de sentiments diffrents, contraires,
ou autres. de ceux que vous mais ils sont tout aussi
souvent identiques. L'tape suivante est l'intensification. qui sert
de mesure pour donner au faux l'apparence du vrai.
Quand vous rencontrerez effectivement le vritable moi du
moment, ce dernier sera loin d'tre parfait. Ce n'est pas une exp-
rience dramat iquc, pourtant elle est cruciale. Car ce que vo11s tes
maintenant contient tous les germes dont vous aurez besoin pour
mener une vie riche et merveilleuse.
Vous tes dj cette puissance cie vic universelle. Quand vous
aurez le couruge d'tre votre moi vritable, une nouvelle approche
de votre vie intrieure pourra voir le jour, aprs quoi vous vous
dbarrasserez de tous les faux-semblants.
Le symbolisme biblique de la nudit
La honte de sa nudit. quand on se montre tel qu'on est main-
tenant. s'explique par le symbolisme profond de l'histoire
d'Adam et d'Eve. La dalir mise 1111, c'esr le paradis, car au
moment o cette nudit n'est plus nie. de nouvelles sensations
clestes peuvent natre, ici ct maintenant ct non dans l'au-del.
Mais une priode d'adaptation est ncessaire aprs qu'on a pris
conscience de la honte et de ces habitudes subtiles profondment
enracines avec lesquelles on cache sa nudit intrieure. Mais
quand vous :IUrez appris vous dvoiler, vous finirez par sortir
de votre coqui Ile protectrice ct deviendrez plus authentique. Vous
serez votre vous nu, tel que vous tes maintenant, ni meiJJeur
ni pire. ni diffrent de ce que vous tes habiruellement. Vous cou-
perez court la contrefaon. aux sentiments et aux comporte-
ments feints et partire7 l'aventure dans le monde tel que vous
tes.
Avez-vous des questions en relation avec cette confrence?
Qut::STtON : Comment peut-on dtenniner si nos semimems
so11t vrais ou simuls ?
R><>NSE: Vous seul pouvez Je faire, grce une int:rospection
minutieuse, en considrant la possibilit que vos sentiments peu-
vent tre si mu ls. mais sans que cela vous effraie. Car les gens
sont terrifis l'ide que leurs sentiments soient faux, mme de
manire subtile. Ils craignent que si ces sentiments ne sont pas
authentiques. ils n'en auront pas. Ils ont peur de leur vide intrieur,
et cene peur est dvastatrice. Elle exerce une subtile pression
pour qu'on continue faire semblant. Mais toujours, quelque pan
dans votre for intrieur. vous vous dites : <<Non, je ne veux pas
ressentir ! Que cela provienne de l'enfance et d'expriences
personnelles traumatisantes, ou soit li il un problme humain
plus profond s'appliquant tout individu ct dont j 'ai parl dans
cette confrence, on trouvera toujours une volont de ne pas res-
sentir. Ce souhait est souvent totalement inconscient, si bien qu'on
en est coup et qu'on est impuissant face ses consquences:
l'absence de sentiment. bien sr. La terreur est infiniment plus
grande quand le moi conscient qui dsire des senliments ignore
l'existence de du moi qui les craint. La terreur de ne pas
pouvoir ressentir est sans gale. Il est donc essentiel de se rendre
compte que personne n'est vraiment priv de sentiments et que
ces sentiments ne peuvent pas disparatre jamais. La vie et les
sentiments ne font qu un ; ib sont indissociables, mme si les
seconds sont inactivs pour le moment. En sachant cela, on peut
se lancer dans une qute intrieure et demander: O ai-je dcid
de ne pas Au moment o vous prendrez trs claire-
247
ment conscience de votre peur de ressentir, vous cesserez de
craindre l'absence de sentiments. Il est alors possible de racti-
ver vos sentiments l'aide de la raison, grce une valuation ra-
liste et rationnelle des circonstances.
Voil de quoi nourrir amplement vos penses. Ce sont des
ides substantielles, dont vous pouvez vous servir avec profit cu
poursuivant votre travail sur vous-mme sur ce chemin.
Que chacun de vous soit bni. Puissent vos efforts tre cou-
ronns de succs et trOuver le courage de mett:re bas
les masques et d'tre vrai dans votre nudit. Vous russirez
coup sr si vous le voulez vraiment. Ceux qui n'avancent pas, ne
croissent pas ct ne se librent pas ; ceux-l refusent de
ser et il est important de le savoir (ct de trouver, en vous, la vox
intrieure qui ne veut avancer). Puissent toutes vos fausses
protections se dsagrger puisque, au fond, c'est ce que
voulez ct choisissez vraiment. Vous dcouvri rez alors une v1e
glorieuse.
Soyez en paix ; que Dieu soit avec vous
1

16
La conscience :
fascination par la cration
L
E Guide nous prsente nan seu/eme/11 les lois mriverselles
qui rtlgissentla cdatian posi1ie par la conscience, mais il
explique aussi comme/Il la cration ngatie fit son apparition.
L'allgorie de la chute des anges " est dcrite ici en1ennes acces
sibles l'esprilmnderne.
Mel/re 11os rcssmm:es 1111 service de la cration positive en relrou-
valll notre co11sciem:e divi11e originelle, tel est notre bw et, dallS
celle CallfrellCI!, le Guide illdique les tapes frallchir er1 vue de
recouvrer ces pouvoirs.
Bonsoir tous mes amis prsents ici. qui recevez des bn-
dictions tangibles sous forme de courants d'nergies contenant
force et conscience. Ils sc dversent sur vous et vous imprgnent.
ns sont une ral it qui peul tre perue mesure que votre cons-
cience s"largit ct va de l'avant.
J'aimerais parler de cenains aspects de la conscience et de
leur dans le cadre de la cration. La cration est
incontestablement le de la conscience, ct non pas l'inverse
comme on le pense gnralement. Rien ne peut exister moins
de natre d'abord dans la conscience. Que cene source soit le
moi universel ou le moi individualis ne fait aucune diffrence.
Que votre conscience peroive. cre ou formule quelque chose
d'important, d'une pone universelle, ou que cc soit une pense
phmre ct insignifiante, le principe est le mme.
Il faut que vous compreniez l'importance formidable de vos
crations conscientes : si vous en tes coup, vous souffrirez vrai-
ment. Aucune souffrance n'est aussi intense que celle qu'on
prouve lo!'Mju'on ignore que l'on est son origine. Cela s'appli-
que mme - dans une moindre mesure - aux expriences posi-
tives. car si vous ne savez pas que vous tes l'origine de vos
expriences, vous sentirez toujours impuissant, victime de
forces qui chappent votre entendement. Cene force n est autre
que votre propre conscience.
L'ioteUect, le cur et la volont : les outils de la cons-
cience cratrice
Essayons maintenant de comprendre un peu mieux certains
des attributs les plus remarquables de la conscience. Elle ne repr-
sente pas seulement la facult de penser, de distinguer et de choi-
sir :cela est vident. F.lle n'est pas seulement la facult de savoir,
de percevoir et de sem ir. Elle est aussi la capacit de vouloir, qui
est un aspect trs important de la conscience. Que vous utilisiez
votre volont con5cicmment ou que vous en soyez coup ne fait
pas de diffrence. Elle est une des facettes de votre conscience et
donc de cc que vous crez continuellement. Vouloir est un pro-
cessus ininterrompu, tout comme savoir et sentir, ct leur exis-
tence est indissociable de la prsence de la conscience.
Souvent, bon nombre de courants volitifs contradictoi res se
mettent en court-circuit la surface, se manifestant sous forme
d'absence de conscience ou d'engourdissement. La conscience
s'mousse la surface, mais est aussi vive en dessous. Ses cons-
quences se manifcMcnt en tant que circonstances tangibles dans
la vic. ct vous vous sentez perdu car vous croyez que ce que la vie
vous apporte est compltement indpendant de votre intellect et
de votre volont. Tout chemin d'volution spirituelle authentique
doit provoquer la remonte la surface de tous les dsirs.
croyances ct connaissances intrieures contradictoires, de sone
que les circonstances de la vie apparaissent sous leur vrai jour :
LA CONSCIENCE PAR LA CREATION
251
elles sont la cration du moi. Cette prise de conscience vous
donne le pouvoir de recrer.
Vouloir. dterminer. fommler, savoir et percevoir sont des
outils de la conscience cratrice. On peut diviser l'humanit entre
ceux qui savent cela et se servent de ces outils de faon dlib-
re. cratrice et constructive, et ceux qui l'ignorent et provoquent
constamment la destruction sans s'en rendre compte.
Les humains sont les premires entits sur l'chelle d'volu-
tion ascendante qui peuvent crer
conscience. Vous. mes amis, qui cherchez votre ventable 1denut,
deve7 en venir sentir votre pouvoir crateur. ct plus
remcnt comment vous avez cr tout ce que vous avez ou n avez
pas prsent. pouvez maintenant constater quel point la
lutte contre vos propres crations augmente la douleur et la .ten-
sion en vous. C'est invitable lorsque vous n'tes pas consc1ent,
en gnral ct spcifiquement, du processus d'aprs lequel votre
vie est le rsultat de votre activit mentale. Vous vous rebellerez
invariablement contre cc que vous n'aimez pas, ignorant toujours
que vous vous irez sa.ns cesse davantage. D'ailleurs,
rvolte peut ne pas ct re cnurcmcnt consc1ente.; elle peur se tra-
duire par un vague mcontentement envers la v1e, des asp1rattons
destines tre frustres, l'impression d'tre inutile ct inefficace,
sensati ons auxquelles vous ne voyez pas d'issue. L'insatisfac-
tion est aussi une forme de rbell ion.
Pour comprendre plus en profondeur la nature de la cons-
cience, vous elevez voir les directions positives et ngatives
qu'elle peut prendre. Vous avez en vous plus pure des
ses. qui tend vers un bonl.1cur sans. une vante mfi-
nie de nouvelles expreSSIOns de v1e. C est 1 espnt umversel. Je ne
dis pas que l'esprit universel est en us :je dis que vous tes lui
mais que. la plu pan du vous 1 tgnorez .. Vous en
vous r expression dforme de votre con.sc1ence creatrice par
laquelle produisez des rsultats ngaufs et destructeurs. On
pourrait aussi dire que c'estle combat ternel entre Dtcu ct Satan.
entre le bien et le mal, emre la vic et la mort. Le nom que vous
donnez ces nergies importe peu ; queUes qu'elles soient, elles
sont vtres. Vous n'tes pas un pion manipul par des forces
inconnues. C'est cc Fait d'une importance capitale qui change
vritablement toute votre perception de vous-mme ct votre ani-
tude la vic. Si vous ignoreL cela. vous vous sentirez
constamment victime de circonstances qui chappent votre
contrle.
Trois conditions pour vous sentir l'unisson avec l'Esprit
uni versel
Pour percevoir et ressentir votre vritable identit. l'Esprit
universel. trois conditions de dpan sont ncessaires:
1 - Ent rer en contact avec lui. Vous activez l'Esprit univer-
sel grce votre tentative dlibre de l'couter. U vous faut
entrer dans un tat de grande paix intrieure et prparer les condi-
tions pour que cela sc produise. Cette dmarche n'est pas aussi
aise que cela peut le paratre, car les chaotiques d'une
activit mentale f6brile sont un obstacle permanent. LI faut exer-
cer votre cerveau devenir suffisamment calme, sans qu'il pro-
duise des involontaires. Quand vous y serez arriv dans
une certaine mesure. vous senti rez un vide. Vous aurez alors
l' impression d'tre l'coute d'un nant qui peut mme tre
effrayant ou dcevant. Enfin. l'Esprit universel commencera
sc mru1ifcster. non parce qu'i l s'y dcide>>, parce que vous avez
t <<sage>> et que maintenant vous le mritez>>, mais parce
que vous commence? percevoir sa prsence constante; vous
saurel\ alors qu'elle a toujours t l, immdiatement accessible,
presque trop proche pour tre perue.
Il sc peut que les premires manifestations ne viennent pas
vous par le biais d'une voix ou d'une connaissance intrieure
directes. mais par des voies d10umcs : ce pourront tre d autres
personnes. ou des ides qui semblent soudain vous venir par pure
concidence. Si vous tes vigilant et sensible, l'unisson avec la
ralit, vous saurez que cc sont les premiers signes de l'tablis-
sement d'un contact avec le Moi universel. Plus tard, ce vide
s'avrera tre une plnitude formidable, impossible exprimer par
des Son immdiatet, qui est bien sOr merveilleuse. vous
253
empche aussi de percevoir la prsence constante de l'Esprit uni-
versel. Quand vous saurez que cene prsence en vous est per-
manente cene certitude vous scurisera. vous renforcera ct vous
. .
serez convaincu que vous n'aurez jamab plus vous senur
inadapt et impuissant. car la de toute. vie
tout. s'occupe de tout. jusqu'au momdre dtatl de la v1e Impor-
tant vos yeux. La source intrieure vous remplira de sentiments
panouis. vous calmera ct vous stimulera ; elle vous montrera
comment rgler les problmes. Elle offre des solutions qui com-
binent la dcence, l'honntet et votre intrt personnel. l'amour
et le plaisir, la ralit ct la flicit, de vos
tches sans le du monde re,,lremdre votre bberte.
Cependant, celle merveilleuse immdiatet soulve quelques
difficults au dpan, car vous croyez ne pouvoir trouver tout cela
que dans des rgions trs trs loignes. Puisque vous vo.us
diez ressentir l'Esprit universel que sous la forme d une dls-
mntc ralit. il vous est presque impossible de percevoir sa proxi-
mit.
2 - Il est ncessaire de sentir pleinement la prsence de la
partie ngative devenue destructive et la comprendre. Ce n'est
pas chose facile, pour la bonne raison que, l encore, vous av_ez
tendance croire que votre vie est un moule fixe o vous avez er
plac et auquel vous devez vous faire. de v?s
capacits intrieures de penser, voulo1r, savo1r, senur et percevo1r.
Comme vous pouvet le constater maintenant, il faut une bonne
dose d'honntet, de discipline ct d'efforts pour vaincre la rsis-
tance 11 effectuer cc chungcment capi tal dans votre approche glo-
bale de la vie. pour passer d'un sentimenl d'impuissance une
vision de la vic que vous crez tous gards. fi n'est pas relle-
ment d'activer la du Moi tant _que
vous ne pas en considruuon vos propres
tives. 11 arrive parfois que certains canaux so1en1 Labres. mrus l
o persistent les blocages. l'erreur et doot on se
croit frapp. on ne peut pas contacter son M01 uruversel
3 - Utiliser vot re activit mentale consciente comme pre-
mier moyen d'accs il l'Esprit universel. Vous crez de la mme
faon avec vos qu'elles soient conscientes ou
inconscientes. En fait. votre capacit penser ressemble exacte-
ment aux processus crateurs de l'Intelligence cosmique; bien
que votre con'>Cicnce soit un fragment spar du Tout. elle a les
mmes et possibilits. La sparation n'est mme pas
relle; elle n'est duc qu' votre faon de vous percevoir cet ins-
tant prcis. Au moment oi:l vous dcouvrez l'immdiatet de cette
prsence, vous ccssel de sentir la sparation entre vos penses et
celle de I'Etre suprme. Elles finissent par fusionner et vous vous
rendez alors compte qu'elles n'ont jamais t dissocies. Il
deviendra vident que vous n'avezjamais joui de vos pouvoirs
inns. Vous les avez laisss en jachre, ou en avez mme msus
dans votre aveuglement.
Vous pouvez finalement commencer vous concevoir comme
partie de l'Esprit universel grce l'utilisation de vos penses
consciemes de manire dlibre ct constructive. ct ce en deux
tapes. D'abord, vous devez voir clairement la faon dont vous
avez uti lis votre mental ngativemem votre insu, ce qui abou-
ti t 11 des crntions destructives. Ensuite, vous pouvez formuler
cc que vous souhaitez maintenant produire dans votre vie en pro-
cdant ainsi : affirmez que ces changements sont possibles tout
en percevant, sachant ct voulant cela dans un tat d'esprit dtendu.
Cette dmarche comprend aussi la volont de transforn1er cer-
taines att itudes intrieures fautives et malhonntes, sinon vous
dresserez des obstacles vos souhai ts.
En mettant des penses cratrices, vous pouvez puiser la
source abondante qui jaillit au sein de votre tre. Commencez
par penser consciemment, cc qui exige une attention soutenue
dirige sur l'activit de votre mental. n vous faut observer com-
ment vous l'utilise/., comment vous crez cc que vous avez et ce
qui vous manque. Une fois que vous pourrez inverser ce proces-
sus, vous aurez dcouvcn le secret de la cration et deviendrez
vraiment votre vritable moi. car vous tes l'Esprit universel qui
cra le monde. Vous crez constamment votre propre monde en
ce moment mme : c'est la vic que vous menez.
255
Observation de soi et purification sur trois plans
L'examen attentif de vos mcanismes intrieurs vous rvlera
que bon nombre d'lments vous inconscien!S ne
sont absolument pas cachs. Fa11es-y auenuon, sDnout quand
vous tes mal l'aise. Voyez comment vous trouvez tout normal
au point que vous ferme7 les yeux sur vos I:S pius rv-
latrices. prcisment celles qui vous donneratent des milices pour
comprendre comment fonctionne pouvoir crateur: mme
si, dans cc cas. elles sont videmment mverses et se manifestent
ngativement. En considrant chaque dtail d'une situation don-
ne, en dirigeant votre :mention sur une approche nouvelle, vous
acquerrez la lucidit dont vous manquiez jusqu'alors.
Cette connaissance de soi, c'est la purification dans le vrai
sens du tenne car, au bout du compte, elle vous permet de prendre
conscience de votre pouvoir de prendre en main votre destin.
Dcouvrir comment vous ave1. cr de manire destructive n'est
jamais une exprience vraiment mauvaise, car il devient tout d_e
suite clair que vous avez la possibi lit de vous crer un avemr
splendide. Vous devenez immdiatement conscient de votre
propre terni t ct de vos pouvoirs infinis d'expansion.
Vous voyez donc, mes amis, que nous avons ici trois
plans diffrents. 11 faut qu'i ls deviennent tous accesstblcs. Ils
tous aussi difficiles percevoir les uns que les autres. Ce serail
une erreur de croire que votre activit mentale quotidietme est plus
facile 1l percevoir que vos penses destructives vot_re nature
divine. doue d'une puissance et d'une sagesse mfimes. Elles
sont toutes aussi proches. mais paraissent loignes seulement
parce que vous dtournez votre regard. Votre destructivit ent-
te et le grand Esprit crateur que tes ne sont deux
inconscients,, qu' cause de votre atutude: _vous lrussez
leur existence le bnfice du doute. ce qut seratt un prenuer
pas en vue de les dcouvrir. C'est la ch en ce
qui concerne votre activit mentale quoudtennc, qut passe maper-
ue. sans valuation critique, si bien que vous ne vous _rendez
absolument pas compte de la faon dont vos penses perststent
suivre les mmes ornires improductives et ngatives. Vous ne
256 LE CHEM LN DE LA TRANSFORMATION
remarquez pas non plus que vous continuez tirer une sorte de
satisfaction de votre inallcntion quasi permanente.
vous obscrvc1. vos penses ngatives, il est important
de cons1drcr les deux points suivants: d'abord comment eUes
vous affectent et s'associent avec les consquences que vous
dplorez le plus dans votre vic. ensuite savoir que vous avez la
les changer ct leur trouver de nouveaux moyens
d express1on. Ces deux pnscs de conscience changeront absolu-
ment tout. parce <1u 'elles amnerom une libration et une dcou-
verte de soi vritables. c'est--dire cene ralisation de soi dom on
parle tan!. La llcouvene de sa vraie identit appone sans aucun
dowe de bonne.\ noul'elles. mais vous devet: avant tout vous voir
en train de nourrir des penses ngatives. Regardez-vous tourner
en rond avec obst ination. enfenn dans les mmes cercles vicieux
limit par l'troitesse de vos ides. sans chercher vous
rer au-del.
Supposons que vous !.oye1. convaincu de ne pouvoir chapper
telle ou telle ngat ive dans la vie. Au moment o
vous observez la tnacit avec laquelle vous vous accrochez
cette croyance, demandct.-vous : Est-ce que cela doit vraiment
se passer comme <l ? En soulevant celle question, vous com-
mencerez entrebiller la p011c. Mais si vous n'tes pas consciem
d'tre convaincu de n'avoir que celle possibi lit il vous sera
impossible d'imagi ner une alternative. En fait, pouvez vous
aventurer dans de nouvelles directions. s implement en formulant
d'abord vos penses qui seront les lignes de force de votre cra-
tion. Le monde commence alors s'ouvrir. Pour commencer il
cene ou ven ure en pensant ct en vous disant : a 'ne
d011 pas forcment se passer comme a. a peut se passer autre-
ment ct c'est cc. que je veux. Je voudrais liminer tout ce qui se
dresse entre m01 et ce que je dsire. J'ai le courage d'y faire face
et d'aller au-del de l'exprience que je me suis donne de la vie
pour le moment par mon acceptation du fait que a ne pouvait pas
se passer autrement. A ce niveau conscient, il faut que vous
voyez comment vous avict devoir subir cenaines exp-
riences ngatives.
257
Peut-tre souhaitez-vous des rsultats posiLifs. mais en mme
temps vous ne voule1. pas accepter certaines consquences
logiques qui dcoulent de vos dsirs. Cela est d vos ides erro-
nes: vous imaginez que ces consquences sur vous sont indsi-
rables. L, vous vous trouve;. devant une rsistance infantile
donner de \OUS-mmc, une tentative malhonnte de tricher avec
la vic ct de recevoir plus que cc que vous voulez donner. La vie
ne peut pas sc soumettre de tels ds in. gostes. et vous vous sen-
tet. tromp et plein d'animosit parce que vous n'avez pas vrai-
ment examin clairement la question sous toutes ses coutures.
Vous n tes pas non plus conscient de votre raisonnement boiteux
quand vous rpugne;. li donner de vous-mme. Vous crez ainsi
des erreurs ct des diston.ions qui sont autant d'obstacles 1' pa-
nouissement de vos possibilits.
Vous pouvc1. donc voir que le plan de votre pense consciente
est innuenc ct par votre ct destructeur et par l'esprit uni ver-
sel. Vous pouvet: choisir sciemment dans quelle direction orien-
ter vos penses une fois que vous avez pri s conscience de vos
schmas habituels. Cc libre arbitre est la cl de votre libration.
Vous pouve;. voi r de plus en plus clairement que choi-
sissez aussi votre ct destructif. Ce n'est pas quelque chose qui
vous anive pm hasard. Quund vous aurez vri tablement progress
s ur cc chemin, vous arriverez :1u point o vous finirez par
admettre cc souhait d61ibr de choisir des atlitudes destruclives.
Vous verrez que vous tes malheureux et, qu'en fait, vous renon-
cez au bonheur, la plnitude. la flicit ct une vie passion-
nante. Il se peut que vous soyez terriblement insatisfait du rsul-
tat. mais vous insistez nanmoins pour vous accrocher vos
habitudes ngatives. Vous voyez maintenant quel point il est
important de mettre au jour tous ces mcanismes.
L'origine du "pch,. ou du mal
Voici l'ternelle question : qu'est-ce qui a entran tout cela ?
Pourquoi les tres humains nourrissent-ils ces dsirs complte-
ment insenss '? Pourquoi le mental veut-il s' engager dans celle
direction? religieux l'appellem pch ou mal : les psycho-
258
logucs rappellent nvrose ou psychose. emre autres. Quel que soit
le nom que vous lui donnez. c'est en effet une maladje, Pour la
gurir, il est ncessaire de la comprendre dans une certaine
Vous pouvez y arriver d'abord en examinant le proces-
sus qu 1 mne de vos croyances ct de vos suppositions errones aux
motions et l'orientation de votre volont qu'elles crent. Vous
ne pas le si vous ne comprenez pas
dynam1que de la crealiVIt mentale, dans le sens posif comme
dans le sens ngaf.
Les gens demandent souvent : Comment le mal a-t-il vu le
jour?, ou encore: Pourquoi Dieu a-t-il plac le mal en nous ? >>,
comme si quelqu'un avait<< plac quelque chose quelque part.
Quand vous aurez une conscience de vous-mme suffisante et
que votre propre rejet du bonheur sera remont la surface. vous
pourre7 vous poser la mme question dconcertante : Pourquoi
est-cc que j'agis ainsi? Pourquoi ne puis-je pas vouloir ce qui
m'est bnfique? On a dj soulev cc problme ici. tout
comme d'autres endroits de la terre, de nombreuses reprises,
partout o on donne des enseignemenLs spirituels.
Au dbut de ce contact, j'ai cu une fois l'occasion de vous
faire un rcit allgorique de la prtendue chute des anges, et de
vous conter rhistoire d'un esprit qui fut un temps parfaitement
constructif. s'panouissant dans des dimensions toujours plus
subl imes de lmnjrc et de flicit, puis qui s'carta de ce chenn.
sc spara de son Dieu intrieur er se fragmenta. Commcm se
transforma-t-il en ces lments obscurs et destructifs? Tout rcit
- le mien comme ceux qui furent faits ailleurs - peul trs facile-
ment tre mal compris car il csl toujours interprt comme un v-
hi&torique qui eut lieu dans le remp& ct dans l'espace. Je
vats mamtenant tenter de donner une autre explication sur la
faon dont la destructivit fa son apparition dans une conscience
constructive tous points de vue. Je vais essayer de trouver une
approche diffrente qui trouvera peul-tre un cho en vous et
permettra de comprendre plus en profondeur cc sujet essen-
ttc!. Vous pourrez alors affronter votre propre clestructivit avec
un regard neuf et fi 1r par y chapper.
259
Imaginez une conscience. un tat d'tre dans lequel exjstent
seulement la plnitude et un pouvoir infini de cre_r grce sa
propre conscience, qui est- entre autres - une machmc penser.
Et donc elle pense ... er regardez : une cration surgit du nam !
Elle veut... et regardez : cc qui est voulu et pens est ! La v tc
regorge de ces possjbilits l'infini. La avec
la pense, puis la pense prend forme. devtenr
de la vic au-del des limites de l'ego, ccuc consctcnce qtu elle est
libre de se mouvoir et de circuler. L, la pense prend forme
immdiatement et devient acte. La pense ne semble spare des
formes et des actes que pour l'ego humain. Moins une entit a de
conscience. plus la pense, les formes ct les actes semblent spa-
rs. au point o les formes semblent entirement indpendantes
des actes et les actes de la pense ou de la volont. Aucun de ces
trois stades ne semble li.
Un aspect essemiel de l'lvation de la conscience consiste
prcisment tablir ce lien. Mme parrussent
melll dconnects dans le temps et dans 1 espace, la pensee et la
volont. les fas et les actes, les fom1es ct la manifestation consti-
tuent une unit. Dans l'tat d'tre - o les limitations n'existent
pas, o il n'y a pas de structures restrictives - cene unit est res-
sentie comme une raJjt vivante qui recle un b011cur et une fas-
cination indescriptibles. L'univers lOUL enlier est ouvert l'explo-
ration, de nouveaux modes d'expression ct de dcouvertes; tl
donne sans cesse forme de nouveaux mondes. de nouvelles
expriences. et de nouveaux effets. La fascina6on par la cra-
tion est infinie.
Puisque les possibilits sont infinies. la conscience aussi
s'explorer en se restreignant, en sc fragmentant pour votr ce que
a donne, dirions-nous. Pour sc connatre. elle se contracte au
lieu de se dployer, elle veut voir cc quoi ressemblent les
tnbres. La cration est pure fascination. Cette fascination ne
disparat pas simplement parce que le produit de la cration est
peut-tre au dpart un peu moins agr6able, merveilleux ou
attrayant. Mme l, il rside une sorte de fascination er cl'aven-
tllre. Alors. cette crature se mel acqurir quelque autonomie,
260 LE CHEMIN DE LA TRANSrORMATION
car tOtllc crature possde de 1 'nergie qui sc perptue automati-
quement. Ell e devient indpendante. L'tre conscient qui a
emprunt ces voies peut prolonger les expriences et franchir les
limites de , car il ne laisse plus wffisamment de
forces cc moment-l pour inverser le mouvement. Ainsi. la
conscience peut-elle se faire emporter par son propre lan et ne
plus vou loir s'arrter.
A un stade plus avanc, elle ne sai t plus comment s'arrter.
C'est alon.qua lieu la cration ngative. jusqu" ce que les rsul-
tats soient si dsagrables que J'tre conscient cherche se
reprendre en main et s'opposer cet lan en sc remmorant
son savoir de ce qui pourrrait tre. En tout cas. elle sait qu l n y
a pas de vritable daogcr car, quelles que soient les souffrances
que vous, les tres humains. pouvez traverser, en vrit et en der-
njre analyse elles sont il lusoi res. Quand vous trouverez votre
vritable identit intrieure, vous en serez convai ncu. Tout cela
est un jeu, une fascination, une exprience laquelle votre vri-
table tre peut soustraire pour peu que vous en donniez
vrajmcnt la peine.
Or, beaucoup d'tres humains se trouvent toujours dans l'tat
o ils ne veulent pas encore vraiment essayer d'chapper cc
processus. Ils conti nuent tre fascins par J' exploration de cra-
tions ngatives, au moins dans une certai ne Quelques
entits n'ont pas dpass Je stade o elles perdent la
conscience immdjatc de qui elles sont vraiment ct ont gard leur
pouvoir de rorienter leurs explorations. 0' autres ont perdu tem-
porairement cette conscience, mais elles la retrouveront quand
elles le voudront vraiment. Il serai t souhaitable que vous tous
gardiez cela en mmoire.
L'lan crateur contient des nergies d' une puissance incroya-
ble. Ces nergies ont un impact : elles s "impriment la sub-
stance cratrice (la matire qui ragit la pense cratrice) par-
tout prsente dans J'univers. Cette est faonne et
transforme en fom1es, vnements, objets, tats d'esprit. etc.
Les emprei ntes dans la substance de l'me qui rgissent les v-
nements de vou-e vic sont si profondes que rien, sinon la puissance
26 1
s uprieure du mental, ne peut les La ou la
conscience. imprime, ct la de vae rcotl ces
sions. Tout ce qui se trouve autour de vous ct en vous partiCipe
du principe masculin (conscience qui et qui et
du principe fmirun de vae et
Dcouvrez cette vrit en vous, et r um vers vous apparu end ra
de nouveau, comme au commencement.
Ainsi, si la conscience cratrice ne change t>as de cap au
moment propice, elle devient victime de cc qu'elle a
ch. Une parue de ce pouvoir et de cene f<:>rcc de la
rside dans la capacit d'imitation de soa. Il est trs dafficale
d'exprimer cet aspect de 1' nergie cratrice. humains se
sentent souvent pousss imiter les autres. ou eux-mmes, ce
qui peut prendre plusieurs fonnes. C'est un au cours
duquel la substance vitale reoit de profondes emprcantes.
Je vais vous donner un exemple du pouvoir d'imitation ct de
cration de nouvelles expriences. Bon nombre d'entre vous ont
dj rc'>scnti r trange envie d'imiter les a.berrat!ons
d'handicaps qui boitent. OU de d nerveux..
N'avez-vous jamais prouv Je besom d a mater quelqu.c
chose d'excessivement indsirable? En mme temps sc mam-
festc une soat e de rvulsion ct une peur de se comporter ainsi, car
vous la va!We impression qu'en cdant cette impulsion
vous allet un processus qui pourrait se rpter n'en
plus finir. sans pouvoir l'arrter. La puissance et ncrgaes de
la cration ont cet effet autogne que seule la avec son
savoir. sa volont et sa dtermination, a la po'>sibilit de changer.
Crer devient si prenant, ct le .plaisir qu'on .en tire si
qu' une fois orient dans une darcctaon ngau.vc. ce. conta-
nue cnvoOter J'rune jusqu' ce que la consctcnce ct
s'oppose dlibrment cette dmarche. Mme si le de
la cration est douloureux. il est difficile de renoncer au plaasar de
crer tant qu'on ignore que la cration positive est galement
possible. .
Avec le dveloppement des crations la _conscJcncc
parat devenir de plus en plus fragmente: pas vraament, meN
262
amis, cet tat vous n'tes pas mme de sem ir le lien
avec 1 umversel que vous tes.
Je ne dans quelle mesure ces mots peuvent vous
attemdre ma1s, SI c_est possible, ils s'avreront tre pour vous
- quand vous_ mdJtcrcz ct rflchirez cene question - d'un
secours Us vous aideront non seulement com-
mrus auss1 trouver la manire correcte d'liminer la des-
en vous. C'est la puissance de votre pense qui cre le
ngat1f. force est encore plus grande quand eUe es1 utise
pour le car. dans on trouve toujours des conflits,
des .. .lllons et des orientations prises par la
vo!ontc qw affa1bhssent cene force. Ce n cs1 pas le cas dans la
vo1e l'expansion. Quand le revirement s'oprera.
un dchc se prodtnra en vous. Le courant de votre conscience
prendra une nouvel le di rection, dans un mouvemenl plus ais cl
naiUrel. sans la torture qu'implique lou jours la cration noa-
11- D
Plus la conscience s'est spare du !Out. plus elle est frag-
ct plus la struciUre qu'ell e cre est grande. Mais la
unifie n est pas structure. elle est dans son lat
d etrc: dans toUie flicit. Une fois que la fragmentmion s'est
produ_11e, la gure s'efforce de trouver un tat de
consc1ence de so1. Cet besoin d'une structure pour se pro-
du chaos. de la et de la destruction. Quand on
aflront.c ct hmme la ngauvn. on recouvre un de com.cience
merveilleux, affranchi de toute structure.
Comment chapper la cration d'ides ngatives
. avec limitations- est la structure qui protge
1 enotc ses destructives. elle les La structure
ne peut d1sparanre qu au moment o la conscience se dil;ne et o
son et sa vrit croissent. Ainsi, un certai n stade de
votre cvoluuon, vous avez t dans un tat de chaos, sans struc-
tures. A. vous les structures vous isolent de
ce chaos, SI b1en qu au moms pour quelque temps la conscience
est de son chaos intrieur.
LA CONSCLENCE PAR LA CREATION
263
Les processus de pense votre disposition peuvent alors
devenir les outils qui montrent la voie de sortie bors de ces cra-
tions et de ces structures restreignantes. En observant
le chaos au-del de la structure, en le comprenant et en prenant
conscience de la puissance de la pense constamment mise
contribution, vous vous mnagerez la possibilit d'inverser la
courbe descendante qui vous incite tout moment chercher des
moyens de nier la vie, l'amour. le plaisir, le bonheur, ct d'aller au
devant de la dsolation, du gchis el de la souffrance. La parue
de votre Moi universel qui est reste dans l'unit sait que la dou-
leur est illusoire et de courte dure. mais l'autre partie qui est
dans le chaos l'ignore ct souffre.
Rsumons-nous : les processus peuvent tre le mou-
vement du balancier qui vous fera passer de la crati?n destruc-
tive l'tal originel de conscience, synonyme de d1latauon ct
d'expansion merveilleuses. La structure se et
sera remplace par un tat ultime de consc1ence o les
ct J' nergie seront libres de toute structure; vous aurel alors une
existence merveilleuse. Voil la direction que vous prenez, mes
amis. Une partie de efforts doit donc s'orienter vers une mise
en ordre de la confusion de votre vie in1rieure : votre tendance
vous centrer sur vous-mme. l'garement et l'aveuglement qui
en rsultent. Cc n'est pas le monde extrieur qui vous embrouille,
c'est plutt l'univers de vorre propre conscience.
Vous pouvez maintenant vous mettre envisager la faon dont
vous pouvez dlibrment vouloir des construCl1011S cratnccs.
Vous pouvez y arriver en for111ulant. et en_ voulant
consciemment un tat de bonheur. de vuaht. de plmtude. de
vrit, d'amour. de croissance. pour les petites choses comme
dans la vie en gnral. Cene ambiance d'abord
trange et peu familire. Il faut vous y habituer.
dru1s de tels tats ct invoquez le pouvoir universel vous
renforcer votre pense consciente grce l'nergie cratn.ce
ncessaire. Il faut que cc dsir de bonheur se renforce un poull
tel que les causes d'insatisfaction soient dtectes ct
cela aussi doit rsulter d'une volont smcre. Alors la pu1ssance
264
LU Cl tEMIN DE LA TRANSFORMATION
cratrice crotrn, votre tre divin vous inspirera et vous montrera
la voie. Votre cerveau conscient apprendra le reconnatre et le
capter.
Utilise<: ce que je viens de dire, j'entends une utilisation ac rive,
au lieu de considrer ces ides comme de trs belles thories.
Soyez bien consciem de leur valeur immdiate et menez-les en
prntique chaque jour de votre vic. Le jour o vous remarquerez
vos destructives et o vous pourrez ensuite les changer.
vous aurez vraiment accompli un merveilleux pas en avant. La
volont d'tre heureux ct de s'panouir dans la vie est la base de
votre pouvoir de cration. Plus l'expression de ce but sera claire
ct concise. ct plu\ votre do,ir d'liminer les auitudes qui vous
empchent d aueindrc ce rsu hat sera grand, plus votre cration
sera efficace.
Soyez bnis. Rcccve..: les nergies qui sc dversent sur vous,
el dcuplez-les gr5cc l'expression consciente et dlibre de
votre bonne volont. Formulez votre dsir de crotre, d'tre heu-
reux et construct if, non pas de faon tendue, crispe, impatiente,
mais dans un climat de conliancc ct de dtente, en pensam que
toutes les possibilits existent en tant que ralits potentielles,
matrialisablcs au moment oi'1 vous le voulez el le savez avec
tout votre tre.
Cette puissance est l. elle est en vous. Tout cc que vous avez
faire, c'est de la librer, de l'utiliser, cr ouvrir consciemment les
voies qui vous permettront d'y avoir accs et de trouver le calme
et la quitude. Ecoute7-la. lie..:-vous elle. Elle est l de toute ter-
nit, dans toute sa force glorieuse. dans sa merveilleuse sagesse,
dans sa certitude ultime qul n' y a rien d'autre que la flicit en
vous. en ce momt:nt mme.
17
Le vide crateur
P
ouR oueirulre les plus /rauts sommets de Jo spirimalirt. IIOIIS
deo
11
s apprendre devtmir des co11aux rceptifs de
COIISCl'IICe di ville. NOliS Ill! p0111'011S parve11ir cet lOI SOI'Otr
co
111111
,
11
t apaiser Je mental. Voil encore tm Sf!lll 1 mc0111111,
menam 1111e impressio11 mome/1/0IIe de vrde mtrteur.
La r&-ompe11se de celle temative. c'est l'ouverture canal
gr{lce Oll(jiii!/IIOIIS pOli VOliS 1011)0/lrS e/1/rer (!Il C0/1/0CI 0\ ec notre
''OX divine
Mes trs chers amis, recevez tous des Une force
lumineuse mane maintenant de votre tre intneur, st vous vous
ou v rez elle.
Je vous ai parl de d'une re Cet
nement ncessite que beaucoup d tres hummns y sotent .prets.
Depuis de nombreuses annes, vous qui tes sur ce Chemtn tra-
vai llez dans ce but, que vous en soyez non .. Vous
vous tes dbarrasss d'impurets, ct vous _conunuez aIe fa1re. Et
vous vous mettez la disposition d'une pUissance formtdable qut
se dgage dans l'univers, l'uni vers intrieur.
Bon nombre de guides spirituels save.nt cela. mais
ont mal interprt cet vnement. Us que .cela en tramera
des cataclysmes gologiques, des sur le plan
humain. Comme je l'ai dj du, cela est mexact.. Les change-
ments dj en cours sont des changements de consctence. Et vous
266
LE CHEMIN DE LA TRANSFORMATI ON
travaillez dans cene direction. Vous voyez, mesure que vous
vous dveloppez .er vo.us vous vous prparez toujours
davantage une llummauon mtrieure qui ne s'est pas encore
produite er vrit, est une force autogne. C'est la premire
f01s dans 1 hJstore qu'on a affaire une telle situalion, car
aucun autre moment celle nergie n avait t aussi abondante et
prte l'uri lismion que maintenant.
Ce que vous ressentez de plus en plus, c'est le flux de cene
nergie en direction d' " antennes,. rceptrices. Si celle nergie se
ne ,une !>?ne close . une crise apparat, comme vous Je savez
dJa. une pamc de vous seulement bloque les forees
cratnces qu pourraient favoriser un nouvel panouissement de
votre. tre, vous de grandes tensions psychiques.
motiOnnelles et spmtuellcs. cc qu'il faut viter.
Au cours de vo_1re cheminement, vous avez appris entrer en
contact avec des mveaux profonds d'intentionnali t o vous niez
la vrit, l'amour. celle puissance suprieure dont le foncti onne-
ment diffre de celui de l'ego extrieur, et c'est ce pouvoir que
vous efforce?. tant d'nucindrc. La vrit, l'amour et le pou-
VOir vruable provcnnent de l'intrieur.
Comment s'ouvrir la nouvelle conscience
Je vais parler de l' imponance d'tre rceptif cette
force, celle nerge. Celle nouvelle conscience : la conscience
cl!ris tique qui sc.pt'OJ>age dans la conscience humaine, partout
ou cela est P?SStble. devenir rceptif, il faut aussi que
vous compremez un autre pnncipe: celui du vide crarew:
plupart des sc crent un mental agit parce
qu JI sont 1\ 1 .dc qu.ls sont peut-tre vides, qu'il n'y a
peut-tre nen . 1 qu les soutiennent. Cette pense est
conscentc, ma.s sur un chemin tel que celui-ci, il vous
faudra ou tard de cene pen-
se temfianre. Alors, VOICI souvent la prem1re raction : "Je ne
veux mme pas reconnatre que j'ai peur de cela. Je prfre conti-
nuer m'occuper l'esprit de faon ne pas tre effray en dcou-
LE VIDE CREATEUR
267
vrant que je ne suis rien J'intrieur, q.ue je ne enve-
loppe qui a besoin de moyens de subSIStance exteneurs. .
Celle illusion vis--vis de soi ne repose v1demment sur nen
de tangible. 11 imponc plus que tour de faire face ouvenement
cette peur. 11 vous faut crer une atmo.sphre. intrieure dans
laquelle vous permettCL cc vide d' exster. Smon. vous vous
abuserel perptuellement. ce qui constitue un norm: gaspillage
car cette peur est injustifie. Comment pourrez-vous erre. un JOUr
en paix avec vous-mme si vous ignorez que vous cragnez
donc tes J'impossibilit de dcouvnr que ce que vous cra-
gne7 n'est pas ainsi ?
Le rsultat de cc processus qui dure depuis des sicles. c'est
que J'humanit s'est conditionne de telle 9ue le mental est
constamment sollicit, et quand cette activite cesse
tanmenl, on confond le calme qui en avec le v1de. LI
semble vide, en effet. Le bruit devra di mm uer. et 11 vous faudra
embrasser ct accueillir cc vide comme tant la voie d'accs la plus
imponante votre centre divin intrieur.
Cette dmarche traverse d' apparentes contradictions
Vous devez connatre plusieurs lois psychiques et spirituelles
pour nourrir cc vide et faire de ce processus av_enmre cra
triee. Certai nes de ces lois paraissent contradiCtOires. Je
essayer d'claircir cc si. vous pas faire le v1dc
en vous, vous ne pourrez Jamas vous rcmphr. Une velle pl
ni tude jaill ira du vide, cependant vous devez remr compte de
votre peur. 11 faU[ la transcender, comm: tout le rest;. Je
consei llerais de dfier cette peur er, en meme temps. d
cc vide en le considrant comme une voie d'accs votre d1v1
ni t. Cela semble contradictoire, mais ne l'est pas. Les deux alli
tudes sont ncessaires.
Voici. en apparence, une autre contradiction : il est extrme
ment imponant d'tre dans l'attente, sans
des ides prconues, s' impauenrer ou prendre ses desrrs pour lb
ralits. Cela semble trs difficile expliquer avec le langage
humain et panicipe davantage d'un ressenti intrieur. Il faut qu'l
268
Y ait une attente positive qui soit nanmoins dnue d'opinions
prconues quant la nature de cc qui doit se passer er son drou-
lement.
. Voici une comradiction apparente, lie aux autres :
11 vous faut erre spcifique, pountlnt cene spcificit doit tre
peine .perccpti.blc. Il vous faut tre spcifique d'un
cot. mUJs pas de 1 autre. S1 cela vous parat droutant maintenant.
demandez votre tre intrieur d'aider votre mental com-
prendre: plutt que d'essayer de comprendre directement arce
cedem1cr. o
. Le fonction?emcnr du moi suprieur dpasse tellement l'ima-
gmatJOn humamc selon toute spcificit serail un frein.
c;cpendant, le. dou savoir qu'il veut, y tre prpar,
s de 1 ct r; rcvend1quer. savoir qu'il mrite ce
qu 11 ds1rc sans Jlllenuon d en msuser. Le mental extrieur doit
une permanente pour pouvoir s'adapter aux
conscience divine intrieure. n doit
se tout en tant par toute ventualit.
11 sera a1.ns1 meme des avec cette quitude intrieure
et cc qUJ semble, au prcm1cr abord, tre le vide.
Une nouvelle plnitude commence sc manifester
. Tandi s que v_ous ainsi, dans un esprit d'allentc pa-
tiente, pcrsvr,mtc ct posJtJvc. avec pourtant l' me et la pense
v1des. une nouvelle plnitude pourra sc manifester. Cette quitude
1ntneure chanter. pour ainsi dire. D' un point de
vue nerguquc, elle apportera la lumire ct la chaleur. Une force
que vous souponne s'vei llera. Du point de vue
de la consc1encc, vous serez guid dans tous les domaines de
votre vie, dans les dtai ls comme pour les questions importantes.
li faut vritablement nourrir cc vide crateur et rceptif. Ecou-
tez avec orei lle in_tricurc; il ne faut pas le faire avec insis-
tance . mms ctre rcepllf ct conscient au moment o vous serez
et la forme que cela prendra. C'est le seul moyen, mes
anus. trouver votre nourriture intrieure, votre divinit, et de
devemr un rceptacle pour cene nergie grandiose qui circule
LE VIDE CREATEUR
269
maintenant dans l'uni vers et qui se dans votre vie.
dans une me;urc qui dpassera tout ce que vous avez connu
jusqu'alors.
Cene priode est unique dans l'histoire de l'vo!ulion, et nous
avons besoin de vous tous pour embrasser et perpetuer un
changement dans la faon de penser et de percevoi_r en cc qm
concerne les lois et les valeurs que propage la consc1ence chns-
Lique. Les voies doivent tre ou venes de l'intrieur et der ext-
rieur afin de crer le plus de rceptacles poss1blc.
Dans ce processus, le mental peut tre soit un frein soit une
aide. Vous savez tous qu'il n'est limit que par l'ide vous
vous faites de ses limitations. Dans la mesure o vous lu1 Impo-
sez des barrires, vou\ ne pouvez pas percevoir ce qui est
del. 11 est fini et il doit tendre repousser les frontires de sa fim
tude jusqu' ce qu'il devienne l'gal de ce qui le et qu1
se trouve en vous. ici ct maintenant. Le mental fus1onne alor,
avec la conscience infinie de votre univers intrieur, dans lequel
vous tes l' uni sson avec tout ce qui existe, tout en gardant une
intgrit personnelle absolue.
En ce moment, vous portez votre memal avec vous presque
comme un fardeau parce qu' il est devenu circuit ferm. Dan4
cc circuit, vous vous tes mnag une certame zone l 1bre pour le
ides. les opini ons ct les possibi lits qui peuplent actuel lement
votre vie: elles proviennent de votre ducation et des murs de
votre socit. Cc circuit contiemles connaissances que vous ave/
choisi d'apprendre ct d'adopter, que cc soit en terme de cons
cicnce de groupe ou d'exprience pers on Dans la mesure o
vous avez grandi ct vous tes dvelopp. le CirCUit de votre
mental s'est largi ; cependant, c'est encore CJrc.UJt
Vous tes encore accabl par des ides restricuves vts--vJs de
vous-mme et de votre monde. LI est donc ncessmre, pour su'
citer le vide crateur, que vous visualisiez les frontires de votre
mental en vous remettant en queson en ce qui concerne toute'
les options qui vous paraissaient impossibles raliser .. L ou
vous vous sentet dsespr et effray doit se cacher une 1de dl
finitude qui est simplcmem prisonnire de votre pense : run"
270
vou.s. vous fennez puissance fonnidable qui est la dis-
de tous ceux qw sont prts la recevoir en toute sinc-
nt.
Ouvrir le circujt ferm du mental
. L nous avons apparemment affaire une corltradic-
D un cot ' ' ncessaire que le mental limit s'ouvre des
rdcs des posstbll tts nouvelles, comme vous avez dj appris
le fatrc au cours de vos mdiunions. Vous avez immanquable-
ment 9uc l o vous avez fait de la place pour une nou-
v?lle posstbtltte dsuable, elle s'est effectivement intgre votre
v tc. Vous avez constat que lor..qu'elle ne se ralisait
pas, vous refustez qu'tl en soit ainsi, quelle qu'en soit Ja raison.
Com.mencer l'ouverture de ce circuit ferm s'avre donc
Vous ne. pouvez pas Je dissoudre immdiatement :
vous v.vez. avec un Intellect et vous en besoin. Mais l o
vous 1 ouvrez. le d'nergie et de conscience nouvelle
peut. L oll LI vous prisonnier de ses
troues hntJtat.ons, qut devtenncnt rapidemem contraignantes
P?ur .:IUtre ct, votre intellect doit s'apaiser, ne
PlS avotr d . etre neutre, pour devenir rceptif cette
nergte forrnrdable dont Je souille puissant affecte l'uni-
vers tntneur de toute conscience.
. revenons-en au processus d'ouverture de J'intellect
hmll. Comment s'y prendre? D'abord, dites-vous bien que vous
avez des restreintes, au lieu de les accepter telles
quelles une fotspour toutes. L'tape suivante consiste les
remettre en Ce.la exige que vous preniez la peine de les
passer en revue et d avorr une rflexion approfondie leur sujet.
une attrtude bten rode d'auto-observation et de confron-
tation avec vous-mme.
Parfois. ce n'est pas seulement le fail d'avoir des ides erro-
nes (et ventuellement une ngative qui vous
pousse Y accrocher), mats vous pouvez aussi remarquer
que .vous le circuit ferm et vous privez ainsi de la
plrutudc mtrteure laquelle vous aspirez tant.
LE VIDE CREATEUR 271
Une autre loi d' une importance capitale cet gard. c'est qu'il
ne faut pas aborder l'ou ven ure de la conscience universelle sup-
rieure avec un tat d'esprit s'apparentant la magie, o cene der-
nire serait cense liminer le processus d'apprentissage et de
croissance. Or. cette nergie ultime eM cense vous remplir et
vous nourrir : nanmoins, votre mental extrieur doit passer par
tous les stades d'acquisition de l'ensemble du savoir ncessaire:
cela est aussi vrai pour les ans et les sciences. Un grand artiste ne
peut pas tre inspir, en dpit de tout son gnie, s' il n'a pas acquis
les tcch11iques de base ct une certai ne dextrit. Si le moi infrieur
infantile veut utiliser cette voie d'accs aux dimensions sup-
rieures pour chapper l'ennui initial inhrent l'apprentissage
et la croissance progressive. les portes resteront closes. Car
cette faon d'agir quivaut une tricherie: or, on ne peut pas tri-
cher avec Dieu. Quand on se compone ainsi. la personnalit peut
commencer douter srieusement de l'existence de quoi que ce
soit qui dpasserait l'intellect, car aucune rponse intuitive ne
vient quand on se sen de la magie pour se complaire dans la
paresse et r autosatisfaction. La mme chose est vraie pour les
sciences ou tout autre domaine.
MaintenanL. qu'en est-il de cette loi cu gard l'inspiration
dans votre vie et vos dcisions personnelles? L non plus il ne
faut pas escamoter le travail indispensable que l'ego extrieur
doit accomplir pour devenir un mdium convenable pour la
conscience divine. c est le travail que vous faites sur le Chemin .
Il faut que vous vous connaissiez vraiment : vos faiblesses, votre
moi infrieur, les domaines o vous tes ou avez tendance tre
corruptible ou malhonnte. Comme vous le savez tous, c'est une
tche ardue, mais d'une ncessit absolue. Si vous vous y dro-
bez. le canal ne sera jamais vraiment fiable et pourra renfenner
nombre de vaines chimres, provenant de votre nature du
dsir. ou laborer une vrit qui ne sera pas fiable non plus,
car elle se fonde sur le sentiment de culpabilit et la peur, qui inva-
lident cene dernire.
Vous n'arriverez un point o vous cesserez de confondre la
crdulit elles chimres avec la foi, ou le doute avec le discer-
nement, qu'au moment o vous travaillerez sur vous-mme dans
272
LE CIIEMTN DE LA TRANSFORMATION
cet tat d'esprit. Tout comme un grand pianiste ne peut tre le
canal d\me inspiration suprieure que s'il passe par des exer-
cices de doigt et des heures de pratique qui finissent par lui per-
mettre de jouer sans effort, de mme les gens iiiSpirs par Dieu
travaillent infatigablemem leur purification, cherchent appro-
fondir leur comwissmrce d'eux-mmes et devenir plus hon-
ntes. Cc n'est qu' cene condition que ces vhicules seront
dignes de recevoir des vrits et des valeurs suprieures, et
capables d'tre innucncs ct dans un but noble, en vue
d'enrichir le monde ainsi que sa propre existence.
En mme temps. vous devez cultiver la neutralit. Votre enga-
gement faire la volont de Dieu doit inclure une acceptation
inconditionnelle de tout cc qui vient de Lui. que vous le souhai-
tiez ou non. Un dsir excessif freine autant que son absence totale.
qui prend la forme de rsignation et de dsespoir. Le refus de
subi r la moindre frustration cre des tensions et une structure
dfensive intrieures qui ferment le rceptacle du mental et main-
t iennent le circuit ferm.
En d'autres termes, il vous faut rester neutre. Vous devez
renoncer l'attitude du oui ou non volontariste, crispe et
entte, ct cder la place une confiance souple guide par votre
Dieu intrieur. Vous devez tre de bonne volont, mallable,
flexible, confiant et prllt tout moment accepter un nouveau
changement que vous n'aviez pas encore envisag. Ce qui est
bon maintenant ne le peut-tre plus demain.
La fixit est bannie quand il s'agit de la vie divine qui jaillit
de votre tre intrieur. Cette pense vous rend anxieux, car vous
croyez que la scurit rside dans des rgles fixes. Rien n'est
plus loign de la vrit. C'est une de ces croyances qu'il faut
re meure en question. Considrez que dans l'ide de grer
n'importe quelle situation nouvelle grace des inspirations sans
cesse renouveles, on trouve une nouvelle forme de scurit
jamais encore rencontre. Cc qui convient dans certaines cir-
constances peut chouer dans d autres. Voil une des lois du nou-
vel ge qui va l'encontre des anciennes lois stables,. selon les-
quelles ce qui est fixe et inchangcable est synonyme de scurit.
LE VIDE CREATEUR
273
11 faut soigneusement tudier les lois nouvelle
exploralion de votre vie ct de votre creau vne.mteneu_re. Vous
deve
7
travailler avec elles. les intgrer votre etre plu tot que .de
vous contenter de les couter. Elles sont apparemment remphe_s
de contradictions. Vous devez acqurir un savoir, le mental doil
repousser ses limites. il doit tre en mesure de.concevotr
sibilits ralistes. ct pourtant vous devez le vtder et.le roamterur
dans la neutralit. Cela semble contradictoire du pomt vue
la conscience dualiste, mais de celui de la nouvelle conscten_ce qw
se propage au sein de votre univers intrieur, il n'en est oen du
tout. Depuis des annes, j' de vou.s montrer comment ce
principe fonctionne dans plustcu';' nes : quelque de
vridique et correspondant aux lots supcneures de .'a
lie des contraires qui seraient mutuellement a un
infrieur de conscience. Cc qui est sourcc.de con !lits. mveau
infrieur s'avre productif au niveau supneur, grace a 1 mterac-
tion mutuelle.
L'intellect : un instrument d'unification
De plus en plus vous dcouvrirez la vrit de l_'ut;fication. o
les dualits cessent d' exister. o les contradtcllons
de s'affronter ct oll l'on peroit deux lments qu'on pensait
contntires comme deux aspects valables .. Quand
vous commencerez comprendre ce pnnctpe el a l appllquer
votre vie, votre vision du monde et vos valeurs, alors
serez vritablement prt recevoir la nouvelle c_onsctence qut
mane de di mcnsions si tues bten au-del de la votre.
Quand je dis que vous ne pas chercher
voix divine intrieure avec 1 espotr que le conststant.
vivre et crotre vous sera pargn. en aucun cas Je ne
la ncessit d'tre passif ct rceptif. Il s'agit simplement de
fier votre attitude : l o vous tiez hypcracf par la tl
vous faut maintenant vous apaiser et laisser les se faare :
l o vous insbticz pour prendre les commandes. tl v?us faut les
lcher et penncttre un souffie intrieur nouveau des en
D'un autre ct. l o vous aviez tendance vous complrure dans
274
paresse et l'autosatisfaction, en cherchant la solution de faci-
ln, en rendant par consquent dpendant des autres, il vous
prendre la situation en main et cultiver activement
les pn.nc1 JJ?S qui contribueront prparer les voies d'accs votre
D1cu mtneur. 11 vous faut aussi exprimer activement ses mes-
sages d:tns la vie. Ainsi, il faut inverser l'activit et la passivit.
Vohe intellect deviendra alors un instrument. li s'ouvrira
ses li,mitations et s'enrichira nouveaux
(dans un d harmon1e, dnu de tens1ons), avec lesquels
vous pourrez<< >>quelque temps. Celle attitude de souplesse
dans vos pcrcepllons, de flexibilit, de motilit mentale vous ren-
dra d'autant plus rceptif votre vide apparent.
. Maintenant, mes amis. alors que nous nous approchons de ce
v1de. comment le ressentez-vous ? Quelle impression cela vous
Lll le langage humain est extrmement limit et
11 cM presque Impossible d'exprimer ce genre d'exprience
des Cependant, je vais faire tout mon possible pour vous
donner quelques outils.
Quand vous couterez votre<< gouffre intrieur, il vous appa-
ra.tra d'abord comme un nant obscur ct bant. A ce stade vous
prouverez la peur. Elle semblera vous rempl ir. Quell e est sa
nature? C'est autant une peur de dcouvrir un vritable vide en
vous que de vous retrouver avec une nouvelle conscience avec
un nouvel tre voluant en vous. Bien que vous cela
tant d'ardeur, vous le craignez Celle peur peut se pr-
sous deux fom1es : vous dsu-cz tellement cene nouvelle
cons.c1ence que vous redoutez une dception. tout en redoutant
auss1 dcouvrir cene conscience cause de toutes les obligations
ctlcs.changements qui. s'imposeraient alors. li faut que vous sur-
ces deux. ce chemin. avez reu les
en vemr a bout grace la remise en question de vorre
mo1 mfneur.
LE VIDE CREATEUR
Pntrer le vide
275
Mais le moment vient o vous serez prt, malgr la peur, parce
que vous aurez dj tabli les liens. savez. par ce
que veut votre moi infrieur ct pourquoi vous avez des
ngatives. Le moment vient o. en dpit de votre peur, vous dCI-
dez posment et calmement de rencontrer et de pntrer le vide
au trfonds de votre tre en rduisant votre mental au silence. Et
voil que trs vite ce mme vide devient sensible, pas de la _faon
dont vous tiez habilU, mais il renferme une nouvelle vuaht
que l'ancien trop-plein artifi ciel de votre mental interdisait
jusqu'alors.
En fait, vous vous apercevez vite que vous vous tiez engourdi
artificiellement en vous fermant ct vous crispant : crisp par la
pense cause de son agitation bruyante. et tendu ,vis--vis de
votre voix intrieure parce que vous avez transforme votre ner-
gie en des nuds de dfense durs .ct Vous aviez
votre vitalit cause de ce t:rop-plem art1fic1el. Donc vos besoms
taient encore plus criants car, sans votre vie intrieure. vous ne
pouviez pas vritablement atteindre un panouissement total. Un
cercle vicieux se cra alors. parce que vous lutuez pour obten1r
ces satisfactions de l'extrieur, puisque vous refusiez de passer par
les tapes ncessaires pour que cette plnitude se mani feste
d'abord en dedans.
En un sens, vous craignez davantage la vitalit que le vide. Et
vous feriez peut-tre mieux de faire face cette situation. Quand
vous parvenez vous vider suffisamment, la toute rac-
tion est l'impression d'une vitalit intrieure ct vous avez Imm-
diatement envie de vous refermer hermtiquement. Pourtant, en
niant votre peur, vous nieL aussi que votre manque de vitaht
vous rend vraiment malheureux. Mais cette nergie fait dfaut
parce que vous la craignez. Vous pouvez remplacer la peur par la
vitalit en mnageant en vous un vide crateur.
276
La vritable exprience
Vous percevrez la totalit de votre tre intrieur, y compris
votre corps et vos nergies. comme une source de vie frmis-
sante. dynamique. L'nergie ct les sentiments en jaillissent. de
mme qu'un autre lment qui vibre et commence se manifes-
ter. mais que vous ne pouvez pas encore nommer. Si vous ne
cherchez pas li fuir cet lment ineffable, tt ou tard il s'avrera
tre une voix intrieure qui vous guide, vous instruil. vous encou-
rage et vous claire constamment. Elle sera spcifiquement adap-
te votre vie au moment mme ct dans les situations o vous en
avez le plus besoin.
Ce vide. frmissant ct dynamique, c'est Dieu qui vous parle.
Il s'adresse vous constammcm, tout moment de la journe. Si
vous souhaitez vmimem vous meure sur sa longueur d'onde et
entendre cene voix, vous la discernerez, vaguement au dbut,
mais beaucoup mieux par la suite. Vous devez habituer votre
orei lle intrieure la reconnatre.
Quand vous vous meu distinguer celle voix vibrante qui
s'exprime avec sagesse ct amour- non pas par des gnralits,
mai s vo11s en particul ier - vous saurez qu'elle a toujours exist
en vous, mais que vous ne vous tieO\ pas prpar l'entendre. Et
au cours de ce conditionnement ngatif, vous avez comprim et
obstru celle source de vic qui vous remplira de la musique cleste
des anges.
Quand je parle de la << musique des anges>>, ce n'est pas au
sens liural. mme si elle existe peut-tre aussi. Mais ce qui vous
serait plus uti le. c'est d'tre guid dans chacune de vos dcisions.
pour savoir quelle auitude adopter et quelle opinion avoir dans
une si tuation donne. Cc genre d'instructions est vrai ment com-
parable la musique des anges dans toute sa splendeur. Il est
impossible de dcrire la merveille qu'est cene plnilude; elle
reprsente un inexprimable. C'est le but de votre qute et
de vos constantes, mais la plu pan du temps vous n'en
tes pas conscient ct vous les projetez sur des substituts de satis-
faction que vous esprej( obtenir de l'extrieur.
LE VIDE CREATEUR
277
Dirigez nouveau votre attention sur ce a
en vous. Votre intellect et votre volont fall nrutre
la confusion et les complications dans v1e: s1 b1en ce
nouveau contact quivaut trouver la vo1e de sortie du labynnthe
que vous vous tes cr. -:ous pouvez remodeler votre
paysage intrieur. une fo1s dbarrass de ce dedale.
Le nouvel t re : rceptacle de l' Intelligence universelle
Maintenant, mes trs chers amis, j'aimerais ajouter quelques
mots concernant le nouvel tre de l're venir. Quel est cet tre
nouveau ? En vrit. sa qualit premire est un
de J' Intelligence universelle. de la Consc1eoce .d1vme. d_e la
Conscience christique qui chaque PU:Ucule v1e et
d'tre. 11 ne fonctionne pas d'aprs l'mtellect babauel, qu on uu-
lise depuis des sicles pour qu'il remplisse so.n rle 1mponant
dans J'volution de l'humanit6. Mais on a trop l'accent sur ce$
facults et cene situation a dj trop dur, ce qu! pas dire
que vous devriez en revenir la << nature du des1r
et purement aveugle; au contraire, devnez plutot vous o?vnr
un domaine sup6ri cur de la consc1ence en vous et la la1sser
s'6panouir.
11 y eut une priode de l'volution o les tres hum<t!-ns
des difficults sc servir de leur aptitude penser,. estuner,
ting uer, retenir des connaissances, se souve.mr, bref utd1sc1
toutes les facults intellectuelles, tout d se-:nble manne-
nant difficile d'entrer en contact avec le 11101 supneur. Le. nou-
vel tre a tabli un nouvel quilibre en lui .. L' pas
tre lai ss de ct. c'est un instrument qut doit servtr as umficr
la Conscience suprieure.
Depuis fort longtemps. les gens croient que les facults
Jectuelles sont lu plus haute forme de dveloppement. et
continuent le croire maintenant. Alors ils ne font aucune tcntu
tive pour poursuivre l'exploration de leur nature profonde Ct
dcouvrir de plus grands trsors. D'un autre .ct. trouve de
nombreux mouvements spirimcls dont les prauques v1sent car
278
ter et inactivercompltementle mental, ce qui n'est pas non plus
souhaitable car cela cre des divisions plutt que l'unification.
Le rle de l' intellect chez le nouvel tre
Ces deux extrmes ne sont que des demi-vrits, quoi qu eUes
puissent avoir une relative validit. Dans le pass, par exemple,
les gens taient comme des animaux, indisciplins et irrespon-
sables quant leurs dsirs immdiats. Hs taient entirement rgis
par leurs motions et leurs dsirs, sans tenir compte de l'
et de la moralit. Ainsi. pour franchir cene tape, le dveloppe-
ment de 1' intellect a jou son rle ; il a aussi t un outil prcieux
pour apprendre et tablir des distinctions. Mais s'il sc limite cela,
il devient vain et strile. Les gens deviennent pitoyables quand
leur d.ivinit est impuissante les animer. De mme, on peut
conseiller la pratique consistant laisser l'intell ect temporaire-
ment inactif et, personnellemem, je la recommande. Mais le trai-
ter comme s'il s'agissait du diable et le bannir de sa vie serait une
grossire erreur.
Dans chaque extrme, les gens manquent de quelque chose, ils
ont beso1 n que toutes leurs facults fonct ionnent pour que
s'exprime leur divinit. On devient un << lgume passif>> si on
est priv de l' intellect. mais quand on lui dcerne les plus hautes
facults, on devient un robot hyperactif. Le mental devient alors
une machine informatise. La vitalit authentique n'existe que
lorsque vous alliez ce dernier l' esprit et laissez s'exprimer le
principe fminin pendant quelque temps. Jusqu' prsent, J'intel-
lect a plutt t associ au principe masculin : l'action, le dyna-
mi sme. la matrise.
Maintenam, il faut que l'intellect exprime le principe fmi-
n.in: la rceptivit, cc qui ne signifie pas que vous deviendrez pas-
sif. Dans un sens, serez plus actif, plus indpendant que
vous ne l'tiez auparavant car. lorsque l'intellect reoit des ins-
pirations de la conscience divine, il faut les transformer en action.
Mais ce passage l'action est harmonieux, sans effon, ce n'est pas
un boulet traner. Quand votre mental est rceptif, il peut se
remplir grce l'esprit suprieur qui est en vous. Le fonctionne-
LE VIDE CREATEUR
279
ment devient alors totalement diffrent, slimulant et sans cesse
renouvel. Rien ne sombre dans la routine, ne devient sclros ou
rptitif. Car l'esprit c'est la vie, le changement incessant. Voil
l'nergie et le vcu qui s'intgrem de plus en plus votre com-
munaut. l o le nouvel influx sc fait sentir si fortement.
Le nouvel tre prend toutes ses dcisions en sc fiant J"inspi-
ralion de cene nouvelle conscience. aprs avoir fait les efforts
ncessaires pour vraiment devenir rceptif son centre spirituel
intrieur. Les rl.uhats paratront utopiques pour quelqu'un qui n'a
pas commenc fonctionner ainsi. Je me rjouis de dire que bon
nombre d" entre vous font dj partie de cc puissant mouvement
cosmique la disposition duquel vous vous tes mis. Vous avez
prouv jusqu ci une joie et une dilatation insouponnes, vous
avez trouv des solutions inespres vos problmes. Et cela
continue ... Il n'y a 1>as de limitations votre panouissement.
la paix. la productivit, la crativit de la vie, la joie.
l'amouret au bonheur ct au sens que la vie prend pour votiS quand
vous servez une noble cause.
Commencer une vie nouvelle, plus vaste
Le temps o chaque tre humai n vivait une petite vie mes-
quine et goste est volu. Cela ne peut plus durer. per-
sistent dans cette voie sc fermcm une pt11ssance qu1 s averera
dcsuucti ve tant qu' ils om encore des tendances go stes. Car cet
gosme rsulte de la croyance errone sui vante : vous ne. serez
heureux que si vous ne pensez qu' vous, et malheureux s1 vous
vous tournez vers les autres. Cette ide fausse est un des pre-
miers mythes qu'il vous faut explorer ct remeure en question.
Vous tes en train de vous crer une nouvelle vie, un nouvel
environnement. d'un genre que l'humanit n'a encore jamais
connu. Vous vous y prparez. d'autres s'y prparent, ici er l. de
par le monde, sans faire de bruit. Ce sont des noyaux d'ge d'or
qui jaillissent de la grisaille ct du tissu obscur que cre une faon
de penser ct de vivre contraire la vrit. Alors.
route sur ce chemin lumineux. Il vous apportera la snmulauon et
la paix que vous avct.toujours souhaites. Entrez dans cene phase
nouvelle, mes trs chers amis. avec courage et dtermination.
Levez-vous ct devenez qui vous tes vritablement, et menez une
vie cleste !
Soyez tous bnis. Ces bndictions vous donneront le soutien
dont vous avez besoin pour poursuivre ce voyage avec votre tre
dans sa totalit, et vous deviendrez vivants, actifs et dynamiques.
vous vous raliserez grce votre Dieu intrieur.
Soyez en paix.
La voix intrieure :
une mditation donne par le Guide
Si vous vous et coutez votre Etre intrieur. vou'
entendrez sa voix. Elle pourra s'exprimer ainsi, avec des va
riantes :
Je suis le Dieu d'amour bemel,
Crateur prsem de toute
Vil'll/11 t'li 1'01/S
se mouvant en l'OU.f
s'exprimam comme vous ,1'0/IS une myriade deformes ...
comme vous. l'l vous ...
comme les tmimmrx
tomme les arbre;, le ciel er le firmamem
<:omme row ce qui ert'ste.
Je tlemeurerai en vous
er tl rmvers vous si vous laissez se manifester
ma sagesse par 1os penses,
mou amour par vos semimems
vous ressemiret mtr puissance infinie.
Vous ne craindre<. ptrs cerre nergie
lllli se manifeste sur rous les plans.
Ceue nergie est fomridable, mais d Moi.
Abtmdomrer.-ous tl ceue puissance,
d ceue sourr:e qui jaillir
qui vous fera pleurer
qui l'ousfua rire
dans une joie flt!rpbuelle.
Cor vous tes Moi et Je suis vous.
282
LE CHEMrN DE LA TRANSFORMATION
Je ne peux pas agir sur ce plan
.ri ous 11 'res pas 1111 rsrrumell/ pr1 servir.
E1 si ous m'comn,
je vous guiderai, chaque pas. chaque i11stam.
Quand vous le.s tl<ms les 1nbres.
vous vous tes dt!roums de Moi.
El si I'OIIS vous souvenez de cela,
Vous clrerchez reenir ers Moi.
Je suis rom proche.
Je .wis ici mme, dans chaque panicule de orre tre.
Er si vous accomplissez ainsi Ma volom,
vous er Moi seronttotaleme/11 l'unisson.
er je pourrai accomplir arre volonr.
Le Guide ct
la Fondation du Chemin
Le Guide ne s'est jamais prsent par son nom. LI affirmait qtlt'
son idenlit importait peu ct, quoi qu'il dise, nous
jamais pu vrifier cene identit de toute faon. Notre seul 'out'l
devrait concerner son enseignement. Mme celui que nous !>Crion'
peu enclins croire parce qu'il proviem d'une ent
Il nous faut consulter nos curs, et nous ne devons accepter
paroles que si elles trouvent un cho en nous.
A ce jour, des milliers de personnes ont lu les
(elles sont disponibles sparment), et des centaines d'autre., \Ill
vent ce Chemin. mme s'il n'a pas parculirement cherch il"'
fai re connatre du grand public. LI existe deux Centres du Clw111111
trs actifs, l' un Phoenicia (Etat de New York) et J'autre 11 Mnll1
son (Virginie). sans compter de nombreux groupes d'tudllt'l tk
tmvail, qui s' inspirent des Confrences du Guide, Ull\
Etats-Unis et dans le monde.
Pour plus d'informations, veuillez comacter :
The Phoenicia Pathwork Center
P.O. Box 66
Phoenicia, NY 12464
Etats-Unis
Tlphone: (914) 688-2211
ou:
The Sevenoaks Pathwork Center
Route 1, Box 86
Madison, VA 22727
Etats-Unis
Tlphone : (703) 948-6544 Table des matires
lntroduclion .................................................................................. 9
Chap. 1 : Qu'est-ce que le Chemi n? ....................................... ... 17
un tat de conscience plus vaste ...................... 18
L asptratton errone ................................................................ 19
L'aspiration raliste ................................................................. 19
Apprendre tolrer l'tat de flici t ....................................... 21
Le Chemi n ct la psychothrapie .................................. ............ 22
Le Chemin et les pratiques ;pirimelles ............. ...................... 23
Comment trouver votre moi vritable ..................................... 24
Positif ct ngatif: un seul ct mme courant d'nergie............ 26
Les empreintes ou conclusions errones ..................... ............ 27
Le progrs Mtt' lc Chemin ................................. ............. .......... 30
Librez votre tre spirituel ........................... ............. ...... ........ 32
Abandonnez vos illusions .. ........... ..... ............. ..... ................. .. 33
Laisser l'Esprit sc mani fester en soi ....................... ................ 34
Chap. 11 : L' image idule de soi ............ ........................ ..... ......... 37
Le moi suprieur. le moi infrieur et le masque ..................... 37
La crainte de la douleur ct de la punition ................................ 39
Le masque moral du moi idalis ........ ............. ............ ..... ..... 40
L'acceptation de soi ...................................... ............ ............ .. 43
Le tyran intrieur ............................................................. ....... 43
La sparation d'avec son vritable moi .................. .... ............ 44
Le renoncement au moi idalis ....................... ...................... 47
Le retour ll soi ....................................................................... .. 48
Chap. Ill : Recrer et surmonter les blessures de l'enfance .... 51
Le manque d'amour mr......................................................... 51
Tentathe.\ l'ge adulte pour remdier aux blessures de
l'enfance .................................................................................. 55
L'erreur de cene stratgie ........................................................ 56
Revivre les blessures de l'enfance .......................................... 57
Comment cesser de reproduire les mmes situations ............. 60
Chap. IV : Le vroi Dieu cl l'image de Dieu ............................... 65
Le faux concept de Dieu ......................................................... 65
Dissoudre l'image de Dieu ...................................................... 68
Dieu n est pas injuste .............................................................. 69
Le vrai concept de Dieu...................................................... ..... 70
Les lois ct ternelles ................................................... 72
Dieu est en et cre travers vous ................................... 74
Chap. V : L'unit ella dualit .................................................... 77
Ln cM le chemin qui mne au plan unifi ...... 78
Les obstacles la dcouvene du vritable moi ....................... 86
L'ego contre le centre divin .................................................... 87
La transition de l'erreur dualiste la vrit unifie ................ 91
Chap. VI : L' amour, Eros ct l'inslincl sexuel ........................... .
Le sens spirituel de l'attraction rotique .......................... ...... .
La diffrence entre Eros et l'Amour ...................................... .
La peur d'Eros et la peur de l'amour ................. .. .................. .
L'instinct sexuel ..................................................................... .
Le couple amoureux idal ............................ .......................... .
La qute de l'autre fi mc ..................................... .................... ..
Les cueils du mariage .................... ....................................... .
Le vrai mariage ........................ ......................... ...... ............... .
La sparation ........... ...... ...... ................................... ............ .... .
Le choix du pancnnirc .......................................... ..... ........... ..
Eros : le tremplin .......................... ........... .............................. . .
Chap. VIl : Le sens spirituel des etalions ............................... .
Le dveloppement ingal des champs de conscience ........ .... .
Les lments de dissension ct d'unification .......................... .
un indicateur de dveloppement
spmlucl .................................................................................. .
Qui est responsable de la relation ? ...................................... ..
Les interactions destructrices ................................................. .
Comment aneindrc le plaisir ct la plnitude .......................... .
Chap. VIII : La croissance motionnelle et sa fonction ........... .
L'engourdissement des sentiments pour viter de se sentir
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Le besoin d'exercer les motions ........................................... .
95
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132
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TABLE DES MATIERES 287
Perme11rc aux sentiments immatures de faire surface ............ 135
Comment activer le processus de croissance ........................ .. 138
Qu'est-ce que la vritable scurit? ....................................... 139
Si les sentiments sont inhibs, l'amour ne peut pas grandir ... 140
Chap. lX: Les vrais elles faux besoins ..................... ................ 147
Rveiller les potentialits spirituelles endormies .................... 147
Ln frustration des besoins lgitimes de r enfant ..................... 149
Com_ment !e chagrin caus par les besoins
lgtmes non sausfruts ............................................................ 151
Surmonter la rsistance mettre au jour les faux besoins ...... 152
Vouloir satisfaire sc; faux besoins est la cause de la
souffrance actuelle .................................................................. 154
Renoncer 11 vouloir satisfaire ses besoins irrels ..................... 155
Chap. X : Des infiJes, limitt!s par la
dpendance motionnelle ................................... ................... 159
Tout, dans le monde. existe l'tat de potentialit ................. 160
La motivation ngative exclut tous nouveaux horizons .......... 161
Quelques croyances populaires errones ................................ 162
Subterfuges pour masquer sa faiblesse et sa dpendance
l'gard d'autrui ...................................................................... . 163
La dpendance psychologique de l'enfant en soi qui a
encore besoin des autres ............. ........................................ .... 164
Le cercle vicieux et le courant coercitif .................................. 166
Lficher prise ct s'ouvrir ..... ................. ....................... ........... ... 169
Pour vous librer de vos entruves ...... ...... ........................ ....... 172
Chap. Xl : Le sens spir iluel des ciscs ........................... ........... . J 75
L'nergie autogne des motions ngat ives ............................ 177
Une crise peut mellre lin la ngativit autogne ...... ..... ....... 179
L'volution est possible sans les<< nuits obscures ............... 179
Crise extrieure ct crise intrieure .......................................... 181
Se dtacher des crises .................... ................. ........................ 182
Le message des crises ............................................................. 185
Chap. xn : La signification du mal ct sa tr anscendance ......... 191
Le mal existe-t-il? .................................................................. 192
L'acceptation correcte du mal ................................................. 193
Le mal, puissance cratrice dnature .................................... 194
Librez votre beaut intrieure ............................................... 198
Ln transformation .................................................................... 199
Chap. Xlii : L'estime de soi ........................................................ 203
Le con Oit intrieur entre rautocomplaisance et le rejet de soi 204 .. -
288 LE OIEMIN DE LA TRANSFORMATION
Les lments qui apponcnt le respect de soi ........................... 206
Uti lisez le pouvoir de la pen,e consciente .................. .......... 207
Rtablir le lien avec la vie instinctive ..................................... 213
Rconcilietl'amourct le ....................................... ...... 216
Chap. XIV: Mditation pour trois voix: l'ego, le moi
infrieur et le moi suprieur ................................................ 219
L'ego : le mdiateur ................................................................ 220
L'attitude mditative ............................................................... 223
Les effectus par la mditation du Chemin ....... 224
La rducation du moi destructif ............................................ 226
Une faon de commencer mditer ................................. ...... 230
Rconcilictlcs paradoxes de votre vie .................................. . 231
Chap. XV : Le lien entre l'ego et la puissance uni\'erselle ...... 235
Le principe de vie universel et l'ego" oublieux .................. 235
Le conflit entre la crainte du moi vritable ct l'aspiration
l'attei ndre ................................................................................ 237
Interprtations errones du principe de vie universel dans
les religions ............................................................................. 238
Comment renoncer l'ego ...................................................... 241
Analogie avec la loi de lu pesanteur ....................................... 241
La raction humaine face au vritable moi : honte et
falsification ..................... ............ .................. ..... ..................... 243
Le symbolisme bibl ique de la nudit ............ .......... ................ 245
Chap. XV! : La conscience: foscination par la cration ......... 249
L' intellect. le cur et la volont: les outils de la conscience
crattice ..... ............................. .................. ............. .................. 250
Tr<;>is pour vous sentir l' unisson avec l'Esprit
un1 vcrsel ................................................ ....... ....... ..... ............... 252
de soi ct purification sur trois plans ......... .......... 255
L'origine du pch ou du mal>> ..................................... 257
Comment chapper lu cration d'ide; ngatives ......... ....... 262
Chap. XVII : Le vide crateur .................................................... 265
Comment s'ouvri r ilia nouvelle conscience ........................... 266
Ceue dmarche trnver;c contradictions ............. 267
Une nouvelle plnitude commence se manifester ................ 268
Ouvrir le circuit fem1 du mental ........................................... 270
L'intellect: un d'unification ................................. 273
Pntrer le vide ....................................................................... 275
La vritable exprience ........................................................... 276
Le nouvel tre : rceptacle de l'Intelligence universelle ........ 277
TABLE DES MATI ERES 289
Le rle de l'intellect chez le nouvel tre ................................. 278
Commencer une vic nouvelle, plus vaste ............... ................. 279
La voix intrieure : une mditation donne par le Guide .......... 281
Le Guide et la Fondation du Chemin ........................................... 283
Table des matires ........................................................................ 285
L'ampre'Sion de ctt ouvrage
a r<!ati'e par CUac S.A.
t8200 Sa ont-Amand Tl. : 02-48-6t-7t71
poor le compte cles DANGLES
t8.""' La'oi\icr . 45800 ST-JEAN-DE-BRA YE
o.!pic ltgl t:dtteur n 2230 Imprimeur n 6m
Ache' d'omprimcr en Juon t998

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TITRE ORJGlNAL AMERJCAIN :

autre aSJlC.Cl qur vous avait jusqu'alors chapp; poultanl, il: un

sens logique ainsi que

!--'amour ella foi

qQu 'o; vdous nglige

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