Taina Mirungerii

Mareste imaginea.
Taina Mirungerii Taina mirungerii este acea lucrare sfanta, instituita de Mantuitorul Hristos, prin care, ungandu-se de catre episcop sau preot cu Sfantul Mir membrele celui botezat, odata cu pronuntarea cuvintelor: "Pecetea darului Sfantului Duh, Amin", se impartaseste primitorului harul intaririi, cresterii si desavarsirii duhovnicesti incepute prin botez. Botezul si Mirungerea Legatura stransa dintre cele doua taine se arata si prin aceea ca in slujba Bisericii Taina mirungerii nu are o introducere ca celelalte Taine, ci dupa botezarea celui ce a primit botezul, preotul citeste o rugaciune prin care cere lui Dumnezeu sa daruiasca prin el, celui "nou luminat prin apa si prin Duh", "si pecetea darului Sfantului si intru tot puternicului Duh". Apoi ii administreaza Taina mirungerii, ungandu-l cu Sfantul Mir si zicand :"Pecetea darului Sfantului Duh, Amin", fara sa aminteasca numele celui pecetluit cu harul Duhului, ca in celelalte Taine, socotindu-se ca s-a rostit acest nume la cufundarea lui in apa. Starea de faptura noua, de chip al lui Iisus Hristos prin botez si darurile primite de la Hristos insusi prin Duhul Sfant in Taina mirungerii trebuie pastrate si aratate in concret prin eforturi personale, facute tot cu ajutorul harului dumnezeiesc primit in botez si mirungere. Instituirea Tainei Mirungerii Aceasta Taina a fost profetita in Vechiul Testament prin patriarhul Iacov. Pe cand dormea el cu capul pe o piatra, noaptea i S-a aratat Dumnezeu in vis deasupra unei scari care ajungea pana la cer si pe care ingerii Lui se suiau si coborau. Si desteptandu-se el din somn, a zis : "Cat de infricosat este locul acesta ! Aici este Casa lui Dumnezeu, aici este Poarta cerurilor !". Si Iacov s-a sculat dimineata si a luat piatra pe care o pusese capatai si a pus-o stalp de aducere aminte si "a turnat untdelemn pe varful ei" (Fac, 28, 11-18). Ungerea pietrei cu untdelemn inchipuie tocmai ungerea crestinului cu untdelemn sfintit, adica cu Sfantul Mir, sub peceteaDuhului Sfant, dupa Scripturi : "Si voi insiva (crestinii), ca pietre vii sunteti ziditi, ca sa fiti casa duhovniceasca" (I Petru, 2, 5 ; Evr., 3, 6). "Pietre vii" sunt numiti crestinii, iar ungerea pietrei de catre Iacov, cu untdelemn, a insemnat ungerea pietrelor celor vii (a crestinilor) prin Duhul Sfant, cu untdelemn sfintit. In Legea Veche a lui Moise erau unsi cu untdelemn sfintit de catre arhierei numai regii (I Regi, 10, 1 ; 16, 1-13). Si aceasta era o profetie despre mirungerea crestinilor. Mirungerea inseamna revarsarea darurilor Duhului Sfant de catre Hristos asupra

celor botezati. Si aceasta noua revarsare a darurilor Duhului Sfant, pe care o prilejuieste Taina mirungerii, asupra celor botezati, este profetita in Vechiul Testament (Iez., 36, 27 ; Ioel, 3, 1-2). Taina mirungerii provine tot de la Hristos insusi, cu toate ca in Evanghelii, in Faptele si Epistolele Apostolilor, nu se arata direct instituirea ei de catre Hristos. Avem insa suficiente texte care vorbesc despre anticiparea ei de catre Hristos insusi si despre practicarea ei chiar din timpul sfintilor apostoli, precum si despre lucrarea ei specifica de Taina in randul celorlalte Taine. Astfel, Mantuitorul fagaduieste apostolilor ca le va trimite pe Duhul Sfant (Ioan, 14, 16-17, 26; 15, 26; 16, 13-15 ; Matei, 10, 20 ; Luca, 12, 12 ; 24, 49 ; Fapte, 1, 8). Despre lucrarea specifica a acestei Taine vorbeste Mantuitorul cand zice : "Cel ce crede in Mine, precum a zis Scriptura, rauri de apa vie vor curge din pantecele lui". "Iar aceasta - continua evanghelistul - a zis-o despre Duhul pe care aveau sa-L primeasca acei ce cred in El. Caci inca nu era dat Duhul pentru ca Iisus inca nu fusese proslavit (Ioan, 4, 14 ; 7, 38-39 ; Ioel, 3, 1 ; 4, 18 ; Fapte, 2, 17 si 33). Apostolii impartaseau Duhul Sfant celor botezati, prin punerea mainilor, precum L-au impartasit apostolii Petru si Ioan celor botezati de diaconul Filip in Samaria (Fapte, 3, 15-17) si apostolul Pavel, celor din Efes (Fapte, 19, 6). Invatatura despre punerea mainilor sta in Sfanta Scriptura, alaturi de aceea despre botez (Evr., 6, 2). Chiar din timpul sfintilor apostoli, Taina mirungerii s-a savarsit sub doua forme : (a) prin punerea mainilor, care este forma initiala (Fapte, 8, 15-17 ; 19, 6) si (b) prinungerea cu Sfantul Mir, cum reiese din II Cor., 1, 21-22 : "Iar Cel ce ne intareste pe noi impreuna cu voi, in Hristos, si ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi si a dat arvuna Duhului in inimile noastre" ; si din I Ioan, 2, 20 si 27 : "Iar voi ungere aveti de la Cel Sfant si stiti toate... si ungerea pe care ati luat-o de la El ramane intru voi si n-aveti trebuinta ca sa va invete cineva, ci precum ungerea Lui va invata despre toate, si adevarat este si nu este minciuna, ramaneti intru El, asa cum v-a invatat". Aceste locuri scripturistice, desi vorbesc despre intarirea interna prin Duhul Sfant, indica si o ungere externa prin care se impartaseste harul dumnezeiesc. Iar apostolii, daca si-au pus mainile sau au uns cu untdelemn sfintit pe cei botezati, au facut aceasta din porunca si incredintarea lui Hristos, fiindca numai Dumnezeu poate lega impartasirea harului dumnezeiesc nevazut, de acte sensibile. Cele doua practici ale uneia si aceleiasi Taine a mirungerii - punerea mainilor si ungerea cu Sfantul Mir - sunt apostolice. S-a impus practica ungerii cu Sfantul Mir, datorita raspandirii crestinismului si mai ales acolo unde nu puteau ajunge apostolii si, dupa ei, episcopii. Treptat practica ungerii cu Sfantul Mir s-a generalizat in Rasarit, fiind savarsita nu numai de episcopi, ci si de preot indata dupa botez, asa cum se savarseste pana astazi, iar in Apus, adica in Biserica Romano-Catolica, practica punerii mainilor (confirmatiunea), savarsita de episcop nu indata dupa botez, ci dupa un timp, intre varsta de 7-14 ani, inainte in tot cazul de prima impartasire cu Sfanta Euharistie. In cazuri extreme, Taina confirmarii poate fi savarsita si de preot. Protestantii au pastrat confirmatiunea numai ca ceremonial sarbatoresc pentru tineri, inainte de prima lor comuniune euharistica. Savarsirea Tainei Mirungerii Pentru savarsirea Tainei mirungerii se cere in primul rand Sfantul Mir. Sfantul Mir se prepara din untdelemn, vin si 35 diferite aromate, sfintindu-se numai de catre episcopi (dupa can. 6 al sinodului din Cartagina, 418, si pe temeiul Sfantei Scripturi). Sfintirea Sfantului Mir este prerogativa Bisericii autocefale, fiind sfintit de episcopii respectivei Biserici Ortodoxe Autocefale, in frunte cu intai statatorul ei (patriarh, arhiepiscop, mitropolit). Ceremonia sfintirii se face in altar, dupa Sfanta Liturghie, in Joia Patimilor, dupa ce amestecul a fost fiert, fierberea fiind insotita de citirea Evangheliei. Amestecul acestor aromate simbolizeaza bogatia si felurimea darurilor Sfantului Duh, de care se impartasesc primitorii Tainei.

Savarsitorul Tainei mirungerii este episcopul si preotul. Numai sfintirea Mirului este rezervata celui dintai, mai exact Sinodului episcopilor Bisericii Ortodoxe Autocefale. Primitorii Tainei Mirungerii sunt toti cei botezati (Fapte, 8, 15 -17 ; 19, 6) in numeleSfintei Treimi. De aceea, aceasta Taina nu se repeta. Ea se repeta numai intr-un singur caz : se administreaza ereticilor si schismaticilor care se intorc la Ortodoxie, dupa lepadarea publica a ereziei sau schismei si revenirea la dreapta credinta. 2. SFANTA TAINA A MIRUNGERII

Ce este Sfanta Taina a Mirungerii?

Aceasta este Sfanta Taina prin care persoana botezata primeste darurile Sfantului Duh, putere, intelepciune si alte daruri care o ajuta sa pastreze dreapta credinta si sa duca o viata sfanta.

Cum se savarseste aceasta Sfanta Taina la persoanele botezate?

Preotul unge fiecare parte a trupului persoanei botezate cu Sfantul Mir, pronuntand cuvintele: "Pecetea darului Sfantului Duh. Amin".

De unde sunt luate aceste cuvinte?

De la Sfantul Apostol Pavel, care a spus: "Iar Cel ce ne intareste pe noi impreuna cu voi, in Hristos, si ne-a uns pe noi, este Dumnezeu, Care ne-a si pecetluit pe noi si a dat arvuna Duhului, in inimile noastre" (II Corinteni I, 21-22).

De ce se unge mai intai fruntea?

Pentru a se sfinti cugetul si pentru a cugeta la Dumnezeu si la Legea Sa.

De ce pieptul?

Pentru a se sfinti inima si pentru a-L iubi pe Dumnezeu.

De ce ochii?

Pentru a-i sfinti spre a vedea bunatatea lui Dumnezeu din fiecare faptura.

De ce urechile?

Pentru a le sfinti spre a asculta cuvintele lui Dumnezeu.

De ce obrazul?

Pentru a se sfinti si a exprima bucuria pentru tot binele ce i s-a facut si rusinea pentru pacat.

De ce gura?

Pentru a o sfinti spre a putea slavi pe Domnul Dumnezeu si sa graiasca totdeauna adevarul si binele.

De ce mainile?

Pentru a le sfinti spre a savarsi fapte bune si drepte inaintea lui Dumnezeu.

De ce picioarele?

Pentru a le sfinti spre a merge pe calea crestina cea dreapta, cale care duce la imparatia lui Dumnezeu.

Cum am putea numi toate aceste lucruri pe scurt?

Sfintirea intregului om, a sufletului si a trupului, spre a fi sfant, asa cum este Dumnezeu.

Este drept sa se savarseasca Sfanta Taina a Mirungerii indata dupa Botez?

Este drept, asa dupa cum spune Sfanta Scriptura si Sfanta Traditie. Pentru ca botezul cu apa inseamna curatire, iar Mirungerea inseamna sfintirea prin Sfantul Duh. Cititi aceste texte: I Ioan II, 20-27; II Corinteni I, 21-22; Fapte VII, 14-16. Botezul si Mirungerea nu pot fi despartite una de cealalta, (cititi si cartea Iesirii XXIX, 4-7).

Preotul este acela care savarseste Sfanta Taina a Mirungerii?

Da, insa si episcopul participa la ea.

Episcopii pregatesc si sfintesc Sfantul Mir, fara de care preotul nu poate savarsi Sfanta Taina a Mirungerii.

A existat in Vechiul Testament vreo practica care sa preinchipuie Sfanta Taina a Mirungerii?

Da. Vechii imparati erau unsi (I Regi X, 1; XVI, 13; Psalmii LXXIX, 20). Acum toti crestinii sunt unsi, pentru ca Hristos ne-a facut pe noi "imparatie, preoti ai lui Dumnezeu si Tatal Sau" (Apocalipsa I, 6).

Aceast Sfnt Tain se administreaz ndat dup Botez, prin ea mprtindu -se primitorului darul Sfntului Duh necesar creterii i ntririi n noua via duhovniceasc. Instituirea ei a fost anunat de nsui Mntuitorul: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis -o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu era dat Duhul pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit". (Ioan 7. 38-39). Este vorba aici despre mprtirea Sfntului Duh celor ce vor crede, adic celor botezai, iar aceast mprtire nu va fi posibil dect dup pogorrea Sfntului Duh. La nceput Mirungerea era administrat numai de ctre Apostoli prin punerea minilor doar asupra celor botezai, fapt consemnat de Evanghelistul Luca: Iar Apostolii din Ierusalim auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care cobornd s-au rugat pentru ei ca s primeasc Duh Sfnt, cci nu se pogorse nc peste niciunul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei i ei luau Duh Sfnt". (Faptele Apostolilor 8. 14 -19). i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor i vorbeau n limbi i prooroceau". (Faptele Apostolilor 19. 5-6).

Ca i n primul text i din al doilea reiese c mprtirea Sfntului Duh se face printr -o Tain aparte. Din textele amintite constatm c Taina Mirungerii era mprtit dup un timp mai ndelungat de la Botez (Faptele Apostolilor 8. 14-19), dar c ea trebuie mprtit n practica Bisericii, imediat dup acesta (Faptele Apostolilor 19. 5-6). Din cuvintele Sfntului Apostol Pavel: S nu ntristai Duhul cel Sfnt ntru care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii" (Efeseni 4. 30) deducem c prin ziua rscumprrii" se nelege ziua n care ei au fost mntuii subiectiv primind Botezul cretin. Aadar, pecetluirea" cu Sfnt Duh s-a fcut deodat cu Botezul. Astzi aceast Tain nu se mai numete a punerii minilor" pentru c nu se mai administreaz n acest fel, ci a Mirungerii, deoarece se mprtete prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir. Temeiurile acestei schimbri constau n urmtoarele argumente: nmulindu-se numrul cretinilor n-a mai fost posibil s-o mprteasc doar Apostolii, acetia nemaiputnd ajunge n toate laturile lumii, pe unde cretinismul se rspndise, ca s -o administreze doar ei tuturor celor botezai; mprtirea Sfntului Duh n aceast Tain s-a numit nc de la nceput: Ungere", Vrsare" sau Pecetluire". nsui Sfntul Apostol Pavel o numete astfel cnd zice: Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre". (II Corinteni 1.21-22); Sfntul Ioan o numete i el Ungere": Iar voi Ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate. Ct despre voi, Ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum Ungerea Lui v nva despre toate i nvtura aceasta adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El aa cum V-a nvat". (II Ioan 2.20 i 27) Dup cum reiese din textele de mai sus, forma mprtirii aceste Taine prin punerea minilor a fost nlocuit cu ungere cu Sfntul Mir, ritualul Tainei fiind svrit de preoi n parohii ca delegai i ajuttori ai Apostolilor sau ai urmailor acestora, episcopii. Sfinirea Sfntului i Marelui Mir se face doar de Patriarh, ca i conductor al unei Biserici autocefale, nconjurat de membrii Sfntului Sinod, n Joia Patimilor, pregtit fiind din 38 de aromate, n cadrul unei slujbe speciale. Formula prin care se administreaz aceast Sfnt Tain este: Pecetea da rului Sfntului Duh", formul preluat din textele biblice care pecetluiesc Taina, motiv pentru care este numit i Pecetluire". (II Corinteni 1. 21-22 i Efeseni 4.30)

Dei unele biserici neortodoxe susin c Sfintele Taine, afar de Botez i mprtanie, nu se bazeaz pe Sfnta Scriptur, ci sunt doar tradiiiomeneti, pentru Biserica Ortodox acest lucru nu este adevrat. Sfnta tain a mirungerii se poate obs erva n Noul Testament. Faptele Apostolilor ne arat c un fel de confirmare se desfura nc din Biserica primar. Deoarece comunitatea cretin s-a dezvoltat att din punct de vedere numeric ct i geografic n mai multe locaii, n interiorul i n exteriorul lumii iudaice, Apostolilor li s -au adugat i alte persoane care au propovduit Evanghelia i au botezat oameni n Hristos. Lucrarea Apostolului Pavel n Efes o gsim n Fapte 19, 1-12. Aici se vede c unele persoane care au fost botezate cu botezul lui Ioan (Boteztorul)erau nerbdtoare s-L accepte pe Hristos. Cnd au auzit ei aceasta, s-au botezat n numele Domnului Iisus. (Fapte 19, 5)

Apoi, l vedem pe Pavel punndu-i minile lui peste ei i Duhul Sfnt s-a pogort peste ei (Fapte 19, 6) Un alt moment de confirmare n Biserica primar se gsete n Faptele Apostolilor, capitolul 8. Atunci cnd apostolii din Ierusalim au auzit c cei din Samaria acceptaser cuvntul Domnului, i-au trimis pe Petru i pe Ioan, care au mers i s-au rugat pentru ei, s poat primi Duh Sfnt, care nu se pogorse nc asupra nici unuia dintre ei, fiind botezai doar n numele Domnului Iisus. Apoi i-au pus minile peste ei, iar Duhul Sfnt s-a pogort asupra lor. (Fapte 8, 14-18) Preotul Philip Gialopsos explic dezvoltarea ulterioar a acestei Sfinte Taine: Mai trziu, cnd cretintatea a nceput s se dezvolte, era imposibil pentru Apostoli s fie pretutindeni pentru a efectua sfnta tain prin punerea minilor, astfel nct au dat autoritate succesorilor si s administreze sfnta tain prin ungerea celui botezat cu Mir Sfnt. (Gialopsos, 35)

Lucrri citate
Gialopsos, Philip G. The Seven Sacraments of the Greek Orthodox Church. 1997. Ware, Timothy (Kallistos). The Orthodox Church. New York: Penguin, 1997.

Sfnta Tain a Mirungerii, Sfntul i Marele Mir, miruitul (scurte explicaii i bibliografie)
Posted on 29/09/2012 by Pr. Andrei

3 Votes

Pentru c uneori se pot isca confuzii cu privire la Sfnta Tain a Mirungerii, Sfntul i Marele Mir i miruit, confuzii pe care le-am sesizat n discuiile cu diferite persoane mai mult sau mai puin apropiate de Biseric, redau mai jos o serie de articole teologice care clarific distinciile dintre ele. Menionez, pe scurt, urmtoarele: Sfnta Tain a Mirungerii este una dintre cele apte Sfinte Taine ale Bisericii. Ea se svrete n acelai timp cu Taina Sfntului Botez, atunci cnd preotul unge pe cel ce se boteaz cu Sfntul i Marele Mir (vezi paragraful urmtor) rostind cuvintele Pecetea darului Duhului Sfnt. Sfntul i Marele Mir este un untdelemn sfinit n urma unei slujbe speciale de binecuvntare svrite n Joia Mare din Sptmna Patimilor. Acest untdelem este amestecat cu un numr de 34 de mirodenii dup o reet special i poate fi sfinit numai de ctre membrii Sfntului Sinod al unei Biserici Autocefale. Miruirea desemneaz aciunea de a mirui sau de a unge cu mir. Trebuie s facem distincie ntre: - miruirile care se svresc n unele biserici dup Sfnta Liturghie (pentru care se folosete ulei din candela de la icoana de pe tetrapod sau mirul ce se gsete de vnzare la pangarele bisericilor), dup Vecernia unit cu Litia sau dup slujba de Priveghere (la care se folosete uleiul sfinit la slujba Litiei); - miruirea de la Sfnta Tain a Mirungerii, despre care am vorbit mai sus, care se face cu Sfntul i Marele Mir; i - miruirea de Sfnta Tain a Maslului, care se face cu uleiul sfinit n cadrul acestei Sfinte Taine. Bibliografie: IVAN, I., Sfintirea Sfantului si Marelui Mir, Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1966, p. 525. MIRCEA, I., Taina Mirungerii, Ortodoxia, nr. 4/1979, p. 477. TIMOTEI, Arhim. Seviciu, Precizari cu privire la miruire, n Mitropolia Banatului, an XX/1970, nr. 4-6, p. 346.

VINTILESCU, Pr. Prof. Petre, Miruitul, n Studii Teologice, seria a II a, anul V/1953, nr. 9 10, p. 643.

2. Taina Mirungerii Aa cum pruncul nou-nscut are nevoie de hran pentru a crete i a se ntri n cele trupeti, cel nscut prin Taina Sfntului Botez are trebuin de cretere i ntrire duhovniceasc n viaa cea nou, viaa n Hristos Domnul. Iar aceast ntrire, care vine de la Sfntul Duh, i se d celui botezat prin a doua Tain a Sfintei Biserici, prin Sfntul Mir (Mirungerea). Taina Mirungerii este instituit de Mntuitorul Iisus Hristos care fgduiete sfinilor apostoli c le va trimite Duhul Sfnt: i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu ; voi ns, edei n cetate pn ce v vei mbrca cu putere de sus (Luca XXIV, 49). In chip mai lmurit, pentru nelegerea noastr, mai vdit i mai strlucit avea s se arate instituirea acestei Sfinte Taine n ziua Cincizecimii, n ziua Pogorrii Sfntului Duh cu toate darurile Sale. Taina Mirungerii este Sfnta Tain prin care preotul unge pe cel botezat cu Sfntul i Marele Mir, spunnd cuvintelor: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin. Prin aceast tain se mprtete primitorilor harul Sfntului Duh, care lumineaz mintea pentru nelegerea i mrturisirea adevrului cretin; ea ntrete voia pentru propirea n toate cele bune, dnd astfel celor botezai tria de a fi adevrai cretini sau locauri vrednice ale Sfntului Duh. Pentru svrirea tainei se cere ungerea cu Sfntul i Marele Mir, care se prepar din untdelemn, vin i 35 diferite arome. Acestea se sfinesc n Joia Patimilor, numai de ctre episcopi, din bisericile autocefale. Amestecul diferitelor arome simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sfntului Duh. Taina Mirungerii nu se repet dect ntr-un singur caz: se administreaz ereticilor i schismaticilor care se ntorc la Biserica Ortodox, dup lepdarea public a ereziei sau a schismei i revenirea la dreapta credin. n Biserica Catolic, Taina Mirungerii este desprit de cea a Botezului i poart numele de Confirmare, care se administreaz la vrsta de 14 ani. In acest caz, confirmarea este fcut de episcopul locului, prin aezarea minii episcopului pe capul copiilor i miruirea frunii cu ulei sfinit.

Asadar, Mirungerea este Taina prin care se dau celui botezat - prin ungere cu Sfntul Mir darurile Duhului Sfnt, ca sa sporeasca si sa se ntareasca n viata duhovniceasca. Asa cum pruncul nou-nascut are nevoie de hrana pentru a creste si a se ntari n cele trupesti, tot asa cel nascut prin Taina Botezului are nevoie de crestere si ntarire spirituala n viata cea noua, viata n Hristos Domnul.

1.- Cnd a fost instituita Taina Mirungerii ? Instituirea acestei Sfinte Taine este facuta de Mntuitorul Hristos prin porunca Acestuia catre Apostoli: Si iata, Eu trimit fagaduinta Tatalui Meu peste voi, iar voi sedeti n cetatea Ierusalimului pna ce va veti mbraca cu putere de sus (Lc. 24, 49). In chip vadit, aceasta Taina s'a instituit n ziua Pogorrii Sfntului Duh, la Cinzecime sau Rusalii. 2.- Ce conditii trebuie sa ndeplineasca primitorul ? Aceleasi ca si la Botez, de care Mirungerea este nedespartita, administrndu-se - n Biserica Ortodoxa - ndata celui nou botezat. Sfintii Petru si Ioan se duc n Samaria pentru a-si pune minile peste cei botezati care s'au rugat pentru ei (cei botezati n Samaria, n.n.), ca sa primeasca Duhul Sfnt, caci nu se pogorse nca peste nici unul din ei, ci erau numai botezati n numele Domnului Iisus. Atunci, si puneau minile peste ei, si ei luau Duhul Sfnt (F.A. 8, 14-17). Deci, la nceput Mirungerea se mpartasea prin punerea minilor numai de catre Sfintii Apostoli asupra celor botezati. Si n Efes, Sfntul Apostol Pavel a mpartasit Taina Mirului unora pe care i-a botezat cu botezul crestin si care nu avusesera pna atunci dect botezul lui Ioan, cel al pocaintei (F.A. 19, 1-6). 3.- Cum s'a ajuns la administrarea acestei Sfinte Taine numai prin ungere cu Sfntul Mir ? Sfintii Apostoli mpartaseau Duhul Sfnt celor botezati att prin punerea minilor (F.A. 8, 1416 ; Evrei 6, 2 ; F.A. 19, 1-6), ct si prin ungerea sau pecetluirea cu Sfntul Mir a celor botezati Iar Cel ce ne ntareste pe noi mpreuna cu voi n Hristos si ne-a dat arvuna Duhului n inimile noastre (2 Cor 1, 21-22) sau Iar voi ungere aveti de la Cel Sfnt si stiti toate . . . ungerea pe care ati luat-o de la El ramne ntru voi si nu aveti trebuinta ca sa va nvete cineva (I In. 2, 20-27). Cu trecerea vremii, crescnd numarul credinciosilor, Sfintii Apostoli n'au mai putut ajunge peste tot, ca sa-si puna minile asupra tuturor. De aceea, urmasii lor, Episcopii si preotii Bisericii, savrsesc aceasta Sfnta Taina prin ungerea cu Sfntul Mir. 4.- Exista si alte marturii asupra acestei practici ? Desigur, date de Sfnta Traditie prin marturii din secolele II, III si IV. Dupa ce am iesit din baia Botezului, ne ungem cu ungere sfnta, dupa ritualul vechi, precum si la preotie se ungeau cu undelemn. Ungerea ni se face material, dar ea poarta roade duhovnicesti . . . Apoi, vine punerea minilor, cu care unindu-se binecuvntarea, se cheama si se coboara Sfntul Duh (Tertulian)sau Voua, dupa ce ati iesit din cristelnita sfintei ape (botezul, n.n.) vi s'a dat ungerea, prenchipuirea aceleia cu care a fost uns Hristos ; iar aceasta este Duhul Sfnt (Sfntul Chiril al Ierusalimului. Taina Mirungerii nu se repeta. 5.- Care este partea vazuta a Tainei Mirungerii ? Aceasta o constituie ungerea n forma de cruce cu Sfntul Mir a partilor mai nsemnate ale trupului si a organelor simturilor cu rostirea, de fiecare data, a cuvintelor Pecetea darurilor Sfntului Duh. Amin.. Sfntul Apostol Pavel a scris Efesenilor Ati fost pecetluiti cu Duhul Sfnt (Efes. 1, 13). 6.- Ce este si cum se pregateste Sfntul Mir ? Sfntul Mir se prepara din untdelemn, vin si 38 diferite aromate si se sfinteste n Joia cea Mare de catre toti Episcopii fiecarei Biserici Ortodoxe. Untdelemnul nseamna puterea Duhului Sfnt ce se da prin Mirungere spre ntarirea sufletului si mpotriva dusmanilor mntuirii, iar aromatele sau miresmele nchipuie variatele daruri ale Duhului pe care le primesc crestinii prin aceasta a doua Sfnta Taina. Sfintirea Sfntului Mir este prerogativa Bisericii Autocefale si se da, apoi, prin Episcopul eparhiei, preotilor pentru administrarea ungerii cu Sfntul Mir.

7.- Cine este savrsitorul Tainei Mirungerii ? Savrtirea acestei Sfinte Taine este Episcopul sau preotul. 8.- Ce mpartaseste Mirungerea primitorului ? Sfnta Taina a Mirungerii mpartaseste primitorului harul Sfntului Duh, care lumineaza mintea pentru ntelegerea si marturisirea adevarului crestin, ea ntareste voia pentru propasirea n toate cele bune, dnd astfel celor botezati taria de a fi adevarati crestini sau lacasuri vrednice ale Sfntului Duh. Aceste daruri sunt vii si lucratoare n sufletul crestinului care ramne n Biserica si participa la viata ei. 9.- Cum se face Mirungerea si ce nchipuie ea ? Dupa savrsirea Tainei Botezului, Episcopul sau preotul citeste imediat o rugaciune n care roaga pe Dumnezeu sa nvredniceasca pe noul botezat de darul ungerii cu Sfntul Mir si de mpartasirea cu Sfintele Daruri. Apoi l unge cu Sfntul Mir, facnd semnul crucii : la frunte, pentru sfintirea mintii si a gndurilor ; la ochi, nari, gura si urechi pentru sfintirea simturilor ; la piept si pe spate pentru sfintirea mintii si a dorintelor; la mini si la picioare pentru sfintirea faptelor si a cailor crestinului. De fiecare data, preotul spune cuvintele Pecetea darurilor Duhului Sfnt, luate din a doua epistola a Sfntului Pavel catre Corinteni, unde este spus : Iar cel ce ne ntareste pe noi mpreuna cu voi ntru Hristos si ne-a uns pe noi, Dumnezeu este, Care ne-a si pecetluit pe noi si a dat arvuna Duhului ntru inimile noastre (II Cor. 1, 21-22).

Dupa ce preotul rosteste mai multe rugaciuni pentru pastrarea nestirbita a darurilor Botezului si Mirungerii, uda n apa fasa pruncului, i stropeste fata, apoi spala toate locurile unde a fost uns cu Sfntul Mir, pentru a-l feri de o eventuala pngarire. Dupa alte rugaciuni, taie crucis cteva fire din parul pruncului si le pune n cristelnita, spunnd Se tunde robul (roaba) lui Dumnezeu n numele Tatalui . . . Tunderea nchipuie predarea desavrsita a noului botezat n stapnirea si sub ascultarea lui Dumnezeu. Fiind facuta crecis, tunderea este si pecetea lui Hristos. Ca produs al trupului, tunderea parului este o jertfa a trupului omenesc adusa lui Hristos. In concluzie, prin Sfnta Taina a Mirungerii noul botezat este un nou hristos, adica uns al Domnului. Preotul mpartaseste pruncul cu Sfintele Taine n fata usilor mparatesti, sfrsitul si coroana Tainelor. Prin Sfnta Impartasanie, noul crestin-botezat si uns cu Sfntul Mir se uneste desavrsit cu Hristos, devenind astfel madular deplin si adevarat al Bisericii, Trupul lui Hristos. http://www.allwebconcept.com/eglise/cateheza_13_95.htm

DESPRE SFANTUL MIR

1. Pentru cresterea noastra trupeasca oare noi folosim numai un singur fel de hrana ? - Pentru cresterea noastra trupeasca noi folosim diferite alimente dupa inaintarea in varsta si tot asa si pentru cresterea noastra ca " barbat desavarsit " in Hristos avem nevoie de diferite haruri, pe care Dumnezeu ni le impartaseste prin Sfintele Taine. Astfel, Sfantul Mir este Taina care ne ajuta la cresterea noastra duhovniceasca : " Iar Cel ce ne intareste pe noi impreuna cu voi, in Hristos, si ne-a uns pe noi este Dumnezeu " ( II Corinteni 1, 21 ). 2. Este de ajuns numai Botezul pentru mantuire ?

- Nu este de ajuns numai Botezul pentru mantuire, dupa cum constatam din Faptele Apostolilor. Insisi sfintii Apostoli impartasesc darul Duhului Sfant celor botezati in numele Domnului : " Atunci Apostolii din Ierusalim, auzind ca Samaria a primit cuvantul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru si pe Ioan, care, coborand, s-au rugat pentru ei, ca sa primeasca Duhul Sfant, caci nu se coborase inca peste nici unul dintre ei, caci erau numai botezati in numele Domnului Iisus. Atunci isi puneau mainile peste ei si luau Duhul Sfant " ( Faptele Apostolilor 8, 14-17 ). 3. De ce atunci Sfantul Duh se impartasea prin punerea mainilor, iar acum prin ungere cu Sfantul Mir ? - Atunci se puneau mainile pentru ca erau putini crestini si Sfintii Apostoli puteau sa-si puna mainile peste ei. Dar inmultindu-se numarul crestinilor, a fost necesara o alta practica, dar cu aceeasi putere a Duhului Sfant, care a fost si este Ungerea cu Sfantul Mir, administrat de catre Preot, dar sfintit de patriarhi si arhierei. Sfanta Scriptura marturiseste despre ungerea cu Sfantul Mir : " Voi ungere aveti de la Cel Sfant ... " ( I Ioan 2, 20 ). 4. Pentru ce la administrarea acestei Taine se rostesc cuvintele : Pecetea darului Duhului Sfant ? - Se spune asa dupa textul : " Dumnezeu Care ne-a pecetluit pe noi si ne-a dat arvuna Duhului in inimile noastre " ( II Corinteni 1, 22 ). Si in alt loc : " Sa nu intristati Duhul Sfant al lui Dumnezeu intru care ati fost pecetluiti pentru ziua rascumpararii " (Efeseni 4, 30 ).

SFANTUL SI MARELE MIR

Sfantul si Marele Mir se prepara dupa o randuiala solemna, in primele trei zile din Saptamana Patimilor. In compozitia sa intra untdelemn curat si multe mirodenii. Sfintirea Marelui Mir se face de catre sinodul Arhiereilor, in frunte cu Parintele Patriarh, la Sfanta Liturghie din Joia Mare. Sfantul si Marele Mir este impartit apoi Episcopilor si tuturor parohiilor. El este folosit la sfintirea bisericilor si antimiselor, precum si la taina mirungerii, administrata fiecarui nou botezat, imediat dupa botez, o singura data. Sfantul si Marele Mir este pregatit numai de Bisericile Ortodoxe Autocefale. In Biserica Ortodoxa Romana, Sfantul si Marele Mir a fost pregatit pentru prima oara numai de ierarhi romani la 25 Martie 1882, in Catedrala mitropolitana din Bucuresti. Pana acum, ierarhii BOR au pregatit si sfintit Marele Mir de 18 ori, ultima oara in 1996. Anul acesta, incepand cu ziua de luni, 29 aprilie, Biserica Ortodoxa Romana a pregatit, la Bucuresti, pentru a 19-a oara Marele Mir. Prepararea Marelui Mir s-a facut la manastirea Antim, iar sfintirea a avut loc joi, 2 mai, la biserica "Sf. Spiridon"- Nou, in timpul Sfintei Liturghii oficiata de P.F. Parinte Patriarh Teoctist impreuna cu ceilalti membri ai Sfantului Sinod al BOR.

NVTUR ORTODOX DESPRE SFNTA TAIN A MIRUNGERII sau Ungerea cu Sfntul i Marele Mir de Veniamin Ilie

- Ce este Sfntul i Marele Mir? - De ce schismaticii se primesc la Biserica Ortodox numai prin Mirungere? n primul rnd, confesiunile schismatice nu au harul i darul dat prin succesiunea apostolic nentrerupt de la Pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli; sau c l-au pierdut prin hirotonii necanonice, sau c s-au abtut de la dreapta credin. n ceea ce privete Botezul, acesta l poate svri chiar i un mirean, dac nu este un preot n preajm, n cazul n care un om este pe moarte, i pentru a nu-i lua dreptul de a fi i el membru al marii familii cretine, dator este acel mirean botezat s-l boteze pe acela. Iar, dac din darul Lui Dumnezeu, acela va tri, mergnd la preot, va primi Taina Mirungerii, dup cum ne nva Sfntul Ierarh Nicolaie Velimirovici(Catehismul Bisericii Ortodoxe: despre Sfintele Taine Taina Mirungerii).
Dintre cunoscutele confesiuni religioase, papistaii i protestanii nu pot veni la Dreapta Credin prin Mirungere, ci prin Botez, pentru c acetia nu au botezul corect, svrit din ap i din duh, ci prin stropire. De asemenea, cei ce s-au abtut de la Dreapta Credin, de la tradiia Bisericii, de la Sfintele Canoane, fcndu-se schismatici, ns avnd botezul svrit corect, ntreit n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, pe acetia numai prin Sfnta Tain a Mirungerii se primesc la Biserica Lui Hristos.

Dac toate celelalte Sfinte Taine se svresc aparte, cea a Mirungerii nu are ritual separat i rugciuni nceptoare, ci este svrit n continuarea i pentru pecetluirea botezului. Mirungerea nsumeaz momentul de dup botez, cnd noului cretin i se ung membrele simurilor (urechi, ochi, gur, picioare, mini, piept i spate) cu Sfntul i Marele Mir i se rostete formula: Pecetea darului Duhului Sfnt, fr s se mai rosteasc numele celui botezat, fapt care arat o dat n plus unitatea dintre cele dou taine. Dac la botez noul cretin este curit prin lucrarea Duhului Sfnt, la mirungere cretinul primete Duhul Sfnt n inima lui, completndu-se ceea ce Iisus numea: naterea din ap i din Duh (Ioan, 3; 5). Din dorina de a nelege cele mai presus de nelegere, omul a ncercat s clasifice darurile Duhului Sfnt, astfel c n mod simplist spunem c Mirungerea druiete cretinului cele apte daruri ale Duhului Sfnt, pe care le amintete proorocul Isaia: i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu (Isaia 11; 2-3). Neoprotestanii (de exemplu penticostalii) spun c darurile Duhului

Sfnt sunt proorocia i vorbirea n limbi. ns este important s nelegem c darurile Duhului Sfnt sunt infinite i ele sunt suma a tot ceea ce este bun, curat, frumos i adevrat n noi. n perioada apostolic Taina Mirungerii se realiza prin punerea minilor de ctre Sfinii Apostoli dup cum vedem i n Faptele Apostolilor (8; 14-17): Iar apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei, i ei luau Duhul Sfnt. Apostolul Pavel vorbete de mai multe ori de ungerea Sfntului Duh, cum e la II Corinteni (1, 21-22): Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i nea uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre. Cu ct cretinismul s-a extins, cu att a devenit mai dificil ca apostolii i episcopii s ajung s i pun minile asupra noilor botezai. Datorit acestui considerent, n timp, mirungerea s-a efectuat doar prin ungerea cu Sfntul Mir. Att untdelemnul ct i apa au fost asociate nc din Vechiul Testament cu curirea i nsemnarea Duhului Sfnt. Dac apa era cea care curea i nnoia, expresia de unsul Domnului era totuna cu alesul Domnului, sau cu cel nsemnat de Dumnezeu. Ungerea n Vechiul Testament se aplica regilor i profeilor. Deci, ceea ce Apostolul Petru numete: Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat (I Petru 2; 9). Ca i n cazul celorlalte Taine, ne putem ntreba de ce e nevoie de toate aceste gesturi vzute. Noi de multe ori ne ntrebm aceste lucruri, pierznd din vedere faptul c Biblia ne spune nenumrate ntmplri care erau nsoite de rit i simbol. E interesant cum nou ni se pare de prisos un ritual sau altul, dar nu ne mirm cnd citim c Iacov a uns cu untdelemn o piatr de altar. ns ni se pare greu s nelegem ungerile n snul bisericii, fie ele ale cretinilor sau ale lcaurilor de cult. Ne mirm c e nevoie de ritual i de slujbele bisericii, dar nu ne mirm c Iisus Hristos srbtorea Patele iudaic, lund masa de Pati ca toi ceilali. nelegerea tainelor lui Dumnezeu nu se poate face pe cale raional, raiunea noastr fiind un fir de nisip fa de raiunea lui Dumnezeu, de aceea tot ceea ce ine de nelepciunea i rnduielile dumnezeieti poate fi neles doar prin credin nestrmutat. Aa s ne ajute Dumnezeu!

Ungerea cu Sfantul Mir (Mirungerea) este Sfanta Taina prin care credinciosul de curand botezat primeste harul intaririi si cresterii vietii duhovnicesti, prin ungerea cu Sfantul Mir in partile mai insemnate ale trupului: frunte, gura, ochi, urechi, piept, maini si picioare, rostindu-se de preot cuvintele: "Pecetea darului Sfantului Duh, amin". Ungerea la frunte inseamna sfintirea cugetului, la piept sfintirea inimii sau a dorintelor, la ochi, urechi si gura sfintirea simtirilor, la maini si la picioare sfintirea lucrarilor si a puterii sufletesti ale crestinului.

Sfanta Taina a Mirungerii a fost asezata de Mantuitorul Hristos, ca si celelalte Sfinte Taine. Sfantul Apostol Ioan scrie despre Sfantul Mir: "Si voi ungere aveti de la Cel Sfant... Si ungerea pe care ati luat-o de la Dansul, intru voi sa ramana"(Ioan 2, 20, 27); iar Sfantul Apostol Pavel zice: "Ati fost pecetluiti cu Duhul Sfant" (Efeseni 1, 13), si "Iar Cel ce ne intareste pe noi impreuna cu voi intru Hristos, si Cel ce ne-a uns pe noi, Dumnezeu este, care ne-a si pecetluit pe noi si a dat arvuna Duhului in inimile noastre" (2 Corinteni 1, 21-22). De aici s-au si luat cuvintele care se rostesc la ungerea cu Sfantul Mir: "Pecetea darului Sfantului Duh". Sfintii Apostoli si primii preoti au savarsit Sfanta Taina a Mirungerii prin punerea mainilor pe capul celor de curand botezati sau prin ungerea cu Sfantul Mir, cum se face pana astazi. Sfanta Taina a Ungerii cu Sfantul Mir trebuie savarsita indata dupa botez, caci inca de la Botez, care este nastere duhovniceasca, sufletul are nevoie de harul cresterii si intaririi duhovnicesti, asa dupa cum si trupul are de la nastere nevoie de hrana si de alte lucruri, pentru cresterea si intarirea trupeasca. De aceea Sfintii Apostoli savarseau Sfanta Taina a Mirungerii indata dupa botez; si asa a savarsit-o Biserica noastra totdeauna, pana astazi. Sfantul Mir care se intrebuinteaza la Sfanta Taina a Mirungerii se prepara din untdelemn amestecat cu multe feluri de miresme (aromate) si se sfinteste de episcopi impreuna intr-o slujba mare, odata pe an, in Joia cea Mare.