Mattos, Amana - Liberdade Um Problema Do Nosso Tempo

Liberdade
Liberdade_miolo.indd 1
11/12/12 10:40 AM
11/12/12 10:40 AM
Amana Mattos
um problema do nosso tempo

os sentidos de liberdade para os jovens no contemporneo
Liberdade,
11/12/12 10:40 AM
ISBN 978-85-225-1283-6 Copyright Amana Mattos Direitos desta edio reservados EDITORA FGV Rua Jornalista Orlando Dantas, 37 22231-010 Rio de Janeiro, RJ Brasil Tels.: 0800-021-7777 (21) 3799-4427 Fax: (21) 3799-4430 e-mail: editora@fgv.br pedidoseditora@fgv.br web site: www.fgv.br/editora Impresso no Brasil / Printed in Brazil Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao do copyright (Lei no 9.610/98). Os conceitos emitidos neste livro so de inteira responsabilidade dos autores. 1 edio 2012. Reviso de originais: Fernanda Villa Nova de Mello Editorao eletrnica e capa: Ilustrarte Design e Produo Editorial Reviso: Jun Shimada e Joana Milli
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Mario Henrique Simonsen/FGV Mattos, Amana Liberdade, um problema do nosso tempo : os sentidos de liberdade para os jovens no contemporneo / Amana Mattos. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2012. 272 p. Inclui bibliografia. ISBN: 978-85-225-1283-6
1. Liberdade. 2. Liberalismo. I. Fundao Getulio Vargas. II. Ttulo. CDD 123.5
11/12/12 10:40 AM
Para minha av Leusa (em memria), que costurou, confeitou e coloriu minhas lembranas beira-mar
11/12/12 10:40 AM
11/12/12 10:40 AM
SUMRIO
PREFCIO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 13
AGRADECIMENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INTRODUO CAPTULO 1
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Liberdade como conceito terico: coordenadas para pensar a sociedade atual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Uma subjetividade liberal?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 A liberdade dos modernos e o desinvestimento do espao pblico. . . . . . . . . . . . 42 Liberdade negativa: o conceito de liberdade liberal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 A liberdade como exerccio da individualidade e dos interesses privados . . . 54 A busca pelo consenso e a defesa dos interesses individuais. . . . . . . . . . . . . . . . . 67 CAPTULO 2
Da criana da psicologia do desenvolvimento ao cidado da poltica liberal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
A psicologia do desenvolvimento e a formao do cidado . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 A consolidao da psicologia do desenvolvimento: pressupostos, prticas, teorias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
11/12/12 10:40 AM
A psicologia e a formao do sujeito universal: o traado do caminho necessrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 As crticas da teoria feminista: quem o sujeito da liberdade, afinal?. . . . . 114 Liberdade e juventude: alguns apontamentos atuais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 CAPTULO 3
Aproximaes entre liberdade e poltica: a relao conflituosa com o outro, o dissenso nas questes coletivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Alteridade e liberdade: a dimenso inerradicvel do mal-estar . . . . . . . . . . . . . 132 A poltica e o indivduo como um valor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Liberdade e poltica: para alm do jogo democrtico do consenso. . . . . . . . . . . 155 CAPTULO 4
Onde comea a liberdade do outro? As falas dos jovens e os sentidos de liberdade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
177 179 187 209 219
Os grupos de reflexo: uma opo metodolgica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Com quem e como pesquisar: os grupos participantes e o roteiro das oficinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O outro como limite para a liberdade individual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ser livre fazer o que eu quiser. Mas... o que eu quero? E o que o outro tem a ver com isso? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Liberdade: uma palavra, mltiplos sentidos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO 5
Ser jovem, ser livre: tenso e conflitos na busca por independncia e autonomia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Quando liberdade assunto em famlia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 Reflexes sobre autonomia, responsabilidade, independncia. . . . . . . . . . . . . . . 243 Ser jovem e ser livre: uma equao possvel?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 consideraes finais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257 REFERNCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
11/12/12 10:40 AM
PREFCIO
m 1929, Virgnia Woolf publicou seu ensaio intitulado Um quarto prprio, fruto de duas palestras proferidas na Sociedade das Artes, em Newnham e Girton, em outubro de 1928. Convidada para falar acerca da relao entre mulheres e fico, Virgnia Woolf apresenta sua tese: uma mulher precisa ter um teto prprio e dinheiro se deseja escrever fico. De forma original, faz uma apresentao em que evita basear-se na verdade, pois tem crticas a essa posio. O que pode dizer a sua opinio, e convoca as mulheres presentes a tirar suas prprias concluses. O trabalho de Amana Mattos, por vrios momentos, me remeteu a fragmentos do livro de Woolf, e dois aspectos me chamaram a ateno, alm do interesse explcito de ambas pelos problemas da liberdade. O primeiro aspecto se refere tese de Woolf sobre a necessidade de as mulheres terem um quarto prprio. Diferentemente do que a plateia presente poderia esperar, Virgnia Woolf no se detm na discusso acerca da natureza da mulher e se ela poderia ou teria habilidades para escrever fico; analisa e problematiza qual a sua condio na sociedade naquele momento. Quando assinala a necessidade de a mulher ter um quarto e rendimentos prprios, discu9
11/12/12 10:40 AM
Liberdade, um problema do nosso tempo
te a noo de autonomia, e faz a denncia da precariedade em que vivem as mulheres. Usa como exemplo a mulher inglesa, que, at o final do sculo XIX, no podia ter propriedades, estava restrita ao mbito domstico e procriao, e no participava dos negcios e de discusses que se referiam vida pblica. Em Um quarto prprio, Virgnia Woolf concorda com uma expresso da poca que dizia que nenhuma mulher jamais poderia alcanar o gnio de Shakespeare, mas inverte o sentido misgino de tal afirmao. Para Woolf, a atividade literria, a renda e propriedade no poderiam ser ddivas da natureza, mas determinantes primordiais que propiciam a instruo e a aquisio de um quarto prprio. O talento criador no poderia ser exclusividade dos homens s porque eles ocupam lugar privilegiado na sociedade. Woolf articula gnero e classe social, e mostra como a liberdade individual se relaciona com a classe. Ao abordar temas caros ao pensamento ocidental, como a liberdade e a paz, indica que aquilo que tomado como natural e universal so noes parciais e no consideram, no caso da sua reflexo, as mulheres e os operrios. Woolf j anunciava alguns paradoxos que seriam foco de anlises da teoria poltica feminista. Em seu estudo, Amana Mattos prope politizar a ideia de liberdade abrangendo os sentidos que os jovens lhe do no contemporneo. Assim como Virgnia Woolf, a autora dialoga com cenas da vida cotidiana e, principalmente, com jovens de carne e osso, apresentando problematizaes e questionamentos acerca da ideia de liberdade predominante nas sociedades contemporneas. Na perspectiva liberal, a sociedade reduzida ao somatrio de indivduos, e a ideia de progresso associada ao desenvolvimento, bem como as ideias de mrito e a-historicidade seriam os marcos metafsicos do ideal de liberdade. Na perspectiva liberal, a liberdade, em todas as instncias da vida, no exigiria um quarto prprio ou rendimentos anuais, como projeta Woolf. O sentido negativo de liberdade, como discutido neste livro, prepondera e encontra-se presente em diversas dimenses da vida 10
11/12/12 10:40 AM
Prefcio
social, entre elas a cincia psicolgica. De forma mais especfica, a psicologia do desenvolvimento e suas concepes sobre infncia, adolescncia e juventude so marcadas por uma concepo de sujeito universal e centrado, em desenvolvimento e em iniciao no mundo adulto-liberal. Ao enfatizar essa crtica, Mattos explicita dilemas e paradoxos importantes para pensarmos a vida social, a dimenso do outro e do conflito, a tica e o bem comum. A articulao de aspectos da teoria poltica feminista com a concepo de poltica como conflito, bem como os questionamentos dos jovens participantes da pesquisa, possibilitam a problematizao da concepo liberal de liberdade, ajudando a explicitar este paradoxo: a liberdade , ao mesmo tempo, uma categoria universal e historicamente contingente. A autora expressa que a constituio do sujeito se d em relao com a sociedade, ao mesmo tempo em que a sociedade apresenta limites para a individualidade. Caberia, ento, como fez a feminista inglesa, no perguntar pela natureza ou pela verdade da liberdade, mas perguntar pela condio de ser livre nas sociedades contemporneas. Amana Mattos faz um movimento semelhante em seu trabalho, e este o segundo aspecto que me fez relacion-lo ao ensaio de Woolf. A autora traz uma contribuio a mais, pois prope um dilogo entre os pensadores liberais da liberdade, seus crticos e os jovens do Sudeste brasileiro, com o intuito de identificar os sentidos que estes do liberdade e surpreendente como filosofam, expressam esses sentidos em suas vidas, problematizando a condio juvenil e a sua relao com a liberdade. Os jovens nos apresentam elementos que dizem de uma sociedade especfica, com uma histria colonial, patriarcal, autoritria e adultocntrica, marcada por complexidades que tambm colocam em tenso a universalidade da noo de liberdade. Para os que se interessam pela liberdade e pela poltica, este um trabalho que contribui para a desconstruo do liberalismo que marca as sociedades contemporneas, e isso feito por um percurso argumentativo que coloca em relao tericos da poltica e a posio dos jovens no contexto contemporneo, valorizando 11
11/12/12 10:40 AM
uma perspectiva metodolgica que exigiu a interao, o debate e o conflito com jovens diversos. Esse exerccio analtico oferece ferramentas importantes para entendermos como uma perspectiva vai se constituindo como hegemnica e se reproduzindo como tal; esta uma contribuio importante desse estudo. Compartilho esses pensamentos provocados pela leitura de Liberdade, um problema do nosso tempo: os sentidos de liberdade para os jovens no contemporneo, e espero que outras tantas opinies possam surgir.
claudia mayorga
Professora adjunta Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Agosto de 2012
12
11/12/12 10:40 AM
AGRADECIMENTOS
erminar este livro colocar um ponto final em uma longa trajetria. Acho que posso ver seu incio se definir quando escolhi o tema para minha monografia: motivada pelas oficinas com jovens que estavam sendo realizadas em minha iniciao cientfica na poca, e por todas as discusses que tnhamos na superviso, decidi escrever sobre a individualidade e a liberdade como valores marcantes nesses grupos. Desde ento, fui lapidando o tema e meu interesse com a ajuda dos comentrios, sugestes e revises de minha orientadora de mestrado e doutorado, Lucia Rabello de Castro. Agradeo afetuosamente a Lucia, que acolheu minha vontade de escrever e pesquisar, construindo comigo esse percurso. Antes de qualquer abordagem terica do tema, a liberdade tem sido um assunto que me intriga e mobiliza desde os primeiros anos de minha adolescncia, quando vivi incontveis conflitos com meus pais na tenso de negociar limites e conseguir concesses. Como explicar a eles a importncia definitiva de ir a uma festa ou de fazer determinada viagem que, ento, me pareciam inadiveis, imprescindveis? Numa casa com regras e horrios muito marcados, com conversas frequentes sobre as condies necessrias para 13
11/12/12 10:40 AM
que as filhas ganhassem sua independncia (que, como na maioria das casas de classe mdia, significava ter o prprio dinheiro, a prpria casa e se manter sozinha), sempre me vi s voltas com a responsabilidade por minhas aes, tendo que me haver com as delcias e as consequncias de minhas decises. Vejo hoje que muito do que realizei em minha vida foi inspirado nos sentidos que liberdade e responsabilidade foram ganhando para mim, em minhas conquistas, em minhas relaes. E reconheo que sempre encontrei em minha famlia grande estmulo para trilhar a carreira acadmica. A meus pais, Vania e Guilherme, agradeo por toda a confiana que depositaram em mim, pelos limites e pelas justificativas, por todo o carinho e palavras de apoio, nunca me deixando duvidar de meu desejo. s irms Mara e Tia, pela presena constante em todos os momentos de minha vida ao meu lado, via internet, ou no meu corao. Mais do que irms, so minhas grandes parceiras nessa estrada. No mestrado, o tema da liberdade foi ganhando contornos de um problema de pesquisa, e eu me vi diante da necessidade de pensar algo que se colocava como um interesse pessoal, um assunto que me mobilizava, a partir de uma perspectiva terica consistente. Entretanto, meus primeiros manuscritos se referiam criticamente a uma vaga ideia de liberdade prpria do neoliberalismo, em que eu buscava denunciar um estilo de vida individualista, consumista e competitivo. Ficava evidente uma posio, mas no a sua justificativa, o que a tornava extremamente vulnervel, at mesmo ingnua. Em uma de nossas supervises, Lucia me disse algo que trago comigo at hoje: No subestime seu adversrio!. A partir da, mergulhei na leitura dos autores liberais, de seus comentadores e de seus crticos. Organizei, para construir minha prpria questo de pesquisa, um campo que relativamente inexplorado pelos estudantes de psicologia: o das teorias polticas. No posso dizer que hoje nutro forte simpatia pela maioria das posies defendidas pelos autores liberais. Entretanto, surpreendo14
11/12/12 10:40 AM
Agradecimentos
-me sempre ao constatar a influncia que o liberalismo teve (e tem) nos valores de nossa sociedade, nos pressupostos dos mais variados campos de pensamento, nas artes, na moda, na organizao do espao urbano... Por tudo isso, reconheo o peso dessa tradio e de suas proposies, que continuam se renovando. O fato de manter minhas reservas (hoje, certamente, mais esclarecidas) ao liberalismo deve-se a uma caracterstica muito prpria do pensamento liberal: trata-se, em nossos dias, de um pensamento hegemnico, que provm das partes que so contadas da sociedade, como diria Rancire. um pensamento que demanda um requisito bsico para que os sujeitos ou as ideias, teorias, posies sejam aceitos e reconhecidos na convivncia poltica ou no debate intelectual. Esse requisito a aceitao prvia, ainda que muitas vezes no explcita, dos valores centrais do liberalismo (como o individualismo, a liberdade individual como exerccio de independncia, a tolerncia, o consenso, o direito propriedade privada etc.). Este livro foi escrito na tentativa de narrar outros caminhos para a ideia de liberdade, apontando rachaduras e problemas na retrica liberal dominante de nossa sociedade, contando, para isso, com o olhar e comentrios perspicazes dos jovens que participaram desse estudo. Em meu doutorado, j me sentindo mais vontade com o campo terico escolhido, tive a oportunidade nica de realizar um estgio doutoral na Rutgers University, em Nova Jersey, Estados Unidos. Com a bolsa de doutorado sanduche concedida pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), pela qual agradeo sinceramente, pude me dedicar intensamente aos estudos, conhecendo de perto e em seu cotidiano a sociedade norte-americana, que encarna o valor liberal da liberdade em toda a sua complexidade. Sem dvidas, essa viagem foi um divisor de guas em minha pesquisa, por ter descortinado um mundo de possibilidades culturais, intelectuais e de vida que, at ento, me eram remotas. Com a acolhida calorosa da professora Ann Mische, que aceitou me re15
11/12/12 10:40 AM
ceber sob sua co-orientao no Departamento de Sociologia, fui recebida da melhor maneira possvel para viver essa experincia. Agradeo de corao a Ann, por seu esforo para conseguir efetivar minha ida a despeito de todos os prazos e burocracias, pela alegria de compartilharmos ideias e impresses em suas aulas e nos jantares em sua casa, e por ter me apresentado a Jeremy, seu filho de ento 3 anos, que se tornou meu grande companheiro em conversas, jogos e brincadeiras. amiga Anannya, agradeo por ter sido to atenciosa e presente. A Giovana, agradeo pela amizade e por tudo o que vivemos juntas nessa verdadeira experincia etnogrfica que foram nossas viagens. O perodo nos Estados Unidos foi importante para que eu pudesse repensar os sentidos do termo liberal. Apresentar meu projeto de pesquisa de forma que os estudantes e professores do departamento me compreendessem foi um desafio. Rapidamente, me dei conta de uma obviedade: em terras estadunidenses, ser liberal , em primeira instncia, opor-se aos republicanos. Estes, por sua vez, esto frequentemente associados a posies conservadoras, de direita (ou mesmo de ultradireita). Na democracia dos Estados Unidos, ser liberal significa, muitas vezes, aproximar-se de posies e causas que, no Brasil, so relacionadas esquerda, e muitas das crticas e observaes que eu trazia em meu trabalho definitivamente soavam meaningless para os colegas norte-americanos. Essa e outras pequenas confuses fizeram parte de minhas tentativas de compartilhar meu estudo com outros pesquisadores e certamente enriqueceram e multiplicaram os matizes de meu trabalho. Desse perodo, recolhi muitas histrias e impresses. A experincia da liberdade liberal foi algo vivido por mim intensamente, e o exerccio da reflexo crtica foi necessrio para conseguir dar sentido a tudo o que estava acontecendo. As surpresas eram cotidianas. Como no estranhar o mal-estar j na chegada, na interminvel fila da imigrao composta por indivduos no brancos 16
11/12/12 10:40 AM
Agradecimentos
aguardando, ansiosos, a aprovao de sua entrada em territrio americano? Como no ficar impactada com as facilidades interminveis do american way of life, como gua quente e potvel nas torneiras, as incrveis e prticas embalagens, a calefao perfeita de casas e universidades, os carpetes fofos, a praticidade das mquinas de lavar, secar, abrir, separar? Como no ficar perdida nos corredores interminveis de supermercados e lojas de departamentos, nos quais h tantas opes de marcas, tipos e sabores para um mesmo produto, tornando a escolha angustiante? De volta ao Brasil, retomei meu trabalho de campo com outro flego e novas ideias. Sinto que tive tempo suficiente para planejar o formato das oficinas que realizei, tornando-as uma parte importantssima de meu trabalho. Nos encontros com os jovens, o trabalho terico pde mostrar suas falhas e potencialidades, e eu pude pensar os sentidos de liberdade a partir das falas e questionamentos de cada participante. Surgiram afetos, tenses, indignaes e risos que adensaram e aprofundaram minha discusso. Os jovens falaram de maneira muito sincera e aberta sobre suas experincias, e a convivncia nos grupos foi fundamental para pensarmos juntos as questes que desenvolvo neste livro. Agradeo aos professores e educadores Maria Clara Borges, Vicente Pereira Jr., Rosane Pereira Carvalho, Glria Vianna e Silvana Bayma, por terem me recebido em suas instituies, me aproximando dos jovens. Em especial, agradeo aos jovens que aceitaram participar das oficinas, que compartilharam comigo suas ideias, seus pensamentos, suas impresses. Suas falas foram fundamentais para que eu pudesse pensar o problema da liberdade de uma perspectiva viva e presente. A cada um deles, meu muito obrigada. Este livro foi gestado em um ambiente de constantes trocas acadmicas e afetivas com amigos e pessoas muito queridas. Aos amigos Andr, Filipe, Rmulo e Thiago, agradeo por compartilharem comigo o estudo rduo, mas tambm o entendimento fecundo, estando presentes, nessas linhas, cada um sua maneira. Agradeo ao 17
11/12/12 10:40 AM
amigo Cabral por acompanhar, desde muito cedo, essa trajetria, compartilhando suas dvidas e suas organizaes esclarecedoras, e colocando questes certeiras que me guiaram at aqui. s amigas Silvia, Rogria, Patrcia e Claudinha, agradeo profundamente por tudo o que cada uma significa para mim, pelas descobertas, pela sabedoria, pelos sufocos divididos, pelas palavras ditas, ouvidas, pontuadas. Pela sisterhood que construmos ao longo dos anos, para o que der e vier. Aos compadres Bruno e Gesa, agradeo pela amizade incondicional e por terem me apresentado ao amor com nome de Vicente. Ao querido Vini, agradeo pela amizade gaiata a rolling stone dont gather no moss. Aos novos amigos Dbora, Felipe Quest e Alberto, por compartilharem o entusiasmo e o gosto pelas letras. A Tio, Tereza e aos amigos do Sujinho, pelo carinho de todos os dias. A Rodrigo, pela companhia espirituosa e calorosa em boa parte deste percurso. Agradeo a toda a equipe do Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Intercmbio para a Infncia e a Adolescncia Contemporneas da Universidade Federal do Rio de Janeiro (Nipiac/UFRJ) pelas trocas e discusses que me ajudaram a construir esta pesquisa. Em especial, agradeo aos amigos Beatriz, Conceio, Felipe, Rafael e Suzana, pelo estmulo e pelas incontveis conversas acadmicas e bomias que tivemos e que deram um colorido especial escrita por vezes to solitria. Agradeo aos meus tios Valdir e Diva pelas palavras de incentivo, pela fora. Ao meu av Valdir, por toda a importncia que tem em minha vida, sempre inventando adivinhaes e jogos de palavras. Aos meus avs Therezinha e Jayme Mattos, pela grandeza de sua histria e pelo afeto compartilhado. Ao amigo Marco Aurlio, por cada conversa que enriqueceu este trabalho, pela amizade instigante e divertida. Aos amigos Ariane e Jorge, por me fazerem renovar os votos numa vida acadmica 18
11/12/12 10:40 AM
Agradecimentos
prazerosa, com sua generosidade e parceria. A Mazinho, pela companhia doce e elegante. Por fim, gostaria de encerrar estes agradecimentos registrando que tenho uma dvida profunda com a educao pblica deste pas. Minha trajetria acadmica se realizou em uma universidade pblica de excelncia, e pude desenvolver meus estudos, desde o incio da graduao, graas a diversas bolsas, apoios e fomentos que recebi. Agradeo em especial Capes pela bolsa de doutorado a mim concedida. Hoje, como professora do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), percebo que tenho pela frente o enorme desafio de transmitir s minhas alunas e aos meus alunos o gosto pela pesquisa, pelas questes tericas e polticas que faam da psicologia um campo atual e de disputas. Sem dvidas, os estudantes tm sido meus grandes parceiros na busca por outros olhares para os problemas da liberdade no mundo em que vivemos.
19
11/12/12 10:40 AM
11/12/12 10:40 AM
INTRODUO
m outubro de 2009, uma jovem estudante de Turismo de uma universidade particular do interior de So Paulo foi hostilizada e humilhada pelos colegas ao chegar ao campus. Os jovens que a xingavam e agrediam verbalmente estavam indignados com a roupa usada pela estudante: um vestido rosa curto, considerado por eles imprprio para o ambiente acadmico. A confuso foi enorme, e a jovem s conseguiu deixar o campus sendo escoltada por policiais militares, sob gritaria e insultos. Dias depois, a universidade expulsou a estudante, alegando que seu comportamento feria os princpios ticos, a dignidade acadmica e a moralidade. O caso ganhou projeo nacional em toda a mdia, e a deciso da universidade foi considerada por muitos como intolerante e preconceituosa. Em maio de 2008, o ento deputado lvaro Lins (atualmente cassado) redigiu uma lei estadual aprovada pela Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (Alerj) que dispunha sobre a realizao de festas rave e bailes do tipo funk. A lei determinava o cumprimento de inmeras exigncias para a autorizao desses eventos (que deveria ser dada pela Polcia Militar local), pra21
11/12/12 10:40 AM
ticamente impossibilitando a realizao de bailes funk em favelas cariocas. Profissionais e apreciadores do gnero denunciaram que a lei estava sendo usada inconstitucionalmente por policiais para reprimir o funk nas favelas em qualquer tipo de execuo: domstica, em festas particulares, em sons de automveis. Em setembro de 2009, aps intensa mobilizao de jovens funkeiros e profissionais do funk, a lei foi revogada. A discusso em torno da proibio de bailes funk constante e acalorada na sociedade carioca. Para uns, o funk est sendo tratado preconceituosamente como caso de polcia, e no como manifestao cultural. Para outros, o funk deve ser proibido por fazer apologia ao trfico de drogas e pornografia. O debate envolve moradores de favelas, jovens funkeiros, policiais militares, professores universitrios, jornalistas e polticos. No carnaval de 2010, durante o desfile de um bloco carnavalesco em um bairro nobre da Zona Sul do Rio de Janeiro, um senhor aposentado se sentiu incomodado ao presenciar um beijo entre duas jovens, uma de 17 e outra de 18 anos, e chamou a polcia por suspeita de pedofilia. Ao chegar ao local e constatar do que se tratava efetivamente a denncia, um dos policiais disse ao aposentado que a situao no configurava crime, e que a polcia no deveria intervir. O senhor no ficou satisfeito e acusou o policial de no querer cumprir o seu dever. Os policiais levaram para a delegacia os envolvidos na confuso, que s depois de muitas horas foram liberados. O incidente, que ganhou destaque na mdia, causou muita confuso no local e bate-boca entre policiais, folies e o aposentado, que foi acusado pelos presentes de homofobia. Apesar de bem diferentes entre si, as situaes descritas acima possuem um ponto em comum: todas envolvem a difcil convivncia com o outro na cidade, e esto diretamente relacionadas a jovens. Palavras como intolerncia, desrespeito, limites e direitos estiveram presentes na discusso da opinio pblica e nas conversas em crculos privados que se seguiram a cada um desses acontecimentos. A tenso constante entre os grupos, os indivduos 22
11/12/12 10:40 AM
Introduo
e as instituies envolvidos foi o ingrediente principal, e no por acaso a fora policial e a Justia estiveram presentes nesses conflitos para encaminhar seus desfechos, nunca satisfazendo a todos os envolvidos. Vemos que a ideia de liberdade, em diferentes acepes, perpassa cada uma dessas histrias e toca cada um de seus participantes. Liberdade um valor central nas sociedades democrticas. Mas no apenas isso: nas sociedades democrticas modernas, ser livre direito almejado por todos e prazer a ser usufrudo na esfera privada. Os embaraos que podem ocorrer no exerccio da liberdade so marcados pelos conflitos originados a partir de atos que inevitavelmente envolvem outros indivduos, perturbam limites, questionam convenes e costumes j estabelecidos. Dependendo de como se entenda ser livre, esses conflitos podem ser menosprezados, radicalizados, negociados, reconhecidos e, at mesmo, valorizados. A questo que liberdade, ainda que seja uma palavra muito usada em nossa sociedade, est longe de possuir uma definio inequvoca. A questo central que desenvolvo neste trabalho gira em torno da definio da ideia de liberdade no mundo atual. Exploro teoricamente esse conceito para, em seguida, me deter no campo emprico, isto , na investigao sobre como jovens de diferentes classes sociais experimentam e significam a liberdade em suas vidas. Entendo que alguns aspectos contextuais da contemporaneidade1 esto
1
Utilizo o conceito de contemporaneidade aqui para designar o perodo que se inaugura na primeira metade do sculo XX, em que o mundo passa por grandes mudanas estruturais: duas grandes guerras mundiais, uma forte crise econmica, grandes avanos nas cincias e nas tecnologias. Alm disso, so tambm marcas a cultura de consumo, a massificao da informao atravs dos meios de comunicao e a globalizao. Existem muitas discusses a respeito da caracterizao desse perodo, se ele pode ser entendido como um momento posterior modernidade, com caractersticas distintas; ou se pode ser pensado como um perodo cujas qualidades ou traos marcantes so exacerbaes de caractersticas j presentes na modernidade. Assumo esta segunda posio como orientao para pensar o momento atual: entendo que o individualismo, a valorizao da esfera privada e a poltica democrtica representativa so caractersticas da modernidade que se mantm exacerbando-se na contemporaneidade.
23
11/12/12 10:40 AM
intimamente ligados ideia de liberdade como algo a ser perseguido, exercitado, ampliado na vida dos indivduos moradores das grandes cidades. Tais aspectos so o individualismo, a cultura do consumo, a multiplicao dos vnculos pessoais, o desprendimento em relao s tradies e aos costumes, a flexibilizao das relaes amorosas e de trabalho, entre outras caractersticas marcantes do mundo de hoje. Nesse cenrio, significativo que o jovem esteja vivendo uma etapa de vida associada pelo senso comum ao pleno exerccio da liberdade. De maneira geral, a juventude pensada em nossa sociedade como o perodo em que o indivduo pode viver mais livremente, pois, por no ter tantos compromissos sociais com trabalho ou famlia, poderia exercitar a liberdade de escolha em momentos que sero decisivos para sua vida futura (escolha da profisso, do parceiro amoroso, de sua identidade esttica). Alm disso, reuniria qualidades prprias dessa idade (sade, beleza, vitalidade, vigor fsico etc.) que so socialmente relacionadas ideia de liberdade. A apreenso social da juventude descrita acima sem dvida muito geral e nebulosa. Encontraramos inmeras construes sociais sobre essa etapa da vida e esse grupo etrio-social os jovens se fssemos investigar as representaes sociais existentes. Mas, ainda que tomada em sentido amplo, a noo que se tem de juventude no senso comum nos serve para ilustrar como, em nossa sociedade, as ideias sobre juventude e liberdade se aproximam em muitos sentidos. Neste livro, aprofundo a compreenso sobre como os jovens entendem a ideia de liberdade, valorizando-a ou no em suas vidas, e discuto como as relaes com o outro se configuram nesse espao conflituoso de convivncia que a cidade. A liberdade como um valor se coloca para os jovens na medida em que estes fazem parte da sociedade atual, marcada pela cultura de consumo, pelas tecnologias da informao e pela flexibilizao dos vnculos familiares, de trabalho e amorosos. Nesse contexto, os jovens, assim como os adultos, se veem convocados a se subjetiva24
11/12/12 10:40 AM
Introduo
rem, tendo a liberdade como um valor que pauta desejos e relaes e marca as concepes de felicidade e realizao pessoal. Para dar consistncia minha investigao, realizo, inicialmente, uma reviso do tema da liberdade entre alguns autores do liberalismo e comentaristas da teoria liberal. A escolha por esse campo terico se deu, em primeiro lugar, pela importncia central que a liberdade assume nos textos do liberalismo: trata-se do valor ltimo a ser buscado, defendido e garantido na sociedade. Em segundo lugar, sabe-se que o pensamento liberal norteia inmeras prticas das sociedades democrticas, principalmente nos dois ltimos sculos, fazendo com que o entendimento da ideia liberal de liberdade seja premente em nossa pesquisa. Essa reviso de autores, apresentada no captulo 1, tem como primeiro objetivo identificar alguns aspectos comuns entre as definies de liberdade da teoria liberal, ainda que esta comporte autores de variadas posies. Aps essa apresentao inicial do conceito de liberdade na teoria liberal, discuto caractersticas do conceito que so cotidianamente assimiladas pelas pessoas em geral quando se referem liberdade em suas vidas. Ainda que existam distanciamentos e contradies entre as definies de liberdade na filosofia e nas cincias polticas, por um lado, e seu uso e entendimento entre os indivduos, por outro, percebo que h muitas aproximaes entre o conceito de liberdade do pensamento liberal e a formao discursiva sobre a liberdade nas sociedades democrticas contemporneas: valorizao do indivduo, proteo e ampliao do espao privado, crticas regulao das vidas privadas pelo Estado, valorizao das ideias de pluralidade e tolerncia. Assim, entendo que certas ideias comumente difundidas entre moradores das grandes cidades tm suas origens na proposta liberal de organizao da poltica e da sociedade. A partir da reviso feita, alguns problemas tericos oriundos da perspectiva liberal sobre a liberdade so levantados. A principal questo que se coloca para mim que a liberdade pensa25
11/12/12 10:40 AM
da, nessa tradio filosfica, por um vis que privilegia a esfera privada, tomando-a como um atributo individual a ser almejado, conquistado e mantido pelos indivduos isoladamente. O Estado idealizado pelo liberalismo mnimo (ou modesto), devendo interferir o menos possvel na busca da realizao pessoal de seus cidados. Em minha investigao, os embaraos colocados por esse entendimento da ideia de liberdade se referem, principalmente, ao fato de que tal noo afasta radicalmente os campos da liberdade e da poltica. Uma leitura mais atenta dos autores liberais revela caractersticas especficas do sujeito capaz de exercer sua liberdade. Podemos afirmar que a ideia de liberdade, como definida pela filosofia e pelas cincias polticas, pressupe um sujeito autnomo ou, ao menos, independente para o seu exerccio. Na prtica, isso se caracteriza por maioridade legal, independncia financeira, capacidade de distanciamento, reflexo e avaliao diante da necessidade de fazer escolhas, controle de emoes e domnio da linguagem para argumentao e debate com outros sujeitos livres. Grande parte dessas qualidades, seno todas, pode ser reunida sob a ideia de maturidade, to cara psicologia do desenvolvimento tradicional. Portanto, ao contrrio do que possa parecer, aproximar conceitualmente a experincia de liberdade ao perodo de vida do jovem no se trata de uma tarefa fcil ou sem maiores problemas tericos. Para a literatura liberal, o jovem, enquanto sujeito em desenvolvimento, marcado pelo tornar-se adulto, responsvel e independente, no considerado um sujeito capaz de agir livremente, ou melhor, est colocado teoricamente em posio aqum da requerida para o exerccio pleno da liberdade. preciso, ento, problematizar a perspectiva liberal, discutindo aspectos que so por ela pouco tratados ou mesmo silenciados, como, por exemplo, a relao entre juventude e liberdade. Inicio o captulo 2 com a discusso da concepo de sujeito que pauta as teorias da psicologia do desenvolvimento, lanando mo da crtica de autoras feministas para levantar problemas em relao aos 26
11/12/12 10:40 AM
Introduo
conceitos de sujeito racional, autonomia e independncia, tambm muito prezados para a psicologia do desenvolvimento enquanto pontos de chegada para o caminho a ser percorrido por crianas e jovens. A partir da problematizao das teorias polticas liberais e das teorias da psicologia do desenvolvimento, realizada nos dois primeiros captulos, considero essencial o trabalho de aproximar o conceito de liberdade s questes eminentemente polticas, retirando-o de um exerccio restrito esfera privada (onde se realizaria atravs do livre-arbtrio, das liberdades de expresso, de ir e vir, de escolha, de reunio etc.) e inserindo-o no campo da relao com o outro, sendo permeado, com isso, por conflitos, desentendimentos e embates no seu exerccio. A meu ver, a teoria liberal d pouca nfase discusso desses embates, restringindo o campo da liberdade esfera privada, e seu exerccio busca do consenso discordante entre as partes envolvidas. A psicologia do desenvolvimento, por sua vez, concentra os esforos na explicao do processo de formao do sujeito racional, adulto, que ocorre atravs da socializao da criana e do jovem em espaos restritos, tradicionalmente, esfera privada: a casa e a escola. Para realizar a discusso de uma noo de poltica que no se restringe privatizao e individualizao caractersticas desses campos recorro, no captulo 3, a autores que no se alinham perspectiva liberal, e que fazem crticas a essa tradio terica, ajudando-me a situar minha prpria questo. A tnica da argumentao desse captulo foi dada pela necessidade de pensarmos a experincia de liberdade como estando remetida ao outro, e no apenas estorvada pelo outro e por seus interesses, como colocam os liberais; e sendo marcada pelo conflito, pela tenso e pelo desentendimento, elementos constitutivos da liberdade, e no pelo consenso, pela eficcia e pelo reconhecimento individual. Ao longo de minha discusso terica, fica claro que a palavra liberdade no traz consigo uma definio ou um sentido acabado. Fez27
11/12/12 10:40 AM
-se necessrio investigar as nuances e os significados que assume em diferentes reas de conhecimento, bem como no campo emprico, nos diferentes grupos de jovens pesquisados, para que eu pudesse traar aproximaes e distanciamentos entre os sentidos produzidos, investigando como esses diferentes campos podem contribuir para o entendimento dos sentidos que a palavra liberdade assume para os jovens participantes deste estudo. Aps o aprofundamento terico que me permitiu conceber a ideia de liberdade no liberalismo, trago esse conceito para a discusso das prticas e experincias dos indivduos nas cidades, com enfoque especial nos jovens: dediquei-me a investigar se essa noo liberal se encontra assimilada aos sentidos que os prprios jovens do para a ideia de liberdade, se possvel reconhecer em suas prticas e falas as questes caras ao liberalismo e, por fim, se os jovens tocam em problemas dos quais a teoria liberal no d conta, ou que so pouco discutidos pelos autores do liberalismo, interrogando-me sobre que outros sentidos para a palavra liberdade poderiam emergir. Em minha pesquisa de campo, investiguei as formaes discursivas dos jovens acerca da ideia de liberdade segundo a seguinte questo: considerando que a compreenso e a experincia da liberdade pelo senso comum so atravessadas e em muito constitudas pelos valores liberais e individualistas de nossa cultura, quais seriam os efeitos desse atravessamento para os sujeitos e para os sentidos de liberdade produzidos? E, ainda, considerando que o conceito liberal de liberdade pouco enfatiza a figura do outro no exerccio da liberdade individual (quando o faz ressaltando o outro como um possvel obstculo para a liberdade do indivduo), pergunto: como se configuram as relaes com o outro no cenrio contemporneo, e como essas relaes se do entre os jovens sujeitos da pesquisa? Assim, dois captulos foram destinados discusso do material emprico, sem que eu pretendesse esgotar as possibilidades de discusso dos dados de meu trabalho de campo, mas procurando organizar o material em torno de pontos que se mostraram relevantes ao longo 28
11/12/12 10:40 AM
Introduo
do conjunto dos grupos de reflexo realizados. No captulo 4, discuto a importncia da figura do outro para se pensar a liberdade: o outro como limite liberdade individual, o outro como algum a quem a ao individual est remetida, o outro como algum que ser afetado por minha ao livre. J no captulo 5, foco a situao especfica do jovem, de dependncia em relao aos adultos e seu (no) exerccio da liberdade. A partir de suas falas, discuto quem o sujeito livre, autnomo e independente que eles esperam ser um dia, e que dificuldades se colocam, no presente, para a realizao desse projeto. Entendendo liberdade, independncia e individualidade como formaes discursivas de nosso tempo, e que assimilam importantes concepes da teoria liberal, procurei refletir ao longo deste livro sobre os problemas que esses temas trazem para a convivncia com o outro e para o exerccio da liberdade no espao das cidades. Como aparece em minha discusso do material emprico, a expectativa contempornea de que a liberdade seja algo desejvel e buscado incessantemente pelos sujeitos tem implicaes significativas na constituio dos modos de ser atuais. Uma das mais importantes, a meu ver, so as dificuldades que surgem cotidianamente no convvio com o outro no espao urbano, produzindo tenses, estranhamentos e embates entre os moradores de uma grande cidade. As situaes que abrem esta introduo so apenas alguns exemplos de conflitos envolvendo jovens, que encarnam a complexidade e a tenso presentes no exerccio da liberdade no cenrio urbano. Cotidianamente, deparamo-nos com impasses que nos convocam a pensar os usos e os limites da liberdade, fazendo-nos com isso ultrapassar o crculo privado e colocando-nos diante de questes ticas e polticas que concernem aos diferentes grupos, cidade e s pessoas que nela moram.
29
11/12/12 10:40 AM
11/12/12 10:40 AM
CAPTULO 1
Liberdade como conceito terico: coordenadas para pensar a sociedade atual

Im free to choose who I see any old time Im free to bring who I choose any old time Love me, hold me, love me, hold me Im free to do what I want any old time (Mick Jagger e Keith Richards, Im free)
ideia de liberdade que circula em conversas e debates, que vivida e sentida como dimenso importante da vida pessoal e que aparece como valor prezado nas relaes e nos vnculos contemporneos, no surge espontaneamente no cotidiano e no pensamento das pessoas. Como um problema caro s cincias polticas e filosofia, a histria do conceito de liberdade se mistura com a prpria histria da modernidade. Objeto de grandes disputas tericas e de poder, a ideia de liberdade tem uma trajetria que percorre as principais escolas e domnios da filosofia e das cincias humanas nos ltimos sculos. No que se refere discusso da ideia de liberdade, uma das correntes tericas mais importantes das cincias polticas e da economia , certamente, o liberalismo. Desde seu surgimento revolucionrio, na luta da burguesia contra o poder soberano dos monarcas no Iluminismo, at os dias atuais, marcados pela economia de mercado e pela hipertrofia das liberdades individuais, possvel identificar ideias na teoria liberal que forjaram uma noo muito especfica de liberdade, como veremos, amplamente difundida em nossa sociedade. Neste captulo, proponho uma reviso terica do conceito de liberdade na teoria liberal, detendo-me em pontos e questes centrais 31
11/12/12 10:40 AM
para esta investigao. Para tratar teoricamente de temas relacionados liberdade, somos levados necessariamente consolidao do projeto democrtico na modernidade. Ainda que a construo de tal projeto no equivalha trajetria da teoria liberal, esses dois campos conceituais e prticos, liberalismo e democracia, se aproximam, se fertilizam e se sobrepem em muitos aspectos. Assim, concentro-me na definio do conceito de liberdade na teoria liberal, apontando suas definies marcantes. Tambm ressalto pontos que considero problemticos, como a circunscrio da liberdade liberal esfera privada, ao campo dos interesses individuais. A partir dessa reviso, preparo o terreno para a discusso que ser realizada no captulo 3 a respeito da importncia de aproximarmos a ideia de liberdade ao campo da poltica.
Uma subjetividade liberal?
O termo liberalismo, usado para se referir a um sistema de pensamento poltico, econmico e filosfico, evoca diferentes definies. Dada a heterogeneidade dos autores liberais e das ideias que compem o cenrio do liberalismo, torna-se muito superficial resumirmos essa proposta em uma definio curta e geral. Para Merquior (1991), uma teoria do liberalismo deve ser elaborada a partir da descrio comparativa de suas manifestaes histricas. Antes de percorrer algumas dessas definies, entretanto, vale justificar o interesse em precisar o liberalismo e, principalmente, a ideia liberal de liberdade. A ideia de sujeito que emerge com os autores iluministas das cincias sociais, nascidas nos sculos XVII e XVIII, e que tematizaram o poder e as relaes entre homens e Estado, exalta a necessidade de emancipao de fato e de direito dos homens em relao ao poder desptico do Rei, e faz o elogio de uma racionalidade encarnada no cidado. Entre os pensadores que discutiram o governo democrtico ou, ao menos, a necessidade de que o 32
11/12/12 10:40 AM
Liberdade como conceito terico...
monarca no governe acima da lei dos homens, percebemos a conexo entre a noo de sujeito racional, autnomo, capaz de introspeco, e a noo de indivduo comum, que tem interesses prprios e vive num Estado moderno regido por convenes e leis, feitas pelos homens e para os homens. o caso de John Locke, que, no final do sculo XVII, toma a ideia de contrato apresentada por Thomas Hobbes, pensando-o como um acordo feito por homens livres e racionais visando fundao de um poder limitado. Com isso, Locke tira o poder de governar a sociedade da esfera religiosa e desptica, tratando-o como uma concesso de todos e de cada um dos homens para que a vida em sociedade seja possvel. De acordo com Grondona,
[o] homem cede apenas parcialmente sua propriedade para que a lei a regulamente, no para que a viole. O Estado declara que os direitos do homem existem, ele no os cria. [...] O cidado cede ao governo a capacidade de definir a lei natural sem alter-la. Mas o segundo poder que tinha (castigar a quem violasse seus direitos), o cede totalmente. O homem se desarma e j no pode castigar. O Estado tem que interpretar a lei mediante um juiz frente a cada conflito e executar a sua sentena. (Grondona, 2000:26)
Seguindo as discusses dos autores fundamentais para o liberalismo, especialmente as daqueles que constituram as bases do pensamento que orientou a Revoluo Francesa (Jean-Jacques Rousseau, Thomas Hobbes), poderamos supor que a constituio do cidado livre das sociedades democrticas se deveu formao dos indivduos atravs da filosofia iluminista. A afirmao de Voltaire, em pleno sculo XVIII, no auge do Iluminismo, denota claramente o projeto de formao e esclarecimento do homem: No essencial, em sua acepo mais apropriada, a ideia de liberdade coincide com a dos direitos do homem. O que quer dizer, finalmente, ser livre seno conhecer os direitos do homem? Pois conhec-los defend-los. (Voltaire apud Cassirer, 1997:336; gri33
11/12/12 10:40 AM
fos do autor). Certamente, o papel das escolas e das universidades foi fundamental nesse sentido, consolidando a importncia da autonomia, da independncia e da erudio para que os cidados pudessem participar politicamente da sociedade. Entretanto, h algo que ultrapassa a importncia da instruo formal na constituio desse indivduo democrtico, algo que no est relacionado diretamente ao aprendizado da filosofia e da cincia poltica, mas que surgiria como o esprito de uma poca, como um sentimento coletivo. Uma das descries mais minuciosas dessa experincia democrtica nos oferecida por Alexis de Tocqueville, em sua obra A democracia na Amrica. Especialmente no segundo volume, Sentimentos e Opinies, o filsofo francs, em visita aos Estados Unidos na primeira metade do sculo XIX, fala do homem mdio norte-americano que, longe de ter sido educado na tradio filosfica continental ou anglo-sax, se desenvolve na experincia de formao de um Estado constitucional em que os homens so iguais perante a lei. A experincia da igualdade uma busca cotidiana para esse povo, legitimada por sua Constituio, e consolida um cartesianismo dos indivduos que no fruto do estudo filosfico, mas da prtica cotidiana e institucional da igualdade e da liberdade:
Creio que no h, no mundo civilizado, pas em que o povo se ocupe menos de filosofia do que os Estados Unidos. Os americanos no tm escola filosfica prpria e preocupam-se pouqussimo com todas as que dividem a Europa. Mal sabem o nome delas. fcil ver, contudo, que quase todos os habitantes dos Estados Unidos dirigem seu esprito da mesma maneira e o conduzem de acordo com as mesmas regras; ou seja, eles possuem certo mtodo filosfico comum a todos, sem nunca terem se dado o trabalho de definir suas regras. Escapar do esprito de sistema, do jugo dos costumes, das mximas familiares, das opinies de classe e, at certo ponto, dos preconceitos nacionais; no tomar a tradio mais que como uma informao e os fatos presentes como um estudo til para fazer de outro modo e melhor; procurar por si mesmo e em si mesmo a razo das coisas,
34
11/12/12 10:40 AM
tender ao resultado sem se deixar acorrentar ao meio e visar o fundo atravs da forma: so estes os traos principais que caracterizam o que chamarei de mtodo filosfico dos americanos. Se for ainda mais longe e se, entre esses traos diversos, procurar o principal e o que pode resumir quase todos os outros, descubro que, na maioria das operaes do esprito, cada americano apela apenas para o esforo individual da sua razo. A Amrica , pois, um dos pases do mundo em que menos se estudam e em que melhor se seguem os preceitos de Descartes. Isso no deve surpreender. (Tocqueville, 2000:3)
A fim de iniciar minha discusso sobre o conceito de liberdade liberal e sua difuso nas sociedades ocidentais urbanas contemporneas, gostaria de ressaltar exatamente esse ponto da obra de Tocqueville: sua descrio do homem mdio norte-americano parte da ideia de popularizao de um mtodo filosfico, da ideia de constituio de uma subjetividade muito peculiar em relao ao trato com as leis, a poltica e o conhecimento, que tem consequncias profundas na maneira como os homens se pensam, sentem, veem o mundo sua volta, elegem seus valores e crenas. Essa subjetividade no forjada na educao formal, mas sim numa convivncia entre os homens completamente indita at ento. Robert Legros, em A ideia de humanidade, discute a constituio da mentalidade moderna na era democrtica atravs da percepo tocquevilleana do cartesianismo tornado mentalidade:
O mtodo cartesiano torna-se a regra comum da inteligncia no curso do sculo XVIII. Ele se torna, por isso mesmo, o princpio de uma mentalidade. E essa mentalidade, segundo Tocqueville, aquela que dominante nas sociedades fundadas na igualdade. (Legros, 1990:145) 2
2
Todas as citaes de obras em ingls, francs e espanhol foram livremente traduzidas por mim para o portugus.
35
11/12/12 10:40 AM
Os valores de uma poca engendram os sujeitos que nela vivem. E esses valores no esto presentes naquele momento por acaso: so historicamente construdos, e mantidos pelas relaes que se estabelecem entre os sujeitos, e destes com as instituies. Tal a ideia de Tocqueville ao discutir o povo norte-americano do incio do sculo XIX: pensar como possvel que uma subjetividade cartesiana estivesse amplamente difundida nos modos, costumes, sentimentos e opinies de um povo, sem que, para isso, seus cidados passassem por uma formao terico-filosfica que os orientasse. Encontro, na obra de Tocqueville, inspirao para pensar a questo deste trabalho: os jovens, sujeitos de minha pesquisa, vivem em um mundo em que a liberdade valor dos mais celebrados. Ter nascido neste momento histrico, que aqui chamo contemporaneidade, j os posiciona num enquadramento bastante especfico em relao liberdade: enquanto valor, esta tomada cotidianamente em nossa sociedade em seu sentido individual, privado, de independncia. Isso no significa necessariamente que eu esteja lidando em minha pesquisa, ou em nossa sociedade de maneira mais ampla, com subjetividades liberais, isto , subjetividades que se constituem estritamente a partir de um modo de vida e de valores eminentemente liberais e individualizantes.3 Como veremos,
3
Essa ressalva importante porque diferencia minha perspectiva dos estudos que pensam o indivduo contemporneo como parte de uma sociedade complexa, em que a individualizao se d promovida pelas instituies e prticas que se verificam na segunda modernidade, ou contemporaneidade. Essa , por exemplo, a proposio dos estudos de Ulrich Beck e de seus colaboradores: a individualizao promoveria uma liberdade precria entre os indivduos, em que a liberdade no pensada como uma libertao de correntes e amarras, mas como a expectativa de que os indivduos liderem suas prprias vidas, que faam uma costura eletiva dos aspectos constituintes de sua histria. Essa experincia de liberdade e individualidade sempre seria vivida na incerteza e no risco, caractersticos do contexto atual (Beck & Beck-Gernsheim, 2009; Beck, 2002, 2003). Na discusso levada a cabo por esses autores, os problemas de convivncia com o outro, gerados pelo imperativo de que cada um deve viver sua prpria vida, esto presentes, uma vez que a tradio no goza mais da legitimidade de outrora para orientar os sujeitos em suas escolhas. Entretanto, Beck e os tericos da individualizao optam por localizar esses conflitos e suas negociaes na esfera privada (no casamento e nas relaes afetivas, na criao dos filhos, na construo de uma vida privada comum). A meu ver, a questo que fica no discutida nesses textos : esses problemas da convivncia com o outro podem ser extrapolados para as relaes no espao pblico? Se podem, como possvel tematizar a dimenso do desacordo sem cair no caso
36
11/12/12 10:40 AM
os jovens participantes desta pesquisa trouxeram em suas falas questes que, no meu entender, extrapolam a discusso conceitual promovida pelo liberalismo em relao liberdade. Mas no podemos deixar de considerar que seus modos de ser, pensar e agir se constituem em um mundo onde os valores liberais tm grande difuso. Esse ponto importante para ouvirmos e compreendermos suas falas, sempre pensando nos processos de subjetivao a envolvidos. Mas, para que possamos trazer essas falas, passemos antes contextualizao do pensamento liberal, e ao sentido de liberdade presente nas obras liberais. Tericos do liberalismo concordam que o movimento passou por diferentes fases relacionadas ao contexto poltico-econmico europeu e mundial. Na segunda metade do sculo XVIII, a Declarao Americana da Independncia e a Revoluo Francesa lanaram as bases para os Direitos Universais do Homem, compreendendo as noes de liberdade individual e igualdade entre os sujeitos. Os pensadores liberais dessa poca criticavam a centralizao do poder no Estado monrquico e a limitao das liberdades civis. Mas foi com o advento da economia industrial, na segunda metade do sculo XIX, que as ideias liberais se firmaram no panorama mundial e as conquistas do liberalismo se efetivaram: liberdade religiosa, direitos humanos, um governo representativo responsvel e a legitimao da mobilidade social (Merquior, 1991). Para Kolm (1984), o liberalismo o pensamento poltico e econmico da modernidade por excelncia, por trazer em sua proposta todos os elementos que so caros ao mundo moderno:
a caso, no privatismo da liberdade individual? Vale ressaltar que autores como Beck, assim como Anthony Giddens, apostam no fim da poltica enquanto experincia necessariamente coletiva, trazendo a possibilidade poltica para experincias individuais, causas que se remetam a questes privadas e que possam mobilizar o engajamento do indivduo a partir de seus prprios interesses (cf. Beck, Giddens & Lasch, 1997; Giddens, 1994).
37
11/12/12 10:40 AM
O liberalismo se justifica, a princpio, pela liberdade. Depois, pelo bem-estar e pela eficcia econmica que a liberdade econmica sem entraves acarreta. Liberdade e bem-estar promovem a felicidade. E, fundamentalmente, o liberalismo econmico repousa sobre o individualismo e o respeito ao Direito, e, em particular, propriedade individual. Ora, esses so os valores que se dizem mais fortes e mais gerais no mundo moderno. (Kolm, 1984:11-12)
Segundo Foucault (2007), a palavra liberalismo deve ser entendida de maneira bem ampla, pois est ligada a diferentes aspectos da sociedade moderna e da nova racionalidade poltica que emerge com o modo de produo capitalista industrial. O termo liberalismo evoca, para o autor, significados distintos:
1) Aceitao do princpio de que em alguma parte deve haver uma limitao do governo [...]; 2) O liberalismo tambm uma prtica: onde encontrar exatamente o princpio de limitao do governo e como calcular os efeitos dessa limitao? 3) O liberalismo , em um sentido mais restrito, a soluo que consiste em limitar ao mximo as formas e os mbitos de ao do governo; 4) Para terminar, o liberalismo a organizao dos mtodos de transao aptos a definir a limitao das prticas de governo: constituio, parlamento; opinio pblica, imprensa; comisses; investigaes. (Foucault, 2007:39)
Uma vez que a defesa da frugalidade do Estado (Foucault, 2007:45) est associada aposta na regulao da sociedade pelas leis do mercado, vemos que surge no liberalismo a crena de que as leis poderiam realizar a regulao social. Essa nova razo governamental do liberalismo toma como o objeto da prtica poltica os interesses, isto , a pauta da poltica, aquilo que por ela decidido 38
11/12/12 10:40 AM
referindo-se aos interesses dos indivduos por determinada coisa ou riqueza. Para Sartori (1994), a luta pela liberdade poltica na modernidade fundamentada na individualidade pessoal a grande novidade do pensamento liberal. O liberalismo, entretanto, usualmente associado economia de mercado capitalista e ao que o autor chama de liberalismo econmico. Sartori atribui essa associao ao fato de o termo liberalismo ter sido cunhado numa poca posterior s lutas pela liberdade poltica, num momento em que essas lutas j tinham se aproximado decisivamente das prticas econmicas. Ao fazer essa observao, o autor pretende destacar os princpios que orientaram o incio do pensamento liberal na Europa, que no estariam sendo forjados em nome da economia, mas de uma nova proposta de Estado e de sociedade. O liberalismo poltico prev a liberdade para o cidado em relao ao Estado. O liberalismo pode ser considerado, muito simplesmente, a teoria e a prtica da defesa jurdica, atravs do estado constitucional, da liberdade poltica individual, da liberdade individual (Sartori, 1994:163). J para Locke, ser livre estar submetido lei, e no s vontades de um monarca ou a outro indivduo. Segundo o pensador liberal, [s]e no estamos sujeitos lei, somos escravos do dspota ou de nossas paixes (Grondona, 2000:28). Tambm para Montesquieu, a liberdade e a lei andavam juntas: Montesquieu definia liberdade como o direito de que ningum me impea de cumprir a lei (ibid., p. 20-21). A liberdade investida de valor para esses filsofos a liberdade poltica: num Estado contratual, no se est sob a dominao de um dspota. A lei existe para moderar o poder do governante, e a liberdade do cidado est justamente no cumprimento dessa lei por todos, inclusive pelo prprio governante. Entretanto, uma vez assimilado pela lgica econmica do capitalismo o que se potencializa com a Revoluo Industrial , o liberalismo poltico atualizou-se como teoria econmica liberal, 39
11/12/12 10:40 AM
e muitos autores liberais e economistas, expoentes da produo terica do movimento, se esmeraram por explorar a potencialidade do conceito de liberdade aliado economia de mercado. Isso significa que, num primeiro momento do liberalismo (chamado de poltico ou clssico), tratava-se de uma proposta revolucionria, que colocava em questo a supremacia do monarca sobre todos os demais sditos, que combatia a ideia de uma hierarquia natural da sociedade e que reclamava o direito liberdade individual e igualdade perante as leis. Como ressalta Critchley (2007), a consolidao da burguesia a consequncia das revolues dos anos 1600 na Inglaterra, da Repblica Alem e, de maneira retardatria, da Revoluo Francesa. Importa no esquecermos que ela representou um papel revolucionrio na histria. Com a chegada da burguesia ao poder nas revolues Americana e Francesa, sustentando as bandeiras da liberdade e da igualdade, as ideias liberais se colocam em uma nova perspectiva a perspectiva dominante. Mais do que isso, com a Revoluo Industrial e todo o desenvolvimento posterior do capitalismo, as ideias liberais ganham corpo e consistncia pela economia capitalista, que passou a prosperar no mundo ocidental desde ento. Elas estaro, cada vez mais, presentes no cotidiano dos cidados, reificadas pelas formas jurdicas, pelos modos de produo, pelas instituies e pelas relaes pessoais que, cada um sua maneira, perpetuam e propagam o valor da liberdade entre os homens. J no que se refere s caractersticas da democracia enquanto regime histrico, marcado pela indeterminao das posies a partir do conceito de igualdade, o conjunto de proposies que constitui a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado na Revoluo Francesa foi inspirado por uma reivindicao de liberdade que arruna a ideia de um poder situado acima da sociedade, dispondo de legitimidade absoluta, incorporado pelo monarca ou pela instituio monrquica. Essa nova possibilidade de pensar e de exercer o poder assegurada pelo princpio de liberdade poltica, que garan40
11/12/12 10:40 AM
te ao cidado o direito de resistir opresso. Nesse sentido, ocorre uma mudana completa na sociedade: A democracia triunfou instituindo uma separao entre a sociedade civil, lugar das opinies sem poder, e o Estado laico liberal, lugar do poder sem opinies (Lefort, 1986:47). Pode-se atribuir democracia, tal como o faz Claude Lefort, a garantia do direito ao protesto, reivindicao e crtica. A temtica da liberdade cara tanto ao liberalismo quanto democracia moderna. Ao pensarmos em nossa sociedade brasileira, urbana e contempornea, inegvel que a herana liberal se faz presente, encarnada, viva. Seja nos valores cultivados como o individualismo, a competitividade e a liberdade seja nos meios de produo e nas prticas de consumo, o referencial liberal e da economia de mercado sensvel. A ideia e a experincia de liberdade tm enorme importncia na constituio dos modos de ser contemporneos, mesmo que a liberdade em questo no tenha traos liberais marcantes. Esses sentidos de liberdade, que se aproximam da noo de liberdade liberal, encontram-se difundidos em nossa sociedade e constituem a maneira como os sujeitos pensam a si mesmos, os outros, o espao em que esto inseridos. Entretanto, no entendo que esse referencial seja o nico disponvel em nossa sociedade, nem considero possvel afirmar que os processos de subjetivao que se verificam atualmente nesse contexto produziriam subjetividades liberais. Meu propsito nesta pesquisa foi de me aproximar desses sentidos de liberdade que constituem uma opinio comum e fazem parte das narrativas do cotidiano, sem terem sido aprendidos enquanto um contedo formal, ou como uma teoria para pensar esses sentidos como produes que constituem as subjetividades dos jovens. Alm disso, as questes trazidas pelos jovens durante o trabalho de campo me ajudaram a pensar e problematizar a ideia de liberdade liberal, que h tempos assume posio hegemnica tanto 41
11/12/12 10:40 AM
nas produes tericas das cincias humanas quanto nas relaes polticas em nossa sociedade.
A liberdade dos modernos e o desinvestimento do espao pblico
Ao buscarem definir liberdade, muitos autores se remetem aos primrdios do conceito, Grcia Antiga. A construo do espao pblico, a superioridade dos valores coletivos e a ideia de que a conquista de bens deveria se dar em funo de objetivos comuns so marcas da democracia antiga (Bignotto, 2002). A noo de liberdade grega implica a igualdade poltica entre os sujeitos, o que impediria que as decises fossem tomadas sob coero de alguns ou pelo uso da fora. A sociedade moderna tambm se constitui tendo a liberdade como valor central. Entretanto, conferir equivalncia s liberdades antiga e moderna um erro, pois so noes distintas e esto inseridas em mundos polticos e contextos sociais completamente diferentes um do outro. Uma vez que me proponho a discutir as consequncias do exerccio da liberdade liberal para a convivncia com o outro, problematizar a relao do sujeito moderno com a liberdade e com o espao pblico torna-se imprescindvel. Em seu importante texto Da liberdade dos antigos comparada dos modernos, de 1815, Benjamin Constant, pensador liberal francs, esmia as dificuldades de se compararem as duas noes de liberdade.
O objetivo dos antigos era a partilha do poder social entre todos os cidados de uma mesma ptria. Era isso que denominavam liberdade. O objetivo dos modernos a segurana dos privilgios privados, e eles chamam liberdade as garantias concedidas pelas instituies a esses privilgios. (Constant, 2005:16)
42
11/12/12 10:40 AM
Uma das razes para identificarmos os diferentes objetivos em relao liberdade para antigos e modernos que, para os gregos, a democracia no era concebida a partir de uma noo positiva de indivduos, isto , os cidados gregos no eram entendidos como pessoas. A noo de pessoa, tipicamente moderna, traz em si o respeito pelo indivduo que a civilizao ocidental passou a alimentar (Sartori, 1994:54). A liberdade dos antigos marcada pela simultnea participao dos cidados (e no das pessoas) nos assuntos pblicos e pela negao total da individualidade privada. J a liberdade dos modernos baseia-se num individualismo de princpios, ou seja, na ideia de que o indivduo vale mais do que a totalidade. [...] [] foroso, ento, reconhecer uma inevitvel separao entre a esfera da vida poltica (comum) e a da vida social (individual) (Tavaillot, 2000:100). A democracia antiga pautava-se pela discusso, entre os cidados livres, do que seria o bem comum, das prticas e decises necessrias para alcan-lo. Nessas discusses, a palavra (o argumento) no deveria ser tomada segundo os interesses individuais, mas sim em nome dos interesses coletivos. J na modernidade, a democracia tem como seus pilares o individualismo e a dimenso privada dos indivduos. Assim, a discusso coletiva na modernidade marcada pelas diferentes posies dos cidados envolvidos no debate poltico, e a diferena e a diversidade no so incompatveis com a ordem social e com o bem-estar poltico da sociedade. Para o projeto da democracia liberal, que rene os propsitos de representao poltica, de igualdade (ainda que seja igualdade de direitos), de independncia dos indivduos e de valorizao da liberdade individual, o objetivo poltico a construo de um sistema de consenso discordante. As diferentes partes, com seus interesses distintos, procurariam acordos (consensos) em que seus interesses estivessem resguardados o mximo possvel, ainda que algumas concesses tivessem que ser feitas em nome da ordem social. pelo fato de que o indivduo moderno possui uma dimenso privada, isto , 43
11/12/12 10:40 AM
por no ser apenas um cidado que o indivduo moderno tem necessidade de ser representado (Tavaillot, 2000:100; grifos do autor). Retomando o texto de Constant, vemos que o pensador j delineava, h 180 anos, os riscos envolvidos numa concepo liberal de sociedade (que ele denomina por sociedade moderna), atrelando a participao poltica de seus cidados aos seus interesses individuais.
Eis por que, tendo em vista que a liberdade moderna difere da antiga, conclui-se que ela est ameaada tambm por um perigo de espcie diferente. O perigo da liberdade antiga estava em que, atentos unicamente necessidade de garantir a participao no poder social, os homens no se preocupassem com os direitos e garantias individuais. O perigo da liberdade moderna est em que, absorvidos pelo gozo da independncia privada e na busca de interesses particulares, renunciemos demasiado facilmente a nosso direito de participar do poder poltico. (Constant, 2005:23)
Esse parece ser um grande problema para os tericos modernos da democracia. Ao se voltarem para suas vidas pessoais, os indivduos esperam que a poltica faa-se por si mesma, que as questes de foro coletivo resolvam-se sem que cada sujeito precise se afastar dos afazeres cotidianos, do trabalho, da vida afetiva e familiar. Para Chantal Mouffe, a noo de bem comum, que antes do advento da modernidade orientava a poltica na democracia grega, agora se esfacela nos particularismos e na vida privada. Ela afirma que, com o surgimento da ideia moderna de indivduo, com todas as mudanas decorrentes da laicizao do Estado (como o princpio da tolerncia religiosa e o desenvolvimento da sociedade civil), ocorre uma separao entre a poltica e a chamada esfera da moralidade: Crenas morais e religiosas so assuntos privados sobre os quais o Estado no pode legislar, e o pluralismo um tema crucial na democracia moderna, o tipo de democracia carac44
11/12/12 10:40 AM
terizado pela ausncia de um bem comum substantivo (Mouffe, 2005a). Nesse cenrio, a representatividade poltica ganha um papel definitivo para a democracia. Nas sociedades modernas, a participao do povo pensada por meio da representao dos diferentes setores da sociedade pelos polticos eleitos, que iro lutar em nome dos interesses de determinados grupos, liberando a enorme maioria dos indivduos do fardo da participao poltica direta para que possam se ocupar de suas atividades privadas. Para Bignotto (2002), o cenrio erigido pela representatividade poltica da democracia de cidados passivos, que se veem distanciados da esfera das decises polticas. O autor se pergunta sobre como podemos, hoje, cultivar a esfera poltica, pensar coletivamente o bem comum, num mundo em que todos os sujeitos esto implicados em suas vidas privadas. Tambm Tavoillot afirma: o que os Modernos ganham em individualizao correm o risco de perder em participao (Tavaillot, 2000:101). Sartori levanta questo similar, indagando como podemos combinar aquele grau de iniciativa individual necessrio ao progresso com o grau de coeso social necessrio sobrevivncia? (Sartori, 1994:168). Ele afirma que este ser sempre um problema por resolver nas democracias liberais, mas no chega a discutir os possveis encaminhamentos e desdobramentos que podem ser dados a essa questo. Todas essas questes remetem a uma discusso mais geral acerca dos possveis modos de participao dos indivduos na vida social moderna. O esvaziamento gradativo de espaos tradicionais de discusso, de fruns de debate e deciso apontado por muitos autores como efeito do retraimento dos indivduos contemporneos para os espaos privados. Entendendo que h uma dimenso da vida humana de nossa sociedade que no pode abdicar do encontro, da negociao e da troca entre os sujeitos para que a sociedade seja possvel, pensar os modos de participao que so viabilizados 45
11/12/12 10:40 AM
em meio exigncia de realizao individual na atualidade coloca-se como um desafio para o campo da teoria poltica. A questo que pretendo responder neste livro aproxima-se dessa discusso em muitos pontos. A investigao sobre os sentidos que os jovens do liberdade, sobre o espao que esse valor tem em suas vidas e os modos como eles a colocam em prtica gerou um valioso material emprico para entender como esses jovens se veem e agem em espaos coletivos de convivncia. E, se assumimos que a ideia de liberdade de inspirao liberal tem como forte referncia o individualismo e a valorizao do espao privado, o convvio e a negociao com o outro tendem a ser experienciados como uma situao de incmodo, de estorvo, gerando obstculos ao livre exerccio dos direitos, desejos e potencialidades dos indivduos. Nesse sentido, convidei os jovens a falar de suas experincias cotidianas para entender como o outro visto e significado quando se fala de liberdade. Em minha pesquisa de campo, interessei-me por entender se a noo liberal de liberdade a nica evocada pelos jovens ao conversarmos sobre o tema, verificar se surgiram outras significaes possveis, e que possibilidades de sentimentos, aes coletivas e participaes se delineiam a partir de suas falas.
Liberdade negativa: o conceito de liberdade liberal
Como afirmei inicialmente, h, entre os autores liberais, diferentes definies acerca da noo de liberdade, assim como de seus limites e regulaes na sociedade. Entretanto, algumas caractersticas desse conceito so recorrentes, como a associao da liberdade ideia de independncia e o fato de a liberdade ser um atributo individual. Tal definio de liberdade a que Isaiah Berlin denominou como liberdade negativa em seu clebre texto Dois conceitos de liberdade (Berlin, 2002). A liberdade negativa est relacionada 46
11/12/12 10:40 AM
esfera que o sujeito tem ou recebe para fazer ou ser o que quiser, sem sofrer a interferncia de outros sujeitos. Segundo Berlin, tal seria o sentido de liberdade assumido pela maioria dos autores liberais. Entendendo que a dimenso da liberdade individual garantida na medida em que o indivduo (ou um grupo) no sofre interferncia, isto , coero de outrem (que podem ser outros indivduos, grupos, ou mesmo o Estado), algum livre na medida em que pode agir e se expressar segundo seus interesses e preferncias. Liberdade negativa e independncia individual so definies equivalentes, segundo Berlin: Quanto maior a rea de no interferncia, mais ampla minha liberdade (ibid., p. 230).4 interessante observar que os autores liberais clssicos presumiam que a rea de livre ao dos homens deve ser limitada pela lei, pois, se cada indivduo exercesse sua liberdade sem limites, o caos e a anomia social inviabilizariam a convivncia entre as liberdades individuais. Entretanto, esses pensadores tambm defendiam, segundo Berlin, que existia certa rea mnima de liberdade pessoal que no deve ser violada de modo algum [...]. Segue-se que preciso traar uma fronteira entre a rea da vida privada e a da autoridade pblica (Berlin, 2002:231). Para entendermos essa dupla afirmativa, temos que ter em mente o contexto em que os valores liberais (e a ideia de liberdade negativa) emergiram: os pensadores dos sculos XVII e XVIII viviam em monarquias, e era preciso garantir, no seu entender, a liberdade do homem atravs do respei4
Ao conceito de liberdade negativa, Berlin ope o de liberdade positiva, sendo este pensado enquanto autonomia do sujeito. De inspirao kantiana, a liberdade positiva est relacionada capacidade de o sujeito estabelecer para si prprio as regras para sua conduta, e obedecer a essas regras. Ser livre, portanto, significa ser capaz de agir conforme princpios que foram tomados pelo prprio sujeito como princpios, e no impostos a ele por outrem. Berlin levanta uma srie de questionamentos a essa acepo de liberdade, especialmente porque, ele observa, houve uma apropriao dessa ideia por governos totalitrios que se colocaram na posio de sujeitos racionais, determinando os princpios e regras para a sociedade como um todo. Nesses casos, os cidados foram alienados da posio de sujeitos, e o Estado tomou para si a funo de impor as regras e leis sociedade, tendo como parmetro o bem comum. Ao fazer esta anlise, Berlin se coloca claramente em favor do conceito de liberdade negativa, pois considera que este causa menos danos do que o conceito de liberdade positiva, se mal empregado.
47
11/12/12 10:40 AM
to Constituio. Essas mesmas leis que protegiam os indivduos dos abusos dos governantes (fossem o Rei ou os parlamentares) tambm funcionavam para garantir a convivncia entre os indivduos, no exerccio de suas liberdades individuais. Circunscrever o espao da liberdade pessoal como sendo o espao da vida privada, da individualidade, foi uma maneira encontrada pelos liberais de garantir que cada cidado pudesse gozar dessa parcela de liberdade que lhe cabe: podendo se expressar livremente, ter a crena e a religio que bem entender, circular pelo espao pblico sem ser impedido, associar-se a grupos e sindicatos conforme a sua vontade, dentre outras liberdades. Tais liberdades foram aladas categoria de direitos, e encontravam-se (como esto at hoje) garantidas nas Constituies dos pases democrticos.5 Segundo Feinberg, no verbete Liberdade da Routledge Encyclopedia of Philosophy, possvel distinguirmos entre as noes de autonomia (que Berlin define como liberdade positiva) e a liberdade de escolha (que se aproxima da definio de liberdade negativa). Esta ltima definida da seguinte maneira por Feinberg:
A total habilidade de fazer, escolher ou conquistar coisas, que pode ser denominada liberdade de escolha [optionality], definida como a posse de escolhas em aberto. [...] Liberdade de escolha quando uma pessoa tem uma opo aberta em relao a uma possvel ao, x, quando nada nas circunstncias objetivas a impede de fazer x se se quer faz-lo, e nada fora que se faa x se no se quer faz-lo. Uma pessoa tem liberdade de ao quando pode fazer o que quer/deseja, mas para gozar do benefcio completo da liberdade de escolha, esta deve ser complementada pelo livre-arbtrio, que consiste em ser capaz
O Cdigo Civil Brasileiro, de 2002 (L10406), legisla sobre os direitos e deveres do cidado brasileiro. Em relao aos limites do exerccio das liberdades civis, o Artigo 187 enftico quanto ao respeito liberdade dos demais cidados: Art. 187. Tambm comete ato ilcito o titular de um direito que, ao exerc-lo, excede manifestamente os limites impostos pelo seu fim econmico ou social, pela boa-f ou pelos bons costumes (Brasil, 2002).
48
11/12/12 10:40 AM
de querer o que algum pode querer, livre de impedimentos psicolgicos internos. (Feinberg, 1998:754)
Vemos surgir a um espao prprio do indivduo, uma regio ntima sobre a qual ele seria o nico a ter poder de deciso e de controle. Trata-se do pressuposto de um indivduo que, apesar dos eventuais limites impostos pela convivncia social e pela regulao poltica, tem o direito de ser livre, isto , de preservar esse espao em que a deciso, a ao e o pensamento s dependem dele mesmo. Esse espao ntimo e privado se oporia ao espao da regulao pblica, coletiva, poltica, reservando ao indivduo um domnio de deliberao particular, prprio do pensamento moderno. Segundo essa perspectiva, os pensadores liberais esto de acordo que
alguma parte da existncia humana deveria permanecer independente da esfera de controle social. Invadir essa rea reservada, embora pequena, seria despotismo. [...] a liberdade nesse sentido significa liberdade de; ausncia de interferncia alm da fronteira mutvel, mas sempre reconhecvel. (Berlin, 2002:233; grifos do autor)
Uma liberdade exercida individualmente, em que aquele que ou deseja ser livre almeja concretizar suas metas e vontades. O indivduo livre (e aqui cabe ressaltarmos que esse indivduo adulto, maduro, independente econmica e afetivamente de outros adultos) sabe o que quer. Seu problema alcanar os meios para realizar seus desejos. Se esse indivduo consegue atingir seus objetivos, isso significa que os obstculos que se colocaram sua vontade caso tenham surgido no o impediram de exercer sua liberdade. Alm disso, a convivncia de indivduos que lutam por alcanar seus objetivos promove, segundo grande parte dos autores liberais, uma atmosfera de competitividade na sociedade. Para Adam Smith, por exemplo, importante liberal que viveu no sculo XVIII, a competio positiva e deve ser entendida, no fundo, como 49
11/12/12 10:40 AM
cooperao. Como afirma Grondona (2000:58), ao competir com o outro, voc lhe faz o grande servio de o obrigar ao esforo, busca dos prprios limites. Leva-o prpria superao, prestando-lhe um servio. Numa sociedade competitiva, todos nos estimulamos reciprocamente. Esse estmulo mtuo s possvel porque os indivduos estariam mobilizados, acima de tudo, pela realizao individual o que demanda, na perspectiva liberal, uma parcela considervel de liberdade negativa. E que obstculos a liberdade individual, em seu sentido negativo, poderia encontrar? Para Berlin, assim como para a maioria dos liberais, os impedimentos ao exerccio da liberdade de algum seriam a coero, o constrangimento e a escravido todas aes impostas por outros homens. As limitaes naturais (no ligadas s deliberaes humanas) no podem ser compreendidas como constrangimentos quando caracterizada uma situao de impedimento ao.6 Se sou muito baixa, se sou magra demais ou gorda demais, e alguma dessas caractersticas me impede de realizar alguma ao ou alcanar algum objetivo que desejo, isso no significa que eu no tenha liberdade. Se no pude sair de casa para um compromisso porque caa uma tempestade e a cidade ficou alagada, no posso lamentar que fui privada de liberdade nesta ocasio. Se no possuo a idade mnima para votar, no posso dizer que minha liberdade , por isso, limitada. Trata-se de contingncias, diria um liberal.
Uma discusso instigante e extremamente atual envolvendo os limites da deliberao humana e da contingncia natural pode ser encontrada no livro de Jrgen Habermas, O futuro da natureza humana: a caminho de uma eugenia liberal? (2004). Nesse livro, Habermas discute os desafios ticos para a humanidade no que diz respeito aos avanos da biotecnologia e os impactos da manipulao gentica para a liberdade humana. Em situaes nas quais possvel fazer o diagnstico gentico pr-implantao de embries humanos (DGPI), por exemplo, doenas podem ser evitadas, mas tambm podem-se escolher caracteres genotpicos do futuro feto. Em ambos os casos, a contingncia natural, condio que no implica limitao da liberdade individual por ser fruto do acaso, substituda pela manipulao humana deliberada do embrio, o que pode ser tomado como uma limitao da liberdade individual antes mesmo que o embrio se constitua enquanto pessoa.
50
11/12/12 10:40 AM
Entretanto, podemos tomar essa leitura das coisas como so, e no como gostaramos que fossem, ou, em outras palavras, essa perspectiva pragmtica, como sendo muito simplista, tratando as questes como factuais, como dados que se impem com a fora de uma evidncia. Se eu refletir sobre o estabelecimento dos critrios de beleza para, por exemplo, ser aceita em certas profisses, tais critrios no parecero a mim como evidncias, mas como tendo sido pensados por outras pessoas o que muda completamente a perspectiva factual de que eu no me adquo a determinado trabalho porque no possuo o biotipo necessrio. Da mesma maneira, possvel atribuir a pssimas gestes pblicas e m qualidade da infraestrutura urbana (resultado de polticas pblicas ruins) o fato de que, com uma tempestade, a cidade tenha se alagado at uma situao de caos urbano. Por fim, posso questionar a idade mnima para exercer o direito ao voto, evidenciando que a mesma fruto de deliberaes e acordos humanos, no contendo nenhuma evidncia em seu contedo. Em todas as trs situaes, o que antes aparecia como uma contingncia natural ou temporal ganha contornos de ao humana, e podem ser, a partir da, tomadas como obstculos liberdade individual. Ao discutir essa delicada questo, Berlin faz um comentrio que remete ao argumento que irei desenvolver no captulo 3: graas ao fato de que apenas as aes que podem se relacionar conduta humana so consideradas possveis obstculos liberdade, o autor considera que a falta de liberdade se d apenas quando outros indivduos nos impedem de alcanar uma meta. Aqui, o autor utiliza o termo liberdade poltica para falar do exerccio da liberdade sem a interveno de outros. Vemos que na relao com o outro que constrange, limita, perturba a liberdade do indivduo que feita a referncia da liberdade ao campo da poltica, isto , na reflexo sobre os limites da liberdade, que se colocam na relao entre os indivduos, que o termo aparece relacionado poltica. Apesar de tratar-se em ltima instncia de um direito ou prerrogativa indivi51
11/12/12 10:40 AM
dual, a liberdade negativa demanda a constante negociao entre os indivduos que exercem poder uns sobre os outros e/ou desejam agir livremente. Eis a passagem:
Normalmente sou considerado livre na medida em que nenhum homem ou grupo de homens interfere com a minha atividade. A liberdade poltica nesse sentido simplesmente a rea na qual um homem pode agir sem ser obstrudo por outros. Se outros me impedem de fazer o que do contrrio eu poderia fazer, no sou nessa medida livre; e, se essa rea restringida por outros homens alm de certo valor mnimo, posso ser descrito como coagido ou, talvez, escravizado. [...] A coero implica a interferncia deliberada de outros seres humanos na minha rea de atuao. S no temos liberdade poltica quando outros indivduos nos impedem de alcanar uma meta. A mera incapacidade de alcanar uma meta no falta de liberdade poltica. (Berlin, 2002:229; grifos meus)
A perspectiva de pensar a liberdade individual em seu sentido poltico , a meu ver, imprescindvel para tratar o tema da liberdade na atualidade. Berlin ressalta que os defensores da liberdade negativa como valor central da sociedade compartilham a crena de que a autorrealizao do homem s possvel em condies de liberdade, isto , de no interferncia nessa rea privada dos indivduos. Ainda que os liberais entendam e aceitem que a coero do indivduo pelo Estado e pelas leis se faa necessria em determinadas situaes nas quais sua ao ameaa as liberdades de outros indivduos, tambm defendem que o homem deva ter o direito de exercer sua liberdade sem ser limitado, para que possa se desenvolver da maneira mais autntica possvel. Um problema que se coloca a partir da politizao do conceito de liberdade liberal : como pensar a interao entre diferentes indivduos, em espaos coletivos, se cada um dos indivduos movido por seus prprios interesses, e o que mais desejam reali52
11/12/12 10:40 AM
zar livremente suas vidas em uma esfera privada de atuao? Em outras palavras: se assumimos o a priori liberal de que diferentes indivduos so guiados por interesses particulares, ainda assim chegamos ao ponto de que, certamente, ao exercerem sua liberdade em espaos compartilhados, seus interesses entraro em choque, colidiro. Portanto, de alguma maneira, a minha liberdade individual diz respeito ao outro, quele que no compartilha necessariamente meus interesses. Indo um pouco mais alm, legtimo levantarmos questes sobre o prprio estatuto do sujeito liberal encarnado no cidado comum, ele sabe o que quer, movido por interesses individuais e encontra nos demais indivduos que tenham interesses diferentes dos seus obstculos para a concretizao de sua liberdade. Tal pressuposto, de grande difuso nas teorias polticas, econmicas e sociais contemporneas, torna de difcil entendimento uma srie de comportamentos e aes humanas que no se explicam pela lgica do interesse individual, reservando a essas prticas a classificao de patolgicas, selvagens ou pouco adaptadas (Grondona, 2000:54). No podemos esquecer que a moral religiosa protestante forte componente das ideias liberais desde os primrdios do liberalismo clssico. Trata-se de uma maneira muito especfica de pensar o mundo, o trabalho e a relao entre os homens, que se pretende extrapolar para outras culturas e tradies atravs do elogio noo de indivduo livre para buscar seus interesses. Diante dessa viso de mundo, prticas como o cio (ou, em outras palavras, o desinteresse pelo progresso), o Estado religioso (em que a dimenso individual dissolve-se no destino de um povo ou de um grupo religioso), ou mesmo a abnegao de prazeres individuais em nome de causas maiores, coletivas (que no podem ser reduzidas ideia de muitos lutando pelos mesmos interesses individuais) so tomadas pela tica hegemnica liberal como barbarismo, ou mesmo patologia. 53
11/12/12 10:40 AM
Se tomarmos as relaes que se estabelecem com o outro a partir de um referencial no liberal, que no se pauta pela individualidade dos sujeitos em relao, mas pela constituio subjetiva atrelada inerradicavelmente ao outro, veremos que a noo de liberdade ganha nuances at ento impensveis (como, por exemplo, os sentimentos de angstia e mal-estar que podem acompanhar a ao livre). Essa direo nos oferece outro entendimento para o campo do poltico que no uma arena (representativa) para a defesa de interesses individuais. Proponho que a dimenso poltica envolve uma atividade que necessariamente convoca diferentes posies para a interao, movidas pelo conflito, isto , pelas diferenas de posies nem sempre negociveis ou redutveis umas s outras. No captulo 3, aprofundarei essa discusso, aproximando a ideia de liberdade ao domnio da poltica, o que implica a relao com o outro em seu exerccio. Por ora, me deterei em mais alguns aspectos da liberdade na teoria liberal que considero necessrios para a delimitao deste conceito.
A liberdade como exerccio da individualidade e dos interesses privados
Vemos ser reiterada, entre praticamente todos os grandes autores liberais, a liberdade como um valor de suma importncia para o indivduo, como uma qualidade que surgiria da ampliao das possibilidades de escolha, de expresso e de realizao individual.7
7
Podemos citar como exemplo de autor liberal que no desenvolve sua obra em torno da ideia de liberdade negativa John Rawls. O terico no se enquadra na discusso do liberalismo atravs da discusso da independncia individual. Entretanto, seus textos apresentam o consenso como elemento indispensvel ao funcionamento da sociedade liberal democrtica. O consenso seria estabelecido entre os indivduos a respeito de certas noes fundamentais relativas experincia poltica, e possibilitaria a associao poltica entre diferentes pessoas, com suas diferentes concepes de bem. Segundo Mouffe, a questo colocada por Rawls o problema da justia poltica, e requer o estabelecimento de termos justos de cooperao social entre cidados considerados livres e iguais, mas tambm divididos por profundo
54
11/12/12 10:40 AM
notvel que o sentido negativo de liberdade seja pensado como um direito ou uma qualidade ntima que precisaria ser cuidado, preservado, garantido e protegido das ameaas do Estado ou de outros indivduos que porventura se precipitassem sobre a liberdade alheia.
Com o termo liberdade os liberais designam precisamente a liberdade em sentido negativo, ou seja, como limitao ou mesmo a interdio (em determinados espaos e situaes) utilizao do monoplio da violncia pelo poder poltico-estatal. Um Estado respeitador da liberdade entendida desse modo teria como funes bsicas promover a autonomia dos sujeitos privados (atravs do respeito a essas interdies), garantir o cumprimento dos contratos, abster-se de violar as liberdades individuais, impedir um particular de violar a liberdade de outrem ou punir esse mesmo particular se j fosse tarde demais. (Silva, 2003:15)
J no verbete Liberalismo de seu Dicionnaire dthique et de philosophie morale, Canto-Sperber faz questo de reforar a ideia de que
todos esto de acordo ao dizerem que os liberais se preocupam com a liberdade e [...] que essa liberdade consiste, muito particularmente, na liberdade negativa. O liberalismo antes de tudo a doutrina segundo
conflito dogmtico (Mouffe, 2005b:23; grifos da autora). Portanto, ainda que a posio de Rawls no possa ser colocada lado a lado de outros liberais no que diz respeito ao conceito de liberdade negativa, sua concepo de sujeito da poltica e, por conseguinte, de cidado da democracia, capaz de exerccio da liberdade a de sujeito autnomo, autocentrado, tributria da filosofia racional. Rawls acredita que, apesar de a concordncia racional entre crenas religiosas e doutrinas filosficas ser impossvel, no domnio poltico tal entendimento pode ser alcanado, uma vez que as doutrinas controversas sejam relegadas esfera privada (Mouffe, 2005b). Segundo Habermas (2007:93-94), a definio de poltica em Rawls se ope metafsica, satisfazendo uma exigncia bsica do liberalismo: [ao] manter-se neutro em face de imagens de mundo ou comprehensive doctrines [doutrinas abrangentes] concorrentes, Rawls associa expresso poltico uma interpretao muito particular de neutralidade. Sua defesa do consenso poltico fundamental e de justia ampliada (enquanto acordo poltico bsico) importante tema de filiao de Rawls ao liberalismo.
55
11/12/12 10:40 AM
a qual o Estado deve tomar uma forma tal que a liberdade negativa a se encontre honrada ou realizada ao mximo no seio de uma sociedade. (Canto-Sperber, 1996:827)
exatamente nesse sentido que o filsofo ingls John Stuart Mill encaminha sua obra e especialmente seu ensaio Sobre a liberdade, publicado em 1859, trabalho fundamental para a formao do liberalismo moderno. Preocupado com as ameaas s quais as liberdades individuais estariam expostas, Mill procura discutir as razes pelas quais os homens querem impor coeres uns aos outros. Defensor dos princpios de tolerncia, de liberdade de expresso e de religio, o filsofo cr, como afirma Berlin,
na rgida limitao do direito de coero, porque est certo de que os homens no podem desenvolver e florescer, tornando-se plenamente humanos, a menos que fiquem livres da interferncia de outros homens dentro de uma certa rea mnima de suas vidas, que considera ou deseja tornar inviolvel. (Berlin, 2000:XXXI)
Para Mill, importa discutir e defender a liberdade social ou civil e, com isso, discutir profundamente as limitaes que o Estado estaria autorizado a exercer sobre o indivduo, polemizando esses limites e sua legitimidade em nome da liberdade individual.
A nica parte da conduta de cada um, pela qual responsvel perante a sociedade, a que diz respeito aos outros. Na parte que diz respeito apenas a si mesmo, sua independncia , de direito, absoluta. Sobre si mesmo, sobre seu corpo e mente, o indivduo soberano. (Mill, 2000:18)
A tolerncia diferena e o respeito ao direito individual de pensar e agir segundo crenas e valores pessoais temtica cara a Mill. Vale lembrar que a defesa desses direitos feita por ele em 56
11/12/12 10:40 AM
uma sociedade que no os garantia plenamente, nem por meios legais nem na convivncia diria entre seus cidados. Essa preocupao fica clara na passagem a seguir: A humanidade ganha mais tolerando que cada um viva conforme o que lhe parece bom do que compelindo cada um a viver conforme parea bom ao restante (Mill, 2000:22). Pensar em alternativas ao despotismo poltico e social , sem dvida, um dentre os grandes feitos tericos de Mill que lhe valeram o reconhecimento de fundador do liberalismo. Entretanto, para ns que vivemos num mundo que j assimilou as principais ideias e valores liberais em suas prticas, e que vemos a economia mundial funcionando segundo os preceitos do capitalismo liberal, cabe perguntar se essa oposio dicotmica entre tolerncia das diferenas e liberdades individuais versus imposio de um nico modo de pensar que levaria irracionalidade e violncia traz os dois nicos posicionamentos possveis na atualidade. Ou, como afirma Jacques Rancire, que a lgica da poltica consiste em manifestar que a compreenso entre sujeitos o campo da diviso, da separao, do desentendimento. No atentar para essa especificidade do poltico
encerrar-se em falsas alternativas que exigem uma escolha entre as luzes da racionalidade comunicativa e as trevas da violncia originria ou da diferena irredutvel. A racionalidade poltica s pensvel de maneira precisa se for isolada da alternativa em que um certo racionalismo quer enclausur-la: ou a troca entre parceiros que colocam em discusso seus interesses ou normas, ou a violncia do irracional. (Rancire, 1996b:55)
Da maneira como estou colocando o problema da liberdade, isto , atravs de sua aproximao ao campo da poltica, os dois polos da organizao liberal do problema se afastam do exerccio da poltica. Tolerar a diferena significa aceitar que ela exista, mas tambm implica um distanciamento, uma individualizao das es57
11/12/12 10:40 AM
colhas, como se essas escolhas no se remetessem em momento algum coletividade ou aos interesses comuns. Por outro lado, impor a todos um nico modo de proceder e de pensar equivale s prticas totalitaristas que aniquilam a poltica, pois todas as dimenses da vida das pessoas estariam submetidas ao controle do Estado, no havendo assim espao para o exerccio do dissenso, para o debate legtimo das diferentes posies em jogo, condies fundamentais para o exerccio da poltica. O que eu gostaria de propor, especialmente para o enfoque da liberdade a partir da anlise das falas dos jovens participantes da pesquisa de campo, que a liberdade pode ser pensada alm dessa dicotomia, em termos que incluem o outro no campo de seu exerccio, trazendo para o debate questes que se referem coletividade e que so afetadas pelas escolhas individuais. Sabemos, entretanto, que a noo de liberdade recorrentemente afirmada em nossa sociedade, pelo senso comum, a partir de sua leitura liberal. Um dos autores do sculo XX que mais contriburam para a articulao do conceito de liberdade em seu sentido negativo com a economia foi Friederich Hayek. Nascido em Viena, na ustria, em 1899, o autor ultraliberal inspirou o liberalismo norte-americano contemporneo. Em seu livro Os fundamentos da liberdade, de 1959, Hayek desenvolve minuciosamente o argumento da liberdade individual como bem supremo das sociedades modernas. Seus textos foram importantes referenciais para a ascenso do neoliberalismo na dcada de 1970, quando o mundo ocidental foi marcado pela retomada dos preceitos individualistas que caracterizaram o liberalismo clssico e que haviam sido minorados durante o perodo ps-guerras, com as polticas do chamado Estado do bem-estar social. Observam-se algumas mudanas na poltica e na economia liberais que retomaram o individualismo como uma forte tendncia, exacerbaram a competitividade e tomaram as leis do mercado como reguladoras das relaes interpessoais e internacionais. O Estado esvaziado de poderes e a iniciativa privada 58
11/12/12 10:40 AM
assume uma srie de responsabilidades que antes eram desempenhadas pelo governo (como a sade, a educao e os transportes), reavivando os valores liberais de individualidade, competitividade e independncia dos indivduos. Segundo Anderson (1994), o neoliberalismo tem incio com o pensamento de Hayek, que argumenta a favor da desigualdade afirmando-a como um valor positivo, do qual as sociedades ocidentais precisariam para se desenvolver. O neoliberalismo foi, inicialmente, uma proposta econmica radical, que previu uma profunda adaptao dos Estados a partir da dcada de 1970, visando promover a revitalizao do capitalismo no mundo. Para Hayek, liberdade uma palavra cujo principal significado est associado, na modernidade, ao indivduo. Para ele, a atuao poltica do Estado em nome da defesa da liberdade deve sempre ter como tarefa minimizar a coero ou seus efeitos negativos, ainda que no possa elimin-la completamente (Hayek, 1983:5). Isso significa que a experincia individual de liberdade a possibilidade de o homem agir segundo seus prprios planos e resolues, sem submeter-se vontade arbitrria de outros sujeitos ou grupos. Liberdade pressupe que o indivduo tenha assegurada uma esfera privada, que exista certo conjunto de circunstncias no qual os outros no possam interferir (Hayek, 1983:6). Na liberdade defendida por Hayek, o conceito negativo, assim como o so as noes de paz, segurana, calma, que ganham inteligibilidade ao se constiturem como ausncias (de guerra e violncia, de perturbao, de transtornos). [Liberdade] define a ausncia de um obstculo determinado a coero do homem pelo homem. [...] A liberdade no nos assegura qualquer oportunidade especfica, mas deixa a nosso critrio a forma de usar as circunstncias nas quais nos encontramos (ibid., p. 15). Hayek, assim como Mill, procura defender radicalmente a diferena, que seria uma caracterstica marcante das sociedades liberais. 59
11/12/12 10:40 AM
Para tanto, o autor constri sua argumentao em favor da diversidade, do direito livre expresso de diferentes ideias, modos de viver, crenas religiosas e comportamentos com base numa argumentao evolucionista da sociedade. Permitir que haja uma grande variabilidade de comportamentos, pensamentos e experincias e defender o direito de existncia e de manifestao dessa diversidade devem ser alguns dos principais objetivos do Estado liberal. Ao argumentar em favor da diversidade, o autor se ope ao pensamento prprio da teoria democrtica em que o Estado deveria se esforar por garantir e promover a igualdade entre os cidados. Caso essa seja uma diretriz da poltica, correr-se-ia o srio risco de se restringirem as liberdades individuais em nome de uma igualdade homogeneizante: O progresso e a preservao da civilizao dependem de um mximo de oportunidades para que as coisas possam acontecer (Hayek, 1983:27). Ao garantir que os indivduos possam agir livremente sem cercear suas liberdades, a sociedade liberal seria o solo frtil para o progresso da civilizao, pois, acredita o autor, novas ideias, conhecimentos mais avanados e tecnologias cada vez mais sofisticadas poderiam surgir de indivduos isolados e, mostrando-se teis para a sociedade, seriam assimilados, imitados, replicados pelos demais. Como podemos ver, trata-se de uma adaptao da teoria darwinista para o funcionamento da sociedade, ou, como o prprio autor denomina, uma evoluo social (Hayek, 1983:62).
A liberdade essencial para que o imprevisvel exista; ns a desejamos porque aprendemos a esperar dela a oportunidade de realizar a maioria dos nossos objetivos. E, justamente porque o indivduo sabe to pouco e, mais ainda, como raramente podemos determinar quem de ns conhece mais, confiamos aos esforos independentes e competitivos de muitos a criao daquilo que desejaremos, quando tivermos a oportunidade de apreci-lo. (Hayek, 1983:27)
60
11/12/12 10:40 AM
Para Richard Rorty, pensador norte-americano que discutiu em sua obra o pragmatismo e o pensamento liberal, o pragmatismo pretende definir os valores sociais no enquanto bons ou maus, mas enquanto teis e no teis. Essa valorizao da utilidade revela, tambm e principalmente, a influncia do evolucionismo no pragmatismo, outra importante corrente do pensamento muito prxima ao liberalismo norte-americano.
Os pragmatistas no se preocupam em definir os critrios do que chamam de bom ou de til, pois apostam na surpresa, no estmulo, na dimenso futura. Por isso, emergem como valores em sua viso de mundo a diversidade, a liberdade e o crescimento. O pragmatista espera ser surpreendido pela evoluo, tanto biolgica quanto cultural. (Rorty, 2000:28)
Rorty tambm ressalta que, na concepo pragmatista, a teoria da evoluo da ordem social aponta para o surgimento de uma ordem social como efeito de um processo no planejado previamente, mas sim como resultado da adaptao. E, seguindo o raciocnio j percorrido por Hayek, a poltica de uma sociedade liberal deve primar pelo mnimo de controle deliberado e pelo mximo de evoluo espontnea sem orientao definida, visando o progresso da sociedade/civilizao (Rorty, 2000). As consequncias desse modo de pensar a sociedade so muitas. Uma das mais importantes a meu ver que, em sua obra, Hayek no s admite como tambm defende que a desigualdade exista e deva ser preservada, tanto entre indivduos de uma mesma sociedade quanto entre pases. Somente de uma posio avanada se tornam visveis os novos desejos e possibilidades, de modo que a escolha de novas metas e o esforo exigido para a sua realizao comearo muito antes de a maioria poder lutar por elas (Hayek, 1983:44). Nessa passagem, o autor deixa claro que imprescindvel que haja indivduos mais bem colocados 61
11/12/12 10:40 AM
social e economicamente para que o progresso se d. O mesmo vale para o panorama mundial: Na medida em que alguns pases lideram, todos os outros podem segui-los, embora talvez neles as condies de progresso espontneo estejam ausentes (ibid., p. 47). Outro desdobramento da posio neoliberal diz respeito valorizao do individualismo. Envolvidos em suas prprias vidas, em suas necessidades individuais, em suas questes de foro privado, os indivduos relacionam-se em sociedade a partir desse entendimento privado: cada um se cercaria de relacionamentos que gerassem ganhos subjetivos, que contribussem de alguma maneira para a felicidade pessoal. As dimenses do trabalho, da famlia, da vida escolar, religiosa, de amizades, seriam todas atravessadas por uma perspectiva de bem-estar e felicidade individual. Como afirmei at aqui, a potencializao do individualismo e da esfera privada tem consequncias para a prtica poltica, uma vez que promovida a reduo das tenses e dos conflitos esfera individualizada (isto , a problemas que concernem diretamente ao indivduo, e no so relacionados ao contexto ou a questes coletivas, de modo geral), e as diferenas ocorrem e so reverberadas nos espaos privados, e no nos espaos pblicos. Nesse panorama, a relao com o outro pensada a partir dos interesses individuais de cada indivduo envolvido. Para Milton Friedman, liberal norte-americano contemporneo de Hayek, as escolhas individuais e suas consequncias dizem respeito exclusivamente aos indivduos. Ele afirma:
Numa sociedade no h nada que dizer sobre o que um indivduo faz com sua liberdade; no se trata de uma tica geral. De fato, o objetivo mais importante dos liberais deixar os problemas ticos a cargo do prprio indivduo. Os problemas ticos [...] so os que um indivduo enfrenta numa sociedade livre o que ele deve fazer com sua liberdade. (Friedman, 1984:21; grifos meus)
62
11/12/12 10:40 AM
Vemos aqui um claro exemplo da posio dos ultraliberais a respeito da tica, e podemos nos aproximar do entendimento que os mesmos tm desse conceito. tica equivale, para esses autores, responsabilidade do sujeito por suas escolhas, mas responsabilidade aparece aqui num sentido bem restrito. Ao defenderem ferrenhamente a liberdade individual, os liberais tambm valorizam ao mximo a responsabilizao individual pelas consequncias das escolhas feitas, o que desenha um panorama intrincado na sociedade: o sujeito age movido por interesses privados, mas suas aes podem ter (e na maioria das vezes tm) desdobramentos que ultrapassam o objetivo primeiro daquele que age, comprometendo, atingindo e envolvendo outros indivduos nesses resultados. Como esses outros tambm so potencialmente livres, decorre da que a regulao, o equilbrio das liberdades na sociedade, seria feito a partir da defesa das liberdades individuais, como expresso na clebre frase sua liberdade termina onde comea a do outro. No meu entender, a privatizao das escolhas, de suas implicaes e seus desdobramentos a principal responsvel pelo afastamento que o liberalismo promove entre sua noo de liberdade e o campo da poltica. Colocando o peso e a importncia nas liberdades individuais, os liberais admitem que toda e qualquer restrio que venha a ser feita a elas deve ser em nome ou da manuteno ou da defesa de outras liberdades, mas no necessariamente em nome de um bem ou de um valor que estariam acima das dimenses individuais (como sociedade, coletividade, espao pblico). Para tornar mais claro o sentido que responsabilidade individual e tica assumem para grande parte dos tericos liberais, em especial para os neoliberais, trago aqui um conceito muito utilizado em economia: a noo de externalidade. Segundo Friedman, em entrevista ao documentrio A corporao (Achbar & Abbott, 2003), externalidade o efeito de uma transao entre dois indivduos sobre uma terceira parte, que no estava envolvida, que no desempenha nenhum papel na transao. [...] E h muitos pro63
11/12/12 10:40 AM
blemas nisso, no h dvidas. Esse efeito no estaria previsto na relao inicial, e acaba por atingir um indivduo que no estava inicialmente envolvido no vnculo. Kolm nos oferece a seguinte explicao acerca do termo:
Se os atos de uma ou de vrias pessoas, trocando ou acordando entre si, afetam ou constrangem outras pessoas por alguma razo, a eficcia [da troca ou do acordo] para o conjunto da sociedade no mais assegurada pelo carter voluntrio desses atos [...]. Esses efeitos sobre terceiros so efeitos externos, ou externalidades. (Kolm, 1984:54, grifos do autor)
A liberdade individual nas relaes interpessoais sempre pensada pelos liberais como algo desejvel e, acima de tudo, uma escolha dos sujeitos. Entretanto, os muitos problemas a que se refere Friedman comeam a aparecer a partir do momento em que surgem consequncias para terceiros no envolvidos nessas relaes. Para esses terceiros, as consequncias no foram uma escolha livre, deliberada. Uma vez que o carter voluntrio da relao fica comprometido, faz-se necessrio convocar todas as partes que podem vir a ser afetadas por uma interao (comercial, poltica, social) a opinarem e a participarem, seno pessoalmente, por representao, para que a transao seja mais eficaz, isto , atinja seus objetivos sem cercear as liberdades individuais. Tal seria, por exemplo, a funo da poltica institucional: cuidar para que os diferentes interesses na sociedade sejam garantidos, para que os diferentes indivduos sejam representados de maneira eficaz, tomando a dimenso poltica como uma grande arena para os interesses privados. Outro aspecto pode nos ser til para entendermos melhor a perspectiva neoliberal: a preocupao com o outro s se daria quando esse outro dissesse respeito diretamente ao indivduo, ou, melhor dizendo, quando pertencesse ao seu crculo privado de relaes. Hayek ainda acrescenta, a esse respeito, no ver nenhuma 64
11/12/12 10:40 AM
legitimidade na preocupao com o outro que no esteja ligado ao indivduo por laos privados de intimidade ou de interesses. A possibilidade de um altrusmo geral seria, na opinio do autor, uma concepo sem sentido, pois ningum pode efetivamente preocupar-se com o prximo, abstratamente; as responsabilidades que podemos assumir devem ser sempre especficas (Hayek, 1983:85). E, em nome de um funcionamento pragmtico da sociedade e dos indivduos, o autor defende que no haveria espao para essas preocupaes altrustas na vida dos homens: Por mais tocados que nos possamos sentir pelo relato sobre a misria alheia, no nos possvel pautar nossas aes dirias pelo conhecimento abstrato das inmeras pessoas que sofrem (ibid., p. 90). As consequncias de um pensamento que reivindica para a liberdade e para o individualismo o estatuto de principais valores devem ser apreciadas com ateno. O texto do autor leva o leitor a reconhecer na liberdade individual o maior bem que um sujeito pode ter/almejar.8 Para ele, a liberdade precisa ser entendida como algo que no deve ser tirado, negado ou dificultado aos indivduos por nenhuma instncia. Assim, a sociedade entendida como composta por ilhas de liberdades individuais, que podem ou no se esbarrar, se comunicar, interagir. Ao assumir que a relao entre os sujeitos deve sempre respeitar essa dimenso privada e nica que a da liberdade individual, o autor assume claramente a impossibilidade de os sujeitos se reunirem em nome de causas comuns, coletivas, pblicas, se para isso precisarem renunciar a suas vidas privadas ou se esse engajamento significar um desinvestimento de suas necessidades. Assim como a propriedade comum, na verdade, no propriedade de ningum, a responsabilidade comum no responsabilidade de ningum (Hayek, 1983:90).
O texto de Hayek de 1959, mas entendo que o seu argumento principal permanece muito forte nos dias atuais.
65
11/12/12 10:40 AM
Questes extremamente importantes, entretanto, permanecem insuficientemente discutidas na abordagem liberal. A principal delas, que em minha discusso surge como questo central, se refere justamente s relaes entre as liberdades individuais. Se o liberalismo prega uma sociedade em que cada um deve ter o mximo de liberdade possvel, que problemas surgem desse projeto? Como os sujeitos realizam essa experincia em suas vidas pessoais? Que conflitos e embates surgem dessa proposta, e como tais conflitos so vividos e mediados? Para Hayek, liberdade significa, necessariamente, que cada um acabar agindo de uma forma que poder desagradar aos outros, pois no se podem prever, de antemo, os efeitos e resultados da ao livre. A liberdade to importante justamente porque no sabemos como os indivduos a usaro (Hayek, 1983:30). Entretanto, em tempos de conflitos urbanos cada vez mais violentos, de problemas sociais profundos, e quando os indivduos, em sua grande maioria, assumem o ideal liberal de privacidade, busca da felicidade individual, segurana e competitividade, percebemos que a politizao da ideia de liberdade se faz necessria.9 Ao atribuir, como prescreveu Hayek, a responsabilidade por seus prprios destinos aos indivduos, a sociedade liberal restringe o envolvimento do sujeito s causas que estejam estreitamente relacionadas sua prpria trajetria. A condio essencial da responsabilidade a capacidade de o indivduo julgar em determinadas circunstncias, diante de problemas que ele pode facilmente reconhecer como seus e cuja soluo toma para si (Hayek, 1983:90). Com isso, perdem-se as possibilidades de se pensar outras relaes com o outro que no mediadas pelas necessidades individuais, outros meios para que os indivduos se vejam implicados nos problemas coletivos da cidade, do pas e do mundo. Entretanto,
9
A proposta de aproximar a discusso da liberdade do campo da poltica concebida como dimenso de litgio, constituda pelo desentendimento, ser aprofundada no captulo 3.
66
11/12/12 10:40 AM
essas incapacidades, frutos de uma perspectiva individualizante e privatista, no extirpam o mal-estar gerado pela convivncia com o outro, o incmodo e mesmo a angstia vivida ao se deparar, cotidianamente, com problemas que no podem ser resolvidos nos mbitos privados, particulares.
A busca pelo consenso e a defesa dos interesses individuais
O mundo compartilhado pelos indivduos pensado, na teoria liberal, a partir da discusso sobre a regulao das aes individuais, tendo como objetivo principal a garantia das liberdades individuais esse seria, inclusive, o papel do Estado no que diz respeito sociedade civil: garantir o direito liberdade e zelar para que os indivduos no interfiram na liberdade de outros ao desenvolverem suas aes. Uma das propostas mais fortes entre os liberais para a resoluo do conflito entre interesses , sem dvida, a busca pelo consenso como instrumento de deciso democrtica. A defesa do consenso como processo atravs do qual a democracia se realizaria da maneira mais justa est pautada no valor da eficcia das decises coletivas. A obteno do consenso a garantia, no liberalismo, de que os diferentes pontos de vista puderam dialogar, encontrando, pelo uso da razo, um equilbrio que contemple as diferentes posies, e alcanando uma deciso nica de maneira democrtica, sem uso de violncia ou dominao:
Numa sociedade liberal, qualquer sociedade liberal, a ideia do uso pblico da razo constitui elemento nuclear de sua justificao poltica e moral. Se o uso da fora para produzir o consenso ilegtimo, vm para o primeiro plano a importncia de outras maneiras de forjar o consentimento: a admoestao, a discusso pblica, o debate e a persuaso so elementos de importncia estratgica numa sociedade
67
11/12/12 10:40 AM
liberal, e todos esto relacionados com uma imprensa e uma esfera pblica sem amarras. (Silva, 2003:30)
O que seria necessrio para que indivduos com posies contrrias cheguem a um consenso? Em primeiro lugar, importante observar que na teoria liberal as posies contrrias, ou divergentes, so um problema se, e somente se, essa divergncia impede ou limita o pleno exerccio dos interesses individuais de uma ou de todas as partes envolvidas. Portanto, a diferena no em si um problema, constituindo impasse apenas quando posies distintas demandam solues que prejudicam umas s outras. Nesse cenrio, o consenso apresentado como a soluo ideal. Contudo, para que ele seja possvel, preciso que os indivduos (ou as partes) em conflito estejam de acordo em relao a aspectos constitutivos da negociao consensual. O primeiro deles , sem dvidas, compartilhar o interesse pela mediao e soluo do conflito (negociao que deve se dar racionalmente, por argumentos razoveis expressos pelo discurso articulado e coerente). S a partir desse primeiro passo a soluo pode ser alcanada. Sabemos como, para os primeiros autores liberais, a noo de moralidade religiosa (protestante)10 foi
10 Em A tica protestante e o esprito do capitalismo, Max Weber (2001) defende a tese de que o capitalismo moderno se consolidou como modo de produo e de organizao das relaes sociais a partir da racionalizao da vida econmica, tcnica, social, do direito, da pesquisa cientfica. Essa racionalizao se deu, segundo o autor, a partir de uma prtica moral que se originou com os protestantes na Reforma. Seu texto pretende investigar a influncia de certas ideias religiosas no desenvolvimento de um esprito econmico, ou o ethos de um sistema econmico (ibid., p. 30). A moralidade protestante calvinista pregava a devoo completa a Deus. Para que isso fosse alcanado, o isolamento interior do indivduo na f, a negao dos elementos sensoriais e emocionais na cultura e na religio e a confiana exclusiva em Deus (e no na amizade de outros homens, por exemplo) eram levados a cabo no isolamento espiritual calvinista. A crena de que Deus ajuda a quem ajuda a si mesmo era entendida, no calvinismo, como a necessidade de um autocontrole sistemtico, e da busca da salvao pelo trabalho. Segundo Weber, [t]alvez nunca tenha existido uma forma mais intensa de valorizao religiosa do agir tico do que aquela que o Calvinismo induzia em seus adeptos (ibid., p. 87). Weber destaca a formao de uma personalidade que emerge de tal tica: No profundo desdm, que contrasta com a fria reserva de seus adeptos, nos relatos de processo de seus mrtires, com a gabolice indisciplinada dos nobres prelados e oficiais, pode-se notar o mesmo respeito pelo calmo autocontrole que distingue, ainda hoje, o melhor tipo de gentleman ingls ou [norte-]americano. Para usarmos os nossos termos: o puritano, como qualquer tipo racional
68
11/12/12 10:40 AM
decisiva para a construo de uma tica que comportasse a negociao pautada pelo bom senso. Com a consolidao dos Estados democrticos, a Constituio assume o papel de garantir os direitos e os deveres dos cidados, e funo do Estado, que detm o monoplio da fora, zelar para que a lei seja cumprida. Ainda assim, os cidados devem conhecer seus direitos e deveres e, numa sociedade liberal, o consenso seria o ponto de concordncia ao qual indivduos com interesses discordantes seriam capazes de chegar. O segundo aspecto que precisa estar implicado na negociao de um consenso o reconhecimento pelas partes envolvidas do problema em questo. Mais do que isso, preciso que as partes reconheam os termos nos quais o problema em questo se coloca. Para que um consenso seja alcanado, preciso que no haja duas ou mais verses do impasse. Se isso ocorre, a soluo encontrada no ir satisfazer s partes envolvidas. certo que chegar a um consenso isto , a uma soluo para o problema reconhecida e acolhida pelas partes envolvidas no significa que cada um sair plenamente satisfeito. Pelo contrrio, ser preciso ceder em alguns pontos no que se refere aos interesses particulares, mas essas concesses precisam ser acordadas entre os indivduos, e todos precisam se sentir atendidos minimamente pela soluo atravs do consenso. Tomemos um exemplo para que a ideia fique mais clara. Imaginemos um prdio de apartamentos em que h um regimento interno que dispe sobre horrios de silncio a serem respeitados pelos condminos. Assim, caso algum morador queira ou precise fazer uma obra em seu apartamento, h horrios a serem observados. Nesse prdio, dois apartamentos prximos ao apartamento do mode asceticismo, tentava capacitar o homem a manter e reafirmar os seus motivos constantes, especialmente aqueles que aprendera por si mesmo, contrariamente s emoes (ibid., p. 89). A f deveria ser comprovada pelo protestante no em momentos especficos, religiosos, mas em sua vida cotidiana, em suas atividades seculares. por essa razo que Weber destaca que, sob a racionalizao exercitada no protestantismo, subjaz a ideia irracional (isto , ligada a questes religiosas) de vocao e de devoo ao trabalho.
69
11/12/12 10:40 AM
rador X esto passando por reformas. As obras ocorrem no horrio estabelecido pelo regimento, mas provocam um barulho ensurdecedor. Digamos que o morador X trabalhe em casa, em atividades que requerem concentrao e silncio. Ele se sente prejudicado por no poder exercer sua atividade profissional, e entende que preciso algum outro arranjo para que todos possam gozar de suas liberdades sem inviabilizar aos demais o gozo de seus direitos. Nessa situao h muitos encaminhamentos possveis. O morador X poderia, por exemplo, propor uma conversa entre os demais moradores que esto realizando obras, e expor a situao na qual se v prejudicado (inclusive economicamente). Poderiam, nessa negociao, combinar horrios mais restritos para as atividades das obras que fazem barulho, de modo que o morador X tivesse parte de seu dia para trabalhar em casa. Nesse caso um consenso em que nem todas as partes saem ganhando, mas em que nenhuma sai inteiramente prejudicada , entretanto, fundamental que os outros moradores com apartamentos em obras reconheam que o morador X est sendo prejudicado; que ele tem direito a trabalhar em casa, e que para isso precisa de silncio; e mesmo que reconheam ser possvel uma soluo para o problema que garanta a todos uma boa convivncia, ainda que o morador X tenha que conviver com a obra de seus vizinhos durante parte do dia, e que as obras acabem durando mais do que durariam se fizessem barulho durante todo o dia. O que importante destacar desse exemplo trivial essa base comum da qual preciso partir para se chegar a um consenso. Sem ela, a queixa do outro pode no ser sequer reconhecida como uma queixa, isto , a avaliao de sua pertinncia fica comprometida. Se os moradores com apartamentos em obras entendem, por exemplo, que, por serem proprietrios e estarem agindo de acordo com os limites de horrios estabelecidos pelo regimento do condomnio, eles tm o direito de fazer suas reformas, ainda que elas perturbem por um tempo o silncio dos vizinhos; se eles entendem que o mo70
11/12/12 10:40 AM
rador X tambm tem, com isso, assegurado o seu direito de fazer reformas quando for de seu interesse, podem no considerar justa ou pertinente a solicitao do morador X para que se acorde um perodo menor para as etapas barulhentas das obras. Dependendo de como a negociao feita e das posies em jogo, o consenso pode ou no ser alcanado. Mas, para que ele seja vivel, preciso que haja uma base comum de convices e valores, evitando que alguma posio seja desconsiderada e, com isso, no seja atendida no consenso negociado. Uma das crticas mais significativas feita utilizao do consenso como instrumento de deciso poltica justamente que, para que o consenso seja possvel entre os indivduos, preciso que se esfumacem ou se atenuem grande parte das diferenas, das oposies e dos conflitos entre as posies individuais. Assim, a importncia da poltica na sociedade, enquanto campo de embate e divergncia, minimizada em nome da obteno de acordos eficazes. Para Mouffe (2005b), a valorizao liberal do consenso em detrimento do conflito leva a uma aparente diminuio dos embates travados para que os acordos sejam alcanados. Entretanto, os conflitos no desapareceriam pelo fato de serem minimizados ou subestimados na busca liberal pelo consenso. Eles acirrariam posies mais fundamentais, que acabariam por ser excludas do debate dialgico democrtico. A preocupao com a eficcia da deciso poltica levaria a um esvaziamento da prtica poltica, a uma viso antipoltica e negao dos antagonismos envolvidos na esfera de embate e deciso coletivos. Alm disso, observa-se forte reciprocidade entre o que est consensuado e o que est legislado: a prpria lei, estabelecida, seria uma maneira de assegurar certa viso de mundo, com isso impedindo que outras formas de organizar a sociedade tenham lugar.11
11
Podemos dar como exemplo a legislao sobre o direito ao voto. Pela lei vigente no Brasil, os maiores de 16 anos podem votar, e os maiores de 18 anos so obrigados a votar. O consenso vigente de que crianas (ou menores) no votam, por exemplo, e o disposto pela lei corrobora esse consenso.
71
11/12/12 10:40 AM
Dentre os partidrios do consensualismo, Mouffe identifica que os defensores da democracia deliberativa, posio em que se encontram John Rawls e Jrgen Habermas, por exemplo, valorizam o consenso como exerccio da racionalidade. Assim, eles se alinham perfeitamente ao projeto Iluminista de esclarecimento da sociedade atravs do uso pblico da Razo. Para a autora, essa posio exclui o reconhecimento de que a violncia (enquanto antagonismo) inerradicvel do processo poltico. Nas palavras de Mouffe:
A poltica , em uma sociedade democrtica bem ordenada, de acordo com [os defensores da democracia deliberativa], o campo em que um consenso racional vai ser estabelecido atravs do livre exerccio da razo pblica, como em Rawls, ou sob as condies de uma comunicao no distorcida, como em Habermas. (2009:132-3; grifos meus)
Para Mouffe, o problema de tal perspectiva supor que a base para a poltica a racionalidade e, com isso, negar, em consonncia com o projeto moderno de sociabilidade e convivncia humanas mediadas pela razo, sua dimenso de hostilidade e conflito. Esse argumento duplamente importante para a discusso aqui desenvolvida, uma vez que nos localizamos no contexto da sociedade brasileira, na periferia da civilizao ocidental. Se a reflexo sobre os efeitos do projeto civilizador, sobre sua marca nos grandes acontecimentos da modernidade, tem enorme importncia para o desenvolvimento de uma teoria poltica crtica nos pases ricos, para ns, que, em momentos recorrentes dessa mesma histria, estivemos do outro lado nas grandes mudanas (fornecendo mo de obra barata, terras, matrias-primas, mercado consumidor de massa, subsdios etc.), pouco desfrutando dos progressos do mundo desenvolvido, tal crtica traz consigo um grande potencial democrtico. Afinal, as tenses e os conflitos esto intensamente presentes na sociedade brasileira, em suas desigualdades. Apostar 72
11/12/12 10:40 AM
que, para que a democracia aqui se atualize, seja necessrio que nossa sociedade se encontre bem ordenada, gozando de equidade, como o fazem os partidrios da democracia deliberativa, pode ser renunciar, de sada, possibilidade efetiva da experincia democrtica. Se, ao contrrio, admitimos que o conflito e os embates devem ser legitimados e reconhecidos como fazendo parte dessa experincia mesma de democracia, a talvez estejamos estabelecendo uma perspectiva poltica em maior conformidade com nossa histria, em que as lutas, as batalhas das minorias foram recorrentemente silenciadas, massacradas, apagadas dos registros da Histria. Jacques Rancire, por sua vez, defende o dissenso como o ponto nevrlgico da democracia. O conflito engendraria a construo do mundo comum, e a opo constante pelo consenso levaria ao no reconhecimento do conflito como parte constitutiva da poltica. Com a ideia de desentendimento, Rancire pretende discutir as bases da poltica e da democracia, que no seriam em nada tranquilas ou pactuadas, como aposta o liberalismo. por no haver um entendimento de base, por no haver valores, ideias ou noes que so comuns a todos os homens, que h poltica, que h conflito.
[O] desentendimento no diz respeito apenas s palavras. Incide geralmente sobre a prpria situao dos que falam. [...] Diz respeito menos argumentao que ao argumentvel, presena ou ausncia de um objeto comum entre um X e um Y. Diz respeito apresentao sensvel desse comum, prpria qualidade dos interlocutores em apresent-lo. A situao extrema de desentendimento aquela em que X no v o objeto comum que Y lhe apresenta porque no entende que os sons emitidos por Y compem palavras e agenciamentos de palavras semelhantes aos seus. Como veremos, essa situao extrema diz respeito, essencialmente, poltica. [...] As estruturas de desentendimento so aquelas em que a discusso de um argumento remete ao litgio acerca do objeto da discusso e sobre a condio daqueles que o constituem como objeto. (Rancire, 1996b:13)
73
11/12/12 10:40 AM
Assim, o autor sustenta a importncia da manuteno do conflito, do desentendimento e do embate no seio do campo poltico, uma vez que essas caractersticas lhe seriam inerradicveis. Para Rancire, defender a poltica do consenso aniquilar a tenso que origina a prpria poltica. Se assumimos a crtica desses dois autores ideia de consenso, vemos como a poltica se reduz, na concepo liberal, a um palco para lutas de interesses que devem ser defendidos por representantes em uma gesto poltica eficaz, isto , que supe que a sociedade pode ser organizada e governada a partir de uma concepo privada de direito, a ser alcanada com o consenso entre as partes envolvidas. Canto-Sperber traz as consequncias para a prtica poltica da adoo do conceito de liberdade negativa como primordial na sociedade, isto , quando o poder do Estado visto como uma ameaa liberdade individual, e quando a negociao que se d no exerccio da poltica pautada pelos interesses privados em jogo:
A concepo liberal de liberdade enquanto no interferncia [...] a liberdade ser deixado em paz , exige, a ttulo de condio suplementar, que a lei seja sempre concebida, em primeiro lugar, como uma restrio da liberdade; a ideia liberal segundo a qual os eleitores deveriam votar em funo de seus interesses articula-se com a ideia de que os homens polticos devem responder aos grupos de presso antes em funo de seu peso eleitoral do que em funo de seus argumentos. (Canto-Sperber, 1996:833)
Fica claro, nesse trecho, que a adoo da liberdade negativa e dos interesses particulares como orientadores para a soluo de problemas no liberalismo promove uma privatizao do debate e das decises tomadas: em relao ao Estado e mesmo em relao aos outros indivduos, ser livre ser deixado em paz, ser poupado 74
11/12/12 10:40 AM
de constrangimentos, no ser incomodado por assuntos que no digam respeito ao domnio privado este sim, espao de realizao pessoal no mundo moderno. Alm disso, a poltica encarada aqui numa perspectiva privatista, onde o coletivo entendido como um conjunto de interesses privados que iro lutar por reconhecimento e espao. J no que diz respeito busca do consenso para a soluo de divergncias de interesses e de solues, retomo as palavras de Rancire (1996a:367): Sob o termo consenso a democracia concebida como o regime puro da necessidade econmica. Seguindo essa linha de raciocnio, devemos atentar para o perigo da homogeneizao da subjetividade e da pasteurizao das experincias, que pode vir a reboque da defesa da liberdade sob a perspectiva liberal. Traduzido na expectativa da realizao do consenso, na amenidade da convivncia tolerante ou na dissoluo da alteridade na inofensiva diversidade, o perigo da dissoluo das diferenas transforma-se no fim iminente da dimenso poltica em nome da pacificao dos conflitos. Como nos alerta Rancire,
o consenso quer suprimir a poltica, seu povo e seus litgios arcaicos. Quer substitu-los pela populao, suas partes e os simples problemas de repartio dos esforos e das riquezas. Mas o povo poltico e seu litgio no desaparecem sem resto. Quando se quer suprimir o povo dissensual da poltica pela populao consensualmente gerida, v-se aparecer em seu lugar um outro povo, mais antigo, mais intratvel, o povo da etnia que se declara incompatvel com a etnia vizinha. Quando se quer substituir a conduo poltica dos litgios pelo tratamento gestionrio dos problemas, v-se reaparecer o conflito sob uma forma mais radical, como impossibilidade de coexistir, como puro dio do outro. (Rancire, 1996a:380)
Vale ressaltar aqui que desejo afirmar a dimenso poltica da liberdade atravs daquilo que, em seu exerccio, evidencia a relao 75
11/12/12 10:40 AM
entre os indivduos, o conflito presente na convivncia, na interao e na necessidade de se discutir a existncia no mundo comum. Acompanho Mouffe e Rancire em sua crtica ideia hegemnica do consenso no liberalismo, quando problematizam a importncia dada pelos liberais eficcia da deciso tomada, isto , no consenso buscado em termos prticos sobrepondo-se ao exerccio da discordncia e do dissenso, pois, uma vez que reconhecemos que o exerccio da liberdade se d entre as pessoas no mundo, entre pessoas com diferentes pontos de vista, expectativas e interesses, somos forados a crer que essa experincia ser, em ltima instncia, conflituosa. Se queremos pensar as consequncias ticas e polticas da liberdade, precisamos tom-la pela tenso e pelo embate gerados em sua prtica, e no pelo que seria transformado em consenso ou pacificado entre os indivduos. Os grandes problemas ticos e polticos surgem de situaes que parecem sem soluo ou muito difceis, chamando os homens a se posicionarem e decidirem sem que possam efetivamente se garantir ou se respaldar em nenhuma certeza definitiva. No captulo 3, discutirei as possibilidades de se pensar a liberdade a partir de um referencial terico que no o da teoria liberal, e as consequncias da aproximao da ideia de liberdade ao campo da poltica. Mas, antes, considero importante discutir como a psicologia se posiciona em relao formao do indivduo que exercer a liberdade na sociedade, o cidado. No captulo 2, percorro o surgimento da psicologia do desenvolvimento e seus conceitos, discutindo de que maneira a psicologia est alinhada aos conceitos da teoria poltica liberal.
76
11/12/12 10:40 AM
CAPTULO 2
Da criana da psicologia do desenvolvimento ao cidado da poltica liberal

No sei como desenhar o menino. Sei que impossvel desenh-lo a carvo, pois at o bico de pena mancha o papel para alm da finssima linha de extrema atualidade em que ele vive. Um dia o domesticaremos em humano, e poderemos desenh-lo. Pois assim fizemos conosco e com Deus. O prprio menino ajudar sua domesticao: ele esforado e coopera. Coopera sem saber que essa ajuda que lhe pedimos para o seu autossacrifcio. (Clarice Lispector, Menino a bico de pena)
imos at aqui alguns conceitos-chave para esta discusso, como a definio de liberdade no campo da teoria liberal, suas principais caractersticas e a definio de indivduo orientado pela busca de seus interesses particulares que norteia essa posio terica. Da teoria liberal e de suas concepes de poltica e liberdade podemos apreender uma teoria do sujeito e, com isso, a definio de quem o sujeito da poltica assim concebida a saber, o sujeito autnomo e racional. Discutirei mais adiante, no captulo 3, como a posio dos autores liberais pode ser problematizada a partir de questes colocadas constituio do sujeito racional, levantando questes relativas constituio subjetiva pela via da alteridade, enfatizando outros processos de subjetivao, fazendo surgir novos problemas para se pensar a poltica, o exerccio da liberdade e a relao com o outro. 77
11/12/12 10:40 AM
O sujeito do liberalismo , via de regra, o sujeito racional, autocentrado, capaz de reflexo e bom senso. Alm disso, graas aos pressupostos individualistas que norteiam essa corrente terica, considera-se que o sujeito poltico encontra-se realizado e encarnado no indivduo, constituindo o cidado. O cidado moderno aquele membro da sociedade que possui uma dimenso afetiva e ntima, possui crenas religiosas, opinies variadas, gostos e interesses que podem e devem ser realizados na esfera privada. Respeitando-se as leis vigentes e as regras de convivncia da sociedade democrtica (que visam garantir que os demais possam ter esse mesmo direito), o cidado tambm pode (e deve) manifestar-se no espao pblico. Para tanto, o cidado precisa ser conhecedor de seus deveres, cumpridor da lei, e precisa saber de suas responsabilidades. por essa razo que o sujeito racional encarnado do liberalismo, o cidado, define-se por uma srie de caractersticas consideradas necessrias para o exerccio de sua cidadania. Neste captulo, meu objetivo principal articular a concepo de sujeito racional, presente nas teorias liberais que analisei inicialmente, com as teorias desenvolvimentistas promovidas pela psicologia desde seu surgimento enquanto cincia, no final do sculo XIX, at os dias atuais. A psicologia do desenvolvimento se insere de maneira privilegiada como disciplina no projeto moderno, compartilhando seus objetivos, mtodos e preocupaes epistemolgicas, que fizeram das cincias humanas uma rea de produo de conhecimentos acerca do homem pautada no ideal de neutralidade e objetividade. A meu ver, esta uma das principais razes pelas quais a discusso poltica um tema tabu na psicologia. Os estudos psicolgicos sobre essa questo colocam-se de maneira aparentemente neutra em relao aos conflitos, afirmando a possibilidade de um conhecimento dos processos psquicos envolvidos na ao e no engajamento poltico, sem que a disciplina, ela mesma, assuma uma posio na questo em disputa. Essa maneira de abordar a poltica como um objeto de conhecimento cientfico, recorrente nas cin78
11/12/12 10:40 AM
cias humanas e na psicologia, especificamente, refora a questo de fundo deste trabalho, qual seja: a importncia de pensarmos a liberdade a partir de um referencial poltico, e de fazer essa discusso no campo da psicologia (isto , no estudo das subjetividades), sem recair nas armadilhas de uma falsa objetificao do tema. Proponho, a partir da crtica da noo autnoma de indivduo que fao neste captulo, a problematizao da liberdade em sua dimenso poltica, intersubjetiva, inter-relacional e, por isso mesmo, conflitual. Para chegar a essa problematizao, farei inicialmente uma reviso dos principais conceitos da psicologia do desenvolvimento, destacando como a noo de sujeito racional ou autnomo serve de referencial para a organizao do campo, colocando a criana em um no lugar em relao ao adulto. Dentre os autores da psicologia do desenvolvimento, Jean Piaget o exemplo mais representativo da concepo de idade adulta como ponto de chegada do pensamento e do conhecimento. Em seus textos, a comparao entre criana e adulto aparece, invariavelmente, como a comparao de algum que ainda no sabe/no aprendeu com algum que j est formado, que j cumpriu o processo de desenvolvimento cognitivo e afetivo. Remeto-me tambm a alguns comentadores e a manuais de psicologia do desenvolvimento, que pretendem organizar os principais estudos na rea, com o objetivo de ressaltar a maneira como seus textos esto escritos e organizados de modo a reproduzir o pensamento desenvolvimentista. Em seguida, dedicarei-me elaborao da crtica concepo do adulto como sujeito razovel, instrudo, independente, e os problemas que essa teoria do sujeito racional acarreta para pensarmos a poltica e a convivncia hoje. Para tanto, tomo os estudos feministas como referencial para discutir a implicao das teorias psicolgicas no projeto moderno, refletindo sobre as maneiras atravs das quais o pensamento racionalizante hegemnico deixa inmeros sujeitos de fora do credenciamento participao no mundo comum. Essas reflexes ajudam a pensar os processos de subjetivao 79
11/12/12 10:40 AM
e a ao poltica ao se explorarem os embaraos que derivam da afirmao do sujeito autnomo e racional como fim do processo de desenvolvimento da criana e do jovem.
A psicologia do desenvolvimento e a formao do cidado
O sujeito apto participao poltica caracteriza-se por sua coerncia, sua racionalidade, sua capacidade de argumentao e de convivncia com os demais dentro das regulamentaes sociais. As legislaes dos pases democrticos definem as idades em que o indivduo j considerado legalmente maior e responsvel por suas aes. O Cdigo Civil Brasileiro define da seguinte maneira a incapacidade civil e a menoridade:
Art. 3o: So absolutamente incapazes de exercer pessoalmente os atos da vida civil: I os menores de dezesseis anos; II os que, por enfermidade ou deficincia mental, no tiverem o necessrio discernimento para a prtica desses atos; III os que, mesmo por causa transitria, no puderem exprimir a sua vontade. [...] Art. 5o: A menoridade cessa aos dezoito anos completos, quando a pessoa fica habilitada prtica de todos os atos da vida civil (Brasil, 2002).
Dentre os autores da filosofia e cincia poltica que discutem o cidado da esfera pblica, Habermas destaca-se ao descrever o tipo social que ocupa a esfera pblica desde meados do sculo XVIII. Eram pessoas (homens, em sua maioria) que possuam qualidades tais como o respeito fala do outro; a exposio por argumentos 80
11/12/12 10:40 AM
lgicos, racionais, inteligveis (processo racionalizado de debate); a civilidade; a considerao mtua; o controle da emotividade, dos gestos exagerados ou desnecessrios e das paixes; a liberdade individual em relao servido da necessidade, permitindo escolhas e decises livres (Habermas, 2003). Essas caractersticas tornavam possvel a construo do sentimento de igualdade, de equidade, necessrio para o dilogo livre, bem como para o domnio da abstrao, da capacidade de conceitualizao e da ideia de universalidade, imprescindveis para o dilogo racional.
Em primeiro lugar, exigida uma espcie de sociabilidade que pressupe algo como a igualdade de status, mas que inclusive deixa de lev-lo em considerao. Contra o cerimonial das hierarquias impe-se tendencialmente a polidez da igualdade. A paridade, cuja base to somente que a igualdade do argumento pode afirmar-se contra a hierarquia social e, por fim, at se impor, para o esprito vigente poca, significa a igualdade do simplesmente meramente humano. [...] No que se deva crer que, com os cafs, os sales e as associaes, tal concepo de pblico tenha sido efetivamente concretizada; mas, com eles, ela foi institucionalizada enquanto ideia e, com isso, colocada como reivindicao objetiva e, nessa medida, ainda que no tenha se tornado realidade, foi, no entanto, eficaz. (Habermas, 2003:51-52; grifos do autor)
Levando em conta a caracterizao do cidado como algum capaz de acompanhar e produzir a constante racionalizao da poltica, como define Habermas, notvel perceber que a psicologia se dedicou (e muito se dedica at hoje) a entender como se constitui essa personalidade e como possvel contribuir para a formao individual de cidados sabedores de seus direitos e deveres. A extensa bibliografia da psicologia do desenvolvimento versa, especificamente, sobre o processo que culmina na formao do indivduo maduro, emocionalmente equilibrado, independente, autossufi81
11/12/12 10:41 AM
ciente e capaz de reconhecer a separao de sua individualidade em relao ao meio que o cerca e em relao a outros indivduos. O indivduo formado deve ser letrado, capaz de abstrao e de execuo de operaes formais. possvel reconhecer essa concepo de sujeito, que est em formao na criana em crescimento, nas obras de psicologia do desenvolvimento e em seus respectivos ndices; nos manuais de psicologia; nos testes psicomtricos e niveladores dela derivados; e nas recomendaes dessa rea para os campos da educao, da sade e do direito. Esse referencial tambm fica evidente quando tomamos a prpria denominao dessa rea, em que o termo desenvolvimento hierarquiza as posies beb, criana, adolescente e adulto em funo da valorizao de determinadas caractersticas. A noo de liberdade, tal como delimitada pela teoria liberal, caracteriza-se por seu afastamento do campo da poltica, e na teoria do sujeito que se sustenta no campo da poltica tradicional est presente a excluso de temticas como o conflito, a descentralizao, a no identidade e a ambivalncia. Quando estas aparecem, so justamente para assumir o lugar pejorativo da negatividade, desqualificando indivduos, grupos e faixas etrias para o exerccio da poltica. a partir dessa tica que a criana e o jovem so pensados nas teorias de psicologia do desenvolvimento: como etapas anteriores s competncias necessrias para a convivncia coletiva no mundo pblico, como sujeitos que ainda no esto prontos para o exerccio poltico. Alm disso, da perspectiva desenvolvimentista, a experincia de liberdade do sujeito criana e do sujeito jovem, por no se tratarem de cidados formados, s pode ser uma experincia tutelada e controlada por sujeitos responsveis (pais, educadores, psiclogos, instrutores, enfim, adultos). A seguir, argumento de que maneira a psicologia do desenvolvimento alinha-se com a concepo de poltica e de cidado da teoria poltica liberal, pensando as implicaes dessa continuidade entre psicologia e teoria poltica. 82
11/12/12 10:41 AM
No contexto de surgimento da psicologia cientfica, em finais do sculo XIX, algumas questes se colocavam a essa jovem cincia, para as quais a psicologia no tardou em desenvolver estudos, pesquisas e respostas. Uma das principais polmicas que intrigava filsofos e pensadores do sculo XIX era como garantir a concretizao na sociedade dos ideais de liberdade e igualdade, que tinham sido as palavras de ordem e a inspirao das revolues nos dois sculos anteriores. Um aspecto que j tinha sido ressaltado anteriormente ao nascimento da psicologia, tanto por Jean-Jacques Rousseau quanto por John Locke, era a importncia da preparao do cidado desde sua infncia. Sabe-se que os dois filsofos iluministas divergiam radicalmente quanto aos mtodos e s concepes de natureza humana. Enquanto para Rousseau a criana naturalmente boa e ativa, sendo seu convvio na sociedade o que ir corromp-la, para Locke a criana uma tbula rasa ao nascer, sendo formada a partir de suas experincias em vida. Os pressupostos racionalistas e empiristas so explicitados da maneira a mais evidente para pensar o problema da formao do homem, da vida em sociedade, do exerccio da poltica. Em 1762, Rousseau escreveu Emlio ou Da educao, um tratado sobre como deve ser pensada a educao das crianas visando formao de homens maduros, civilizados, livres e prontos para a convivncia em sociedade. O longo texto de Rousseau minucioso a respeito das recomendaes a mes e pais: trata dos cuidados bsicos, se ocupa em criticar hbitos (praticados por amas, cuidadoras e famlias) que o filsofo considerava prejudiciais ao perfeito desenvolvimento das crianas. Rousseau acreditava que a natureza humana boa por guardar em si algo de divino, mas que, por ser imperfeita, degenera-se no contato com a sociedade, com os vcios humanos. A educao seria o nico caminho para manter o homem em contato com sua natureza boa e suas virtudes. Sobre a proposta de escrever o Emlio, ele afirma: 83
11/12/12 10:41 AM
Tomei portanto o partido de me dar um aluno imaginrio, de supor a idade, a sade, os conhecimentos e todos os talentos convenientes para trabalhar na sua educao, conduzi-la desde o momento de seu nascimento at aquele em que, homem feito, no ter mais necessidade de outro guia seno ele prprio. [] Sentir desde logo, ou o leitor sentir por ele, se acompanha o progresso da infncia e a marcha natural do corao humano. (Rousseau, 1973:27)
J em texto do volume 8 das obras de Locke (Some Thoughts Concerning Education), esto reunidas as recomendaes deste outro filsofo aos pais e queles que se dedicam criao e aos cuidados de crianas pequenas, para que possam crescer com sade e, principalmente, se tornar criaturas racionais. dada grande importncia ao ambiente, aos hbitos cultivados e s prticas impostas aos pequenos, uma vez que Locke est pensando a constituio humana a partir do referencial empirista, ao final do sculo XVII. As recomendaes para os responsveis versam sobre os cuidados que se deve ter com a sade, as vestimentas, a alimentao, o sono e a mente, e incluem advertncias curiosas sobre a frequncia com que os ps devem ser lavados, a necessidade de se evitar camas macias e confortveis, e a indicao da salutar prtica da natao por crianas e jovens. notvel que, se no estivermos atentos data de sua primeira publicao (1690), o texto soa como um perfeito manual de desenvolvimento infantil, que poderia muito bem ter sido escrito por um pediatra ou um psiclogo da passagem do sculo XIX para o XX. Entretanto, revelada a autoria e o ano de sua publicao, vemos que as razes da psicologia do desenvolvimento encontram-se, definitivamente, no projeto filosfico da modernidade.
31. Tendo sido tomado o devido cuidado para manter o corpo forte e vigoroso, para que ele possa estar apto a obedecer e executar as ordens da mente; a prxima e principal tarefa ajustar a mente cor-
84
11/12/12 10:41 AM
retamente, para que em todas as ocasies ela no esteja disposta a conceder com nada que no seja adequado dignidade e excelncia de uma criatura racional. 32. Se o que eu disse no incio deste discurso verdadeiro, e eu no tenho dvidas de que seja, [...] ns temos razo em concluir que se deve ter grande cuidado com a mente das crianas em formao, e dar a elas esse equilbrio o quanto antes, que dever sempre influenciar suas vidas da por diante. [...] 33. Assim como a fora do corpo repousa, principalmente, em ser capaz de suportar sofrimentos e privaes, assim tambm se passa com a mente. E o grande princpio e fundamento de toda virtude e valor encontra-se nisto, que um homem capaz de negar a si mesmo seus prprios desejos, riscar suas prprias inclinaes, e genuinamente seguir o que a razo indica como melhor, ainda que o apetite se incline para o outro caminho. (Locke, 1824:19)
O que nos salta aos olhos que, a despeito das posies distintas dos dois filsofos para pensar o problema da educao, haja tal convergncia para uma questo comum. Ainda que durante o sculo XVIII, na filosofia iluminista, as discusses entre os pensadores se dessem muito mais no nvel de esclarecer os pressupostos do Empirismo e do Racionalismo, vemos j se delinear a questo que ser central no surgimento da psicologia cientfica, um sculo mais tarde: como se forma o pensamento racional? Quando, em fins do sculo XIX, a psicologia se apropria dessa indagao, ela toma o perodo da infncia como tendo que ser investigado exaustivamente para que se possa explicar a formao do pensamento racional. Uma vez que o pensamento racional entendido enquanto caracterstica do homem adulto, a questo colocada de maneira mais especfica: quais so as condies e as etapas de formao do adulto? Certamente, a psicologia no est inte85
11/12/12 10:41 AM
ressada em qualquer adulto, e sim no adulto capaz de viver em sociedade, de agir politica e eticamente, de conviver com outros adultos segundo as leis vigentes. Enfim, interessa-se pelos processos que levaro formao do cidado, estudando cientificamente a infncia e a adolescncia/juventude. animada por esse projeto de conhecimento e de objetivao da natureza humana que surge a psicologia do desenvolvimento.
A consolidao da psicologia do desenvolvimento: pressupostos, prticas, teorias
Pensar a psicologia do desenvolvimento refletir sobre as condies do seu surgimento e seus pressupostos terico-filosficos. Ao contrrio de outras fases da vida humana, como a velhice ou senescncia, a infncia consagrou-se como objeto de estudo e interesse da psicologia desde sua constituio enquanto rea de conhecimento cientfico. As razes para que a psicologia se debruasse sobre os primeiros anos da vida humana, com olhar e metodologias cientficas, devem ser buscadas no projeto moderno, que tem incio nos sculos XVII e XVIII. Com o desenvolvimento da filosofia racional, do mtodo empirista e das cincias exatas (resultando na abundante produo de tecnologias at ento inditas), o projeto moderno exaltava o domnio da natureza e de suas foras pelo homem atravs da razo humana. A perspectiva de que o homem no estaria mais ao sabor dos acontecimentos, mas que se assenhoraria dos eventos, conduzindo-os e controlando-os, animou os estudos sobre as diferentes sociedades existentes, sobre as relaes dos homens entre si e com o mundo. Com a Revoluo Industrial, observa-se a introduo das mquinas, do clculo e da quantidade na vida dos indivduos. A concepo de progresso passa a estar intimamente relacionada conquista da felicidade. 86
11/12/12 10:41 AM
Com o surgimento das cincias humanas no sculo XIX, concretiza-se o desejo de prever e controlar no apenas a natureza fsica, mas tambm a natureza humana. O conhecimento do humano (das culturas, dos modos de organizao da sociedade, da poltica, da vida e seu curso, das potencialidades do pensamento e do comportamento) realiza-se de uma perspectiva cientificista, em que a pantometria (ideia de que tudo pode ser medido) exerce um fascnio singular. A psicologia do desenvolvimento, por sua vez,
compartilha suas origens com a psicologia e com as cincias sociais modernas no final do sc. XIX, quando as descobertas e os avanos cientficos estavam revolucionando a Europa ocidental em todos os nveis: no saneamento bsico, nas ferrovias, na produo fabril, e no triunfo da cincia sobre a religio. (Burman, 1994:157)
Quando tomamos especificamente o caso da psicologia, vemos que nela se realiza um importante aspecto de tal projeto moderno: o estudo do homem racional. O que curioso que esse interesse pelo entendimento da racionalidade evidencia-se de maneira mais clara na psicologia quando ela se dedica a explicar e tratar aqueles que, por alguma razo, no ocupam a posio de cidado ou de homem normal: o louco, o criminoso e a criana. No primeiro caso, articulada ao poder mdico, a psicologia quer entender por que alguns sujeitos no chegam, mesmo depois de adultos, a desenvolver plenamente suas faculdades mentais. Ao se propor a identificar e tratar esses sujeitos, o saber psicolgico se consolida em nome de uma racionalidade e de uma ideia de sade e de convivncia social tributrias do projeto moderno. Essa ideia se mantm no segundo caso quando a psicologia se dedica a explicar, pautada pela ordem jurdica vigente, o comportamento transgressor e criminoso daqueles que no respeitam as leis da sociedade. J no terceiro caso, ao se ocupar do estudo da criana, a psicologia se articula com esse mesmo projeto na medida em que se dedica a pensar a formao de 87
11/12/12 10:41 AM
sujeitos capazes de participar da esfera pblica. A criana, aps seu desenvolvimento normal, passando por todas as etapas assinaladas e reconhecidas pela psicologia como esperadas e desejveis, ir finalmente se tornar um adulto capaz de abstrao e de pensamento formal (e, com isso, capaz de ler, entender e respeitar as leis que regem sua sociedade), emancipado emocionalmente (no dependendo mais dos cuidados de seus familiares, e capaz de constituir sua prpria famlia) e independente (aqui, a independncia no deve ser entendida apenas em seu sentido de autonomia, de pensamento prprio, mas tambm em seu sentido econmico: um sujeito preparado para o mercado de trabalho, que gera renda para si e para aqueles que dele dependem). nesse contexto que a psicologia do desenvolvimento consolida a ideia de uma natureza infantil que j vinha sendo forjada pela medicina higienista e por polticas propeduticas de Estado desde fins do sculo XIX na Europa. Nessa concepo moderna de infncia, a criana pensada como um ser com particularidades e necessidades especiais. Alm disso, esse perodo da vida pensado como um tempo de inocncia e pureza, em que se estaria mais prximo de uma natureza humana, pois o contexto social, histrico e cultural ainda no teria maculado o homem em sua origem (Castro, 1998).
A psicologia do desenvolvimento segue, assim, a orientao das cincias humanas no que diz respeito ao objetivo de seu conhecimento: entender, explicar e predizer o processo de formao do cidado/adulto normal. O papel que a psicologia do desenvolvimento exerce na construo do objeto criana para o estudo cientfico no seria possvel sem a incorporao da estatstica e sua aplicao em testes, experimentos e interpretao dos resultados. A ordenao da infncia em categorias, etapas e fases se d com o pano de fundo da normatizao dessa faixa etria (Burman, 1994; Castro, 1992, 1998). Pela ordenao da diferena, a psicologia reduziu as idiossincrasias a caractersticas que deveriam ser compartilhadas por toda criana normal de determinada idade.
88
11/12/12 10:41 AM
[A] cincia psicolgica que visou sistematizar o desenvolvimento humano enquadra-se no projeto moderno, enquanto comprometida com o paradigma da objetividade, da razo cientfica, da histria como expresso teleolgica do progresso, e da neutralidade. (Castro, 1998:27; grifos da autora)
Para isso, foi preciso pesquisar, atravs do mtodo cientfico, como se constitui a personalidade do homem adulto, e como possvel contribuir para a formao de cidados capazes de conviver democraticamente com os demais. Aqui, as contribuies da psicologia para o campo da educao foram inmeras, e todas visaram planejar o melhor modo de se levar a criana de seu estado de natureza para o ponto de chegada mximo da civilizao moderna: o cidado pleno de suas capacidades cognitivas e morais e de seus direitos. Uma das principais caractersticas da organizao do percurso da vida humana proposta pelas teorias desenvolvimentistas a concepo de tempo que a sustenta. Concebida como linear e cumulativa, a passagem do tempo traz em si a ideia de maturao, de evoluo. A cada nova aprendizagem (progresso) da criana, possvel marcar, em sua linha da vida, um passo dado em direo ao ponto de chegada, e um afastamento de seu estado original de total dependncia, vulnerabilidade e ignorncia. Revelando a inspirao darwinista que est presente desde a formulao da questo central da psicologia do desenvolvimento (como o ser humano se desenvolve?), possvel reconhecer a noo de progresso pautando seus experimentos, relatrios, descries de fases e etapas, que tomam o desenrolar do curso da vida humana de forma previsvel e sequencial, proporcional aos eventos que se sucedem na maturao biolgica do organismo. Assim, no surpresa que fotografias de bebs aprendendo a andar, apresentando crianas na sequncia da posio de bruos at o primeiro passo dado (to comuns em manuais de psicologia do desenvolvimento), nos evoquem o desenho esquemtico amplamente conhecido da evoluo do Australopithe89
11/12/12 10:41 AM
cus at o Homo sapiens sapiens, num claro exemplo da mxima a ontognese repete a filognese. A confluncia das teorias desenvolvimentistas com as teorias evolutivas do homem teve repercusses considerveis nos mtodos e instrumentos desenvolvidos pelos psiclogos do incio do sculo XX.12 A mensurao de habilidades, inteligncia e comportamentos, com seus resultados aplicados comparao, regulao e controle de grupos e sociedades, est intimamente relacionada com o estabelecimento de normas a respeito da infncia e de seu desenvolvimento. A preocupao com a melhor adaptao possvel do indivduo ao meio (sociedade) est em consonncia com a noo de evoluo darwinista, e coloca a criana no lugar de incio do que futuramente ser o ser humano desenvolvido, acabado. Como destaca Castro (1992:103), a concepo de infncia enquanto origem do futuro homem tem importantes consequncias para o modo como o menor de idade ser localizado nas prticas sociais modernas:
Esta menoridade reordenou o lugar social da criana e do jovem, ideologicamente considerados como objeto de proteo e cuidados, ou ainda, como sujeito desprovido. Enquanto objeto de proteo e cuidados, crianas e jovens deveriam estar tutelados e sob a custdia de quem, idealmente, estivesse apto a responder s suas necessidades, tanto fsicas como afetivas ou educacionais. Enquanto sujeito despro12
O texto de Charles Darwin A origem das espcies, de 1859, teve um enorme impacto entre os autores das recm-nascidas cincias humanas. Mas a influncia de Darwin nos estudos sobre a infncia no se reduz a seu texto mais conhecido. Em 1877, o bilogo publica A Biological Sketch of an Infant, que consistia num dirio de suas observaes do desenvolvimento inicial de seu filho. A popularidade de sua obra no meio cientfico leva Mussen, Conger e Kagan a afirmarem: Ningum, no sculo XIX, influenciou mais a histria da Psicologia Infantil do que Charles Darwin. (1977:7). Entretanto, preciso atentar para a observao feita por Burman (1994:11), de que o efeito da obra de Darwin nos estudos da infncia no sculo XIX equivaleu ao fortalecimento de uma biologia pr-darwinista, que focava seu interesse no que pode ser herdado, e no na variedade da espcie. Comparaes entre a criana, o homem pr-histrico e o selvagem pressupem concepes de desenvolvimento, de indivduo e de progresso evolutivo como unilineares, com etapas direcionadas e uma hierarquia ordenada.
90
11/12/12 10:41 AM
vido, crianas e jovens so considerados como ainda no plenamente agentes, competentes e responsveis. Portanto, o trajeto maioridade lhes asseguraria um gradual acesso queles bens do mundo adulto dos quais estavam inicialmente barrados. (Grifos meus)
Pensada como um ser aqum das capacidades necessrias para a vida no mundo pblico, a criana est em preparao na convivncia familiar, na escola, nas brincadeiras que faz sozinha ou com outras crianas, na comunidade para a vida cidad em sociedade. Essa preparao no se d espontaneamente, mas pensada e orientada pelas reas de conhecimento que se apropriaram do cuidado da infncia em fins do sculo XIX, e que se mantm como especialistas sobre a criana, ao lado da psicologia, at nossos dias: o saber mdico e a normatividade pedaggica. famlia, clula social responsvel pelos cuidados da criana e por sua insero primeira no mundo, cabe o dever de realizar essa preparao, que ser continuada pela escola. Para que tanto a famlia quanto a escola cumpram essa tarefa da melhor maneira possvel, observa-se a multiplicao dos especialistas da infncia e da adolescncia, prontos a orientar pais, mes e educadores na rdua tarefa de transformar crianas em homens saudveis, adaptados, normais. So mdicos, pedagogos, psiclogos, assistentes sociais, enfermeiros e, mais recentemente, fonoaudilogos, nutricionistas, fisioterapeutas, dentistas, sexlogos, enfim, consultores de toda espcie que detm o saber sobre o que melhor para crianas e jovens. A discusso sobre a moralidade que subjaz ao imperativo de tutela de crianas e adolescentes desde o incio do sculo XIX desenvolvida por muitos autores. Corbin (2009), por exemplo, ao escrever sobre a construo da ideia de indivduo atravs das prticas sociais e morais ao longo do sculo XIX e incio do sculo XX, ressalta a importncia que a vigilncia familiar tem sobre a sexualidade e o corpo dos mais jovens, sendo exercida sob a orientao dos mdicos e dos padres. O perigo maior da masturbao 91
11/12/12 10:41 AM
era combatido a todo custo. Como afirma o autor, o corpo se torna uma obsesso no seio da vida privada (Corbin, 2009:424), e a criana e o adolescente so alvos preferenciais na preveno de comportamentos tidos como imorais e indesejveis:
Os livros incitam a vigilncia domstica. Aos olhos dos educadores clericais, o sono deve ser o equivalente da morte, o leito, imagem do tmulo e o despertar, equivalente da ressurreio. No interior do dormitrio do pensionato encontra-se uma freira para zelar pela modstia do despertar e do adormecer. Durante o dia, convm no deixar a criana sozinha por muito tempo. O regulamento das casas dirigidas pelas ursulinas prescreve que as moas devem ficar sempre vista de numerosas colegas. [...] A estrutura dos equipamentos e, em caso de necessidade, a ortopedia concorrem para a preveno. (Corbin, 2009:423)
Vemos assim que a preocupao em torno do bem-estar, da segurana e da sade da criana e do jovem constituda por valores prprios da sociedade moderna que ento se consolida. A moralidade envolvendo a sexualidade uma caracterstica fundamental, e no pode ser negligenciada se quisermos entender a construo da ideia de infncia pura, inocente, que precisa ser tutelada e cuidada. O interesse pelo estudo da infncia e da adolescncia aparece, na rea da psicologia, atravessado por questes morais e valorativas de todos os tipos. Ao folhearmos as primeiras pginas do manual Desenvolvimento e personalidade da criana, de Mussen, Conger e Kagan, publicado originalmente em 1956 nos Estados Unidos, somos introduzidos a justificativas histricas e sociais para o crescimento da importncia do estudo cientfico da psicologia do desenvolvimento. Os autores apontam, em primeiro lugar, que o fato de crianas de famlias pobres e de grupos minoritrios apresentarem desempenho e motivao escolares bem abaixo da mdia em relao a crianas 92
11/12/12 10:41 AM
oriundas de classe mdia um grave problema social, que merece a ateno e a interveno de psiclogos da infncia. So levantadas possveis explicaes para essas diferenas, que vo desde a familiaridade que crianas brancas de classe mdia tm com as tarefas acadmicas at determinaes genticas. Para Mussen, Conger e Kagan (1977), o estudo da psicologia do desenvolvimento permite uma atuao nas causas dos maus resultados, possibilitando melhorias considerveis nos resultados escolares e na educao oferecida. Uma segunda justificativa apresentada para a importncia de estudos na rea o problema da delinquncia juvenil, para o qual os autores listam, como antecedentes principais, tanto fatores econmicos quanto psicolgicos. Do mesmo modo que a maioria das manifestaes de desajustamento, a delinquncia um tipo adquirido ou aprendido de comportamento e, portanto, potencialmente modificvel (Mussen, Conger & Kagan, 1977:2). Assim, o que justifica o estudo das etapas de vida que antecedem a idade adulta a possibilidade de conhecer de maneira mais precisa os processos que se do nesse perodo, visando a um maior controle dos resultados da interveno do psiclogo (melhoria dos resultados na educao de crianas, diminuio da delinquncia juvenil). Alm disso, considervel que o ideal de ajustamento se faa presente, tomando a sociedade, suas regras e seu modo de funcionamento como uma realidade (adulta) a que crianas e jovens devem se adequar da melhor maneira possvel. Esse ajustamento s possvel uma vez que a famlia, a escola e os especialistas acompanhem a criana e o jovem, introduzindo-os s competncias necessrias para a vida em sociedade e para o exerccio da cidadania. Entretanto, a tutela de crianas e jovens tem, como ressaltam Monteiro e Castro (2008), efeitos diretos sobre a cidadania desses sujeitos: uma vez cuidados e protegidos (pela famlia, pelo Estado), esses sujeitos esto excludos do direito participao poltica ou, mais especificamente, no so considerados cidados. Para que esse momento de credenciamento participao da vida 93
11/12/12 10:41 AM
poltica ocorra, ser preciso um longo processo de socializao, termo to caro psicologia do desenvolvimento, educao e sociologia. Com conhecimento prvio das etapas psicobiolgicas pelas quais a criana e o adolescente passam, psiclogos, educadores e socilogos entendem ser possvel estabelecer o passo a passo das capacidades sociais e cognitivas que devem ser aprendidas no processo de socializao, para que, ao fim desse percurso, o sujeito seja capaz de viver em sociedade, de reconhecer limites e regras, de evitar conflitos e manter, de maneira eficaz, sua independncia. A discusso sobre a socializao de crianas e jovens est diretamente ligada ao projeto de sociedade democrtica que se erige no sculo XX. Inmeros autores discorrem sobre esse processo, buscando identificar e discutir, em suas pesquisas, as prticas que melhor realizem esse trajeto entre o mundo privado e incapaz da criana e o mundo pblico e potente do adulto (Piaget, 1986; Piaget & Inhelder, 1978; Berger & Luckmann, 2003). Trata-se de um lento processo de preparao para a suposta vida produtiva do adulto. Segundo Berger e Luckmann, socilogos que discutem as diferentes etapas do processo de socializao individual, a socializao primria quando a criana tornada um membro da sociedade atravs do convvio familiar possvel uma vez que a criana se individualiza, interiorizando o mundo que lhe apresentado por seus pais. Esse processo de compreenso e participao no mundo do outro (dos pais) envolve o aprendizado cognitivo da criana, mas implica tambm um alto grau de emoo e afetividade. atravs da socializao que a criana interioriza as normas sociais e constri em si a ideia de outro generalizado, conceito introduzido pelo psiclogo social George Mead, que se refere capacidade de abstrao para a compreenso de uma norma.13
13
No texto de Berger e Luckmann (2003:178), o exemplo dado a passagem processual da percepo da criana de que a me est zangada com ela naquele momento, quando a criana derramou a sopa, para atravs de uma progressiva interiorizao das normas a compreenso de que a me fica zangada toda vez que ela derrama sopa, para, finalmente, o entendimento de que todos so contra o ato de ela derramar a sopa, generalizado na expresso no se deve derramar a sopa. essa abstrao que conceituada como construo do outro generalizado.
94
11/12/12 10:41 AM
A delicada situao em que se encontra a criana, que deve necessariamente se submeter ao outro familiar que se apresenta a ela sem chances de escolha ou de possibilidade de rearranjo do conjunto antecipadamente definido de significaes a ela oferecido, percebida por Berger e Luckmann em sua iniquidade, ainda que no seja apontada a ela nenhuma alternativa:
Esta injusta desvantagem, inerente situao de ser criana, tem como consequncia evidente que, embora a criana no seja simplesmente passiva no processo de sua socializao, so os adultos que estabelecem as regras do jogo. A criana pode participar do jogo com entusiasmo ou com mal-humorada resistncia. Mas infelizmente no h outro jogo vista. Isto tem um importante corolrio. Desde que a criana no tem escolha ao selecionar seus outros significativos, identifica-se automaticamente com eles. Pela mesma razo a interiorizao da particular realidade deles quase inevitvel. (Berger & Luckmann, 2003:180; grifos meus)
Esse breve comentrio, em um texto que se dedica a discutir os processos de socializao primria e secundria que se do ao longo da vida do indivduo, nos faz atentar para a perspectiva eminentemente adultocntrica do processo de entrada da criana na sociedade em que vive. Para alguns autores, inclusive, a participao futura no mundo pblico s possvel atravs de uma socializao poltica de crianas e adolescentes (Baquero & Baquero, 2007; Watts & Flanagan, 2007; Flanagan & Gally, 1995). Os espaos privilegiados para a socializao de crianas e jovens so espaos que esto habilitados a formar os futuros cidados da sociedade: a casa e a escola. Nesses espaos, a menoridade da criana e do adolescente atualiza-se pelo fato de que ali eles so sujeitos em construo. Sua atuao tutelada por seus responsveis, assim como a esses responsveis que cabem as decises mais importantes sobre suas vidas. 95
11/12/12 10:41 AM
Levando-se em considerao as divises modernas de esfera pblica e esfera privada, a casa e a escola so espaos separados da vida pblica da cidade. No toa que Hannah Arendt (1972), filsofa preocupada em pensar o agir poltico dos homens, caracteriza esses mesmos espaos como pr-polticos. A autora entende que nesses espaos se do relaes entre sujeitos que no esto em condies de igualdade. Essas condies podem ser desiguais em funo dos diferentes estgios de desenvolvimento dos indivduos (os pais, que j so maduros fsica e psicologicamente, devem criar e cuidar dos filhos, que ainda no esto preparados para sobreviver no mundo pblico da poltica e do trabalho) ou por questes de maior conhecimento, preparo e experincia de uma das partes (o professor, que sabe mais, tem conhecimentos teis e maior vivncia, deve formar e educar os alunos, que ainda no possuem a bagagem necessria para exercerem seu lugar no mundo pblico como cidados). Frequentemente, essas condies se superpem. nesse sentido que Arendt classifica tais espaos como pr-polticos: crianas e adolescentes no esto prontos ainda para a participao nas decises pblicas.
No mbito poltico tratamos unicamente com adultos que ultrapassam a idade da educao propriamente dita, e a poltica, ou o direito de participar da conduo dos negcios pblicos, comea precisamente onde termina a educao. [...] Reciprocamente, em educao lidamos sempre com pessoas que no podem ainda ser admitidas na poltica e na igualdade, por estarem sendo preparadas para elas. (Arendt, 1972:160)
Essa exigncia de formao feita a crianas e jovens lembrando-lhes a cada instante que devem se preparar para a vida adulta. Dela, os mais novos no saberiam quase nada, desconhecendo suas dificuldades e obrigaes. Restaria apenas a obrigao de atender aos adultos e contribuir nos espaos reservados sua atuao, como 96
11/12/12 10:41 AM
um exerccio para a participao no mundo pblico em mdio ou longo prazo. Vemos aqui um claro exemplo de como a concepo da infncia e da adolescncia como momentos de socializao e de formao repercute entre os autores que esto pensando a poltica, o mundo pblico, a participao do ponto de vista dos adultos. Voltaremos a essa questo mais adiante, para discutir suas implicaes nos sentidos e experincias de liberdade possveis para os jovens na atualidade. O campo da educao foi, sem sombra de dvidas, uma das reas que mais se nutriu dos estudos conduzidos pela psicologia do desenvolvimento. Em sociedades como a europeia e a norte-americana, em que a educao bsica compulsria uma realidade desde fins do sculo XIX, as preocupaes acerca de como ordenar esse processo que inclui a seriao do ensino, a diviso dos alunos em turmas separadas por idade, a padronizao das tarefas e a constante avaliao dos alunos demandaram uma vasta produo de pesquisas sobre a infncia e seu desenvolvimento. No Brasil, a educao compulsria surge no incio do sculo XX, inspirada pelos valores iluministas de racionalizao, aliados necessidade de formao de mo de obra capacitada para o trabalho cada vez mais especializado oferecido nos grandes centros urbanos. Na construo de uma infncia normatizada, a diferena, a variao, o que no tem espao nas explicaes objetivas e quantificveis deixado de fora. Lembremos, mais uma vez, que o que est em jogo aqui um ideal de infncia compatvel com um projeto moderno (leia-se: racionalizado) de indivduo e de sociedade. Assim, experincias subjetivas, dificuldades ou aes que no se enquadrem no que esperado de filhos e alunos so tomadas como sinais de anormalidades. Para uma sociedade que relaciona o sucesso individual adaptao da pessoa ao mundo em que vive, estar fora da norma (ser anormal) aparece como um verdadeiro 97
11/12/12 10:41 AM
pesadelo. Orientados pela extensa bibliografia da psicologia do desenvolvimento, da educao, da pediatria, e de divulgao desses conhecimentos para a sociedade de maneira mais ampla, os pais se veem diante da frequente pergunta: Meu filho normal?. Para lhes dar essa resposta, contam com inmeros especialistas em infncia e adolescncia, prontos a oferecer dados, estatsticas e testes capazes de identificar qualquer irregularidade no curso de seu desenvolvimento. A seguir, discuto algumas temticas centrais da psicologia da criana, tomando como referncia a obra de Jean Piaget (18961980), cujas contribuies ajudaram a consolidar o campo de estudo da psicologia do desenvolvimento e at hoje orientam prticas e discusses tericas. Depois, passo s principais crticas s teorias desenvolvimentistas, colocadas especialmente pela teoria feminista, pensando como essas crticas podem nos ajudar a discutir a questo da liberdade e da juventude.
A psicologia e a formao do sujeito universal: o traado do caminho necessrio
Como um dos autores de maior produo e influncia na psicologia, e como nome mais representativo das teorias do desenvolvimento, Jean Piaget dedicou-se a pesquisar e escrever sobre as etapas de formao do pensamento e da cognio das crianas. Sua formao como bilogo e filsofo repercute em constantes preocupaes epistemolgicas ao longo de sua obra. Piaget tem como objetivo maior entender como o pensamento lgico se constitui, e, com isso, explicar como o sujeito da cincia (o cientista) se forma. Para tanto, o autor se dedicou a discriminar diferentes fases no desenvolvimento infantil, cuja sequncia se caracteriza por uma crescente habilidade formal que tem efeitos na moral, na percepo, na afetividade e na cognio do sujeito em formao. Piaget goza de alcance e reco98
11/12/12 10:41 AM
nhecimento significativos, sendo o autor um verdadeiro porta-voz da psicologia do desenvolvimento em reas como a educao, o direito, a filosofia moral, a medicina etc.14 possvel afirmar que algumas das caractersticas mais importantes da abordagem da psicologia desenvolvimentista esto presentes na considervel obra de Piaget. Nas descries das capacidades infantis dadas pelo autor, por exemplo, fica evidente a comparao direta entre o que um adulto faz e o que uma criana de determinada idade ainda no sabe ou no consegue fazer. Piaget, inclusive, se preocupou com discutir minuciosamente em seus livros as mudanas qualitativas que ocorrem para que uma criana consiga realizar um movimento, desenvolver um raciocnio ou uma operao lgico-matemtica. Na organizao de suas pesquisas, uma teoria de enorme importncia sobre a construo do conhecimento (ou, em outras palavras, epistemologia gentica) foi sendo levada a cabo.
[...] depois de haver estudado os raciocnios, as operaes e estruturas lgicas apenas no adulto, por conseguinte em estado acabado e esttico, o que levou certos autores (Denkpsychologie alem) a enxergar no pensamento um espelho da lgica, os estudiosos acabaram perguntando se a lgica era inata ou resultava de uma construo progressiva etc.: para resolver tais problemas, recorre-se, ento, criana e, por isso mesmo, a psicologia da criana promovida categoria de psicologia gentica, isto , torna-se instrumento essencial de an14
Esse alcance notvel tambm dentro da prpria psicologia. Como se sabe, a psicologia do desenvolvimento investiga os processos da formao do sujeito desde a infncia o que poderia se aproximar de uma perspectiva mais racionalista da psicologia. J a psicologia da aprendizagem, que pode ser identificada com a corrente mais emprica da psicologia, se detm no estudo do comportamento humano, reconhecendo que a idade da infncia o perodo em que a aprendizagem se d de maneira mais intensa. Mesmo assim, Piaget um nome reconhecido e estudado por autores behavioristas ou comportamentalistas da psicologia, dada a sua importncia. Seu nome pode ser encontrado nos manuais de psicologia de orientao comportamental, o que no ocorre com autores como Henri Wallon ou Lev Vigotski, por exemplo, que so excludos das referncias de muitos desses manuais.
99
11/12/12 10:41 AM
lise explicativa, para resolver problemas da psicologia geral. (Piaget & Inhelder, 1978:9)
Acompanhando as discusses e os argumentos de Piaget, impossvel no perceber como o autor se apropria de noes caras ao projeto moderno. O cientificismo e o racionalismo norteiam suas pesquisas. Alm deles, o evolucionismo outro referencial perfeitamente assimilado por Piaget em suas descries das etapas do desenvolvimento humano. Essa inspirao darwiniana aparece nos trabalhos de Piaget em consonncia com o evolucionismo presente nas demais teorias psicolgicas: buscavam-se as origens das caractersticas adultas (isto , humanas) do estudo da infncia e da adolescncia. O evolucionismo da psicologia a includo o pensamento de Piaget promove uma naturalizao da razo, como se esta fosse uma culminncia natural do processo de adaptao e sobrevivncia da espcie humana. O conceito de adaptao ganha, em Piaget, caractersticas interacionistas, quando o indivduo interage com o meio, assimilando mudanas e acomodando-se s alteraes. Segundo Burman (1994:152), oferecendo um modelo que conduz o desenvolvimento do concreto ao abstrato, ele traou uma trajetria partindo dos primeiros modelos de reao, passando pelos hbitos primitivos, at o pensamento lgico, racional. Para a autora, Piaget foi um autor central na importao da teoria evolucionista para a psicologia, preocupando-se com aplicar os conceitos biolgicos de adaptao, presso ambiental e mudana ao estudo do desenvolvimento humano. A perspectiva evolucionista possibilitou tanto as pesquisas de abordagem gentica quanto as pesquisas comparativas entre crianas e adultos; entre indivduos inadaptados/loucos e indivduos adaptados/saudveis; ou mesmo, como feito na antropologia da primeira metade do sculo XX, entre povos primitivos e as sociedades civilizadas, ocidentais. A passagem a seguir ilustra a posio de Piaget a esse respeito: 100
11/12/12 10:41 AM
Na nossa opinio, no acreditamos que estas possveis semelhanas entre o pensamento da criana e o dos primitivos [...] sejam devidos a uma hereditariedade qualquer. A permanncia das leis do desenvolvimento mental suficiente para explicar estas convergncias, e como todos os homens, incluindo os primitivos, comearam sendo crianas, o pensamento infantil precede o de nossos longnquos antepassados, do mesmo modo que precede o nosso. (Piaget, 1986:32)
Uma terceira caracterstica da obra de Piaget que merece ser ressaltada que nela o desenvolvimento psicolgico est atrelado ao modelo biolgico, e a partir desta ligao organizado por faixas etrias. A ideia de que a criana inicialmente um ser totalmente dependente, incapaz e frgil, que vai se desenvolvendo fsica e psicologicamente em direo racionalizao e autonomia, ilustra bem a articulao entre os modelos biolgico e psicolgico, e mesmo a dependncia do segundo em relao ao primeiro. Como afirma o autor,
a psicologia da criana deve ser considerada como o estudo de um setor particular da embriogenia geral, que se estende muito alm do nascimento e engloba todo o crescimento, orgnico e mental, at a chegada do estado de equilbrio relativo, que constitui o nvel adulto. (Piaget & Inhelder, 1978:8) O desenvolvimento psquico, que comea quando nascemos e termina na idade adulta, comparvel ao crescimento orgnico: como este, orienta-se, essencialmente, para o equilbrio. [...] O desenvolvimento, portanto, uma equilibrao progressiva, uma passagem contnua de um estado de menor equilbrio para um estado de equilbrio superior. Assim, do ponto de vista da inteligncia, fcil opor a instabilidade e incoerncia relativas nas ideias infantis sistematizao de raciocnio do adulto. No campo da vida afetiva, notou-se, muitas vezes, quanto o equilbrio dos sentimentos aumenta com a idade. E, finalmente,
101
11/12/12 10:41 AM
tambm as relaes sociais obedecem mesma lei de estabilizao gradual. (Piaget, 1986:11)
Assim, para Piaget, o desenvolvimento humano pensado em termos de emancipao.

No modelo piagetiano, a emancipao estaria vinculada aquisio de capacidades lgico-dedutivas que assegurariam o primado da razo emancipada, no s no domnio intelectual, como tambm nos domnios moral e social. [...] Ainda, o projeto emancipatrio delineia-se imbricado na noo de indivduo autnomo, autossuficiente e universal. (Castro, 1998:27)
Podemos afirmar que, nas teorias desenvolvimentistas, e especialmente na obra de Piaget, a infncia pensada como um perodo a ser gradativamente apagado da vida do adulto. Esse apagamento seria possvel atravs da maturao biolgica, mas tambm, devido sua concepo de desenvolvimento cognitivo. Para o autor, as etapas que se sucedem no desenvolvimento infantil (e que podem ser descritas esquematicamente como a capacidade de percepo e de execuo de movimentos elementares; aquisio de memria e inteligncia prtica; capacidade de pensamento intuitivo; e, finalmente, inteligncia lgica, com a realizao de operaes concretas e deduo abstrata) se caracterizam pela apario de estruturas originais, que as distinguem do momento anterior. As estruturas que se desenvolvem em determinado estgio assimilam as habilidades do estgio anterior, e permitem novas capacidades, at ento inviveis de serem realizadas pela criana. nesse sentido que afirmamos que a criana vai sendo apagada do adulto desenvolvido: alm de ser capaz de raciocnio formal, o adulto pode tudo o que a criana capaz de fazer em cada estgio. O que ficaria de fora da experincia do adulto o erro da criana. O pensamento infantil s se torna 102
11/12/12 10:41 AM
lgico por meio da organizao de sistemas de operaes, que obedecem s leis de conjuntos comuns15 (Piaget, 1986:55). Nas duas passagens a seguir, percebemos como Piaget integra e conecta os estgios de desenvolvimento, derivando, inclusive, a formao do pensamento das habilidades motoras e sensoriais mais bsicas:
A conscincia comea por um egocentrismo inconsciente e integral, at que os processos da inteligncia sensrio-motora levem construo de um universo objetivo, onde o prprio corpo aparece como elemento entre os outros, e ao qual se ope a vida interior, localizada neste corpo. (Piaget, 1986:19)
No prximo trecho, vemos especificamente como o desenvolvimento est relacionado a uma maior objetividade e mesmo liberdade do pensamento. Aqui, fica clara a assimilao das capacidades dos estgios anteriores ao progresso do estgio atual, numa acumulao linear de habilidades, sem perdas, apenas com avanos: Assim, quando a criana se liberta de seu ponto de vista imediato para grupar as relaes, o esprito atinge um estado de coerncia e de no contradio, paralelo cooperao do plano social [...], que subordina o eu s leis de reciprocidade (Piaget, 1986:56). A concepo de sujeito capaz de pensamento lgico formal como o fim do processo de desenvolvimento seria o ponto mximo do percurso que a criana traa em sua biografia. Em relao s caractersticas cognitivas infantis que se opem condio racional e madura, uma das mais conhecidas na teoria piagetiana a do egocentrismo infantil. Ciente de que o termo usado correntemente na psicanlise freudiana, Piaget faz questo de diferenci15
As leis de conjuntos comuns so: 1. Composio: duas operaes de um conjunto podem se compor entre si e dar ainda uma operao do conjunto; 2. Reversibilidade: toda operao pode ser invertida; 3. A operao direta e seu inverso do uma operao nula ou idntica; 4. As operaes podem se associar entre si de todas as maneiras.
103
11/12/12 10:41 AM
-lo em sua epistemologia gentica do conceito psicanaltico, este entendido como se relacionando ao inconsciente e aos primeiros momentos do Complexo de dipo. Piaget, por sua parte, est interessado em pensar a cognio e a conscincia emergente do eu. O egocentrismo piagetiano equivale exatamente no conscincia de um eu, uma vez que reconhecer-se como eu reconhecer-se como um ponto de vista localizado no espao e no tempo, submetido s Leis da Natureza assim como qualquer outro indivduo. O egocentrismo cognitivo definido por Piaget como um narcisismo sem Narciso, como uma no conscincia de que o mundo experimentado pelo sujeito de um ponto de vista particular. Nas palavras de Piaget, no curso dos 18 primeiros meses [de vida] efetua-se [...] uma espcie de revoluo copernicana, ou mais simplesmente chamada de descentrao geral, sendo a criana ento capaz, ao final desse perodo, de se situar como um objeto entre os outros, num universo exterior a si prprio (Piaget & Inhelder, 1978:19; grifos meus).16 Para que a passagem do egocentrismo para o universo objetivo seja possvel, alguns processos cognitivos so imprescindveis, como a construo na criana das categorias de objeto e de espao, de causalidade e de tempo. Vemos aqui claramente como se trata de uma perspectiva de sujeito do conhecimento a ser construda,
16
Piaget no usa a expresso revoluo copernicana desavisadamente. Esse termo usado inicialmente por Kant para tratar do passo dado pela filosofiacrtica em relao ao exame da possibilidade do conhecimento, no momento em que esta deixa de se preocupar com o acesso direto s coisas mesmas, para entorefletir sobreo prprio pensamentono ato deconhecer ou, em termos kantianos, sobre o exame das condies de possibilidade do juzocomo pensamento objetivo. Como ressalta Rivelaygue (1992:43), com essa revoluo copernicana proposta por Kant, a filosofia no se pe um objeto em si, de maneira ingnua ou metafsica, para se perguntar em seguida comonos apoderamos dele, mas estuda a estrutura, o funcionamento do esprito humano, para se perguntar em seguida o que ele pode definir como objeto. Kant no est preocupado em discutir se, e como, o indivduo (ou o sujeito emprico), psicologicamente,acede perspectivauniversal do sujeito. Elereflete sobreas condies de possibilidade do conhecimento do sujeito para examinar suavalidade universal. O que, em geral,a psicologia do desenvolvimento faz, e Piaget se destaca nesse empreendimento, explicar como da infncia e da criana se acede condio de sujeito do conhecimento. Em suma, o percurso da infncia ao sujeito do conhecimento. Donde apreocupao de Piagetcom levar sempre sua investigao para onvel epistemolgico.
104
11/12/12 10:41 AM
posto que as categorias acima so fundamentais para que o exerccio do pensamento formal e da cincia moderna sejam possveis. Mas, se formos mais a fundo nessa reflexo, veremos que, por detrs do interesse na constituio do sujeito capaz de pensar abstratamente, repousa uma moral e um modelo de convivncia social afinados com o referencial democrtico e liberal, em que os indivduos so capazes de expor, por argumentos razoveis, seus pontos de vista aos demais, de ponderar, de discordar e, finalmente, de entrar em um consenso a partir do uso da razo. No fragmento a seguir, vemos esse modelo aparecer na medida em que Piaget explicita o que no funciona no dilogo entre crianas pequenas que ele chama de monlogos coletivos:
Com efeito, fcil constatar como as conversaes entre crianas so rudimentares e ligadas ao material propriamente dita. Aproximadamente at sete anos, as crianas no sabem discutir entre elas e se limitam a apresentar suas afirmaes contrrias. Quando se procura dar explicaes, umas s outras, conseguem com dificuldade se colocar do ponto de vista daquela que ignora do que se trata, falando como que para si mesmas. E, sobretudo, acontece-lhes, trabalhando em um mesmo quarto ou em uma mesma mesa, de falar cada um por si, acreditando que se escutam e se compreendem umas as outras. Esta espcie de monlogo coletivo consiste mais em mtua excitao ao do que em troca de pensamentos reais. Notemos, enfim, que as caractersticas desta linguagem entre crianas so encontradas nas brincadeiras coletivas ou de regra; em partidas de bolas de gude, por exemplo, os grandes se submetem s mesmas regras e ajustam seus jogos individuais aos dos outros, enquanto os pequenos jogam cada um por si, sem se ocuparem das regras do companheiro. (Piaget, 1986:26; grifos meus)
Essa passagem exemplar para a relao que pretendo estabelecer entre as teorias da psicologia do desenvolvimento e das teorias polticas do sujeito racional. Para Piaget, a criana pequena inca105
11/12/12 10:41 AM
paz de escutar e compreender o que a outra criana lhe diz, posto que lhe faltam as condies cognitivas para tanto, ainda em desenvolvimento. Seguindo essa linha de raciocnio, necessrio supormos que um adulto desenvolvido plenamente capaz de escutar e compreender outro adulto, acompanhando seus argumentos, pensando as regras s quais ambos esto submetidos. Essa seria, de maneira muito esquemtica, a definio de cidado com que lidamos na teoria liberal e nas teorias democrticas de maneira geral. A congruncia, a conscincia daquilo que o sujeito objetiva e a capacidade de se comunicar racionalmente no so postas em questo.17 As caractersticas adultas que podemos entrever nessa passagem de Piaget, consideradas pelo autor como normais, esperveis de sujeitos j desenvolvidos, nos levam exatamente ao ponto que desejo explorar ao discutir a concepo racionalizante de poltica. Isso porque frequentemente encontramos as mesmas limitaes apontadas nas conversas entre crianas pequenas, em seus monlogos coletivos, no exerccio da poltica institucionalizada pelos adultos. Quando apontei, no captulo 1, a necessidade de que os sujeitos compartilhem uma mesma perspectiva para que o consenso seja possvel, discuti um aspecto da teoria liberal democrtica que pouco problematizado, qual seja, a discusso das condies de possibilidade do acordo, do entendimento consensual, ressaltando aquilo que deixado de fora para que o consenso seja possvel. Ao identificarmos a importncia da capacidade de entendimento e acordo na concepo de sujeito desenvolvido, vemos que as dificuldades de se atingir o consenso persistem, e precisam ser analisadas. Voltarei a essa e a outras questes relacionadas teoria poltica no captulo 3. Por ora, limito-me a levantar outra questo, que passa ao largo da abordagem desenvolvimentista: no seria possvel pensarmos, para alm de suas incapacidades, como as crianas percebem umas s ou17
Salvo em situaes patolgicas ou de forte comprometimento emocional. Nesses casos, a capacidade de o sujeito agir racionalmente estaria, tambm, comprometida.
106
11/12/12 10:41 AM
tras, o mundo ao seu redor, os adultos? Como elas interagem, o que prprio das relaes entre elas, dos dilogos e vnculos que estabelecem? Se deslocarmos o foco das caractersticas infantis que se configuram como o negativo do que o adulto, podemos pensar a experincia da criana como outra, e no como puramente assimilvel do adulto, propondo questes aparentemente inusitadas perspectiva usual da psicologia e da teoria poltica. Retornarei a esse ponto mais adiante. Outro ponto que pode ser explorado e problematizado na teoria de Piaget sua concepo de ao humana no mundo. Sabemos a importncia que Piaget d ao conceito de ao, uma vez que ele pretende marcar sua distncia do behaviorismo e das teorias de explicao do comportamento baseadas na causalidade do condicionamento do organismo, to em voga na psicologia da primeira metade do sculo XX. Nesse sentido, o autor se dedica a pensar a ao do sujeito e no do organismo no mundo em funo de uma tenso, de um desequilbrio vivido pelo sujeito. Para Piaget, a necessidade a manifestao de um desequilbrio, sendo tambm a origem da ao humana. Agir buscar continuamente reajustar ou reequilibrar o que foi perturbado por modificaes ambientais ou psquicas.
[...] toda ao isto , todo movimento, pensamento ou sentimento corresponde a uma necessidade. A criana, como o adulto, s executa alguma ao exterior ou mesmo inteiramente interior quando impulsionado por um motivo e este se traduz sempre sob a forma de uma necessidade (uma necessidade elementar ou um interesse, uma pergunta etc.). (Piaget, 1986:14)
Considerando que Piaget toma o conceito de ao como o de ao de um sujeito do conhecimento (mesmo no caso da ao do beb ou da criana, trata-se da ao de um sujeito em potencial),18
18
A passagem a seguir ilustra essa equivalncia, quando num mesmo pargrafo Piaget utiliza os termos lactente e sujeito para se referir quele que age, apontando para uma organizao da experincia segundo critrios cada vez mais elaborados, abstratos: basta que os mo-
107
11/12/12 10:41 AM
fundamental destacarmos o fato de que toda ao corresponde a uma necessidade, e que esta ao ir se dar com o objetivo de sanar o desequilbrio ou a tenso em que o sujeito se encontra. Lembremos, ainda, que a perspectiva adaptacionista de Piaget pressupe a assimilao de esquemas e a acomodao do sujeito s modificaes promovidas tanto no ambiente quanto em sua cognio. importante ressaltarmos esse sentido de ao, amplamente reproduzido nas teorias desenvolvimentistas, porque orientar a concepo de sujeito poltico ou de cidado que se pretende formar aps percorrido o processo de desenvolvimento individual. O sujeito cognoscente piagetiano age a partir de um desequilbrio, e sua ao se d no sentido de restabelecer a harmonia, o equilbrio, mesmo que precariamente. Se cotejarmos essa concepo com a perspectiva da democracia liberal consensual, explorada no captulo 1, percebemos enormes semelhanas. Em primeiro lugar, ambas partem de uma unidade inquestionvel, a do indivduo. no indivduo que se concretiza o sujeito poltico, racional, e do conhecimento. Assim, as instabilidades e tenses percebidas so concebveis da perspectiva individual, o que j circunscreve de maneira bem restrita as necessidades. O que tomado como necessidade individual caracterizado, nesse referencial terico, pela manuteno da sobrevivncia, pela defesa do interesse individual. o que pode ser identificado no excerto de Seis estudos de psicologia, a seguir:
O interesse o prolongamento das necessidades. a relao entre um objeto e uma necessidade, pois um objeto torna-se interessante na medida em que corresponde a uma necessidade. Assim sendo, o interesse a orientao prpria a todo ato de assimilao mental. Assimilar, menvimentos do lactente, quaisquer que sejam, atinjam um resultado interessante interessante porque os movimentos so assimilveis a um esquema anterior para que o sujeito reproduza logo esses novos movimentos. Esta reao circular, como a chamaram, desempenha papel essencial no desenvolvimento sensrio-motor e representa forma mais evoluda de assimilao (Piaget, 1986:18; grifos meus).
108
11/12/12 10:41 AM
talmente, incorporar um objeto atividade do sujeito e esta relao de incorporao entre o objeto e o eu no outra que o interesse no sentido mais direto do termo (inter-esse). (Piaget, 1986:38; grifos meus)
Da mesma maneira, a relao com o outro se d a partir de um referencial individualizante, da perspectiva da necessidade e dos interesses individuais: Como regra geral, haver simpatia em relao s pessoas que respondem aos interesses do sujeito e que o valorizam (Piaget, 1986:39). Inversamente, a antipatia nasce da ausncia de gostos comuns e da escala de valores comuns (ibid., p. 40). Em segundo lugar, uma vez que o desequilbrio visto como algo que perturba estruturalmente essa unidade, provocando a ao, vemos como as concepes de consenso discordante e ao adaptativa remetem a uma mesma orientao: o equilbrio, a pacificao das tenses e o controle da situao so finalidades tanto para a ao exploratria e cognitiva quanto para as questes polticas. Em ambos os pontos destacados, percebemos a consolidao de uma teoria do sujeito racional e, consequentemente, uma concepo de poltica dela derivada. Para que meu argumento fique claro importante ressaltar que, ao trazer a discusso sobre a continuidade entre o sujeito da psicologia do desenvolvimento e o cidado das teorias polticas liberais, pretendo articular os dois campos entre si para op-los a uma concepo distinta de poltica e de ao. Essa outra concepo de poltica, que j foi anunciada no captulo 1 e ser mais bem trabalhada no captulo 3, admite a tenso e o conflito como caractersticas intrnsecas do exerccio da convivncia humana, e no entende que a funo da poltica seja dirimir os litgios e os embates da experincia humana. Se tomarmos a ao a partir da obra de Hannah Arendt, por exemplo, a concepo piagetiana de ao, que corresponde a uma 109
11/12/12 10:41 AM
necessidade, soa pragmtica ou, ao menos, reduz o campo da ao humana dissoluo de perturbaes (ambientais, psquicas ou sociais). Em Piaget, a relao de conhecimento do sujeito com o mundo se d pela assimilao, o que significa dominao e ordenao do mundo pelas capacidades cognitivas do sujeito do conhecimento. A relao de conhecimento uma relao de apoderamento, e no de tenso sem equilbrio ou de deslocamento do sujeito. Para Arendt, entretanto, a ao humana se refere construo de sentido, o que se d nas relaes humanas (entre os sujeitos), como um acontecimento contingente. Ao afirmar que as consequncias da ao so ilimitadas e seus efeitos, imprevisveis, Arendt (2001) se afasta de qualquer perspectiva que alinhe a ao de um sujeito no mundo com um objetivo identificvel. Alm disso, a ao humana pensada por Arendt como dependendo inteiramente da constante presena dos outros, pois ela se caracteriza por um revelar-se frente a outro sujeito humano. A filsofa ressalta o quanto a ao livre, tomada em sua dimenso de imprevisibilidade, importante para os negcios humanos, a includo o conhecimento cientfico. Ela afirma:
Esta incapacidade de desfazer o que foi feito igualada pela outra incapacidade, quase to completa, de prever as consequncias de um ato e at de conhecer com segurana os seus motivos. [...] a fora do processo de ao nunca se esvai num nico ato, mas, ao contrrio, pode aumentar medida que se lhe multiplicam as consequncias; as nicas coisas que perduram na esfera dos negcios humanos so esses processos, e sua durabilidade ilimitada. (Arendt, 2001:244-245)
J na obra de Piaget, assim como na maior parte das teorias desenvolvimentistas, a ao se caracteriza pelo movimento atravs do qual o equilbrio pode ser retomado. Agir no mundo significa assimilar e acomodar-se s modificaes que se colocam ao sujeito, 110
11/12/12 10:41 AM
de maneira que ele possa melhor se adaptar ao ambiente (sociedade) em que vive. A diferena entre as duas posies tericas significativa, e entendo que de cada uma delas derivam diferentes concepes de sujeito poltico. Para concluir a discusso sobre a teoria piagetiana e suas articulaes com a teoria poltica, no poderia deixar de mencionar o estudo de Piaget acerca da construo da moralidade e do julgamento na criana. De sada, vale ressaltar que o autor estabelece um paralelismo entre o desenvolvimento moral e a evoluo intelectual da criana e do adolescente, enfatizando o parentesco entre as normas morais e as normas lgicas: a lgica uma moral do pensamento, como a moral, uma lgica da ao (Piaget, 1977). Assim, a moralidade evolui conforme o indivduo se desenvolve biologicamente e cognitivamente. E essa evoluo se d numa determinada orientao. Resumidamente, podemos dizer que Piaget estabelece o desenvolvimento da moralidade na criana a partir de sua relao com as regras. Assim como na distino filosfica entre heteronomia (obedincia a regras que so impostas por uma autoridade ou por algum externo ao indivduo) e autonomia (eleio dos princpios, feita pelo sujeito, que orientaro sua conduta, sem que ela seja conduzida por foras exteriores, mas atravs da obedincia do sujeito s regras que ele prprio escolheu), o autor apresenta, no estudo O julgamento moral na criana, de 1932, a evoluo que se d na concepo moral das crianas pequenas, a partir de cinco anos, at as crianas de 12 anos. Segundo o autor, as crianas pequenas exibem uma compreenso de justia como heteronomia (algo justo se foi um adulto que definiu, se foi uma regra colocada por um adulto), enquanto, para as mais velhas, a justia se aproxima da necessidade de igualdade (primeiramente entendida como uma igualdade pura, e, depois, como equidade, quando a definio de igualdade leva em considerao as situaes particulares de cada caso), compreendida como algo mais importante do que a simples obedincia 111
11/12/12 10:41 AM
a uma regra. Aqui, Piaget ressalta o surgimento da autonomia, colocando essa condio como superior primeira:
[...] para os menores, evidente que a ordem recebida, mesmo contrria igualdade, justa, uma vez que emana do adulto: a justia a lei. [...] H a, convenhamos, o oposto daquela autonomia que o desenvolvimento da justia requer: a justia s tem sentido se superior autoridade (Piaget, 1977:52).
Sem dvidas, de grande importncia a afirmao de Piaget de que o sentimento de justia e de solidariedade se desenvolve nas crianas muito mais em funo das relaes que estas estabelecem entre si, isto , entre pares, do que graas s regras impostas pelos adultos. As noes de igualdade e equidade derivariam, em sua teoria, dos vnculos entretidos entre pares, e no de relaes impostas via a arbitrariedade da autoridade hierrquica. Entretanto, o fato de o adulto no desempenhar o papel decisivo na construo de concepes de justia mais sofisticadas no significa que o resultado do desenvolvimento de tais concepes no aponte para caractersticas desejveis no futuro adulto.19 o que fica evidente nesta afirmao:
Numa palavra, podemos, desde j, supor que as crianas que colocam a justia retributiva [em que h a sano/punio de um ato errado] acima da justia distributiva [em que se busca a igualdade/equidade para os sujeitos] so aquelas que seguem o ponto de vista da coao adulta, enquanto as que preferem a igualdade sano so aquelas
19
Neste estudo, Piaget utiliza o mtodo do interrogatrio de crianas a partir de sentenas, histrias e situaes colocadas a elas pelo pesquisador, com o registro de suas respostas. Ele analisa os resultados organizando os sujeitos por faixas etrias. Para entender o que a criana pensa sobre o que venha a ser justo ou injusto, por exemplo, Piaget prope diversas pequenas histrias s crianas, perguntando a elas o que acham da situao. Como, por exemplo, a seguinte: Um pai tinha dois meninos. Um sempre resmungava quando lhe pedia para fazer uma compra. O outro no gostava tanto de faz-la, mas ia sem dizer nada. Ento o pai mandava mais frequentemente aquele que no resmungava. O que voc acha disso? (Piaget, 1977:239).
112
11/12/12 10:41 AM
s quais as relaes entre crianas (ou mais raramente as relaes de respeito mtuo entre adultos e crianas) levaram melhor compreenso das situaes psicolgicas e a julgar segundo um novo tipo de normas morais. (Piaget, 1977:231; grifos meus)
Uma prerrogativa de base percorre toda a pesquisa de Piaget: a de que a conquista da autonomia individual sinal de que o desenvolvimento da criana e do adolescente se desenrolou da melhor maneira possvel. Como apontamos anteriormente, essa posio terica hierarquiza no apenas as condies criana versus adulto, como tambm as organizaes sociais coletivistas versus individualistas. Nas palavras do prprio autor, em nossas sociedades, a criana, crescendo, liberta-se cada vez mais da autoridade adulta, enquanto, nas civilizaes inferiores, a puberdade marca o incio de uma submisso cada vez mais forte do indivduo aos ancios e tradio (Piaget, 1977:217). Ou, de maneira mais explcita:
Porque, se as sociedades humanas evoluram da heteronomia para a autonomia e da teocracia gerontocrtica sob todas as suas formas para a democracia igualitria, bem provvel que os fenmenos de condensao social, to bem descritos por Durkheim, favoreceram, primeiramente, a emancipao das geraes umas em relao s outras e tornaram possvel, nas crianas e adolescentes, a evoluo que acabamos de descrever. (Piaget, 1977:280)
Ainda que possam ser encontrados estudos na teoria da infncia e da juventude que vo na contramo dos conceitos estabelecidos na psicologia do desenvolvimento, a viso desenvolvimentista constitui as referncias largamente aceitas e difundidas para se pensar a formao e o acompanhamento de crianas e jovens em suas caminhadas rumo ao credenciamento como cidados em nossa sociedade. Nesse sentido, considero necessrio recorrer a um campo de lutas por reconhecimento e por direitos, como o da crtica 113
11/12/12 10:41 AM
feminista, para estruturar nossas prprias questes em relao psicologia do desenvolvimento.
As crticas da teoria feminista: quem o sujeito da liberdade, afinal?
Minha proposta de trazer as contribuies do pensamento feminista para a discusso da formao do cidado liberal se deve s importantes crticas levantadas pelas autoras feministas construo da noo universalizada, desencarnada e abstrata de sujeito racional. Tais crticas so extremamente importantes para meu argumento porque do visibilidade posio da mulher, ressaltando as dinmicas sexistas e opressoras que se dedicaram a apagar da posio autnoma, racional, de sujeito de direitos, de moralidade, tudo o que diz respeito ao universo feminino, das mulheres. Com isso, as feministas pem em questo tanto os atributos que se espera do cidado normal entre eles a independncia e a autonomia quanto o processo pelo qual a condio de sujeito livre alcanada atravs do desenvolvimento e da socializao. Suas contribuies aportam importantes questes para a discusso sobre a relao da criana/jovem com a cidadania liberal. Em primeiro lugar, a crtica feminista ao conceito de sujeito racional localiza essa concepo na histria e no tempo, contextualizado-a nas relaes de dominao entre homens e mulheres, entre sujeitos e no sujeitos. Essas crticas tm impacto direto na filosofia moderna, e criam tambm repercusses nos estudos da infncia. Em segundo lugar, com a denncia do falocentrismo e do adultocentrismo ligados conceituao do sujeito autnomo, a prpria temtica da liberdade ganha outros contornos. Em um momento histrico como o nosso, em que a desigualdade e a excluso so to tematizadas, o questionamento sobre quem o sujeito apto ao livre ganha cada vez mais importncia. 114
11/12/12 10:41 AM
De modo geral, podemos afirmar que os estudos feministas da chamada segunda onda, a partir da dcada de 1960, se dedicaram a discutir e questionar as propriedades etnocntricas que definem os limites do sujeito universal. Como apresentam Friedman e Bolte, a dimenso histrica e mundana de opresso dos homens sobre as mulheres marca constitutivamente o conceito de autonomia:
[...] a autonomia tem sido historicamente inacessvel para grupos sociais subordinados e oprimidos, como as mulheres, cujo trabalho foi frequentemente necessrio para que homens livres, brancos, de classes mdia e alta vivessem suas vidas autnomas. (Friedman & Bolte, 2001:89)
As autoras destacam a preocupao feminista com a estreita relao que o conceito de autonomia estabeleceu com o universo masculino, validando normas sociais que so historicamente marcadas pelo vis masculino. O exemplo mais claro dessas normas a valorizao do individualismo, em detrimento de formas de convivncia mais coletivas e de mtua dependncia. O sujeito racional, como discuti at aqui, aquele tradicionalmente considerado apto liberdade. Coole (1993) destaca, a esse respeito, que as metforas utilizadas por Berlin para se referir ao conceito de liberdade negativa so eminentemente espaciais: quanto mais ampla a rea de no interferncia, mais ampla minha liberdade; uma fronteira deve ser traada entre a vida privada e a vida pblica; a liberdade negativa se refere rea de controle do indivduo, ao vcuo em que nada me obstrui. Segundo Coole, essas metforas dos espaos separados e divididos funciona invocando certas oposies entre dentro e fora, eu e outro, indivduo e estado, privado e pblico, liberdade e coero (1993:84). A autora destaca que o indivduo negativamente livre se caracteriza por ser apresentado, no texto de Berlin, como um mero espao vazio, sem caractersticas positivas. 115
11/12/12 10:41 AM
Apesar de esse indivduo no ser formalmente de um gnero especfico, Coole afirma que h questes cruciais que surgem quando tais caractersticas se aplicam s mulheres:
[...] longe de garantir uma esfera de liberdade, [a distino entre pblico e privado] emerge como constitutiva do poder patriarcal, que define as mulheres como incapazes da autonomia que a liberdade exige, praticamente excluindo-as de uma cidadania plena e ativa (isto , a liberdade na esfera pblica), atravs de uma diviso sexual do trabalho que mapeia uma oposio pblico/privado. (Coole, 1993:85)
Sua reflexo leva concluso de que, ao falarem dos indivduos, os tericos polticos de fato se referem, recorrentemente, aos homens dos lares burgueses ou aos patriarcas das famlias. A suposio de atributos como a independncia e o desligamento do mundo das necessidades constitutiva da concepo de indivduo livre. Em oposio a essa definio, Coole ressalta a permeabilidade do corpo feminino, produzida por prticas e experincias como a penetrao sexual, os exames ginecolgicos, a gravidez e o parto, o que colocaria as mulheres em contato com relaes de consentimento e coero nos domnios mais ntimos de seus corpos. Coole conclui: se a liberdade negativa no especifica os homens como seus beneficirios, sua lgica implica fortemente que estes ltimos so no mulheres (1993:86). Benhabib (1987) outra autora que levanta crticas inquietantes s noes de autonomia, sujeito universal e racionalidade. Percorrendo as teorias liberais clssicas do contrato social, a autora ressalta que a metfora de um estado de natureza que seria comum aos homens (no s mulheres) os torna capazes de comungar acordos que iro legislar suas relaes. J nas teorias sociais do sculo XX, a caracterstica principal no mais a fraternidade natural (isto , primeira) que rene os homens/cidados, mas a capacidade de abstrao, distribuda universalmente entre os sujeitos racionais. 116
11/12/12 10:41 AM
Aqui, mais uma vez, o que Benhabib chama de preconceito filosfico difunde-se entre os tericos sociais: a descorporificao, a imparcialidade moral, a crena na justia pblica so caractersticas de um sujeito socializado para a experincia masculina de mundo, de cidade, de identidade. Nas palavras da autora, este um mundo estranho; um mundo em que indivduos so criados antes que tenham nascido; em que meninos so homens antes de terem sido crianas; um mundo onde nem me, nem irm, nem mulher existem (Benhabib, 1987:85). Para a autora, toda a preocupao da psicologia moral com a formao do conceito de outro generalizado, na socializao de crianas e jovens, explicitamente atravessada por um ideal de sujeito autnomo que desvaloriza e desautoriza outras formas de participao do debate pblico. Localizando a construo subjetiva do outro generalizado no desenvolvimento de capacidades definidas como abstrao, igualdade formal, reciprocidade e entendimento de regras e normas, psiclogos e filsofos da moralidade20 priorizam o entendimento de que o eu, como puro agente racional, pode se destacar da condio em que vive, de seu contexto relacional, e pensar a ao segundo parmetros morais que seriam vlidos para todos os seres pensantes. Esse entendimento silencia, segundo Benhabib, as vozes de todos aqueles que no esto credenciados ao exerccio da racionalidade. A autora fala especificamente das mulheres, mas posso citar aqui, baseando-me em toda a discusso realizada neste captulo, as crianas e os jovens, os loucos, os pobres
20 Sob esse campo de investigao podem ser reunidos autores como Jean Piaget, Jnger Habermas, John Rawls, Lawrence Kohlberg, Owen Flanagan e tantos outros que se dedicam a entender e articular o papel de diferentes dimenses como o conhecimento, a percepo, o juzo, a emoo e a ao em nossa vida, enquanto agentes morais. Como afirma Walker, a psicologia moral, mais especificamente, tenta entender o como da tica, o que nos torna aptos e no aptos para fazer e ser o que devemos, e o que torna possvel e justo para ns julgarmos a ns mesmos e aos outros por aquilo que fazemos. [...] A psicologia moral tem um interesse especial naquelas tendncias e capacidades que apoiam ou combatem juzos e condutas moralmente aceitveis ou admirveis no que ajuda as pessoas a fazerem o certo, em vez do errado (Walker, 2007:102-103).
117
11/12/12 10:41 AM
e miserveis, os criminosos, os estrangeiros e os no ocidentais. E ela conclui:

Apenas se pudermos entender por que sua voz tem sido silenciada, e como os ideais dominantes de autonomia moral em nossa cultura, assim como a definio privilegiada da esfera moral, continuam a silenciar as vozes das mulheres, teremos esperana de nos movermos em direo a uma viso mais integrada de ns mesmos e de nossos companheiros humanos como outros generalizados, assim como outros concretos. (Benhabib, 1987:95)
Todo esse debate promovido pelas autoras feministas nos ajuda a pensar a relao singular que se estabelece entre o jovem e a liberdade. Da perspectiva dos autores liberais, que valorizam a liberdade negativa e a independncia subjetiva, o jovem, que ainda vive sob a tutela dos pais, que depende de seus responsveis economicamente e/ou ainda no atingiu a maioridade legal que lhe permite assumir e se responsabilizar pelos rumos de sua prpria vida, no considerado um sujeito habilitado para o exerccio pleno da liberdade. Pode estar se preparando para isso (ou, ainda, sendo preparado) atravs da educao, do treinamento para o ingresso no mercado de trabalho, da formao para o exerccio da cidadania ou do cultivo emocional que lhe permitiria ser cada vez mais autossuficiente. Mas ainda no estaria pronto para assumir o nus de sua liberdade. To ou mais enfticos a esse respeito so os autores identificados com a defesa da liberdade positiva: a possibilidade de exerccio da autonomia vem com um longo e trabalhoso preparo individual. A capacidade de se sustentar, de responder legalmene por seus atos e de cuidar efetivamente de si so requisitos bsicos (ainda que no suficientes) para que um sujeito possa se dar as suas prprias leis e agir segundo elas, no que seria o pleno alcance da liberdade positiva. 118
11/12/12 10:41 AM
As feministas trazem importantes contribuies para o estudo da liberdade ao denunciarem que a construo do conceito de liberdade (seja em sua verso negativa, seja positiva) pela filosofia e pelas cincias polticas exclui mulheres, classes populares, outras etnias, raas e povos do exerccio ou da possibilidade de acesso a esse valor fundamental para a modernidade. Essa excluso feita atravs da delimitao dos critrios necessrios apresentados como universais para que um sujeito possa ser efetivamente livre. Mouffe destaca a crtica feita pelos estudos feministas ao essencialismo presente em suas diversas formas (humanismo, racionalismo, universalismo) na teorizao das relaes humanas, da poltica, da filosofia. Ela subscreve a proposta de inmeras autoras feministas de que se abandone a categoria de sujeito enquanto esta se definir como uma entidade racional, transparente, capaz de conferir um significado homogneo totalidade de sua conduta, identificando-se como o princpio de sua prpria ao (Mouffe, 2005a:75). A autora se coloca a favor da crtica ao essencialismo feita pelas feministas, o que, segundo ela, pode ser considerada uma marca dos estudos ps-modernos. Entretanto, ela ressalta que importante estender a crtica, inclusive, s noes de identidade feminina e masculina. Tal extenso da crtica seria condio necessria para que se possa ter um entendimento adequado das diversas relaes sociais que se apresentam hoje e pensar as relaes de subordinao a envolvidas. Para Mouffe, importante desbastar a essncia de ser mulher e ser homem, que pode impregnar as relaes cotidianas, porque essa essncia revelaria uma homogeneidade das posies. Isso seria prejudicial para o exerccio de uma democracia radical, tal como a autora prope. Se tomamos o argumento de Mouffe para pensarmos a situao poltica de crianas e jovens, chegamos a problemas extremamente pertinentes para nossa pesquisa. Cabe ressaltar, entretanto, que fao a articulao da argumentao da autora com o problema da posio de crianas e jovens na sociedade e na esfera pblica por 119
11/12/12 10:41 AM
minha conta. Embora Mouffe alinhe s lutas feministas as demandas de diversos outros grupos e movimentos movimento negro, gay, de trabalhadores, imigrantes , ela no chega a enunciar a questo da infncia e da juventude.21 O que afirma a necessidade de se estabelecer uma equivalncia entre as diferentes lutas democrticas com o propsito de criar uma articulao entre as diferentes demandas. A ideia de articulao como uma identificao coletiva para alm da normatividade um conceito central para se pensar a democracia radical, pois evita que se caia no pluralismo vigente de demandas identitrias do multiculturalismo. Ainda que a autora no se refira a crianas e jovens, entendo que seus argumentos do margem s reflexes que desenvolvo neste livro sobre os papis, amplamente estabelecidos e delimitados, destinados aos mais jovens em nossa sociedade. Uma das estratgias mais interessantes das feministas para evidenciar como a mulher no foi levada em conta para que a poltica moderna fosse construda e exercida a crtica s noes de cidadania e de indivduo, mostrando como os pressupostos tericos, valorativos e ligados experincia cotidiana so indiscutivelmente masculinos. Concordando com a feminista Pateman, Mouffe afirma: a moderna categoria de indivduo foi construda postulando um pblico universalista, homogneo, que relega toda particularidade e diferena ao privado, e isso tem consequncias muito negativas para as mulheres (Mouffe, 2005a:81). Aqui, acrescento: assim como para crianas e jovens. Como discuti inicialmente, a tutela e a separao dos mais jovens se d, na modernidade, em um duplo movimento: garantir que a infncia ou menoridade seja vivida na plenitude dos espaos de socializao e de cuidados, familiar e escolar; mas, ao mesmo tempo, manter crianas e jovens alheios s decises e participao no mundo pblico.
21
Ao falar da diferena de idade como uma caracterstica que pode se configurar em uma identidade e exigir direitos polticos especficos , Mouffe faz meno aos idosos, mas no a crianas e jovens.
120
11/12/12 10:41 AM
Ao retratar como se deu a separao das mulheres do mundo da poltica, Mouffe nos revela em seu argumento grandes proximidades entre a condio feminina e a condio infantil na modernidade: o parto e a maternidade tm sido apresentados como a anttese da cidadania, e [...] eles se tornaram o smbolo de tudo o que natural e que no pode ser parte do pblico, devendo permanecer em uma esfera separada (Mouffe, 2005a:81). Ao se contrapor quelas feministas que demandam a incorporao total das diferenas sexuais (leia-se, das identidades feminina e masculina) vida poltica, Mouffe defende que as limitaes da concepo moderna de cidadania no sejam combatidas pela afirmao das diferenas sexuais, mas pelo esforo de torn-las irrelevantes no exerccio poltico. Ela afirma que as diferenas sexuais podem e devem se tornar irrelevantes em muitas relaes sociais onde atualmente so encontradas, e que muitas lutas feministas, inclusive, se do nessa direo. Mais uma vez, a convergncia entre os pontos levantados pela autora e os problemas relativos infncia e juventude me parecem evidentes. Ao enfatizar que a cidadania no deve ser conquistada por uma afirmao das diferenas sexuais, pois isso levaria cristalizao de identidades (e nos lanaria de volta aos problemas do essencialismo) e ao afirmar que possvel pensarmos relaes e circunstncias em que essas diferenas se tornam irrelevantes para a participao na esfera pblica, Mouffe traa um valioso horizonte para a questo da infncia e da juventude no mundo comum: ser que a presena de crianas e jovens na esfera pblica deve se dar exclusivamente pela afirmao das diferenas que os separam dos adultos? Ou tais diferenas podem ser, em certa medida, minimizadas ou mesmo tornadas irrelevantes? Nas palavras de Mouffe:
Eu no estou argumentando em favor de um total desaparecimento da diferena sexual como uma distino vlida; eu no estou dizendo, tampouco, que a igualdade entre homens e mulheres requeira rela-
121
11/12/12 10:41 AM
es sociais neutras em termos de gnero, e claro que, em muitos casos, tratar homens e mulheres igualmente implica trat-los diferencialmente. Minha tese que, no domnio da poltica, e no que diz respeito cidadania, a diferena sexual no deveria ser uma distino vlida. [...] eu acredito que aquilo de que um projeto de democracia radical e plural precisa no um modelo sexualmente diferenciado de cidadania em que as tarefas especficas desempenhadas por homens e mulheres seriam avaliadas igualmente, mas, antes, uma concepo verdadeiramente diferente do que ser um cidado e agir como um membro de uma comunidade poltica e democrtica. (Mouffe, 2005a:82)
Inspirando-me nas questes propostas pelas feministas, por reconhecer que tm um solo comum com a situao de crianas e jovens nas cincias humanas e na filosofia poltica, entendo que preciso explicitar os problemas envolvidos no modo como se pensa o exerccio da liberdade no mundo de hoje. Os jovens participantes deste estudo trouxeram muitas discusses que pem em xeque a possibilidade real de existncia de um sujeito independente, totalmente livre, que possa agir como se no estivesse ligado aos demais, como se no possusse vnculos de dependncia com o outro. Essas falas so analisadas em detalhes nos captulos 4 e 5. Por ora, vale insistir que o caminho trilhado por pelo menos seis dcadas pelas feministas pode nos ajudar a questionar certos referenciais que se encontram to arraigados na psicologia. Nesse sentido, Alanen (2001) afirma que as feministas propem a questo da mulher para a cincia, e que muitas opresses vividas pelas mulheres e denunciadas pelas feministas so compartilhadas por crianas e jovens notadamente, a invisibilidade. Ainda assim, h diferenas a serem guardadas, como a sociloga afirma:
Os Estudos da Infncia diferem notavelmente dos Estudos Feministas, ou dos Estudos tnicos, ou dos Estudos dos Negros, ou dos Estudos de Nativos, ou de qualquer outro de seus precursores, uma vez
122
11/12/12 10:41 AM
que no emergiram como a realizao desejada daqueles por quem pretendem falar: as crianas. Os Estudos das Crianas so obras de adultos. As crianas no esto e talvez nunca possam estar posicionadas igualmente com os adultos em relao produo de saber, apesar dos melhores esforos dos pesquisadores no sentido de rearranjar o grau de desequilbrio de poder entre crianas e adultos. (Alanen, 2001:89)
Mas ao contrrio de considerar que este seja um impedimento para trazer as crticas feministas para os estudos da infncia, Alanen considera que essa interface pode promover muitas modificaes nas relaes entre crianas e adultos, melhorando a tica e os mtodos para se pesquisar com crianas; fazendo com que possam se tornar parceiras de pesquisadores e dos adultos em geral, de maneira a contribuir com as prprias perspectivas quanto ao que importante em suas vidas; ou mesmo promovendo mudanas nas relaes geracionais. Trata-se, certamente, de promover mudanas profundas na maneira como crianas e jovens so vistos em nossa sociedade, mas Alanen reconhece que esse passo fundamental se queremos aprender a viver com as novas geraes no mundo de hoje. Os estudos realizados no campo da poltica, em sua maioria, excluem crianas e jovens como sujeitos polticos por no os considerarem aptos a participar das discusses e decises comuns. Tradicionalmente, o conceito de poltica vem sendo abordado dentro de um modelo de racionalidade discursiva no qual o sujeito poltico seria aquele capaz de se comunicar racionalmente na busca por um consenso. O indivduo da esfera pblica possuiria, ento, qualidades como independncia, autonomia e liberdade, que o tornariam competente para tomar a melhor deciso sobre os destinos da sociedade. Nesse sentido tradicional, a poltica seria o exerccio de um grupo especfico os polticos e, eventualmente, exercitada de modo universal pelo voto em nome dos demais cidados. De acor123
11/12/12 10:41 AM
do com essa lgica, crianas e jovens estariam excludos por no terem as competncias e qualidades adequadas para se manifestarem na esfera pblica, restando a esses sujeitos o papel de aprendizes no processo de preparao para se tornarem cidados conscientes de seus direitos e deveres polticos. Estariam em perodo de moratria social, isto , um momento de espera para participar plenamente da vida poltica. Enquanto aguardam a maioridade, crianas e jovens so protegidos e orientados pelos adultos sobre como devem participar futuramente da esfera pblica.
Liberdade e juventude: alguns apontamentos atuais
Em recente estudo sobre a participao de crianas e jovens na escola, discutimos as dificuldades que o ideal de liberdade principalmente quando tomado em seu sentido negativo e privatizado gera nas relaes entre adultos e crianas/jovens, especialmente quando pensamos o espao e a funo da escola (Castro et al., 2010). Num mundo em que os indivduos so convocados a se realizar por conta prpria, a socializao dos estudantes marcada pela individualidade do projeto de vida a ser conquistado, e a participao do aluno na escola se d eminentemente dentro de uma normatividade conservadora em que os papis de aprendiz, de menor e de incapaz se reproduzem. Participar da escola, nesse sentido, trilhar, da maneira mais eficaz possvel, um caminho traado em direo realizao individual:
A participao conservadora, alm de direcionar o investimento e o esforo dos estudantes com vistas ao desenlace ulterior que pode ser auferido pelos estudos, se concentra nos ganhos individuais da formao. Participar na e da escola significa ser bom aluno, e, consequentemente, conseguir desenvolver suas prprias capacidades
124
11/12/12 10:41 AM
cognitivas e morais, aumentar seu saber, aprimorar seu desempenho intelectual, ou seja, individualizar-se como uma pessoa para ocupar o papel de cidado. (Castro et al., 2010:268)
Neste captulo, argumentei que a educao e, principalmente, a psicologia do desenvolvimento contriburam para estabelecer as normas para o processo de socializao que acreditavam ser universal. Entretanto, o mundo contemporneo traz especificidades no que diz respeito s condies de subjetivao experimentadas por crianas, jovens e adultos. Sem dvida, a cultura do consumo, as novas tecnologias e a valorizao do indivduo e de sua liberdade acima de vnculos, instituies e tradies so marcas da contemporaneidade. Como afirmamos,
desarticula-se o ser por si mesmo de sua equivalncia com a internalizao prescritiva do social: hoje, ser por si mesmo parece compreendido mais como uma liberalizao dos desejos e vontades individuais do que como sua limitao ou restrio, como foi antes. Ento, se antes havia uma conexo intrnseca entre individualizar-se e pertencer ao socius, hoje, o individualizar-se, o ser por si mesmo, est desatrelado de sua ligao com o entorno, do pertencimento necessrio sociedade mais ampla, da propenso da parte (indivduo) para com o todo (o grupo social). (Castro et al., 2010:269; grifos dos autores)
Ser jovem na sociedade atual implica de alguma maneira ser convocado a se posicionar diante da liberdade. Essa convocao se coloca a todos os indivduos, mas para os jovens h especificidades que precisam ser consideradas. A condio de sujeito em desenvolvimento confere sua posio uma incapacidade no que diz respeito ao pleno exerccio das liberdades civis e polticas. Entretanto, no podemos esquecer que nossa cultura est marcada pelo consumo, o que vem modificando valores, hbitos e modos de ser e se pensar no mundo. 125
11/12/12 10:41 AM
Com a presena da cultura do consumo no mundo atual, a juventude ganha um status que seria impensvel no incio da Era Moderna: o de produtora de valores e de bens e, principalmente, o de agente consumidor. O exerccio da liberdade individual nesse panorama perfeitamente acessvel aos jovens, que exploram das mais diferentes maneiras esse espao de insero social reconhecido recentemente. Essa questo foi tema de um estudo anterior, em que tratei da apropriao do consumo feita pelos jovens como possibilidade de exerccio de suas liberdades e construo de suas identidades. Essa apropriao tem, contudo, consequncias, especialmente para as relaes com o outro na cidade, que tendem a ser objetificadas.
Ter liberdade para fazer escolhas e, por essas escolhas, construir uma identidade, uma individualidade, uma personalidade: neste trabalho, procuramos discutir a posio tomada por nossos jovens sujeitos frente ao ato de consumir, seja demarcando quem igual e quem diferente, seja na expectativa de que subsista s flutuaes da imagem um sujeito que responda pela liberdade de composio dessa imagem. [...] Contudo, ao convidar os jovens para esse exerccio coletivo de reflexo e discusso, percebemos como os valores agregados vivncia da liberalizao pelo consumo, tais como a independncia exacerbada dos sujeitos, o imperativo do consumo e a obsolescncia das escolhas, por vezes, atropelam os estranhamentos e as perplexidades que surgem quando se discute a liberdade de uma perspectiva que inclua o outro no debate. Nesse sentido, percebemos tambm que os sujeitos esto tendo dificuldades em assimilar, ou mesmo em discutir essas questes, como o preconceito, por exemplo, que provocam tantos conflitos e embates no cenrio urbano. (Mattos & Castro, 2008:168-169)
Tendo em vista que a liberdade uma questo para os jovens no mundo contemporneo, e que a condio de jovem traz perspecti126
11/12/12 10:41 AM
vas diferenciadas sobre o tema, entender os sentidos que os jovens do para a liberdade colocou-se como questo central nesta pesquisa. Num mundo que cultua a liberdade enquanto valor individual, que estimula a competio e a realizao pessoal atravs do individualismo, posicionar-se coletivamente e pensar em questes que envolvem nveis mais ampliados de negociao e que acarretam embates e conflitos tornam-se exerccios custosos para os sujeitos. Foi meu objetivo discutir com os jovens o sentido de liberdade e as situaes em que seu exerccio os coloca em enfrentamento das diferenas contidas no outro e em si mesmos, tendo sempre em mente a importncia das questes polticas e coletivas para o entendimento da ideia de liberdade. No captulo seguinte, discutiremos a aproximao entre liberdade e poltica, destacando a importncia das relaes intersubjetivas (quase sempre conflituosas) para que essa aproximao seja possvel.
127
11/12/12 10:41 AM
11/12/12 10:41 AM
CAPTULO 3
Aproximaes entre liberdade e poltica: a relao conflituosa com o outro, o dissenso nas questes coletivas
A guerra sempre feita entre um que quer e outro que no quer brigar. Quando os dois querem, verificam que esto de acordo, e detestam-se em paz. (Carlos Drummond de Andrade)
conceito de liberdade, delineado no captulo 1, rene as noes de liberdade negativa (liberdade como ausncia de coero), de independncia e de valorizao do indivduo. Ainda que essas ideias possam ser mais ou menos enfatizadas pelos diferentes autores liberais, o termo liberdade est remetido a essas noes no conjunto da teoria liberal. No captulo 2, vimos que os conceitos de criana e jovem produzidos pela psicologia do desenvolvimento esto em perfeita sintonia com a concepo de cidadania, to cara s teorias polticas convencionais dentre as quais a teoria liberal. Esses dois passos so indispensveis para a colocao de problemas que, neste captulo, aprofundarei, uma vez que articulam os campos da teoria poltica e da psicologia. Um dos maiores problemas da conceituao liberal da liberdade que ela pouco valoriza os embates e os enfrentamentos entre os indivduos que buscam exercer com liberdade suas dimenses privadas. Em outras palavras, a definio de liberdade como um bem individual e ntimo, que os indivduos teriam o direito de exercitar com o mnimo constrangimento possvel, no pe em relevo as questes do interesse coletivo. A preparao de crianas 129
11/12/12 10:41 AM
e jovens atravs da educao formal e da socializao perpetua os valores de privacidade, de competitividade, de sucesso individual, em detrimento de experincias mais coletivas de colaborao e de cooperao. Entretanto, o exerccio da liberdade no se d exclusivamente na esfera individual. Ele implica a relao com o outro, uma vez que a ao livre se d no mundo (do espao e dos valores, das leis e regras que se colocam para todos, da intersubjetividade). Neste captulo, afirmo a necessidade de dar outros contornos para a discusso da liberdade que no os estabelecidos pela teoria liberal. Essa necessidade se coloca uma vez que a teoria liberal no parece dar conta de questes que emergem do exerccio da liberdade, isto , ao agir livremente, o indivduo se v diante de constrangimentos sua ao que derivam de sua convivncia com outros indivduos. O conflito, portanto, surge na relao com o outro, no exerccio da liberdade. Entretanto, a relao com o outro justamente a dimenso da liberdade que minimizada, subvalorizada na teoria liberal. Ao enfatizar as caractersticas e potencialidades do indivduo, o liberalismo d pouca nfase aos conflitos intersubjetivos e supe que estes iro se resolver no respeito s regras sociais e s leis, no debate racional, na utilizao do bom senso e no respeito mtuo. Estas seriam as caractersticas de um cidado normal, que a psicologia do desenvolvimento fomenta por meio do processo de socializao. No estou afirmando que a teoria liberal no reconhea os conflitos gerados pela liberdade individual, mas chamo ateno para a maneira como esse conflito por ela teorizado: trata-se do conflito regulado, que ocorre em condies supostas pelos liberais como de respeito s leis, regras e acordos, no colocando o ideal da democracia consensual em questo. Assim, no que no haja conflitos de interesses, mas os cidados livres devem buscar chegar ao consenso. Quando este no alcanado, existem leis e mesmo instncias do Estado que devem ser acionadas para que as tenses e atritos se resolvam de maneira justa. 130
11/12/12 10:41 AM
Aproximaes entre liberdade e poltica...
Ocorre que o exerccio da liberdade nem sempre se limita a produzir o que chamei acima de conflitos regulados. Ao contrrio, a ao livre coloca sujeitos em relao, muitas vezes produzindo estranhamento e mal-estar, e evidenciando situaes de opresso e injustia. Para explorar a potencialidade do tema da liberdade no que diz respeito relao conflituosa com o outro, discuto, neste captulo, como os filsofos Jean-Paul Sartre e Emmanuel Lvinas tratam o problema da alteridade, posicionando-se de maneira crtica concepo liberal (negativa) de liberdade. Ressalto ainda como a discusso sobre a tica surge como um problema para a poltica e para a liberdade liberal. Se admitimos que o exerccio da liberdade prprio da existncia humana, como afirmam Sartre e Lvinas, abrimos mo da perspectiva de que para agir livremente preciso que o indivduo passe por um credenciamento e pela aquisio de habilidades e caractersticas que s ento o tornaro um sujeito livre. Na ao livre podem surgir conflitos intersubjetivos. Mas estes tambm podem se consolidar como queixas que ultrapassam a dimenso intersubjetiva, tornando-se queixas coletivas que denunciam certas relaes de dominao, por exemplo. Quando entendemos que os conflitos deflagrados no iro necessariamente se resolver atravs de acordos que respeitem as leis (e com isso as hierarquias e os papis sociais) vigentes, reconhecendo que tais conflitos podem provir justamente do questionamento do modo como acordos e regras so estabelecidos, estamos conectando a ideia de liberdade ao campo da poltica, mas no da poltica representativa e consensual que a teoria liberal preconiza. Assim, tomo o sentido de poltica como marcado pelo desentendimento prprio do embate democrtico, a partir da discusso feita por Jacques Rancire e Chantal Mouffe. Os autores que reno neste captulo compartilham profundas crticas ao essencialismo e ao universalismo, caractersticos do pensamento iluminista e do projeto moderno. Nesse sentido, entendo que suas contribuies podem ser aproximadas. Sei, entretanto, que 131
11/12/12 10:41 AM
as posies defendidas por esses autores se distanciam e at mesmo se tensionam em determinados aspectos. Por isso, tomo suas contribuies como inspiraes para pensar o problema da liberdade e os sentidos produzidos nas falas dos jovens durante as oficinas muito mais do que como definies rgidas a limitar minha anlise aos termos estabelecidos por esses autores.
Alteridade e liberdade: a dimenso inerradicvel do mal-estar
Como j discuti em estudo anterior (Mattos, 2006), os sujeitos se deparam com sentimentos muito variados quando fazem suas escolhas e agem livremente, tais como o medo, o mal-estar e a insegurana. Alm disso, ser livre algo que exige dos indivduos a relao com o outro, o que coloca questes ticas para a ao. Entendo que haja sempre um nus subjetivo na liberdade, e essa temtica pouco explorada pelo liberalismo. A esse respeito, Kolm ressalta:
Podemos sentir-nos oprimidos pela sensao de ter de escolher, ou (e) de responsabilidade, tanto quanto pelo sentimento de desamparo e impotncia que provocado [...] pela ausncia de opes possveis. Alm do mais, um indivduo pode preferir no ter de escolher, para evitar o juzo que os outros faro sobre sua escolha (isso pode estar associado responsabilidade). Um indivduo tambm pode deixar a escolha a cargo de outra pessoa que, em sua opinio, tem mais informaes ou mais sabedoria. (Kolm, 2002:53)
A meu ver, crucial entendermos o exerccio da liberdade sem supormos, ingenuamente, que ele se reduz garantia de felicidade, realizao e divertimento para os sujeitos. Para os autores liberais, ser livre um direito a ser exercido e se configura na sociedade 132
11/12/12 10:41 AM
como um valor capaz de trazer felicidade e realizao pessoal aos indivduos. Acontece que a ao livre muitas vezes acompanhada por sentimentos que no correspondem a essa realizao pessoal que preconiza a teoria liberal. Ao contrrio, o agir livre constantemente leva os sujeitos a se depararem com o mal-estar, com conflitos, com a angstia. A liberdade pode paralisar os sujeitos, levando-os a dilemas ticos e a pensamentos inquietantes. Essa dimenso constitui parte do exerccio da liberdade e precisa ser pensada a partir de outro referencial terico que no apenas o das teorias liberais individualizantes, pois estas no priorizam dois aspectos cruciais da temtica da liberdade: a relao com o outro e a dimenso do conflito. A temtica da angstia foi amplamente trabalhada pelo existencialismo.22 Em suas crticas mais contundentes ao pensamento liberal, o filsofo Jean-Paul Sartre define a livre escolha do liberalismo como uma escolha que se realiza entre opes j dadas, que negligencia a reflexo do sujeito sobre como encaminhar a vida, sobre quais opes so vlidas como objetos de escolha, e quais no. Essas seriam as reflexes que provocam a angstia no exerccio da liberdade. Esse sentimento no discutido pela teoria liberal aparece, no existencialismo, quando o sujeito toma conscincia de que pode mudar sua ao (seus valores), pois esta resultado de sua liberdade, ou, melhor dizendo, a ao sua liberdade. Isso significa dar-se conta de que o con22
O existencialismo um movimento filosfico e artstico que surge na Frana na primeira metade do sculo XX. Como afirma Ewald (2008:154), esse termo foi apropriado pela mdia no final dos anos de 1940 para designar aspectos sociais da vida francesa, na qual intelectuais estavam entrelaados, gerando controvrsias entre os autores que foram assim identificados. Podemos apontar, entretanto, algumas caractersticas gerais que aproximam os autores existencialistas. Com inspirao na obra de Kierkegaard, esses autores estavam preocupados com fazer uma anlise da existncia humana, isto , dos modos de ser do homem no mundo, e em criticar a concepo de uma essncia humana. Como uma importante corrente do pensamento moderno, contempornea ao pensamento liberal, o existencialismo tematiza a liberdade priorizando a relao intersubjetiva, o encontro com a alteridade e a condio inerradicvel de liberdade do homem. Tendo suprimido as noes metafsicas de natureza, essncia e conceito de homem, o existencialismo pensa o humano como um projeto feito e vivido na existncia singular. O movimento teve grande fora na Frana, tendo como um de seus principais expoentes o filsofo Jean-Paul Sartre (1905-1980).
133
11/12/12 10:41 AM
junto de aes possveis que aparecem diante de si quando um sujeito est em situao de escolha produzido pela condio desse sujeito no mundo, na qual ele est intimamente implicado. As possibilidades de escolha no so, para Sartre, dadas de sada, mas colocadas pelo sujeito a partir de seus valores, de sua posio no mundo, do que o autor chama de seu projeto. Opes que se colocam claramente para alguns sujeitos no so sequer cogitadas por outros que se encontram na mesma circunstncia. Alm de relacionar as opes que aparecem numa escolha ao exerccio da liberdade, Sartre enfatiza que o fato de o sujeito efetivar sua escolha no dissipa as demais opes. Isso ocorre porque elas tm relao com as questes que o prprio sujeito se coloca em sua vida, estando ligadas sua vivncia e seus valores. Escolher entre opes possveis apenas evidencia um caminho que est sendo tomado, mas no faz com que as opes restantes sejam completamente alheias ao sujeito a partir da escolha feita. Como afirma Barata, ao comentar o conceito de liberdade em Sartre,
[...] trata-se de dar conta do fato de que no h realmente uma capacidade, por parte do sujeito que sustenta uma escolha, de eliminar as alternativas de escolha preteridas. [...] O que eu decido no deixa, por ter sido decidido, de permanecer apenas uma possibilidade entre outras possibilidades. (Barata, 2005:17)
Essa caracterstica da liberdade humana, de ser sempre uma realizao de possveis, faz com que o sujeito tenha que lidar com o fato de que suas escolhas poderiam ter se dado de outra maneira. Alm disso, o filsofo enfatiza o quanto os sujeitos esto concernidos nos rumos que suas vidas tomam, mesmo que eles os atribuam a eventos independentes de sua vontade. Nesse sentido, Sartre quer trazer a discusso da liberdade para o campo da responsabilizao, da implicao, ainda que isso no signifique de maneira alguma que o sujeito tenha domnio dos efeitos provocados por seu agir livre. 134
11/12/12 10:41 AM
No que diz respeito maneira como a filosofia lida com essa temtica, Sartre chama ateno para o fato de que os realistas (filsofos e cientistas humanos que tomam a realidade como dada, como uma evidncia) nunca se preocuparam efetivamente com o problema do outro ao pensarem a natureza humana, tomando o outro como um dado, assim como os demais fenmenos da natureza. No estudo realista sobre o outro, feito pela psicologia positivista, por exemplo, a
[...] hiptese que melhor explica o comportamento do outro a de uma conscincia anloga minha, cujas diferentes emoes nele se refletem. [...] a maioria dos psiclogos permanece convicta da existncia do outro como realidade totalitria de estrutura idntica sua. Para eles, a existncia do outro certa, e provvel o conhecimento que temos dela. (Sartre, 2005:292-293)
Assim, a tradio realista do conhecimento pensa o sujeito como dado, e o outro entendido como uma duplicao do sujeito. Na psicologia positivista, o estudo dos indivduos se d atravs da observao de seu comportamento e desenvolvimento, entendidos como equivalentes (ou anlogos) em todos os casos. O outro mais um indivduo. Sartre afirma ainda que, no que diz respeito ao idealismo, o estudo da pessoa no uma prioridade, pois autores como Kant ou Spinoza, esto preocupados com estabelecer as leis universais da subjetividade, no primeiro caso, ou a essncia do homem, no segundo, perdendo-se a questo da pessoa concreta: tanto para o idealista como para o realista, impe-se uma concluso: pelo fato de que o outro nos revelado em um mundo espacial, um espao real ou ideal que nos separa do outro (Sartre, 2005:301). As correntes idealistas e realistas so dominantes na filosofia ocidental. Sartre, assim como os demais existencialistas, est implicado em denunciar que esse projeto de conhecimento no deixa lugar para 135
11/12/12 10:41 AM
a existncia, para o homem no mundo. Ao falar do espao que separa o sujeito do outro, tradicionalmente pensado pela filosofia como real ou ideal, Sartre toca em um ponto que nos remete ao problema dos limites da liberdade tratados anteriormente: na tradio realista (empirista, positivista, da qual decorre a teoria liberal), o espao em que a liberdade e, principalmente, seus limites se do o espao emprico, observvel. O conceito de liberdade negativa na teoria liberal exprime essa natureza do espao: liberdade de ir e vir, de se expressar, de no sofrer coeres. J na tradio idealista, a liberdade est relacionada ideia de autonomia, de regras estabelecidas pelo prprio sujeito para orientar sua conduta moral. O espao em que a liberdade e a falta de liberdade se do o espao ideal o espao do pensamento racional. Erguer uma mxima para si mesmo e agir segundo essa mxima, de tal maneira que sua ao seja vlida para todos, o imperativo categrico kantiano que melhor define o conceito de autonomia. A universalidade o domnio, por definio, do exerccio da liberdade enquanto autonomia. O grande problema silenciado nessas duas tradies a questo do outro. No do outro tomado como igual, semelhante, cujas necessidades, motivaes e capacidades se equivalem s minhas. Nem do outro enquanto encarnao do sujeito racional, assim como o prprio sujeito livre. Mas do outro que desconheo, que no posso antecipar, prever, controlar, e com o qual tenho que me haver no exerccio de minha liberdade. essa relao com o outro que Sartre pretende enfatizar:
A liberdade do outro revela-se a mim atravs da inquietante indeterminao de ser quem sou para ele. Assim, este ser no meu possvel, no est sempre em questo no cerne de minha liberdade: ao contrrio, o limite de minha liberdade, seu reverso, nesse sentido em que nos referimos ao reverso da moeda; [...] a prpria matria de meu ser a imprevisvel liberdade de um outro. (Sartre, 2005:337; grifos meus)
136
11/12/12 10:41 AM
Vemos como a mesma expresso que aparece na noo de liberdade negativa, a saber, o outro como limite de minha liberdade, ganha na teoria existencialista um sentido que no o de obstculo. Aqui, o limite da liberdade no pensado como algum que se antepe como um estorvo realizao das escolhas do indivduo, mas antes, dada a condio de fundamento que a figura do outro adquire para a liberdade do sujeito, esse limite se define como a impossibilidade de domnio completo, por parte do sujeito livre, de sua ao e de suas consequncias. Em outras palavras, colocar o outro como fundamento e limite da liberdade afirmar a condio imprevisvel, inantecipvel do ato livre. O outro que me aparece no me remete a experincias possveis, mas a experincias que, por princpio, esto fora de minha experincia e pertencem a um sistema que me inacessvel (Sartre, 2005:295). Sartre um autor que pensa o problema da liberdade colocando-se criticamente em relao s teorias individualizantes sobre o tema. Para o filsofo, o eu s em presena do outro. A concepo de que eu tenho meu fundamento fora de mim afirma a relao com o outro como constitutiva da experincia de liberdade. O outro o mediador indispensvel entre mim e mim mesmo (Sartre, 2005:290). A tenso constante que se presentifica na relao com o outro uma relao que tem a marca da liberdade humana se deve, para Sartre, ao fato de que os sujeitos esto a todo momento tentando apreender quem o outro, ao mesmo tempo em que este que se quer apreender (pelo olhar, por meio de juzos) sempre escapa objetificao. Do mesmo modo, o sujeito se percebe sendo apreendido pelo outro, e essa situao desconfortvel (porque reduz o sujeito a uma imagem, condio de objeto, destituindo-lhe de sua subjetividade) por ele recusada. O exerccio da liberdade constitutivamente conflituoso. Nos termos de Sartre, o conflito o sentido originrio do ser-Para-outro (ibid., p. 454). 137
11/12/12 10:41 AM
Um juzo o ato transcendental de um ser livre. Assim, o ser-visto constitui-me como um ser sem defesa para uma liberdade que no minha liberdade. Nesse sentido, podemos considerar-nos escravos, medida que aparecemos ao outro. Mas esta escravido no o resultado histrico e suscetvel de ser superado de uma vida, na forma abstrata da conscincia. Sou escravo na medida em que sou dependente em meu ser do mago de uma liberdade que no a minha e que a condio mesmo de meu ser (Sartre, 2005:344; grifos do autor).
A dimenso sartriana de ao livre deve ser bem entendida aqui, pois traa uma oposio noo de liberdade abstrata, aquela que seria uma qualidade, atributo ou potncia interior do homem, como o caso da noo de livre-arbtrio, presente no pensamento filosfico cristo e nas teorias liberais. Perdigo (1995) nos lembra que essa noo de liberdade abstrata , inclusive, muitas vezes tomada pela opinio comum como significado para liberdade. Segundo a noo de livre-arbtrio, seria prpria do homem a potncia infinita para sentir-se livre interiormente, seja senhor, escravo, opressor ou oprimido. O homem, qualquer que fosse sua situao, possuiria integralmente em seu interior sua liberdade. Para Sartre, em contrapartida, no h essa dimenso transcendente da liberdade, que se daria intimamente ao sujeito. Ser livre implica ser em condies, estar lanado no mundo e agir nesse mundo em que no se est sozinho, mas cercado de outros sujeitos livres. Em outras palavras, a liberdade de escolha j implica um fazer (Perdigo, 1995:89). Isso significa que a escolha no algo que se passa interna ou mentalmente, mas est engajada com um modo de ser no mundo e com o outro, e evidencia esse modo de ser medida que se atualiza. Sartre faz questo de ressaltar o carter de ao da liberdade. Essa concepo de fazer aproxima-se do problema da liberdade investigado neste livro: ao contrrio de uma experincia privada, 138
11/12/12 10:41 AM
que se daria no ntimo do sujeito (como o caso do livre-arbtrio), a equivalncia de liberdade ao fazer traz o exerccio da liberdade para o mundo, para as situaes ordinrias, para as relaes intersubjetivas, para a imprevisibilidade da ao. A partir do entendimento da dimenso de intersubjetividade que constitui o humano, torna-se mais clara a abordagem do tema da liberdade por Sartre, em que o autor valoriza seu aspecto ativo, do fazer, do inventar. Pensar um cenrio em que as marcaes de pertencimento, orientao e garantia so socialmente confusas e ambguas, como o caso da cidade contempornea, e refletir sobre as relaes a estabelecidas pode ganhar outros sentidos ao tomarmos a proposta existencialista de que os valores precisam ser inventados na ao livre. O contedo [da deciso] sempre concreto e, por conseguinte, imprevisvel; h sempre inveno. A nica coisa que importa saber se a inveno que se faz feita em nome da liberdade (Sartre, 1987:20). Falar de decises e de escolhas, de julgamentos e de valores na teoria existencialista , sem sombra de dvida, falar de atos humanos que se do em situao, isto , em contextos reais, envolvendo pessoas existentes. Enfatizar esse aspecto crucial para entendermos em que sentido o existencialismo se coloca crtico liberdade negativa, ao conceito de livre-arbtrio e ideia de autonomia racional todas definies formais e vazias que prescindem do contexto em que se realizam para serem definidas. A situao, para Sartre, uma cena que traz em si o sujeito. Ela no pode ser vista ou apreendida de fora, como um quadro, mas coloca o sujeito num contexto em que ele est necessariamente implicado. Na situao, a noo de neutralidade no tem sentido:
Tal situao reflete ao mesmo tempo minha facticidade e minha liberdade: por ocasio de certa estrutura objetiva do mundo que me rodeia, faz repercutir minha liberdade sob a forma de tarefas a executar livremente; no h qualquer constrangimento nisso, pois minha liberdade
139
11/12/12 10:41 AM
corri meus possveis e, correlativamente, as potencialidades do mundo apenas se indicam e se oferecem (Sartre, 2005:335; grifos meus).
Ao afirmar que minha liberdade corri meus possveis, o filsofo enfatiza o quanto a liberdade do sujeito est imbricada nas opes que se colocam num momento de escolha. Tomar uma deciso, portanto, dar um passo em uma direo que j foi considerada possvel naquelas circunstncias por aquele sujeito. Sua liberdade est implicada em sua ao muito antes do exerccio de optar, sem que ningum se contraponha sua vontade, por este ou aquele caminho. Sarte afirma: quando delibero, os dados j esto lanados (Sartre, 2005:557). Um bom exemplo da articulao entre ao e liberdade a situao em que se encontra Ramn Sampedro, personagem principal vivido por Javier Bardem no filme Mar adentro. O filme, dirigido pelo espanhol Alejandro Amenbar (2004), conta a histria verdica de Ramn, que est h 28 anos tetraplgico e vive preso cama numa casa com a famlia. Aps se acidentar num mergulho no mar, Ramn no pode mais se movimentar, perde a capacidade de ir e vir, estando totalmente dependente dos cuidados do irmo mais velho, da cunhada e do sobrinho. A trama gira em torno da deciso que o personagem toma: ele deseja morrer. Como no tem condies de executar essa ao por si mesmo, recorre ao Estado para que a eutansia seja realizada, e s pessoas prximas para que o ajudem a realizar sua vontade. O grande trunfo do filme valer-se de uma situao limite para fazer o espectador pensar nas relaes humanas a partir da perspectiva da dependncia do outro. No apenas Ramn que depende dos cuidados da cunhada, do tempo que o sobrinho dispe para anotar e digitar os poemas que ele cria e dita, ou da ateno dispensada pela amiga que o visita. Todos esses personagens passam a depender emocionalmente de Ramn, envolvendo-se dia a dia com sua maneira ora potica, ora custica de ver a vida, que vai dando sentido 14 0
11/12/12 10:41 AM
existncia de cada um deles. Assim, quando Ramn decide que no quer mais viver nas condies irreversveis em que se encontra, ele se dedica tarefa de engajar aqueles que mais o amam na concretizao de seu desejo. Por um lado, a proximidade e a intimidade os tornam sensveis causa do personagem. Por outro, ajud-lo a realizar sua escolha perd-lo para sempre. Amenbar consegue aliar delicadeza e profundidade na narrativa, e encena de maneira brilhante o carter conflituoso e perturbador da liberdade humana. Esse exemplo nos ajuda a pensar como a liberdade vai muito alm do sentido negativo explorado pela teoria liberal. Por implicar um fazer, ela no pode se dar fora da relao com o outro. Em cada pequena situao cotidiana, a ligao entre os personagens evidencia o quanto estamos enredados no outro, e como liberdade individual e independncia tornam-se termos estranhos se pensamos as relaes humanas a partir das ideias de vinculao, de ligao. Por mais que o personagem principal fosse completamente incapaz de exercer sua liberdade de ir e vir, de cuidar de si, de fazer o que bem entende, por exemplo, todo o filme ressalta a liberdade presente em cada uma das relaes, ligando os personagens, desenhando escolhas vlidas e no vlidas para cada um deles.23 Como afirma Sartre, queremos a liberdade atravs de cada circunstncia particular. E, querendo a liberdade, descobrimos que ela depende integralmente da liberdade dos outros, e que a liberdade dos outros depende da nossa (Sartre, 1987:19). O fazer , para Sartre, a expresso da liberdade. Trazida para o mundo, destituda da aura de escolha ponderada, feita a partir da racionalidade, da coerncia, a liberdade perde a caracterstica de s ser possvel quando nenhum obstculo se coloca entre o sujeito e o seu objetivo, passando a atravessar a existncia humana em todos
23
A cena em que um padre, tambm tetraplgico, vai casa de Ramn para convenc-lo, em rede nacional, a no levar adiante seu pedido de eutansia ao governo espanhol um excelente exemplo de como diferentes sujeitos, com diferentes projetos, colocam-se em relao a circunstncias semelhantes.
141
11/12/12 10:41 AM
os seus momentos, em todos os seus afazeres, em todas as suas relaes. Ela no mais uma propriedade possvel em certas condies, ela constitui o humano.
O ser que o que no poderia ser livre. A liberdade precisamente o nada que tendo sido no mago do homem e obriga a realidade-humana a fazer-se em vez de ser. Como vimos, para a realidade-humana, ser escolher-se: nada lhe vem de fora, ou tampouco de dentro, que ela possa receber ou aceitar. (Sartre, 2005:545; grifos do autor)
Nas oficinas que realizei com jovens, os participantes falaram sobre as dificuldades implicadas no exerccio da liberdade. Essas dificuldades so correlatas vivncia da liberdade enquanto ausncia de fundamento para as aes, escolhas, decises do sujeito. Uma vez que nada efetivamente constrange o sujeito a tomar uma deciso preciso ver-se constrangido, perceber-se coagido , cada ato traz, em si, a implicao do sujeito. Isso significa que o que algum reconhece e identifica como obstculo para sua ao livre diz muito dos valores, perspectivas e posies no mundo desse sujeito. Estar constrangido significa reconhecer-se querendo algo e impedido por determinadas condies. Com isso, Sartre quer implicar o sujeito no exerccio de sua liberdade. Assim como as opes de escolha so produtos da posio do sujeito no mundo, tambm os constrangimentos e obstculos dizem respeito a seu projeto. Para Sartre, a liberdade no limitada por esses constrangimentos, mas se atualiza neles. Essa concepo est muito distante da definio de liberdade negativa, que coloca o sujeito destacado das opes que se lhe apresentam, assim como o separa dos possveis constrangimentos que podem se antepor s suas decises. Ela tambm no se equivale, de maneira nenhuma, ao conceito de livre-arbtrio, pois este implica uma interioridade destacada do mundo e um pensamento racional.24
24
H autores que definem o livre-arbtrio como a condio em que o sujeito tem opes genunas e oportunidades de ao, e capaz de escolher entre elas de acordo com o que quer ou pensa que melhor. Para esses autores, o pensamento autoconsciente o que permite ao ser
142
11/12/12 10:41 AM
Por liberdade original, claro est, no deve-se entender uma liberdade anterior ao ato voluntrio ou apaixonado, mas um fundamento rigorosamente contemporneo da vontade ou da paixo e que estas manifestam, cada qual sua maneira. (Sartre, 2005:549; grifos do autor)
O sentido de constrangimento ressignificado em Sartre, e passa a ser atravessado pela ao da liberdade. Agir livremente implica encontrar constrangimentos ao, pois as escolhas, assim como os obstculos, vo aparecendo ao sujeito no fazer livre e nas relaes intersubjetivas. Os constrangimentos no so, para Sartre, ao contrrio do que so na teoria liberal, impedimentos liberdade, mas consequncias dela, resultam do agir no mundo. Sartre tem uma vasta obra em que explora o tema da liberdade humana, enunciada em um vocabulrio bem especfico e colocada em oposio concepo de liberdade da tradio filosfica ocidental. Trazer aqui algumas de suas contribuies no significa que acompanho o autor em todos os seus argumentos seria preciso uma leitura exaustiva de seus textos para estar altura de um empreendimento desse flego. Entretanto, Sartre toca em questes que esto no mago do problema aqui levantado, e seus textos nos ajudam a pensar o problema da liberdade a partir da relao com o outro, da mundanidade da ao livre e do fazer nela implicado. Por essas razes, o autor pea-chave para minha tese neste livro: pensar a liberdade pensar os sujeitos num mundo construdo na relao com o outro. Para prosseguir nesta discusso e pensar o afastamento do conceito de liberdade do campo poltico promovido pela teoria liberal, trago o trabalho do filsofo Lvinas, que viveu no sculo XX e escreveu, dentre outros temas, sobre a relao tica com o outro. Nascido na Litunia, Lvinas (1906-1995) conheceu de perto os horrores da guerra e seus impactos sobre o mundo moderno, e os perigos da racionalidahumano se dar conta das opes e de si mesmo, engajando-se racionalmente, conscientemente no processo de escolha (Feinberg, 1998).
143
11/12/12 10:41 AM
de impregnam seus escritos fenomenolgicos. Para Lvinas, o exerccio individual da liberdade, concernindo escolhas de mbito privado, uma caracterstica da modernidade. O homem moderno desafiado a assumir as rdeas de seu prprio destino, sem que a religio ou um saber tradicional garantam as escolhas que devem ser feitas. Lvinas expe os motivos que teriam levado as religies a perderem seu papel de orientadoras das conscincias modernas. Nas religies crists, o perdo desempenha um papel importantssimo na definio do que o homem, demarcando ao mesmo tempo sua liberdade de poder escolher como agir e sua insuficincia perante Deus: o perdo supe sobretudo que o lesado recolha todo o malefcio do dano e, consequentemente, disponha inteiramente do direito de graa (Lvinas, 2004:41). Para que o perdo seja possvel, preciso que os seres estejam totalmente presentes uns aos outros na sociedade, isto , preciso que se viva em uma sociedade ntima.
De fato, tal sociedade a dois, de mim a ti. Estamos entre ns. Ela exclui os terceiros. Por essncia, o terceiro homem perturba esta intimidade: minha injustia em relao a ti, que posso reconhecer inteiramente a partir de minhas intenes, se encontra objetivamente falseada por tuas relaes com ele, as quais me permanecem secretas, visto que estou, por minha vez, excludo do privilgio nico de vossa intimidade. Se eu reconheo minhas injustias em relao a ti, posso, mesmo por meu arrependimento, lesar o terceiro. (Lvinas, 2004:41; grifos do autor)
Segundo Critchley (1998), Lvinas define a reciprocidade na relao como a economia do Mesmo, em que o eu e o tu formam uma totalidade o que os gregos chamavam de philia. Seguindo a terminologia de Lvinas, a relao intersubjetiva da philia ontolgica, e precisa ser distinguida da relao tica com a alteridade (autrui). Na primeira, a reciprocidade marcada pelas virtudes da fidelidade, da durao da relao e da perenidade; na segunda, o 144
11/12/12 10:41 AM
que caracteriza a relao com o outro, com o terceiro, a responsabilidade e a experincia da desiluso e da ausncia de tranquilidade (Critchley, 1998:262). O outro est sempre demandando algo de mim, algo que no sei definir, que no est sob meu controle. Moreira e Moro (2010) destacam que o encontro com o outro em Lvinas , acima de tudo, o encontro com a fragilidade. O filsofo se coloca profundamente crtico noo de sujeito moderno que se constitui pela identidade, perpetuando o que os autores assinalam como a fantasia moderna de um eu arrogante, viril e ativo. Lvinas explora por diferentes temticas a questo da alteridade como participante da constituio subjetiva: atravs do tema da morte, do feminino, do amor, da compaixo, ou seja, atravs de experincias sobre as quais o eu no tem domnio. Ao ressaltar a fragilidade que acomete o sujeito em seu encontro com o outro, Lvinas se coloca contra a ideia de intersubjetividade se esta se referir ao encontro simtrico entre dois sujeitos constitudos. Como afirmam Moreira e Moro (2010:66):
O sujeito, para se realizar, tem que abandonar sua posio viril sem ser esmagado. O eu deve desaparecer para sair da solido, mas desaparecer no o mesmo que no existir. Assim, o eu s realiza sua dimenso de sujeito quando se abre e hospeda o outro.
Trazendo as contribuies de Lvinas para os termos de minha questo, a figura do terceiro o que torna possvel e necessrio o exerccio da poltica, reunindo duas de suas dimenses fundamentais: a ao (enquanto prtica, produzindo desdobramentos imprevisveis de uma inteno inicial) e o dissenso (uma vez que as posies em jogo so completamente heterogneas, e o acordo imediato entre elas se mostra, de sada, o mais improvvel). Ela tambm torna complexas as relaes marcadas pela liberdade, pois a existncia do terceiro faz com que as relaes entre o eu e o outro no sejam transparentes e previsveis. 145
11/12/12 10:41 AM
Para discutir as ideias de tica e poltica na obra de Lvinas, Critchley retoma os trabalhos de Derrida sobre o autor. Assim, segundo Derrida, o sentido da tica levinasiana de um acolhimento incondicional do outro. tica definida como a infinita responsabilidade de hospitalidade incondicional, enquanto poltica pode ser definida como o tomar uma deciso sem determinadas garantias transcendentais. A poltica se configura, portanto, como o campo do risco e do perigo que levaria, nas palavras de Lvinas, inveno poltica: A poltica ela mesma pode ser pensada como a arte [de dar] uma resposta demanda singular do outro, uma demanda que chega em um contexto particular [...] e clama pela inveno poltica (Critchley, 2007:271; grifos do autor). Com a figura do terceiro a ideia de liberdade individual se complexifica. Sem dvida, ao agir livremente o sujeito no pode vislumbrar e antecipar todos os desdobramentos de sua ao: minha inteno no mede mais exatamente o sentido de meu ato (Lvinas, 2004:42). O terceiro, o outro no previsto inicialmente na inteno do ato, interfere, equivoca o sujeito, produz resultados no antecipados. Para ns, fundamental ressaltar aqui a potencialidade desse encontro, e no seu carter de coero da liberdade individual, tal como o fazem os liberais. A liberdade tambm no se restringe interface eutu, entre semelhantes, da sociedade ntima. Nessa sociedade, seus efeitos podiam ser antecipados justamente por se tratar de uma relao entre semelhantes. E, caso fosse necessrio, o perdo poderia libertar o sujeito de uma falha em seu passado, pois a vtima consentia em esquecer o mal sofrido (Lvinas, 2004). Ao contrrio do que uma concepo de ao individual pautada pela liberdade negativa poderia sugerir,25 o problema da relao com o terceiro (o outro) no deve ser tratado, segundo Lvinas, como
25
Ver, a esse respeito, o conceito de externalidade comentado no captulo 1.
146
11/12/12 10:41 AM
um fato contingente, uma simples multiplicidade emprica, [...] criando ao eu autnomo um problema prtico entre outros; a relao com um terceiro, a responsabilidade que ultrapassa o raio de ao da inteno, caracteriza essencialmente a existncia subjetiva capaz de discurso. (Lvinas, 2004:45-46; grifos do autor)
A considerao do outro certamente nos ajuda a esclarecer o conceito de liberdade na medida em que a relaciona ao tema da intersubjetividade. A instncia do outro central para se entender a constituio subjetiva do homem. atravs do reconhecimento do outro que o sujeito se d conta do que . Isto , atravs do olhar do outro que o sujeito se d conta de sentimentos, valores e pensamentos que o constituem. interessante observar que, para a perspectiva levinasiana assim como para a sartriana , a experimentao cotidiana do outro no acrescenta novos estados e emoes aos que o sujeito possui: antes, e mais primordialmente, ela constitui esses estados, seus modos de ser. o olhar do outro que ir perturbar a unidade do sujeito, perturbando a coeso imaginria que tem de si. Todo o estranhamento, os sentimentos confusos e desagradveis que so suscitados quando o outro olha o sujeito dizem respeito a essa conscincia de que o sujeito escapa a si mesmo, de que seu fundamento no lhe pertence. Em Lvinas, justia ou poltica, ou equidade consiste em levar o terceiro em conta (Herzog, 2002:204). Essa responsabilidade pelo outro vem em primeiro plano, algo que constitui o humano. E os problemas que decorrem dessa relao com o terceiro so inevitveis porque o terceiro j est a. O terceiro perturba (ibid., p. 209). A questo que se coloca na poltica : O que eu devo fazer? frente ao outro, s injustias, a essa perturbao. Para Critchley (2007), a ao poltica surge a partir da raiva e da indignao frente s injustias vivenciadas ou percebidas pelos sujeitos. o afeto que leva o sujeito a participar da esfera pblica. O 147
11/12/12 10:41 AM
autor critica, assim, a noo de sujeito puramente racional da teoria poltica e do mundo pblico. O indivduo est enredado no outro e dependente dele. A poltica estaria situada, ento, em aes que tm como princpio o sentimento de responsabilidade por esse outro. Ela surge da demanda por um acordo tico, quando o sujeito sente-se convocado a agir. H, portanto, uma complementaridade entre tica e poltica: Se a tica sem a poltica vazia, a poltica sem tica cega (Critchley, 2007:277). Ao pensarmos essa dimenso tica da ao, introduz-se a possibilidade de que o outro no queira, no aceite exatamente o que lhe est sendo oferecido. Essa uma dificuldade que aparece explicitamente nas relaes, e somos levados a pensar que se confrontar com o estranhamento do que quer o outro com quem o sujeito se relaciona o primeiro passo para uma ao efetivamente poltica. Abrir-se para a possibilidade de reorganizar, renegociar e repensar o mundo sensvel dar esse primeiro passo, que certamente ser seguido por outros tantos conflitos, desacordos e dissensos. De fato, vivemos cotidianamente em nossa sociedade atravessada por valores liberais como se o outro, o estranho, no nos importasse, como se os indivduos pudessem seguir suas vidas independentemente, exercendo sua liberdade atravs de suas escolhas, expressando suas opinies em fruns privados, sem encontros efetivos com a alteridade. Ou, quando esses encontros se do, so vividos com profundo desconforto, mal-estar, intolerncia. A perturbao pelo outro crucial. atravs da perturbao trazida pela presena real ou possvel da alteridade nas relaes vividas na cidade que o conflito se insinua, ou mesmo se atualiza. Como afirmam Moreira e Moro (2010:71), os processos de subjetivao revelam a condio humana pendular que oscila entre o campo do eu e o do outro; a permanncia no campo do eu parece um sonho moderno. Ao trazer autores como Sartre e Lvinas, que no tematizam o outro como outro indivduo, com seus prprios interesses, mas como a figura do estranha148
11/12/12 10:41 AM
mento, da perturbao da unidade do sujeito, proponho questes tericas para o exerccio da liberdade distintas das que so levantadas pela corrente do liberalismo, uma vez que esses filsofos no pensam a relao intersubjetiva como competitiva, nem mesmo como individualista. O que autores como Lvinas e Sartre ressaltam que a tentativa de homogeneizar, de decantar a figura de alteridade de qualquer estranhamento, v. No se trata de um estranhamento alheio ao sujeito: estamos implicados naquilo que nos estranho.
A poltica e o indivduo como um valor
Na reviso do conceito liberal de liberdade, a individualizao que o exerccio da liberdade pressupe mostrou-se evidente. Para que esse exerccio seja possvel, esperado que o indivduo encarne caractersticas do sujeito racional, tais como julgamento e pensamento lgico, deciso racional, controle das emoes, para ser considerado apto a desfrutar da liberdade. Mas, para alm da equivalncia entre o exerccio racional da liberdade e a escolha individual livre, observamos no pensamento liberal a circunscrio da liberdade ao domnio privado, domnio este destinado realizao do indivduo. Como discuti anteriormente, a liberdade, tal como entendida na teoria liberal, afasta-se radicalmente do exerccio da poltica em seu sentido institucional, mas tambm no sentido de conflito com o outro, de tenso, de confrontao e desentendimento. No mundo individualizado e privatista, ser livre no se haver com questes polticas. cuidar de si mesmo, de seus prprios interesses, buscar conquistas individuais, estabilidade financeira, aventuras e prazeres. Em nosso mundo contemporneo, a liberdade no costuma ser discutida em termos coletivos, pblicos. Ao falar de liberdade, os indivduos em geral se reportam a suas vidas privadas e aos obstculos que encontram para exercerem suas liberdades 149
11/12/12 10:41 AM
individuais. Foi o que observei entre os jovens participantes do trabalho de campo, cujas falas discutirei nos captulos 4 e 5. Trazer o debate sobre a liberdade para o campo poltico um esforo que nem sempre foi empreendido. Para Arendt (1972), a concepo liberal de liberdade ampliou o abismo entre a ideia de liberdade e a poltica ao defender a noo de liberdade negativa focada no indivduo. Segundo Arendt, o esforo dos liberais em afirmar o modelo da poltica representativa, a fim de com isso garantir aos indivduos tempo e disponibilidade para tratarem de assuntos privados, teria como resultado a disseminao da crena de que quanto menos poltica, mais liberdade. A representao poltica de uma sociedade ideal deveria liberar os cidados para atividades outras, como a satisfao de seus interesses ou necessidades pessoais, que no implicassem necessariamente aes polticas. Com esse entendimento, Arendt afirma que toda a idade moderna separou liberdade de poltica (ibid., p. 197). Uma interessante discusso sobre os efeitos da exacerbao da liberdade individual no que se refere poltica e vida coletiva nos oferecida por Eliasoph (1998). Em seu estudo sobre a produo da apatia poltica na vida cotidiana dos Estados Unidos, a autora realiza um extenso trabalho de campo com grupos tpicos de uma pequena cidade no interior dos EUA, como voluntrios que realizam trabalhos comunitrios em suas vizinhanas, grupos que se renem para danar country music em clubes e mulheres ativistas. Seu objetivo entender por que os norte-americanos mdios fazem questo de evitar temas polticos em suas atividades cotidianas, ou melhor, no gostam de se ver vinculados a posies polticas. As questes que so discutidas em seu trabalho iluminam um ponto nevrlgico de minha pesquisa: por que liberdade, quando tomada em seu sentido negativo, surge como uma experincia que se afasta da poltica? A pesquisa de Eliasoph parte de uma questo que intrigou a autora durante o trabalho de campo: a maioria dos entrevistados no 150
11/12/12 10:41 AM
parecia se mobilizar ou se interessar pela discusso de problemas de ordem poltica ou coletiva. Ainda que esses sujeitos percebessem inmeros problemas ao seu redor, como questes relacionadas ao desemprego, criminalidade ou ao meio ambiente, por exemplo, o fato de considerarem esses problemas distantes do seu alcance, ou de difcil soluo, fazia com que pensassem que os encaminhamentos para esses problemas no lhes diziam respeito pessoalmente. Assim, o tipo de ao possvel era aquele restrito ao espao privado e factvel (recolher doaes para uma festa local, organizar um evento de dana), que se d no quintal de casa. Segundo Eliasoph, no h como escapar ileso das questes que animam o mundo da poltica pela via da apatia. D trabalho produzir a apatia (Eliasoph, 1998:6). Pessoas aparentemente apticas em relao poltica tm posies, opinies e desconfortos, mas nem sempre se sentem vontade para express-los. Uma caracterstica que a autora encontrou nos diferentes grupos foi que, na produo dessa evaporao da poltica da vida comum americana, falar de problemas coletivos algo a ser evitado no espao compartilhado. Isso, no entanto, no significa que os indivduos no tenham preocupaes e angstias, ou que estas no surjam em conversas privadas. A tese de Eliasoph que, com a constante restrio a esse tipo de debate nos espaos sociais, a troca de opinies discordantes no acontece, o que a seu ver seria um processo fundamental para a construo de um sujeito poltico. A discusso de questes de cunho coletivo e poltico nos contextos de sociabilidade parece se evaporar na cultura americana contempornea. A vida coletiva se mostra completamente refratria a discusses que possam trazer conflitos, divergncias de opinio e embates. Como parte de seu argumento, a autora desenvolve a crtica a uma concepo individualista de democracia e poltica. Segundo esta concepo individualista, a opinio pblica se forma pela soma das diversas opinies individuais. Estas, por sua vez, so entendidas 151
11/12/12 10:41 AM
como atributos dos indivduos, que os carregam consigo, exteriorizando-os ou no nas relaes sociais. Essa ideia se harmoniza com o senso comum americano que nos diz que o que est dentro [do indivduo] o que conta (Eliasoph, 1998:19). Um dado relevante de sua anlise que os voluntrios entrevistados no se viam fazendo o bem coletivamente, mas sim como indivduos agindo isoladamente segundo convices pessoais sobre o que fazer o bem. O problema da abordagem individualista seria no considerar que a vida pblica acontece entre as pessoas, nas relaes, quando os valores ganham sentido medida que so debatidos, exercitados e questionados. Eliasoph percebe que
a evitao era o caminho pelo qual os voluntrios publicamente tratavam todos os assuntos polticos problemticos. [...] Ter que conversar sobre alguma coisa, de fato, seria o sinal de que ali h um problema; se as coisas esto correndo tranquilamente, pessoas normais no deveriam ter que sentar para conversar. (Eliasoph, 1998:31)
Esses sujeitos apresentavam muitas dificuldades para discutir em grupo problemas que consideravam deprimentes, sem soluo aparente ou imediata. A autora encontrou uma etiqueta social nesses grupos, em que o silncio sobre a poltica no era causado por preguia ou covardia, mas sim considerado uma qualidade positiva. A crena em que as posies polticas so subjetivas (como valores particulares de cada indivduo) fazia com que o debate fosse evitado a todo custo. O que surpreendeu a autora foi que, para os voluntrios pesquisados, silenciar as conversaes polticas era, paradoxalmente, a maneira de cuidarem do bem comum (evitando conflitos e desgastes). Um importante componente da construo da apatia poltica (ou do desinteresse pelo mundo pblico) como valor na sociedade americana a crena difundida de que os riscos a que esto sujeitos 152
11/12/12 10:41 AM
os indivduos so riscos provenientes de escolhas livres feitas por esses indivduos. Por exemplo, uma pessoa que escolhe fumar estaria assumindo o risco de desenvolver cncer; algum que dirige embriagado estaria se expondo ao risco de um acidente; quem adota uma dieta rica em gorduras e acares estaria ciente de que tem mais chances de desenvolver hipertenso ou obesidade. Ainda que esse raciocnio de responsabilizao exclusiva dos indivduos por suas escolhas seja extremamente difundido na cultura norte-americana, Eliasoph afirma que se surpreendeu, durante sua pesquisa, com a facilidade com que os sujeitos atribuam as mais diferentes situaes envolvendo riscos e consequncias danosas s escolhas pessoais:
Os voluntrios queriam que o mundo fizesse sentido queriam acreditar que os indivduos efetivamente tm controle sobre suas prprias vidas ainda que isso significasse dizer que comer era uma escolha pessoal [se referindo s respostas de seus entrevistados sobre o consumo de alimentos contaminados por agrotxicos ou modificados pela adio de hormnios e outros produtos qumicos]. (Eliasoph, 1998:74).
A responsabilizao individual pautada pelo liberalismo, em que o indivduo deve estar ciente das consequncias de suas escolhas, crucial para discutirmos a liberdade individual e, como veremos nos captulos seguintes, surgiu nos grupos de reflexo realizados com jovens. A ideia de responsabilizao individual por todo e qualquer efeito de aes livres uma marca do conceito de liberdade liberal. Entretanto, a definio de ao livre no pode excluir o mundo em que os indivduos vivem, as relaes estabelecidas com os demais indivduos, os valores vigentes e as relaes de poder que a se estabelecem. Sabemos que, ao serem introduzidas variveis contextuais, as noes de justia, responsabilidade e imputabilidade se complexificam, e novos problemas 153
11/12/12 10:41 AM
surgem para a regulamentao e para a legislao (certas definies de infrao ou crime, quando contextualizadas, podem ser alteradas ou criadas). Essa no , contudo, minha questo principal neste trabalho. Minha inteno trazer para a discusso aspectos que considero fundamentais para o problema da liberdade e que, a meu ver, so deixados de lado ou pouco explorados pela teoria liberal. Fazendo essa discusso, nos aproximamos de questes jurdicas, ainda que eu no tenha a pretenso de discuti-las diretamente neste livro. Se tomamos a concepo de liberdade que inclui a figura do outro em seu exerccio seja como referncia constante para a limitao da liberdade individual, seja fomentando o sentimento de responsabilidade derivado do exerccio da liberdade , essencial refletirmos sobre a problematizao da ideia de liberdade, promovida pelo liberalismo, como escolha individual, ou mesmo como autonomia. Tal reduo desconsidera, ou minimiza, tanto as condies sociais, culturais e histricas em que as escolhas se do (condies estas que engendram o campo da poltica) quanto a relao com o outro implicada em cada ato livre, pois tomam o indivduo livre como uma realidade formal, desenraizada, pura. Assim, partindo do pressuposto de que as relaes intersubjetivas so conflituosas, marcadas pelo mal-estar e pelo estranhamento no porque essas relaes no se adquem s regras e leis vigentes, mas porque prprio da relao com o outro essa dimenso de inconformidade, de perturbao, de embate , entendo que o exerccio da liberdade leva a experincias no necessariamente exitosas e compatveis com o ideal liberal de felicidade individual. As relaes podem ser vividas com angstia e mal-estar porque a liberdade, que constitui o encontro com o outro, produz esses sentimentos ao colocar o humano diante de suas prprias escolhas, de suas fragilidades. Mas podem, alm disso, apontar para situaes de injustia em que o conflito privado se articula em questes coletivas, que ultrapassam experincias individuais. Nessas circunstn154
11/12/12 10:41 AM
cias, a aproximao entre liberdade e o campo da poltica se daria em uma direo diametralmente oposta da poltica liberal, pensada como arena para a defesa dos interesses individuais. O campo da poltica a que me refiro aqui o do desentendimento, o do dano que reclamado por partes que no so reconhecidas como legtimas no debate pblico. A seguir, trago a discusso da liberdade enquanto constitutiva da relao com o outro, e da poltica enquanto dissenso.
Liberdade e poltica: para alm do jogo democrtico do consenso
Parto do pressuposto de que a tenso entre as vises de mundo de diferentes sujeitos constitutiva da poltica, como uma prtica contnua de dissenso (de ideias, de posies, de opinies discordantes e irreconciliveis). Tal ideia se ope concepo liberal de poltica, em que esta seria o campo da construo e legitimao do consenso, da concordncia entre as partes. Ao contrrio, pensar a poltica a partir do conflito pens-la da perspectiva do embate entre posies distintas que lutam por se fazer ouvir e perceber no espao pblico.
A poltica no em primeiro lugar a maneira como indivduos e grupos em geral combinam seus interesses e seus sentimentos. antes um modo de ser da comunidade que se ope a outro modo de ser, um recorte do mundo sensvel que se ope a outro recorte do mundo sensvel. (Rancire, 1996a:368)
Para Rancire, filsofo nascido na Algria em 1940 e formado na Frana, a poltica surge exatamente de uma situao em que h disputa sobre o mundo sensvel e sua diviso, sobre quem so aqueles a quem as partes divididas caberiam. O desentendimento con155
11/12/12 10:41 AM
dio para a poltica, e no deve ser entendido como a afirmao de ideias distintas e conflitantes pelas partes em litgio; tambm no se equivale ao desconhecimento de algo que a outra parte saberia, prejudicando assim a comunicao; por fim, no se reduz a um mal-entendido, que poderia ser sanado com um debate mais esclarecido sobre o ponto de desentendimento. Aqui, o conflito vai muito alm das tenses intersubjetivas, e se consolida na publicizao das lutas contra a opresso. O desentendimento, condio fundante da poltica, seria
um tipo determinado de situao de palavra: aquela em que um dos interlocutores ao mesmo tempo entende e no entende o que diz o outro. [...] Os casos de desentendimento so aqueles em que a disputa sobre o que quer dizer falar constitui a prpria racionalidade da situao de palavra. Os interlocutores ento entendem e no entendem a a mesma coisa nas mesmas palavras. (Rancire, 1996b:11-12; grifos meus)
Quem, em determinada sociedade, tem direito fala? Quem so os cidados, aqueles que merecem reconhecimento, que merecem ter suas reclamaes e opinies reconhecidas, escutadas e atendidas? Nas democracias modernas, o cidado tem definio e reconhecimento jurdicos, e o respeito ao cidado orienta as relaes entre os homens na sociedade. Entretanto, Rancire chama ateno para os casos em que determinados grupos, que so definidos jurdica e/ou socialmente como incapazes, no aptos a se colocarem de igual para igual nas relaes sociais, discordam do lugar em que so colocados, ou melhor, do no lugar que lhes legado, e perturbam a ordem social reivindicando espao e escuta. Na definio do desentendimento, o estranhamento que essas manifestaes causam pea-chave para entendermos a posio de Rancire: se aqueles que no so contados esto nessa situao porque no so racionais, como possvel que suas queixas, que suas perguntas 156
11/12/12 10:41 AM
perturbem a diviso social? Como algum que no pensa propriamente pode pr em questo a organizao da sociedade? Esses problemas so, na contemporaneidade, relacionados pelo autor ao exerccio do que ele chama de ps-democracia ou democracia consensual. O exerccio da democracia consensual, tal como ela pensada pelo liberalismo e pela filosofia poltica, colocada como o ideal a ser alcanado pelas sociedades contemporneas, teria consequncias danosas para a poltica.
Antes de ser a preferncia dada paz sobre a guerra, o consenso um certo regime do sensvel. o regime em que as partes j esto pressupostamente dadas, sua comunidade constituda e o clculo de sua palavra idntica sua performance lingustica. O que o consenso pressupe portanto o desaparecimento de toda distncia entre a parte de um litgio e a parte da sociedade. o desaparecimento do dispositivo da aparncia, do erro de clculo e do litgio abertos pelo nome do povo e pelo vazio de sua liberdade. , em suma, o desaparecimento da poltica. (Rancire, 1996b:105; grifos do autor)
Em O desentendimento (1996b), Rancire discute como a democracia enquanto regime poltico no mundo ps-queda do comunismo considera-se o regime legtimo, vitorioso e sem concorrentes, tomando-se como o regime que permitiria a justia, a produo de riqueza e a otimizao dos ganhos para todos. O problema que decorre da que uma viso prtica de poltica legitimada. O autor considera que a falta de contestao da democracia (pela inexistncia de outras formas de regime poltico) no cenrio atual leva crena de que a democracia consensual seria um regime acima de qualquer suspeita. O filsofo reserva para o termo democracia outro sentido, que no o da democracia consensual da filosofia poltica. A democracia tema recorrente em sua obra e, atravs da definio deste termo em oposio prtica da poltica institucionalizada atual, em oposio 157
11/12/12 10:41 AM
ideia de tecnicizao e eficcia da poltica, o autor aproxima a democracia de uma experincia constitutivamente poltica, isto , em que a ordem do mundo posta em questo, em que a partilha entre aqueles quem detm o poder denunciada em sua arbitrariedade. Rancire nos oferece um vasto percurso atravs das experincias democrticas em diferentes momentos histricos em seu livro O dio democracia (2006). Nesse trajeto, ele ressalta a potencialidade poltica de diferentes momentos, que tm sempre algo em comum: a igualdade entre os homens como um pressuposto. Ele discute tambm a despolitizao da poltica e sua aproximao a discusses liberais, que no pem em questo a partilha do sensvel, o modo como os poderes, os espaos, os recursos so divididos e distribudos entre determinados grupos, mas apenas procuram atender os interesses daqueles que j esto inseridos na diviso de poderes e bens no mundo compartilhado. Para Rancire, a democracia o modo de subjetivao da poltica. Essa afirmao possvel uma vez que o autor remonta Grcia Antiga e mostra como a democracia grega se constituiu, enquanto regime poltico, como uma ofensa, uma afronta filosofia, ao se marcar por uma desqualificao do governo. A possibilidade de que o governo da cidade fosse assumido pelo demos, pelo povo, que no possua ttulos para governar nem a riqueza da oligarquia, nem a virtude ou a excelncia da aristocracia , mas apenas a liberdade (algo que todos os cidados da polis grega possuam), constitui um escndalo para o pensamento filosfico. Se a cidade pode ser governada por qualquer um, por algum do povo, v-se a a arbitrariedade da ocupao desse lugar. E isso inconcebvel para aqueles que pensam que o governante deve ter uma qualidade superior aos governados. Ao afirmar-se como aquele que possui o ttulo da liberdade, algo que todos os cidados gregos o aristocrata, o filsofo, o rico tambm possuam, o povo apropria-se da qualidade comum como sua qualidade prpria. O que ele traz comunidade , propriamente, o litgio (Rancire, 1996b:24). 158
11/12/12 10:41 AM
Tal a concepo de poltica que Rancire destaca em seus textos: utilizando-se de termos que so caros filosofia poltica moderna, o autor repensa a histria da democracia e da poltica a partir da ideia de que no h um fundamento ltimo para as duas:
Pois o fundamento da poltica, se no natureza, no tampouco conveno: ausncia de fundamento, a pura contingncia [enquanto arbitrariedade] de toda ordem social. H poltica simplesmente porque nenhuma ordem social est fundada na natureza, porque nenhuma lei divina ordena as sociedades humanas. (Rancire, 1996b:30)
Essa posio tem, com efeito, consequncias radicais no modo de se pensar a poltica. A primeira delas que pode haver longos perodos na histria em que a poltica no se fez presente. Ela s surgiria em circunstncias nas quais a disposio para a igualdade emergisse. A pressuposio da igualdade , para Rancire, a condio de possibilidade (ainda que no seja suficiente) para a emergncia da poltica:
essa igualdade que corri toda ordem natural. [...] Existe poltica quando pela ordem supostamente natural da dominao perpassa o efeito dessa igualdade. Isso quer dizer que no existe sempre poltica. Ela acontece, alis, muito pouco e raramente. [...] S existe poltica quando essas maquinarias so interrompidas pelo efeito de uma pressuposio que lhes totalmente estranha e sem a qual no entanto, em ltima instncia, nenhuma delas poderia funcionar: a pressuposio da igualdade de qualquer pessoa com qualquer pessoa, ou seja, em definitivo, a paradoxal efetividade da pura contingncia de toda ordem. (Rancire, 1996b:31)
Cabe ressaltar que a noo de desentendimento ocorre em contextos de dominao, opresso, e que essa situao aliada igualdade como pressuposto que permite a emergncia da po159
11/12/12 10:41 AM
ltica. J a igualdade em situaes de consenso reconhecida pelas partes que negociam. No desentendimento, as partes dominantes no reconhecem a igualdade daqueles que falam sem ter o direito de falar. Assim, se tomamos o conceito de poltica como definido por Rancire, ainda que a dimenso da universalidade esteja presente, a ideia de poltica como algo que diz respeito ao coletivo, que concerne a todos, s pode valer como questo em disputa, como campo de litgio. E o conflito s aparece porque aquele que oprimido, que mantido fora da diviso das partes, se coloca e supe que o outro que o domina pode ouvi-lo, pode entender sua queixa. assim que a igualdade surge, para o exerccio da poltica, como um princpio a ser verificado por aqueles que se implicam numa luta democrtica: se somos iguais, por que a opresso? Se somos livres, se temos os mesmos direitos vida, se somos pensantes, por que a dominao? H um esforo fundante da poltica em evidenciar que a igualdade entre aqueles que se confrontam existe, est l, ainda que parte dos homens no queira reconhecer isso. Desse modo, a igualdade aparece como uma petio de princpio, e no como um objetivo, uma meta final da luta democrtica. A poltica ser sempre um campo de desentendimentos provocados pelas exigncias de verificao de uma igualdade que no se d explicitamente, por um desacordo vivido entre os homens a respeito de como o mundo est dividido, organizado, partilhado. Rancire est interessado em levantar os problemas da poltica que se pratica no mundo contemporneo, bem como criticar a tradio da filosofia poltica que durante muito tempo se dedicou a pacificar o campo das lutas polticas atravs da argumentao em favor do consenso e do uso equilibrado da razo. Seu argumento que mais se destaca o de que a igualdade na poltica est nas lutas e nos conflitos em que sua verificao exigida, e no como defendem os partidrios do liberalismo que a igualdade deve ser apenas a finalidade, o objetivo ltimo das conquistas no campo da poltica. Entender esse argumento essencial para que a contri160
11/12/12 10:41 AM
buio de Rancire a este trabalho seja efetiva: nos conflitos caracterizados por ele como desentendimento, o autor desloca a questo da igualdade. No debate sobre as lutas polticas, a questo da igualdade menos um fim quando os sujeitos ou grupos estariam lutando para que, no futuro, tenham direito igualdade (poltica, econmica, social, ou qualquer adjetivo que se queira dar a ela) e mais uma concepo de que se luta porque se est sofrendo uma injustia, justamente quando h a suspeita de que se igual quele que oprime, em alguma instncia, e, por isso, a opresso no se justifica, arbitrria. Com isso, a igualdade precisa estar na base da ao poltica, como um pressuposto daquele que demanda outra diviso de poderes, de participao, de reconhecimento, e no apenas como uma meta de sua ao. O sujeito poltico age porque, de sada, se coloca de alguma maneira em posio de igualdade com aqueles que o dominam. Rancire afirma o desentendimento que surge quando um sujeito (ou parcela) se coloca de tal maneira que cria uma situao impensvel por aqueles que esto no poder, ou por aqueles que se encontram assentados na ordem das coisas. Em recente entrevista, ele afirma:
Partir da igualdade no pressupe que todos no mundo tenham iguais oportunidades de aprender, de expressar suas capacidades. No essa a questo. A questo que voc tem que partir de uma igualdade mnima que dada. A lgica pedaggica normal diz que as pessoas so ignorantes, que elas no sabem como sair da ignorncia para aprender, ento tem-se que criar algum tipo de itinerrio para mov-las da ignorncia para o conhecimento, partindo da diferena entre o que sabe e o que no sabe. (Rancire, 2009, n. p.)
Nessa passagem, Rancire faz referncia a seu livro O mestre ignorante (2007), em que discute como a pedagogia moderna promove a despolitizao da sociedade. Essa despolitizao se realiza uma vez que o mtodo pedaggico afirma a total desigualdade na sociedade, 161
11/12/12 10:41 AM
perpetuando a submisso e a manuteno da subordinao social, justamente por sustentar a relao de defasagem entre o mestre (que sabe, conhece e explica) e o aluno (que no sabe, no compreende, precisa ser guiado passo a passo at o conhecimento, sempre por meio de etapas, de explicaes no todas, as quais no pode compreender inteiramente, estando sempre dependente do mestre).
A distncia que a Escola e a sociedade pedagogizada pretendem reduzir aquela de que vivem e que no cessam de reproduzir. Quem estabelece a igualdade como objetivo a ser atingido, a partir da situao de desigualdade, de fato a posterga at o infinito. A igualdade jamais vem aps, como resultado a ser atingido. Ela deve sempre ser colocada antes. (Rancire, 2007:11)
Como vimos no captulo 2, a noo de progresso o pressuposto de base no s da educao como de toda a psicologia do desenvolvimento. Pressupor na base do processo um indivduo que desconhece, que no capaz e que precisa se desenvolver considerar que a educao produzir um cidado que no estava presente no incio do processo. O esforo dos educadores, da famlia e dos especialistas se faz no sentido de produzir um indivduo que, uma vez desenvolvido, possa ser considerado um igual e, ento, capaz de agir politicamente, capaz de exercer sua liberdade. O estatuto daquele que se submete ao processo pedaggico, no incio do processo, meramente negativo imaturo, inculto, analfabeto, criana. O que Rancire denuncia a inconsistncia de base presente na proposta pedaggica, uma conta que no fecha. Pois como as relaes seriam possveis, mesmo aquelas que perpetuam a desigualdade de posies, se uma igualdade de base no fosse pressuposta pelos sujeitos?
Sempre h algo que compartilhado, por exemplo, quando o professor est explicando algo para o estudante. Por um lado, supe-se que
162
11/12/12 10:41 AM
ele tem algo a explicar, que o estudante incapaz de entender por si mesmo etc., ento essa uma relao de desigualdade, mas que s pode funcionar se o mestre supe que os estudantes simplesmente podem entender a explicao, o que o mestre est lhes dizendo. [...] Penso que um ponto muito importante a ideia de que o ignorante sempre sabe alguma coisa, sempre pergunta alguma coisa e sempre tem a capacidade, e o problema como aproveitar ao mximo sua capacidade e comear da igualdade. (Rancire, 2009, n. p.)
Em sua discusso a respeito da igualdade e da poltica, Rancire nos oferece muitos elementos para pensarmos o problema da liberdade tratado a partir da juventude. A condio do jovem a de quem, em nossa sociedade e no momento atual, j est com um p no mundo adulto (supostamente, da independncia e da autonomia), mas ainda precisa passar por algumas etapas para que esse credenciamento seja completo: mais alguns anos de estudo, mais alguns anos de vida, renda prpria suficiente para cuidar de si sem a proteo dos familiares. A sim, ser possvel ser um igual na sociedade. At l, preciso adequar-se s expectativas dos mais velhos, das instituies, do mercado, para conseguir o reconhecimento to desejado.
A sociedade desigualitria no pode funcionar seno graas a uma multido de relaes igualitrias. O escndalo democrtico pe em evidncia essa intrincao da igualdade na desigualdade e a converte no fundamento do poder comum. [...] de outro modo impossvel que os alunos compreendam os mestres e que os ignorantes obedeam ao governo dos sbios. Dir-se- que, para isso, a esto os soldados e os policiais. Mas preciso que estes compreendam as ordens dos sbios e a importncia de obedec-las, e assim sucessivamente. (Rancire, 2006:73)
O que Rancire nos ajuda a diagnosticar nas relaes desigualitrias que se estabelecem entre adultos e ainda no adultos 163
11/12/12 10:41 AM
que supe-se que os primeiros sejam livres e responsveis, e que os segundos precisam sair da condio de no livres, heternomos, dependentes, para aceder, atravs dos ensinamentos dos primeiros, a uma condio de igualdade. Se tomamos a liberdade como condio da existncia humana, como no supor que ela estaria presente, de alguma maneira, na criana e no jovem? E se consideramos esse ponto, que repercusses ele pode aportar para as relaes cotidianas que se tem com esses sujeitos na famlia, na escola, na clnica, nos espaos pblicos? Entendo perfeitamente que a discusso sobre os limites da liberdade e a responsabilizao individual matria complexa e delicada, especialmente no que toca crianas e jovens. Reconheo, inclusive, que este no o tema central de investigao deste trabalho. Mas a discusso que desenvolvo neste livro tem, certamente, ressonncias no campo jurdico, e o dilogo entre essas reas psicologia da infncia e da juventude e direito deve ser cada vez mais promovido e estreitado. Em O mestre ignorante, vemos que a experincia poltica, a emancipao, tem um carter pontual. No pode ser transformada em uma realidade permanente, mas deve, sim, ser pensada como um movimento que rompe com uma maneira de ser, de pensar, de perceber o mundo que reproduz as relaes de poder. A descoberta de que essas relaes de poder so arbitrrias (no livro em questo essa descoberta se d quando o mestre percebe que a igualdade entre ele e seus alunos permite que estes aprendam algo que ele no lhes ensinou) funda o momento da poltica. Essa descoberta permitiria a emancipao dos sujeitos. Tomar a igualdade como um princpio a ser verificado, e no como uma finalidade da poltica, a reverso feita por Rancire que resume suas crticas filosofia poltica tradicional e teoria liberal, hegemnicas no campo de discusso em que o autor se localiza. E essa reverso ilumina o problema da liberdade na medida em que nos ajuda a pensar outras abordagens para o tema que no pela via da eficcia liberal. Alm disso, a aposta na igualdade 164
11/12/12 10:41 AM
como princpio em questo, e no como objetivo da poltica, se aproxima da reverso promovida por Sartre, que prope que a liberdade no seja pensada como um objetivo nas relaes, mas como o fundamento da existncia do homem. Ambos partem de suas proposies que, vale a pena ressaltar, so antagnicas s teses tradicionais da filosofia para pensar os efeitos que teriam nas relaes entre os homens. O que mudaria na poltica, nas relaes sociais e no modo de ser das pessoas se admitssemos que somos iguais, somos livres? Rancire coloca da seguinte maneira a questo:
verdade que ns no sabemos que os homens so iguais. Ns dizemos que eles talvez sejam. Essa a nossa opinio e ns buscamos, com aqueles que acreditam nisso como ns, verific-la. Mas ns sabemos que esse talvez exatamente o que torna uma sociedade de homens possvel. (Rancire, 2007:107)
Como caractersticas presentes na obra dos dois autores, destaco o combate a uma concepo natural ou naturalizante de homem, a potencialidade poltica das relaes e a afirmao do conflito como constitutivo da existncia humana. Tambm para Chantal Mouffe, terica poltica nascida na Blgica em 1943 cuja obra levanta importantes crticas teoria liberal, o campo poltico da democracia deve ser pensado como marcado pelo agonismo, pela oposio diversa e conflituosa de perspectivas e modos de pensar, mas de tal maneira que essas tenses no inviabilizem o exerccio da democracia, que as diferenas tenham sempre espao no debate sem sofrerem a ameaa de serem eliminadas, silenciadas, suprimidas (Mouffe, 2005-2006). Para Mouffe (2005a), a poltica no pode ser considerada uma forma de ultrapassar as diferenas existentes entre os sujeitos para alcanar um ponto universal; no a criao de um princpio transcendental que supera as singularidades. O conflito entre perspectivas e formas diferentes 165
11/12/12 10:41 AM
de estar no mundo, o embate entre ns e eles extremamente necessrio para se manter a pluralidade. Em The Democratic Paradox (2009), Mouffe destaca os dois principais modelos de democracia consensual na teoria poltica: o modelo agregativo, que reduz a poltica democrtica a negociaes de interesses; e o modelo deliberativo, ou dialgico, que sustenta que as decises a respeito dos assuntos de preocupao comum devem resultar da deliberao pblica livre e sem constrangimentos. Os neoliberais seriam representantes da primeira posio, e Habermas e Rawls, da segunda. A crtica feita pela autora democracia consensual se destina aos dois modelos: em nome da busca pelo consenso, a tenso e o enfrentamento que surgem da defesa de posies distintas, muitas vezes irreconciliveis, so vistos como negativos, como perturbadores do bom exerccio da poltica. Em nome desse bom exerccio, em nome de uma poltica eficaz, funcional, o conflito minimizado, varrido para baixo do tapete. O problema da supresso dessa dimenso fundamental do exerccio da poltica que posies no hegemnicas so silenciadas, uma vez que as decises precisam ser tomadas consensualmente. Mouffe explora esse funcionamento da democracia consensual com bastante ateno, reconhecendo que os acordos, as decises coletivas fazem parte do exerccio democrtico. Entretanto, estes so pontuais, so amarraes provisrias, e no devem ser tomados como o fim ltimo da poltica.26 A autora enftica ao afirmar a
26
importante atentarmos para o fato de que o papel do consenso e da deliberao racional tem uma enorme importncia no s para a histria da poltica institucional democrtica, mas tambm para a histria dos movimentos sociais organizados. No pretendo entrar nas mincias dessa discusso, pois me faltaria flego para tanto, e me tiraria de minha questo, mas reconheo que diversas prticas da chamada democracia participativa tais como as longas assembleias de argumentao e convencimento entre os participantes at que o consenso seja alcanado, ou o compartilhamento de experincias de opresso para a formao de pautas comuns e para a consolidao de uma identidade coletiva, por exemplo tiveram papel crucial na emergncia e reconhecimento dos movimentos da sociedade civil organizada durante o sculo XX. Como afirma Polletta em seu cuidadoso estudo Freedom is an Endless Meeting: Democracy in American Social Movements (Polletta, 2002), o princpio de respeito mtuo e de reconhecimento da legitimidade do raciocnio de outros participantes pode ajudar a construir
166
11/12/12 10:41 AM
necessidade de reconhecimento das diferenas e da impossibilidade de uma completa absoro da alteridade nas relaes democrticas:
Negar o carter inerradicvel do antagonismo e almejar um consenso racional universal essa a real ameaa democracia. De fato, isso pode levar violncia no reconhecida e escondida em apelos racionalidade, como frequentemente o caso do pensamento liberal, que dissimula as fronteiras necessrias e as formas de excluso sob pretenses de neutralidade. (Mouffe, 2009:22)
O consenso seria, portanto, uma falsa ideia (e nem por isso menos perigosa) do que efetivamente constitui a democracia. O historiador italiano Luciano Canfora nos adverte que o consenso um conceito superficial, ainda que esteja na moda. O essencial compreender como o consenso obtido e a distino entre conquista e manipulao da opinio pblica na verdade bastante tnue; ,
um sentimento de solidariedade entre os integrantes de um movimento. Ela escreve: O processo de tomada de deciso tende a resultar em grande aceitao das diferenas que coexistem com objetivos compartilhados. De fato, o consenso frequentemente no objetiva chegar a uma posio ou poltica acordada unanimemente em todas as suas particularidades, mas a delinear uma srie de posies individuais que so consistentes com uma posio do grupo. Ao requerer que os participantes levem a srio as preocupaes e prioridades uns dos outros, o processo [de tomada de deciso] equilibra iniciativa individual com solidariedade, e ambas so crticas para o sucesso da ao coletiva (Polletta, 2002:9; grifos da autora). Seu esforo em mostrar o papel que a busca pelo consenso teve na constituio dos movimentos participativos de base nos leva aos primrdios da cidadania civil moderna, s lutas por direitos humanos e s estratgias dos grupos organizados, como os movimentos de trabalhadores, negros e feministas. Muitos desses movimentos comunitrios preconizavam os encontros interminveis para que os consensos fossem alcanados efetivamente, consolidando as lutas como coletivas. No pretendo entrar nessa discusso minuciosa, mas duas observaes se fazem necessrias para a leitura da crtica de Rancire e Mouffe democracia consensual. A primeira que as crticas desses dois autores se endeream, principalmente, s instituies polticas hegemnicas. Nesse sentido, a noo de consenso traz muito pouco de compartilhamento de experincias, de longas discusses argumentativas, de empatia e solidariedade, estando muito mais voltada para a deliberao urgente. Aqui, a busca pelo consenso equivale busca pela eficcia poltica. A segunda observao que, mesmo no texto de Polletta, a noo de consenso argumentativo remete ao referencial habermasiano de ao comunicativa, colocando no horizonte da discusso o sujeito da razo. Como explorei no captulo anterior, esse pressuposto traz consigo uma srie de problemas relacionados ao conceito de autonomia e maturidade, e tende a promover a excluso daqueles que no se adquam aos requisitos bsicos para o debate argumentativo.
167
11/12/12 10:41 AM
sobretudo, uma questo de pontos de vista (Canfora, 2007:45). O autor aponta para o controle das elites sobre os meios de comunicao (em especial, a televiso), para a influncia direta que esse controle tem na formao da opinio pblica, e mesmo na definio dos resultados das eleies. Seu objetivo mostrar o avesso de um conceito que tomado por muitos como uma caracterstica prpria do exerccio democrtico.27 Mouffe destaca que a extrema valorizao do consenso pe em risco justamente a caracterstica que difere a democracia de outros regimes: seu pluralismo. Tomado como objetivo que se sobrepe s relaes que envolvem algum desacordo, o consenso arrisca a existncia de opinies divergentes e de posies que no se reduzem aos acordos alcanados. A autora chama a ateno para o fato de que, se o consenso deve ser sempre buscado, a democracia sofre um duro golpe em sua espinha dorsal, isto , na possibilidade de coexistncia de posies distintas e mesmo antagnicas. Nesta passagem esclarecedora, ela afirma:
A especificidade da democracia liberal como uma nova forma de sociedade consiste na legitimao do conflito e na recusa em elimin-lo pela imposio de uma ordem autoritria. [...] O consenso , certamente, necessrio, mas ele deve ser limitado s instituies que so constitutivas da ordem democrtica. Uma democracia pluralista tambm precisa dar espao expresso do dissenso e aos interesses e valores conflitantes. E esses no devem ser vistos como obstculos temporrios na estrada para o consenso, uma vez que em sua ausncia a democracia deixaria de
27
Canfora vai mais longe em suas crticas retrica democrtica hegemnica na atualidade, afirmando que a democracia contempornea equivale oligarquia antiga, ao governo das elites e de sua manuteno nos postos mais altos da sociedade, atravs da participao pontual da populao atravs do voto. Nesse sentido, podemos aproximar suas crticas discusso desenvolvida por Rancire a respeito da democracia praticada. Lembrando que Rancire reserva para o termo democracia (enquanto potencialidade poltica) um entendimento muito especfico, ligado ao conflito e ao desentendimento, como vimos anteriormente.
168
11/12/12 10:41 AM
ser pluralista. por isso que a poltica democrtica no pode aspirar harmonia e reconciliao. (Mouffe, 1996:8; grifo meu)
Vemos aqui uma ressalva importante, que se repete em diversos textos de Mouffe. No se trata de negar o consenso como prtica da democracia, mas de no lhe dar o lugar de ideal e norte para as relaes na poltica democrtica. Caso isso seja feito, a violncia e no a harmonia pode se introduzir de forma sub-reptcia nas relaes, justificando-se pela busca do consenso, isto , do silenciamento do litgio. A afirmao das instituies democrticas como espao de elaborao de acordos no pode significar a pacificao de posies discordantes pelo uso da fora ainda que essa fora se manifeste atravs de palavras, argumentos. Como discutimos no captulo anterior, a defesa da razo argumentativa pressupe sujeitos descolados de inseres sociais, classes, gneros, cultura e religio, perpetuando uma srie de relaes de opresso pela exigncia de neutralidade discursiva. Em oposio a essa postura, Mouffe afirma:
Quando ns aceitamos que todo consenso existe como um resultado temporrio de uma hegemonia provisria, como uma estabilizao de poder, e que ele sempre acarreta alguma forma de excluso, ns podemos comear a encarar a poltica democrtica de um modo diferente. (Mouffe, 1996:10)
Ainda para problematizar o alcance que a ideia de consenso tem em nossa sociedade, vale lembrar que, se a politizao do conceito de liberdade implica a ao do sujeito no mundo da coletividade, no mundo construdo com o outro, certamente a ao livre ser conflituosa. O conflito inerente liberdade advm da intersubjetividade, da necessidade de negociao constante com o outro, tantas vezes radicalmente diferente do prprio sujeito. Como ressalta Rancire, o mundo de apario e de encontro dos 169
11/12/12 10:41 AM
homens sempre um mundo em disputa, cujas partes contadas e cujos ocupantes visveis dessas partes so, a todo tempo, colocados em questo por aqueles que no so contados, por aqueles que foram deixados de fora na repartio do mundo sensvel: A poltica existe quando a ordem natural da dominao interrompida pela instituio de uma parcela dos sem-parcela (Rancire, 1996b:26). A liberdade negativa, defendida pelo liberalismo, a afirmao do direito de escolha e de realizao das escolhas feitas. definida pelos autores liberais como um desejo ou uma deciso transparente: o indivduo sabe aquilo que quer, e ser livre poder conquistar o que deseja (desde que seja um desejo legtimo, dentro da lei) sem que o Estado ou outros indivduos coloquem-se entre sua vontade e sua realizao. O Estado liberal deve cuidar apenas para que os cidados possam exercer suas liberdades individuais sem interferir no exerccio da liberdade dos demais. A questo que, pensado da perspectiva individualizada, o conceito de liberdade no compreende a dimenso constitutivamente conflituosa da relao com o outro, nem nos permite entender como, fora dos enquadres da representatividade, os conflitos vividos na esfera individual, nas relaes intersubjetivas, podem se constituir enquanto lutas coletivas na arena pblica, enquanto lutas polticas contra determinadas formas de opresso. A pergunta que fao aqui se a concepo de poltica pensada a partir do desentendimento pode nos ajudar a pensar a liberdade fora do esquadrinhamento liberal, do indivduo que age livremente e consciente de seus desejos e interesses, e que capaz de prever, racionalmente, as consequncias de suas aes. Tomemos de emprstimo um exemplo da fico cinematogrfica para pensarmos esta questo. Quando a personagem Grace, no incio do filme Manderlay, de Lars von Trier (2005), chega s portas da fazenda Manderlay na companhia do pai, protegidos, em 170
11/12/12 10:41 AM
carros de luxo, por seus gngsters armados, ela se depara com a cena de punio de um negro da propriedade, que estava sendo amarrado aos portes da fazenda para ser aoitado. Convicta de estar testemunhando uma situao de grande violncia e de desrespeito lei, Grace decide interceder e pede ao pai que a apoie. No ano em que se passa o filme, 1933, a escravido j tinha sido abolida nos Estados Unidos havia 70 anos. Grace exige que o pai a espere, enquanto ela entra na fazenda para interromper algo que julga ser um absurdo. Ela quer defender os direitos de todos aqueles negros moradores da fazenda, mantidos como escravos, e lhes ensinar que eles so livres. Para tanto, Grace se faz acompanhar dos capangas armados do pai. O filme, continuao do intenso e angustiante Dogville (Trier, 2003), traz uma discusso contundente sobre as formas de opresso e sobre o racismo na sociedade norte-americana. O que me faz traz-lo aqui que, ao longo da trama, a personagem de Grace, inicialmente to convicta de estar fazendo a coisa certa, to segura de que sabia o que era melhor para aqueles escravos, vai se deparando com as dificuldades reais produzidas por sua interveno. O negro mais velho da fazenda, com quem Grace conversa sobre sua deciso de intervir na dinmica local, mostra-se descrente a respeito da possibilidade de que os escravos recm-libertos se adaptem liberdade proposta por Grace, baseada em prticas democrticas como assembleias e votaes, e na diviso do trabalho e dos lucros por meio de regras consensuais. O filme aborda a arrogncia de quem acha que sabe o que melhor para o prximo e que, por isso, acaba se confrontando com o que o outro efetivamente quer. Ao fazer uma leitura apressada de uma situao inteiramente nova, a personagem comete repetidos equvocos em suas intromisses, e se enreda na armadilha que ela mesma tece. Essas situaes acontecem desde sua primeira interveno, quando interrompe o castigo do negro, at o final, 171
11/12/12 10:41 AM
quando Grace j ocupa o lugar da proprietria de Manderlay (que morre logo aps sua chegada), e passa a definir as regras do local. Movida por um desejo arrogante de obrigar os escravos de Manderlay a se libertarem, a despeito do que isso pudesse significar para cada um deles e para a dinmica local, Grace termina, no final surpreendente do filme, escrava, ela mesma, da situao que desencadeou. Uma ao como a de Grace, seguida por todas as outras que so por ela provocadas, traz as caractersticas prprias da concepo de liberdade liberal. Ela sabia o que queria: libertar os escravos de uma situao de submisso inadmissvel, a seu ver; ela sabia o que fazer para alcanar este objetivo: valer-se dos capangas de seu pai para garantir que a propriedade fosse gerenciada democraticamente, e todos (inclusive os brancos) participassem coletivamente do plantio e da colheita do algodo; e ela antecipava os efeitos de sua ao: uma propriedade gerida por todos, em que as decises fossem tomadas em assembleias e pelo voto, em que todos os membros fossem livres e vivessem conjuntamente, trabalhando juntos. A genialidade do filme mostrar que todas essas pretenses de Grace so postas abaixo quando a protagonista entra em relao com os personagens. Suas certezas se mostram equivocadas. Seus planos, sem sentido para aquele grupo. E aquilo que ela mais queria erradicar, a opresso e a injustia, reproduz-se, diabolicamente, em sua relao com os negros da fazenda. Quando discuto a possibilidade de se politizar o conceito de liberdade, tenho em mente que no se trata de tarefa fcil. Entretanto, entendo que preciso faz-lo, pois a privatizao da ideia de liberdade contribui para o esvaziamento do mundo comum, das lutas pblicas contra as injustias, colaborando para que as injustias sejam vividas como problemas individuais e localizados e, com isso, perpetuadas. Politizar o conceito de liberdade significa realizar o esforo de deslocar o centro de gravidade do 172
11/12/12 10:41 AM
exerccio da liberdade do indivduo como concebido pela teoria liberal autocentrado, consciente de seus objetivos, desejos e metas, consequente em suas aes para a relao com o outro, pois nesta relao que os limites da liberdade, e mesmo os seus sentidos, iro se constituir.
173
11/12/12 10:41 AM
11/12/12 10:41 AM
CAPTULO 4
Onde comea a liberdade do outro? As falas dos jovens e os sentidos de liberdade

Liberdade essa palavra, que o sonho humano alimenta: que no h ningum que explique, e ningum que no entenda! (Ceclia Meireles, Romance XXIV ou da Bandeira da Inconfidncia)
o presente captulo e no captulo 5, discutirei o material emprico do trabalho de campo, realizado sob a forma de grupos de reflexo. Nesses grupos, conversei com os jovens sobre as ideias que tm de liberdade, ouvindo suas falas, promovendo o debate entre os participantes e estimulando a discusso coletiva das opinies trazidas por eles acerca do tema. Apresento inicialmente a metodologia utilizada na investigao emprica, bem como os dados gerais em relao aos grupos participantes e a suas instituies de origem. Em seguida, os resultados da pesquisa durante os encontros dos grupos, organizados em torno de dois eixos conceituais: (i) neste captulo, foco a importncia de se pensar e problematizar a relao com o outro no exerccio da liberdade. Para tanto, mantive como pano fundo a discusso realizada no captulo 3 acerca da necessidade de introduzirmos a temtica da liberdade no campo da poltica, o que demanda uma reflexo sobre a intersubjetividade e sobre os conflitos nela implicados. J no captulo 5, (ii) me ocuparei da questo especfica do exerccio da liberdade pelos jovens, que se encontram em situao tanto familiar e escolar quanto social, poltica e econmica de alguma 175
11/12/12 10:41 AM
tutela, dependncia ou subordinao. Levando em considerao que o sujeito livre, suposto pela teoria liberal, o sujeito autnomo, independente, e considerando o cenrio, discutido no captulo 2, das concepes de infncia e adolescncia vigentes e de sua relao com a noo de cidadania, analiso as falas dos jovens pensando como os conceitos de juventude e liberdade se articulam no contemporneo. Neste captulo, tomo como linha central para a discusso dos resultados o problema que assinalei como o mais importante na reflexo sobre a liberdade: a relao com o outro. Os jovens participantes da pesquisa de campo mencionaram recorrentemente definies negativas de liberdade individual, nas quais, na maior parte das vezes, o outro aparece como o limite para o seu exerccio, encarnando situaes de conflito e tenso. notvel que o tema tenha sido abordado referindo-se a figuras de alteridade que estariam concernidas no exerccio da liberdade dos jovens. Em todos os quatro grupos realizados, os jovens mencionaram, ao menos uma vez, a expresso a sua liberdade termina onde comea a [liberdade] do outro. Essa definio puramente negativa foi invocada pelos jovens como algo evidente, que todo mundo sabe, como algo com que todos concordam ou deveriam concordar em nossa sociedade. Entretanto, o entendimento do que essa expresso quer dizer se complica quando contedos so dados s posies eu-outro, quando exemplos so invocados, ou quando os jovens so convidados a pensar sobre as implicaes do exerccio da liberdade individual num mundo em que preciso conviver com outras pessoas. Assim, a pergunta que deve ser feita para se explicitar os limites da liberdade individual e onde comea a liberdade do outro? assinala toda a dificuldade e complexidade no momento em que discutimos, nos grupos, a articulao da ao livre com a convivncia com o outro na cidade, seja em espaos privados, seja 176
11/12/12 10:41 AM
Onde comea a liberdade do outro?
em espaos pblicos. Trarei as falas dos jovens mantendo essa complexidade, explorando os principais pontos de tenso vividos pelos grupos nas discusses que ocorreram em nossos encontros.
Os grupos de reflexo: uma opo metodolgica
A ida a campo configura-se como um momento de interlocuo entre pesquisador e sujeitos da pesquisa, muito mais do que como uma situao em que o pesquisador vai recolher o material sobre o qual ir trabalhar depois, a portas fechadas, adequando-o a conceitos, aplicando-lhe teorias. Nesse sentido, pesquisar significa intervir no objeto pesquisado. No caso das cincias humanas, essa questo capciosa, pois os objetos pesquisados so sujeitos. Essas preocupaes metodolgicas me acompanharam durante o planejamento e a realizao do trabalho de campo, e os estudos sobre pesquisa-interveno me ajudaram a pensar minha posio no campo enquanto pesquisadora (cf. Castro & Besset, 2008). Uma vez que meu objetivo foi discutir a elaborao dos sentidos de liberdade pelos jovens pesquisados destacando-se aqui os processos subjetivos e interpessoais que o termo elaborao compreende , esta investigao no seria vivel sem a aplicao de mtodos qualitativos, como o caso dos grupos de reflexo. A anlise das falas produzidas nos encontros desses grupos, que chamei de oficinas, me permitiu refletir com maior densidade sobre as questes tericas que foram levantadas, uma vez que as falas dos jovens participantes nas discusses evidenciaram inmeros problemas que antecipei na discusso terica acerca do conceito de liberdade. Por essa mesma razo, optei por realizar grupos de reflexo, e no entrevistas individuais, por exemplo. Ainda que esse ltimo mtodo permita o aprofundamento de certas opinies e posies 177
11/12/12 10:41 AM
dos sujeitos entrevistados, um de meus principais problemas de pesquisa a necessidade de pensar o exerccio da liberdade na convivncia com o outro demandou a abordagem dos sujeitos de modo a privilegiar o exerccio da discusso em grupo, o encontro/confronto de posies distintas, a escuta de opinies divergentes e a reflexo coletiva sobre o tema da liberdade. Nesse sentido, as oficinas realizadas foram espaos ricos e diversificados de discusso, produzindo um extenso material para anlise. Os grupos de reflexo podem ser utilizados como um mtodo qualitativo e participativo que permite uma densa interao entre pesquisador e participantes da pesquisa, e evita a situao objetivante de mera coleta de dados. A troca, o dilogo, a possibilidade de ir e vir na discusso do grupo, permitindo que diferentes falas se articulem e se contraponham, marca dessa modalidade metodolgica. Especialmente no que se refere pesquisa com crianas e jovens, o grupo de reflexo pode ser uma estratgia importante para diluir a figura do adulto-pesquisador na conduo da atividade (Gallacher & Gallagher, 2009; Hill, 2009). Aps a proposta de atividade ou tema a ser debatido pelos participantes, o pesquisador no dirige a discusso, nem fica na posio de quem deve corrigir o que falado pelos participantes, mas introduz perguntas e elementos que estimulem os sujeitos a falarem mais sobre o que pensam, a explorarem as divergncias, e at mesmo a elaborarem uma fala coletiva sobre determinado assunto ou fato. Ao longo de minha pesquisa de campo, percebi que, ao falarem de suas opinies e de suas prprias vidas, muitos jovens ressignificaram suas concepes e prticas, num processo prprio da elaborao narrativa. Nessa elaborao, o interesse do pesquisador volta-se para a construo de narrativas pelos sujeitos ou, como foi o caso de minha pesquisa, pelos grupos. Assim, a presena do pesquisador no resultado final inquestionvel: a organizao dos resultados s pode ser feita evidenciando-se sua prpria leitura dos acontecimentos, expondo a sua subjetividade. Em uma pesquisa que lana mo 178
11/12/12 10:41 AM
de mtodos de anlise de narrativas como esta, preciso admitir de sada que as falas dos participantes e da pesquisadora se sobrepem e se articulam, ressignificando-se mutuamente. Outro aspecto interessante dessa opo metodolgica que a anlise das narrativas permite o entendimento de como os sujeitos constroem, reavaliam e se posicionam em relao aos significados trazidos em suas falas, e no apenas identificao de quais seriam esses significados pblicos, compartilhados pelos grupos. Vale ainda ressaltar que mtodos participativos como os grupos de reflexo tambm implicam o pesquisador no curso de sua pesquisa, ao potencializarem a imprevisibilidade e a surpresa nos processos desencadeados pela investigao, exigindo que o pesquisador se envolva com os resultados suscitados na interao com os participantes. Especialmente no caso dos grupos de reflexo, a imprevisibilidade dos contedos produzidos e das dinmicas que emergem entre os participantes confere ao material uma espessura narrativa que precisa ser analisada em profundidade. Na discusso dos resultados, apresento os impasses e os problemas que surgiram nas reflexes produzidas pelos grupos, pois essa dimenso emprica nos ajudar a entender melhor as nuances que o problema da liberdade coloca para os sujeitos na contemporaneidade.
Com quem e como pesquisar: os grupos participantes e o roteiro das oficinas
Uma vez tendo definido que eu trabalharia com grupos de reflexo com jovens, estabeleci que as oficinas seriam realizadas em trs encontros semanais de uma hora de durao cada. Esse formato facilitaria minha entrada em instituies como as escolas, nas quais projetos mais longos tm maior dificuldade de insero. Tambm era claro para mim, desde o incio, que a participao dos jovens nos grupos deveria ser voluntria, e que as oficinas no ocupariam horrios de aulas obrigatrias. 179
11/12/12 10:41 AM
Foram realizados quatro grupos com jovens, com a participao de 35 sujeitos no total. Procurei me inserir em quatro instituies bem diferentes entre si, localizadas em reas geogrficas e de perfil socioeconmico distintos no Rio de Janeiro. Os contatos institucionais foram feitos a partir de minha rede pessoal, bem como atravs de parcerias institucionais j estabelecidas pelo Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Intercmbio para a Infncia e a Adolescncia Contemporneas da Universidade Federal do Rio de Janeiro (Nipiac/UFRJ)28 em trabalhos anteriores. As instituies foram informadas de todo o contexto da pesquisa, e fizeram o convite para as oficinas aos jovens atendidos por elas. Os grupos foram realizados em horrios e espaos cedidos pelas instituies, sempre com a preocupao de evitar qualquer constrangimento e obrigatoriedade na participao das oficinas. Os quatro grupos realizados foram os seguintes: Colgio Particular (CP) localizado na Zona Sul do Rio de Janeiro: este grupo contou com 10 participantes, estudantes do ensino mdio. O convite participao foi feito nas salas de aula, e os alunos interessados permaneceram na escola uma hora aps o final da aula da manh para participarem do grupo. A colaborao da coordenadora pedaggica da escola foi fundamental para conseguirmos a adeso dos alunos. Grupo de Teatro (GT) localizado em Centro de Cidadania da Prefeitura do Rio de Janeiro, nas proximidades de uma grande favela na Zona Sul: deste grupo participaram 10 jovens, que foram convidados pelo professor de teatro do grupo. Os encontros foram realizados no horrio de uma das trs aulas semanais de teatro do grupo, por sugesto dos jovens. O professor no participou das oficinas. A participao dos jovens no grupo de teatro, assim como na oficina, era totalmente voluntria. Instituto de Educao (IE) estadual localizado em uma cidade da Zona Metropolitana do Rio de Janeiro: deste grupo participaram 10 estudantes
28
O Nipiac/UFRJ rene pesquisadores de diferentes inseres acadmicas na rea da infncia e da adolescncia, alm de alunos de ps-graduao e de graduao. Atualmente, sou pesquisadora permanente do Ncleo, mas desde 1999 estive ligada ao grupo como assistente de pesquisa.
180
11/12/12 10:41 AM
do ensino mdio da escola, do horrio noturno. Os alunos foram convidados pela coordenadora pedaggica da instituio, e chegavam uma hora antes das aulas para participarem da oficina. Colgio Federal (CF) localizado na Zona Sul do Rio de Janeiro: participaram cinco estudantes do ensino mdio do colgio. O convite para a oficina foi feito a um grupo de artes que se encontrava semanalmente no colgio, com o acompanhamento de uma das diretoras da escola. Neste grupo, cinco jovens quiseram participar da oficina, que foi realizada no incio da noite, aps as atividades extraescolares das participantes. Foi o nico grupo composto s por jovens do sexo feminino. O quadro 1 mostra a distribuio dos participantes nas instituies, a faixa etria dos grupos e a diviso por gnero: Faixa Etria, escolaridade e gnero dos participantes por grupo
Colgio Grupo de Particular (CP) Teatro (GT) Total de 10 participantes Faixa etria 15 a 17 anos
o o
Quadro 1
Instituto de Educao (IE) 10 16 a 24 anos30

o o
Colgio Federal (CF) 5 14 a 18 anos
10 13 a 20 anos29 6 ano EF a EM completo

o
Escolaridade 1 ao 3 anos EM Gnero 6F e 4M
1 ao 3 anos EM 9o ano EF ao 3o ano EM 8F e 2 M 5F
5F e 5M
Este grupo teve a maior disparidade entre idade mnima e a idade mxima dos participantes, assim como entre os nveis de escolaridade dos jovens. Atribuo essa discrepncia ao fato de no ter sido realizado em uma escola, onde a seriao aproxima as idades dos participantes. A meu ver, a diferena de idade entre os jovens do GT no foi motivo para atrapalhar a dinmica. Inclusive, como j se reuniam sempre para as atividades do teatro, foi o grupo em que a discusso fluiu mais facilmente, com a participao ativa de praticamente todos os integrantes. 30 Neste grupo, a idade mxima foi de 24 anos por conta da participao de uma jovem que estava retomando os estudos, e por isso era bem mais velha que os estudantes de sua turma. Com exceo desta participante, a faixa etria dos jovens deste grupo foi de 16 a 18 anos.
29
181
11/12/12 10:41 AM
O roteiro das oficinas foi pensado de forma a oferecer alguns elementos para os participantes discutirem o tema da liberdade, com a preocupao de no propor atividades em que houvesse respostas certas e erradas a serem dadas. Como veremos, as produes dos quatro grupos foram muito diferentes, e podemos identificar perfis coletivos bem distintos. Ainda assim, o fato de as atividades propostas terem sido praticamente as mesmas, num mesmo espao de tempo, faz com que a comparao entre essas produes e falas seja possvel. As oficinas com jovens, que tiveram incio no segundo semestre de 2009 e se estenderam at agosto de 2010, foram concebidas a partir dos principais problemas conceituais que identifiquei na teoria revisada sobre a liberdade. Seu formato, entretanto, foi cuidadosamente pensado para evitar que a pesquisa de campo se tornasse uma averiguao de como os sentidos que os jovens tm de liberdade se adquam aos conceitos de liberdade negativa, de liberdade positiva ou de liberdade no existencialismo, por exemplo, apontando e corrigindo as inconsistncias nos discursos dos jovens. Estive atenta quanto a isso, pois, ao lidar com conceitos j estabelecidos pela filosofia e cincia poltica, corria o risco de acabar colhendo as expresses e falas dos jovens sobre o que pensam que seja liberdade, para em seguida compar-las com os conceitos tericos, estabelecendo a distncia a que se encontram destas definies. Tal proposta de ler as falas dos jovens a partir das definies da teoria poltica faria sentido se eu acreditasse que o esclarecimento dos sujeitos a respeito de assuntos que lhes dizem respeito no cotidiano contribui para uma vida melhor. Nesse caso, as oficinas acabariam por ser verdadeiras aulas sobre liberdade: o que preciso fazer para ser livre, como a liberdade do outro precisa ser respeitada e entendida, qual a importncia de se responsabilizar pela prpria liberdade etc. Alinhada a essa certeza, identifico a posio dos liberais, que apostam na preparao poltica dos cidados para 182
11/12/12 10:41 AM
um exerccio autnomo e consciente das liberdades individuais. A teoria poltica seria um conhecimento que colaboraria para essa formao. Em entrevista nos anos 1980, Isaiah Berlin explicita essa aposta, afirmando que a filosofia poltica
o exame das finalidades da vida, dos objetivos humanos, sociais e coletivos. [...] ela procura esclarecer as palavras e os conceitos com os quais estes modos de ver so concebidos, de maneira que as pessoas possam compreender o contedo daquilo em que acreditam e o que exprimem suas aes. (Berlin, 1996:75)
Segundo o filsofo, a filosofia poltica teria o poder de iluminar as ideias e crenas das pessoas comuns, explicitando para elas aquilo em que acreditam e o que pensam, tendo como referncia as obras de pensadores atuais e do passado dedicadas a discutir e aprofundar conceitos caros teoria poltica. Foi justamente dessa estratgia de esclarecimento atravs de informaes e conceitos sobre a liberdade que procurei me afastar na formulao do roteiro das oficinas realizadas. Sem descartar que haja grandes influncias das teorias filosficas e das cincias humanas nos sentidos e noes de liberdade que so praticados em nossa sociedade, procurei ouvir os jovens e discutir suas falas sem a pretenso de corrigi-las ou adequ-las teoria, mas buscando reconhecer o quanto tais falas encenam conflitos, tenses e impasses que so problemas para a prpria teoria poltica quando esta se prope a discutir a liberdade. A oficina dividiu-se em trs encontros com cada grupo. Os encontros foram gravados, com o consentimento dos participantes, e os relatrios de cada encontro foram redigidos em seguida, com a reconstituio das atividades a partir da transcrio de falas e de minhas observaes de campo. No primeiro encontro, era feita a apresentao da oficina e de sua insero na pesquisa desenvolvida. Em seguida, numa rodada 183
11/12/12 10:41 AM
rpida os participantes se apresentavam, e cada um preenchia uma ficha com dados pessoais. Aps esse momento inicial, passvamos atividade A. Cada jovem recebia uma folha em branco e um lpis, e eu pedia que pensassem, por alguns instantes, na palavra liberdade e colocassem no papel algo de suas vidas que eles associassem a essa palavra: um momento, uma experincia, um tipo de atividade, uma msica, um sentimento etc. O registro podia ser feito com desenho ou com palavras. Em seguida, eles apresentavam para o grupo o que pensaram/escreveram/desenharam, e inicivamos uma discusso sobre o que surgiu nesse primeiro momento. No segundo encontro, comevamos retomando o que tinha acontecido no encontro anterior para, em seguida, passarmos atividade B. Essa dinmica consistia na leitura de trs situaes fictcias envolvendo jovens, elaboradas por mim, e que se relacionavam de alguma maneira temtica da liberdade. Pedia que um voluntrio lesse a primeira situao e depois era feita a discusso. Em seguida, passvamos leitura da segunda situao, e ento o grupo debatia sobre ela. A terceira situao ficava para o ltimo encontro. No terceiro encontro, comevamos retomando o encontro da semana anterior, para depois finalizarmos a atividade B com a leitura e discusso da terceira situao. Em seguida, retomvamos alguns temas que tivessem ficado pouco explorados ao longo da oficina, ou que eu considerasse que poderiam render mais na discusso. Ao final, era feita uma rpida avaliao do processo, e a oficina era concluda. Para a atividade B, elaborei trs situaes curtas, que tinham jovens como personagens principais e que apresentavam um impasse relacionado temtica da liberdade. Cada uma das trs situaes foi elaborada a partir de problemas e definies sobre liberdade de diferentes perspectivas tericas (liberdade negativa; liberdade como questo para o existencialismo; liberdade positiva). A proposta era trazer para o grupo uma situao concreta, pensada a partir de diferentes acepes tericas de liberdade, e ouvir o que os participantes 184
11/12/12 10:41 AM
tinham a dizer sobre cada uma delas. Como discutida no captulo anterior, a noo de situao, assim como definida por Sartre, no permite uma leitura neutra, desengajada sobre o que se passa, uma vez que os personagens esto em um contexto, ocupando posies especficas. Ao lerem as situaes oferecidas na oficina, os jovens se posicionariam a respeito do que lhes era apresentado, e poderiam conversar sobre questes mais gerais partindo de um exemplo concreto. As situaes funcionaram como um disparador para que os jovens falassem sobre questes vividas por eles mesmos, e tambm como um ponto de referncia para se posicionarem a respeito do que pensam sobre liberdade. As trs situaes discutidas foram as seguintes: SITUAO 1: A presena de algo ou algum impede o exerccio da liberdade de um jovem. Elaborada a partir do conceito de liberdade negativa. Pedro tem 16 anos e est estudando violo. Ele vai para a escola de manh durante a semana e tarde faz aula de ingls e futebol, alm dos deveres de casa. Para poder praticar o violo, tocar e tirar as msicas de que gosta, ele tem apenas os domingos livres. nesse dia da semana que ele ensaia sozinho ou com algum amigo. Pedro mora em um apartamento pequeno, e tem uma vizinha da sua idade, a Carol, que adora ax music. Carol sempre aproveita os domingos pra ouvir seus cds de ax bem alto, danar e cantar suas msicas favoritas. Ela estuda e trabalha durante toda a semana, e s tem o domingo para ouvir suas msicas. Pedro no est conseguindo estudar violo porque a msica da vizinha o atrapalha bastante. Ele chegou a falar com ela sobre isso, mas Carol diz que no proibido ouvir msica alta de dia no prdio, e que ela no acha graa em ouvir o som no volume baixo. SITUAO 2: Uma jovem precisa escolher entre duas opes, vendo-se entre desejos incompatveis e tendo que decidir por 185
11/12/12 10:41 AM
um deles. Elaborada a partir da questo da angstia no exerccio da liberdade, abordada pelo existencialismo. Julia mora em uma cidade pequena do interior e est no 3o ano do ensino mdio. Ela tira boas notas e gostaria de fazer faculdade, mas sua cidade no tem nenhuma universidade. Julia tem pensado em fazer vestibular para cursar Letras, mas a faculdade mais prxima fica na capital, a quatro horas de sua cidade. Se ela passar, seus pais podem ajud-la com algum dinheiro por ms. Mas Julia namora h trs anos um rapaz e eles planejam se casar em breve. Alm disso, ela muito ligada aos amigos de infncia. Caso resolva continuar morando em sua cidadezinha, Julia tem algumas opes de trabalho. Ela est muito angustiada, pois no sabe que deciso tomar, e o prazo final para a inscrio no vestibular est se aproximando. SITUAO 3: A ausncia de uma caracterstica/competncia impede que uma jovem aja livremente. Elaborada a partir do conceito de liberdade positiva (autonomia). Kelly mora em uma comunidade do Rio de Janeiro e tem 18 anos. Ela teve que parar de estudar muito cedo, porque sua me precisava de ajuda para cuidar da casa e de seus irmos mais novos enquanto ia trabalhar. Agora, Kelly quer comear a trabalhar fora de casa para poder ter seu prprio dinheiro. Ela est fazendo entrevistas e procurando uma vaga no comrcio da regio, em lojas, supermercados, lan houses e lanchonetes, mas, como ela tem dificuldades para ler e escrever, no consegue trabalho em nenhum desses lugares. Ela est preocupada porque acha que no vai conseguir um trabalho e um salrio, e ela no quer depender da me para sempre. As trs situaes foram apresentadas aos grupos na mesma sequncia (1, 2 e 3), com a leitura sendo feita em voz alta por um dos participantes, enquanto os demais acompanhavam o texto impresso. A introduo de casos fictcios permitiu que os jovens se sentissem mais vontade para opinar sobre a situao discutida, 186
11/12/12 10:41 AM
para sugerir possveis desfechos, para discordar dos personagens. Nesse sentido, acreditamos que a dinmica utilizada foi muito bem-sucedida, criando um contexto favorvel para a discusso e para a reflexo. Aps a leitura de cada situao, o debate era proposto para o grupo. Para ajudar na discusso, eu fazia algumas perguntas: Essa situao tem alguma coisa a ver com liberdade? O que aconteceu naquela situao? O que vocs acham do que aconteceu? Algum j viveu ou presenciou uma situao parecida? Como foi? O que aconteceu de diferente? De maneira geral, os jovens participaram da discusso e gostaram de discutir cada um dos casos acima. Como veremos, algumas situaes foram mais polmicas em determinados grupos, e a evocao de exemplos da vida pessoal foi recorrente. A seguir, passarei ao primeiro eixo de anlise, discutindo o trabalho nos diferentes grupos.
O outro como limite para a liberdade individual
O convite para a participao nas oficinas foi feito de diferentes maneiras em cada uma das instituies. Entretanto, a participao nos grupos foi voluntria, e os jovens aderiram proposta porque acharam que seria interessante e divertido discutir esse tema, ou simplesmente porque ficaram curiosos em saber o que aconteceria nos encontros. Assim, o incio de cada grupo foi marcado por apresentaes mtuas e pelo esclarecimento da proposta e de dvidas que eles tivessem sobre o trabalho. Quando passamos realizao da atividade A, os jovens j sabiam que a proposta geral da oficina era conhecer o que eles pensavam sobre liberdade, que sentidos davam a essa palavra. Entretanto, ao pedir que colocassem no papel algumas 187
11/12/12 10:41 AM
ideias, palavras e/ou imagens que achassem que tm relao com a liberdade, foi surpreendente como a maioria dos jovens se dedicou a escrever verdadeiras definies de liberdade, sem que eu tivesse solicitado esse tipo de resposta. A discusso realizada coletivamente a partir da apresentao de cada um ajudou a aprofundar o que os jovens queriam dizer com suas explicaes. A maior parte das associaes e explicaes apresentadas nesse primeiro momento se remeteu noo de liberdade negativa, isto : ser livre fazer o que se quer, no estar constrangido por outras pessoas, poder ir e vir. Algumas falas desse primeiro momento ilustram bem isso:
P, cara, eu vejo que liberdade a vida... o que vale mesmo na vida tu fazer o que te faz bem. O que te faz bem o impulso do ser humano, t dentro de voc, que, p... vambora, isso que vai te fazer bem, isso que te d vontade... Essa que a liberdade, voc no reprimir esses impulsos que vm dentro de voc, voc fazer mesmo... Acho que liberdade voc fazer o que quiser mesmo... (Garoto, 17 anos, CP) Modo de se expressar, sem ningum te prender. Poder sair, curtir o que quiser, sem ter hora pra voltar. [Peo pra ela explicar a ideia de se expressar sem ningum prend-la.] Porque, tipo assim, voc quer falar alguma coisa, mas tem algum te prendendo. Sei l... (Garota, 15 anos, GT) Depende absolutamente da personalidade. Que existem quinhentos milhes de conceitos de liberdade e eu acho que relativo pra cada pessoa. Liberdade pra uma pessoa, por exemplo, falar o que ela quiser. Pra outra pessoa, fazer o que ela quiser. Pra outra pessoa, ficar sozinho. Sabe? (Garota, 14 anos, CF)
Para o jovem da escola particular, o grande problema que as pessoas enfrentam quando vo agir livremente se sentirem limitadas pelas cobranas do outro, da sociedade, e por conta disso 188
11/12/12 10:41 AM
no poderem ser quem gostariam de ser. Ele diz que as pessoas devem ter liberdade de falar o que pensam, mesmo que achem que esto falando besteira, mesmo que fiquem com medo do que os outros vo pensar. Ser livre seria vencer essas barreiras e ser voc mesmo. Nas palavras do jovem: se eu achar que isso est me fazendo bem, vou falar independente de qualquer represso externa e interna, entendeu?. Sua fala no grupo foi bem emblemtica de uma posio a favor do rompimento de quaisquer represses que possam se colocar ao indivduo. Os demais fizeram algumas ponderaes, como a jovem que disse que mesmo se ela quisesse largar tudo e ir morar na selva, ela no teria coragem, pois pensaria em sua me e em como ela ficaria triste. Mas, de maneira geral, a equivalncia entre ser livre e fazer o que quiser foi muito explorada no primeiro encontro pelo grupo do colgio particular. Na fala da jovem do grupo de teatro, a ideia de poder fazer o que quiser veio articulada s proibies dos pais, que no deixam os filhos sarem, ou estabelecem horrios e castigos muito rgidos. A discusso sobre o desejo de ser livre e os limites impostos pelos pais foi intensa neste grupo, e voltarei a ela com maiores detalhes no captulo 5. Entretanto, interessante perceber que o sentido de liberdade que parece justificar o sentimento de inconformidade com as proibies feitas pelos pais o de liberdade enquanto direito de ir e vir, fazer o que se quer, se expressar e, no limite, ser independente. J a fala da jovem do colgio federal aponta para a tentativa de pensar o que outras pessoas entendem por liberdade. A discusso nesse grupo sobre o que significa liberdade foi intensa, e as participantes debateram entre si sem que eu precisasse colocar muitas questes. Entretanto, significativo que os exemplos mais recorrentes se remeteram liberdade individual, liberdade como estar livre de constrangimentos. Em outro momento da discusso, essa mesma jovem afirma: 189
11/12/12 10:41 AM
Eu acho que liberdade, se voc for pensar pelo literal, voc fazer o que voc quiser, na hora que voc quiser, como voc quiser. Se voc perguntar pra uma pessoa, ela vai falar ah, eu fao o que eu quero, ento eu tenho liberdade a maneira que a maioria das pessoas descreve como liberdade. (Garota, 14 anos, CF)
Nesses trs grupos (CP, GT, CF) de perfis muito diferentes, a liberdade foi sendo pensada e discutida a partir de uma noo individualizada, negativa, em que a expresso de si no deve encontrar barreiras. J no grupo do instituto de educao, a ideia de liberdade foi sendo construda de maneira distinta, ainda que esse sentido negativo tenha estado presente das discusses. Nesse grupo, em que quase todos os dez participantes tinham uma forte ligao com a igreja (catlica ou evanglica), as falas sobre liberdade foram marcadas, num primeiro momento, pela ideia de libertao na relao com Deus, de plenitude da alma e, tambm, por uma preocupao com o outro no exerccio da liberdade:
[Liberdade ] fazer as coisas pensando em si e no prximo. Porque tem gente que tem liberdade de fazer as coisas, mas no pensa no prximo. Porque a gente tem que fazer as coisas pra poder trazer benefcio pra ns, mas s vezes para o prximo nem sempre traz, n? Ento eu acho que a gente tem que fazer as coisas pra trazer benefcio a si mesmo e para o prximo tambm. (Garoto, 17 anos, IE)
Neste grupo (IE), a discusso inicial envolveu questes sobre os cuidados que os pais tm com os filhos, levando ao estabelecimento de limites que impedem uma maior liberdade (mas os jovens foram inicialmente bem compreensivos em relao a esses limites); sobre a liberdade enquanto expresso de sentimentos, e seus impactos para as relaes com amigos e parentes; sobre como o vcio das drogas um problema, pois prende os jovens, ainda que parea libert-los. 190
11/12/12 10:41 AM
Mesmo com algumas diferenas entre os grupos, uma questo que j aparece desde o incio da discusso sobre liberdade e se intensifica ao longo das oficinas: falar da liberdade, especialmente em seu sentido negativo, significa falar do que limita e constrange a liberdade, no bastando defini-la como poder fazer o que se tem vontade. Em outras palavras, discutir a ideia de liberdade negativa s faz sentido quando seu exerccio perturbado, quando o sujeito entende que no pode exerc-la como deveria ou gostaria. Sempre que os jovens se puseram a explicar a noo de liberdade, recorreram narrativa dos conflitos envolvidos no exerccio da liberdade. Dessa forma, o outro est sempre em pauta. Desde a proposta da atividade A, no primeiro encontro, essa caracterstica j foi marcante: falar de liberdade falar de situaes em que a liberdade limitada.
Eu acho que a palavra liberdade como voc fazer o que quiser fazer, quando quiser fazer, meio utopia. Porque eu acho que a liberdade que o ser humano tem voc se impor como indivduo, como liberdade de expresso, e tudo o mais, mas voc tem que estar dentro da sociedade, voc tem que fazer o que voc quer, s que sem atrapalhar os outros. Ento muito limitado... (Garota, 14 anos, CP) Porque a gente no sabe, na hora em que est com a cabea quente, que pode estar falando uma coisa que magoa aquela pessoa. [...] A a gente fica nessa histria, preocupada com a pessoa e [querendo] ser livre, expressar o que voc pensa no seu modo de falar... (Garota, 17 anos, IE) [Ser livre] , tipo, o meu carnaval, botar qualquer fantasia e estar livre de qualquer preocupao sobre o que as pessoas vo achar ou se vo achar uma coisa horrvel, se vo achar uma coisa legal, ou at meio brega... A, eu acho que poder ser o que quiser sem que haja preconceitos, limitaes, preocupaes, imaginar qualquer coisa e ser aquela coisa, pra mim isso liberdade. (Garota, 16 anos, CF)
191
11/12/12 10:41 AM
Nessas falas, como em vrias discusses em todos os grupos, as jovens falaram da liberdade pela enunciao dos limites que encontram para agir livremente. A estudante do colgio particular reflete sobre a dificuldade de ser livre vivendo numa sociedade em que h inmeras regras que precisam ser respeitadas, em que preciso viver a prpria vida sem atrapalhar os outros. J a jovem do instituto de educao mostra as dificuldades de expressar os sentimentos livremente e, com isso, acabar atingindo outra pessoa. Aqui tambm a liberdade apontada como algo que precisa ser pensado em seus limites. O oposto da preocupao com o outro tematizado na fala da estudante do colgio federal, quando a liberdade se caracteriza por ignorar deliberadamente o que as pessoas vo achar, como o caso da jovem que se sente profundamente livre quando sai fantasiada no carnaval: nos meus carnavais eu boto uma peruca superescandalosa at para os outros ficarem me olhando!. No se limitar por receio do que os outros podem dizer ou mesmo agir de modo a chamar a ateno dos outros para si uma forma de ser livre para essa jovem. Com esses exemplos, surgidos j na primeira atividade da oficina, quero ilustrar algo que se coloca como uma questo terica maior: a tematizao da liberdade em seu sentido negativo, individualizado, no pode ser feita excluindo-se a discusso daquilo que perturba o exerccio individual livre, excluindo-se o conflito. Nesse primeiro momento, em que os jovens tentaram produzir falas e sentidos sobre liberdade, compartilhando-os com o grupo, essa questo j aparece. Entretanto, ao longo da atividade B que essa questo fica mais evidente, e os limites para o exerccio da liberdade individual ganham um contorno bem especfico: a figura do outro. As caractersticas desse outro, que surgiram inicialmente nas discusses, foram de algum inconveniente, invasivo, inoportuno, que perturba o exerccio da liberdade individual dos jovens. As reaes dos jovens primeira situao (aquela em que o jovem Pedro quer estudar violo em casa, mas no consegue porque 192
11/12/12 10:41 AM
a vizinha gosta de ouvir ax music no volume alto) foram as mais instantneas, e esta foi a situao em que eles enxergaram maior relao com a ideia de liberdade. Vale ressaltar que essa situao foi escrita a partir do conceito de liberdade negativa. Nos quatro grupos, logo aps a leitura da histria, os jovens se puseram a discutir o problema da convivncia com vizinhos e com parentes, tematizando como difcil dividir espaos com outras pessoas. A seguir, algumas falas:
Mesmo ele tendo direito a poder praticar o violo dele dentro de casa, no espao dele, ele no pode, porque ele no consegue. [Uma jovem completa:] A liberdade da vizinha atrapalha ele. [Outra jovem diz:] Mas na verdade, gente, num prdio ningum livre! Tem muita regra num prdio. [A primeira discorda:] Ah, mas so regras de convivncia, sabe? Voc faz o que voc quiser dentro do seu apartamento, desde que no v incomodar as outras pessoas. (Garotas 14 e 16 anos, CF) [A jovem est falando do seu vizinho que passa o dia inteiro escutando msica muito alta] estrondeante o som! E a casa ainda pequena, ele abre a porta, abre a janela... a o som vai pro prdio inteiro, o prdio inteiro ouve. [...] Porque a liberdade de alguns, entendeu?, acaba incomodando a liberdade dos outros. s vezes a liberdade em excesso incomoda as pessoas ao redor. Porque no tem limite de parar, entendeu? to liberto pra fazer aquilo, tem tanto costume de fazer aquilo, que no sabe o momento certo de parar. Pra aquela pessoa, toda hora o momento certo daquilo. (Garota, 15 anos, GT) Porque se ela ouve msica muito alta, ela t meio que... invadindo o espao dele... porque ele tambm tem que ter um espao pra tocar violo. E ele tambm no pode simplesmente chegar e falar ah, ouve a msica mais baixa!. Eles tm que entrar num consenso. Eu acho que isso [impor sua vontade] meio invadir a liberdade dos outros.
193
11/12/12 10:41 AM
Querer limitar o que voc pode e o que voc no pode fazer, no horrio que voc tem que fazer... (Garota, 18 anos, IE)
No grupo do colgio federal, as jovens passaram um bom tempo discutindo entre si a situao. Relataram vrias situaes em que moradores de seus prdios agem de maneira a incomod-las: o vizinho que fuma diariamente um baseado na janela e o cheiro da maconha, mais o cheiro de incenso que ele acende, incomodam uma das jovens; a vizinha que insiste em colocar um vaso de plantas horroroso bem prximo porta de outra participante, atrapalhando sua passagem; o vizinho de uma delas que utiliza o espao da garagem para serrar madeira, fazendo um barulho ensurdecedor e sujando a rea comum, apesar de ter recebido vrias advertncias do condomnio etc. A discusso nesse grupo foi interessante porque condensou mltiplos aspectos num debate acalorado entre as jovens: com todas as dificuldades de convivncia num lugar como um prdio de apartamentos, uma delas insistia que as regras so necessrias para garantir a convivncia entre pessoas diferentes num mesmo espao. As demais reclamavam que as regras fazem com que a liberdade individual total no seja possvel, ainda que concordassem que as pessoas muitas vezes passam dos limites do bom senso e precisam de regras para se comportar. Aqui, a tenso gerada pela convivncia ficou explcita. Na discusso com o grupo de teatro, os jovens contaram muitos casos em que se sentiram incomodados com o comportamento de vizinhos e pessoas prximas, especialmente em situaes envolvendo som alto. A fala da jovem acima ilustra sua reflexo sobre o problema de algum se achar livre demais e fazer coisas que incomodam os que esto ao redor. A crtica nesse grupo, entretanto, passou pelo crivo do gosto pessoal: quando o vizinho escuta uma msica no volume alto que agrada ao jovem, ele no se incomoda 194
11/12/12 10:41 AM
e compartilha, inclusive, o som. Quando o estilo no do gosto do jovem, a situao pode virar um aborrecimento. Como disse uma das jovens, de 14 anos: [Meu] vizinho de baixo gosta de ouvir proibido31 alto. Mas a, o que a gente vai fazer? Quem gosta ele... a vizinha da frente tambm ouve.... Vale ressaltar a curiosa inverso da situao proposta que os jovens desse grupo fizeram. Ainda que a histria colocasse Pedro como o personagem principal, que no consegue estudar violo por conta da msica alta da vizinha, os jovens se identificaram com Carol, a jovem que ouvia ax music no volume mximo. Eles chegaram a reagir negativamente possibilidade de que algum viesse reclamar do som alto escutado por eles (e pela personagem Carol), como se a reclamao fosse uma perturbao da liberdade individual. Logo aps a leitura da situao, uma jovem afirma:
Esse problema a pra mim est descartado. Primeiro porque eu adoro ouvir som alto [outros jovens concordam], mas se a pessoa pedir pra mim na educao, poxa, fulana, t me incomodando, eu preciso estudar, esse som no t nada legal nessa altura, eu vou abaixar... Vou abaixar, entendeu? Mas tambm no vou abaixaaar tudo no. Mas vou abaixar prum volume que eu sei que vai dar pra ele estudar. (Garota, 15 anos, GT)
Essa discusso do grupo interessante porque mostra quo difcil uma possvel negociao: o pedido para que o som seja diminudo deve ser feito na educao, com um bom motivo (o estudo, por exemplo), para que no seja entendido como uma afronta. Entretanto, essa linha tnue pode escapar facilmente para um mal-entendido, como ocorre na fala desta jovem de 14 anos: Mas quando eu deixo a porta aberta, ao invs dela [a vizinha] pedir
31
Tipo de funk com letras explcitas e agressivas, de contedo pornogrfico ou de exaltao das faces criminosas locais.
195
11/12/12 10:41 AM
pra eu abaixar, ou falar alguma coisa, no, ela vai e bate a janela dela com toda a fora! A que eu aumento o som mesmo! Pra ela deixar de ser abusada!.... Em situaes como essa, no h mais negociao possvel, e o sujeito se sente invadido em sua liberdade a ponto de reagir grosseira ou mesmo violentamente. Quando entramos na discusso dos casos (reais e fictcios), fica evidente que situaes de conflitos cotidianos so muito mais complexas do que podemos supor primeira vista. Ainda assim, digno de nota que nos quatro grupos realizados os jovens invocaram, espontaneamente, a necessidade de que os vizinhos Pedro e Carol entrassem num consenso. Espontaneamente porque, na conduo da atividade, no pedi que eles dessem uma soluo ou um desfecho para nenhum dos casos apresentados. Apenas pedi que falassem sobre as situaes e os impasses de cada uma delas. Chama a ateno a necessidade de indicar o consenso como sada ideal dessa situao, mesmo com todos os problemas que apontaram nas relaes entre pessoas diferentes. Na fala da jovem do instituto de educao trazida anteriormente (p. 193-194), aparece esse apelo soluo que seria a mais razovel: um acordo entre os jovens. Nesse grupo (IE), quando uma das jovens expressou sua aposta num acordo entre os vizinhos, a outra disse que a personagem poderia ouvir sua msica alta usando um fone de ouvido. Assim, ela no deixaria de fazer o que quer, e no atrapalharia Pedro. O grupo se mobilizou para encontrar uma soluo para este impasse:
Ele poderia estudar de dez horas a meio-dia, enquanto ela almoa, por exemplo. A, de meio-dia s duas ele almoa e ela ouve a msica dela. A ficam revezando... [Pergunto como seria possvel isso acontecer.] Eles sentando, chegando a um acordo. [Outra jovem diz:] Conversando. (Garoto, 18 anos, e garota, 16 anos, IE)
A aposta numa soluo consensual foi trazida como o melhor desfecho para o problema nos quatro grupos. Contudo, quando 196
11/12/12 10:41 AM
eu apontava nos exemplos pessoais que eles estavam trazendo as dificuldades implicadas numa negociao, a soluo consensual se revelava mais delicada. Mais alguns exemplos dessas tenses cotidianas, dados pelos jovens do grupo do instituto de educao, podem ilustrar o quanto a simples afirmao do consenso como melhor sada para os impasses pode ser difcil de ser alcanada no dia a dia:
No nibus mesmo, s vezes voc quer ler um livro, alguma coisa assim, e tem pessoas que no respeitam, colocam o som no celular [com alto-falante] muito alto... Eles poderiam ouvir at no fone, n, pra eles mesmos. Eu acho meio insuportvel, at. Voc quer ler alguma coisa viajando, pra poder chegar mais rpido, esquecer, e no consegue por causa do som, voc tem que ouvir junto com ele, sendo que voc nem quer ouvir. (Garota, 24 anos, IE) Outro dia desses, eu tava fazendo prova de Geografia. O pessoal da minha sala tem mania de terminar a prova e ficar falando, um desrespeito com quem ainda est fazendo. [Perguntei se as pessoas ficavam na sala depois de terminar a prova.] , porque proibido descer para o ptio. A a menina ficou falando, falando, eu virei pra ela P, d pra voc ficar em silncio, por favor?. A ela falou No!, e eu, T bom.... A eu continuei fazendo minha prova, e meu sangue comeou a esquentar. Ela continuou falando cada vez mais alto e rindo, e eu querendo me concentrar... A teve uma hora que eu explodi, comecei a gritar com ela, pra ela calar a boca. A ela calou a boca, ficou meio assustada. A eu j tava muito estressado tambm, a entreguei a prova. Eu no consegui me concentrar mais, a prova era discursiva. (Garoto, 18 anos, IE)
Assim como estes, surgiram vrios relatos de situaes em que o outro age de maneira a incomodar profundamente a individualidade do sujeito. Entretanto, como o outro julga estar gozando de 197
11/12/12 10:41 AM
sua prpria liberdade, a negociao sempre tensa, ou s vezes impossvel. Onde terminam as liberdades individuais? Que recursos esto disposio dos indivduos para delimitar essas fronteiras? Como afirmou uma jovem de 17 anos do colgio particular, quem tem a liberdade de reclamar restringe a liberdade de quem est agindo. E completa: aquele negcio, n? At onde vai a minha liberdade para no atrapalhar a sua liberdade.... Discutindo a liberdade individual e a importncia de sentir-se livre para fazer o que deseja, outra jovem de 15 anos desse mesmo grupo (CP) disse: Mas claro que na sociedade que a gente vive ningum pode ser completamente livre, porque tem regras, leis. Assim, o exerccio da liberdade individual esbarraria na figura do outro e, em ltima instncia, nas leis e regras compartilhadas por todos. Nesse grupo do colgio particular, os jovens deixaram bem claro que a liberdade individual acaba sendo limitada pelo exerccio da liberdade de outros indivduos, e que nem sempre possvel seno quase nunca ser completamente livre. Na anlise dos relatrios dos encontros emergiu uma complexa narrativa em cada grupo sobre o problema da liberdade. Contra toda simplificao da questo, os jovens trouxeram elementos que se articulam em definies intrincadas de liberdade, de individualidade, de relao com o outro. Essas definies foram sendo construdas na discusso coletiva, e os participantes refletiram a partir do que foi pensado ali, nos grupos. Um dos exemplos mais pungentes desse processo se deu no grupo do colgio federal, enquanto as meninas discutiam sobre as dificuldades de ser livre quando preciso conviver com o outro:
Voc nunca vai conseguir no conviver com ningum, mesmo que voc more sozinho. Voc vai ter sempre um vizinho, algum que more perto de voc... Voc vai no supermercado, voc no vai ser o nico do supermercado. Pelo menos pessoas trabalhando l vo ter... Qualquer coisa que voc v fazer, sabe? No tem como voc ficar 100% sozinho.
198
11/12/12 10:41 AM
Ento por isso que voc nunca 100% livre. [A segunda jovem diz que a casa deveria ser o espao em que cada um livre, mas nem sempre assim:] Em casa, realmente, parece que seu espao, que voc tem que estar livre no seu espao, e voc no tem isso, porque tem um vizinho do teu lado! [A terceira jovem comenta, de maneira perspicaz:] Ento, liberdade ficar sozinho? justamente isso que a gente est falando?! (Garotas, 14 e 16 anos, CF; grifo meu)
A pergunta inusitada lana o grupo na imagem absurda, que estava sendo construda por elas, de um sujeito totalmente livre e totalmente sozinho. Seria esta uma situao a que os indivduos sempre almejam quando pensam em ser livres? Certamente no. Os jovens falaram de tantas outras situaes em que o outro importante a tal ponto que sem ele o gozo da liberdade no faria sentido. Foi o caso dessa jovem do instituto de educao que falava sobre como a liberdade est relacionada convivncia com o outro:
Porque eu acho que se voc no tem uma pessoa do seu lado voc no consegue [ser livre], sozinho ningum consegue. Ento pra isso voc tem que fazer por voc pensando nas pessoas que esto ali do seu lado. Eu tento sempre estar ajudando as pessoas, os meus amigos que esto sempre ao meu lado, porque a eu me ajudo e ajudo as pessoas. [...] Claro que eu tenho a minha opinio, mas a, se os meus amigos esto felizes, eu estou feliz. Eu no me sinto satisfeita se eu estiver, entendeu?, sozinha. Eu acho que [isso] um tipo de liberdade... (Garota, 17 anos, IE)
Ou quando o jovem da escola particular disse que se sente mais livre quando convive com pessoas diferentes:
assim, tipo um etnocentrismo voc achar que voc o certo, superior, e o outro uma coisa menor que voc, diferente de voc, entendeu? Acho que a partir do ponto em que voc comea a ver que o
199
11/12/12 10:41 AM
ponto de vista do outro faz sentido pra pessoa, porque ela viveu uma vida inteira que trouxe ela at aqui, vai dando liberdade pro outro e pra si mesmo, de pensar, de conversar com a pessoa, de chegar prum cara que todo mundo fala nerdzo, nerdzo, chegar pro cara e conversar e ver que o cara maneiro, tal... Comea a dar liberdade pra outras pessoas de entender elas. [Voc] se sente mais livre de poder falar o que quer... (Garoto, 17 anos, CP)
Pude observar esse tipo de fala, que valoriza a relao com o outro, em diferentes circunstncias mencionadas nas oficinas: no afeto e no lao emocional que os jovens sentem por seus pais, irmos, amigos e namorados/as; no desfrute que dizem sentir ao circular por espaos marcados pela diversidade e pela diferena; e mesmo no exerccio de compartilhar as opinies divergentes ali, no espao da oficina. Muitas vezes, mesmo quando a figura do outro aparecia como se pudesse constranger a livre expresso individual atravs da reprovao que o prprio jovem coloca a si mesmo (O que os outros vo pensar?), lidar com o fantasma do outro fazia com que a ao pudesse ser at mais livre, uma vez que ela afirma a personalidade individual:
[A jovem est criticando as pessoas que se deixam levar pela maioria] As pessoas acham que liberdade fazer o que elas quiserem, e fazer o que quiser fazer o que as outras pessoas fazem. Tem pessoas que pensam assim. Isso pra mim no liberdade, modinha. A liberdade pra essas pessoas seguir tendncia. Isso pra mim no liberdade, sabe? Liberdade pra mim voc ser o que voc precisa ser. E no ser o que os outros querem que voc seja. (Garota, 14 anos, CF)
Todas essas situaes envolvendo o outro indicam que a convivncia com pessoas diferentes pode ganhar sentidos que no se reduzem ideia de que o outro limita a minha liberdade. Mesmo assim, cabe a pergunta: por que o questionamento da 200
11/12/12 10:41 AM
jovem do colgio federal, que pergunta s colegas se ser livre significa estar sozinho, no soa to estranho? Quais elementos identificamos em todas essas discusses que fazem com que essa proposta, a de um mundo de seres sozinhos e livres, soe estranhamente familiar? A concepo de indivduo livre apareceu explicitamente nas oficinas com os jovens. A liberdade foi pensada por eles principalmente como um exerccio a que o indivduo tem direito, e no qual se realiza. Fazer suas escolhas, agir da maneira que bem entende e como quiser ser livre. Entretanto, no possvel que todos ajam desse modo sem que causem prejuzo liberdade dos outros indivduos. Para isso, existem as regras, as normas, as leis, e mesmo o bom senso: para evitar a anomia social, para garantir que cada um tenha direito ao seu quinho de liberdade individual. Essa, certamente, uma leitura que se encaixa em muitos momentos da discusso nos grupos. Ela tambm equivale, nunca demais lembrar, concepo de liberdade negativa e de organizao de sociedade defendidas pela teoria liberal. Mas, ao longo dos encontros, as reflexes dos jovens foram produzindo rachaduras nesse sentido aparentemente acabado de liberdade. So essas rachaduras que exploro nesta anlise, indicando como as idas e vindas de suas falas, tantas vezes confusas, outras tantas complexas, podem oferecer elementos para repensarmos profundamente o conceito de liberdade. A primeira questo que salta aos olhos , como afirmei, que a discusso da liberdade individual (ou negativa) s pode ser feita a partir da tematizao dos limites encontrados para o exerccio dessa liberdade, e no pela mera definio do conceito de liberdade. fato que a noo de liberdade negativa j traz essa proposta no termo que a define na teoria liberal: a liberdade negativa uma vez que s a percebemos quando ela ameaada. Entretanto, entendo que a teoria liberal se furta a fazer a discusso das situaes reais (poderamos dizer existenciais) de litgio a respeito do domnio da 201
11/12/12 10:41 AM
liberdade. Em outras palavras, o conflito sempre presente nessas situaes esfumado da discusso liberal e substitudo por termos sem contedo, como liberdade individual, respeito aos limites da liberdade do outro, regras de convivncia, e assim por diante. As oficinas mostraram que simplesmente impossvel discutir liberdade sem enunciar os conflitos envolvidos nas situaes especficas. A segunda questo a aposta dos jovens no consenso como soluo de impasses o tipo de soluo de conflitos privilegiado pela teoria liberal. Analisando suas falas, pude perceber as fragilidades dessa estratgia. A mais fcil de ser apontada , certamente, que o respeito a regras e leis compartilhadas vem sendo algo cada vez menos observado em nosso dia a dia, e que a preocupao de no incomodar o outro cada vez menos comum entre as pessoas. Mesmo que consideremos o consenso a sada mais indicada para os impasses produzidos pela liberdade individual, alcanar o consenso algo muito difcil entre indivduos com interesses distintos. Como disse uma jovem de 14 anos do colgio federal ao comentar a dificuldade que as pessoas tm em respeitar os limites na relao com o outro: At porque duas pessoas podem ter o interesse na mesma coisa. O desprezo ou a indiferena pelo outro, que poderia se sentir lesado numa ao do indivduo, ficaram explcitos em diversos casos narrados pelos jovens: o vizinho que pe o som em volumes insuportveis para quem no quer ouvir msica; os colegas que conversam durante o horrio de prova, tornando impossvel a concentrao de quem ainda est respondendo as questes; o uso de reas comuns do prdio de maneira privatista, enfim, uma gama de situaes que nos fazem refletir sobre quo individualistas esto as pessoas hoje em dia, e como as regras de convivncia so claramente desrespeitadas e desvalorizadas nessas situaes. O individualismo poderia chegar a situaes extremas, quando um no quer nem saber do outro e reage de maneira violenta a qualquer reclamao. Esse aspecto foi levantado por um dos participantes: 202
11/12/12 10:41 AM
Nos dias de hoje, as pessoas esto cada vez mais cavernoicas, t cada vez pior... O povo t voltando era pr-histrica. Voc fala qualquer coisa e a pessoa j quer te bater, j quer brigar com voc, j quer partir pra agresso! Ainda mais a pessoa que tem uma arma, o comunicado dela apertar o gatilho. Hoje em dia t cada vez pior! (Garoto, 17 anos, IE)
A comunicao com o outro esbarraria no no reconhecimento de uma demanda (abaixar o som, falar mais baixo, usar coletivamente um espao) como algo que deveria ser acatado, respeitado por quem est agindo, fazendo valer a velha (e grosseira) mxima os incomodados que se mudem. No limite, a possibilidade de uma reao violenta daquele que questionado em sua ao traz fortes razes para que as pessoas no se sintam vontade para dialogar, para se expressar. Mas, analisando o contedo das oficinas mais atentamente, percebemos que esse individualismo ressoa tambm nas falas dos participantes. significativo que, ao longo das quatro oficinas realizadas com 35 jovens, em apenas duas das situaes relatadas os prprios participantes reconheceram que faziam algo que incomoda outras pessoas. Uma foi o caso da jovem do grupo de teatro, trazido acima, que admitiu que sua vizinha se sente incomodada com o som alto que a jovem escuta, mas sua avaliao foi de que a vizinha deveria falar alguma coisa, e no bater a janela com toda a fora. A outra situao, um pouco diferente, surgiu entre um casal de namorados, participante do grupo do instituto de educao. A jovem disse que fala muito alto, pois na sua casa todos falam assim entre si, e que o namorado se incomoda com isso. Ele concordou, dizendo que ela no faz por mal, e que, quando isso acontece, ele chama a ateno da namorada. Assim, significativo que, ao serem convocados para falar sobre liberdade, os jovens tenham privilegiado falar sobre como suas liberdades so vividas e cerceadas. Nesse cenrio, a busca 203
11/12/12 10:41 AM
pelo consenso pode acabar recaindo na defesa do que melhor para mim. Pensar o outro no como um limite, mas como outra pessoa, que tem valores, interesses e perspectivas radicalmente distintos, mostrou-se uma tarefa bem mais difcil, exigindo dos participantes um deslocamento subjetivo intenso, assim como pareceu difcil para os jovens admitir realmente que, para que o consenso seja alcanado, preciso abrir mo de certas posies. Aqui, voltamos questo de fundo na discusso sobre o consenso: preciso que aqueles que entram em negociao compartilhem algumas percepes de base acerca da situao (sobre o que justo e o que injusto, sobre o que direito, o que no , sobre os limites da liberdade individual) para que um acordo seja possvel. Os exemplos que se multiplicaram nas oficinas mostram o quanto isso difcil de ser alcanado. Uma terceira questo a ser analisada que a imediata relao que os jovens estabeleceram entre liberdade e liberdade negativa no excluiu outros sentidos de liberdade. Esses outros sentidos surgiram desde o incio das oficinas, ainda que mais timidamente. Essas outras noes no foram assimiladas pelo grupo todo imediatamente, mas apareceram nos quatro grupos e foram sendo mais discutidas no debate sobre as duas outras situaes fictcias (2 e 3). Considero de suma importncia enumerar os demais sentidos de liberdade emergentes nos grupos, diferentes da liberdade negativa, porque ajudam a complexificar a ideia mais geral de liberdade que foi sendo construda por cada grupo. Alm disso, como veremos a seguir, certas noes de liberdade colocam problemas importantes para o exerccio de uma liberdade do agir individual: como agir? Com que princpios, com que finalidades? Qual a importncia do outro em minha ao? Vejamos agora algumas noes que os jovens trouxeram sobre liberdade, ainda no primeiro encontro, que no se reduzem ideia de liberdade como fazer o que eu quiser, sem ser impedido. Essas 204
11/12/12 10:41 AM
falas, ainda que tenham sido em menor nmero, podem nos ajudar a dar sentido discusso das situaes 2 e 3:
No sentimento eu me senti aprisionada. Um amor que eu no estava recebendo. Ento eu sa muito prejudicada, e agora eu t liberta, porque eu lutei por esse objetivo de no querer mais esse amor que eu no estava recebendo. Eu tava dando e no tava recebendo. Esse sentimento estava tirando minha liberdade e eu no estava to feliz. (Garota, 17 anos, IE) [O jovem diz que a liberdade tem dois lados. Existe a liberdade de fazer o que quiser, mas existe tambm a liberdade entre as pessoas:] Por exemplo, com a N. [sua melhor amiga] eu falo tudo o que eu sinto, ela fala o que sente pra mim... Eu tenho liberdade com ela para desabafar, entendeu? Eu converso com ela sobre o que a gente sente. Essa liberdade que eu tenho com ela eu no tenho com a R., por exemplo. Entendeu? (Garoto, 16 anos, GT) [O jovem afirma que a exigncia de que a pessoa seja livre acaba por aprision-la:] Ter que se expressar, ter que falar, voc j t preso numa conduta... mesmo se for pra falar o que voc quiser, voc j t preso na obrigao de falar o que quiser, no t livre. [...] Liberdade tem uma escravido junto, voc t preso liberdade, entendeu? (Garoto, 17 anos, CP) Eu entendo essa questo da liberdade atrelada responsabilidade. A liberdade, ela te traz responsabilidades e, por voc ter responsabilidades, voc fica mais livre. Eu acho que as duas esto muito atreladas. Isso comea quando voc est crescendo, ento voc tem mais responsabilidade, sua me te deixa mais livre, essa coisa bem material mesmo. Mas voc pode ver de vrias formas isso. Eu me sinto muito mal, presa, quando eu no cumpro com as minhas responsabilidades, e quando, pelo contrrio, eu me sinto bem e livre quando eu cumpro [com as responsabilidades]. (Garota, 17 anos, CF)
205
11/12/12 10:41 AM
A jovem do instituto de educao trouxe uma situao pessoal para falar o que, para ela, significa liberdade. Envolvida emocionalmente num relacionamento em que no estava se sentindo feliz, a jovem se sentia aprisionada. Como se uma relao de entrega no correspondida tivesse tirado a jovem do controle de si, da possibilidade de agir, pensar e sentir de maneira equilibrada. Em suas palavras: eu me culpo bastante tambm, porque na hora que voc t ali um amasso, um amor, um carinho, a gente quer viver o hoje, e no o amanh. Eu no pensei no amanh, e acabei sendo prejudicada.... Ela conta que conseguiu superar essa fase com o carinho da famlia, dos amigos, com as idas constantes igreja, que a ajudaram a ver essa histria, que na poca a mobilizava tanto, como uma coisa pequena no passado, uma coisa boba. A ideia de liberdade trazida pela jovem passa ao largo de uma noo de fazer o que quiser sem impedimentos. Aqui, entram em cena ideais de autocontrole, bem-estar, autonomia, que do outros sentidos liberdade. Ser livre, para essa jovem, estava muito mais relacionado nessa situao a cuidar de si e a saber o que melhor para si do que a agir ilimitadamente. O jovem do grupo de teatro trouxe um sentido que tambm foi pouco explorado nos grupos, mas no podemos dizer que esteve ausente das discusses: a liberdade enquanto intimidade entre amigos. Poder conversar abertamente, se expor, falar dos sentimentos para algum de sua confiana foi considerado por ele uma experincia importante de liberdade, distinta, como ele mesmo marcou em sua fala, da liberdade de se divertir, de fazer o que voc quiser. Esse espao de intimidade construdo pela relao de amizade tem grande importncia para os jovens. As falas sobre o prazer de estar entre amigos e sobre a liberdade que essa relao proporciona tambm apareceram no grupo da escola particular. Um jovem de 17 anos diz que se sente mais livre quando est com os amigos de infncia, que j se conhecem h muito tempo e que falam o que querem uns para os outros porque j tm essa intimidade. Outra 206
11/12/12 10:41 AM
garota, tambm de 17 anos, diz que se sente mais livre entre os amigos e familiares, porque sabe que pode falar qualquer coisa e ainda assim ser aceita. A intimidade, nessas falas, aparece como uma relao que expande o domnio do eu, do privado, para o amigo: possvel ser voc mesmo quando se est com um amigo porque ele j o conhece, j gosta de voc, capaz de aceit-lo em suas idiossincrasias. A liberdade, nesse sentido, remete ao prazer de exercitar o domnio privado na companhia de outras pessoas os amigos, os familiares que gozaro desse momento em parceria com o sujeito. J o jovem da escola particular, que falou sobre a ditadura da liberdade, prope uma reflexo sobre a expectativa generalizada em nossa sociedade de que os indivduos sejam livres. Ele chega a essa concluso porque durante a discusso os participantes falavam sobre a importncia de ser livre e sobre a necessidade de, para isso, ser independente economicamente (trabalhando e ganhando o prprio dinheiro), juridicamente (sendo maior de idade), emocionalmente (sabendo o que quer da vida, fazendo escolhas maduras). Assim, o jovem coloca que talvez a liberdade a que todos almejam acabe se tornando uma imposio ter que ser livre e que as pessoas acabem presas liberdade. Considero essa reflexo interessantssima e, ainda que o grupo tenha seguido a discusso por outro caminho (a dificuldade de lidar com os pais no exerccio da liberdade dos filhos), ela se apresentou em toda a sua potencialidade. Esse grupo narrou o problema de ter que cumprir um passo a passo preestabelecido socialmente, em que preciso estudar e fazer cursos, prestar o vestibular para uma boa universidade, se formar e exercer uma profisso, sendo bem-sucedido em sua escolha. Questionaram, at certo ponto, a validade dessa frmula, e falaram do quanto se sentem pressionados a coloc-la em prtica. como se estivessem se sentindo aprisionados pelo roteiro que os levaria condio principal para serem efetivamente livres: a independncia individual. 207
11/12/12 10:41 AM
A jovem da escola federal fala, por sua vez, de um aspecto que talvez tenha sido o menos privilegiado nas discusses dos grupos: a liberdade (e a satisfao encontrada) no cumprimento de uma regra. Em suas palavras, no cumprimento de suas responsabilidades. Entretanto, para praticamente todos os participantes, as regras, os deveres e as obrigaes aparecem como empecilhos liberdade individual. Alguns chegaram a admitir que esse tipo de restrio seja um mal necessrio convivncia coletiva, mas sempre no sentido de limitar as liberdades individuais para garantir o convvio das pessoas. Um dilogo entre os participantes do grupo de teatro ilustra bem essa concepo:
[Perguntei para que servem as regras. Um jovem responde:] Pra ter mais responsabilidade. [Uma participante diz:] Pra ter um bom convvio com o outro. Porque a todos tm que seguir a mesma regra... [Um terceiro jovem afirma:] Regras existem pra no ultrapassar o limite. [A segunda participante completa:] Se cada um tivesse sua regra diferente, no ia... no ia, assim, encaixar, n? Ento, uma regra s pra todo mundo fica melhor. [Perguntei quais seriam os problemas de cada um ter uma regra.] Vai incomodar, n? [diz o terceiro jovem]. (Garoto, 16 anos; garota, 15 anos; e garoto, 14 anos, GT)
Essa foi, sem dvida, a maneira como as responsabilidades, as regras, as leis foram entendidas pela maioria dos participantes nos quatro grupos: como limites liberdade individual. Entretanto, a fala da jovem do colgio federal marca outro sentido possvel para a regra: quando esta faz sentido para o sujeito, quando uma obrigao vista como o resultado de escolhas e mesmo de um projeto de vida, o seu cumprimento no mais um fardo que deve ser carregado para que se possa gozar de liberdade em alguns momentos restritos, mas sim como a consequncia do exerccio da liberdade. Como ela afirma: se ter mais liberdade implica ter mais responsabilidades (ou deixar de ser criana), no cumprir com suas res208
11/12/12 10:41 AM
ponsabilidades significa agir contra a prpria liberdade (voltar a ser criana?). Uma jovem desse mesmo grupo d um exemplo de situao em que a liberdade foi maior que a responsabilidade:
Que nem o caso do adolescente pra quem os pais do toda liberdade e ele acaba sempre fazendo merda... Os pais do dinheiro e ele, sei l, p, faz qualquer coisa, se mete com droga, aquela coisa toda, justamente por ter uma liberdade maior. Sem responsabilidade. (Garota, 14 anos, CF)
Trouxe esses fragmentos dos grupos para mostrar que, ainda que de incio o conceito de liberdade negativa tenha estado muito presente nas discusses, desde o primeiro encontro os jovens acenaram com outros possveis entendimentos de liberdade, discutindo sobre isso. A referncia aos termos autonomia, responsabilidade, consequncias das aes, intimidade, e tantos outros, indica que os sentidos de liberdade produzidos nos grupos no se reduzem a ser e fazer o que voc quiser. Com a apresentao das situaes 2 e 3, isso ficou mais evidente. Passemos agora discusso da situao 2. No captulo 5, trataremos da situao 3.
Ser livre fazer o que eu quiser. Mas... o que eu quero? E o que o outro tem a ver com isso?
A situao 2, como apresentada anteriormente, narra um momento na vida de Jlia, uma garota do interior que est no ltimo ano do ensino mdio e muito boa aluna. O impasse vivido por Jlia deve-se ao fato de que, para ir universidade, precisaria se mudar para a capital, mas ela muito ligada famlia, aos amigos e ao namorado. A proposta de trazer essa situao foi colocar em discusso um aspecto da liberdade que nem sempre considera209
11/12/12 10:41 AM
do, especialmente quando a liberdade pensada em sua acepo negativa: a angstia implicada na ao livre. Diferentemente de um incmodo provocado pela presena do outro que limitaria a liberdade individual, esse caso ilustra uma situao em que o sujeito pode escolher entre duas ou mais opes, mas essa escolha implica um engajamento. No possvel desfrutar das diferentes opes ao mesmo tempo; escolher significa tomar uma posio, decidir por um caminho. Esse momento do impasse traz uma dimenso afetiva que no se reduz felicidade que o exerccio da liberdade negativa parece prometer aos indivduos. Ao contrrio, o afeto que constituiria essa experincia de escolher entre opes e, com isso, escolher para si mesmo um percurso seria a angstia. Essa angstia pode ser expressa em outros termos, como indeciso, sofrimento, dvida grande, como fizeram os jovens. Alm disso, os outros implicados nessa situao no esto necessariamente limitando a personagem, mas importam para ela e para a sua escolha final na medida em que ela tem vnculos afetivos com eles (o namorado, os pais, os amigos de infncia). Ouvi o que os participantes tinham a dizer sobre essa outra configurao para o exerccio da liberdade, que no se reduz ao problema de fazer o que quiser, colocando em questo o que o sujeito que escolhe quer. Uma primeira interpretao que apareceu em trs dos quatro grupos foi a leitura da situao de Jlia a partir da ideia de constrangimento, isto , os jovens falaram desse impasse como se Jlia quisesse realmente ir para a faculdade e os outros fatores a prendessem, criando essa angstia. Nessa interpretao, o sentido de limitao, de constrangimento, mantido, e a figura do outro parece assumir novamente esse lugar. Para um jovem do colgio particular, de 17 anos, Jlia quer fazer a faculdade, mas tem medo de fazer essa escolha por conta de uma questo social que ela no quer quebrar. Como se o contexto tradicional da cidadezinha de interior, onde ela mora, impedisse a jovem de dar 210
11/12/12 10:41 AM
esse passo importante e ela tivesse medo de que os moradores a recriminassem em funo de sua escolha de ir para outra cidade estudar. Uma das participantes pondera: e se ela gostar do namorado? [todos riem]. O jovem diz que isso possvel, mas que acha que tem muita gente que deixa de tomar certas decises sobre questes importantes para atender s expectativas dos outros que vo julgar o que foi feito. J no instituto de educao, um dos jovens achava que ela no estar tomando a deciso correta se decidir ficar por causa do namorado. Ele disse que ela seria maluca se fizesse isso:
Porque os pais criam os filhos pro mundo, criam os filhos para terem um futuro brilhante. Como ela teve uma oportunidade, voc acha que os pais vo impedi-la de fazer? Eles esto dando fora, dizendo que tm condies de pagar. Agora, ela se prender por causa do namorado... Deixa o namorado dela... ele espera! [risos] Se ele ama ela, ele espera ela voltar. E os amigos... pelo amor de Deus! Amigos a gente faz em toda esquina! A internet t a, n? Voc entra, fala oi, sai... (Garoto, 17 anos, IE)
A possibilidade de que Jlia desistisse de estudar fora por conta dos laos afetivos pareceu estranha ao grupo. Uma das jovens, de 16 anos, disse que a personagem estaria surtando mesmo se abrisse mo dessa oportunidade nessas condies. No colgio federal, as participantes tambm trataram inicialmente essa situao como se as questes sentimentais fossem um constrangimento ao verdadeiro desejo da personagem:
Eu acho que a situao que mais libertaria a Jlia seria a de seguir o prprio caminho dela, o caminho que ela tem vontade de seguir. E a outra situao a que prende: so as outras pessoas que fazem ela ter vontade de ficar. Por ela, ela simplesmente seguia, ento esse o caminho mais libertador. (Garota, 17 anos, CF)
211
11/12/12 10:41 AM
Uma jovem desse mesmo grupo, de 14 anos, tambm afirmou que sair para estudar em outra cidade o que Jlia mais quer, e que a distncia fsica do namorado e dos amigos poderia ser amenizada pela internet, pelo telefone. Ela brinca: Agora... no tem como voc ligar para o seu professor da faculdade e ter aula por telefone, nem por internet. A jovem tenta pensar em que situao Jlia perderia mais, para apontar a alternativa (no caso, o estudo na capital) como a melhor. J no caso do grupo de teatro, os jovens fizeram uma leitura inicial do caso um pouco diferente: afirmam que se tratava de uma situao de falta de oportunidade, pois no h universidade na cidade onde mora a jovem. Uma das participantes, de 15 anos, afirma que o governo deveria ajudar os jovens que moram longe da universidade. Alguns jovens tambm tomaram a escolha entre alternativas excludentes como uma situao de falta de liberdade, j que o sujeito no poderia ter tudo o que quer. Nas palavras de uma participante do colgio federal,
uma forma de no ter liberdade. Porque qualquer uma das opes que ela faa ela vai estar desprestigiando outra coisa que importante para ela... [...] E aqui ela no pode fazer o que ela quer, porque ela quer os dois. Ento um ou outro. Ela t com a liberdade restrita por ela mesma, pelas circunstncias da vida dela. (Garota, 17 anos, CF)
No grupo de teatro, duas jovens discordam sobre Jlia ter ou no liberdade na situao em que se encontra:
[A primeira participante comenta:] Nunca rola uma parada de liberdade que voc vai ter a livre escolha, porque automaticamente [se] voc escolher um voc vai ter que... abrir mo do outro. [A segunda discorda:] Voc j tem liberdade demais, at! Em poder escolher um!... Voc t tendo a sua liberdade de escolher, voc t escolhendo o que voc quer... (Garotas, 15 e 14 anos, GT)
212
11/12/12 10:41 AM
Nessa interpretao, as participantes reforam a ideia de que liberdade ter, fazer ou escolher aquilo que desejado. No caso de Jlia, sua liberdade estaria restringida justamente por ela querer coisas incompatveis. A liberdade considerada a partir da concretizao da escolha, e no da situao em que se coloca o sujeito. Em outras palavras, alguns jovens tenderam a pensar essa situao avaliando se a personagem seria livre ou no de acordo com a concretizao de sua escolha, e no segundo o fato de ela estar numa situao em que teria que escolher entre duas opes importantes para ela. Essas significaes iniciais (constrangimento de um desejo; falta de oportunidade; limitao da escolha) foram produzidas nos quatro grupos logo aps a leitura da histria. Percebemos que, principalmente nas duas primeiras falas, aparece a ideia de que haveria uma escolha mais prxima daquilo que realmente quer o sujeito, uma escolha autntica, e a segunda opo seria fruto de constrangimentos do meio: escolher ficar na cidade natal e abrir mo do ensino superior na capital seria ceder s tradies locais, aos vnculos familiares, aos apelos do namorado, saudade que a personagem iria sentir no futuro. Vemos delinear-se aqui, nesta interpretao, a imagem do sujeito autnomo: se escolhe algo que est em consonncia com sua individualidade, com seu crescimento pessoal, com sua independncia, est sendo livre. Se ele abre mo de uma escolha como essa em funo de vnculos que esto ligados ideia de dependncia, de afetividade, de comunidade, como se estivesse dando um passo atrs em relao sua autonomia e, consequentemente, sua liberdade. Vale lembrar, entretanto, que os participantes que deram essas respostas so jovens que esto terminando o ensino mdio, para quem a escolha profissional se coloca como um imperativo. Ir para a faculdade, desgarrar-se dos pais, construir um futuro so exigncias no contexto pessoal de cada um. Por conta disso, provvel que a leitura que fizeram da situao de Jlia tenha trazido ressonncias de suas vivncias pessoais e dos valores 213
11/12/12 10:41 AM
com os quais eles mesmos tm que se confrontar. Isso fica claro na fala da jovem de 17 anos do colgio federal, que acha que Jlia seria mais livre se escolhesse ir para a faculdade: Hoje em dia [se] voc sai do colgio e no vai para a universidade, poxa, voc realmente um merda na sociedade em que a gente vive... Aqui, certamente ela no est falando apenas da situao vivida pela personagem, mas tambm do contexto vivido por ela prpria. Quando, aps ouvir suas primeiras impresses sobre o caso fictcio, perguntei aos participantes sobre os sentimentos envolvidos numa situao em que a pessoa tem que decidir entre dois caminhos a seguir, os jovens trouxeram outras consideraes bastante interessantes. No instituto de educao, por exemplo, uma participante reconheceu que se trataria de uma liberdade diferente da liberdade de poder fazer o que quiser. Ela explica que esta ltima aparece mais quando a pessoa no tem a possibilidade de escolher, de fazer o que deseja:
, porque geralmente a gente t acostumado [a falar de] liberdade... ahn... por no ter escolha. E aqui a liberdade dela, ela tem escolha. [Pergunto como seria uma liberdade de no ter escolha.] Liberdade de no ter escolha quando... sei l, voc mora na casa dos seus pais e a voc tem que conviver com as regras que eles tm, ou voc... sai de casa. Ento no a mesma liberdade, uma liberdade em que voc no pode escolher entre... uma falta de liberdade. E aqui [na situao de Julia] uma liberdade diferente, porque ela tem escolha. Ela tem como ficar ou ir. Ento eu vejo como uma liberdade diferente. (Garota, 18 anos, IE)
curioso que a jovem no perceba que ela mesma coloca uma alternativa aceitao das regras dos pais, que seria sair de casa, apontando assim para uma possibilidade de escolha mesmo na situao em que ela define como uma liberdade em que voc no pode 214
11/12/12 10:41 AM
escolher entre.... De qualquer forma, ela afirma que a liberdade em questo na histria de Jlia seria uma liberdade diferente porque a deciso depende do sujeito que est na situao. Isso implicaria uma dimenso afetiva completamente distinta da envolvida na afirmao da liberdade negativa. Nesta acepo, o sujeito tomado como sabendo o que quer, e esse contedo que precisa ser realizado para que a liberdade se materialize. Na situao 2, proposta aos jovens, uma nova questo aparece: o que quer o sujeito que escolhe? Como ele lida com suas decises? Refletindo sobre esse ponto, uma jovem de 14 anos do colgio particular diz que uma pessoa pode passar por momentos de avaliao da prpria vida como um todo, quando ela se pergunta se o que escolheu at ali era o que ela realmente queria (como, por exemplo, a profisso exercida por toda a vida), e a pessoa se pergunta se feliz, se ela est se realizando naquilo, chegando mesmo a considerar a possibilidade de mudar sua vida. Foi interessante perceber nessa fala que as ideias de liberdade e de autorrealizao podem ser ciclicamente colocadas em questo, e que o que um sujeito quer para a sua vida no algo fechado, definido, que precisaria apenas se realizar, mas algo que pode ser repensado, ressignificado. Um ponto de inflexo dos grupos na discusso desse caso fictcio foi a afirmao feita por alguns jovens de que o exerccio da liberdade sempre implica alguma perda. Considero essas falas significativas porque enunciam uma percepo da ideia de liberdade distinta do conceito de liberdade liberal, em que ser livre ampliar o mximo possvel o espectro de escolhas e de possibilidades. Uma jovem de 18 anos, do instituto de educao, comenta a respeito da situao de Jlia que alguma coisa ela vai ter que perder, isso faz parte da vida. Se ela escolher casar e ficar na cidadezinha, ela vai perder a faculdade. Se ela escolher a faculdade, ela vai meio que perder ou adiar o casamento. Ento alguma coisa voc vai ter que perder. 215
11/12/12 10:41 AM
Perguntei se os jovens j se viram em situaes que envolvessem uma escolha excludente, e como eles se sentiram nesse momento. Uma participante do grupo de teatro diz que est passando por uma deciso desse tipo em sua vida amorosa:
tipo assim: voc gostar de uma pessoa, mas est com outra pessoa, e ter que escolher entre uma ou outra. Eu ter que escolher entre ficar com um ou outro. E automaticamente uma coisa exclui a outra, entendeu? A isso no legal, porque... voc fica na dvida. Uma das pessoas te d amor. S amor, s isso. Voc s tem sentimento pela pessoa. E a outra pessoa, voc no tem aquele sentimento todo, mas te d carinho, paciente, conversa com voc, t sempre presente, entendeu? Te passa confiana a todo momento... isso. [Pergunto se ela acha que essa deciso tem a ver com liberdade.] Ah... meio que assim... sei l... no sei... a ver com liberdade tem, porque eu tenho que decidir. (Garota, 15 anos, GT)
Esse exemplo foi bem ilustrativo de uma situao em que a pessoa precisa decidir (a jovem coloca: ter que escolher entre uma ou outra), mas a escolha difcil. O grupo ficou bem mobilizado a partir da fala da jovem, e a discusso se voltou para o ponto principal de sua questo: o que ela quer de verdade? Outros exemplos surgiram nos demais grupos, como o da jovem do instituto de educao que, aps uma briga com seu marido, foi com a filha para a casa da me. Ela precisava decidir entre voltar a morar com a me, de quem gosta muito, ou se reconciliar com o marido, com quem brigava bastante e com quem tem uma filha. Ela optou pela segunda alternativa, mas contou ao grupo como foi sofrida sua deciso:
Minha me queria que eu ficasse com ela, no fosse embora. A eu ficava chorando, angustiada: ou eu ficava com a minha me, ou eu ficava com ele. Eu tava naquela angstia. A eu olhei pra frente, eu vi
216
11/12/12 10:41 AM
que ele o pai, ele vai sofrer, e a criana vai sofrer, todo mundo [vai sofrer] junto, a eu decidi... eu achava que eu tava perdendo a minha me, mas eu no tava! Porque minha me no estava morrendo [ri], dava para eu voltar e rev-la. A eu continuei em frente [no casamento]. (Jovem adulta, 24 anos, IE)
Se a liberdade implica posicionamentos do sujeito, decises que explicitam uma escolha que vai alm da opo feita, mas que indicam um caminho a ser trilhado a partir da, essa experincia no pode ser vivida sempre com felicidade ou alegria. Muitas escolhas importantes que so feitas na vida implicam tambm fazer o luto daquilo que foi deixado para trs, pelo menos naquele momento. Essa pode ser considerada uma caracterstica do exerccio da liberdade, e vale ainda lembrar que o perodo da adolescncia marcado intensamente por uma srie de escolhas que trazem em si a elaborao de lutos e a definio de trajetos. Pensar as escolhas como definitivas pode, certamente, levar o sujeito a se defrontar com angstia, sofrimento, profunda indeciso. Mas ocorre que toda escolha, especialmente as que se do em terrenos de fortes vnculos afetivos, traz em si a necessidade de abandono das alternativas preteridas. Sensvel a essa questo, uma jovem de 17 anos do colgio particular fala que muitas vezes tem esperana de poder consertar, modificar algo que foi escolhido ou feito, e que essa esperana a ajuda a decidir. No que diz respeito autenticidade da escolha, h uma grande expectativa de autonomia do sujeito que escolhe. Entretanto, quando os jovens falaram de situaes de escolhas excludentes vividas por eles prprios, essa exigncia no se colocou de maneira to implacvel. A participante que afirmou estar entre dois amores reconheceu que no sabe ao certo o que fazer, e se mostrou muito dividida na escolha. A jovem que ficou em dvida entre voltar para a casa da me ou continuar casada diz que poder continuar vendo a me, e com isso manter esse vnculo afetivo 217
11/12/12 10:41 AM
to importante em sua vida, foi fundamental para que ela escolhesse voltar para o marido. A participante do colgio federal, que diz que Jlia se realizaria mais na escolha pelo curso universitrio, quando foi dar um exemplo de sua vida pessoal semelhante situao fictcia, nos contou:
Muitas amigas minhas fizeram intercmbio e moraram um ano fora. Eu acabei no fazendo por causa do meu namorado. Porque eu no queria deix-lo aqui, e tal. [Pergunto se sua deciso foi por causa disso. A jovem diz que sim.] Foi um projeto que eu abri mo. Mas as pessoas tomam essa deciso, vrias amigas foram, ficaram um ano... Tiveram experincias timas, criaram vrios laos fortes com as famlias de l... A gente sempre perde alguma coisa em algum lugar, n? (Garota, 17 anos, CF)
Ela no fala com pesar de sua deciso. Diz que no deixou para decidir em cima da hora, apenas que abriu mo de um projeto. Mesmo assim, visvel o contraste entre sua avaliao da situao fictcia e do que nos conta a respeito do que viveu. A vivncia contextualizada da situao torna a polarizao independncia individual versus dependncia afetiva e grupal menos dicotmica. Uma escolha que pode parecer, para quem est de fora, claramente melhor quando os jovens do instituto de educao dizem que se Jlia no for para a faculdade ela maluca, esto exprimindo isso ganha nuances quando vivida pessoalmente. Uma participante do grupo de teatro fala sobre a dvida presente nos momentos de escolha, relacionando essa situao com a experincia de liberdade:
Se no tiver dvida, no tem escolha, na verdade. Se voc estiver entre duas coisas pra escolher, gostando das duas, se no tiver dvida... no escolha! E se tiver uma coisa s pra voc fazer, e voc tem que
218
11/12/12 10:41 AM
fazer aquilo, tambm no escolha!... Escolha quando tem mais de uma possibilidade da coisa acontecer. (Garota, 15, GT)
O tensionamento do sujeito que escolhe, que experimenta sua liberdade, apontado pela jovem como a marca da ao livre. Escolher algo sem vivenciar a dvida no , em sua opinio, escolher efetivamente. Assim como fazer algo porque no h outra opo, porque a nica coisa a ser feita, tambm no se configura como uma escolha. Nessa fala, mais uma vez, a liberdade ganha a marca do embarao, da dvida, da incerteza, afastando-se da plenitude da liberdade negativa como um poder-fazer ilimitado.
Liberdade: uma palavra, mltiplos sentidos
Neste captulo, apresentei parte dos resultados das oficinas com os jovens procurando enfatizar a considerao do tema da liberdade como um problema, expondo os sentidos que emergiram em cada grupo desde o primeiro encontro. Poder deslocar nas oficinas a questo da liberdade da discusso sobre liberdade negativa (que restringe a discusso e pode tornar a abordagem do tema superficial) para as dificuldades que os sujeitos encontram nessa experincia quando a escolha implica uma posio foi, a meu ver, muito produtivo. As falas trazidas neste captulo ilustram como possvel explorar o assunto liberdade tomando questes de grande significao afetiva para os jovens e como eles foram capazes de fazer anlises acuradas sobre essas vivncias. Um ponto que chama a ateno, e que est diretamente relacionado com o que discuto neste trabalho, que a figura do outro pde ser ressignificada pelos jovens em algumas situaes. O outro pode importar ao sujeito, pode ser pensado como algum que constitui o sujeito naquilo que ele , no sendo necessariamente pensado como um impedimento externo liberdade, mas considerado, no contexto 219
11/12/12 10:41 AM
das escolhas individuais, algum que importa ao sujeito. Certamente, esse movimento se deu quando o outro em questo era algum que fazia parte da vida e da convivncia do jovem, mas j uma reformulao que vale a pena ser ressaltada. No captulo seguinte, veremos como os jovens incluem os pais nessa srie, admitindo que o cuidado que tm com os filhos importante para a formao e para o crescimento pessoal da gerao mais nova. Em linhas gerais, o que aparece claramente nas falas trazidas neste captulo foi a presena do outro em todas as discusses sobre o tema da liberdade. Em si, esse aspecto j chama a ateno, pois o conceito de liberdade tradicionalmente discutido na filosofia, nas cincias sociais, nas teorias polticas e na psicologia a partir do referencial do indivduo ou do sujeito racional. Esse referencial est presente nos pilares da teoria liberal, de extrema importncia para o pensamento sobre as sociedades humanas e seus valores desde a modernidade. A aposta do liberalismo consiste na afirmao e na garantia das liberdades individuais para que a sociedade seja, por meio delas, regulada. Como afirma Audard:
Deixado livre para decidir por si mesmo o que tem valor para si, para seu plano de vida, sem que a vontade de ningum ou o medo da interveno do outro a lhe dizer ou direcionar autoritariamente suas escolhas, cada um ajustaria suas decises s decises dos outros de maneira a otimizar suas chances de sucesso. [...] O liberalismo fez de cada indivduo o guardio e o verdadeiro responsvel pela ordem social. (Audard, 2009:728-729)
A afirmao da liberdade como um direito do indivduo esteve muito presente nas discusses com os jovens. Entretanto, a discusso sobre liberdade tambm remeteu os participantes aos problemas da convivncia, da negociao, do estranhamento, da compreenso, das desavenas e da (in)tolerncia, todos eles relacionados diretamente figura do outro. 220
11/12/12 10:41 AM
Algumas falas no ltimo encontro de cada grupo mostram as opinies dos jovens sobre liberdade e sobre a relao com o outro, denotando questionamentos que no estavam presentes nas falas do primeiro encontro, quando os jovens estavam muito mais colados a explicaes de liberdade em seu sentido negativo. No primeiro exemplo, uma jovem do colgio particular diz que nunca possvel ser totalmente livre, porque sempre se est ligado ao outro de alguma maneira:
No tem como voc fazer o que voc quer, porque os laos que voc estabelece com os outros no permitem isso. Por exemplo, voc quer viajar, s que a sua me est doente. Voc quer viajar, mas voc no vai. Voc poderia viajar, mas voc no vai, porque sua me est doente, entendeu? Voc tem que pensar se voc quer manter os laos ou se voc quer romper. Se voc quer ter a oportunidade de fazer tudo o que voc quer, voc vai ter sempre que romper com um monte de coisa. (Garota, 17 anos, CP)
Aqui, o compromisso ou a ligao com o outro (no exemplo dado, com a me) marcam um limite que no interessa prpria jovem romper. No se trata de um impedimento fsico, de um obstculo, mas de um compromisso pessoal com algum que tem importncia em sua vida. A liberdade pensada aqui como a possibilidade de se posicionar em relao a uma deciso a ser tomada, e no no fato de ser limitada por determinadas circunstncias. Um exemplo mais evidente dessa mesma questo surgiu no grupo do colgio federal. As participantes, no final do ltimo encontro, tiraram concluses surpreendentes da definio de liberdade dada por elas prprias:
Voc no pode ter liberdade absoluta. Se voc tem liberdade absoluta, voc no tem liberdade nenhuma. Todos esto sujeitos sua
221
11/12/12 10:41 AM
vontade. Ento tem que existir liberdade na medida certa. [A outra participante concorda e complementa:] At porque, tipo... liberdade, se voc tem 100% de liberdade, voc no vai conviver com ningum, n? [Elas chegam concluso de que ficar sozinho impossvel, porque todos dependemos uns dos outros em nossas vidas, ningum conseguiria sobreviver sozinho.] Voc precisa que empresa tal fabrique a comida, ou que o cara l plante a comida pra voc poder sobreviver. [A primeira participante completa:] Eu no sei construir uma casa, mas eu moro numa, sabe? Ento eu preciso de algum que construa pra mim, sabe? Voc vai estar sempre dependendo do outro... (Garotas, 18 e 14 anos, CF)
Se ser livre significa no estar constrangido, limitado pelo outro e, ao mesmo tempo, ser plenamente independente de outras pessoas, a liberdade uma fico. Viver em sociedade, como enfatizaram as jovens, viver em redes de dependncia mtua, em que a convivncia cria qualidades que no seriam possveis no isolamento individual. Mas justamente no domnio social que a liberdade se torna uma questo em disputa, modulando as relaes com o outro conforme a maneira como essa ideia entendida. Um dos aspectos dessa disputa que apareceu nas falas dos jovens so os sentidos que a noo de responsabilidade pode assumir. Enquanto um termo prprio da teoria liberal, a responsabilidade uma caracterstica necessria ao exerccio, pelo indivduo, de sua liberdade. Aqui, preciso que o indivduo esteja ciente das consequncias de suas escolhas para que possa decidir livremente entre opes dadas. Essa responsabilidade individual est intimamente relacionada s capacidades de uso racional do pensamento, ao destacamento da situao para que a deciso possa ser tomada friamente, sem que a escolha esteja suscetvel ao calor da emoo. Paixo e emoo esto atreladas, na teoria liberal, ao uso irresponsvel da liberdade de escolha: 222
11/12/12 10:41 AM
quanto mais sensvel for o sujeito s circunstncias, menos racional e menos livre ser sua deciso. Nos encontros, os jovens mencionaram a importncia da responsabilizao individual pelas consequncias das escolhas. Entretanto, bastou que a discusso tematizasse situaes concretas, isto , de escolhas contextualizadas, para que essa responsabilizao fosse problematizada pelos grupos. Presenciei questes levantadas que vo na direo contrria do que colocado como ideal de liberdade pela teoria liberal, especialmente em dois aspectos: em primeiro lugar, quando os participantes se perguntaram sobre a legitimidade de responsabilizar pessoas que esto em condies que no favorecem escolhas pr-independncia individual. Mulheres, pessoas pobres, crianas, por exemplo, deveriam ser responsabilizadas a despeito de seus contextos de gnero, classe social e faixa etria, por suas escolhas?32 Lembremo-nos que a responsabilizao, no sentido liberal, respalda-se na defesa da individualidade e da independncia. Como vimos no captulo 2, esses so fundamentos que no deixam espao para outras formas de viver, de sentir, de se organizar que no a do homem ocidental, branco, de elite. Em segundo lugar, os jovens falaram sobre o incmodo que sentem com a posio de no responsveis em que se encontram na famlia, na escola e na sociedade em geral. Enquanto jovens, no esto em posio de poderem desfrutar da liberdade em diversos aspectos, mas esse impedimento (econmico, jurdico, dos costumes) foi problematizado por eles em falas muito sensveis a esse problema, muito conscientes de quo arbitrrios podem ser esses impedimentos. Essas questes que vimos surgir nas conversas com os jovens participantes das oficinas nos levam a um segundo sentido poss32
Essa discusso ser aprofundada no prximo captulo.
223
11/12/12 10:41 AM
vel para a noo de responsabilidade: aquele proposto por Sartre e Lvinas. O convvio com o outro traz a imprevisibilidade do que possa resultar da ao, pois o eu e o outro somos seres de liberdade. Isso significa dizer que o que resulta de um encontro com a alteridade no pode ser antecipado, calculado. A responsabilidade possvel, nessas condies, bem distinta da concepo liberal, ainda que seja constitutiva do sentido de liberdade. Responsabilizar-se pelo outro significa ser sensvel a esse outro, significa comprometer-se com o que resultar desse encontro, da sua ao como pessoa no mundo, ainda que esses efeitos no possam ser previamente conhecidos. Abrem-se novas possibilidades de relao consigo e com as outras pessoas, e podemos pensar as situaes de liberdade a partir de um referencial existencial. O processo das oficinas me permitiu conhecer as opinies dos jovens sobre liberdade, mas tambm fez com que os participantes repensassem o tema com os problemas que surgiam nos debates, a partir das diferentes posies no grupo, e mesmo por meio de minhas intervenes na conduo dos encontros. Nas avaliaes feitas no ltimo encontro em cada grupo, os jovens falaram que puderam pensar e conversar sobre experincias de suas vidas e sobre o sentido que elas tm para eles. A fala de uma jovem, da escola particular, ilustra bem os deslocamentos subjetivos que ocorreram durante o processo:
Eu fiquei at pensando, o que liberdade, ento? E eu no sei mais o que liberdade! [risos] A gente j falou tanta coisa, conversou tanta coisa... Eu no sei mais o que , assim... [...] A gente vive numa correria muito grande, e fica difcil a gente viver uma vida plena, feliz... A gente acaba fazendo um tanto de coisa na nossa vida e no para e pensa o que que a gente . Quem eu sou? O que eu t fazendo aqui? Qual o motivo da minha vida? O que que vai ser depois?. (Garota, 17, CP)
224
11/12/12 10:41 AM
No prximo captulo, discutirei as falas dos participantes inseridas na discusso sobre o exerccio da liberdade e a situao do jovem, focando a questo do sujeito que pode ser livre pela conquista da independncia e da autonomia.
225
11/12/12 10:41 AM
11/12/12 10:41 AM
CAPTULO 5
Ser jovem, ser livre: tenso e conflitos na busca por independncia e autonomia
valsa em si contrria. S pisando em falso se pressente o cho. (Guinga e Mauro Aguiar, Cano desnecessria)
este captulo, discuto os resultados das oficinas a partir da possibilidade de exerccio da liberdade por parte dos jovens, tendo como referencial terico a concepo de indivduo livre da teoria liberal, que explorei no captulo 1, e da infncia e da juventude como momentos de passagem do indivduo rumo concretizao desse projeto de independncia no nvel individual, segundo a psicologia do desenvolvimento, visto no captulo 2. Quando planejei o campo da pesquisa, que se daria com sujeitos jovens, elenquei algumas caractersticas que os sujeitos deveriam apresentar para participar do estudo. Defini que os participantes deveriam apresentar ao menos uma das seguintes caractersticas: Ter idade inferior a 18 anos; Morar com pais ou responsveis, dependendo deles economicamente; Estar matriculado em escola regular, frequentando at o ensino mdio. As trs condies acima contribuem diretamente para marcar a situao do jovem como um indivduo dependente econmica e 227
11/12/12 10:41 AM
legalmente dos pais ou responsveis e como um indivduo em preparao para o exerccio futuro de sua autonomia. Considero que, ao garantir que os participantes se inclussem em ao menos uma dessas categorias, a discusso sobre liberdade nos grupos estaria atravessada por uma situao de juventude que coloca esses sujeitos numa posio bem especfica em relao liberdade. No primeiro encontro das oficinas, os participantes responderam a uma ficha de inscrio em que essas informaes eram solicitadas. No captulo 4, apresentamos um quadro com as distribuies de idade, sexo e grau de escolaridade por grupos. Como dado importante para a discusso que faremos a seguir, vale acrescentar que, dos 35 participantes das oficinas, 33 moravam com os pais ou responsveis (tios, avs) no momento da realizao dos grupos. Veremos que, ao longo dos encontros, a condio de dependncia em relao aos adultos foi identificada pelos participantes como algo que pe srias dificuldades para o exerccio de suas liberdades individuais, e as discusses trouxeram muitas insatisfaes, questionamentos e reflexes dos jovens participantes sobre a situao em que se encontram.
Quando liberdade assunto em famlia
Desde o primeiro encontro, os jovens relacionaram a temtica da liberdade com suas prprias vidas e, ao fazerem isso, ressaltaram sua condio de dependncia em relao aos pais. Essa discusso tomou rumos distintos em cada um dos grupos, mas esteve presente em todos eles. Os jovens falaram dos limites que os pais impem, criticando a rigidez desses limites. Contaram como tentam (e conseguem) burlar as regras familiares e falaram dos castigos que sofrem quando so pegos. Discutiram os conflitos que se do na ocupao do espao domstico o espao em que os jovens moram, mas para o qual no definem as regras. Questionaram o 228
11/12/12 10:41 AM
Ser jovem, ser livre...
poder dos adultos na escola, que imposto aos estudantes muitas vezes de forma arbitrria. O panorama desenhado atravs das conversas nos grupos muito rico e complexo, e nos oferece muitos elementos para entendermos melhor os sentidos que os jovens participantes do ideia de liberdade. A queixa a respeito dos limites impostos pelos pais apareceu nos quatro grupos, e foi tratada de diferentes maneiras pelos participantes. Insatisfeitos com as exigncias dos adultos, muitos jovens se queixaram que ser livre impossvel quando se mora com os pais, quando se deve satisfaes aos adultos. Algumas falas ilustram essa posio recorrente de vrios participantes:
Sei l... liberdade uma coisa que a gente acha que quase nunca tem... Eu acho que quase nunca tenho liberdade. Eu peo [para os pais] para ir para um lugar, [e] ou tem que ter hora, ou no deixam eu ir! Ou tem que ir com algum, ou escondido!... No entendendo [a jovem fala isso indignada]. Por que no podem confiar na gente?! NO! Eu acho engraado isso! A gente novo demais para sair, para namorar, mas velho o suficiente pra saber arrumar a casa, cuidar das coisas... D vontade de perguntar: gente, eu no sou nova demais para namorar? Como eu sou velha suficiente pra arrumar a casa?!. (Garota, 15 anos, GT) Quando a minha me deixa eu ou a minha irm fazer alguma coisa, tem outra pessoa que atrapalha que a minha av. Minha av fica botando coisa: Ah, mas no vai, vai chegar l e vai acontecer isso, no vai dar certo, vai ter droga, vai ter homem, que no sei o qu, que vai passar a mo... no deixa, no deixa. Por muitas vezes a gente quer fazer uma coisa e no pode fazer, porque tem algum impedindo. E pode ser que [o que queremos fazer] seja uma coisa boa, mas pra ele seja ruim. E isso impede da gente viver a nossa vida. Eu falo pra minha av que nem tudo que ela fala verdade. Mas ela, no, ela quer julgar. O negcio da minha av julgar as pessoas. Isso cria uma
229
11/12/12 10:41 AM
revolta muito grande, porque a gente quer fazer uma coisa e ela no deixa. (Garota, 17 anos, IE) Liberdade pra mim poder sair de casa, porque eu no sei se um jeito da criao dos meus pais, mas o meu pai gosta bastante de ficar em casa. A, por isso eles me prendem em casa. Ento pra mim [liberdade] poder sair de casa. Ficar naquele ambiente um saco. Mas tambm no quer dizer ficar a noite inteira na rua. Eles me do um limite, e nesse limite eu volto pra casa. (Garota, 15 anos, CF)
Vemos como a experincia de liberdade relacionada por eles possibilidade de ter privacidade, de poder fazer escolhas e tomar decises em suas prprias vidas. Essas falas, assim como tantas outras que se referiam (falta de) liberdade na convivncia com os pais, surgiram j no primeiro encontro. Falar de liberdade com os jovens significou ter as oficinas atravessadas pela questo que analiso neste captulo: o que significa ser livre quando se vive em uma condio que no aquela prototpica do indivduo liberal, isto , independente, autossuficiente, responsvel por si mesmo e preparado (legal e educacionalmente) para assumir as consequncias de seus prprios atos? Ficou claro para mim, ao longo dos encontros, que a imagem ideal desse indivduo uma referncia quando falavam sobre a liberdade que almejam. Entretanto, as discusses no giraram apenas em torno do ideal de individualidade. Os jovens falaram de outros aspectos que nos fazem refletir sobre esse modelo de liberdade calcado no individualismo, que apresento mais adiante. As conversas em cada grupo tiveram nfases distintas. Especialmente no grupo de teatro, a discusso sobre as proibies dos pais mobilizou bastante os jovens. Eles passaram muito tempo falando sobre como se sentem presos pelas regras e ordens dos pais, e ficaram vontade para contar as estratgias que encontram para 230
11/12/12 10:41 AM
burlar essas proibies. Nesse grupo, grande parte do primeiro encontro foi dedicada a essa discusso. Os participantes se divertiram em partilhar com os colegas histrias sobre proibies e sobre suas fugas, em que saam escondido de casa, mentiam, faziam coisas que os pais no permitem e, nessas ocasies, se sentiam livres. Tambm contaram o que acontece quando os pais descobrem a fuga ou a mentira, e descreveram com detalhes os castigos que sofrem. Nesse grupo foram feitas muitas referncias a castigos e punies fsicas por parte dos pais, o que praticamente no apareceu nos outros grupos.
[Um jovem diz que na primeira vez em que fugiu fez tudo o que queria e no podia.] Porque eu sabia que quando eu chegasse no outro dia eu ia apanhar! No adianta eu fugir pra ir jogar videogame e voltar pra casa. No vale a pena, porque vou apanhar. [] Eu pego a chave de casa e fujo pra ir pro baile. No adianta eu ir pro baile e no curtir no baile, porque eu vou voltar pra casa e vou ter que sofrer a consequncia porque eu fugi, ento eu vou ter que curtir. [Pergunto se ele consegue curtir nessa situao.] Ah, consigo! [ri]. (Garoto, 14 anos, GT) [Uma jovem comenta que certa vez fugiu de casa e foi para a casa da tia por causa de uma discusso entre seus pais, que estavam se separando.] Eu era totalmente mimada, no queria ver os dois separados, a eu fiz minha trouxinha, esperei os dois estarem discutindo, e quando eles estavam discutindo eu peguei minha mochilinha, botei nas costas, peguei o dinheiro da minha me sem ela saber, e fui pra Niteri, pra casa da minha tia. A aquela vaca contou pra minha me que eu tava l! A ela foi l me buscar, me pediu desculpa, chorou um monte de vezes, eu falei que no ia voltar, a eu fugi de novo, s que eu fui pra casa da minha av. (Garota, 15 anos, GT)
Quando esses depoimentos foram dados, todos os participantes se mobilizaram e comearam a contar vrias histrias semelhantes. 231
11/12/12 10:41 AM
Com exceo da jovem acima, que fez de sua sada de casa uma forma de protesto contra a separao dos pais, os demais participantes deixaram bem claro que o que os mobilizava para fazer escondido dos pais as coisas que estavam contando era o desejo de viver certas experincias proibidas. Falaram dessas situaes como momentos em que se sentiam libertos das restries paternas, quando faziam aquilo que mais desejavam. Uma das jovens deste grupo tem 18 anos e mora com o pai. Sua relao com ele muito difcil, pois ele probe que ela faa vrias coisas e, como ela sempre desobedece, ele sempre a castiga com surras violentas. Ela contou que o pai no deixava que ela sasse para lugar nenhum quando ele ia trabalhar, trancando-a em casa. Um dia, ela resolveu fazer escondido uma cpia da chave, para que pudesse sair de casa enquanto seu pai estava fora. Ela contou ao grupo, em detalhes, o que aconteceu depois disso. Nesse momento da discusso, os jovens estavam falando sobre como lidar com as consequncias de fazer algo proibido pelos pais:
Eu aproveitei muito essa questo de sair escondido pra vir pro teatro. S que teve um belo dia maldito dia! que a minha chave desapareceu no teatro. A eu fiquei: meu Deus, como que eu vou voltar pra casa?! Entendeu? A eu voltei pra casa e pedi pro namorado da minha vizinha arrombar a porta. O cara deu um chute na porta que arrancou pedao da parede! A olhei aquele estrago na porta e pensei: meu pai vai chegar, vai arrancar minha cabea! Porque meu pai, quando ele me pega, loucura. Da ltima vez que ele me bateu, eu andei na rua com os ossos estalando, tchec, tchec, tchec... [risos]. Enfim, qual era minha alternativa para no apanhar? Porque eu no tinha desculpa. A eu arrumei as minhas coisas e fui embora, fui dormir na casa da minha amiga. Quando foi no outro dia, meu pai me ligou vrias vezes, falou vrias coisas, envolveu pessoas que no deveria envolver... a eu fui obrigada a voltar pra casa por causa dos meus amigos que me ajudaram. Enfim... A eu falei pra ele que s ia voltar
232
11/12/12 10:41 AM
se ele prometesse que no ia me bater. Ele prometeu. Eu cheguei em casa, ele conversou comigo, eu falei toda a verdade, e tal... Moral da histria? Ele me deixou trancada no dia da apresentao, minha primeira apresentao [do teatro]. Fiquei revoltada! Mas a no outro dia eu fiquei livre. Ento por isso que eu acho que a gente no deve se preocupar muito com a consequncia. Porque depois que aconteceu, aconteceu, no tem mais volta. Entendeu? (Garota, 18 anos, GT)
A fala dessa participante sintetizou vrios comentrios que estavam sendo feitos nesse momento da oficina: muitas vezes os jovens discordam das regras que os pais impem a eles, e no veem meios de negociar e conseguir mudar essas regras. Nessas situaes, em que se veem tendo que obedecer ao que imposto pelos pais e percebido por eles como arbitrrio, fazer algo escondido surge como uma possibilidade de viver certas experincias de maneira autnoma, isto , por si mesmos. Enquanto conversvamos, os jovens narraram com certo orgulho as escapadas, divertindo-se com a semelhana entre os casos contados por cada um. As punies que sofreram eram divididas com o grupo com cumplicidade, e eles riam das surras e castigos enquanto contavam suas histrias. Nesse grupo, arcar com as consequncias foi ganhando o sentido de viver uma escolha de maneira verdadeiramente livre. Da maneira como foram construindo essa discusso, ser livre no se tratava de fazer algo sem sofrer impedimentos, at porque a condio de filho(a) em que todos se encontravam no permitia esse tipo de experincia. Entretanto, agir e arcar com os castigos e punies era uma maneira de legitimar essa ao, de concretizar a liberdade desejada. Isso fica evidente na fala de uma das participantes, de 15 anos, que estava contando sobre os momentos em que ela e os colegas de escola decidiam matar aula juntos para passear: nesses casos, a cumplicidade deveria ser total, pois se algum deles falasse o que realmente aconteceu, todos seriam castigados. Se algum do grupo fosse pego 233
11/12/12 10:41 AM
por um adulto, deveria sofrer as consequncias sem denunciar os demais, esse era o trato. Ela diz: se um caguetar, a gente quebra na porrada! aquela unio: se vai aprontar, aprontou com todo mundo, e voc sozinho foi descoberto, se voc caguetar algum, vai sofrer depois!. Mesmo que de maneira extrema, at pela violncia fsica, a garantia dessa cumplicidade est diretamente ligada tentativa de fazer algo por eles mesmos, sem se submeterem s regras dos adultos. Os jovens do grupo de teatro foram os que trouxeram de maneira mais explcita o incmodo com as regras e os limites dos pais. Nos outros grupos, entretanto, essas questes tambm apareceram, ainda que com outras entonaes. No grupo do colgio federal, por exemplo, as participantes falaram sobre as dificuldades da convivncia com os pais, especialmente no que se refere ao uso do espao comum a casa em que vivem.
Pra mim, liberdade no s sair de casa, poxa, t livre!, sabe?, livre dos meus pais, de quem for. Liberdade tambm poder ficar em casa vontade, entendeu? Principalmente sendo numa quitinete, no muito legal [a jovem mora numa quitinete com a me]. Ento eu penso mais a liberdade assim, talvez por isso. [...] Se os pais esperam que voc saia de casa, pra onde voc vai, sabe? Pra mim isso uma questo... (Garota, 15 anos, CF) Se voc for pensar assim, voc no livre nem na sua prpria casa. Porque tem a sua me. E se voc resolver ficar deitada assim, nua, no meio do apartamento, sabe? [risos] Alguma coisa ela vai falar... Ela no vai olhar pra voc tipo ah, deixa!.... [] Se eu fizesse isso, minha me ia ficar me encarando, n? Ou ento, principalmente, meu irmo. Eu no tenho muita liberdade dentro de casa com o meu irmo. [Outra jovem concorda:] Dentro de casa voc no tem muita liberdade. Mesmo que aquele seja o seu lar, onde voc se sente vontade. (Garotas, 14 e 15 anos, CF)
234
11/12/12 10:41 AM
Nesse grupo, as participantes falaram muito da dificuldade encontrada pelo jovem para ser livre, e para isso se remeteram vrias vezes situao de morar com os pais. Em alguns momentos, suas falas sobre o indivduo livre apontavam claramente para uma situao idealizada de total privacidade. As mesmas participantes que protagonizaram o dilogo acima discutiram em outro momento a possibilidade de que algum possa gozar de sua liberdade sem a interveno de outras pessoas: Porque dentro de casa voc faz o que voc quiser! A outra jovem retruca: Ah, mas a minha me no quer que eu faa certas coisas! A primeira refaz a afirmao: , digamos, se voc mora sozinha... A voc faz o que voc quiser dentro da sua casa, sabe? Chama a ateno nesse grupo a importncia dada pelas jovens ao espao privado como o lugar de exerccio da liberdade por excelncia. Essas mesmas jovens protagonizaram discusses sobre a dificuldade de ser livre na convivncia com o outro quando se divide o mesmo espao (no prdio, por exemplo), como vimos no captulo 4. Ao falarem da convivncia com os pais, voltaram a esse ponto e fizeram diversas queixas sobre o convvio desgastante com pais e irmos. Na fala trazida acima, da jovem que mora numa quitinete com a me, transparece um tema de conflito recorrente entre pais e filhos: os pais estabelecem as regras para os filhos que moram na casa dos pais. Os filhos, por sua vez, discordam dessas regras, mas escutam dos pais que se desejam viver segundo outras regras tm que sair da casa dos pais. A questo colocada pela jovem pra onde voc vai? ilustra claramente a tenso dessa situao: a relao entre pais e filhos vivendo sob um mesmo teto no se trata simplesmente do convvio entre indivduos livres que precisam encontrar consensualmente maneiras de viver em conjunto. Trata-se, antes, de uma relao em que h uma hierarquia familiar, respaldada pela sociedade, em que os ltimos dependem dos primeiros at que se tornem indivduos desenvolvidos, independentes, livres. Essa , ao menos, a expectativa da sociedade e dos prprios in235
11/12/12 10:41 AM
tegrantes das famlias. Entretanto, as oficinas ofereceram a oportunidade de ouvir dos prprios jovens como esse caminho para a independncia e para a liberdade tortuoso, custoso e no se d de maneira to previsvel assim. Quando falavam sobre a dependncia dos filhos em relao aos pais, os jovens reconheceram que essa situao existe e que justificvel at certo ponto. Essa foi uma fala mais caracterstica de alguns grupos do que de outros, mas esteve presente em todos os quatro grupos. Entre os participantes do colgio particular e do instituto de educao, os jovens deram a entender desde o incio das oficinas que compreendem as razes dos pais para serem rgidos ou limitarem a liberdade que do aos filhos. Entretanto, ao longo dos encontros, essa compreenso foi sendo nuanada e os participantes falaram mais abertamente sobre os conflitos vividos com os adultos. Uma jovem do colgio particular disse que h muito conflito entre os jovens e os pais, principalmente na sua idade ela tem 16 anos: Nesse perodo de mudanas que a gente passa na adolescncia, os pais ainda esto tentando nos entender, ento meus pais no me do muita liberdade ainda. um motivo de conflito, voc tentando se encontrar e ao mesmo tempo seus pais tentando te entender... Nesse grupo (CP), a situao do adolescente, que est se conhecendo, foi tomada pelos participantes como a razo de muitos dos conflitos vividos com os pais. Os desejos de ser independente, de fazer e experimentar coisas por si prprio entrariam em choque com as preocupaes dos pais. Uma garota de 15 anos explica: Porque hoje os pais esto muito preocupados com a segurana, n? A gente acaba tendo que se limitar mais por conta disso. Outra participante, tambm do colgio particular, diz que uma situao que sempre gera esse tipo de conflito quando surge uma festa:
A hora de voltar, sabe? Minha me nunca concorda com a hora [em que a jovem quer voltar pra casa]... Agora eu tenho aula aos sbados,
236
11/12/12 10:41 AM
ento pra sair sexta difcil... Ela acha que o compromisso com a escola muito importante, sabe? Ela acha que a escola tem que estar acima da diverso. (Garota, 15 anos, CP)
Outra jovem desse grupo se mostra mais compreensiva com os limites dados pelos pais e tenta encontrar um espao em que ela poderia ser livre apesar das limitaes. Esse espao seriam seus pensamentos, seus sentimentos:
Ah... eu no tenho muita liberdade porque eu no sou maior de idade. No tenho liberdade pra sair, voltar tardo, tem vrias coisas que meus pais impem... Mas acho que, em relao ao que eu estou sentindo, s minhas opinies, isso eu tenho liberdade, entendeu? [...] Em relao a esse negcio de idade, eu ainda no posso fazer certas coisas, eu sei disso, mas tambm eu no acho ruim, porque eu sei que vai chegar uma hora em que eu vou poder fazer isso... (Garota, 15 anos, CP)
Os jovens do colgio particular, entretanto, foram em sua maioria muito crticos ideia que os adultos tm de que podem mandar nos mais jovens por conta da hierarquia que existe entre mais velhos e mais novos. A escola foi apontada por eles como um espao em que esse abuso de autoridade ocorre frequentemente. Uma aluna comentou no grupo uma situao que se passara na manh daquele dia, envolvendo um professor considerado por todos muito mando. Diante do pedido da turma para desligar o aparelho de ar-condicionado, porque estava muito frio, a resposta desse professor foi: Eu no quero saber, sou eu que estou aqui, eu que sou o professor, eu que estou mandando. Eu quero que fique ligado! e a turma no contestou mais a ltima palavra do professor. Mesmo que os alunos fossem maioria, o professor se valeu de sua autoridade em sala para impor sua vontade. Os participantes da oficina consideraram essa atitude muito ruim, e se queixaram desse tipo de postura autoritria. Uma participante de 17 anos colocou que tem 237
11/12/12 10:41 AM
muito adulto que acha que tem uma autoridade superior e que melhor mesmo, [que] seu pensamento o melhor. A jovem que relatou o acontecido com o professor resumiu a situao do jovem:
Alm de ter que respeitar o que todo mundo tem que respeitar por conta do convvio, de todas as regras, a gente ainda tem que respeitar quem maior de idade, que tem vrios direitos sobre a gente. [Pergunto que direitos seriam esses. Ela diz que os pais, por exemplo, podem mandar nos filhos. Podem determinar a hora em que eles vo chegar, se podem fazer tal coisa ou no...] (Garota, 15 anos, CP)
Nesse sentido, os participantes do instituto de educao falaram que os pais nunca admitem quando erram ou quando esto se comportando de uma maneira que eles mesmos criticam. Duas jovens do exemplos desse tipo de confronto entre elas e suas mes, e ressaltam que certos comportamentos (mentir, magoar a outra pessoa) tm pesos diferentes quando ocorrem com elas e quando so as mes que se comportam dessa maneira:
[A jovem diz que s vezes vai criticar alguma coisa que a me fez quando ela mente, por exemplo e a me diz que no quer falar sobre isso, e desconversa:] No quero falar sobre isso, vamos falar sobre outra coisa! Ela diz que no vai falar sobre isso, a eu fico l, sem poder me expressar! Mas a eu deixo passar, no ligo muito. (Garota, 16 anos, IE) Uma vez minha me me falou uma coisa que me magoou muito. A gente comeou a discutir, a eu magoei ela. Ela reclamou do que eu fiz, dizendo que eu era filha dela e no tinha o direito de falar daquele jeito. E eu disse: engraado, s porque a senhora me?! A lembrei a ela o que ela falou da outra vez. Ela ficou quieta, no teve palavras para retribuir o que eu falei. como se o filho no pudesse falar nada... (Garota, 17 anos, IE)
238
11/12/12 10:41 AM
Por mais que o jovem perceba que as regras do jogo familiar no valem para pais e filhos da mesma maneira, tematizar isso em casa e ser ouvido nem sempre fcil. Entender essa diferena de posies entre jovens e adultos, entre filhos e pais, fundamental para compreendermos como a ideia de liberdade significada e vivida pelos primeiros. Especialmente porque, se o modelo de indivduo livre e independente tomado como referncia em nossa sociedade reproduzindo-se em muitas falas dos jovens nas oficinas , sua realizao no pode ser completa em relaes hierarquizadas e de dependncia, como so as relaes familiares escolares. Mas ser que os jovens sentem que esse perodo de tutela de suas vidas necessrio, que precisa ser assim? Como vimos, surgiram muitas falas criticando essa relao de dependncia imposta aos filhos. Entretanto, em todos os grupos houve tambm ponderaes sobre a importncia dos limites, colocados pelos pais, para a boa educao dos filhos. Nesses momentos de reflexo, os jovens no estavam reclamando diretamente dos constrangimentos paternos, mas tentando dar sentidos a regras que, tantas vezes, parecem completamente sem sentido. Essas reflexes foram desde a afirmao de que preciso prender os filhos ou melhor, no soltar demais para evitar que os jovens faam coisas que no devem at ponderaes muito sensveis de alguns participantes que avaliaram quo difcil deve ser ocupar a posio de pai ou responsvel:
Eu acho que a me da pessoa no pode dar muita liberdade pra ela, assim, sair para todo lugar, mas tambm no pode prender muito. Porque, tipo assim, se prender muito, quando soltar uma vez j vai como?... [Todos falam ao mesmo tempo:] J era![A jovem continua:] Vai se perder na vida e... posso falar um palavro? Vai virar uma piranha igual tem um monte aqui [na comunidade]! (Garota, 15 anos, GT)
239
11/12/12 10:41 AM
Eu gosto muito de ir para a igreja, pois eu toco na orquestra da igreja, e s vezes no tenho a liberdade de sair para os meus compromissos pela interveno de minha me. s vezes eu gosto de sair, de ir em lugares como o shopping sozinha, [ir ao] cinema, gosto de comprar roupa, me divertir... e tem coisas que s vezes a gente no pode fazer, n? At pela minha idade, s vezes minha me no me permite sair, n? Mas por cuidado, por amor, por proteo. (Garota, 16 anos, IE) [Um dos jovens diz que quer muito ter uma filha. Pergunto como ele acha que vai lidar com os limites com ela. Ele d o exemplo de seu namoro atual:] A minha namorada tinha 13 anos quando a gente comeou a namorar, e os pais dela no deixaram a gente namorar. A gente continuou namorando e j faz um ano. Eu acho que proibir pior. Vai fazer escondido, e tal. Eu no quero isso pra minha filha... Quer namorar? Ento namora em casa, sem chegar tarde... [Uma participante comenta:] Se der muita liberdade tambm... [Outra participante completa:] Se prende demais, [o jovem] se revolta. Se solta demais... acaba fazendo besteira. (Garoto, 17 anos; e garotas, 16 e 17 anos, IE)
Curiosamente, os jovens assumiram posies e falas bem conservadoras ao se imaginarem ocupando funes de pai e me, ainda que esses mesmos jovens tenham sido bem crticos aos limites impostos pelos pais. Pensar no que poderia acontecer se os pais dessem muita liberdade aos filhos foi um exerccio feito em quase todos os grupos, mas gerou mais polmica no grupo do instituto de educao. Entre esses jovens, a discusso sobre quais devem ser os limites dados aos jovens pelos pais foi acalorada. Muitos casos de filhos (jovens conhecidos dos participantes) que se revoltaram contra a rigidez dos pais foram contados, e foram desenvolvendo seus argumentos sobre o que dar uma boa educao para um filho. Ao longo de toda essa discusso, os conflitos entre pais e filhos estiveram em primeiro plano. Uma jovem de 16 anos (a mesma 24 0
11/12/12 10:41 AM
que afirmou que as proibies feitas por sua me so por cuidado, por amor, por proteo) fez questo de lembrar: Os pais tm que saber tambm que os seus filhos crescem, n? Inspirado por toda a discusso, um jovem disse:
Mas esse negcio de falar, por exemplo, que o pai no deve dar muita liberdade, que deve dar pouca, difcil balancear... Porque voc no sabe direito, por mais que seja o seu filho, voc no sabe a ndole dele. Cada um nasce com sua prpria ndole. A voc pode estar achando que t na medida, que t no nvel, mas pro seu filho j muito. Por exemplo, voc fala pro seu filho: cala a boca. A ele acha que aquele cala a boca ali j falta de respeito, ele pode confundir aquilo, a vira baguna. Voc acha que est no caminho certo, mas pra ele voc no est dando liberdade. O difcil balancear. (Garoto, 18 anos, IE)
Esse jovem toca em um ponto que fundamental para toda a discusso sobre liberdade entre pais e filhos: o que acontece quando h a discordncia sobre a medida ideal de liberdade a ser dada? Se os filhos so pessoas incapazes de discernir o certo do errado, o que pode e o que no pode, os pais precisam ser rgidos e impor os limites, mesmo que fora. Entretanto, durante todos os encontros das oficinas realizadas, conversamos com jovens que mostraram pontos de vista bem elaborados sobre essa relao tensa e difcil que a relao com os pais quando j se um sujeito que sabe o que quer, de certo modo, e preciso se manter obediente em uma srie de normas com as quais no se concorda mais. Por essa razo a fala desse rapaz to interessante: ela pe em cena as dificuldades que so constitutivas da relao em famlia, e podemos extrapolar da relao com o outro. Como saber se o que eu estou fazendo para o outro, com a melhor das intenes (como os jovens afirmam que so as intenes dos pais), no est sendo tomado como um desrespeito, uma arbitrariedade, uma injustia? Se interesse dos pais fazer com que sua relao com os filhos se d da melhor ma241
11/12/12 10:41 AM
neira possvel, gerando bons resultados (isto , filhos bem educados, bem-sucedidos, felizes, como foi dito durante as oficinas), essa dificuldade em lidar com o outro, de se fazer entender e entender aquilo de que o outro precisa, torna a tarefa de ser pai/me algo extremamente complexo. Uma das jovens aposta na confiana para que essa relao se d da melhor forma:
Se voc consegue conversar, se seu filho meio que te conta tudo, voc tem uma boa relao, acho que d pra medir. Mas ser pai deve ser difcil [sorri]. Parece ser difcil. Acho que tem que ter a confiana de ambos os lados. Porque tem muita gente que faz coisa escondido porque tem medo de falar pra me, que a me vai brigar, entendeu? E se voc tem confiana, se voc joga aberto com a sua me, com o seu pai, no tem porque voc ficar escondendo as coisas. (Garota, 16 anos, IE)
Mas essa confiana no fcil de ser alcanada. Ela, inclusive, no possvel quando os jovens querem fazer coisas que os pais no permitem. Mesmo assim, a conversa foi apontada por muitos participantes como a melhor maneira de mostrar para os pais aquilo que os jovens desejam, e tambm dos jovens entenderem melhor por que os pais os probem de fazer certas coisas, ou exigem que faam tantas outras. A conversa foi mencionada por muitos jovens como uma maneira de os pais ocuparem uma funo que vai muito alm do lugar do constrangimento, da coero, podendo ser cmplices dos prprios filhos na difcil tarefa que viver, experimentar a liberdade. Como disse uma jovem do colgio particular:
Eu, particularmente, sempre preciso da ajuda de algum, eu tenho esse problema de ser muito indecisa... Eu fico muito tempo pensando Ah, o que vai acontecer se eu fizer isso, se fizer aquilo... e comeo a pensar um monte de coisa. Eu sempre conto com a ajuda da minha me, eu sempre pergunto pra ela. s vezes eu acho que ela me conhece melhor do que eu mesma! A eu sempre peo: ai, me, me ajuda!
242
11/12/12 10:41 AM
Mas eu acho que a nica coisa que ela faz mostrar o que eu j sei, sabe? [risos]. Eu conto com ela. (Garota, 17 anos, CP)
Se essa confiana no uma realidade, ela ao menos desejada. Os jovens demonstraram, durante os debates nos quatro grupos, que sabem que os pais se preocupam com eles, mas que eles mesmos tm opinies sobre as regras e as orientaes que lhes so dadas e gostariam que elas fossem ouvidas, respeitadas. Nesse sentido, a fala da jovem do grupo de teatro que mora com o pai bem enftica:
Os pais falam sempre: ah, cuidado com isso, cuidado com aquilo, eu fao isso pro seu bem, eu no quero ver seu mal, e tal... Eu at entendo, eu acho que os jovens entendem isso tambm, mas eu acho que, de uma certa forma, no s os pais, mas qualquer outro responsvel, eles deviam deixar a gente ser mais livre para a gente aprender com os nossos prprios erros, entendeu? Por exemplo, eu falo isso por mim, pelo que acontece na minha casa. Meu pai fala assim: ah, eu fao isso pro seu bem, porque voc vai por esse caminho e voc vai quebrar a cara... A eu falo pra ele: , ento deixa eu quebrar a cara! Porque eu tenho que aprender as coisas sozinha, eu no vou estar sempre com voc do meu lado. Vai ter um dia que eu vou estar sozinha e vou ter que tomar as minhas decises sozinha. S que quando que eu vou ter essa responsabilidade? Quando eu tiver 40 anos? Eu tenho que comear... eu j tenho que comear... (Garota, 18 anos, GT)
Reflexes sobre autonomia, responsabilidade, independncia
Refletindo sobre a fala da jovem acima, somos levados ao centro da discusso sobre liberdade e juventude: quem o sujeito livre, efetivamente? Que tipo de liberdade pode ser vivida pelos jovens? 243
11/12/12 10:41 AM
E, principalmente, que concepo de sujeito est presente quando tematizamos a liberdade? Ao mostrar que est submetida a uma autoridade com a qual no concorda, e que a prpria justificativa do pai no faz sentido porque ela no se v protegida pelos cuidados paternos, a jovem evidencia a dificuldade contida numa relao em que um dos polos se julga capaz de fazer certas escolhas, de cuidar de sua prpria vida, e o outro no reconhece essa capacidade. Certamente h graus diferentes nessa dissintonia. Essa mesma jovem reconheceu, em seguida, que sua situao era diferente da de uma participante de 13 anos presente no grupo, pois ela j era mais velha e tinha que continuar se submetendo ao pai, enquanto a outra participante, mais nova, no poderia arcar com tantas responsabilidades sozinha, e estaria mais ligada famlia. O que importa destacar aqui, no entanto, que esses limites no so claros, no so pontos pacficos entre pais e filhos, e que durante a oficina a experincia de liberdade esteve associada, para esses jovens, difcil relao que tm com os pais. Como disse inicialmente, os jovens falaram de diversas maneiras que desejam ser livres e que as circunstncias em que vivem no permitem que eles possam gozar de uma liberdade plena. Nessas falas, misturam-se diferentes ingredientes: a dependncia econmica em relao aos pais, a menoridade legal, o fato de no terem completado todo o processo de escolarizao ou mesmo a imaturidade para tomar certas decises. A liberdade individual apareceu aqui como algo a que o jovem no tem acesso direto, precisando se submeter a um longo processo de preparao, legitimao e reconhecimento social para que possa desfrut-la no futuro.
[Uma jovem diz que s se pode ser livre at certo ponto. Eu pergunto qual seria esse ponto. Ela ri, diz que no sabe.] Depende do momento em que voc est. Se voc j maior de idade, j tem mais liberdade. Voc pode querer tudo! (Garota, 14 anos, CP)
244
11/12/12 10:41 AM
, se voc for menor de idade, principalmente, voc no tem liberdade, voc vai estar sempre dependendo de algum. Algum vai ter que trabalhar pra voc. Com algum voc vai ter que morar. Se sustentar, voc no vai. [Sem liberdade pra fazer] qualquer coisa, sabe? Tipo, uma coisa bem comum, de adolescente, se ele quiser ficar no computador at mais tarde, no pode... Se quiser ficar assistindo televiso, se ele quiser trazer algum em casa, vai ter que passar sempre pela permisso da me, do responsvel. [...] Acho que meu sonho mesmo era ser independente, sabe? No ter que depender de outra pessoa pra viver, sabe? (Garota, 14 anos, CF) [As jovens falavam entre si que querem ser independentes de seus pais. Perguntei por qu. Uma das jovens disse que queria comear a trabalhar logo e ser independente, porque sua me, av e irmo enchem muito o meu saco.] Quero logo comear a trabalhar, sair daquela casa, ter a minha casa. Porque eu arrumo a casa e vou pro curso de tarde. A eu chego umas 5, 6 horas, e como t a casa? Toda revirada de novo. Eu no tenho pacincia! [As outras jovens falaram que isso tambm acontece na casa delas.] (Garota, 15 anos, GT)
Ser independente, como podemos ver nas falas acima, pode significar ser livre de diversas maneiras: poder fazer tudo o que quiser, ter o prprio dinheiro ou organizar a casa da maneira como preferir. Em relao a essa ltima fala, vale ressaltar que, no grupo de teatro, foi notvel a diviso de gnero que apareceu na discusso sobre independncia versus cuidados com a famlia e o espao domstico: as jovens, mais velhas ou mais novas que os irmos, acumulavam as responsabilidades de arrumar a casa, cozinhar, organizar as coisas, enquanto os rapazes do grupo praticamente no falaram de tais aspectos na oficina. Assim, as obrigaes se duplicam para essas jovens: a de obedecer aos pais porque so filhas e mais novas e a de participar ativamente nas tarefas domsticas porque so mulheres. Talvez esse aspecto no 245
11/12/12 10:41 AM
seja to evidente para as jovens de classe mdia que participaram da pesquisa, mas se deixa entrever em pequenos detalhes, como na fala de uma jovem de 18 anos do colgio particular, quando ela comentou a importncia da escola: voc tem que estudar para no depender de ningum, de dinheiro de marido, de me... A possibilidade de que a tutela da jovem passe da me para um eventual marido no est imaginariamente descartada, e exatamente por isso que o estudo e a independncia financeira que ele assegura tem tanta importncia.33 Aqui, vemos como as crticas feministas ao conceito de liberdade liberal, de autonomia e de independncia, trazidas no captulo 2, podem nos ajudar a compreender a situao vivida pelas jovens, tornando a condio das garotas um tanto distinta da dos garotos, isto , afastando-as ainda mais da posio de sujeito autnomo e independente num contexto social que ainda valoriza as caractersticas ditas masculinas para que essa posio seja ocupada. Para aprofundar a discusso nos grupos sobre o ponto deste subcaptulo quem que est em condies de agir livremente? e convidar os participantes a falar mais sobre situaes que no se do de maneira destacada, mas que se passam em um contexto bem especfico, propus a situao 3. Essa situao, apresentada anteriormente, traz um momento da vida de Kelly, jovem de 18 anos, moradora de comunidade, que largou os estudos muito cedo para cuidar dos irmos e ajudar a me e, agora que quer trabalhar para ter o prprio dinheiro, no consegue um emprego porque no sabe ler e escrever. Cabe lembrar que uma das principais crticas deste trabalho teoria liberal que ela estabelece o conceito de liberdade apenas formalmente, sem problematizar circunstncias e contextos em que os indivduos vivem e fazem suas escolhas.
33
Apontar a diviso de gnero (homens trabalham e so produtivos; mulheres cuidam de casa e so sustentadas) implcita nessa fala pode parecer exagero. Entretanto, seria ouvida com surpresa uma fala equivalente vinda de um rapaz, dizendo que quer estudar para no depender do dinheiro de sua mulher nem de sua me, uma vez que socialmente esperado dos homens adultos que eles jamais dependam financeiramente das mulheres para viver.
246
11/12/12 10:41 AM
Acompanhando as tericas feministas e tambm os autores existencialistas trabalhados nos captulos 2 e 3, considero que no pensar essas situaes significa menosprezar o carter potencialmente poltico da liberdade, especialmente no que se refere s relaes de desigualdade e opresso que se perpetuam sob o ideal de indivduo livre liberal. A construo dessa histria teve como propsito trazer para o debate uma situao em que a figura tradicional do indivduo que escolhe no est evidente. H nelas componentes que se misturam, como a realidade social de pobreza, a questo do gnero da personagem e o fato de ela ser uma criana quando se deu o abandono escolar. Esses elementos tornam a situao bem complexa e complicam uma avaliao pautada na ideia de livre-arbtrio. Por outro lado, no possvel afirmar que houve uma determinao causal na histria da jovem, uma vez que h um sujeito que se insinua nessa narrativa Kelly quer ter o prprio salrio, no quer mais depender da me. Outro aspecto importante dessa situao que ela traz o problema da autonomia: quem est preparado para tomar decises corretas? Os componentes mencionados acima (classe social, gnero e idade) so impeditivos para o exerccio da autonomia? Ciente das dificuldades implicadas nessa ltima situao, levei a histria fictcia para os jovens comentarem. Como veremos a seguir, esse caso foi um disparador de questes muito interessantes, em que os participantes se aproximaram da discusso sobre o contexto em que as escolhas se do, ou mesmo em que elas se impem aos sujeitos. Em relao condio de Kelly no momento da deciso de deixar a escola, a histria menciona apenas que ela teve que parar de estudar muito cedo, porque sua me precisava de ajuda no cuidado da casa e dos irmos. Os participantes tiveram interpretaes distintas sobre essa passagem. No colgio particular, alguns jovens leram a situao de Kelly responsabilizando-a diretamente pelas consequncias que a personagem enfrentava aos 18 anos, como no 247
11/12/12 10:41 AM
conseguir um emprego, por exemplo. As falas abaixo se deram logo aps a apresentao da situao 3:
Se ela quer ser livre, ela precisa arranjar uma outra fonte de dinheiro pra ter a sua prpria casa e a sua prpria vida. Ter mais poder sobre o que ela faz. (Garota, 15, CP) Saber ler e escrever ia dar toda a liberdade pra ela. [...] Ler e escrever essencial para conseguir um emprego, pelo menos o emprego que ela quer. [A jovem diz que Kelly est enfrentando agora as consequncias de no ter estudado para cuidar dos irmos.] As escolhas tm um contexto, e tal, mas a partir do momento que voc escolhe o que vai fazer, voc sabe as consequncias e sabe o que voc quer. Ento voc escolheu tendo todas as outras opes, voc foi livre naquele momento, voc escolheu aquele caminho, voc foi. E a... acho que liberdade um pouco isso, a sua capacidade de fazer escolhas. No tem tanto a ver com dinheiro assim... (Garota, 17 anos, CP)
Um terceiro jovem, de 17 anos, diz que Kelly no quis quebrar certos vnculos sociais e familiares e dizer para a me: no, no quero deixar de estudar [para cuidar dos irmos], foda-se!. Ele diz que ela poderia ter feito isso, mesmo que essa reao tivesse consequncias para sua vida. A discusso nesse grupo ficou muito presa ideia de que Kelly poderia ter se recusado a sair da escola, mas, como no fez isso, agora est colhendo os resultados de sua escolha. A jovem de 17 anos disse, inclusive, que a grande questo dessa situao a deciso de Kelly, e que isto estaria acima das questes sociais e familiares, colocando todo o peso das consequncias na responsabilidade individual da personagem:
A partir do momento que voc o senhor da sua ao, voc tem que ter responsabilidade. Ento mesmo que voc no saiba muito bem o que
248
11/12/12 10:41 AM
quer, mas fez, no sabe muito bem o que vai acontecer, mas foi, voc tem que arcar com todas as consequncias, boas ou ruins, e com tudo o que vai acontecer. Voc que sabe... [Ela segue dizendo que se voc concede ao outro autoridade sobre voc mesmo, voc acaba com sua liberdade. Nesse sentido, Kelly tambm foi responsvel, pois teria sido ela a escolher no estudar.] Ela poderia ter escolhido outra coisa... [...] claro que no d pra tirar o contexto social. Mas ela teve a liberdade de poder escolher, uma liberdade inicial. (Garota, 17 anos, CP)
Nessa discusso no colgio particular foi difcil ressaltar os aspectos contextuais da situao. Ainda que nem todos os participantes tenham se colocado, aqueles que falaram fizeram a defesa da culpabilizao do indivduo por suas escolhas, no importando em que circunstncias elas se deram. A possibilidade de escolher j seria, em si mesma, o exerccio da liberdade. Vemos que alguns pressupostos caros ao liberalismo atravessam a fala desse grupo: o sucesso e o fracasso se devem, de maneira geral, ao esforo individual e s escolhas feitas ao longo da histria de vida, muito mais do que ao contexto em que essas escolhas se realizam. J os jovens do grupo de teatro e do colgio federal se dedicaram a discutir se Kelly foi livre ou no para decidir sobre abandonar a escola quando era criana. Os participantes desses dois grupos trouxeram o contexto em que Kelly vivia, os problemas que estava enfrentando, para a discusso:
Aqui diz que ela teve que parar de estudar, no foi uma opo. Ela teve que ajudar a me a cuidar dos irmos, ento ela no tinha como falar assim: no, eu escolho estudar, eu vou estudar, se vira e vai pagar algum pra cuidar desses pestes, que eu no quero, eu quero estudar. Ela no teve essa liberdade pra poder escolher. Entendeu? E tambm no teve liberdade de escolher um emprego e lutar por um emprego. Lutar que eu digo poder ir atrs e conseguir. Ela no sabia escrever... (Garota, 18 anos, GT)
249
11/12/12 10:41 AM
Uma deciso que ela no tinha muito como no tomar... Nem foi ela que tomou, tomaram por ela. A partir do momento que a me dela teve mais filhos do que poderia sustentar, ela acaba condenando os que ela j tinha a levar uma vida bem mais prejudicada... E... pelo prprio contexto em que a Kelly nasceu, ela j tem a liberdade um pouco cerceada. Se ela tem vrias crianas que dependem dela, tem certos luxos que ela no pode se dar. Como, por exemplo, estudar. (Garota, 17 anos, CF)
As duas jovens tratam da noo de liberdade aqui como liberdade de poder fazer escolhas. Entretanto, so escolhas que no se do em condies puramente formais, nem dependem exclusivamente do sujeito que escolhe. Elas enfatizam, em suas falas, que tais circunstncias so importantes para se entender o que se passou, e mesmo para no se responsabilizar exclusivamente a personagem pelas consequncias do abandono escolar. o que podemos apreender da fala de duas jovens do colgio federal:
A me escolheu sacrificar uma filha pelos outros. [Outra jovem diz:] Que nem a gente tinha conversado antes, o fato de ser menor de idade, sabe? Voc vai estar sempre ocupando o tempo de algum com voc e vai estar sempre dependendo de outra pessoa. Se ela fosse maior de idade, mesmo sendo os irmos dela, ela no seria obrigada a cuidar deles se ela tivesse os estudos dela. (Garotas, 17 e 14 anos, CF; grifo meu)
Alguns jovens se colocaram mais prximos dessa compreenso da situao vivida por Kelly. Mesmo assim, muitos foram crticos em relao ao tempo que Kelly levou para perceber que algo que se passou com ela quando criana (e, segundo muitos dos participantes, quando ela no poderia entender claramente os efeitos negativos que o abandono escolar teria em sua vida) poderia atrapalh-la. Para esses jovens, a personagem deveria voltar o quanto antes para 250
11/12/12 10:41 AM
os estudos. Essas falas demonstram que os participantes apostavam que Kelly pudesse ser dona dos rumos de sua vida, quando ela poderia tomar decises por si mesma e, assim, definir seu futuro com mais propriedade:
Eu acho que ela deve voltar para a escola. Porque o que adianta? Vamos supor que ela trabalhe numa lanchonete de esquina. A ela vai trabalhar at os 23 anos, mas vai continuar numa favela. Ela no vai crescer. E no dia que o dono cansar dela? A ela vai estar velha para o mercado de trabalho e ainda analfabeta. Nem pra empregada domstica ela vai servir! Como que ela vai pegar recado, anotar as coisas, pegar um nibus, pagar uma fatura?Ento eu acho que ela deve ir pra escola. Ou ento ela sobe o morro, casa com um bandido e pronto [fala em tom irnico]. Isso j normal hoje em dia. (Garoto, 17 anos, IE) Essa histria a de no saber escrever... Ento ela nunca estudou, n? Porque, tipo assim, os irmos dela iam crescendo, crescendo. Com cinco, seis anos, as crianas j tinham uma noo [j eram grandinhas], e ela podia muito bem deixar as crianas na creche de dia inteiro e ir estudar. (Garota, 15 anos, GT)
Essa ltima fala bem interessante porque prope uma sada para uma possvel armadilha da situao apresentada: se consideramos apenas o fato de que a personagem no podia decidir sobre o futuro de seus estudos por ser criana, contrapondo essa situao de submisso de Kelly ao momento em que a personagem tem 18 anos e quer um emprego, perdemos um longo perodo entre os dois momentos, quando a personagem poderia ter se dado conta dos prejuzos que a falta de estudos lhe traria e, com isso, poderia ter se matriculado novamente na escola. Assim, a questo da liberdade parece se deslocar de poder exercer a escolha livremente para implicar-se numa escolha a ser feita. Nesse ltimo caso, apenas ao dar-se conta de como o estu251
11/12/12 10:41 AM
do tem importncia para a realizao pessoal, para a independncia individual, que ele aparece como algo que deve ser escolhido na vida da personagem. Uma jovem do colgio federal, de 14 anos, ressalta essa importncia do estudo para o exerccio da independncia individual: No tem como viver, ser independente, sem saber ler e escrever, sabe? Voc vai estar sempre dependendo de algum, vai continuar sendo dependente.... Outra participante, esta do instituto de educao, traz o caso do irmo, que acabou largando a escola. Ela recriminou a deciso dele, pois acha que j muito difcil conseguir um trabalho tendo completado os estudos, mais ainda sem termin-los.
Meu irmo tambm parou de estudar... Ele no gostava de estudar mesmo. Ele fez at o fim do ensino fundamental. Com 18 anos no ensino fundamental! Por causa de brincadeira, ele brigava muito tambm, na escola, muito mesmo, pegava lanche dos outros, coisa ridcula... A ele foi pra uma escola mais perto de casa, mas mesmo assim ele parou, no quis mais estudar. Mas a como eu disse pra ele: um dia voc vai precisar do seu estudo, voc vai se arrepender, porque minha me te avisou e eu te avisei. (Garota, 17 anos, IE)
Tentando despertar no irmo a conscincia de que o estudo ser importante no futuro, mesmo que seja algo maante ou sem sentido no presente, a jovem aposta na implicao do irmo nas escolhas e nas consequncias de sua prpria histria. Nesse sentido, vale ressaltar que muitos participantes, em diferentes momentos e em diferentes grupos, afirmaram como caracterstica do ser jovem alguma imprudncia, alguma irresponsabilidade, uma falta de conscincia sobre os efeitos das escolhas feitas no dia a dia. Essa caracterizao chama a ateno, pois, ainda que os participantes se reconhecessem na categoria de jovens, ao falarem da marca de irresponsabilidade da juventude, no pareciam estar falando de si mesmos. A afirmao da precipitao, da irreflexo e 252
11/12/12 10:41 AM
da inconsequncia dos jovens era sempre seguida de exemplos de jovens que usam drogas, de desrespeito familiar, de abandono da escola, ou qualquer outra experincia que claramente (da perspectiva dos participantes) colocasse o jovem em risco. Mas os prprios participantes no pareciam se incluir nesses comportamentos. Assim, parece que essas falas se amparavam numa certa ideia de juventude imatura, irresponsvel, inconsequente com a qual os prprios participantes no se identificavam.
Ser jovem e ser livre: uma equao possvel?
Se a liberdade individual um valor privilegiado em nossa sociedade, entre os jovens ela assume um estatuto peculiar. Ainda que a sociedade, de maneira geral, associe liberdade e juventude (a cultura do consumo sendo grande responsvel por essa vinculao atravs da publicidade e dos objetos oferecidos incessantemente no mercado, que aliam o fetiche aos ideais de juventude e liberdade nos bens de consumo produzidos em larga escala), no que toca o exerccio da liberdade enquanto direito, os jovens no se encontram em posio de gozar plenamente da liberdade. Essa condio fica evidente nas falas discutidas neste captulo. Os participantes apontaram reiteradamente situaes em que, apesar de discordarem dos pais ou responsveis, precisam acatar suas decises, que dizem respeito s suas prprias vidas, uma vez que esto submetidos hierarquicamente a elas. Mas, ainda que se encontrem nessa condio de tutelados e/ou dependentes, os jovens se colocaram intensamente nos encontros, dispondo-se a avaliar as relaes que entretm com os adultos na famlia e na escola, a discutir os problemas que veem na maneira desses adultos lidarem com eles, refletindo sobre as dificuldades que podem ser enfrentadas por aqueles que ocupam o lugar de quem deve educar os mais novos. 253
11/12/12 10:41 AM
Em estudo publicado recentemente (Castro et al., 2010), discutimos as dificuldades que crianas e jovens encontram para participarem efetivamente do cotidiano das escolas em que estudam. Em tempos de tecnologias altamente interativas, de mdias em tempo real, a escola parece, cada vez mais, um espao desinvestido em nossa sociedade. A autoridade do professor, assim como a dos pais, parece ir perdendo o sentido, ainda que as relaes hierrquicas continuem fazendo parte da longa trajetria percorrida pelos mais novos at o seu credenciamento como cidados. Como afirmamos no referido estudo, tal crise da autoridade no mundo moderno est relacionada ao projeto iluminista de abolir a dominao dos homens por leis e regras arbitrrias ou dogmticas, que no fossem fundadas na Razo.
Esse efeito pode ser sentido especialmente nas relaes familiares e educacionais. O mote da filosofia iluminista de desenraizamento das tradies se realiza de maneira perturbadora nos conflitos geracionais e hierrquicos que hoje se do, de um lado, entre pais e professores que no se sentem respeitados, e, do outro, entre filhos e alunos que no os reconhecem como figuras de autoridade, e se sentem injustiados por suas decises. [] Nessas relaes hierrquicas a estrutura de subordinao permanece; no entanto, os indivduos no encontram mais uma justificativa ltima que possa servir de fundamento relao de autoridade. No mundo contemporneo, que se constituiu recusando o divino e a tradio como fundamentos e afirmando a liberdade e a igualdade entre os homens, obedecer a professores e famlia pode parecer, a crianas e jovens, uma exigncia muitas vezes sem sentido, j que a autoridade atribuda a eles carece, ento, de um fundamento que a justifique. (Castro et al., 2010:51)
Assim, no de estranhar que os jovens participantes das oficinas tenham levantado tantos questionamentos em relao s 254
11/12/12 10:41 AM
regras, definidas pelos mais velhos, que so obrigados a aceitar. Em nossa sociedade, que tem seus principais valores oriundos da modernidade, a liberdade dos cidados um valor muito importante. Entretanto, crianas e jovens (assim como tantas outras minorias) no possuem as caractersticas estabelecidas para terem acesso liberdade, ainda que a reconheam como um valor. Como pudemos ver neste captulo, a residem muitas das condies para os conflitos entre jovens e adultos, filhos e pais, estudantes e professores. Uma pergunta, entretanto, que permanece ecoando aps a leitura de tantas falas que se queixam da pouca liberdade : se os jovens no podem ser plenamente livres porque lhes faltam certos atributos, ser que, quando adultos, se livraro das dificuldades por eles apontadas no exerccio da liberdade? Como discuti no captulo anterior, essas dificuldades no esto relacionadas ao fato de um sujeito ser adulto ou jovem, mas sim convivncia inevitvel com o outro que se presentifica na ao livre. A esse respeito, o que argumentei ao longo deste livro que a teoria liberal, assim como as teorias psicolgicas do desenvolvimento e da socializao, no parece contribuir para o entendimento das relaes intersubjetivas entre pessoas livres. Ao contrrio, atravs do estmulo individualizao, competio, privatizao dos interesses, essas teorias s vm afastar a discusso da liberdade do campo da coletividade, da esfera pblica, da relao com o outro e daquilo que defini neste trabalho como campo da poltica. Aproximar a discusso da liberdade ao campo da poltica numa acepo de poltica que requer a convivncia com o outro e se estabelece atravs do dissenso ajuda a pensar como outros sujeitos que no o indivduo exaltado pelo liberalismo (independente, autocentrado, racional) experienciam a liberdade. A anlise das falas dos jovens participantes evidenciou que a questo da liberdade est muito mais prxima da experincia do desentendi255
11/12/12 10:41 AM
mento e do conflito do que da realizao do consenso e do cultivo individual da tolerncia, ensejados pela teoria liberal. Assim, proponho que a liberdade seja pensada, enquanto conceito, como exerccio potencialmente poltico, e no simplesmente como a posse de um atributo individual.
256
11/12/12 10:41 AM
consideraes finais
palavra liberdade evoca sentimentos e ideias relacionados plenitude e felicidade, a direitos e a conquistas. Mas, como explorei neste trabalho, ela provoca, acima de tudo, conflitos, desentendimentos, embates. As perturbaes causadas pela liberdade podem ficar restritas s relaes ntimas ou ocorrer entre pessoas que no se conhecem, mas que dividem os mesmos espaos. E podem ganhar corpo e marcar diferenas que no so apenas modos distintos de viver, mas so atravessadas por relaes de opresso, nas quais determinadas posies so tomadas como ilegtimas, ou incapazes para o exerccio da liberdade. Em todas essas situaes, a tenso, e no a harmonia; o dissenso, e no o consenso; o incmodo, e no a conformidade so marcas da experincia de liberdade. Este livro parte de uma crtica abordagem que a teoria liberal faz da ideia de liberdade como liberdade negativa, promovendo sua individualizao. Com isso, a dimenso privada ganha prioridade em relao esfera pblica, como se esta tivesse que estar regida pelos valores cultivados pela vida privada, como o culto ao 257
11/12/12 10:41 AM
indivduo e intimidade, a valorizao da sociabilidade em detrimento do engajamento em questes coletivas, o respeito s liberdades individuais. Discuti as caractersticas do conceito de liberdade na teoria liberal para, em seguida, apresentar os problemas gerados por essa perspectiva sobre o problema da liberdade, especialmente no que se refere pouca ateno dada aos conflitos que surgem na convivncia com o outro, seja no espao pblico, seja no espao privado. Outra questo que abordei em relao a esse conceito de liberdade foi a definio de sujeito que ela implica. crucial destacar que a noo de liberdade negativa pressupe o dualismo mente versus corpo, to caro filosofia, em que a primeira seria a dimenso em que se realiza o livre arbtrio, e o segundo seria a materialidade que o limita, impondo obstculos de finitude, incapacidade ou de determinismo fsico ao pensamento racional e autnomo. Se, primeira vista, o conceito de liberdade negativa parece no reproduzir essa dicotomia por estipular que um sujeito livre quando ele age livremente (a prpria ao traz em si a dimenso corporal), isto , sem que nada se anteponha sua vontade, em minha anlise discuti que a concepo de corpo que age livremente definida, pela teoria liberal, a partir de um referencial universalizante. E esse referencial est comprometido com a perspectiva masculina, adulta, ocidental. Assim, a mulher, com seu corpo significado por valores no masculinos como a afetividade, a fragilidade, a dependncia, a permeabilidade, considerados de outra ordem que no a racional (quando no de outra natureza); as culturas ditas no civilizadas, com seus corpos que portam outras marcas culturais (valores, limites, hbitos, crenas); e as crianas e os jovens, com seus corpos tomados em defasagem em relao ao corpo adulto, aqum das capacidades maduras e desenvolvidas; todos esses corpos que no se enquadram no ideal universal esto margem, ficam de fora das condies pressupostas pela teoria liberal para o exerccio da liberdade. 258
11/12/12 10:41 AM
Consideraes finais
A psicologia do desenvolvimento, partilhando desse referencial universalizante, destaca-se na tarefa de estudar a criana e o jovem como sujeitos em formao, como ainda no sujeitos. Essa abordagem tem sido responsvel por alimentar a ideia de que crianas e jovens se encontram naturalmente despreparados para agir propriamente na sociedade. Sua participao, quando ocorre, regulada e tutelada pelos adultos, e pouco levada em considerao na hora da tomada de decises importantes que, frequentemente, afetam os mais novos. Dentre todas as caractersticas da socializao que so oferecidas em nossa sociedade para as geraes mais novas, talvez a que mais diga respeito ao problema da liberdade seja a da produo individualizante que ela prope aos sujeitos em formao. O caminho que se coloca para estudantes assim como para trabalhadores, consumidores, amantes, e todas as posies que podem ser ocupadas pelos sujeitos na contemporaneidade um caminho individual, em que os sucessos e os fracassos so imputados ao indivduo, acima de qualquer contexto. Por mais que se viva hoje um momento (que j se perpetua por dcadas) de crise da autoridade, a famlia e a escola ainda tm um papel determinante na manuteno desse processo de socializao pautado pelo ideal de sujeitos independentes, autnomos, livres. Nas oficinas com os jovens, vimos como essa exigncia se fez presente em suas falas e em seus anseios, e acompanhamos as dificuldades que surgem para eles como verdadeiros obstculos concretizao desse projeto: a preocupao e as proibies excessivas dos pais; a dependncia econmica em relao famlia; o longo caminho de instruo formal que precisam trilhar at conquistarem uma profisso; e, em ltima instncia, a relao com outras pessoas, que acabaria por dificultar ou mesmo impossibilitar uma liberdade completa, plena. Nas falas dos jovens, muitos conflitos foram enunciados, assim como ficou evidente a inconformidade sentida pelos participantes ao terem que se submeter a regras e ordens com as quais no con259
11/12/12 10:41 AM
cordam. Nas inmeras situaes relatadas, a liberdade apareceu como um mote para os jovens falarem daquilo que no compreendem, daquilo que os angustia. Alm disso, a prpria questo do que significa a liberdade levou os jovens a falarem sobre as dificuldades que encontram no convvio com outras pessoas sejam familiares, amigos, conhecidos ou estranhos. Suas falas foram, num primeiro momento, muito crticas em relao figura do outro. Como discuti, o outro apareceu recorrentemente nas oficinas como aquele que limita, que perturba a liberdade individual. Alm disso, foram muito poucas as falas que deslocaram o incmodo presente no exerccio da liberdade: os jovens praticamente no colocaram como tema de conversa a possibilidade de que eles mesmos faam algo que incomode ou que atrapalhe a liberdade do outro. Nesse sentido, ficou evidente a marca da liberdade como atributo e direito individuais, o que dificulta, inclusive, que o outro seja visto como algum que tambm livre. Mas colocar o outro como um obstculo liberdade individual no foi a nica maneira de os jovens falarem sobre liberdade e sobre as relaes intersubjetivas. Eles tambm ressaltaram a importncia das relaes com os demais para que suas vidas tenham sentido, para que o prprio exerccio da liberdade no seja algo vazio. Com isso, os jovens produziram falas que esto em consonncia com um dos argumentos centrais deste livro: que o estatuto da relao com o outro na experincia de liberdade precisa ser positivado, realado e discutido para que a liberdade seja pensada em sua complexidade. Afirmar isso reconhecer que, de sada, preciso lidar com o outro na ao livre e que, por conseguinte, a ao livre sempre limitada. Como os jovens participantes desse estudo destacaram, no faz sentido falar em liberdade plena se estamos, dia a dia, a cada momento, enredados com outras pessoas, envolvidos em decises e atos de outros sujeitos, sobre os quais no temos controle. No se trata de negar a relao com o outro para que se possa alcanar a mxima liberdade (essa negao se faz, tantas vezes, sob 260
11/12/12 10:41 AM
Consideraes finais
o ideal de independncia, por exemplo). O que procurei explorar nas falas dos jovens, a partir da perspectiva terica discutida nos primeiros captulos, foi a positividade da relao com o outro, dos constrangimentos, dos conflitos e dos dissensos para a discusso da liberdade. Especificamente em relao ao constrangimento, vale ressaltar que esse tema esteve muito presente nas falas dos jovens. A liberdade foi discutida por eles por meio da enunciao dos constrangimentos vividos. Entretanto, percebemos que, para alm do sentido de limite liberdade individual que esses constrangimentos apontaram, os jovens reconhecem que eles conferem sentido liberdade que se experimenta ou que se deseja experimentar: seja na forma de leis, de regras, de proibies dos pais ou da liberdade do outro que limita a liberdade do sujeito, no encontro com esses constrangimentos que a liberdade se configura como uma experincia que pode ser significada por eles, dizendo respeito ao que eles desejam, ao que eles so, ao que querem com suas aes. Uma consequncia considervel da problematizao da liberdade, nos termos que propus neste trabalho, que a psicologia pode ganhar um papel privilegiado na discusso da liberdade quando esta remetida relao com o outro e pensada sob a perspectiva do conflito. Para tanto, necessrio que a psicologia no se coloque como uma disciplina que tem como dever zelar pela manuteno das posies sociais j estabelecidas, pela defesa dos processos de socializao e individualizao vigentes, mas se coloque como um campo de saber que pode contribuir para o entendimento das relaes entre pessoas, e entre instituies e pessoas, com toda a dimenso conflituosa e com as situaes de opresso e de injustia que constituem essas relaes. Assim, imprescindvel pensar a liberdade para alm do silenciamento das relaes intersubjetivas e da normatizao de sua experincia, como produtora de rudos, de mal-estar e de estranhamento. Mais especificamente em relao ao tema deste livro, destaco uma questo que se coloca para a psicolo261
11/12/12 10:41 AM
gia do desenvolvimento: como pensar a infncia e a juventude sem propor a elas um processo de socializao exclusivamente voltado para a individualizao e privatizao dos sujeitos, e sem abdicar de discutir temas como liberdade e ao poltica? Certamente, esse problema ultrapassa a questo central deste estudo, mas permanece como um tema de reflexo para pesquisas futuras. Meu interesse em aproximar a discusso da liberdade ao campo da poltica, distanciando-me das proposies liberais de liberdade negativa e de poltica como realizao eficaz do consenso, esteve calcado no reconhecimento da complexidade do problema da liberdade e das dificuldades de se identificar e demarcar um sujeito livre puro, como deseja a filosofia poltica. A discusso feita sobre o sentido de poltica, em que o dissenso reconhecido como prprio da poltica, ofereceu outro referencial para pensarmos a liberdade: tomada como um problema da convivncia humana, e no como uma prerrogativa individualizada, a liberdade cria perturbaes na ordem estabelecida, gera impasses, exige posicionamentos que podem levar a aes coletivas e polticas. Esta no foi especificamente a proposta do trabalho de campo, mas considero que o modo como discuti a temtica da liberdade a partir da relao com o outro, e da perturbao de si e do mundo, permite que ela se aproxime da discusso da poltica naquilo em que ambas trazem de conflituoso. Ao intitular este livro Liberdade, um problema do nosso tempo: os sentidos de liberdade para os jovens no contemporneo, fiz um recorte temporal que se refere histria de um Brasil recente, democratizado. Os jovens participantes dessa pesquisa nasceram todos num pas democrtico, com eleies livres, regido por uma constituio. Sem dvidas, esse aspecto precisa ser considerado para que suas falas possam ser lidas no s na dinmica dos grupos aqui descrita, mas tambm em seu contexto histrico: os jovens que, hoje, se veem s voltas com o problema da liberdade em suas vidas, nasceram num contexto em que as lutas pela liberdade poltica e pelas liberdades 262
11/12/12 10:41 AM
Consideraes finais
civis no so mais uma causa que mobiliza coletivamente a sociedade. Em nossa sociedade atual, marcada pela cultura do consumo e pelo afastamento dos indivduos da vida poltica, a liberdade que vem em primeiro lugar a liberdade privada, individual. Entretanto, as questes coletivas que, num passado to prximo, ligaram intimamente os jovens e a liberdade, no esto silenciadas, resolvidas ou apagadas. Vemos essas questes emergirem aqui e acol, em debates acalorados nos meios de comunicao, nas falas dos jovens, nas pautas das polticas pblicas. A discusso sobre a diminuio da maioridade penal, a preparao dos jovens para uma entrada bem-sucedida no mercado de trabalho, a qualidade da educao pblica, as polticas de segurana que tm entre jovens pobres seu maior alvo e suas maiores vtimas, todos esses so problemas que enfrentamos hoje e que nos remetem, em alguma medida, questo da liberdade e sua articulao com a juventude. No podemos desconsiderar o passado histrico de nosso pas. Se, por um lado, no foi possvel traz-lo mais explicitamente em minha argumentao, por outro, ele permanece como um pano de fundo para a questo aqui desenvolvida. Para me apropriar do tema da liberdade neste estudo, foi preciso percorrer vasta bibliografia estrangeira referente consolidao da modernidade, s principais correntes de pensamento da liberdade, como a teoria liberal e o existencialismo, e mesmo aos grandes sistemas de pensamento da teoria poltica. Todo esse material foi muito importante para o entendimento de meu objeto de pesquisa, e so referncias fundamentais no pensamento universitrio brasileiro. Entretanto, impe-se, como uma necessidade, em trabalhos futuros, pensar especificamente o contexto brasileiro, para que seja possvel entender melhor o processo de formao de um sentido (ou de vrios sentidos) de liberdade em nossa sociedade, pois h especificidades na histria de nosso pas que precisam ser trazidas para essa reflexo: os longos sculos de escravido, as relaes de subservincia e de autoritarismo nos espaos privados e pblicos, o patriarcalismo e o machismo nas relaes, e 263
11/12/12 10:41 AM
tantas outras caractersticas que marcam nossa formao como nao, e que merecem estudos mais detalhados. Espero que o percurso terico e os resultados apresentados neste livro levantem questes para a psicologia e para os estudos da infncia e da juventude, e que possam oferecer novas perspectivas para a discusso do tema da liberdade uma ideia to valorizada em nossa sociedade contempornea e de significados por vezes to pouco discutidos.
264
11/12/12 10:41 AM
Referncias
Achbar, M.; Abbott, J. (dir.). A Corporao. [Filme Cinematogrfico]. Cor, 145. Canad, 2003. Alanen, L. Estudos feministas estudos da infncia: paralelos, ligaes e perspectivas. In: Castro, L. R. (org.). Crianas e jovens na construo da cultura. Rio de Janeiro: NAU, 2001. Amenbar, A. (dir.). Mar Adentro [Filme Cinematogrfico]. Cor, 125. Espanha, 2004. Anderson, P. Balano do neoliberalismo. In: Sader; Gentili. Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. So Paulo: Paz e Terra, 1994. Arendt, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. ______. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972. ______. On Violence. Nova York: Harcourt Brace & Company, 1970. Audard, C. Quest-ce que le liberalisme? thique, politique, socit. Paris: Gallimard, 2009. Baquero, R.; Baquero, M. Educando para a democracia: Valores democrticos partilhados por jovens porto-alegrenses. Cincias Sociais em Perspectiva, v. 6 , n. 11 , p. 139-153, 2007. Barata, A. Liberdade e m-f. In: Alves, P.; Santos, J. M.; Franco de S, A. Humano e inumano. Lisboa: Phainomenon, 2005.
265
11/12/12 10:41 AM
Beck, U. (Ed.). Liberdade ou capitalismo: Ulrich Beck conversa com Johannes Willms. So Paulo: Unesp, 2003. ______. Hijos de la libertad. Mxico. D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 2002. Beck, U.; Beck-Gernsheim, E. Individualization: Institutionalized Individualism and its Social and Political Consequences. Thousand Oaks, Califrnia: Sage, 2009. ______; Giddens, A.; Lasch, C. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. So Paulo: Unesp, 1997. Benhabib, S. The Generalized and the Concrete Other: The Kohlberg-Gilligan Controversy and Feminist Theory. In: ______; Cornell, D. (ed.). Feminism as a Critique. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987. p. 77-95. Berger, P.; Luckmann, T. A construo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 2003. Berlin, I. Dois conceitos de liberdade. In: ______; Hardy, H.; Hausheer, R. (Ed.). Estudos sobre a humanidade: uma antologia de ensaios / Isaiah Berlin. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 226-272. ______. Introduo. In: Mill, J. S. A liberdade; utilitarismo. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. VII - LIV. ______. Isaiah Berlin: com toda liberdade. So Paulo: Perspectiva, 1996. Bignotto, N. Entre o pblico e o privado: aspectos do debate tico contemporneo. In: Domingues, I.; Pinto, P.; Duarte, R. (org.). tica, poltica e cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. Bobbio, N. Liberalismo e democracia. So Paulo: Brasiliense, 1990. Brasil. Cdigo Civil Brasileiro. Disponvel em: http://www.planalto. gov.br/ccivil_03/Leis/2002/L10406.htm. Acesso em: 21 jan. 2011. Burman, E. Deconstructing Developmental Psychology. Londres: Routledge, 1994. Canfora, L. Crtica da retrica democrtica. So Paulo: Estao Liberdade, 2007. Canto-Sperber, M. Dictionnaire dthique et de philosophie morale. Paris: Presses Universitaires de France, 1996. Cassirer, E. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Editora da Unicamp, 1997.
266
11/12/12 10:41 AM
Referncias
Castro, L. R. Participao poltica e juventude: do mal-estar responsabilizao pelo destino comum. Revista Sociologia Poltica, Curitiba, v. 16, n. 30, 2008, p. 253-268. ______. Uma teoria da infncia na contemporaneidade. In: ______. (ed.). Infncia e adolescncia na cultura do consumo. Rio de Janeiro: NAU, 1998. p. 23-53. ______. Desenvolvimento humano: Uma perspectiva paradigmtica sobre a temporalidade. Psicologia: Reflexo e Crtica, v. 5, n. 2, 1992, p. 99-110. ______ et al. Falatrio: participao e democracia na escola. Rio de Janeiro: Contracapa, 2010. ______; Besset, V. L. (org.) Pesquisa-interveno na infncia e juventude. Rio de Janeiro: NAU, 2008. Constant, B. Da liberdade dos antigos comparada dos modernos. Revista Filosofia Poltica, n. 2, 1985, p. 9-75. Coole, D. Constructing and Deconstructing Liberty: A Feminist and Poststructuralist Analysis. Political Studies, v. 41, 1993, p. 83-95. Corbin, A. Bastidores. In: Perrot, M. (ed.). Histria da vida privada. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 387-572. V. 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. Critchley, S. Infinitely Demanding: Ethics of Commitment, Politics of Resistence. Londres: Verso, 2007. ______. The Others Decision in Me (What Are the Politics of Friendship?). European Journal of Social Theory, v. 1, n. 2, 1998, p. 259-279. Eliasoph, N. Avoiding Politics: How Americans Produce Apathy in Everyday Life. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. Ewald, A. Fenomenologia e existencialismo: articulando nexos, costurando sentidos. Estudos e Pesquisas em Psicologia, v. 8, n. 2, 2008, p. 149-165. Feinberg, J. Liberty. In: Craig, E. (ed.). Routledge Encyclopedia of Philosophy. Londres: Routledge, 1998. V. 3, p. 753-757. Flanagan, C.; Gally, L. Reframing the Meaning of Political in Research with Adolescents. Perspectives on Political Science, v. 24, n. 1, 1995. Foucault, M. Nacimiento de la biopoltica: curso en Le Collge de France 1978-1979. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007.
267
11/12/12 10:41 AM
Friedman, M. Capitalismo e liberdade. So Paulo: Abril Cultural, 1984. Friedman, M.; Bolte, A. Ethics and Feminism. In: Alcoff, L.; Kittay, E. (ed.), The Blackwell Guide to Feminist Philosophy. Malden: Blackwell Publishing, 2001. p. 81-101. Gallacher, L.-A.; Gallagher, M. Methodological Immaturity in Childhood Research? Thinking Through Participatory Methods. Childhood, v. 15, n. 4, 2009, p. 499-516. Giddens, A. Between Left and Right: The Future of Radical Politics. Cambridge: Polity, 1994. Grondona, M. Os pensadores da liberdade: de John Locke a Robert Nozick. So Paulo: Mandarim, 2000. Habermas, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Edies Loyola, 2007. ______. O futuro da natureza humana. So Paulo: Martins Fontes, 2004. ______. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. Hayek, F. Os fundamentos da liberdade. So Paulo: Viso, 1983. Herzog, A. Is Liberalism All We Need? Lvinass Politics of Surplus. Political Theory, v. 30, n. 2, 2002. Hill, M. Childrens Voices on Ways of Having a Voice: Childrens and Young Peoples Perspectives on Methods Used in Research and Consultation. Childhood, v. 13, n. 1, 2006, p. 69-89. Kolm, S.-C. Estudos sobre a humanidade uma antologia de ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. ______. Le Liberalisme moderne. Paris: Presses Universitaires de France, 1984. Lefort, C. Essais sur le politique: XIXme-XXme sicles. Paris: ditions Du Seuil, 1986. Legros, R. LIde dhumanit Introduction a la phenomenologie. Paris: Bernard Grasset, 1990. Lvinas, E. Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Petrpolis: Vozes, 2004. ______. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, 1993.
268
11/12/12 10:41 AM
Referncias
Locke, J. The Works of John Locke in Nine Volumes. V. 8 (Some Thoughts Concerning Education, Posthumous Works, Familiar Letters) ([1690] 1824). Disponvel em: http://oll.libertyfund.org/title/1444 on 2010-09-18. Acesso em: set. 2010. Mattos, A. R. Fazer escolhas, ser voc mesmo, ter personalidade: um estudo sobre a experincia de liberdade de jovens cariocas na contemporaneidade. 2007. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2007. ______; Castro, L. R. Ser livre para consumir ou consumir para ser livre? Descaminhos e invenes de jovens cariocas. Psicologia em Revista, v. 14, n. 1, 2008, p. 151-170. Merquior, J. G. O liberalismo antigo e moderno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991. Mill, J. S. A liberdade; utilitarismo. So Paulo: Martins Fontes, 2000 [1859]. Monteiro, R. A.; Castro, L. R. A concepo de cidadania como conjunto de direitos e sua implicao para a cidadania de crianas e jovens. Psicologia Poltica, v. 8, n. 16, 2008, p. 271-284. Moreira, J. O.; Moro, U. V. A concepo de subjetividade em Lvinas: da solido da hipstase ao encontro com a alteridade. Educao e Filosofia, v. 24, n. 47, 2010, p. 55-72. Mouffe, C. The Democratic Paradox. Londres; Nova York: Verso, 2009. ______. Por um modelo agonstico de democracia. Lisboa: Livraria Pretexto Editora, 2005-2006. ______. The Return of the Political. Londres; Nova York: Verso, 2005a. ______. On the Political. Nova York: Routledge, 2005b. ______. Deconstruction, Pragmatism and the Politics of Democracy. In: MOUFFE, C. (ed.). Deconstruction and Pragmatism. Londres: Routledge, 1996, p. 1-12. Mussen, P.; Conger, J.; Kagan, J. Desenvolvimento e personalidade da criana. So Paulo: Harper & Row do Brasil, 1977. Perdigo, P. Existncia e liberdade. Porto Alegre: L&PM, 1995. Piaget, J. O julgamento moral na criana. So Paulo: Mestre Jou, 1977.
269
11/12/12 10:41 AM
______. Seis estudos de psicologia. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1986. Piaget, J.; Inhelder, B. A psicologia da criana. Rio de Janeiro: Difel, 1978. Polletta, F. Freedom Is an Endless Meeting: Democracy in American Social Movements. Chicago: The University of Chicago Press, 2002. Rancire, J. Interview with Jacques Rancire, Conducted by Lawrence Liang. Kafila, Dli, n. p., 12 fev. 2009. Disponvel em: http:// kafila.org/2009/02/12/interview-with-jacques-ranciere. Acesso em: 7 jan. 2010. ______. El odio a la democracia. Buenos Aires: Amorrortu, 2006. ______. O desentendimento. So Paulo: Editora 34, 1996b. ______. O dissenso. In: Novaes, A. A crise da razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996a. p. 367-382 ______. Ten Theses on Politics. Theory & Event, v. 5, n. 3, 2001. Rivelaygue, J. Leons de mtaphysique allemande. Paris: Bernard Grasset, 1992. Tomo 2: Kant, Heidegger, Habermas. Rorty, R. Objectivity, Relativism, and Truth: Philosophical Papers. Nova York: Cambridge University Press, 1991. V. 1. ______. Pragmatismo: a filosofia da criao e da mudana. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000. Rousseau, J.-J. Emlio ou Da educao. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1973[1762]. Sartori, G. A teoria da democracia revisitada. So Paulo: tica, 1994. Sartre, J.-P. O existencialismo um humanismo. In: ______. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 2-32. ______. O ser e o nada. Petrpolis: Vozes, 2005. Silva, J. C. Liberalismo: afirmao e conteno da liberdade. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2003. Tavaillot, P.-H. Fundao democrtica e autocrtica liberal: Sieys e Constant. In: Renault, A. Histria da filosofia poltica. Lisboa: Instituto Piaget, 2000. V. 4, p. 83-106.
270
11/12/12 10:41 AM
Referncias
Tocqueville, A. d. A democracia na Amrica sentimentos e opinies. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Trier, L. v. (dir.). Dogville [Filme Cinematogrfico]. Cor, 178. Blgica, 2003. ______. (dir.). Manderlay [Filme Cinematogrfico]. Cor, 139. Dinamarca, 2005. Walker, M. Moral Psychology. In: Alcoff, L.; Kittay, E. (Ed.), The Blackwell Guide to Feminist Philosophy. Malden: Blackwell Publishing, 2007, p. 102-115. Wallon, H. As origens do pensamento na criana. So Paulo: Manole, 1989. Watts, R.; Flanagan, C. Pushing the Envelope on Youth Civic Engagement: A Developmental and Liberation Psychology Perspective. Journal of Community Psychology , v. 35, n. 6, 2007, p. 779-792. Weber, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin Claret, 2001. [1905]
271
11/12/12 10:41 AM
11/12/12 10:41 AM

Mattos, Amana - Liberdade Um Problema Do Nosso Tempo

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mattos, Amana - Liberdade Um Problema Do Nosso Tempo

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Liberdade

um problema do nosso tempo

1. Liberdade. 2. Liberalismo. I. Fundao Getulio Vargas. II. Ttulo. CDD 123.5

AGRADECIMENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INTRODUO CAPTULO 1

Liberdade como conceito terico: coordenadas para pensar a sociedade atual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Da criana da psicologia do desenvolvimento ao cidado da poltica liberal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico: coordenadas para pensar a sociedade atual

Liberdade, um problema do nosso tempo

Uma subjetividade liberal?

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

A liberdade dos modernos e o desinvestimento do espao pblico

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade negativa: o conceito de liberdade liberal

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

A liberdade como exerccio da individualidade e dos interesses privados

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

A busca pelo consenso e a defesa dos interesses individuais

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo

Liberdade como conceito terico...

Liberdade, um problema do nosso tempo