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O PAPEL DA EDUCAO NO PERCURSO EVOLUTIVO DO HOMEM: CONTRIBUIES DO JORNAL RELIGIOSO SELECTA CATHOLICA (1846 1847) Raquel Martins de Assis Universidade Federal de Minas Gerais RESUMO A Selecta Catholica um jornal religioso editado e publicado quinzenalmente nos anos de 1846 e 1847 pela Diocese de Mariana, situada na provncia de Minas Gerais, sob o bispado de D. Antnio Ferreira Vioso. D. Antnio Vioso, religioso lazarista, participou ativamente de diversas experincias educacionais importantes em Minas Gerais, entre elas a fundao do Colgio do Caraa e Colgio da Providncia para instruo feminina e direo do Seminrio de Mariana, importantes instituies no panorama da educao no sculo XIX. O grande projeto educativo desse bispo foi a reforma dos costumes e educao do clero e da populao mineira a exemplo de S. Carlos Borromeu, arcebispo de Milo no sculo XVI. Para a execuo desta reforma, D. Vioso utilizou-se das visitas pastorais, das instituies educativas e da montagem de um parque grfico a fim de utilizar a imprensa como estratgia para difundir leituras diversas, obras clssicas e impressos teis para formao adequada da pessoa. Entre os impressos publicados pela Tipografia Episcopal de Mariana encontramos a Selecta Catholica, peridico organizado como uma seleta de textos com o intuito de educar os costumes da populao local, promover a f catlica e lutar contra teorias iluministas difundidas em terras mineiras. Seu editor era o Padre Joo Antnio dos Santos, na poca, professor de filosofia e reitor do Seminrio de Mariana. A investigao do peridico teve como objetivo compreender as relaes existentes entre idias de natureza humana, faculdades da alma e cuidado com as paixes como fundamento para as concepes educativas crists propostas pelo jornal. A metodologia utilizada para a pesquisa foi a histria cultural, particularmente, contribuies das perspectivas de Roger Chartier e Michel De Certeau. De acordo com Chartier, os impressos, textos filosficos e textos literrios podem ser tomados como um corpus significativo, capazes de expressar aspectos essenciais da viso de mundo de um determinado grupo, permitindo a compreenso de como este grupo se articulava em seu tempo, partilhando conscientemente, ou no, um sistema ideolgico. A leitura e anlise da Selecta Catholica evidenciaram a presena de um discurso educativo fundamentado na valorizao do cultivo da moralidade como base para a formao do homem religioso. Assim, pudemos encontrar nas pginas do peridico, entre outros resultados, uma noo de desenvolvimento das faculdades da alma da infncia at a maturidade entendendo a educao como percurso evolutivo cuja finalidade o surgimento do homem moral. O homem moral por sua vez, aquele que se expressa por meio da virtude quando procura a reta ordem para a sociedade e para a sade corporal. A responsabilidade pela formao de homens religiosos vista como uma tarefa, primeiro da famlia, principalmente das mes, e depois dos professores. Sendo assim, um aspecto interessante dos resultados encontrados na pesquisa a concepo da aprendizagem por meio do exemplo que tem como ponto central a imagem do professor ou mestre como autoridade segundo o referencial aristotlico-tomista. De acordo com a perspectiva educacional formulada na Selecta Catholica, a autoridade um espelho em que os mais jovens ou os menos virtuosos devem se mirar, principalmente na puberdade, poca em que se deve redobrar o cuidado com a dissipao das virtudes devido excessiva solicitao das paixes e das sensaes.

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TRABALHO COMPLETO A Selecta Catholica um jornal religioso editado nos anos de 1846 e 1847 pela Diocese de Mariana, situada na provncia de Minas Gerais, sob o bispado de D. Antnio Ferreira Vioso (1844 1875). D. Antnio Vioso, religioso lazarista, participou ativamente de diversas experincias educacionais importantes em Minas Gerais, entre elas a fundao do Colgio do Caraa e Colgio da Providncia para instruo feminina e direo do Seminrio de Mariana, importantes instituies no panorama da educao mineira do sculo XIX. O grande projeto desse bispo foi a realizao de uma reforma dos costumes e educao do clero e da populao mineira segundo o exemplo de S. Carlos Borromeu, arcebispo de Milo no sculo XVI. Para a execuo desta reforma, D. Vioso utilizou-se das visitas pastorais, das instituies educativas e da montagem de um parque grfico a fim de utilizar a imprensa como estratgia para difundir leituras diversas, obras clssicas e impressos teis para formao adequada da pessoa. Entre os impressos produzidos pela Tipografia Episcopal de Mariana encontramos o jornal religioso Selecta Catholica, publicado nos dias primeiro e quinze de cada ms, cujo intuito era educar os costumes da populao local, propagar a f catlica e lutar contra teorias iluministas disseminadas em terras mineiras. O peridico organizado como uma seleta de textos formada de fragmentos de diversas obras de cunho catlico e jornais franceses, portugueses e brasileiros, sendo seu editor o Padre Joo Antnio dos Santos, na poca, professor de filosofia e reitor do Seminrio de Mariana. Quanto distribuio da Selecta Catholica, no foram encontradas informaes precisas sobre o seu destino, ou seja, para quem era distribuda, quem era seu pblico leitor e qual era o costume indicado para a sua leitura. Uma das maneiras pela qual se dava a distribuio do peridico de Mariana para assinantes encontrada na capa do exemplar de 15 de julho de 1847. Nesse caso a estratgia era a venda realizada atravs da Tipografia Episcopal e enviada pelo Correio. Alguns modos de aquisio do jornal so claros: podia-se compr-lo por seis meses ou por um ano, provavelmente como uma espcie de assinatura, ou podia-se compr-lo por nmero avulso, um de cada vez. Tambm nesse caso fica evidente que o jornal chegava s mos do leitor pelo correio. A Selecta Catholica provavelmente foi distribuda para os professores mineiros, pois em um relatrio de Governador de Provncia de Minas Gerais encontramos o ttulo como um dos folhetos que haviam sido distribudos para os Crculos Literrios. A investigao do peridico teve como objetivo compreender as relaes existentes entre idias de natureza humana, faculdades da alma e cuidado com as paixes como fundamento para as concepes educativas crists propostas pelo jornal. Trata-se de um trabalho em histria da psicologia, sendo que a metodologia utilizada para a pesquisa recebeu contribuies da histria cultural, particularmente as perspectivas de Roger Chartier (1990) e Michel De Certeau (1994). De acordo com Chartier (1990), os impressos, textos filosficos e textos literrios podem ser tomados como um corpus significativo, capazes de expressar aspectos essenciais da viso de mundo de um determinado grupo, permitindo a compreenso de como este grupo se articulava em seu tempo, partilhando conscientemente, ou no, um sistema ideolgico. A leitura e anlise da Selecta Catholica evidenciaram a presena de um discurso educativo fundamentado na valorizao do cultivo da moralidade como base para a formao do homem religioso. Assim, encontramos nas pginas do peridico, entre outros resultados, uma noo de desenvolvimento das faculdades da alma da infncia at a maturidade entendendo a educao como percurso evolutivo cuja finalidade o surgimento do homem moral. 1. A educao como cultura do esprito No discurso da Selecta Catholica encontramos a idia de que o problema central da educao que ela saiba propor o tipo de cultura adequada para o perfeito desenvolvimento do esprito. Essa

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cultura deve ser capaz de atingir da mesma maneira tanto os homens mais rsticos quanto os mais polidos, tanto os de classes populares quanto abastadas, j que o pressuposto o de que todos os homens so iguais em sua natureza. Assim, os pobres, os ricos, os negros, os rfos, os brancos, todos podem ser educados da mesma maneira. O carter no obedece nenhuma determinao fisiolgica ou dom inato, mas formado, cultivado e independe da capacidade intelectual ou do nvel de instruo. Assim, a nfase educacional est no desenvolvimento do carter, pois do mesmo modo que a planta necessita de cuidados em seu cultivo para que possa fornecer os seus frutos, tambm o homem precisa ser cultivado em seu percurso educativo. Para falar desse percurso em que deve haver o cultivo da alma humana, a Selecta Catholica utiliza a metfora do crescimento e desenvolvimento da rvore, aparecendo a analogia com a concepo platnica de homem colocada no Timeu, afirmando que as flores da mocidade culminam nos frutos da idade madura. H, portanto, um caminho a ser percorrido da infncia e juventude at a idade adulta. Como uma rvore frutfera passa pelas estaes do ano, a pessoa passa por mudanas: Bem se parece comigo este tenro renovo; e aquelles quem o co confiou o cuidado da minha infncia, esperando ento pelo meo desenvolvimento no poupando nem despeza, nem trabalho para formar-me e instruir-me. Esmero-se com o mais tenro desvelo na minha educao: aspiro ao ditoso momento, em que as flores da mocidade ho de succeder os fructos da idade madura. (Selecta Catholica, 1 de julho de 1846, p. 23) Na tradio crist, desde os primeiros cristos encontramos a idia da necessidade de uma transformao do homem do seu nascimento at a vida adulta. So Paulo, em suas Cartas, afirma que o homem nasce em um estado de carnalidade que deveria se transformar num estado espiritual ao longo do tempo. Como comenta Massimi (1986), o estado de carnalidade define-se como a condio moral do homem que vive e age sem se relacionar com Deus. Neste sentido, podemos encontrar o termo carne utilizado em oposio esprito, palavra que define o homem como filho de Deus e corresponde plena realizao do ser humano (MASSIMI, 1986). Um dos mecanismos que viabiliza o percurso do homem da carnalidade, ou seja, de uma primeira natureza, para a vida espiritual, isto , uma segunda natureza virtuosa, o controle das paixes. Nesse sentido, o equilbrio entre as faculdades intelectivas e as faculdades sensitivas da alma um ponto nevrlgico da moralidade humana e conseqentemente deveria ser levado em considerao na Educao. Em alguns fragmentos do jornal, aparece a palavra desenvolvimento indicando o perodo de emergncia das faculdades entre a infncia, quando as faculdades esto ocultas, como os autores mesmo dizem, e a idade madura, quando todas as faculdades da alma j progrediram. Esse percurso evolutivo obedece a etapas em que o desenvolvimento das faculdades da alma acompanhado do desenvolvimento do corpo. A tradio agostiniana, muito recorrente no discurso do peridico mineiro, parte do pressuposto de que o homem passa por seis etapas de desenvolvimento: na primeira, as energias da criana esto a servio das funes nutritivas. Na segunda fase, a infncia, acontece o despertar da memria. Em seguida, viria a primeira juventude, marcada pela possibilidade de procriao; e a seguir a juventude madura, em que se inicia a participao do jovem nos ofcios pblicos e a sujeio s leis. A quinta etapa a idade adulta e a sexta, a velhice, poca em que as doenas e limitaes comeam a aparecer, indicando a proximidade da morte. A vida espiritual se desenvolve como o corpo, porm o seu tempo diferente do tempo fisiolgico, pois no se conta pelos anos, mas pelos progressos realizados (BOEHNER;GILSON, 1982). Da mesma maneira que h o corpo infantil, existe a infncia da alma, quando as faculdades da alma humana (entendimento, vontade, inteligncia, sensibilidade) ainda no se desenvolveram plenamente:

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A formosura e foras da vossa alma agora acabo de nacer: em parte se acho occultas as vossas faculdades: toda a esperana de vossos pais e mestres no se realisaria to cedo. (Selecta Catholica, 1 de julho de 1846, p. 22) Se o homem como uma rvore, quando criana como um broto que traz em si a promessa da rvore madura a qual, sendo bem cultivada, produz bons frutos. O desenvolvimento um devir, um percurso evolutivo de algo que se encontra em potncia. Assim, quando a Selecta trata da infncia, a fase do broto, ressalta a importncia da instruo e da famlia, das mes e do cuidado paterno na escolha dos mestres. Quando trata da mocidade, o peridico descreve principalmente o cuidado com as paixes e o cultivo do hbito da virtude. E a idade madura o fim a que o homem deve almejar, como se v no seguinte trecho: Terna mi, pagarte-hei com usura o amor, de que to eternecidas mostras prodigalisais comigo; e tu, meo virtuoso pai, vers satisfeitos teos desejos, vendo-me esforar por ajudar os teos esforos, corresponder s graas do ceo, e fazer-me cada dia mais sisudo, mais instrudo, mais pio e mais amavel. Fecharei cuidadosamente meo corao s fogosas paixes da mocidade, to infaustas para a innocencia: basta hum momento para destrurem as mais lisongeiras esperanas. (Selecta Catholica, 1 de julho de 1846, p. 23) Este trecho sintetiza a segunda natureza que o homem deve alcanar, pois o que caracteriza o homem maduro a seriedade, a piedade,a capacidade de amor ao semelhante e a instruo. Essa a finalidade de uma educao bem cultivada que rene, como diz o trecho, os cuidados e esforos dos pais nesse processo e o empenho do filho que deve ter passado pelas etapas do desenvolvimento que, entre outras coisas, exigem o cuidado com as paixes durante a mocidade. Levando em considerao que existe um fim a ser alcanado, para compreendermos as prticas educativas sugeridas pelo jornal para o adequado percurso evolutivo da pessoa, devemos primeiro entender o que o homem maduro, pio, amvel, sisudo e instrudo. Ou seja, as propostas educativas so orientadas para a finalidade de formao de um tipo ideal de homem que, no peridico mineiro, chamado de homem moral 2. O homem moral Segundo a definio dada pela Selecta Catholica, o homem moral aquele que respeita as singularidades de sua natureza humana e que sua inteligncia e seu corao vivem voltados para os bens eternos. Para chegar a ser moral, a pessoa deve obedecer s leis que a constituem e que se expressam por meio das faculdades de sua alma. Ento, entender a dinmica das faculdades da alma, como elas funcionam e se relacionam entre si, com o corpo, com as realidades fsicas e espirituais ajuda a compreender a que espcie de leis o homem est submetido, pois da mesma forma que existe uma ordenao impressa por Deus na natureza, a prpria estrutura fsica dos homens tambm possui uma certa ordenao que reflete as leis inscritas por Deus nos homens. As leis s quais os seres humanos esto submetidos so de ordens corporais e espirituais e independem de sua vontade. No discurso do jornal, amar a Deus, ao prximo e a si mesmo, por exemplo, so leis que necessariamente fazem parte da estrutura e da dinmica da natureza humana. Assim, podem existir homens com corao de gelo, incapazes de amar, mas isto no acontece por um defeito estrutural da alma, mas por causa da vontade e liberdade humanas que entram em desvarios e excessos. O homem moral, segundo as diversas tpicas agostinianas existentes no discurso do jornal religioso, orienta o seu intelecto e o seu amor para chegar verdade e a Deus. Assim, todo homem deseja

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conhecer a verdade, isto , o tema da busca da verdade colocado como centro ontolgico da vida humana. Mas para querer conhecer algo, necessrio desej-lo, am-lo. Assim, se Deus a verdade suprema, todo homem busca conhecer Deus porque ama a Verdade e o Bem. Para a Selecta Catholica, a mola propulsora dessa busca o corao: O corao humano he to propenso a amar, que se pode dizer que elle no he essencialmente se no amor. O amor he quem lhe d vida e movimento, quem pe em aco e em jogo as suas potencias. Procurar destruir esta tendncia, to natural, to doce, to rica em resultados, seria procurar destruir huma lei da natureza. (Selecta Catholica, 1 de outubro de 1846, p. 210) O homem movido pelo amor que, por sua vez, a paixo cuja caracterstica a capacidade de unio (ASSIS, 1998). Se amo a terra, entendendo por este termo o sensvel e o concupiscente, torno-me terrestre, como o homem enfermo que na filosofia platnica se assemelha rvore com razes fincadas na terra. Se amo Deus, torno-me espiritual ou moral, como afirma o jornal de Mariana. Assim, o amor entendido como caridade deve dominar a vida moral (BOEHNER, GILSON, 1982). A caridade uma virtude importante porque, sustentando-se no amor divino, transforma-se em aes cujo objetivo o bem: o bem a si mesmo e o desejo de bem aos outros homens. Assim, para que as ordens fsica, psquica e social se mantenham preciso que o homem seja caridoso e proponha-se a no fazer mal a ningum e a socorrer queles que padecem necessidades. Desse modo, o homem deve ser educado aprendendo sobre o cuidado consigo e com o prximo. O que garante tal sabedoria e tal virtude a capacidade de orientar o pensamento e o amor para Deus que possibilita a compreenso da ordem inscrita no mundo, o conhecimento de si mesmo, o entendimento do lugar de cada ser na criao e das relaes naturais que unem o ser humano com todo o resto das coisas e seres existentes. visando o ideal do homem que repousa em Deus, que o percurso educativo de um jovem deve ser proposto. Com esse objetivo, a Selecta Catholica traz diversos preceitos sobre a importncia da famlia na primeira educao dos seus filhos, sobre o papel dos esposos no casamento, sobre a virtude dos mestres como fundamentais para a formao dos jovens, entre outras coisas que veremos a seguir. 3.Pais e filhos: a educao familiar Na concepo da Selecta Catholica, a famlia um elemento fundamental da sociedade crist, pois o primeiro lugar onde a criana experimenta e aprende sobre as relaes naturais de amor, dependncia e obedincia que existem entre Deus e os homens e que se expressam no relacionamento entre a mulher e o marido e entre os pais e os filhos. Assim, da mesma maneira que encontramos um ideal de homem a ser perseguido, existe tambm um ideal de famlia. De acordo com Cambi (1999), o modelo de famlia crist vem dos Evangelhos que se encontram repletos de descries sobre a Sagrada Famlia cujos vnculos tm como base o respeito recproco, a diferena dos papis (o pai como guia e a me como ajuda) e a unio amorosa. Para o autor, esse modelo ideal atua profundamente na cultura e na prxis das primeiras comunidades crists, nas quais o amor como caridade comea a ser aprendido nas relaes familiares. (CAMBI, 1999) A unio familiar vista como uma representao da unidade que caracteriza o corpo humano e a sociedade crist. mulher cabe o papel de cuidar da economia domstica e de preocupar-se com o futuro familiar. E como a esposa a pessoa designada para cuidar das questes internas da famlia, a tarefa da educao na infncia responsabilidade da me, pois segundo o jornal, os homens no so to capazes de educar as crianas:

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De que nasce isto? de ser incapaz o homem de desenvolver nellas as primeiras faculdades, sendo to hbil em aperfeioar a propria espcie: assas affastado da infncia pela sua situao social, ignora que sentimento deva excitar, as molas que h de mover, nem sabe adivinhar as precies destas tenras intelligencias, cuja linguagem desaprendeo, nem dirigir-lhes as vontades, nas quaes j no sabe ler. (Selecta Catholica, 15 de julho de 1847, p. 59) A crtica aos homens responsveis pela educao de crianas na primeira infncia uma idia tambm compartilhada por Rosseau em seu mtodo educativo proposto no Emlio. Para os redatores da Selecta Catholica, assim como para Rousseau, a primeira infncia uma etapa bastante importante da vida humana que no deve ser confiada ao cuidado de um homem sob o risco de que resulte em uma educao viciosa. Do mesmo modo que o filsofo genebrino, o jornal religioso enfatiza a habilidade das mulheres em compreender as necessidades de seus filhos. Para que se efetivasse uma boa educao nessa etapa da vida era necessrio que as mes fossem cuidadosas em desenvolver adequadamente as primeiras faculdades da alma, em atender as necessidades da inteligncia infantil e em dirigir a vontade da criana para o seu apropriado fim. O jornal marianense indica a idade em que a criana comea a falar como a fase em que os esforos no sentido de educar os costumes devem se iniciar. a poca em que a me adquire o papel de mestra: Quando a creana comea a fallar, novos deveres recrescem mi, e ento se torna importante a sua misso de mestra; por que dessa primeira educao, que lhe vai dar, depende a sorte futura do discpulo. He pois necessrio que bem cedo as mais lancem no esprito dos filhos sementes de s moral: he preciso, diz Plutarco, tornear-lhes e affeioarlhes os costumes; visto que esta tenra idade esta apta para receber toda a casta de impresses; e que lhe estamparemos felizmente nos coraes tudo o que nos aprouver: por este motivo, Plato judiciosamente adverte s amas que no contem a esmo s crianas toda a sorte de fabulas, por que isso lhes rechear as almas de desvarios e erradas opinies. (Selecta Catholica, 15 de julho de 1847, p. 60) Plutarco, expresso do medioplatonismo do primeiro sculo depois de Cristo, escreveu algumas obras sobre o educar como Da educao da juventude (obra que, segundo Abbgnano e Visalberghi (1995), muitas vezes tem sido atribuda a um discpulo), Vidas Pararelas e Tratados Morais. No Da educao da juventude, Plutarco enfatiza a importncia do processo educativo da primeira infncia colocando a memria como ponto central do aprendizado nesta idade (ABBAGNANO, VISALBERGHI, 1995). De acordo com Camello (1986) um registro de 1845 do Livro do Seminrio de Mariana listava escritos de Plutarco entre as obras utilizadas como Compndio no Colgio Episcopal. Embora Plutarco enfatize a memria como uma das principais faculdades envolvidas no aprendizado, para os redatores da Selecta Catholica, parece ser a linguagem o ponto central da educao infantil. E j que por meio da palavra que tudo se comunica, as mes devem ter a sensatez de ensinar a criana a falar adequadamente para que os elementos da linguagem no fossem corrompidos e para que as crianas no precisassem aprender algo que nunca lhes serviria. A vantagem da educao de crianas pequenas que, nesta idade, a alma encontra-se apta para comear a receber as diversas impresses do mundo, sendo mais fcil fazer com que ela aprenda a importncia do bem e dos bons costumes. Por isso, as prticas educativas dedicadas a esta fase devem ser bem cuidadas, para que no se plante nas almas infantis fbulas, medos e opinies erradas sobre as coisas, como adverte Plato.

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De fato, para o jornal religioso, o que a realidade consegue comunicar a uma pessoa, incluindo a as verdades do cristianismo, depende das disposies que se encontram em sua alma. A alma bem cultivada em sua infncia provavelmente ser mais acessvel quilo que o divino comunica aos homens, pois o que a criana aprende com seus pais, mais tarde sua razo desenvolvida de adulto poder perceber na histria, no livro da natureza e em suas prprias faculdades, como as leis do pensamento. Da a importncia de que as verdades da religio sejam aprendidas desde a infncia, porque uma vez que o menino desenvolva, por meio dos ensinamentos maternos, disposies grandes e generosas, mesmo que mais tarde ele se desvie da religio e caia em estado de enfermidade da alma e misria humana, sendo assaltado pelas paixes ou se rendendo s dvidas, h sempre uma chance de que o caminho da integridade de sua alma seja retomado pelas memrias da meninice. Alm do desvelo com o ensino da linguagem correta, dos bons costumes e da verdadeira religio, o jornal religioso indica s mes que a educao das crianas deveria ser realizada de maneira ldica e com tento, de modo que a criana no fosse atropelada por rigores. Aprender bons costumes por meio do divertimento fazia com que as crianas gostassem daquilo que lhes era ensinado e que as aperfeioassem. Aprendendo a amar aquilo que incrementava sua alma, a criana, que mais tarde se tornaria um jovem, adquiria livremente os hbitos bons. Assim, a educao materna na primeira infncia corresponde ao primeiro cultivo da moralidade que mais tarde ser a base do homem religioso. Sem um fundamento moral adequado o sentimento religioso do jovem e do adulto pode tornar-se frgil. A religiosidade e virtude do homem maduro, ento, tm origem nas aes de bondade, respeito e amor de que a criana necessita e experimenta no seio familiar e por meio da conduta de seus pais. O sentimento religioso um aspecto da vida humana que aparece mais tarde e que, para os religiosos de Mariana, est ligado s necessidades morais inatas relacionadas ao desejo de bem a si mesmo e aos semelhantes. Da a importncia do cultivo da vida moral infantil. Concebendo a famlia como o principal fundamento da sociedade, o jornal religioso prescreve que o primeiro dever dos pais e mes o de dar uma educao verdadeiramente crist aos seus filhos, criando-os no temor de Deus e sob pena de perderem a prpria salvao caso negligenciem o cuidado com a prole. No discurso da Selecta Catholica emerge a idia de que o aspecto mais importante da vida familiar era que os pais fossem realmente cristos, o que implicava necessariamente em ser membro ativo da Igreja e em possuir condutas especficas em relao aos filhos, aos empregados domsticos e sociedade. A autoridade est centrada no pai, que representa a cabea do corpo familiar: Qual he pois o pai de famlias verdadeiramente sbio, verdadeiramente christo? He aquelle que cheio de prudncia faz reinar na sua casa a ordem, a actividade, a obedincia, a simplicidade dos costumes e a piedade, nicas bases slidas da felicidade domestica. He olho que vela em tudo e preside a todos os trabalhos da famlia; guiado pela razo e animado pelo esprito do christianismo, entretem a actividade e a vida nos membros de sua sociedade. As disputas no so ali conhecidas; os esposos no perdem a paz to necessria para sua felicidade; os filhos, os domsticos no recebem maos exemplos; a concrdia entre todos he o doce fructo da sua discrio. (Selecta Catholica, 15 de dezembro de 1846, p. 367)

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Assim, alm da caridade, as virtudes morais da prudncia e da humildade so centrais para que haja ordem e concrdia na famlia1. A prudncia, virtude essencial para aqueles que governam (PCORA, 1994), guarda da paz, da boa unio, da affeio mutua, e ainda da fortuna das famlias, pois ella traz o amor do trabalho, a ordem, a circunspeco e a economia (Selecta Catholica, 15 de outubro de 1846, p. 236). Pcora (1994), ao discutir os exerccios espirituais de Santo Incio, comenta que o aperfeioamento esperado desses exerccios no se reduz a mudanas de representaes mentais, tendo que necessariamente prolongar-se em aes afirmativas no meio humano, porque, na realidade, so as aes realizadas por uma pessoa que se traduzem em formas eficazes de busca de salvao e perfeio crist (PCORA, 1994). Na Selecta Catholica, encontramos em diversos fragmentos a valorizao do obrar ou das boas obras, pois o prprio conceito de virtude relaciona-se a uma perfeio nas aes. Desse modo, nenhum homem realmente bom se no obrar, ou seja, se no participar como membro ativo do corpo social por meio de suas aes afirmativas que contribuem para levar a felicidade aos homens, a fortuna s famlias e a prosperidade sociedade. As virtudes, portanto, sempre se afirmam como aes boas realizadas no mundo, no havendo a possibilidade de ser virtuoso conduzindo-se de maneira inadequada na sociedade. Dessa forma, pais virtuosos e verdadeiramente cristos tendem sempre a agir de acordo com os bons costumes ou, seja, tendem a agir de modo a incrementar o prprio ser (LAUAND, 2003). No caso da famlia, a virtude da prudncia resulta em diversas aes positivas como a afeio mtua, a ordem, a economia, a circunspeco, porque essas aes melhoram o homem levando-o a buscar a verdade e ser feliz. O pai prudente distingue-se por possuir uma famlia bem dirigida em que reina a educao capaz de produzir bons frutos. Os resultados deste tipo de unio familiar, baseada na prudncia dos pais, so que os filhos e serviais possuem simplicidade de costumes e humildade. Vemos ento, que de acordo com os preceitos do jornal religioso, o aprendizado dos bons costumes nasce da virtude moral dos pais. Como num crculo, a virtude dos pais cria a virtude nos filhos: da prudncia dos pais surge a humildade dos filhos. Assim, o pai e a me igualmente virtuosos constituem-se nas autoridades cujo exemplo ensina os bons costumes. Para que isto efetivamente acontea os pais devem trabalhar em si prprios, buscando sua prpria ascese, escolhendo cuidadosamente as suas prprias companhias e seus divertimentos. Certamente, para os padres de Mariana, pais ridculos e bonaches no saberiam ensinar aos seus filhos a importncia dos bons costumes, pois no se pode ensinar aquilo que no se compreende. Para a Selecta Catholica, atos de assistncia e afeto dos pais para com seus filhos levam os meninos para a descoberta de Deus, um processo lento que se desenvolve de acordo com as possibilidades de compreenso que a criana vai adquirindo ao longo do tempo. Assim, a criana no suspeita da existncia de Deus, mas reconhece os seus pais como autores do seu ser. A criana no se d conta da Graa divina, mas percebe os cuidados e desvelos gratuitos que seus pais tm para com ela. A criana no pode ainda imaginar que h uma Providncia, mas experimenta a dependncia que tem dos pais para se nutrir, se locomover, se comunicar, e a maneira como respondida em suas necessidades mais bsicas. Nesse sentido, o relacionamento afetivo dos pais para com seus filhos sumamente importante para combater enfermidades que destrem os homens e a sociedade, pois na infncia e no relacionamento com os pais que existe, em grmen, o fruto mais maduro da vida adulta, que o amor a Deus e conseqentemente o amor a si mesmo e aos semelhantes.

Para So Toms de Aquino as quatro virtudes morais mais importantes para a vida humana so denominadas de cardeais: a prudncia, a fortaleza, justia e a temperana. A humildade, embora esteja inserida nas virtudes cardeais, tambm uma virtude moral (ASSIS, 1998)

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O reconhecimento da presena de um Ser em todas coisas e o amor a este Ser, aspectos que devem abraar todas as faculdades da alma e a vida do homem moral como um todo, surgem de um mtodo absolutamente humano, j que tem sua origem no amor natural entre os filhos e os seus progenitores. 4. O exemplo como prtica educativa Os pais devem ser retos em sua conduta, pois como eles representam a autoridade, a cabea do corpo familiar, a tendncia dos filhos dirigir seus costumes de acordo com o exemplo dado pelos familiares. Dessa mesma maneira, os alunos seguem seus mestres, os sditos miram-se em seu rei e os fiis aprendem vendo a conduta de seus padres. A Selecta Catholica de 15 de outubro de 1846 relata a importncia do exemplo daquele que a autoridade narrando a histria de vida de Santa Teresa. Por meio da biografia desta santa, o jornal conta ter havido uma poca em que o mau exemplo da me, que gostava muito de ler romances, levou ao desvirtuamento da filha que, sem reparar em Deus, comeou a ficar cheia de vaidades. A idade de doze anos de Tereza teria sido o perodo crtico descrito na biografia. A idade de doze anos o incio do desenvolvimento das funes sexuais e a poca em que se deve redobrar o cuidado com a dissipao das virtudes. Tambm para Rousseau a infncia iria do nascimento aos doze anos de idade, poca em que o maior perigo a excessiva solicitao das paixes e sensaes. Como para Santo Agostinho, junto com o desenvolvimento do corpo h o desenvolvimento espiritual da alma, a mocidade um perodo que deve ser bem observado pelos pais e professores porque a poca em que o jovem deixa de se guiar apenas pelo exemplo da autoridade e comea a fazer suas escolhas de acordo com a sua prpria razo. No fim da mocidade, o jovem j possui as faculdades de sua alma desenvolvidas, j pode fazer uso perfeito de sua razo e se teve uma adequada instruo religiosa, ento capaz de compreender a existncia de Deus e das leis divinas. Mas como vimos pela histria de Santa Tereza, o jovem, enquanto mais novo, no tem uma capacidade de discernimento totalmente formada e ainda muito influenciado pelos exemplos. nesta poca, portanto, que se deve ter o maior cuidado com a escolha das companhias e com os livros que trazem maus exemplos e que podem levar o jovem a conceber idias erradas sobre o mundo, fazendo com que sejam corrompidos os bons costumes que aprenderam na infncia. Assim, um dos aspectos mais importantes para a educao da mocidade a escolha de boas companhias. No peridico mineiro, o texto sobre a biografia de Santa Tereza faz uma advertncia sobre as amizades que as famlias possibilitam aos filhos: Tinha primos que vinho a nossa casa, os quaes s tinha nella entrada, porque meos pais nisso ero muito recatados, e prouvera a Deos que o fosse tambem com estes, pois agora vejo o perigo que h em tratar com pessoas que no conhecem a vaidade do mundo, e antes desperto as paixes para entregar-se a ellas. (Selecta Catholica, 15 de outubro de 1846, p. 238) O conceito aristotlico de amizade parece ser o fundamento de parte da pedagogia pensada por esse grupo de religiosos, sendo o relacionamento exemplar um de seus elementos centrais. Para Aristteles, na tica a Nicmacos, poderia ser denominado de amizade o convvio entre os camaradas, entre as pessoas de uma famlia e em geral, entre os homens que formam a sociedade. Assim, do mesmo modo que h uma concrdia que liga os membros do corpo uns aos outros fazendo com que o organismo humano funcione em unssono, as relaes de concrdia entre as pessoas esto fundamentadas na amizade que a liga da sociedade.

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O amigo, para Aristteles, aquele que sente prazer na convivncia com outra pessoa e vela pelos interesses daquele que ama, esperando desse relacionamento o bem para si e para o seu amado. A amizade envolve a reciprocidade amorosa e a mais autntica forma de justia. O amor, por sua vez, tem a capacidade de unir os amigos de forma que eles comecem a assemelharse, j que o amor uma paixo cuja propriedade fazer com que o amante se assemelhe ao amado. A tradio filosfica antiga e medieval parte do princpio de que os semelhantes se atraem e que o amor tem a propriedade de transformar o amante na coisa amada. Desse modo, para Aristteles a amizade um dos mais importantes fatores para a formao do hbito virtuoso, pois se convivemos com amigos virtuosos, nos tornamos virtuosos tambm. Por outro lado, se os semelhantes se atraem, as pessoas acostumadas aos maus hbitos procuram amigos viciosos. Da o conselho de Santa Tereza e da Selecta Catholica para que os pais tomassem cuidado com as amizades dos filhos e com os mestres escolhidos para educ-los: Pais de famlias, procurai a vossos filhos mestres cuja vida irreprehensivel, os costumes innocentes, e a capacidade pouco commum (Plutarcho). He mister esclarecer o esprito, porem ainda he mais preciso formar o corao; e o bom exemplo contribue mais do que o preceito. (Selecta Catholica, 15 de outubro de 1846, p. 238) Os professores deveriam ser virtuosos porque a base do relacionamento educativo bem sucedido que se estabelea uma relao em que o mestre de costumes retos queira o bem para o seu discpulo velando por seus interesses, e que o aluno, por sua vez, queira bem ao mestre a ponto de desejar tornar-se semelhante a ele em suas virtudes. Concluso Segundo Cambi (1999), o cristianismo, ao inaugurar um novo ideal antropolgico cuja base a presena histrica de Cristo, faz surgir tambm uma nova proposta educacional que tem como fundamento o modelo de relacionamento de Cristo com seus discpulos. Assim, para os redatores da Selecta Catholica, o mtodo educativo ideal era aquele em que se v o prprio Cristo operar uma transformao em seus discpulos que de cobradores de impostos passaram a ser homens morais . Esta transformao de uma primeira natureza mais carnal em uma segunda natureza espiritual acontece por meio de um relacionamento educativo especfico, pois Cristo instrua, conversava, agia corretamente e dava seu exemplo, tornando-se a lei viva (Selecta Catholica, 1 de outubro de 1846, p. 258). Tambm na tradio platnica muito presente no jornal religioso, da qual Plutarco, Santo Agostinho e Bossuet so herdeiros, o filsofo como aquele que mais se aproxima do Belo e da Verdade deve educar o corao de seu discpulo para que ele deseje o bem. Ento vemos que tanto na filosofia platnica e aristotlica quanto na tradio da ortodoxia catlica, a conduta virtuosa pode ser aprendida no relacionamento entre as pessoas. O relacionamento educativo acontece quando algum mais virtuoso e mais experiente ensina, por sua prpria conduta, a algum que ainda criana ou jovem apenas inicia o seu percurso e desenvolvimento humano. Assim, olhando, admirando e convivendo com os pais, com os mais velhos e possuindo companhias virtuosas, os rapazes e moas, quando chegam na idade de efetuar suas prprias escolhas, sabem escolher o bem a fim de alcanar uma vida autenticamente crist. Se a finalidade da educao deve ser a de formar homens justos, morais e perfeitamente cristos, os organizadores da Selecta Catholica fazem uma crtica ao modelo educacional que no se preocupa com a formao da conscincia e das virtudes, buscando apenas ilustrar a inteligncia. E chama a ateno para o fato de que o primeiro cuidado das famlias e da sociedade em geral deve ser a educao da conscincia e da virtude.

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