DARDEAU, D.

Ensaios Filosficos, Volume III - abril/2011

Jacques Derrida: da linguagem escritura, da escritura como transbordamento

Denise Dardeau1

Resumo: O presente texto tem o intuito de investigar a problemtica trazida por Jacques Derrida em Gramatologia acerca da transformao da linguagem que se faz ver a partir da proliferao, sobretudo no sculo XX, de alguns de seus diferentes tipos e de algumas abordagens a respeito. Para Derrida, tal problemtica diz respeito precisamente emancipao da escritura e, simultaneamente, inflao, ou ao transbordamento, do signo linguagem. Nosso trabalho tem como objetivo, portanto, compreender a noo Derridiana de escritura a partir do transbordamento do conceito tradicional de linguagem. Palavras-chave: Jacques Derrida/ Linguagem / Escritura / Desconstruo / Metafsica Abstract: This text intends to investigate the issue, brought on by Jacques Derrida in his Of Grammatology, regarding the transformation of language observed from the proliferation, especially in the twentieth century, of different tipes of language and approaches concerning the language theme. In Derridas vision, this problematic concerns precisely the emancipation of writing and, simultaneously, the inflation, or the overflow, of the sign language. Our work aims, therefore, to comprehend the Derridian notion of writing from the overflow of the traditional concept of language. Keywords: Jacques Derrida / Language / Writing / Deconstruction / Metaphysics

Mestranda Departamento de Filosofia IFCS / UFRJ

Jacques Derrida: da linguagem escritura, da escritura como transbordamento

Logo no incio de Gramatologia, obra publicada em 1967 e que referncia central ao pensamento de Jacques Derrida, o filsofo se refere a uma iminente transformao do problema da linguagem que, no decorrer da cultura ocidental, veio se consolidando como o horizonte mundial das mais diversas e heterogneas pesquisas. Nos anos 60, h uma significativa proliferao de diferentes tipos de linguagem e de abordagens quanto questo da linguagem, como por exemplo, as diversas teorias lingsticas, os problemas em torno de questes como comunicao, ciberntica, traduo, informtica, e, claro, as vrias abordagens filosficas sobre o tema da linguagem.2 Trata-se, precisamente, para Derrida, da emancipao da escritura que, at ento, sempre fora considerada um domnio derivado da linguagem, e, simultaneamente, da inflao do signo linguagem. Esta inflao do signo linguagem a inflao do prprio signo, e aponta, ao mesmo tempo, nas palavras do filsofo, para uma crise e para um sintoma. O excesso de discursos que se produz sobre o tema da linguagem no sculo XX mostra-se como sintoma de uma crise em torno da reduo fontica do conceito de linguagem, o qual no d mais conta do seu prprio sentido, h algo que o transborda. Assim, segundo Derrida, essa crise tambm um sintoma e indica que uma poca histrico-metafsica deve determinar a linguagem como o seu horizonte de problematizao, bem como indica que a era do privilgio da voz, da presena e da linguagem poder ser deslocada. Dessa forma, a crise e o sintoma de que nos fala Derrida apontam para um transbordamento do conceito de linguagem, momento em que o conceito de escritura o ultrapassa e o compreende. Tal transbordamento que Derrida nos aponta deixa entrever a clausura metafsica do pensamento em que o conceito clssico de linguagem est inscrito. Esta clausura diz respeito s oposies binrias conceituais e hierarquizantes impostas por tal pensamento. assim que Derrida reconhece, no conceito tradicional de linguagem, um rebaixamento da escritura em relao fala ao longo de todo o pensamento ocidental. A escritura estaria, at ento, no domnio do derivado, do restrito, seria mera extenso ou simples apndice da linguagem. Segundo o filsofo, esse rebaixamento fundamenta-se na prpria lgica do pensamento metafsico que, por sua vez, sempre afirmou uma relao intrnseca, ou uma quase sinonmia, entre logos e phon. O logos, comandando toda a hierarquia das oposies binrias, justifica o privilgio dado fala em detrimento da escrita por reconhecer nela, na fala, uma ligao direta ao sentido, sua expresso

Sobre esse assunto ver: J-F Lyotard. O Ps-Moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1986.

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primeira e, portanto, mais verdadeira. assim que a fala reconhecida como o significante principal, ao passo que a escrita, por estar relacionada apenas palavra falada, ou seja, ao significante do significado (ou sentido), reconhecida como significante do significante.
Em todos os casos, a voz o que est mais prximo do significado, tanto quando este determinado rigorosamente como sentido (pensado ou vivido) como quando o , com menos preciso, como coisa. Com respeito ao que uniria indissoluvelmente a voz alma ou ao pensamento do sentido significado, e mesmo coisa mesma (...), todos significantes, e em primeiro lugar o significante escrito, seria derivado. Seria sempre tcnico e representativo. No teria nenhum sentido constituinte. Esta derivao a prpria origem da noo de significante. A noo de signo implica sempre, nela mesma, a distino do significado e do significante, nem que fossem no limite, como diz Saussure, como as duas faces de uma nica folha. Tal noo permanece, portanto, na descendncia deste logocentrismo que tambm um fonocentrismo: proximidade absoluta da voz e do ser, da voz e do sentido do ser, da voz e da idealidade do sentido. (DERRIDA, 2008, p. 14)

Dessa forma, Derrida reconhece que o privilgio atribudo voz na filosofia, ou seja, o fonocentrismo, inseparvel do rebaixamento da escritura e, poder-se-ia dizer, tal fonocentrismo se configura como outra face do logocentrismo. Phon e logos, discurso e sentido, seriam inseparveis um do outro e constituiriam, para Derrida, a essncia da linguagem. No entanto, vale salientar que essa caracterstica fonologocntrica no diz respeito apenas ao conceito de linguagem, mas sim metafsica em geral, ou, ao menos, ao que Derrida entende por metafsica, chamando-a de metafsica da presena. Entretanto, no devemos incorrer no equvoco de pensar que o que Derrida sugere um para-alm da metafsica ou um pr-se fora da metafsica. Ao contrrio, para rever a metafsica e as suas caractersticas etno, logo, falo e fonocntricas, deve-se operar dentro do seu horizonte, nas suas brechas e contradies, ou seja, no prprio potencial desconstrutor inerente ao seu discurso, a todo discurso. S assim seria possvel um pensamento da desconstruo. Em outras palavras, Derrida quer chamar ateno para o fato de que os prprios discursos j comportam em si a sua prpria desconstruo. Dessa forma, a estrutura impositiva e conflitiva da metafsica baseada na universalidade dos conceitos comporta em si um potencial de violncia e, portanto, a

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prpria necessidade da desconstruo3. E isso se d devido ao carter construdo e institudo do sistema, e no devido a um desejo desconstrucionista do pensamento derridiano. Essa necessidade de que nos fala Derrida ou, a inevitabilidade da perturbao de dada estrutura, encontra resposta no pensamento do filsofo a partir do que ele chamou de estratgia geral da desconstruo. Tal estratgia constituda de dois momentos ou, nos termos derridianos, de um duplo gesto. O da inverso e o do deslocamento. Trata-se de inverter a hierarquia conceitual metafsica dando um olhar especial a tudo aquilo que se encontra na posio de subordinado e, ao mesmo tempo, deslocar os termos de uma dada oposio conceitual para outro lugar, para alm da dicotomia da metafsica dualista.4 Para tanto, Derrida comea admitindo os quase-conceitos, ou os chamados indecidveis, em lugar dos conceitos tranqilizantes oferecidos pela metafsica. Com isso, a partir da denncia de que tais conceitos metafsicos nunca daro conta da coisa enquanto tal5, o filsofo deixa entrever, na sua idia de quase-conceito6, um como se que retrata a metaforicidade do pensamento. E a escritura, para Derrida, a metaforicidade mesma.7
Tudo o que funciona como metfora nestes discursos [sobre a escritura] confirma o privilgio do logos e funda o sentido prprio dado ento escritura: signo significante de um significante
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Sobre isto Derrida diz: Ora, por um movimento lento cuja necessidade mal se deixa perceber, tudo aquilo que h pelo menos uns vinte sculos manifestava tendncia e conseguia finalmente reunir-se sob o nome de linguagem comea a deixar-se deportar ou pelo menos resumir sob o nome de escritura. Por uma necessidade que mal se deixa perceber, tudo acontece como se (...) o conceito de escritura comeasse a ultrapassar a extenso da linguagem. DERRIDA, J. Gramatologia. p. 8. 4 Segundo Paulo Csar Duque Estrada, preciso esclarecer dois possveis equvocos quanto noo de escritura em Derrida. Primeiro, a escritura no deve ser entendida como um tipo particular e derivado de linguagem isto , a linguagem escrita como fixao da linguagem falada que abandonaria sua posio de subordinada, passando a ocupar o lugar privilegiado na relao entre fala e escrita. Segundo, Derrida no pressupe que haja um conceito mais original, mais autntico de escritura. Dessa forma, podemos dizer que a questo derridiana da escritura nem se resume a uma mera inverso de dicotomias tradicionais, nem se orienta por uma lgica do aprofundamento, ou seja, como se o pensamento derridiano partisse do princpio de que aquilo que normalmente se entende por escritura no seno um conceito superficial que oculta algo mais originrio. Para Derrida, a escritura permanece na sua posio de significante do significante, a diferena que h uma positivao dessa posio. Ver: DUQUE ESTRADA, P. C. Derrida e a escritura. In: s margens a propsito de Derrida. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2002. 5 Sobre isso, John Caputo nos diz: Se o real significa o que se encontra presente, o que est realmente a, plenamente desvelado, a desconstruo do realismo, de qualquer presena plena ou real que, como tal, pode sempre ser mostrada enquanto um efeito constitudo [...]. Novamente, se, por realismo, entende-se que o alcance do conhecimento se estende at coisa mesma, a desconstruo replicar que a coisa mesma, la chose mme, sempre escapa (drobe), sempre se furta ao jogo de significantes pelo qual a assim chamada coisa real significada em primeiro lugar. Ver: CAPUTO, John. Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Derrida. In: s margens a propsito de Derrida. Paulo Csar DuqueEstrada (org). Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2002. 6 Derrida usa o termo quase-conceito no intuito de mostrar a impossibilidade de o pensamento se organizar em torno de conceitos fechados em si mesmos, homogneos e universais, abalando, portanto, a prpria lgica do pensamento metafsico.

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significante ele mesmo de uma verdade eterna, eternamente pensada e dita na proximidade de um logos presente. O paradoxo a que devemos estar atentos ento o seguinte: a escritura natural e universal, a escritura inteligvel e intemporal recebe este nome por metfora. A escritura sensvel , finita, etc., designada como escritura no sentido prprio; ela ento pensada do lado da cultua, da tcnica e do artifcio: procedimento humano, astcia de um ser encarnado por acidente ou de uma criatura finita. claro que esta metfora permanece enigmtica e remete a um sentido prprio da escritura como primeira metfora. Este sentido prprio ainda impensado pelos detentores deste discurso. No se trataria, portanto, de inverter o sentido prprio e o sentido figurado, mas de determinar o sentido prprio da escritura como a metaforicidade mesma. (Ibid., p. 18)

esta metaforicidade, contudo, que faz com que a escritura permanea como significante do significante. Mas isto, para Derrida, no significa uma secundariedade decada, ao contrrio, h uma positivao dessa posio e, mais ainda, o reconhecimento da inevitabilidade deste lugar de eterno remetimento, sem que se alcance ou se chegue a algum significado, to pouco a um significado primeiro. , portanto, neste sentido que Derrida afirma que o significado funciona a desde sempre como significante e que a secundariedade que se acreditava poder reservar escritura afeta todo significado em geral (Ibid., p. 8). A escritura, assim, restabelecida num sentido positivo, ou seja, a estrutura significante do significante no mais considerada como um aspecto secundrio, derivado, ao contrrio, significante do significante, como diz Derrida, tem a ver com o prprio movimento da linguagem, com sua prpria origem. Esta , pois, a inverso que traz em si um deslocamento, qual seja, o significado pensado, agora, como um significante, num sistema determinado de referncias. Quando dizemos que o significante do significante , em ltima anlise, a prpria linguagem, isto quer dizer que o significado foi abolido, removido. Entretanto, deve-se entender a abolio do significado de um modo bem preciso. Trata-se, na verdade, da abolio da idia de um significado que existe em si prprio, independente do sistema conceitual ou lingstico a que pertence, isto , como algo que existe previamente, em si mesmo. A todo significado assim concebido, Derrida chama de significado transcendental. Dessa forma, para Derrida, necessrio estar atento para toda suposta presena de um sentido original, auto-idntico, preexistente condio de ser referido por uma palavra ou, na terminologia de Saussure, por um significante. Em outros termos, o que deve estar sob vigilncia permanentemente no a referncia ao sentido, mas, antes, a idia de que o sentido j se

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encontra dado antes mesmo de qualquer referncia.8 importante ressaltar que, para o filsofo, a idia de um sentido preexistente no apenas mais uma idia entre outras, mas, sim, como ele escreve em Gramatologia, a condio mesma da idia de verdade. Com isso, uma vez desfeita a iluso da presena prvia e soberana do significado, o que vem tona a cadeia referencial de significantes, ou seja, a escritura. E por isso, portanto, que a desconstruo do conceito de linguagem passa, necessariamente, pela desconstruo do signo. Para Derrida, a questo do signo um ponto de entrada privilegiado para a lgica metafsica como um todo por ser baseado na oposio entre significante e significado. Tal oposio nos remete a uma rede alargada de oposies que constituem prpria metafsica.9 Assim, como bem salienta Rafael Haddock-Lobo, ao denunciar a inadequao do conceito de linguagem, apresentando, em contrapartida, um quaseconceito de escritura, Derrida no pretende adequ-lo quilo que a linguagem no d mais conta, ao contrrio, pretende que a escritura, para fazer justia quilo que excede linguagem, anuncie certa emancipao da necessidade de adequao.10 E nesse sentido, portanto, que podemos entender a idia de escritura derridiana ultrapassando e compreendendo o conceito de linguagem tradicional, bem como entend-la como o prprio transbordamento. Dessa forma, essa idia de transbordamento traz consigo o prprio pensamento da desconstruo, fundamento do empreendimento gramatolgico. Isso porque o transbordamento do conceito tradicional de linguagem mostra a prpria incapacidade da linguagem (fontica) de dar conta deste transbordamento, apontando, assim, para a necessidade da desconstruo do domnio do logos e da irrupo de uma nova noo de escritura que faa justia ao excesso de discursos que se tm produzido acerca dessa temtica. Gramatologia vem anunciar esse transbordamento fundamental que deixa entrever essa nova idia de escritura, a qual libera o pensamento para alm da clausura

DUQUE-ESTRADA, P. C. Jacques Derrida. Primeiros passos: da linguagem escritura. In: Revista Mente, Crebro & Filosofia, So Paulo, v. 12, p. 49 - 57, agosto de 2008.
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Sobre isso, Rafael Haddock-Lobo clarifica: No entendimento do logos, o signo sempre signo-de, ou seja, ele representa a coisa em sua ausncia, toma seu lugar, e s compreendido em relao prioridade de que ele signo-de, ou seja, desta falta. Ou seja, significa que o signo no significa, que no h signo nem a coisa significada, sendo nesta fenda que Derrida aponta a desconstruo do signo. HADDOCK-LOBO, R. Derrida e o labirinto de inscries. Porto Alegre, RS: Zouk, 2008. p. 57. 10 Ibid., p. 69.

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da metafsica da presena. Em outros termos, o pensamento da desconstruo mostra como a reduo fontica da linguagem esconde uma reduo metafsica do pensamento como um todo. Entretanto, este transbordamento, esse apagamento dos limites ou dos contornos fenomenolgicos que, at ento, definiam o conceito de linguagem, conforme diz-nos Derrida, j denota a prpria impossibilidade - consciente, preciso destacar - do projeto gramatolgico. Esta impossibilidade marcada pelo labirinto de inscries que os rastros inscrevem e encerram o pensamento. O prprio nome gramatologia, pensado na tica derridiana, traz em si uma aporia que desloca a pretenso de toda cincia positiva. No se trata de uma cincia da escritura, mas, antes, da relao entre fala e escritura, entre o grama, ou seja, o rastro, aquilo que no se deixa apropriar, e a logia, ou seja, o logos, aquilo que aponta para uma suposta fala plena e para um movimento de reunio e fechamento do pensamento. O quase-conceito de escritura que Derrida trata em sua Gramatologia apontaria, ento, para esse jogo de remetimentos de significantes a significantes, de rastros a rastros. Equacionando a terminologia derridiana, poder-se-ia dizer que a escritura o transbordamento, e transbordamento porque jogo. Tal jogo de remetimentos, portanto, desconstri o conceito tradicional de signo, o que implica, fundamentalmente, romper com a idia de origem que sempre orientou e comandou o pensamento ocidental. E tal rompimento explica a noo derridiana de escritura. Isso porque sendo o signo signo de algo, sendo a representao de algo em sua ausncia, ele, o signo, , desde o incio, secundrio. Portanto, comear pelo signo j estar no desvio. Assim, Derrida, ao comear pelo signo, comea j no secundrio, no desvio, o que equivale dizer que ele comea no comeo sem comeo absoluto. Todo o esforo do pensamento inicial de Derrida gira em torno desse rompimento com a idia de origem que se d a partir da inflao, ou melhor, do transbordamento do conceito de linguagem e de seu ultrapassamento pela escritura. A escritura assume um pensamento que rompe com o centrismo e que no conta com a presena de um significado transcendental para norte-lo. Em outros termos, a escritura derridiana a prpria denncia de que todo significado no passa de um significante e que todo significante se insere numa cadeia de remetimentos sem fim. Na verdade, como nos esclarece Paulo Csar Duque-Estrada, Derrida vai abandonar o termo significante em prol do termo rastro ao perceber que, se no h significado em si, tambm no h significante, uma vez que o significante s o que segundo o lugar que ocupa numa cadeia de diferenas, ou seja, cada significante, cada palavra, cada

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termo numa frase, num discurso ou num sistema lingustico qualquer traz o rastro de todos os outros significantes que no ele. O rastro verdadeiramente a origem absoluta do sentido em geral. O que vem afirmar mais uma vez, que no h origem do sentido em geral (Ibid., 79 80). Assim, a partir desse rompimento com a idia de origem, o qual se d atravs desse sistema de diferenas, que ser tecida a idia derridiana de escritura. Ao reconhecer o carter radicalmente prvio de um sistema de diferenas em relao a todo significante e a todo significado, Derrida situa, a um s tempo, a importncia e, tambm, a necessidade de se ir mais alm da terminologia semiolgica de Saussure: significado e significante como as duas faces constituintes do signo lingstico.11 Para Derrida, s h remetimentos, rastros dos rastros... E nesse sentido que Derrida diz que o advento da escritura o advento do jogo (Ibid., 8). Em outros termos, deve-se pensar o jogo como estratgia para se compreender o que seria a escritura derridiana como abalo da ontoteologia e da metafsica da presena. Desse modo, a desconstruo pode ser pensada como o jogo da escritura, como a assuno da falta de um significado maior que regule e garanta todo o discurso, de fora do jogo. No h, para Derrida, o fora do jogo. E tal jogo um jogo de diferenas. A diferena aqui pensada de uma outra maneira. No diz respeito a diferenas entre coisas, mas sim entre rastros. Isso significa dizer que se tem algo que vem primeiro a prpria diferencialidade, o que Derrida chama de diffrance. A diffrance no da ordem da presena, do significante, to pouco do significado, mas sim da do rastro. Assim, a escritura, no sentido derridiano, o movimento ou o jogo da diffrance. Na escritura habita um pensamento de outra ordem, que transborda a verdade da presena e o niilismo da ausncia.

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DUQUE-ESTRADA, P. C. Derrida e a escritura. In: s margens a propsito de Derrida. p. 20.

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Referncias bibliogrficas:

DERRIDA, J. Gramatologia. Trad. Mriam Chnaiderman e Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2008. DUQUE-ESTRADA, P. C. s margens a propsito de Derrida. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2002. ______________________ Jacques Derrida. Primeiros passos: da linguagem escritura. In: Revista Mente, Crebro & Filosofia, So Paulo, v. 12, p. 49 - 57, agosto de 2008.

HADDOCK-LOBO, R. Derrida e o labirinto de inscries. Porto Alegre, RS: Zouk, 2008.

J-F LYOTARD. O Ps-Moderno. Trad. Ricardo Barbosa. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1986.