Nietzsche contra Hegel: la anttesis de la tesis. Absolutismo o ...

http://th-rough.eu/writers/sac-seco-spa/nietzsche-contra-hege...

through europe
Use Writers Projects Covers Contacts

Nietzsche contra Hegel: la anttesis de la tesis. Absolutismo o libertad

Written by Javier Fisac Seco, 22.06.2011 Se me ocurri esta reflexin releyendo simultneamente a Bakunin contra Marx ( Socialismo libertario/Socialismo autoritario, Editorial Mandrgora), por una parte, y un artculo de Luis Racionero, "Nietzsche y el anarquismo", publicado en n 16 de "El Viejo Topo". Ha pasado tanto tiempo ya. La influencia del hegelianismo en los pensadores alemanes ha sido casi absoluta, tanto en los hegelianos de derechas como en los de izquierdas. Esa influencia estar profundamente presente en el marxismo y en los marxistas alemanes y austracos, ya lo haba detectado Bakunin en su crtica del Estado, pero no era alemn y no estaba bajo la influencia hegeliana. Lo que me ha llamado la atencin es que hubo un intelectual alemn que escap a esa influencia. Ese fue Nietzsche. La otra observacin no parece tan evidente: la supervivencia del hegelianismo en la izquierda a travs del marxismo y a travs del marxismo en el resto de las izquierdas europeas. Esto se prueba porque todos han tenido una concepcin determinista y cclicamente catastrofista de la Historia y del Capitalismo. Todos creyeron en lo mismo: en "la existencia de fuerzas impersonales inherentes a la sociedad misma cuyo destino construyen". El individuo no significa nada fuera de esta dialctica entre el idealismo y el materialismo y dentro de ella no tiene voluntad propia para tomar sus propias decisiones, para ser individualmente libre. Su valor no reside en su individualidad sino en la identificacin con las fuerzas que determinan el destino de la Humanidad. Negndose a s mismo; renunciando a su propia voluntad por identificacin con la voluntad externa de las fuerzas impersonales al yo, el Estado o Dios, es cuando el individuo le da sentido a su vida. Esta concepcin hegeliana, fundamento de su pensamiento, es la primera negacin del individuo y la primera afirmacin del Estado absoluto. Cosa que, por otra parte ya haba elaborado el catolicismo y lo volver a concretar en la formacin de las dictaduras fascistas del siglo XX como ltimo recurso contra la amenaza del proletariado. El luteranismo, por la defensa de la libertad que, en sus orgenes contra Roma, hizo, careca de un sistema poltico parecido al del catolicismo. Y lo necesit en la medida en la que foment el culto al Estado. Esa tarea la va a cubrir Hegel. Nietzsche fue contemporneo de Bismarck y Hegel contemporneo de la revolucin francesa. Este vivi en el primer tercio del siglo XIX y aqul en el tercero. Uno tuvo como punto de referencia la proclamacin de los derechos individuales y contra ellos construy su sistema. El otro tuvo su referencia contra el sistema autoritario y militarista prusiano de superficiales apariencias democrticas porque en ese sistema nunca se reconocieron los derechos individuales. Algo que en el caso de Alemania slo ocurrir tras su derrota en la I Guerra Mundial con la instauracin de la repblica de Weimar. En realidad Nietzsche no conoci ms democracia que el sistema autoritario de Bismarck. Pero el panorama cultural y poltico en el que crearon sus concepciones intelectuales tanto Hegel como Nietzsche era el mismo. Por debajo de sus apariencias polticas exista un modo de ser y de pensar de los alemanes que se forj desde la derrota de los movimientos campesinos insurreccionales en el siglo de las revoluciones renacentistas y reformistas. Y no se me ocurre nada ms acertado que citar a Bakunin porque creo que es quin hizo el mejor psicoanlisis del comportamiento social y poltico del pueblo alemn que, adems, nos ayudar a entender lo que setenta aos despus de Bakunin trat de averiguar W. Reich en su libro "La psicologa de masas del fascismo", por qu el pueblo alemn vot a Hitler? O, en trminos anarquista, cmo se explica el culto alemn al Estado. Un Estado militar, burocrtico y desptico. "El protestantismo, deca Bakunin, que si bien no haba creado, haba al menos estimulado y acompaado el movimiento emancipador de los pueblos en todos los otros pases, en Suiza, Inglaterra, Holanda, Suecia y ms tarde en Amrica, en Francia misma mientras no fue vencido, en Alemania haba producido el efecto contrario. Se convirti en la religin del despotismo. No hay por ello que concluir que los alemanes son un pueblo verdaderamente predestinado a la creacin de un Estado grande y poderoso? La obediencia y la resignacin, esas primeras virtudes de un sbdito y esas condiciones previas del Estado, se encuentran tan profundamente enraizadas en sus corazones que la Reforma, una revolucin religiosa que haba sacudi el sopor de tantas otras naciones y que haba despertado en su seno el principio de la libertad, la rebelin, no haba producido en Alemania otro efecto que reforzar el sentimiento y la prctica de la disciplina... Fue precisamente entonces cuando comenz a desarrollarse en todo su extrao esplendor en Alemania la potencia creciente y autodenominada progresista y revolucionaria del Estado militar, burocrtico y desptico. Los prncipes soberanos reemplazaron al papa y se declararon jefes de sus Iglesias nacionales, para gran satisfaccin de un clero cuyo abyecto servilismo sobrepas todo lo que de semejante se haba visto en Alemania hasta entonces. Se convirtieron de alguna manera en los dioses de sus Estados, dioses muy groseros, ignorantes como conviene a los prncipes, estpidamente infautados de su voluntad soberana y excesivamente depravados; por debajo de ellos una nobleza mediocremente cortesana, sometida a todos los servicios, buscadora de fortuna, de gracias de amos, que no peda nada mejor que vender a sus mujeres y sus hijos al primer pequeo sultn que se presentase. Los campesino, aplastados, diezmados y embrutecidos triplemente por la derrota, por la miseria y por las enseanzas de sus pastores protestantes, predicadores de la esclavitud cristiana, ya slo se movieron para llevar, curvados y temblorosos, los frutos de su trabajo al castillo. Alemania se haba convertido, as definitivamente, e iba a serlo durante tres siglos mortales, en el paraso de los dspotas, la tierra de la tranquilidad, de la sumisin, de la resignacin y de la mediocridad ms desoladoras, s, TODAY #5: a publication by Through Europe. Featuring articles by Robert Prouse, Lucy Mercer, Federico Campagna, Paolo Mossetti, Rebecca La Marre and Javier Fisac Seco, freely available here.
Me gusta 10

You can also...

View Javier Fisac Seco's articles View the printable version of this article

TODAY #5

Browse by language
eng - fre - ger - ita - rom - spa

We write about...
anarchism anti-work art-world capitalism crisis debt drugs
economics Europe european movement exploitation fiction
finance

Italy london movement philosophy

protest psychopathology
Wikileaks work

struggle students UK urge

more tags

Recent comments
Anonymous added a comment to Confessions of a Troll - master-slave dialectic in the times of Facebook Will Shetterly added a comment to Confessions of a Troll - master-slave dialectic in the times of Facebook Will Shetterly added a comment to Confessions of a Troll - master-slave dialectic in the times of Facebook Anonymous added a comment to Barbaritannia - the inhumanity of Chris Grayling's prison reform Subscribe to our newsletter Email: *

1 de 3

05/05/13 10:53

Nietzsche contra Hegel: la anttesis de la tesis. Absolutismo o ...

http://th-rough.eu/writers/sac-seco-spa/nietzsche-contra-hege...

desoladora en todos los sentidos, pues an el movimiento econmico, el de la industria y el del comercio se haban atrasado considerablemente en comparacin con la energa y la actividad que haba desplegado desde el nacimiento de la Liga Hansetica, entre los siglos XIII y XV... As pues, durante tres siglos, incluso en el campo econmico, permanece prcticamente estancada, tan pobre de espritu como de riquezas materiales... La teologa ortodoxa luterana lo dominaba todo. Despus de ella vena el derecho, uno y otro predicando el poder absoluto del soberano y el deber no menos absoluto de la obediencia pasiva de los sbditos. Era el culto terico del Estado, base y condicin previa del culto prctico que haba hecho de Alemania lo que era: la patria de los dspotas y de los esclavos voluntarios, de los lacayos... Alemania, desde el siglo XVI hasta nuestros das, es la fuente y la escuela permanente del despotismo de Estado en Europa. De lo que, en los dems pases de Europa no ha sido ms que un hecho, Alemania ha hecho un sistema, una doctrina, una religin, un culto: el culto del Estado, la religin del poder absoluto del soberano y de la obediencia de todo subalterno frente a su jefe, el respeto de rango como en China, la nobleza de sable, la omnipotencia mecnica de una burocracia jerrquicamente petrificada, el reino absoluto del papeleo jurdico y oficial sobre la vida, en fin, la completa absorcin de la sociedad por el Estado, por encima de todo esto, el buen placer del prncipe semidios y necesariamente semiloco, con la depravacin cnica de una nobleza a la vez estpida, arrogante y servil, presta a cometer todos los crmenes para complacerla y, por debajo, la burguesa y el pueblo dando al mundo entero el ejemplo de paciencia, de una resignacin y de una subordinacin sin lmites." Estas reflexiones de Bakunin me traen a la memoria "Las metamorfosis" de Kafka y "1984", el Gran Hermano, de Orwell, pero tambin a Nietzsche y a Hegel. Este vena precedido por los tericos del despotismo: Bodino, Hobbes y Bossuet, a quienes se aadi Rousseau quien, en reaccin contra el pensamiento de las Luces, negando los derechos individuales afirm que la libertad individual se consigue cuando el individuo se integra en la Libertad de la comunidad, que es una persona moral. Qu paradoja! Para ser libres hay que renunciar a la libertad individual de conciencia y a la libertad moral individual. Porque el individuo slo es "algo" cuando se niega en el "Todo". Esto es lo mismo que dir en sus "Reflexiones sobre la revolucin en Francia" el otro enemigo de los derechos individuales: Burke. Todo este pensamiento totalitario ya estaba contenido en la doctrina catlica y su concepcin del Poder y su origen y por eso sern los papas, en su ambiente catlico, quienes enarbolen la bandera de la contrarrevolucin contra las Luces hasta hoy da. Claro que otros, como Marsilio de Padua, Spinoza, Kant, Bentham, S. Mill y posteriormente Marcuse dirn algo ms interesante: que la libertad moral es un espacio privado en el que ni Dios ni el Estado son quienes para intervenir. Para Hegel, sin embargo, segn dej escrito en su Filosofa del Derecho: "El Estado es la voluntad divina, en el sentido de que es el espritu presente en la tierra, que se despliega para convertirse en la forma y organizacin real de un mundo". Hegel respiraba por los cuatro costados la misma cultura alemana del culto al Estado y habra pasado desapercibido si no hubiera incluido en su dialctica, impulsada por las fuerzas impersonales que determinan la vida humana, la divisin que haca inoperante a los pueblos y Estados que configuraban la cultura alemana. El pueblo alemn, desintegrado en multiplicidad de Estados, haba permanecido inmvil y ausente de pensamiento durante tres siglos y slo el Estado poda realizar la unificacin de todo ese conglomerado, anttesis del Espritu Absoluto que acab resolvindose en la sntesis del Reich alemn de la mano de Bismark, firme representante del militarismo prusiano. Por esta razn la filosofa hegeliana no slo absorbi casi todo el pensamiento alemn posterior sino que fue la doctrina oficial del militarismo prusiano enseada en sus Universidades. Tras Bismark la multiplicidad de Estados alemanes fueron absorbidos en el Estado Absoluto. El big-band del fin de la historia se pona en marcha. Entonces, si el Estado es absoluto porque slo l encarna los valores ticos, qu valor tiene el individuo? En la misma "Filosofa del Derecho" Hegel nos responde: "La esencia del Estado moderno es que lo universal est ligado a la plena libertad de sus miembros y a su bienestar privado". Entonces, la libertad no es un derecho individual porque consiste en la inclinacin y capacidad individual para realizar una labor socialmente significativa. Por lo tanto, el individuo slo alcanza la dignidad y la libertad moral slo cuando se dedica al servicio del Estado. No es esto lo mismo que ya han dicho los defensores del despotismo y el mismo Rousseau en su definicin de la comunidad como persona moral? Evidentemente, la libertad individual, los derechos individuales nunca pueden existir porque entran en contradiccin con la idea del Estado, con el Espritu Absoluto que representa. El individuo es una amenaza para el Estado y para cualquier Dios o religin monotesta. Esta fue la raya que traz la Ilustracin entre Tradicin y Progreso. Si recurrimos a la lectura de "El miedo a la libertad" de E. Fromm, comprenderemos que los sistemas totalitarios son, en trminos de psicologa de masas, sadomasoquistas. Que el origen de la represin tiene poco que ver con el patriarcado freudiano y mucho que ver con el autoritarismo de estos grandes sistemas religiosos de pensamiento. "Lo que puede observarse, dice Fromm, en el meollo de toda neurosis, as como en el desarrollo normal, es la lucha por la libertad y la independencia. Para muchas personas normales esa lucha termina con el completo abandono de sus yos individuales, de manera que habindose adaptado, son consideradas normales... El carcter autoritario prefiere aquellas condiciones que limitan la libertad humana; gusta de someterse al destino. Y lo que ste ha de significar para l depende de la situacin social que le toque en suerte... La caracterstica comn de todo pensamiento autoritario reside en la conviccin de que la vida est determinada por fuerzas exteriores al yo individual, a sus intereses, a sus deseos. La nica manera de hallar la felicidad ha de buscarse en la sumisin a tales fuerzas. La impotencia del hombre constituye el leitmotive de la filosofa masoquista." En el caso de la socialdemocracia alemana, imitada posteriormente por la poltica frentepopulista y el eurocomunismo, ya en la I Guerra Mundial se haba convertido en una parte componente del Reich imperial: un partido no revolucionario nacional y democrtico, que se ajustaba a la existencia del Estado monrquico autoritario y la economa y orden social capitalista y se mostraba satisfecho con la posibilidad de unas modernas reformas y su papel como oposicin crtica a aquel sistema, en tanto que su prestigio decaa en el mismo grado que se identificaba con el Estado nacional. "La clase tiene que ser nacin" deca el socialdemcrata Heller en su libro "Socialdemocracia y nacin" o como

Subscribe Unsubscribe
Save

2 de 3

05/05/13 10:53

Nietzsche contra Hegel: la anttesis de la tesis. Absolutismo o ...

http://th-rough.eu/writers/sac-seco-spa/nietzsche-contra-hege...

dira el dirigente del Partido Socialdemcrata alemn en la Guerra Fra, Schumacher: los intereses de la nacin alemana eran coincidentes con la labor histrica de los movimientos obreros. En un socialismo democrtico y nacional se encuentran los restos nunca borrados de los deseos identificadores del movimiento obrero alemn con la realidad nacional. En BadGodesberg la socialdemocracia renunci a toda tradicin ilustrada, si hubiera tenido alguna. En la izquierda hegeliana, desde Marx , pasando por Lasalle, Heller y Schumacher hasta la III Internacional y el comunismo actual, el culto al Estado sigue primando sobre la defensa de los derechos individuales, a lo que se unen otros dos grandes errores del marxismo: su creencia hegeliana en la existencia de fuerzas impersonales inherentes a la sociedad cuyo destino construyen, la clase proletaria en abstracto, donde no se cuenta con el individuo para no tener que reconocer que el individuo debe ser sujeto de derechos, y la mitolgica creencia en que el Capitalismo est condenado a autodestruirse vctima de sus propias contradicciones. Todo lo cual ha conducido a no saber defender la conquista de los derechos individuales por encima del Estado gramscianamente "neutro" () y a inmovilizar laboral, cultural, moral, intelectual y polticamente a los ciudadanos. Como si volviramos al pasado ya descrito por Bakunin, parecera que la izquierda, por anteponer el culto al Estado a los derechos individuales, no ha dejado de contribuir a que la obediencia y la resignacin, esas primeras virtudes de un sbdito y esas condiciones previas del Estado, se encuentren tan profundamente enraizadas en sus corazones que no ha producido en el pueblo otro efecto que reforzar el sentimiento y la prctica de la disciplina... Si la tesis hegeliana se contiene en el Estado absoluto del que arranca la dialctica en cuyo proceso va consumiendo la multiplicidad de Estados alemanes hasta realizarse en el fin de la historia por superacin de esa pluralidad en el Reich, la anttesis de esta tesis la elabora Nietzsche porque se rebela contra ese Estado, Leviatn hobbeliano, y porque rebelndose, en un gesto de reaccin individual y personal, contra las fuerzas impersonales impulsoras de la dialctica de la civilizacin, obstruye y hace descarrilar al determinismo histrico. En ese gesto la voluntad de poder individual puede trastocar la voluntad de Poder del Estado torciendo sus destinos. El mrito de Nietzsche fue que en ese contexto cultural alemn en el que se fomentaba el culto al Estado y las virtudes cristianas de obediencia, sumisin y resignacin, convenientes a la proteccin del orden social dominante, l emerge contra es sistema de valores, tan a tono con la moral de esclavos, reivindicando la voluntad de poder para el individuo contra la voluntad de poder del Estado, en lo que tanto se parece a Bakunin. Fromm lo explica de la siguiente manera: "La palabra poder tienen un doble sentido. El primero de ellos se refiere a la posesin del poder sobre alguien, a la capacidad de dominarlo; el otro significado se refiere al poder de hacer algo, de ser potente. Este ltimo sentido no tiene nada que ver con el hecho de la dominacin; expresa dominio en el sentido de capacidad...; en la medida en que un individuo es potente, es decir, capaz de actualizar sus potencialidades sobre la base de la libertad y la integridad del yo, no necesita dominar y se halla exento del apetito de poder." Y esa afirmacin de la libertad individual contra el Totalitarismo estatal o religioso nos lo explica Nietzsche en "As hablaba Zaratustra" con las siguientes palabras: "Estado? Qu es eso? Bien! Abrid los odos, pues voy a deciros mi palabra sobre la muerte de los pueblos. Estado se llama el ms fro de todos los monstruos fros. Es fro incluso cuando miente; y esta es la mentira que se desliza en su boca: Yo el Estado soy el pueblo. Es una mentira! Creadores fueron quienes crearon los pueblos y suspendieron encima de ellos una fe y un amor: as sirvieron a la vida. Aniquiladores son quienes ponen trampas para muchos y les llaman Estado, stos suspenden encima de ellos una espada y cien concupiscencias. Donde todava hay pueblo, ste no comprende al Estado y lo odia, considerndolo mal de ojo y pecado contra las costumbres y los derechos. Esta seal os doy: cada pueblo habla su lengua propia del bien y del mal, el vecino no lo entiende. Cada pueblo se ha inventado su lenguaje en costumbres y derechos. Pero el Estado miente en todas las lenguas del bien y del mal y diga lo que diga, miente y posea lo que posea, lo ha robado. Nacen demasiados: para los superfluos fue inventado el Estado! Mirad cmo atrae a los demasiados! Cmo los devora y los masca y los rumia!... An est la tierra a disposicin de las almas grandes. Vacos se encuentran an muchos lugares, en torno a los cuales sopla el perfume de mares silenciosos. An hay una vida libre a disposicin de las almas grandes. En verdad quien poco posee, tanto menos es posedo. All donde el estado acaba, comienza el hombre que no es superfluo: all comienza la cancin del necesario, la meloda nica e insustituible. All donde el estado acaba, mirad all, hermanos mos! No veis el arco iris y los puentes del superhombre?" El superhombre no es otra cosa que un gesto de rebelin individual contra el Estado y la moral monotesta y un grito de afirmacin de la libertad individual contra el Todo. Una tarea todava vigente. Add new comment

This work is licensed under a Creative Commons License. Through Europe - 2012

3 de 3

05/05/13 10:53