Exegese Romanos 8.

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Introduo
No mundo hoje temos um declnio da imagem do pai: famlias so compostas sem a presena de um pai que seja autoridade na sua casa, e se tiver ausente fsica ou emocionalmente. Mulheres querem ter os seus filhos e criar eles sem a presena de um pai. Mes solteiras abundam no nosso contexto. Hoje, na falta dessa figura paterna, Deus se levanta como a referncia. Um Deus que ama, se preocupa pelos seus filhos, e que d segurana ainda no meio das aflies. Na presente exegese de Romanos 8.15-17, se pretende falar do plano de adoo de Deus e como isso traz uma mudana em nossa vida. Vamos ver que esse processo diferente a aquilo que conhecemos, e que poderia trazer mudanas na nossa percepo de Deus, da salvao e da vida crist em geral. Deus me adotou, que tem a ver isso comigo neste mundo? Me acompanhe para descobrir isso juntos.

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Rom 8:15-17 (15) Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes com temor, mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai! (16) O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus; (17) e, se filhos, tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados.

Pano de fundo do texto.

Apesar do seu desejo de ir Espanha, e ser ajudado pela igreja de Roma, Paulo tambm tinha outra coisa em mente: a vida da igreja em Roma. A igreja em Roma era uma comunidade mista entre judeus e gentios, e os problemas tinham que ver com a percepo da graa de Deus: para os judeus, se tinha que observa ainda a lei judaica; e os gentios queriam um evangelho livre da lei. E Paulo judeu e apstolo dos gentios teve a tarefa de reconciliar ambos os mundos conflitantes: estava determinado a anunciar o evangelho apostlico que resolvesse o conflito entre judeus e gentios acerca da aliana e da lei, promovendo assim a unidade da igreja. A epstola aos Romanos tem duas metades, uma doutrinal (1-8) e outra prtica (1216), separadas por trs captulos que falam da posio de Israel na histria da salvao (9-11). Tendo como tema unificador o evangelho, que ocupa tanto na introduo (1.1,2, 9,15) como na concluso (15.16,19) da carta, e ocupa o lugar preeminente no 1.16, sendo ele o verso chave. O evangelho poder para salvao daquele que cr (1.16-17). E todos precisam de salvao: os gentios porque quebraram a lei da conscincia, e os judeus porque quebraram a Lei de Moiss (1.18-3.20). Seguidamente explica que a justia obtida s pela graa de Deus quando depositada a f em Cristo (3.21-31). O estudo de caso de Abrao demonstra que a promessa de Deus alcanada justamente pela f (4.1-25). Os benefcios da justificao so a paz e a confiana perante Deus (5.1-11). A capacidade de

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salvar de Cristo maior capacidade de Ado de corromper (5.12-21). Para Paulo a graa nos acerca a uma unio leal com Cristo, e no como um incentivo a pecar (6.1-14). Cristo nos libertou da escravido do pecado para que sejamos servos da justia (6.15-7.6). A Lei revela o pecado, mas o pecado nos leva a precisar de um Salvador (7.7-25). E o Esprito de Deus nos ajuda a enfrentar a adversidade atravs do amor redentor de Deus (8.1-39). Nos captulos 9 at o 11, Paulo escreve sobre o porqu Israel rejeitou o Salvador. E nos captulos 12 at o 14, o autor apresenta uma srie de conseqncias prticas do evangelho (12-14). O apstolo conclui falando dos seus planos futuros (15.14-33), e lembranas aos irmos (16)

A problemtica que Paulo estava se referindo e a soluo

Paulo vem falando no captulo 8 que no estamos sob condenao (v 1, lembrando os captulos 1-3), que somos livres do poder da lei do pecado e da carne (vv 2-4, em clara aluso ao captulo 7) porque isso era impossvel para a Lei, porque a carne no se

consegue sujeitar Lei de Deus (8.7), e viver sob o domnio da carne faz impossvel agradar a Deus (v 8). No verso 9, Paulo escreve que os crentes no esto mais sob o domnio da carne, mas do Esprito. Da, Paulo vai falando acerca da vida no Esprito: o esprito vive por causa da justia (o tema da justificao dos captulos 3-5), o velho homem est morto pela vida do Esprito em ns, justamente a mesma vida que fez Cristo se levantar dos mortos, e continua com a idia de que quem vive segundo a carne vai morrer, mas e filho de Deus aquele que guiado pelo Esprito de Deus. Mas, como sabemos se somos filhos de Deus? Nos versos 14 at o 17, Paulo fala da nossa posio filial perante Deus mediante a ao do Esprito em ns. Desde o versculo 9 ele vem escrevendo com o condicional se (se que o Esprito de Deus habita em vs... se Cristo est em vs... se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs... se viverdes segundo a carne, haveis

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de morrer; mas, se pelo Esprito de mortificardes as obras do corpo, vivereis). A pergunta , como sei se sou filho de Deus? O verso 14 est escrito que todos os guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Mesmo assim, como feito isso? Nos versos 15 at o 17, Paulo fala da nossa posio filial perante Deus mediante a ao do Esprito em ns. Dando a resposta a essa dvida: no somos escravos, mas filhos de Deus por adoo, tendo o Esprito de Deus como testemunha disso.

Anlise das palavras principais e termos teolgicos

Escravido (Gr. ) Sendo a liberdade pessoal e a livre escolha uma das posses mais virtuosas dos gregos ticos, o doulos, pelo contrrio, no pertencia a si mesmo, mas a outra pessoa. Por isso o grego sentia repulso e desprezo para com a posio de escravo. A vida do escravo era de labuta e servio compulsrios e sem alvio no lar ou nas obras pblicas. O escravo deve ao seu senhor obedincia exclusiva e absoluta. No recebe lucro nem agradecimento por aquilo que faz. Nos escritos de Paulo, tem vrios usos segundo o contexto. Um deles acerca do homem que, desprezando a ajuda de Deus, se ocupa na direo da sua prpria vida, com as suas prprias foras, e cai nas garras do medo (Romanos 8.15). Somente Jesus Cristo redime o homem de escravido ao pecado, pagando o preo da Sua prpria morte. A metfora do texto sagrado se junta com a idia de uma mudana de senhores. Este novo relacionamento de senhor e servo no se domina pelo esprito de escravido (pneuma douleias) para recair no medo, os crentes recebem o esprito de filiao (pneuma hyiothesias) (Romanos 8.15). Adoo (Gr. ) esta palavra s aparece nos escritos de Paulo na literatura religiosa. A adoo era uma prtica comum na cultura Greco-romano da poca. Para a

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tradio romana, a famlia era o alicerce da sociedade constituda pelo marido, a esposa, seus filhos solteiros, os escravos e possivelmente os escravos livres e filhos de criao. A adoo era uma maneira de salvar a famlia que no tinha herdeiros para salvar a linhagem e o culto familiar continuasse. Adotavam-se adultos que tinham uma chance de sobrevivncia melhor e onde o pai adotivo poderia saber que tipo de pessoa ele teria como filho e herdeiro. Geralmente, a adoo alternava a sucesso hereditria e a posio e os privilgios do adotivo eram legalmente iguais aos de um filho biolgico. A adoo principalmente significava um compromisso com a nova famlia e com todos os seus privilgios e responsabilidades, em concluso, uma vida nova. Para os primeiros cristos, o conceito de adoo / converso era um choque dentro da sua cultura: poderia ser percebido como uma ruptura das tradies dos antepassados e das famlias, rompendo com os cultos dos ancestrais na famlia romana. O cristo adotivo se tornava estrangeiro para sua famlia natural e renunciava a adorao dos deuses da famlia, e passou a adorar ao Deus da sua nova famlia. Herana (Gr. ) esta palavra derivada de klao quebrar, na primeira instncia significa uma sorte. A palavra, significava originalmente, o fragmento de pedra ou madeira que se empregava para como sorte. Tiravam-se sortes a fim de se descobrir a vontade dos deuses. Sendo que a terra era dividida por sortes, provavelmente no ambiente de um emprego dos campos em comum, kleros veio a significar uma participao, partilha, terreno e, finalmente herana. No NT, o conceito de herana tem implicaes escatolgicas e soteriolgicas. Vincula-se com os atos histricos salvficos de Deus, e pode ser reconhecida mediante a f. Jesus mesmo a nossa herana. Atravs dele somos co-herdeiros (Romanos 8.17). Mas

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isso no pode ser possudo a no ser mediante um relacionamento com Ele, o que implica obedincia prtica e perseverana. Padecemos junto (Gr. ). A raiz da palavra pasjo de experimentar uma sensao ou impresso, sempre com referncia dor e sofrimento. () esta preposio tem o sentido de unio, com ou junto a, e por associao tem os sentidos de companhia, processo, parecer, posse, acrescentar. Por isso a palavra tem o significado de padecer juntamente com algum. Glorificar junto (Gr. ) O significado bsico de doxa opinio, conjetura. O substantivo doxa no grego secular significa expectativa, ponto de vista, opinio, conjetura, reputao, louvor, fama. () ver significado na palavra anterior. Por isso a palavra tem o significado de ser glorificado juntamente com algum.

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Analise gramatical
ROM 8:15-17 Analise Gramatical Explicao -15 Partcula Negativa Conjuno Verbo no Segundo Aoristo do Indicativo da Segunda Pessoa no Plural Substantivo do Acusativo Singular Neutro Substantivo do Genitivo Singular Feminino Explicativa Modo de afirmao: apresenta ao ou estado como algo real, fato. Pela Ao indica ao pontilear em tempo passado, indefinido. Objeto Direto Indica aquilo de que algo deriva e de que depende para sua existncia Tempo no Porque no Porque Significado Traduo Provvel

Tomar, assegurar, obter, conseguir, receber

recebestes

Esprito, vento

o esprito de escravido

Escravo, servo De novo, tambm, do mesmo modo, por outro lado, outra vez, da mesma forma, alm disso. Para que, a fim que, de modo que, da idia de entrar em temor, medo mas, porem

Advrbio

outra vez

Preposio Substantivo do Acusativo Singular Masculino Conjuno Verbo no Segundo Aoristo do Indicativo da Segunda Pessoa no Plural Substantivo do Acusativo Singular Masculino Substantivo do Genitivo Singular Feminino Preposio

Acusativo Objeto Direto Adversativas Modo de afirmao: apresenta ao ou estado como algo real, fato. Pela Ao indica ao pontilear em tempo passado, indefinido. Objeto Direto Indica aquilo de que algo deriva e de que depende para sua existncia Locativo

para entrar/estar no medo porm

Tomar, assegurar, obter, conseguir, receber

recebestes

Esprito, vento Colocar como filho, adotar Em, por, com

o Esprito

de adoo por causa do

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Pronome Relativo do Dativo Singular Neutro Verbo Presente Ativo do Indicativo da Primeira Pessoa do Plural Substantivo Prprio Indeclinvel Artigo Definido Nominativo Singular Masculino Substantivo Nominativo Singular Masculino

Subjuntivo da primeira pessoa no singular Modo de afirmao: apresenta ao ou estado como algo real, fato. Define o substantivo, importante usar-lo na traduo o sujeito de uma forma finita de um verbo expresso ou oculto -16 Pronome demonstrativo Define o substantivo, importante usar-lo na traduo o sujeito de uma forma finita de um verbo expresso ou oculto Modo de afirmao: apresenta ao ou estado como algo real, fato. Define o substantivo, importante usar-lo na traduo A idia central de interesse e de referncia Pronome pessoal, da nfase Causais Modo de afirmao, apresenta ao ou estado como algo real, fato. o sujeito de uma forma finita de um verbo expresso ou oculto Indica aquilo de que algo deriva e de que

Quem, qual, que Chamar, gritar em voz alta, clamar Pai ele

qual

clamamos Abba

Padre de famlia

Pai

Pronome Pessoal do Nominativo Singular Neutro Artigo Definido Nominativo Singular Masculino Substantivo Nominativo Singular Masculino Verbo Presente Ativo do Indicativo da Terceira Pessoa do Singular Artigo Definido Dativo Singular Neutro Substantivo Dativo Singular Neutro Pronome Pessoal da Primeira Pessoa do Acusativo no Plural Conjuno Verbo Presente Ativo do Indicativo da Primeira Pessoa do Plural Substantivo Nominativo Plural Neutro Substantivo Genitivo do Singular Masculino

Se mesmo, d nfase ao pronome com o qual concorda ele

mesmo

Esprito, vento testemunhar juntamente, confirmar ele Esprito, vento Pronome primeira pessoa, usa-se para dar maior nfase que, porque, por, pois existir, ser,

Esprito

testemunha / confirma o esprito nosso que, porque, visto que somos

filho, descendncia, deidade, divindade

filhos de Deus

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depende para sua existncia -17 Partcula Condicional ou Conjuno Conjuno Substantivo Nominativo Plural Neutro Conjuno Substantivo Nominativo Plural Neutro Substantivo Nominativo Plural Neutro Partcula Disjuntiva Substantivo Genitivo do Singular Masculino Adjetivo Nominativo Plural da Primeira Pessoa no Masculino Comparativo Conjuno Substantivo Genitivo do Singular Masculino Partcula Condicional ou Conjuno Verbo Presente Ativo do Indicativo da Primeira Pessoa do Plural Conjuno Conjuno Indica aquilo de que algo deriva e de que depende para sua existncia o sujeito de uma forma finita de um verbo expresso ou oculto Aditivas Indica aquilo de que algo deriva e de que depende para sua existncia Condicionais Modo de afirmao: apresenta ao ou estado como algo real, fato. Consecutivas Aditivas Condicionais Aditivas o sujeito de uma forma finita de um verbo expresso ou oculto Aditivas o sujeito de uma forma finita de um verbo expresso ou oculto o sujeito de uma forma finita de um verbo expresso ou oculto se, acaso mas tambm, e, nem filho, descendncia, e, tambm, ento Partir, dividir, herdar, pessoa que recebe Partir, dividir, herdar, pessoa que recebe Por certo, na verdade, certamente deidade, divindade Co-herdeiro, participante em comum mas tambm, e, nem Ungido, Messias Embora, se na verdade, se tal vez Experimentar dor conjuntamente com, sofrer junto com, compartilhar o mesmo sofrimento A fim de, para que, de sorte que e, tambm, ento se e filhos tambm herdeiros

herdeiros

certamente

de Deus

co-herdeiro e com Cristo se na verdade padeamos juntamente com ele para que tambm

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Verbo Aoristo do Subjuntivo Passivo na Primeira Pessoa no Plural

Modo de possibilidade ou da probabilidade. O tempo futuro em relao ao quem fala ou escreve. Ao durativa expressa pelo presente e a ao pontilear pelo aoristo.

Glorificar com, ter parte na glria com outro,

sejamos glorificados

Analise do texto
(15) Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes com temor, A palavra recebestes no grego significava originalmente agarrar, apanhar. Mas tambm tinha o significado de receber, e abrangia todas as reas da vida: desde as simples at as espirituais. Para entender o versculo 15 integralmente, vejamos o texto paralelo, escrito um pouco antes desta epstola: Glatas 4.1-9. Nesse texto, Paulo se refere aos gentios como servos dos antigos deuses (v. 8), que os faziam estarem nos rudimentos do mundo (v 3); e faz um apelo para no se escravizar da Lei de Moises, que os judeus queriam impor naquela igreja (v 9). Da, podemos ver que justamente Paulo se refere como escravido, ao passado dos seus leitores (tanto os de Roma como os de Galacia): para os judeus, a escravido da lei, e para os gentios, a escravido do paganismo. E, tanto para o primeiro quanto para o segundo o resultado dessa escravido era o mesmo: temor, o medo, o pavor condenao e a ser rejeitado pelo Deus (ou deuses) aos quais serviam. O verbo da palavra recebeste no grego da a idia do passado, o qual justamente mostra que a ao j aconteceu: uma vez fomos servos da escravido; mas agora no somos mais, por isso no temos que cair de novo no temor (ou atemorizados). E Paulo fala outra vez porque as influncias dos judeus poderiam estar fazendo que a igreja voltasse

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ao sistema da Lei, escravizando-os ao sistema que Paulo vem discutindo ao longo da carta. ...mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai! O contraste de Paulo evidente na segunda parte do versculo: por um lado no temos recebido um esprito de escravido, mas temos recebido um esprito de adoo. No para estar vivendo atemorizados, mas para ter uma comunho ntima, pessoal e cheia de amor com o nosso Pai Celestial. A palavra grega para adoo foi analisada anteriormente, o que podemos acrescentar aqui que essa palavra a chave deste trecho: pela adoo somos filhos de Deus, sendo filhos de Deus rompemos com a antiga forma de vida (porque pertencemos a outra famlia) e passamos a ter novos valores, estilo de vida e formas de adorao, louvor e culto a um novo Deus: que justamente o nosso Pai!: Como cristos adotados, o foco da sua adorao estava totalmente reorientado atravs de um entendimento que o novo Deus Abba, Pai. uma resocializao de comportamento: como filhos adotados por Deus, Paulo tambm destaca o senso de comunidade e, como tal, tem uma dimenso de corporao, onde pertencer , em si, valorizado. A palavra para clamar tem um sentido do clamor de uma criana, um chamado de algum prximo, e no o chamado de algum desconhecido. A adoo nos faz ser parte da famlia, nos d sentido de pertencer grande famlia de Deus. E por isso podemos clamar Abba, Pai, que a expresso que as crianas chamavam aos seus pais no Oriente Mdio, o mesmo nome que Jesus usou para se referir ao seu Pai Celestial: a relao filial produto da adoo.

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(16) O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus ; A palavra para testemunha com uma palavra composta no grego

(symmartyreo), o prefixo tem o sentido de unio, com ou junto a, por isso alguns comentaristas (Stott, Hendriksen, Lloyd Jones) falam de duas testemunhas: o Esprito de Deus e o nosso prprio esprito. E a idia do texto v nesse sentido: somos filhos por adoo, ento a certeza que temos da nossa filiao (pela f) confirmada pelo Esprito de Deus. Este texto uma forte declarao a favor da certeza da salvao que o crente pode experimentar na sua caminhada crist. O Esprito de Deus, disse Paulo aos Efsios, o penhor da nossa herana (1.13,14) desde o momento que cremos. Ele a nossa garantia de salvao. O Esprito de Deus confirma juntamente com o nosso esprito a nossa filiao. um assunto de f, reconhecer que todo aquele que est em Cristo tem o Esprito de Deus morando nele (1 Co 3.16), e assim como ningum pode chamar a Jesus de Senhor se no pelo Esprito de Deus (1 Co 12.3) , ningum pode chamar a Deus de Pai se no pelo Esprito de Deus (Ro 8.15,16). Como filhos de Deus, pela adoo feita por Ele, ns temos filiao com Deus, passamos de ser inimigos de Deus a sermos filhos dele. O seu Esprito uma testemunha grande junto com o nosso esprito nesta adoo. (17)... e, se filhos, tambm herdeiros, herdeiros de Deus Aqui, as palavras e se mantm a linha de pensamento de Paulo: somos filhos por adoo, como filhos ns temos um Pai ao qual clamar, e como filhos ns temos uma herana comum. Na Lei judaica, o filho mais velho recebia o dobro da herana com relao aos seus irmos, mas na Lei romana isso no acontecia, cada irmo recebia a mesma proporo da

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herana, e isso inclua os adotivos, no tinha distino entre o nascido em casa e o adotado. Era direito natural do filho. E esse o sentido que Paulo adota aqui. Mas, de que herana Paulo nos fala no texto? A frase herdeiros de Deus lembra a herana dos levitas no Antigo Testamento: Deus mesmo seria sua herana (Deut 10.8,9). O que d a idia de ser uma herana que tem como origem o mesmo Deus. Ao longo das suas epstolas, Paulo desenvolve o tema da herana. E vai demonstrar, neste versculo e em outros, que a herana mais vindoura que presente. Mas antes, vejamos rapidamente como Deus desenvolveu a idia na Bblia toda. A primeira promessa de Deus sobre um futuro glorioso est em Gn 3.15, onde Deus diz que a semente da mulher ferir a cabea da serpente. Com Abrao vemos essa promessa na semente dele e na Terra Prometida. Seguidamente Deus envia Moiss, logo da escravido no Egito, para fazer deles um povo para Deus (x 19.5,6) e trazer a promessa do Gnesis. Assim passou o tempo, o povo de Israel ouvindo depois as profecias sobre o Messias que haveria de trazer salvao a Israel e luz para os gentios (Lucas 2.32), isso foi manifesto em Jesus Cristo. E, embora os judeus acreditassem que a herana era s para eles, Paulo em Efsios 2 explica muito bem que os gentios estavam no plano de Deus (vv 11-22). Em Glatas, Paulo associa a promessa de Abrao com a herana dos filhos de Deus (G 3). Em Efsios 5.5 disse que a herana est no reino de Deus. E Pedro fala o seguinte: 1Pe 1:3-4 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, (4) para uma herana incorruptvel, incontaminvel e imarcescvel, reservada nos cus para vs,

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Ento, vemos que a herana celestial, gloriosa, no cu. Da que se mantm a idia do texto sagrado com relao aos levitas no Deuteronmio, e como somos real sacerdcio, nao santa, povo adquirido por Deus, e sendo os seus filhos, claro que a nossa herana est onde Ele est: no cu. Agora, como participantes da herana, tambm somos co-herdeiros com Cristo, ou seja, somos participantes com Ele da herana. ...e co-herdeiros de Cristo Assim como no caso de testemunhar com, co-herdar tem a mesma raiz grega sym que da a idia de herdar junto com. Cristo prometeu para seus discpulos um Reino, onde se sentariam em doze tronos para julgar s doze tribos de Israel (Lucas 22.2830). Temos que entender que o Pai entregou todas as coisas na mo do Filho (Joo 3.35), e isso concorda com Hebreus 1.2, onde o texto disse que o Pai constitui a Cristo herdeiro de tudo, da mesma forma com Glatas 3.16, onde Paulo escreve que foi Cristo quem herdou as promessas de Abrao. No captulo 5 de Romanos, Paulo escreveu que ns estamos em Cristo, em Efsios disse que estamos sentados com Cristo nos lugares celestiais (2.6). Herdamos porque Cristo o herdeiro. Somos participantes da natureza divina em Cristo (2 Pe 1.4). No livro de Efsios, no captulo 1, o apstolo escreve que fomos abenoados com toda sorte de bnos espirituais em Cristo (1.3), fomos eleitos em Cristo (1.4), fomos predestinados para sermos filhos de adoo por Cristo (1.5), temos redeno pelo sangue de Cristo (1.7), temos herana nele (1.11), por crer nele, fomos selados com o Esprito Santo da promessa (1.13). Por isso, podemos louvar como Paulo fez: (Rom 11:33) profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos!

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Nossa herana est em Cristo, no seu Reino, nas majestades das alturas, no cu. ...se certo que com ele padecemos, padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados. Os verbos mais importantes deste trecho, padecer e glorificar, tambm tem o mesmo prefixo no grego que co-herdar, e do o mesmo sentido: padecemos juntamente com Cristo, seremos glorificados da mesma forma com Cristo. O verbo padecer est no presente, e o verbo glorificar no futuro. Assim temos o presente e futuro do filho de Deus, e todo sempre sob a viso do nosso irmo mais velho: Jesus Cristo. Padecemos com ele, da mesma forma que ele padeceu. Isso no diferente mensagem que falou para seus discpulos, podemos ver isso no evangelho de Joo (15.18-21), e tambm nas bem-aventuranas (Mateus 5.11,12). Paulo fala disso (Fil 1.29; 2 Tim 3.12; Col 1.24), da mesma forma Pedro (1 P 2.19-21; 3.1417). Padecer com ele e para ele no uma opo: uma realidade na vida do crente. O consolo que temos que ele tambm padece conosco nas nossas aflies: quando o Senhor confrontou Saulo, o Senhor perguntou: porque me persegues? (At 9.4), quando Saulo estava efetivamente perseguindo a igreja. Tambm est o futuro do crente: no final dos tempos, depois de todo o sofrimento que poderamos experimentar neste mundo, teremos a glria eterna, o cu, a nossa herana reservada desde antes da fundao do mundo para ns pela graa de Deus; Paulo, no fim dos seus dias, falou isso para Timteo (2 Tim 4.8), e nos versculos que vm aps o 17 falam disso: da escravido para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus (Romanos 8.18-25) e Pedro fala a mesma coisa (1 P 4.13).

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O(s) princpio(s) contido(s) no texto

Somos livres de viver atemorizados da escravido do pecado e da lei. Somos filhos de Deus pela adoo feita por Ele. Como filhos de Deus, temos comunho ntima com Deus. Como filhos de Deus, temos nossa herana em Deus. Como filhos de Deus, padecemos juntamente com Cristo. Como filhos de Deus, seremos juntamente glorificados com Cristo

Aplicaes contextualizadas (para o dia de hoje na nossa cultura)

No meio das incertezas no mundo, ns temos a seguinte boa noticia: a adoo de Deus nos d segurana e liberdade. Para o crente, a adoo nos libera de pensar que eu preciso fazer alguma coisa para alcanar a graa de Deus, se Deus o agente da adoo, e Ele quem procura, chama e adota. No tenho que estar com medo no momento da orao, minha orao feita baseada no grande amor que Deus teve (e tem ainda) por mim. Meu momento de comunho com a mesma confiana que a que tem uma criana com seu pai amoroso. A confiana em Deus cresce porque sei que Ele escuta as minhas oraes. Mas no somente isso, eu no estou sozinho neste mundo, o Esprito de Deus mora em mim. Com esta certeza sei que tenho herana no vivo s pelo fato de viver s um cidado do cu, com um Pai que me ama, com um Irmo que deu sua vida por mim para que eu possa usufruir das suas bnos. Mas nunca pelo que eu fiz, s pela sua graa. Minha grandeza de Deus cresce e eu no tenho desculpa para diminuir e me humilhar perante Ele.

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A herana inclui o padecer assim como Ele padeceu, tenho que ser firme para viver essa experincia, e ser grato a Deus por ser partcipe dos seus sofrimentos. Tambm posso ficar feliz que Jesus est comigo na dor e nas minhas lutas que sofro por amor dele. Porque sei que tambm vou a compartilhar da glria que haver no cu. Para o no crente, a adoo um desafio, Deus chama ao corao do homem a ser participante desta bno. Ele tem que se render ao senhorio de Cristo, crer nele, confess-lo como Senhor, em fim, precisa ter um encontro pessoal com Jesus Cristo. O chamado de Deus est aberto para ele, s questo de dar uma deciso de f por Cristo. Venha ser parte desta famlia.

Concluso
A adoo que Deus faz para sermos os seus filhos muito importante para ns. Primeiro nos ensina que na salvao Deus o agente e no ns: o primeiro passo vem dele, ns agimos positivamente a esse amor. Em segundo lugar, essa adoo nos permite ter a presena do Esprito de Deus em nossas vidas, testemunhando juntamente com o nosso esprito que somos filhos de Deus. A adoo tambm em terceiro lugar nos d uma comunho com Deus que homem nenhum teve o privilgio de ter antes da vinda de Jesus: uma relao de paternidade com Deus de uma forma ntima. Como filho, tenho herana em Deus juntamente com Cristo, que inclui o padecer em Seu nome, e no futuro, ser glorificado da mesma forma que Ele . A adoo encoraja ao cristo a ter uma vida digna de um filho de Deus, como participantes da natureza divina, ns temos que honrar o nome do nosso Pai, vivendo em

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santidade e obedincia, e ser agentes de salvao para quantos o Senhor quiser adotar como filho Seu.

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Bibliografia
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