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El Libro VERDE

CARACAS, 2009

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Muammar El Gadhafi Fundacin Editorial el perro y la rana, 2009 Centro Simn Bolvar Torre Norte, piso 21, El Silencio, Caracas - Venezuela. Telfonos: 0212-377-2811 / 0212-808-4986 Correos electrnicos: elperroylaranaediciones@gmail.com comunicaciones@elperroylarana.gob.ve editorial@elperroylarana.gob.ve Pginas web: http://www.elperroylarana.gob.ve http://www.ministeriodelacultura.gob.ve Depsito legal lf 40220098004219 ISBN 978-980-14-0784-3 Edicin al cuidado de: David Herrera Oleno Len Eva Molina Arlette Valenotti

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PRIMERA PARTE

La solucin del problema de la democracia

El poder del pueblo

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El sistema de gobierno El problema poltico del sistema gu bernamental es el ms importante de aquellos que se presentan a las socie dades humanas. A menudo, el conflicto que surge en el seno de una familia tiene su origen en este problema. Este problema ha adquirido mayor gravedad despus de la aparicin de las sociedades modernas. Actualmente, los pueblos se enfren tan a este problema persistente y las sociedades soportan los numerosos ries gos y extremas consecuencias que de l se derivan. Estas sociedades no han te nido todava xito para encontrarle una solucin definitiva y democrtica. Este Libro Verde presenta la solucin te rica definitiva al problema del apa rato gubernamental. En el mundo actual, la totalidad de los regmenes polticos son el resultado de la lucha que libran los distintos sis temas de gobierno para alcanzar el po der. Esta lucha, sea pacfica o ar mada, como la lucha de clases, de sec tas, de tribus, de partidos o de individuos se liquida siempre por el xito de uno de esos sistemas, individuo, grupo, partido o clase y por la derrota del pue blo; en consecuencia, la derrota de la verdadera democracia. La lucha poltica que conduce a la victoria de un candidato con, por ejem plo, 51% del conjunto de los votos de los electores, conduce a un sis tema dictatorial, pero bajo un disfraz democrtico. En efecto, 49% de los electores est gobernado por un sistema de gobierno que ellos no han elegido y que, por el contrario, les ha sido impuesto. Esto es la dictadura. Esta lucha poltica puede conducir tam bin a la victoria de un sistema de po d er que no represente ms que a la mi n ora, especialmente cuando los votos de los electores se reparten entre un conjunto de candidatos de los que uno de ellos obtiene ms votos que cada uno de los otros considerados individualmente. Pero si se sumasen los votos ob tenidos por los derrotados, se conse guira una gran mayora. Sin embargo, es proclamado vencedor el que tiene el menor nmero de votos. Y su xito se considera legal y
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democrtico! Pero, en realidad, se instaura una cobertura de m ocrtica falsa. Esta es la verdad de los regmenes polticos que dominan el mundo actual. Su falsificacin de la verdadera democracia aparece claramente: se trata de regmenes dictatoriales.

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Las asambleas parlamentarias Las asambleas(1) parlamentarias son la columna vertebral de la democracia cl s ica moderna que domina el mundo. La asamblea parlamentaria es una representacin desvirtuada del pueblo y los sistemas parlamentarios constituyen una solucin truncada al problema de la democracia; la asamblea parlamentaria se constituye, fundamentalmente, como representante de la masa, pero su funda m ento no es, en realidad, democrtico, ya que la democracia es el poder del pueblo y no el poder de un sustituto del pueblo. El hecho mismo de la existencia de una asamblea parlamentaria significa la ausencia de la masa, pues la ver d adera democracia no puede establecerse ms que por la participacin del propio pueblo, y no a travs de la activi dad de sus sustitutos. Las asambleas parlamentarias se han convertido en la barrera legal entre el pueblo y el ejerci cio del poder al excluir a las masas del ejercicio de la poltica y monopolizar la soberana popular por s misma en sustitucin de las masas, y a los pueblos no les queda ms que la falsa apariencia democrtica, que se manifiesta en colo carse en largas filas para depositar las papeletas de voto en las urnas electorales. A fin de poner al desnudo la realidad de la asamblea parlamentaria(2), nos es preciso buscar su procedencia: o bien es elegida en circunscripciones electorales, o bien es constituida por un partido o una coalicin de partidos o por designa cin. Pero ninguno de estos medios es democrtico, pues el reparto de los habitantes en circunscripciones electorales significa que un solo diputado repre senta, segn el nmero de habitantes, a miles, a centenares de miles o a millones de ciudadanos. Esto significa tambin que el diputado no est vinculado por un lazo orgnico popular con los electores, puesto que es considerado, segn la de mocracia clsica existente, como el representante de todo el pueblo junto con los restantes diputados. A partir de ah,
1 2 No sustituyen el pueblo pues la representacin es una impostura. Definida como el gobierno en ausencia del pueblo. 11

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las masas se separan definitivamente del diputado y el diputado se separa defini tivamente de las masas. Por lo tanto, desde que recibe los votos, el diputado se convierte en monopolio de su soberana y obra en su lugar y as vemos que la democracia clsica que actualmente existe en el mundo, otorga a los miembros de las asambleas parlamentarias una veneracin y una inmunidad que niega a los miembros del pueblo. Esto significa que las asambleas parlamenta r ias se han convertido en un medio de usurpar y de monopolizar el poder del pueblo y, por ello, los pueblos tienen hoy derecho a luchar a travs de la revolu c in popular para destruir los instru mentos de la monopolizacin de la democracia y de la soberana que niega la voluntad de las masas y que se llaman asambleas parlamentarias, y a procla m ar su grito resonante representado en un nuevo principio: El pueblo no puede ser sustituido por nadie . Cuando la asamblea parlamentaria se forma como consecuencia del triunfo de un partido en unas elecciones es una asamblea de partido, y no la del pueblo, y representa a un partido y no al pueblo; y el poder ejecutivo que deten t a es el poder del partido vencedor y no el po der del pueblo. Lo mismo ocurre con la asamblea parlamentaria en el seno de la cual cada partido dispone de un cierto nmero de escaos; los titulares de estos escaos son los representantes de su par tido y no los representantes del pueblo y el poder que emana de una coalicin semejante es el de los partidos de la coali cin y no el poder del pueblo. En tales regmenes, el pueblo es la presa por la que se combate y es entonces explotado y sometido por los sistemas polticos que combaten entre s para alcanzar el po der, para arrancar votos al pueblo, mientras que este se alinea en filas silen ciosas que se mueven como un rosario, a fin de depositar las papeletas en las urnas, de igual modo que echara otros papeles en los cubos de la basura. Esta es la democracia clsica que domina al mundo entero, bien se trate de regmenes de partido nico, de regmenes biparti distas o multipartidistas e, incluso, sin partidos; as se demuestra claramente que la representacin es una impos tura. En cuanto a las asambleas que se for man por la designacin o la sucesin no tienen ningn aspecto democrtico.

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Teniendo en cuenta que el sistema de eleccin de asambleas parlamentarias descansa sobre la propaganda para al canzar votos, se deduce que se trata de un sistema demaggico, en el verdadero sentido de la palabra. Es posible com prar y manipular los votos al mismo tiempo que es imposible para los ms pobres competir en las luchas electorales, las cuales las ganan los ricos nica mente. Son los filsofos, los pensadores y los escritores quienes se han hecho abogados de la teora de la representacin par lamentaria, al mismo tiempo que los pueblos eran llevados, sin saberlo, como rebaos, por los reyes, los sultanes, los conquistadores. La mxima aspiracin de los pueblos en aquella poca era tener a alguien que les representase ante aque llos gobernantes, los cuales rechazaban esta frmula. Y, por eso, los pueblos luchaban larga y amargamente para con seguir esta aspiracin. No es, por tanto, razonable que ahora, despus de la vic toria de la era de las repblicas y el co mienzo de la era de las masas, la demo cracia sea tener un pequeo grupo de di putados para representar grandes ma sas. Es una teora anticuada y una expe riencia superada. El poder debe ser ente ramente del pueblo. Las dictaduras ms tirnicas que el mundo ha conocido se han establecido a la sombra de asambleas parlamentarias.

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El partido nea, es el instrumento El partido(3) es la dictadura contempor de gobierno de la dictadura actual ya que representa el poder de una fraccin sobre el con junto. Es, en nuestros das, el ltimo de los sistemas dictatoriales conocido. Y, como el partido no es un individuo, re fleja una democracia aparente, forjando asambleas o comisiones y propaganda a travs de sus miembros. El partido no es de ningn modo un sistema democr tico, puesto que se compone o de gentes que tienen los mismos intereses, o los mismos puntos de vista, o la misma cul tura, o forman parte de una misma creencia, o son del mismo lugar, los cuales forman el partido para conseguir sus intereses o para imponer sus opinio nes o extender el poder de su doctrina a toda la sociedad. El objetivo de un partido es alcanzar el poder con el pretexto de la ejecucin de su propio programa. No es democrtica mente admisible que un partido gobierne a todo un pueblo, pues este est consti tuido de muchos intereses, opiniones, ideologas, orgenes, lugares y creencias. El partido(4) en un instrumento de gobierno dictatorial que permite a los que tienen las mismas concepciones o los mismos intereses gobernar a todo el pue b lo completo, a cualquier pueblo. As, con relacin al pueblo, el partido es una minora. El objetivo al formar un partido es crear los instrumentos que permitirn gobernar el pueblo, es decir, gobernar a los que estn fuera del partido por me dio del partido, pues este se funda, esen c ialmente, sobre la teora autoritaria y arbitraria, a saber, el despotismo de sus miembros sobre los restantes elementos del pueblo. El partido supone que su llegada al poder es el medio de realizar sus objeti vos, y que sus objetivos son los del pue blo. Esta es la teora en la que se basa cualquier dictadura. Sea cual sea el n mero de partidos, esta teora es siempre la misma. Incluso la existencia de varios partidos exacerba la lucha por
3 4 El sistema de partidos hace abortar la democracia. Quien tome partido comete una traicin. 14

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el poder, lo que conduce al aniquilamiento de todo logro del pueblo y sabotea cual quier plan que sirva a la sociedad, por que destruir las realizaciones y sabotear los planes es la justificacin de la tenta tiva de tirar de la alfombra bajo los pies del partido rival al del poder para que le sustituya el partido en el poder. La lucha de los partidos entre s, si no se resuelve por la lucha armada lo que es raro, toma la forma de la condena y el despre cio de los hechos mutuamente. Es un combate desarrollado necesaria mente al precio de los intereses vitales y supremos de la sociedad, algunos de los cuales, si no todos, sern vctimas de la lucha de los instrumentos de gobierno para alcanzar el poder. Precisamente, en el hundimiento mismo de estos intere ses, el partido (o los partidos) de oposi cin encuentra la justificacin de sus ar gumentos contra el partido o los parti dos que estn en el gobierno. El partido de oposicin, como aparato de gobierno, para alcanzar el poder debe necesariamente desmontar el sis tema de gobierno reinante, en aras de lo cual tiene que minar las realizacio nes y sembrar la duda en sus planes, in cluso si estos son beneficiosos para la so ciedad, con el fin de justificar su inutili dad como instrumento de gobierno. De esta manera, los intereses de la so ciedad y sus programas se convierten en vctimas de la lucha de los partidos por el poder. Por supuesto, que el conflicto nacido de la multiplicidad de partidos suscita una actividad poltica intensa, pero no es menos cierto que este con flicto es, por una parte, destructor poltica, social y econmicamente y por otra parte, se resuelve siempre por la victoria de un sistema de Gobierno similar al precedente, es decir, por la cada de un partido y la victoria de otro. Pero se trata siempre de la derrota del pueblo y, por lo tanto, de la derrota de la demo cracia. De otro lado, los partidos pueden ser comprados y sobornados, tanto desde el interior como desde el exterior. El partido, desde que se funda, se erige en representante del pueblo. Despus, la direccin del partido se convierte en re presentante de los miembros de dicho partido; luego, el presidente del par tido se convierte en representante de la direccin. As, el juego de los partidos se revela como un juego cmico y enga oso, basado sobre una caricatura de la democracia de
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contenido egosta y domi nante y fundado sobre las maniobras, las confusiones y el juego poltico, pero que afirma que el partidismo es, por tanto, el instrumento de la dictadura, aunque mo derna. El sistema de partidos es una dic tadura al descubierto, sin mscara, que el mundo todava no ha superado. Es, realmente, la dictadura de la poca con tempornea. El parlamento del partido vencedor es el parlamento de ese partido; el poder ejecutivo puesto en marcha por el parla mento es el poder del partido sobre el pueblo; el poder del partido que supone estar al servicio de todo el pueblo es, en realidad, el enemigo jurado de una frac cin del pueblo, aquella constituida por el partido o los partidos de oposicin y sus partidarios. La oposicin no es, pues, el censor popular del partido en el po der, pero est al acecho por su propio inters para sustituirlo en el poder. Segn la tesis de la democracia con tempornea, el censor legtimo del partido en el poder es el parlamento, del que la mayora de los miembros perte nece a dicho partido; es decir, que la censura est entre las manos del partido gobernante y el poder emana del partido censor; as aparece claramente la impos tura, la falsificacin y la falsedad de las teoras polticas que actualmente domi nan el mundo y de donde ha surgido la democracia clsica en su forma actual. El partido representa slo a una fraccin del pueblo, mientras que la so b erana popular es indivisible. El partido gobierna en representa cin del pueblo, pero lo correcto es no sustituir al pueblo. El partido es la tribu de los tiempos modernos, es la taifa. La sociedad gobernada por un partido nico es de todo punto comparable a la gobernada por una sola tribu o una sola taifa, pues el partido representa, como ya ha sido se alado, los objetivos de un solo grupo de gente o los intereses de un solo grupo de sociedad o una sola creencia o un solo lugar. El partido es, a fin de cuentas, una mi nora en relacin con el nmero total del pueblo, lo mismo que la tribu, o la taifa. Esta minora tiene intereses o creencia de taifa comn. De estos intereses o de esta creencia se forma la misma concep cin. No hay diferencia entre un partido o una tribu con excepcin del vnculo de sangre que, por otra parte, puede haber existido en el nacimiento del partido.
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La lucha de los partidos por el poder no difiere en nada de la lucha de las tri bus o de las taifas por el poder. Si el sistema tribal o de taifas es poltica mente rechazado o vilipendiado, lo mismo debe ocurrir con el sistema de partidos, pues ambos proceden del mismo punto y conducen al mismo re sultado. Para la sociedad, la lucha de los partidos tiene un efecto tan negativo y destructor como la lucha tribal o de tai fas.

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La clase El sistema poltico de clases es el mismo sistema poltico de los partidos o el sistema poltico de las tribus o el sis tema poltico de las taifas. Que una so ciedad est dominada por una clase, un partido, una tribu o una taifa es final m ente la misma cosa. La clase, como el partido, la tribu o la taifa es un grupo de la sociedad que comparte los mismos intereses. Estos inte reses comunes nacen de la existencia de un grupo de personas que estn unidas por ligaduras de sangre, de creencias, de cultura, de lugar o de nivel de la vida. La clase, el partido, la tribu, la taifa na ce de causas idnticas que conducen a un mismo resultado, es decir, que de los lazos de sangre, de creencias, de nivel de vida, de cultura o de lugar deriva una misma concepcin para alcanzar esos intereses. La forma social del grupo se manifiesta entonces bajo el aspecto de una clase, de un partido, de una tribu o de una taifa que pondr en marcha, a causa social, un instrumento cuya ges tin poltica ser la de conseguir los ob jetivos y los intereses de grupo. En todo caso, el pueblo no es la clase, ni el partido, ni la tribu, ni la taifa. Cada uno de ellos no es ms que una fraccin del pue blo y no representa ms que una mino ra. Cuando una clase, un partido, una tribu o una taifa domina la sociedad, el rgimen que existe se convierte en rgi men dictatorial. A pesar de todo, la coa licin de clases o de tribus es preferible a la coalicin de partidos porque, en su origen, el pueblo est esencialmente constituido por un conjunto de tribus. Es raro encontrar, en efecto, alguien que no pertenezca a una tribu y toda la gente pertenece a estamentos sociales defini dos. Pero todo un pueblo no es miembro de uno o ms partidos, y esto es as por que el partido y la coalicin de partidos es la minora frente a grandes masas que estn fuera de ellos. Con arreglo a la verdadera democra cia es injustificable que una clase, un partido, una tribu o una taifa aplaste a todas las otras por su propio inters. Ad mitir tal eliminacin significa rechazar la lgica de la democracia y depender de la lgica de la fuerza. Es un acto de dic tadura contrario a los intereses de toda
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la sociedad, que no est constituida ni de una sola clase, ni de una sola tribu, ni de una sola taifa, ni slo de los miembros del partido. No puede haber justificacin para tal actitud. Su explicacin dictato rial es que la sociedad se compone, efec t ivamente, de numerosas partes, pero una de entre ellas debe eliminar a las otras para quedarse sola en el poder. Tal accin no es entonces en inters del con junto de la sociedad, sino nicamente en inters de una sola clase, de una sola tribu, de una sola taifa o de un solo par tido, es decir, en inters de aquellos que sustituyen el puesto de la sociedad, por que esta medida eliminatoria est esen cialmente dirigida contra los miembros de la sociedad que no pertenecen al par tido, a la clase, a la tribu o a la taifa que emprende esta eliminacin. Una sociedad inspirada por la lucha de los partidos es en todo punto compa rable a la que est destruida por la lucha tribal o de taifas. El partido constituido en nombre de una clase automtica mente sustituye a esta clase, transforma cin espontnea que se prosigue hasta que se convierte en sucesor de la clase enemiga a la suya. La clase que hereda la sociedad, he reda al mismo tiempo sus caractersti cas. Esto quiere decir que si, por ejem plo, la clase obrera llega a destruir todas las otras clases se convertir en here dera de la sociedad, es decir, se convierte en la base material y social de la sociedad, y como heredero lleva las caractersticas de aquel al que hereda, aunque estas ca ractersticas no aparezcan todas a la vez, pero aparecen durante el desarrollo y sucesivos nacimientos; a medida que el tiempo pasa, las caractersticas de las clases excluidas resurgirn en el interior de la misma clase obrera. Los que tienen esas caractersticas se diferencian segn el carcter. As, la clase obrera se con vertir poco a poco en una sociedad distinta, teniendo las mismas contradiccio nes que la antigua sociedad. Los niveles material y moral de los in dividuos se diferencian en un primer tiempo; despus, aparecen los grupos y se transforman automticamente en cla ses, las mismas clases abolidas, y vuelve a comenzar la lucha para gobernar la sociedad. Primero, cada conjunto de in dividuos; despus, cada grupo; despus, cada nueva clase intentar cada uno de ellos convertirse en un

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instrumento de gobierno. La base material de la socie dad es inestable porque es tambin so cial. Por otra parte, el sistema de gobierno por una sola base material de la socie dad podra estabilizarse durante cierto tiempo. Pero est destinado a la desaparicin desde el momento en que nacen los nuevos niveles material y social a partir de esta misma base social. Toda sociedad en la cual combaten las clases era, en el pasado, una sociedad de clase nica. Pero esta misma clase ha en gendrado otras clases, de la evolucin inevitable de las cosas. La clase que arrebata la propiedad a las otras y la tiene en su mano con el fin de que el aparato de gobierno quede en su provecho, encontrar que esta apro piacin ha hecho su labor dentro de esta clase, lo mismo ella acta en el interior de la sociedad como un todo. En resumen, las tentativas de unifor mar la base material de la sociedad, con vistas a resolver el problema del poder o de poner fin a la lucha en provecho de un partido, de una clase, de una tribu o de una taifa han fracasado de la misma manera que las tentativas de satisfacer a las masas por la eleccin de represen tantes o conocer su opinin por medio de referendo; repetirlas se convertira en perder el tiempo de la persona y, por otra parte, burlarse de los pueblos.

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El referendo El referendo es una impostura hacia la democracia. Aquellos que dicen s y aquellos que dicen no no expresan realmente su voluntad, sino que estn amordazados en virtud del concepto de la democracia moderna y no les est per mitido pronunciar ms que una palabra: s o no. Se trata del sistema repre sivo dictatorial mximo y ms duro. El que dice no debe poner la razn y ex plicar por qu no ha dicho s. Y el que ha dicho s debe poder justificar esta afirmacin y explicar por qu no ha dicho no y qu quiere cada uno, la razn de su aceptacin o de su rechazo. Cul es el camino que deben seguir entonces los grupos de personas para li brarse definitivamente de las pocas de arbitrariedad y de dictadura? Puesto que en la cuestin de la demo cracia el problema insoluble es el del sis tema de gobierno, problema que se ex presa en la lucha de partidos, de clases, o de individuos; puesto que la invencin de los mtodos electorales y de los referendos no es ms que un camuflaje del fracaso de estas experiencias incomple t as en la solucin de ese problema, la solucin consiste en encontrar un sis tema de gobierno que no sea uno de to dos estos instrumentos, esce narios de la lucha que no representan ms que un solo lado de la sociedad. Es decir, encontrar un sistema de gobierno que no sea un partido, una clase, una taifa o una tribu, sino un sistema que sea el pueblo entero, y no su representante ni su sustituto. No sustituir al pueblo y la representacin es una impostura. Si fuera posible encontrar este sis tema el problema estara entonces re suelto. La democracia popular llegara a ser realidad y las sociedades humanas habran puesto fin a las pocas de arbi trariedad y dictadura, que seran reem p lazadas por el poder del pueblo. El Libro Verde presenta la solucin definitiva al problema del sistema de gobierno y traza el camino a los pueblos para pasar de las pocas de la dictadura a las pocas de la democracia verda dera.
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Esta nueva teora est fundada en el po der del pueblo, sin sustituto ni representa cin y realiza una democracia directa de una manera organizada y eficaz. No es igual a la vieja tentativa de democracia directa que le falta la posibilidad de rea lizacin en el terreno prctico y que est vaca de seriedad por la ausencia de la organizacin popular a los niveles infe riores.

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Los congresos populares Y los comits populares Los congresos populares(5) son el nico medio de la democracia popular. Todo otro sistema de gobierno diferente a este modo, el modo de los congresos popula res, es un sistema de gobierno no demo crtico. Todos los regmenes guberna mentales que prevalecen actualmente en el mundo no sern democrticos mien tras no hayan descubierto este modo. Los congresos populares son el ltimo resul tado del movimiento de los pueblos ha cia la democracia. Los congresos popu lares y los comits populares son el fruto final definitivo de la lucha de los pue blos por la democracia. Los congresos populares y los comits populares no son invenciones de la imaginacin, sino que son productos del pensamiento hu mano, que ha asimilado todas las expe riencias humanas para conseguir la de mocracia. La democracia directa, cuando es puesta en prctica, es indiscutible e in contestablemente el mtodo ideal de go bierno. Como un pueblo, sea cual sea su poblacin, no puede ser reunido a la vez para discutir, estudiar y decidir su pol tica, las naciones se desvan de la demo cracia directa, que se convierte en una idea utpica, alejada de la realidad, y ha sido sustituida por numerosas teoras de gobierno como son las asambleas parla mentarias, las alianzas de partidos y los referendos, que terminan todos ellos por aislar al pueblo de gestionar la pol tica de sus asuntos y por usurpar su soberana y monopolizar la poltica y la soberana en provecho de estos aparatos sucesivos y en lucha por el poder, bien sean individuo, clase, taifa, tribu, parla mento o partido. Pero El Libro Verde anuncia a los pueblos la orientacin en el camino de la democracia directa, de acuerdo con un planteamiento bueno y prctico. Puesto que en cuanto a la idea de la democracia directa no hay dos personas normales que estn en desacuerdo en que es la ideal, aunque era imposible ponerla en prc tica; y puesto que esta
5 No hay democracia sin congresos populares. 23

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Tercera Teora Universal nos presenta una experiencia realista de la democracia directa, el pro blema de la democracia se encuentra en tonces definitivamente resuelto en el mundo. No queda a las masas ms que luchar para abatir todas las formas dictatoriales de gobierno que dominan ac tualmente en el mundo y que son de modo falaz llamadas democracias con sus diversas manifestaciones: del parla mento, a la taifa; de la tribu y la clase, al partido nico, al bipartidismo o al multipartidismo! La democracia no tiene ms que una sola forma y una sola teora. Las diferen cias y las divergencias entre los sistemas llamados democrticos son la prueba de que no son democrticos. El poder del pueblo no tiene ms que un solo rostro y no se puede realizar el poder popular nada ms que de una sola manera: por los congresos populares y los comits populares. No hay democracia sin con gresos populares y los comits en todas partes. Primeramente el pueblo se divide en congresos populares de base. Cada congreso elige un comit para que lo dirija. El conjunto de estos comits forma los congresos populares para cada zona, di ferentes de aquellos de la base para cada zona. Despus, las masas de los congre sos populares de base eligen comits populares administrativos para sustituir a la administracin del gobierno. A par tir de ese momento, todos los centros de la sociedad se encuentran dirigidos por los comits populares, los cuales son responsables ante los congresos popula res de base, que les sealan la po ltica a seguir mediante el control de la ejecucin de esta poltica. As, la administracin ser popular y el control ser popular y se pondr fin a la siguiente definicin anticuada: La democracia es el control del gobierno por el pueblo. La definicin justa que la sustituir es: La democracia es el control del pueblo por el pueblo. Todos los ciudadanos miembros de es tos congresos populares pertenecen por sus funciones o por sus profesiones a grupos o a sectores diferentes: obreros, campesinos, estudiantes, comerciantes, artesanos, funcionarios y profesionales. Adems de pertenecer como ciudadanos a los congresos populares de base o a los comits populares, pueden constituir sindicatos o aquellas uniones profesio n ales que les son propias.

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Los congresos populares de base, los comits populares, los sindicatos y las uniones integran definitivamente el con greso general del pueblo donde se en cuentran los dirigentes de los congresos populares, los comits populares, las uniones sindicales o profesionales. Lo que sea debatido en el congreso general del pueblo(6) que se rene una vez por ao, ser sometido, a su vez, a los congresos populares y a los comits po pulares, a los sindicatos y a las uniones. Los comits populares, responsables ante los congresos populares de base, comenzarn entonces a poner en ejecucin el programa as elaborado. El congreso general del pueblo no es el conjunto de miembros o de personas fsicas, como en las asambleas parla mentarias, sino el reencuentro de los congresos populares de base, de los co mits populares, de las uniones y los sin dicatos y de todas las agrupaciones profe sionales. As, la cuestin del aparato de go bierno ser resuelta y, al mismo tiempo, se habr puesto fin a los sistemas dicta toriales. El pueblo se convertir en el sis tema de gobierno y el problema de la democracia en el mundo quedar defini tivamente resuelto.

La democracia es el control del pueblo por el pueblo. 25

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La ley de la sociedad La ley de la sociedad es el otro pro b lema paralelo al del sistema de go bierno que no ha encontrado an su so lucin en el tiempo moderno, a pesar de que se resolvi en otros tiempos de la historia. Que un comit o un parlamento legislen por la sociedad no es vlido y es antide mocrtico. Que la ley de la sociedad sea enmendada o derogada por un indivi duo, una comisin o un consejo es tam b in invlido y antidemocrtico. Cul es entonces la ley de la sociedad? Quin la elabora? Cul es su importancia con relacin a la democracia? La verdadera ley de cualquier socie dad es el uso o la religin; toda otra ten tativa para encontrar la ley para cual quier sociedad, al margen de estas dos fuentes, es no vlida e ilgica. Las constituciones no son la ley de la sociedad. La constitucin es una ley po sitiva fundamental y tiene necesidad de una fuente en la que pueda basarse para que se justifique. El problema de la liber t ad en los tiempos modernos reside en que las constituciones se han convertido en la ley de la sociedad y en que las constituciones no se apoyan ms que so bre las concepciones de los sistemas de gobierno dictatoriales dominantes en el mundo, bien se trate de un individuo o de un partido. La prueba est aqu, en la diferencia de una constitucin a otra, a pesar de que la libertad del hombre es siempre la misma. La causa de estas diferencias es la disparidad de las concepciones de los sistemas de gobierno. Este es el punto mortal de la libertad de los regmenes del mundo contemporneo. El medio por el que los instrumentos de gobierno buscan el dominio de los pue blos se consigna en las constituciones y la gente est obligada a someterse a la fuerza de las leyes derivadas de la consti t ucin que, a su vez, es producto del gusto y de las concepciones del sistema gubernamental. El derecho positivo de los sistemas de gobierno dictatoriales ha reemplazado el derecho natural.
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La ley positiva ha reemplazado la ley natural y ha perdido las medidas de las cosas. El hombre es el hombre en todas par tes. Es uno en su creacin, uno en sus sentimientos. Por ello, la ley natural es una ley lgica para el hombre conside rado como tal unidad. Despus vinieron las constituciones, como leyes positivas, que contemplan al hombre en su diversi dad. Su concepcin no tiene otra justifi cacin que la voluntad de los sistemas para gobernar al individuo, un consejo o clase social, o un partido, para dominar los pueblos. As vemos con frecuencia cambiar las constituciones cuando cam bian los sistemas de gobierno. Esto demuestra que la constitucin no es una ley natural, sino ms bien el capricho de los sistemas de gobierno que se esta b lece para servir a sus intereses. Este es el peligro que acecha a la liber tad sobre todo donde la ley verdadera de esta sociedad humana est ausente y ha sido reemplazada por leyes positivas, so bre las normas destacadas por el sistema de gobierno con el objeto de gobernar a las masas. Sin embargo, esencialmente, la forma de gobierno debera adaptarse a la ley de la sociedad y no al revs. Por lo tanto, la ley de la sociedad no puede ser objeto de una redaccin o de una in vencin. La importancia de la ley reside en que es el criterio para distinguir la verdad de la mentira, lo falso de lo ver dadero, as como los derechos de los in dividuos y sus deberes. Es que la libertad est amenazada en cuanto la sociedad no tenga una normativa sagrada, con reglas estables y no sometidas a la transformacin o al reemplazamiento por cual quiera de los sistemas de gobierno, sino que es el sistema de gobierno quien est obligado a seguir la ley de la sociedad. Pero actualmente los pueblos, a lo an cho del mundo, estn gobernados por le yes positivas susceptibles de ser cambia das y derogadas en funcin de las luchas de los instrumentos de gobierno para conseguir el poder. El referendo de los pueblos sobre las constituciones algunas veces no es sufi ciente, pues el referendo en s mismo es una impostura sobre la democracia que no permite ms que una sola pala bra, s o no solamente. Los pueblos estn obligados a realizar el referendo en virtud de leyes positivas. El referendo sobre la constitucin no sig nifica que es la ley de la sociedad, pero significa que es solamente una constitu cin, es decir, que es un objeto
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sometido a referendo y nada ms. La ley de la so ciedad es un patrimonio humano eterno y no es propiedad slo de los vivos. De esta verdad, redactar una constitucin y someterla a referendo de los presentes es ridculo. Los cdigos de las leyes positivas emanadas de constituciones estn llenos de sanciones materiales dirigidas contra el ser humano, mientras que el uso casi est desprovisto de ellas. El uso no prev sanciones materiales, sino morales, dig nas del ser humano. La religin engloba y absorbe el uso. La mayora de las san ciones materiales en la religin estn aplazadas. La mayora de sus manda mientos son enseanzas, indicaciones y respuestas a sus problemas y esta es la ley ms apropiada para el respeto del ser humano. La religin no prev sanciones inmediatas ms que en casos extre mos a la sociedad. La religin absorbe el uso, que es la expresin de la vida natu ral de los pueblos. En este sentido, la re ligin que contiene el uso es una confirmacin de la ley natural. Las leyes no religiosas, las de no uso, son creaciones del hombre contra otro hombre. Son, por consecuencia, invlidas, pues estn des provistas de estas fuentes naturales que son el uso y la religin.

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Quin controla la marcha de la sociedad La cuestin est en saber quin con trola la marcha de la sociedad para prevenir una eventual desviacin con rela cin a la ley de la sociedad. Democrti c amente, ninguna parte puede preten der, en nombre de la sociedad, disponer por s sola del derecho de control parla mentario. Entonces, la sociedad es su propio censor. Cualquier pretensin de cualquier parte, individuo o grupo, de ser respon sable de la ley es dictadura, porque la democracia significa la responsabilidad de toda la sociedad y, por tanto, el con trol recae en la sociedad entera. Esta es la democracia, pero: cmo implantarla? Por medio del sistema de gobierno de m ocrtico que resulta de la organizacin de la propia sociedad en congresos po p ulares de base y del gobierno popular por medio de los comits populares y, despus, por el congreso general del pueblo (congreso nacional), en el cual se agrupan los congresos populares, los co mits populares administrativos, los sin dicatos, las uniones y el conjunto de las dems organizaciones profesionales. Se gn esta teora, el pueblo es el sistema de gobierno y el pueblo, en ese caso, es su propio censor. As se realiza el autocontrol de la so c iedad sobre su ley.

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Cmo puede la sociedad rectificar su orientacin en caso de desviacin de la ley Si el sistema de gobierno es dictato rial, como sucede en los regmenes pol ticos en todo el mundo, y en el caso de desviacin con respecto a la ley de la sociedad, la sociedad no tiene otro me dio de expresar y de corregir la desvia cin que la violencia, es decir, la revolu cin contra el sistema de gobierno. La violencia o la revolucin, incluso si ex presan la toma de conciencia de la socie dad respecto a esta desviacin, no son obra del conjunto de la sociedad. Son so lamente emprendidas por aquellos que tienen posibilidad de iniciativa y la auda cia de declarar la voluntad de la socie dad. Sin embargo, esta puerta conduce a la dictadura, porque esta iniciativa revo lucionaria puede, por necesidad de la re volucin, dar el poder a un sistema de gobierno que sustituya al pueblo, lo que significa que el sistema de gobierno sigue siendo dictatorial. Por mucho que sean consecuencias de la existencia de una si tuacin anterior no democrtica, la vio lencia y el cambio por la fuerza son, en s mismas, actos no democrticos. Una sociedad que gira an alrededor de este axioma es una sociedad retrasada. Cul es, por tanto, la solucin? La solucin es que el pueblo llegue a ser el sistema de Gobierno desde los con gresos populares de base hasta el con greso general del pueblo, que se ponga fin a la administracin gubernamental para ser reemplazada por los comits populares, y que el congreso general del pueblo sea un congreso nacional, en el que se agrupen los congresos populares administrativos, las uniones, los sindica tos y todas las asociaciones profesiona les. Si se produce una desviacin res pecto a la ley de la sociedad en un sis tema semejante, sera una desviacin co lectiva que sera tratada de una manera colectiva, por la revisin democrtica y no por la fuerza. La forma de revisar o tratar una desviacin no es ya un pro ceso de eleccin voluntaria del modo del cambio o del trato, sino una consecuen cia ineludible de la naturaleza de ese r gimen democrtico. En un caso seme jante, no hay ningn grupo exterior con tra el que pudiera ser dirigida una ac cin violenta o al que pudiera hacerse responsable de esta desviacin.

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La prensa Una persona normal tiene el derecho de expresarse(7) incluso de una manera in coherente para decir que es un loco. Una persona jurdica tambin es libre de ex presar su personalidad jurdica. Pero en los dos casos el primero no representa nada ms que a s mismo y en el se gundo nada ms que a las personas fsi cas que constituyen la personalidad jur dica. La sociedad se compone de numerosas personas fsicas y de numerosas perso nas jurdicas. As, cuando una persona fsica se expresa de una manera irracio nal, por ejemplo, esto no significa que los otros miembros de la sociedad son tambin irracionales. La opinin de una persona fsica no compromete nada ms que a ella misma. La opinin de una persona jurdica no expresa ms que la expresin de intere ses o ideas del grupo que constituye esta persona jurdica. Una empresa de produccin y venta de tabaco slo representa los intereses de aquellos que constituyen esta em presa, es decir, de aquellos que se aprovechan de la produccin o venta del ta baco, aunque esto sea perjudicial a la sa l ud de los dems. La prensa es un medio de expresin de la sociedad y no el medio de expresin de una persona fsica o jurdica. Enton ces, lgica y democrticamente, no puede ser de propiedad de uno o de otro. En el caso de un particular propietario de un peridico, este es su peridico y expresa su punto de vista nicamente. Pretender que es el peridico de la opi nin pblica es una pretensin falsa y sin ningn fundamento, porque no ex presa, en realidad, ms que el punto de vista de una persona fsica. No es demo crticamente admisible que una persona fsica posea un medio de difusin o de informacin general. Y, sin embargo, tiene el derecho natural de expresarse, no importa a travs de qu medio, aunque este medio sea irracional para poder probar su locura. Por ejemplo, el peridico que publica un sindicato de comerciantes o una cmara de comercio es solamente el
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medio de expresin de esta categora so cial particular. Expresa slo su punto de vista y no el punto de vista de la opinin pblica. Esto vale lo mismo para las otras personas jurdicas o fsicas de la sociedad. La prensa democrtica es aquella que publica un comit popular compuesto por todas las categoras sociales, es de cir, de asociaciones de obreros, asociaciones de mujeres, asociaciones de estu diantes, asociaciones de campesinos, asociaciones de profesionales, asociacio nes de funcionarios, asociaciones de ar tesanos y hasta el fin de categoras de cualquier sociedad. En este caso, y no en otro, la prensa o todo otro medio de in formacin es la expresin de la socie dad entera y refleja su concepcin gene ral. Sern entonces una prensa democr tica o una informacin democrtica. Si el colegio de mdicos publica una revista no debe tratarse nada ms que de una revista mdica, a fin de que sea real mente la expresin de los que la publi can. Si el colegio de abogados publica o edita un peridico, este deber ser slo jurdico, a fin de expresar realmente el punto de vista de quienes lo publican. Esto vale igual para las dems o restan tes categoras. Una persona fsica tiene el derecho de expresarse, solamente a s misma, pero no tiene el derecho democrticamente de expresarse ms que a s mismo. As, se resuelve, de raz y democr ticamente, lo que se llama en el mundo el problema de libertad de prensa. El problema de libertad de prensa, que no ha cesado de ser debatido en el mundo, nace del problema general de la democracia. No podr ser zanjado en tanto no se resuelva la crisis de la demo cracia completamente de toda la socie dad. No hay ms que una sola va para re solver este embrollado problema, quiero decir, el problema de la democracia: la Ter cera Teora Universal. *** Segn esta teora, el rgimen demo crtico es una estructura coherente, donde cada piedra descansa sobre la que est debajo de los congresos populares de base, los congresos populares, los comits populares y las uniones pro fesionales, hasta que se encuentran to dos en el congreso general del pueblo.
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No existe absolutamente otra concep cin de una sociedad democrtica al margen de esta. Finalmente, la era de las masas, arrastrndose rpidamente a nosotros, despus de las eras de las repblicas, inflama los sentimientos y deslumbra la vista. Pero, en tanto que anuncia la ver dadera libertad a las masas y la feliz liberacin de las cadenas de los instru mentos de Gobierno, puede preceder a una era de anarqua y de demagogia; si la democracia nueva que es la del po der del pueblo, no recae volviendo a constituirse en el poder de un indivi duo, de una clase, de una taifa, de una tribu o de un partido. Tal es la democracia verdadera desde el punto de vista terico, pero en la prctica son siempre los ms fuertes quienes gobiernan, es decir, que la parte fuerte en la sociedad es la que gobierna.

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La solucin del problema econmico

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Los fundamentos econmicos de la Tercera Teora Universal A pesar de las importantes evolucio nes histricas realizadas por la va de solucin del problema del trabajo y los salarios, es decir, la relacin entre traba jadores y empresarios, entre propietarios y productores, como la determinacin de las horas de trabajo, el pago de las horas extraordinarias, los permisos y vacacio nes, el reconocimiento de un salario m nimo, la participacin de los trabajado res en las ganancias y en la produccin, la prohibicin del despido arbitrario, la seguridad social, el derecho a la huelga, as como todo el contenido de las legisla ciones de trabajo, prcticamente a la par de toda legislacin moderna, y pese a las transformaciones no menos importantes en el terreno de la propiedad en cuanto a la promulgacin de regmenes tenden tes a la limitacin de ingresos y otros prohibiendo la propiedad privada, confindola al gobierno; pese a todos estos avances, nada desdeables en la trayec toria del problema econmico, este sigue absolutamente vigente, a pesar de las mejoras, cambios y progresos logrados que lo han hecho menos agudo que los pasados siglos, con la consiguiente con secucin de mltiples beneficios para los trabajadores. Pero el problema econ mico sigue sin ser resuelto en el mundo ya que los intentos realizados en el sec t or de la propiedad no han solucionado el problema de los productores, que permanecen en su condicin de asalariados pese al traspaso de la propiedad, desde la extrema derecha hacia la extrema iz quierda, pasando por distintas posicio nes en el centro de estos dos extremos. Tampoco los intentos efectuados en el terreno de los salarios son menos impor tantes que los realizados en relacin con la propiedad y su traspaso de una situa c in a otra. En el conjunto del trata miento de esta cuestin se incluyen las ventajas obtenidas por los trabajadores, contenidas en la legislacin y defendidas por los sindicatos, con lo que ha cam b iado el mal estado en que se hallaban los productores en vsperas

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de la revolu cin industrial y adquirido los obreros, tcnicos y administrativos un conjun t o de derechos, antes inalcanzables, a lo largo del tiempo. Pero, de hecho, el problema econmico sigue en pie. rios no representa El intento(8) habido en materia de sala en absoluto una solu cin. Se trata de un intento ficticio y re formista, ms parecido a la caridad que al reconocimiento del derecho de los tra bajadores. Por qu se les paga a los tra b ajadores un salario? Pues, porque han realizado una produccin a favor de otros que les han contratado para que efectuaran esta produccin. Por lo tanto, no han consumido su produccin, sino que se han visto obligados a cederla a cambio de un salario, cuando en buena norma debera ser: quien produce, consume. Por mucho que mejoren sus salarios, los asalariados son una especie de escla vos. El asalariado es casi un esclavo del seor que le arrienda. Ms an, es un esclavo temporal y su esclavitud lo es en funcin del trabajo que realiza a cambio de un salario pagado por el patrn, independientemente de la condicin de este, sea persona o gobierno. En su relacin con el propietario o la entidad produc tora, as como en cuanto a su comunidad de intereses particulares, no dejan de ser asalariados, en todos los casos y en todo el mundo, pese a la diversidad de la si t uacin de la propiedad, de derecha a izquierda. Incluso las instituciones econmicas del sector pblico no ofrecen a sus trabajadores ms que salarios y otras ayudas sociales ms parecidas a la cari dad, que los potentados empresarios del sector privado dan a sus obreros, que a otra cosa. Decir que los ingresos, en los casos de propiedad pblica, revierten en la socie d ad, con los trabajadores incluidos, a di f erencias de las empresas privadas en las cuales revierten exclusivamente en los pro p ietarios, resulta cierto visto el inters general de la sociedad y no los intereses particulares de los trabajadores; incluso suponiendo que el poder poltico que ejerce el monopolio de la propiedad pertenece a toda la sociedad, es decir, que es el poder del pueblo que ejerce, en
8 Socios, y no asalariados. 38

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toda su integridad, a travs de las Asam bleas Populares, de los Comits Populares, de los sindicatos profesionales, no como poder de una sola clase, de un solo partido o conjunto de partidos, ni como poder tribal, de una tribu, una familia o un individuo, ni ningn tipo de poder parlamentario. Aun as, lo que revierte directamente en los trabajadores, en cuanto a sus intereses particulares, en forma de salario, participacin en bene f icios o servicios sociales, es lo mismo que le corresponde en las empresas pri vadas. Es decir, que los trabajadores, tanto de la institucin pblica como de la empresa privada, son asalariados a pe sar de ser distinto el propietario. De este modo, la evolucin que haba en el terreno de la propiedad en cuanto a su traspaso de una mano a otra, no ha solucionado el problema del derecho del trabajador a la propia produccin que l realiza de manera directa, no a travs de la sociedad, ni a cambio de un salario. Lo demuestra el hecho de que los pro ductores siguen siendo asalariados, pese al cambio de la situacin de la propie dad. La solucin definitiva la constituye la abolicin del salario, la liberacin del hombre de su esclavitud y el retorno a las normas naturales que han determi nado la relacin antes de la aparicin de las clases, de las formas de gobierno y de las leyes positivas. Estas normas naturales son la medida y la nica fuente vlida para las relacio nes humanas. Las normas naturales han generado un socialismo natural basado en la igualdad entre los factores econmicos de la produccin, con base en la que se logra una casi igualdad entre los individuos en cuanto al consumo de la produccin de la natu raleza. Mientras, la explotacin del hom b re por el hombre y la apropiacin por el individuo de una mayor proporcin de riqueza que la que le corresponde re presenta el fenmeno de desviacin de la norma natural, el comienzo de la co rrupcin de la vida de la colectividad humana y la aparicin de la sociedad de explotacin. Si analizamos los factores econmicos de la produccin, desde la remota antigedad hasta nuestros das, hallaremos que, necesariamente, se com ponen de factores bsicos, tales como material de produccin, medios de pro duccin y productores. La norma natu ral de igualdad establece que a cada uno de los elementos de la produccin le corresponde una parte de
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dicha produc cin, porque si falta alguno de ellos deja de ha b er produccin. Es decir, que cada uno de los factores desempea un papel fun d amental en el proceso de produccin, sin el cual esta cesara. Como quiera que todos los factores son necesarios y fundamentales, resulta entonces que todos son igualmente im prescindibles en el proceso productivo, con lo que sus derechos a la produccin que ellos mismos han generado deben ser, asimismo, iguales. As, el predominio de uno sobre el otro chocara con las normas naturales de igualdad y atenta ra contra el derecho de los dems. Por tanto, a cada factor le corresponde una parte, independientemente de su condi cin. Si nos encontramos ante un pro ceso de produccin en el que interven gan solamente dos factores, a cada uno de ellos le corresponder la mitad de la produccin; si son tres, la tercera parte, y as sucesivamente. Al aplicar esta norma natural a la rea lidad antigua y contempornea, conclui remos lo siguiente: Durante la etapa de la produccin ma nual, el proceso productivo se compona de materias primas y hombre-productor. Despus, fue introducido entre ellos el medio de produccin, utilizado por el hombre en este proceso y del que se toma por modelo al animal, en calidad de unidad de fuerza. Ms tarde, este me dio fue evolucionando y la mquina ha reemplazado al animal. Luego, la clase y la calidad de las materias primas han pa sado de ser sencillas y baratas a ser materias compuestas y extremadamente valiosas. Tambin el hombre se ha trans formado y pas de ser sencillo trabaja dor a ser un ingeniero y tcnico, de grupos masivos de obreros se ha pasado a reducidos conjuntos de tcnicos. Sin em bargo, los factores de produccin, aun que cambien cualitativa y cuantitativa m ente, no modifican, en esencia, el grado de necesidad de cada uno de ellos en el proceso de produccin. Por ejem plo el hierro, una de las materias primas de produccin, antes y ahora, se trabajaba con mtodos primiti vos para fabricar manualmente un cu chillo, un hacha o una lanza. Ahora la misma materia prima se elabora en altos hornos para que los ingenieros y tcni cos fabriquen maquinaria, motores y vehculos de distinta clase. El animal, que era el caballo, la mula, el camello, etctera, que constitua un factor de produc cin, ha sido reemplazado por la gran fbrica
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y las gigantescas mquinas. Las materias de produccin que antes eran instrumentos primitivos se han conver tido ahora en complejos equipos tcni cos. Sin embargo, los principales facto res de produccin siguen siendo cons tantes esenciales, pese a su fabuloso de s arrollo, y esta constancia esencial de los factores de produccin hace de la norma natural la nica regla vlida a la que hay que volver, inevitablemente, para solucionar definitivamente el fracaso de todos los intentos histricos que han ignorado tales normas natura les. Las anteriores teoras histricas han tratado el problema econmico desde la perspectiva de la propiedad, pertene ciente exclusivamente a uno de los factores de produccin y desde la perspec tiva de los salarios, a cambio de produc cin, sin resolver el verdadero problema: el de la propia produccin. As, la ms sobresaliente caracterstica de los siste mas econmicos actualmente vigentes en el mundo es la del sistema de salarios que priva al trabajador de todo derecho a los productos que l elabora tanto por cuenta de la sociedad como de una em presa privada. Las empresas industriales de produc cin se basan en material de produccin, maquinaria y trabajadores. El proceso productivo se genera mediante la utiliza cin, por los trabajadores, de la maqui naria para la elaboracin de las mate rias primas. Desde luego, los productos elaborados y listos para el consumo ha brn pasado por un proceso de produc cin que no tendra lugar de no reunirse los factores de materia prima, fbrica y trabajadores, de forma que si descart ramos las materias primas, la fbrica no tendra qu producir, y si descartamos a esta tampoco se elaboraran aquellas. Y, al mismo tiempo, si dejamos de lado a los productores tampoco funcionara la fbrica. As, los tres factores del proceso de produccin resultan igualmente nece sarios. Si prescindimos de uno de ellos el proceso productivo no se podra llevar a cabo, como tampoco seran dos de los tres factores suficientes para efectuar la produccin en ausencia del tercero. En este caso, el principio natural impone la igualdad del grado de necesidad de estos tres factores para la produccin, es de cir, que la produccin de la fbrica se divide en tres partes, cada una de las cuales corresponde con uno de los factores. Lo importante no es slo la fbrica sino quien consume su produccin.
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Asimismo, el proceso de produccin agrcola que se lleva a cabo gracias al hombre y la tierra, sin utilizacin de un tercer medio, resulta igual que el pro ceso de produccin industrial manual. En ambos casos, la produccin se divide en dos partes solamente, segn los facto res de produccin. En caso de utilizar un medio mecnico o similar para la pro duccin agraria, esta se dividira en tres partes: la tierra, los campesinos y la m quina utilizada. De este modo, se establece un sistema socialista al que se someten todos los procesos de produccin con base en este principio natural. Los productores son los trabajadores y se llaman as porque la palabra trabaja dor o proletario ya no resulta real de bido a que los trabajadores, segn la de finicin clsica, han empezado a cambiar cuantitativa y cualitativamente. La clase trabajadora est en constante decreci miento, en una proporcin inversa a la del avance de la tecnologa y la ciencia. La mquina produce ahora el esfuerzo que antes requera un determinado nmero de trabajadores. A su vez, la puesta en funcionamiento de la mquina re quiere ahora un menor nmero de traba jadores que antes. A esto se refiere el cambio cuantitativo de la fuerza trabaja dora. Por otra parte, la mquina precisa capacidad tcnica en lugar de la fuerza fsica. Y este es el cambio cualitativo de la fuerza trabajadora. As, una sola fuerza se convierte en factor de produccin. La clase trabajadora deja de estar compuesta por gran des masas de mano de obra no cualificada, para estar formada por reducidos grupos de tcnicos, ingenieros y cientfi cos, gracias a los progresos experimentados. Como consecuencia de esto, los sin dicatos obreros habrn de desaparecer para ser reemplazados por sindicatos de ingenieros y tcnicos, ya que el avance cientfico ha constituido para la humani dad un logro irreversible, con el que el analfabetismo ha quedado definitiva mente condenado. En funcin de esto, los trabajadores convencionales vienen ahora a representar un fenmeno lla mado a desaparecer, paulatinamente, ante los progresos cientficos. No obs tante, el nuevo hombre seguir siendo un factor esencial en el proceso de produccin.

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La necesidad(9) La libertad del hombre siempre ser incompleta mientras sus necesidades estn supeditadas a terce ros. La necesidad puede conducir a la esclavitud del hombre por el hombre. As, la explotacin es resultado de la ne cesidad, que constituye un autntico pro blema. Con esto, la lucha surge de la su peditacin de las necesidades del hom bre. dad ineludible para el La vivienda(10) constituye una necesi individuo y la fa milia, por lo cual no debe ser propiedad de otros. Un hombre no tendr libertad mientras habite una vivienda propiedad de otro, a cambio o no de un alquiler. Por ello, todos los intentos realizados por los distintos Estados del mundo para tratar el problema de la vivienda no representan, en absoluto, una solu cin. Esto se debe a que tales intentos no apuntan hacia soluciones radicales y de finitivas es decir, la necesidad de que el hombre sea dueo de su vivienda sino que han girado en torno del valor de la renta (elevarla, reducirla y legis larla), tanto si es por cuenta del sector pblico o privado. En la sociedad so cialista, ninguna entidad ni siquiera la propia sociedad debe controlar las ne cesidades del hombre. Nadie tiene dere cho a construir una vivienda que exceda de sus propias necesidades y las de sus sucesores, con el propsito de arren darla. La vivienda representa una nece sidad para otros y su construccin con el fin de arrendarla es tanto como empren der el control de la necesidad de los de ms. Y en la necesidad radica la liber tad. La renta constituye una necesidad ineludible para el hombre. La renta de un hombre en la sociedad socialista no debe ser un sueldo pagado por nadie o un caridad ofrecida por los dems. En la sociedad socialista no debe haber asala riados sino socios. Tu renta es tu propio patrimonio que t administras en fun cin de tus necesidades. Es tu parte en la produccin, de la cual eres

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En la necesidad radica la libertad. La vivienda para quien la habita. 43

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uno de los principales factores, no un salario a cambio de una produccin a favor de cualquier otro. El transporte es igualmente una necesidad imprescindible para el indivi duo y la familia. Tu medio de transporte no debe ser propiedad de otros, pues en la sociedad socialista ningn hombre o entidad tiene el derecho de poseer me dios de transporte con el propsito de alquilarlos, ya que ello supone el control de las necesidades de los dems.

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La tierra La tierra no es propiedad de nadie. Sin embargo, cada cual tiene derecho a explotarla para su propio beneficio me d iante su labranza, cultivo y regado, a lo largo de toda su vida y la de sus here deros, en la medida de su esfuerzo per sonal es decir, sin emplear a otros con o sin sueldo y la satisfaccin de sus necesidades. De admitirse la apropiacin de la tierra, no lo haran ms que los presentes en la misma. La tierra es fija y sus usuarios cambian al paso del tiempo, en oficio, capacidad y presencia. La finalidad de la nueva sociedad so cialista es la formacin de una sociedad feliz por ser libre. Para lograrlo, hay que satisfacer las necesidades materiales y morales del hombre, mediante la libera cin de las mismas del control y la supe ditacin de los dems. Esta satisfaccin de las necesidades del hombre debe llevarse a cabo sin ex p lotacin por parte de otros; de lo con t rario se encontrara en contradiccin con la meta de la nueva sociedad socia lista. En la nueva sociedad, el hombre, o bien trabaja por su propia cuenta para asegurarse sus necesidades materiales, o bien lo hace para una empresa socia lista, en la que es socio de produccin, o presta un servicio pblico a la socie dad, con lo que esta le proporcionara la satisfaccin de sus necesidades materia les. La actividad econmica en la nueva sociedad es una actividad productiva para la saturacin de las necesidades materiales. No es una actividad impro ductiva o lucrativa para ahorrarse exce dentes una vez satisfechas estas necesi dades, lo que no tendra lugar en virtud de las nuevas bases socialistas. As, la finalidad lcita de la actividad econmica de los ciudadanos es, nica mente, la satisfaccin de sus necesida des, ya que la riqueza del mundo es limi tada, al menos en cada etapa. Igual mente lo es la riqueza de cada sociedad. Por ello, nadie tiene derecho a realizar una actividad econmica con el prop sito de aduearse de una parte de esta riqueza que sobrepase la
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correspon diente a la saturacin de sus necesida des, puesto que la parte excedente co r responde a la necesidad de otros. En todo caso, podra ahorrar parte de sus propias necesidades de la propia pro duccin, no del esfuerzo de los dems. Si se admite la realizacin de una activi d ad econmica mayor a la requerida para la saturacin de las necesidades, otro se vera privado de la satisfaccin de las suyas. El ahorro del excedente de la necesi d ad propia corresponde a la necesidad de otros de la riqueza de la sociedad. Tolerar la produccin propia para la obtencin de un ahorro sobrante de la satisfaccin de las necesidades, as como su utilizacin para disponer de exce dente es decir, la explotacin del hom b re para la saturacin de las necesida des de los dems y la obtencin de un ahorro, a favor de otro y a expensas de las necesidades propias es lo que re p resenta, precisamente, la explotacin. Trabajar a cambio de un salario ex traordinario, adems de ser una esclavitud para el hombre, como ya hemos sea lado, viene a ser tanto como trabajar sin aliciente, al ser el productor, en este caso, asalariado y no socio. Aquel que trabaja por su propia cuenta es, sin duda, leal en su labor pro ductiva, pues esta lealtad en la produc cin nace de un propio aliciente de ha cerlo para satisfacer sus necesidades materiales. El que trabaja para una em presa socialista es un socio en la produccin, leal ciertamente en su labor pro ductiva, ya que su aliciente lo constituye la satisfaccin de sus necesidades de esta produccin. En cambio, los que tra bajan por un salario carecen de alicien t es para hacerlo. Trabajar a cambio de un salario repre senta la incapacidad para solucionar el problema del aumento y desarrollo de la produccin. Tanto si se trata de servicios como de produccin se genera un constante deterioro, al estar basados en el es f uerzo de los asalariados. Ejemplos del trabajo asalariado por cuenta de la sociedad, por cuenta del sector privado y del trabajo no asala riado: Ejemplo primero: Un trabajador que produce diez manzanas por cuenta de la sociedad, a quien esta le concede una sola manzana a cambio

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de su rendimiento, lo que viene a satisfacer plenamente su necesidad. Un trabajador que produce diez manzanas por cuenta de la sociedad, a quien esta le concede una sola manzana a cambio de su rendimiento, lo que no alcanza para la satisfaccin de su nece sidad. Ejemplo segundo: Un trabajador que produce diez manza nas por cuenta de otro individuo, a cam b io de un salario inferior al precio de una sola manzana. Ejemplo tercero: Un trabajador que produce diez manza n as por su cuenta propia. Conclusiones: El individuo del ejemplo primero (a) no incre m entar su rendimiento puesto que, por mucho que lo hiciese, no obtendr per s onalmente ms que una manzana, lo que satisface su necesidad. As, todas las fuerzas trabajadoras por cuenta de la so ciedad se encuentran en continuo estado de pasividad psquico-espontnea. El individuo del ejemplo primero (b) carece de alicientes para la produccin en s puesto que produce para la sociedad sin obtener el equivalente para la sa tisfaccin de sus necesidades. Sin em bargo, contina en el trabajo, pero sin aliciente, al verse obligado a someterse a las circunstancias generales del tra b ajo en toda la sociedad, y al ser esta la situacin de todos los ciudadanos. El individuo del ejemplo segundo, de hecho, no trabaja para producir sino para obtener un salario. Pero, como quiera que su sa lario es inferior al requerido para la satisfaccin de sus necesidades, lo que hace es, o bien buscar a un nuevo amo a quien venderle su trabajo a cambio de un precio mejor, o bien se ve forzado a permanecer en el trabajo para sobrevi vir. En cuanto al ejemplo tercero, se trata del nico individuo que produce con aliciente y sin coaccin. Pero, como quiera que en la sociedad socialista no cabe la posibili dad de una produccin realizada por un individuo que exceda de la satisfaccin de sus propias necesidades, ni la satisfaccin de necesidades ajenas a expen sas o por medio de terceros, y que las
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empresas socialistas trabajan para satis facer las necesidades de la sociedad, re sulta que el tercer ejemplo es el que re presenta la correcta posicin de la renta bilidad. No obstante, en todos los casos an en los peores la produccin se mantiene por la supervivencia. Nada ms indicativo que el hecho de que en las sociedades capitalistas la produc c in se acumula y abulta en manos de un reducido nmero de propietarios que no trabajan sino que explotan el es fuerzo de los proletarios que se ven obli g ados a producir para vivir. Sin em bargo, El Libro Verde no slo solu ciona el problema de la produccin ma terial sino que traza el camino hacia la solucin global de los problemas de la sociedad humana para que el hombre logre, definitivamente, su libertad mate r ial y moral y realice su propia felicidad. Otros ejemplos: Si suponemos que la riqueza de la so c iedad es diez unidades, y los habitantes de la misma diez, resultar que a cada uno le corresponder la dcima parte de las unidades de riqueza. Pero, si cierto n mero de miembros de la sociedad posee ms de una unidad, esto equivaldra a que otros tantos miembros de la misma no poseen nada. Ello se debera a que la parte que le corresponde de las unidades de riqueza de la sociedad ha sido apro piada por los dems. Por esto hay ricos y pobres en la sociedad explotadora. Supongamos que cinco miembros de esta sociedad poseen, cada uno, dos uni dades de riqueza. Esto equivaldr a que haya otros cinco que no posean nada, es decir, a que 50% est privado de su derecho a esta riqueza puesto que cada una de las unidades adicionales que poseen los primeros cinco corresponde a los otros cinco. Si en esta sociedad, lo que el indivi duo requiere para la satisfaccin de sus necesidades es una sola unidad del con junto de la riqueza de la sociedad, re sulta que aquel que posee ms de una unidad, en realidad lo que ha hecho es aduearse del derecho de otro miembro de la sociedad. Y, puesto que esta uni d ad es superior a lo que necesita para sus necesidades, lo que hace es poseerla con el fin de acumularla. Esta acumula cin se hace siempre a expensas de ter ceros, tomndoles su parte de la riqueza, lo que explica la existencia de acumulado res que
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no gastan, que ahorran despus de satisfacer sus necesidades, as como la existencia de pobres y gente privada de lo que le corresponde, que reivindica su derecho a la riqueza de la sociedad y no tiene qu consumir. Se trata de un robo, pero en este caso pblico y lcito de acuerdo con las injustas normas de explotacin que regulan esa sociedad. Todo aquello que exceda la satis faccin de las necesidades pasa a ser patrimonio de todos los miembros de la sociedad. Cada uno de estos tiene, a su vez, derecho a ahorrar cuanto quiera dentro de sus propias necesidades. Todo acopio por encima de las necesidades constituye un atentado contra la riqueza pblica. Los esforzados y listos no tienen dere cho a apropiarse de la parte que corresponde a los dems por sus caractersti cas pero pueden beneficiarse de su con dicin para satisfacer, y an economi zar, sus necesidades. Tampoco los inca paces, tontos y anormales tienen, por su condicin, menos derecho a la ri queza que la gente sana. La riqueza de la sociedad es como la empresa de aprovisionamiento, que a diario ofrece a un determinado nmero de personas una determinada cantidad de productos de un determinado peso, suficiente para cubrir la necesidad dia ria de las mismas. Cada cual puede aho rrar lo que desee de la cantidad que le corresponde. Puede consumir lo que quiera y ahorrar lo que prefiera. En esto, aprovecha su propia capacidad y habili dad. En cuanto a aquel otro que utiliza sus aptitudes para sacar del almacn ge neral de aprovisionamiento mayor canti dad de la que le corresponde es sin duda un ladrn. As, quienes se valen de sus maas para adquirir una mayor riqueza, que exceda de la que se requiere para satisfacer las necesidades, de hecho atentan contra un bien pblico que es la riqueza de la sociedad que representa el almacn de aprovisionamiento citado en este ejemplo. No se pueden establecer oscilaciones en la riqueza de los miembros de la nueva sociedad socialista, salvo aquellos que presten un servicio pblico y a quie n es la sociedad designe una determi nada parte equivalente a tales servicios. La parte correspondiente a los indivi duos no oscila sino en funcin del mayor servicio pblico prestado.

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De este modo, las magnficas experien cias histricas han generado un nuevo experimento que representa la corona cin definitiva de la lucha del hombre por la integracin de su libertad y la rea l izacin de su felicidad mediante la sa tisfaccin de sus necesidades, el rechazo de la explotacin, la supresin del abuso y el establecimiento de un sistema de distribucin equitativa, de modo que cada uno trabaje por la satisfaccin de sus necesidades, no para explotar a ter c eros para que trabajen por tu cuenta con el fin de cubrir, gracias a su trabajo, sus propias necesidades, ni tampoco para intentar hacerse con las necesida d es de los dems. Se trata de la teora que establece la liberacin de las necesidades para libe r ar al hombre. As, la nueva sociedad socialista cons t ituye una consecuencia dialctica de las injustas relaciones que predominan en el mundo, que han generado la solucin natural consistente en la frmula de la propiedad privada para la satisfaccin de la necesidad sin utilizacin de terceros. La propiedad en rgimen del socia lismo de los productores como socios en la produccin reemplaza al sistema de la propiedad privada basada en la produc c in de asalariados, sin derecho al pro d ucto en cuya elaboracin participan. Aquel que posee la vivienda que habi tas, el medio de transporte que utilizas para tus desplazamientos, o la renta gra cias a la que vives, posee en realidad tu libertad o parte de ella. Pero la libertad es indivisible y para que el hom bre sea feliz debe ser libre, y para que sea libre debe ser dueo de sus propias necesidades. Aquel que posee tu necesidad te con trola, te explota y, quiz, te esclavice, a pesar de cualquier legislacin que lo prohba. Las ineludibles necesidades materiales y personales del hombre, empezando por la vestimenta y el alimento, hasta el me dio de transporte y la vivienda, deben ser propiedad privada y sagrada del hombre. No debe ser arrendada por nin guna entidad. Su obtencin de un pago da al verdadero dueo derecho a interfe rir en tu vida y a controlar tus necesida des vitales, aunque fuese la sociedad en general. En este caso, se controla tu li bertad y se pierde tu felicidad. Al igual que el propietario de la vestimenta que te alquila para luego quitrtela, proba blemente en la calle, y dejarte
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desnudo, puede hacer el propietario del medio de transporte, dejndote en la va pblica y tambin el de la vivienda, sin hogar. Sera ridculo tratar las necesidades vitales del hombre con medidas legales o administrativas, etctera. La sociedad debe instituirlas, totalmente, segn principios naturales. La meta de la nueva sociedad socia lista es el logro de la felicidad del hombre, que, a su vez, no se realiza sino al amparo de la libertad material y moral. El establecimiento de la libertad se reali zar en la medida en que el hombre se haga dueo de sus propias necesidades y las tenga sagradamente aseguradas. Es decir, tu necesidad no debe ser propiedad de otros. De lo contrario, ser objeto de robo por cualquier parte de la sociedad y, si vives preocupado, pierdes tu felicidad y no vives en libertad sino en las sombras de la espera de una interferencia exterior en tus necesidades vitales. Convertir a las sociedades contemporneas en sociedades de socios en vez de asalariados es una tarea inevitable, que aparece como una consecuencia dialctica de los contradictorios planteamientos econmicos predominantes hoy da en el mundo y, asimismo, como resultado inevitable de las injustas relaciones basadas en el sistema de salarios, y que an no han encontrado el camino hacia la solucin. La fuerza amenazadora representada por los sindicatos obreros en el mundo capitalista es capaz de transformar las sociedades capitalistas de sociedades de asalariados en sociedades de socios. La posibilidad de una revolucin para el establecimiento del socialismo comienza por la apropiacin, por parte de los productores, de sus correspondientes cuotas del producto que elaboran, con lo que los objetivos de las huelgas laborales consistentes en la reivindicacin de aumentos salariales pasaran a ser exigencias por participar en la produccin, lo que, ms tarde o ms temprano, llegar a suceder con las orientaciones del Libro Verde. El paso definitivo lo constituye la llegada de la nueva sociedad socialista a la etapa de la desaparicin del lucro y del dinero mediante la transformacin de la sociedad en una de plena produccin y el logro de que esta satisfaga las necesidades materiales de los miembros. En esta etapa final, el lucro desaparece espontneamente al igual que la necesidad del dinero.
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El simple hecho de admitir el lucro es tanto como admitir la explotacin, con lo cual habra ya lmite que lo frenara. En cuanto a intentar restringirla a travs de la aplicacin de medidas diversas, no deja de ser un intento reformista y no radical para evitar la explotacin del hombre por el hombre. La solucin definitiva consiste en la supresin del lucro. Pero, como quiera que el lucro constituye el motor del proceso econmico, su supresin no puede producirse por decreto sino que habr de ser consecuencia de la evolucin de la produccin socialista que, al realizarse, logra la satisfaccin de las necesidades de la sociedad y de los indi viduos. El hecho para incrementar el lucro es el que conducir a su desaparicin defi nitiva. El servicio del hogar repre senta(11), con o sin salario, uno de los casos de trata de esclavos. Es ms, es la trata de los tiempos modernos. Y, como quiera que la nueva sociedad socialista se basa en el principio de socios en la produc cin, no asalariados, al servicio del ho gar no se le aplican las reglas naturales del socialismo puesto que prestan servicios en lugar de elaborar un producto. Los servicios no representan una pro duccin propiamente dicha y, por tanto, divisible en partes de acuerdo con el principio natural del socialismo. Por ello, los sirvientes no pueden ms que trabajar a cambio de un salario o hacerlo sin pago, en las peores circunstan cias. Y debido a que los asalariados consti tuyen una especie de esclavos cuya condicin persiste mientras efectan su trabajo a cambio de un salario, y que los sirvientes del hogar estn situados en un escaln inferior con respecto a los otros asalariados de empresas y entidades econmicas, a ellos les corresponde prio ritariamente ser libertados de la sociedad de los asalariados y de la esclavitud. El servicio del hogar es uno de los fenmenos sociales siguientes al de la esclavitud. En este sentido, la Tercera Teora Universal trae buenos augurios a las masas en aras de su definitiva liberacin de todas las cadenas de la in justicia, del abuso, de la explotacin y de la dominacin poltica y econmica, para crear la sociedad de todos, en la que todo el mundo es libre, en igualdad de poder, de
11 El hogar debe ser servido por sus dueos. 52

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riqueza y de armas, con el fin de que la libertad triunfe total y defi nitivamente. Por todo ello, El Libro Verde traza el camino de la salvacin de las masas de asalariados y sirvientes con vistas en lograr la libertad del hombre. As, resulta inevitable luchar por la liberacin de los sirvientes del hogar del yugo de la esclavitud al que estn sometidos, con lo cual se convertirn en socios fuera del hogar, donde la produccin material es divisible en partes segn los factores. Al hogar le sirven sus dueos. La necesaria solucin del servicio del hogar no se consigue mediante el servi cio asalariado o no asalariado, sino me diante su transformacin en empleados que puedan ser promovidos durante el ejercicio de su labor en el hogar y la ga ranta de la seguridad social y material, al igual que todo empleado de un servi cio pblico.

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El fundamento social De la tercera teora universal El mvil de la historia del hombre es el factor social, es decir, el nacional, puesto que el lazo social que une a cada uno de los grupos humanos, desde la fa milia hasta la nacin, pasando por la tribu, es la base del movimiento de la historia. Los hroes de la Historia son indivi duos que se sacrifican por causas. Otra definicin, no cabe. Pero, qu causas? Ellos se sacrifican por otros. Pero, qui nes son esos otros? Son aquellos otros con quienes se hallan relacionados, y la relacin entre el individuo y el grupo es una relacin social. La base sobre la cual se han consti tuido las naciones es el nacionalismo. Las causas a las que nosotros nos referi mos son por lo tanto causas nacionales: la relacin nacional se identifica con la relacin social porque social deriva de sociedad, es decir, de los lazos existentes en el seno de una sociedad; y el naciona lismo deriva de nacin. La relacin so cial se identifica entonces con la rela cin nacional y recprocamente, puesto que la sociedad es la nacin y la nacin es la sociedad misma, aunque ella di fiera en nmero. Aparte est la defini cin especfica que implica al grupo pro v isional, pasajero, independientemente de las relaciones nacionales entre sus componentes. Aqu se trata del grupo permanente en funcin de sus relaciones nacionales. Por otra parte, los movimientos hist r icos son aquellos que realizan las ma sas, es decir, los movimientos comunita rios o el movimiento del grupo, por s mismo o bien por lograr su independen cia de otro grupo que no es el suyo. Cada grupo tiene su propia constitucin social que lo une ya que los movimientos sociales son siempre de independencia para lograr la autorealizacin del grupo oprimido o injustamente tratado por otro grupo. En cuanto a la lucha por el poder, esta recae y sucede en el seno del propio grupo, incluso a nivel de la familia, tal como se aclar en el captulo primero del Libro Verde. El movimiento comunitario es un movimiento de comu nidad por s mismo ya que cada grupo tiene, debido a su propia estructura natural, unas necesidades comunes
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que deben ser satisfechas con una accin comunitaria. Estas acciones no son nunca indivi duales. Son necesidades o derechos, exi gencias u objetivos colectivos correspon d ientes a una comunidad unida por una nacionalidad comn. De ah que se lla men movimientos nacionales. Los movi mientos de liberacin nacional de nues tra poca son los mismos movimientos sociales, y no acabarn hasta tanto cada colectividad se libere del dominio de la otra. Ello quiere decir que el mundo atraviesa ahora uno de los crculos ordi narios de la historia, el de la lucha na cional para la victoria del nacionalismo. Este es el hecho histrico el hecho social de la vida del hombre. Lo que es tanto como decir que la lucha social es la base del movimiento de la historia, siendo ms poderoso que los dems fac tores. Al ser el origen, es la base. Es la naturaleza y condicin de la colectivi dad humana, de la comunidad y de la propia vida en s. Los dems animales no humanos viven en comunidad y es este el fundamento de la supervivencia del reino animal. El nacionalismo es la base de la supervivencia de las naciones. Aquellas cuyo nacionalismo fue des truido son aquellas cuya sub sistencia fue objeto de aniquilacin. Las minoras, que constituye uno de los problemas polticos del mundo, existen por razones sociales puesto que haban sido naciones cuyo nacionalismo fue destruido y se rompieron los lazos entre ellos. El factor social es factor de vida, de supervivencia. De ah que sea un m vil natural e intrnseco para la supervi vencia. El nacionalismo entre la especie hu mana, y el instinto de grupo entre los animales, son como el fenmeno de la gravedad en el reino mineral y los cuer pos celestes. Si el sol perdiese su fuerza de gravedad, los gases que lo componen se dispersaran y su unidad sera des truida. La unidad es, pues, la condicin primera de supervivencia de toda cosa. El factor de unidad de toda comunidad es el factor social, es decir, el naciona lismo, esta es la razn por la que las co munidades luchan por su unidad nacio nal, porque su supervivencia depende de ella. El factor nacional, el lazo social, acta espontneamente impulsando a la co l ectividad a sobrevivir, exactamente como lo hace la gravidez, tambin es p ontneamente, para asegurar la super vivencia del objeto como un solo bloque en
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torno al ncleo. La proliferacin de los tomos en la teora de la bomba nuclear se debe a la explosin del ncleo, centro de traccin de aquellos tomos. Al destruirse el factor de unin de esos cuerpos, cada tomo se esparce aislada mente y la bomba acaba por dispersar sus tomos y por producir sus catastrficas consecuencias consecuencias. Tal es la natura leza de las cosas. Y as es la ley inmutable. Desconocerlo o chocar con ello es desvirtuar la vida. Y esto es lo que su cede en la vida del hombre cuando co mienza a ignorar el nacionalismo, el fac t or social, la gravidez de la comunidad y, en una palabra, el secreto de su super vivencia o cuando choca contra l. No existe ningn otro factor que pueda riva lizar con el social en cuanto a su inci dencia sobre la unidad de una misma co munidad, excepto, evidentemente, el fac tor religioso que tanto puede dividir a la comunidad nacional como unir a varias comunidades de distinta nacionalidad. Sin embargo, el factor social es el que, en definitiva, domina. As ha sucedido en todas las pocas. Histricamente, cada comunidad tiene una religin. En esto est la armona. Pero de hecho existe una diferencia en la que radica el verdadero motivo de la lucha e inestabi l idad de la vida de los pueblos a lo largo de todas las pocas. La regla justa quiere que cada nacin tenga su religin; es lo contrario lo que es anormal. De esta anomala nace una situacin malsana que origina graves di ferencias en el seno de la comunidad na cional. La nica solucin consiste en es tar en armona con la regla natural a saber: en cada nacin, su religin, de tal manera que el factor social coincida con el factor religioso. As, la vida de los grupos se estabiliza, se refuerza y se de sarrolla sanamente. El matrimonio afecta sobre el factor social, tan negativa como positivamente, pues a pesar de que cada hombre y cada mujer son libres de aceptar a aquel a quien quieren y rechazar a aquel otro que no aman, con tal base natural de la libertad, sin embargo el matrimonio en tre miembros de una misma comunidad representa un factor de apoyo natural a la unidad de esta comunidad, realizando un crecimiento armonioso, concordante con el factor social.

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La familia La familia es, para el individuo, ms importante que el Estado. La humanidad conoce al individuo (ser humano) y este a la familia. La familia es la cuna, origen y sombrilla social. As est establecido naturalmente: la humanidad conoce al individuo, a la familia, y no al Estado. La humanidad no conoce aquello que se llama Estado. Este es un sistema poltico, econmico, artificial y algunas veces mi litar, y nada tiene la humanidad que ver con l. La familia es exactamente como la semilla en las plantas naturales. En cuanto a la tarea de transformar la natu raleza en campos cultivados y jardines, se trata en tal caso de un procedimiento artificial que no guarda ninguna rela cin con la naturaleza de la planta for mada por ramas, hojas y flores, a seme janza de la familia. El hecho de que fac tores polticos, econmicos o militares hayan conformado a un grupo de fami lias en el marco de un Estado es algo que nada tiene que ver con la humanidad. As, toda situacin, circunstancia o pro cedimiento que condujera a la disper sin o a la prdida de la familia repre s enta un factor antihumano y antinatural, y una circunstancia coercitiva al igual que toda accin, circunstancia o procedimiento que derive en el asesinato de esa planta, de la dispersin de sus ramas, de sus flores o de sus hojas. En aquellas sociedades en las cuales la exis tencia y la unidad de la familia se hallan amenazadas debido a cualquier circuns tancia sucede lo que en un campo culti vado cuyo producto se encuentre amenazado por la inundacin, la sequa o el incendio. El jardn florido o el campo cultivado es el lugar donde las plantas crecen, se desarrollan, se multiplican y se estabilizan de forma natural. Esto es lo que ocurre con la sociedad humana. La sociedad floreciente es aquella en la que el individuo crece y se desarrolla y se estabiliza en el marco de la familia humana al igual que lo hace la hoja en la rama o la rama en el rbol. No tendra sentido si fuese arrancada, ni tampoco tendra vida material. Esto es lo que su cede al individuo cuando
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se separa de la familia. Es decir, que un individuo sin fa milia no tiene sentido ni vida social. Si la sociedad humana llegara al lmite de la existencia del ser humano, fuera del marco familiar, estaramos entonces ante una sociedad de degenerados similar a las plantas que se cultivan artificialmente.

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La tribu La tribu es la familia incrementada como consecuencia de la multiplicacin. Por lo tanto la tribu es una familia grande. La nacin es la tribu incremen tada como consecuencia de la multipli cacin, en virtud de lo cual la nacin es una tribu grande. El mundo es la nacin una vez que se ha ramificado en varias naciones como consecuencia, tambin, de la mul tiplicacin por tanto, el mundo es una nacin grande. La relacin que une en la familia es la misma que une en la tribu, en la nacin, y en el mundo, slo que se enfra a medida que aumenta el nmero de componentes. La humanidad es la nacionalidad, y esta es la tribu. La tribu es el lazo familiar cuya tempera tura se enfra a medida que el nivel au menta de pequeo a grande. Esta es una verdad social y no puede ser negada ms que por aquel que la desconoce. Por tanto, el lazo social, la homogeneidad, la unidad y el cario son ms fuertes a nivel de familia que a nivel de tribu. Pero son ms fuertes a nivel de tribu que de nacin, y ms an que a nivel del mundo. Los privilegios, los valores y los ideales derivados de esos lazos sociales sue len existir donde el grado de estos lazos es ms fuerte, es decir, que son ms sli dos a nivel de familia que a nivel de tribu; ms an a nivel de tribu que de nacin y a esta que a nivel de mundo. De este modo desaparece o se difuminan aquellos lazos sociales, aquellos privile gios, valores e ideales derivados a me dida que va desapareciendo la familia, la tribu, la nacin y la humanidad. Por ello es trascendental para la sociedad humana conservar esa homogeneidad familiar, tribal, nacional, mundial e in ternacional, para poder beneficiarse de los privilegios, de los valores y de los ideales que proporciona la unidad y la solidaridad, la unin, la cordialidad y el amor familiar, tribal, nacional y hu mano. Esta sociedad familiar es preferible socialmente a la sociedad tribal, y esta lo es a la sociedad nacional, que a su vez lo es tambin a la sociedad internacional en todo aquello que se relaciona con la unidad, con la solidaridad, con el benefi cio y la misericordia.

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Las ventajas de la tribu En cuanto que la tribu es una familia grande, proporciona a sus componentes todo aquello que la familia pro porciona a sus miembros, tanto los beneficios materiales y privilegios so ciales. La tribu es una familia de se gundo grado. Cabe afirmar por su im portancia que es el individuo quien, en algunas ocasiones, se comporta de una forma vergonzosa, como no puede ha cerlo ante la familia, y que dado su pe queo o reducido volumen no detecta la vigilancia de aquella, contrariamente a lo que sucede con la tribu, cuyos compo nentes no se sienten libres de ser vigilados. Por todas estas consideraciones, la tribu ha dotado a sus componentes de un comportamiento que se transforma en una mejor educacin social, ms noble que cualquier enseanza docente. La tribu es una escuela social cuyos inte grantes se desarrollan desde la infancia, cuyos ideales transforman sus respecti vas formas de vida espontnea a medida que van creciendo. Todo lo contrario de lo que sucede en la educacin, con la enseanza y la cien cia, que son oficialmente impartidas y van desapareciendo gradualmente a medida que el individuo crece. Porque son oficiales y porque son objeto de experi mentacin y examen, y porque el indivi duo toma conciencia de su condicin de enseanza impartida. La tribu es una sombrilla social y na tural de garantas sociales porque proporciona a sus componentes, de acuerdo con las tradiciones tribales y so ciales, costumbres, sanciones, revanchas y defen sas colectivas. Es decir, proteccin so cial. La sangre es el origen de la composi cin de la tribu, pero no slo depende de esto, ya que la pertenencia es otro de los factores integrantes de la tribu. Con el paso del tiempo desapare cen las diferencias entre los componen tes de sangre y los componentes de per tenencia. La tribu queda as transfor mada en una unidad social y material, pero en definitiva lo es de sangre ms que de cualquier otra composicin.

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La nacin La nacin es una sombrilla poltica del individuo que va ms all de la sombrilla social que la tribu pro porciona a sus integrantes. La tribu es perjudicial porque la lealtad tribal debilita la lealtad nacional a cuyas ex pensas se forma. De igual modo la leal tad familiar lo hace a expensas de la lealtad tribal, que debilita. El fanatismo nacional es tan necesario para la nacin como amenazador para la humanidad. Una nacin en el concierto internacio nal es lo mismo que la familia en el marco de la tribu. Cada vez que las fami lias de una sola tribu luchan entre s fa natizan su propio inters, tribu que se encuentra naturalmente amenazada. Lo mismo sucede con los miembros de una sola familia, que si rivalizan entre s y se fanatizan en su propio inters constitu yen una amenaza para la familia. Si las tribus de una nacin pugnan a su vez entre s y se fanatiza cada una de ellas en su propio provecho, toda la nacin estara amenazada. El fanatismo nacio nal, el uso de su fuerza contra naciones dbiles o bien el progreso derivado del apoderamiento por una nacin de aquello que pertenece a otra nacin es un mal y un perjuicio para la humanidad. Sin embargo el indi viduo fuerte que se respeta a s mismo, consciente de sus responsabilidades in d ividuales es un ser importante y til a la familia. De igual modo la familia que se respeta, fuerte y consciente de su importancia se transforma en una familia til a la tribu, tanto social como materialmente. Una nacin avanzada, productiva y civilizada es til para el mundo entero. La estructura poltica y nacional se deteriora si adopta simples consideraciones familiares o tribales. La nacin es una familia grande que atraves la etapa de la tribu y de la mul t iplicacin de tribus derivadas de un slo origen, as como aquellas que por imperativos del destino pertenecen a ese mismo origen. La familia no se trans forma en nacin si no ha pasado previamente por las fases de formacin y proliferacin de la tribu, por lo que la etapa de la pertenencia es conse cuencia de las diversas mezclas. Ello se realiza socialmente, de forma impera tiva, al trmino de determinado plazo
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que no puede ser sino largo. Sin embargo esa longitud puede por igual crear nuevas naciones o contribuir a la destruccin de otras viejas. De todos modos el mismo origen y la pertenencia por imperativo del des tino son los dos fundamentos histricos para cualquier nacin. Ocupa el origen el primer lugar, seguido de la pertenen cia, puesto que la nacin no slo es origen aun cuando en l est su base y plataforma. La nacin es adems una serie de acumulaciones histricas, humanas, que hacen que una colectividad viva en una sola parcela de tierra, haga una historia comn y un pa trimonio genrico, es decir, hace que se enfrente a un destino comn. As, la na cin, independientemente de la unidad de la sangre, es en definitiva pertenen cia y destino. Pero, por qu el mapa del mundo ha presenciado el paso de grandes poten cias que han desaparecido para ser reemplazadas por otras, y viceversa? Es el motivo poltico no relacionado con la base social de la Tercera Teora Univer sal? Es el motivo social que compete a este captulo del Libro Verde? Vea mos. Estamos de acuerdo en que la fami lia es una formacin social y no poltica. Lo mismo que la tribu, puesto que una familia que se ha multiplicado ha pa sado a formar diversas familias, puesto que la nacin es una tribu multiplicada e incrementada que ha derivado para formar diversas tribus. La nacin es igualmente una forma cin social cuya relacin intrnseca per tenece al concepto nacional. La tribu es una estructura social cuya relacin es la tribal, y la familia es una formacin so cial cuya relacin es la familiar, al igual que las naciones del mundo son forma ciones sociales cuya relacin es la huma nidad. Esto es lgico. Luego est aquella estructura poltica que forma el Estado, que a su vez configura el mapa poltico del mundo. Pero, por qu cambia ese mapa del mundo de una era a otra? La razn es que esta estructura poltica puede estar compaginada con esa forma c in social e igualmente puede no es tarlo. Cuando se identifica en una sola nacin suele perdurar y no modificarse, e incluso si sufre alguna transformacin a consecuencia de una colonizacin ex terna o un deterioro suele reaparecer de nuevo bajo el signo de la lucha nacional, del levantamiento nacional o de la uni dad nacional. En cambio, si la estructura poltica agrupa a ms de una nacin, su mapa suele desintegrarse como conse cuencia
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del proceso de independencia de cada una de esas naciones bajo un lema de nacionalismo. Es as como se ha des t ruido el mapa de los imperios cuyo paso presenci el mundo, puesto que agruparon a numerosas naciones que no tardaron mucho en fanatizarse cada una por su propia nacionalidad y en exigir la independencia. Esto contribuy a la destruccin poltica del imperio, volviendo as sus integrantes a sus orge nes sociales. La prueba evidente la en contramos en la historia del mundo si repasamos cualquiera de sus pocas. Pero, por qu se forman aquellos im p erios de naciones diversas? La res puesta es que la formacin del Estado no es solamente una formacin social como la de la familia, de la tribu o de la na cin. El Estado es una estructura poltica fundamentada en diversos factores, siendo el primero y ms sencillo el fac t or nacional. El Estado nacional es la nica forma poltica armonizada con la estructura social natural, cuya perma n encia perdura siempre que no sea ob jeto de dominio por otras nacionalidades ms fuertes, siempre que esa estructura poltica, como tal Estado, no se vea afec tada por su formacin social de tribu o de familia, puesto que si esa estructura poltica se viese sometida a la formacin social tribal, familiar o comunitaria se vera perjudicada. Los otros factores para la formacin del Estado, no preci samente el Estado nacional, son los reli giosos, econmicos y militares. La religin nica puede formar un Es tado integrado por varias nacionalidades. La necesidad econmica tambin. La conquistas militares igualmente. As, el mundo presencia en una determinada poca un Estado o un Imperio de igual modo que puede verlo desaparecer en otra. Cuando aparece un espritu nacio nal ms fuerte que el religioso y la lucha es ms encarnizada entre las distintas nacionalidades, unificadas bajo una misma religin, puede darse ese caso. Sucede entonces que cada nacin se independiza y vuelve a su estructura so cial, lo que conduce a la desaparicin de aquel imperio. Luego, viene el papel reli gioso. Esto es, que cuando aparece un espritu religioso ms fuerte que el esp ritu nacional, las nacionalidades distin tas se unen bajo la bandera de la misma religin hasta que llega el papel nacio nal de nuevo, y as sucesivamente.

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El Estado est integrado de distintas nacionalidades, bien por razones religio sas, econmicas, militares o doctrinales que suelen ser destruidas por la lucha nacional, hasta que se produce la independencia de cada una de las nacionali d ades. Es decir, que el factor social vence necesariamente al factor poltico. De este modo, y pese a las necesidades polticas que impone la creacin del Es tado, la base de la vida de los individuos sigue siendo la familia, la tribu, la na cin y la humanidad. El factor esencial y permanente es el factor social, es decir, el nacional. As, hay que destacar el he c ho social y el cuidado de la familia para que exista el hombre educador, luego la tribu como sombrilla social y escuela social natural que eduque socialmente al hombre por encima de la fami lia y la nacin, ya que el individuo no conoce la importancia de los valores sociales sino a travs de la familia y de la tribu, ambas marco social natural donde se impone el cuidado de la familia por el bien del individuo, de la tribu por el bien de la familia y de la nacin. Es el factor social el verdadero mvil perma nente de la historia: es el factor nacio nal. Desconocer los lazos nacionales de los grupos humanos y construir un sistema poltico contradictorio con la situacin social es tanto como levantar un edificio provisional que habr de ser derribado por el movimiento del factor social de esos grupos, es decir, del movimiento nacional de cada Nacin. Se trata, en definitiva, de hechos da dos en la vida del hombre y no de imagi naciones ni de esfuerzos propios. Cada individuo en el mundo debe conocerlos y actuar en funcin de los mismos para que su conducta sea vlida. Es necesario que conozca estos hechos inmutables para que no caiga en la desviacin, en el desequilibrio y en el desvirtuamiento de la vida de las colectividades humanas como consecuencia de una incomprensin y falta de respeto hacia esos orgenes de la vida humana.

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La mujer La mujer es un ser humano. El hom b re es un ser humano. En esto estamos de acuerdo, de esto no cabe duda. Por lo tanto, resulta elemental decir que la mujer y el hombre son humanamente iguales. La discriminacin entre hombre y mujer, en el plano humano, constituye un injusticia flagrante e injustificada. La mujer come y bebe al igual que el hom bre come y bebe. La mujer odia y ama al igual que el hombre odia y ama. La mu jer piensa, aprende y entiende as como el hombre piensa, aprende y entiende. La mujer necesita de hogar, vestimenta y transporte al igual que el hombre. La mujer siente hambre y sed as como el hombre siente hambre y sed. La mujer vive y muere al igual que el hombre vive y muere. Pero, por qu hombre y mujer? S, porque la sociedad humana no est inte grada slo de hombres o slo de mujeres, sino de hombres y mujeres. Es decir, de hombre y mujer, por naturaleza. Por qu no fueron creados slo hombres? Por qu no fueron creadas slo mujeres? Luego, qu diferencia hay entre hombres y mujeres? Es decir, entre hombre y mujer. Al existir el hombre y la mu jer, y no slo el hombre o slo la mujer, es porque inevitablemente hay una nece sidad natural de que exista el hombre y de que exista la mujer y no slo el hom bre o slo la mujer. Es decir, que uno no es el otro, con lo cual existe una diferen c ia natural entre el hombre y la mujer, como lo demuestra el hecho de que fue ron creados hombres y creadas mujeres. Esto significa que hay un papel para cada un de ellos, distinto, al igual que lo son el hombre y la mujer. Por lo tanto debe haber una circunstancia que viva cada uno de ellos en la que pueda desa rrollar su papel distinto al papel del otro y al de la circunstancia del otro, en fun c in de la diferencia natural del papel de cada uno en s. Para que podamos conocer ese papel debemos saber cul es la diferencia entre la naturaleza de la creacin del hombre y de la mujer, es decir, las diferencias naturales que hay entre ellos: La mujer es una hembra y el hombre un varn. De acuerdo con esto, el ginec logo dice que la mujer tiene un mdico para
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enfermedades de la mujer (ella menstra cada mes mientras que el hom b re no lo hace. Esta menstruacin peridica, men sual, es una hemorragia, es decir, que la mujer por ser hembra est expuesta de forma natural a esta enfermedad de he morragia mensual. Si la mujer no menstra se embaraza, y si se embaraza, por la naturaleza misma del embarazo se ha lla enferma durante cerca de un ao. Es decir, paralizada respecto a su actividad natural hasta el momento del parto y cuando da a luz o aborta se ve afectada por la enfermedad del puerperio, que es una enfermedad inherente a todo pro ceso de parto o aborto. El hombre no queda embarazado y por lo tanto no es afectado naturalmente por esas enferme dades de la mujer que la afectan por ser hembra. Despus, la mujer amamanta al fruto de su embarazo. El amamanta m iento natural dura cerca de dos aos. Este amamantamiento natural supone que la mujer est apegada a su hijo, de modo que se halla paralizada su activi d ad al convertirse en responsable di recta de otro ser a quien ayuda a reali zar todas las funciones biolgicas y quien sin ella morira). El hombre no se queda embarazado ni amamanta. Fin de la ex plicacin del gineclogo. Estos hechos naturales constituyen de ferencias de creacin en las que no pueden ser iguales el hombre y la mujer. En s mismas son una realidad que justifica la existencia de un varn y una hembra, es decir, de un hombre y una mujer. Y que cada uno de ellos tenga un papel o una funcin en la vida distintos a los del otro, en los que, en ningn caso, el varn puede reemplazar a la hembra. O sea que el hombre no puede desempear las funciones naturales de la mujer. Con viene destacar que esas funciones biol gicas constituyen una carga pesada para la mujer, que le cuestan esfuerzos y dolo res nada desdeables. Pero sin estas fun ciones que la mujer desempea la vida humana se vera paralizada. Se trata de una funcin natural que no es optativa ni obligatoria. Luego, es necesaria y so l amente puede ser reemplazada por la total parlisis de la vida humana. Existe una intervencin voluntaria contra el embarazo, pero es la negacin de la vida humana. Existe una interven cin voluntaria parcial contra el emba razo. Existe una intervencin
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contra el amamantamiento, pero todas ellas son eslabones de una cadena de acciones contrarias a la vida natural, acciones que culminan con el asesinato. O sea, el asesinato de la mujer misma para que no se quede embarazada, para que no d a luz y para que no amamante. Son acciones que no se diferencian de aquellas interferencias artificiales contra la vida representada por el embarazo, el amamantamiento, la maternidad y el matrimonio. Esa diferencia es una dife rencia de degradacin. Prescindir del papel natural de la mu j er en cuanto madre, esto es, reemplazar ese papel por el de los jardines de infan c ia es tanto como empezar a prescindir de la sociedad humana para transfor m arla en una sociedad biolgica y en una vida artificial. Separar a los nios de sus madres y hacerlos ingresar en jardines de infancia equivale a transformarlos mediante un proceso similar al de la in cubacin de los polluelos, puesto que los jardines de infancia se asemejan a las incubadoras de pollos. Esto no es vlido para el ser humano, ni corresponde con su naturaleza, ni est a la altura de su dig nidad. La maternidad natural es la crea cin del nio para su madre, y su desarrollo en el seno de una familia donde haya maternidad, paternidad y frater nidad, no en una estacin incubadora de pollos. Las gallinas tienen tambin nece sidad de la maternidad al igual que to dos los miembros del reino animal, por ello su desarrollo en centrales parecidas a jardines de infancia va en contra de su desarrollo natural. Hasta su carne sabe ms a carne artificial que a carne natu r al. La carne de las aves de incubadora ni es apetitosa, ni, quiz, alimenticia porque no tuvieron un desarro llo natural, es decir, que no crecieron en un ambiente de maternidad natural. Son mucho ms exquisitas y alimenticias las aves salvajes puesto que tuvieron su desarrollo en medio de una maternidad na tural y se alimentaron con alimentos na turales. La sociedad pasa a tutelar a aquellos que no tienen familia ni hogar, y solamente para aquellos la sociedad es tablece los jardines de infancia y simi lares. Es preferible que la sociedad los tutele a que lo hagan individuos que no son sus padres. Si se realiza un experimento para conocer la tendencia del nio a ele gir entre su madre y un centro de educa cin de
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nios veremos que el nio se orienta hacia la madre. Y como quiera que la tendencia natu ral del nio es hacia su madre esta es, por lo tanto, la sombrilla natural y correcta de la infancia. Encauzarlo hacia un jardn de infancia en lugar de hacerlo hacia su madre es tanto como coaccionarlo y opri m irlo contra su libre tendencia natural. El crecimiento natural de las cosas es el crecimiento correcto en libertad. Transformar en madre a un jardn de in f ancia es una accin coercitiva y contra ria a la libertad del crecimiento normal. Los nios conducidos a jardn de infancia se ven sometidos a hacerlo coercitivamente, o bien por engao o bien por razones puramente materiales, no sociales. Pero si se levantasen esos medios coercitivos y desapareciera la in genuidad de los nios, ellos rechazaran el jardn de infancia, se apegaran a sus madres y no habra justificacin ante este proceso antinatural y antihumano. Pero la mujer no est situada en la posicin adecuada con su naturaleza, es decir, que se ve obligada a desempear deberes an tisociales y antimaternos. De acuerdo con su naturaleza, que le impone un papel distinto al del hombre, la mujer debe tener una posi cin diferente a la de este para poder de s arrollar su papel. La maternidad es una funcin que co rresponde a la hembra y no al varn, por lo que no es natural separar a los hijos de la madre. Toda accin tendente a ello es una coaccin y una conducta dictatorial. La madre que abandona su funcin materna hacia sus hijos desempea a su vez un papel antinatural en la vida. A ella se le deben proporcionar los derechos y circunstancias adecuados, absolutamente exentos de la coaccin que hace que la mujer desempee su papel natural en medio de circunstancias no naturales. Si la mujer abandona su funcin de parto y maternidad es porque est obli gada a ello, es decir, porque est some t ida a la coaccin y a la dictadura. La mujer necesitada que realiza un trabajo que le impide el desarrollo de su funcin natural no es una mujer libre, sino una obligada a hacerlo en funcin de la necesidad. En la necesidad radica la libertad. Entre las circunstancias adecuadas, adems de necesarias para que la mujer pueda desempear su funcin natural
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distinta a la del hombre, estn aquellas que corresponden con un ser humano en fermo de embarazo. Embarazo es llevar en las entraas a otro ser humano, por lo que sera injusto colocar a la mujer que se encuentre en una de las fases de maternidad en medio de una circunstancia no adecuada con ese estado, tal como es el trabajo fsico, que representa un castigo a la mujer por su traicin humana hacia la maternidad, as como un impuesto que ha de pagar para poder entrar en el mundo de los hombres. La mujer que cree que desempea trabajos fsicos por su propia voluntad ha de saber que, de he cho, no es as porque los realiza de b ido a la sociedad material y cruel que le ha colocado en circunstancias coerci tivas ante las que no tiene otra opcin que someterse, pero en la creencia de que lo hace libremente. No es libre en cuanto la afirmacin que establece que el hombre y la mujer son iguales en todos los sentidos. Esta frase en todos los sentidos es un grave engao para la mujer, y es la que destruye las circunstancias necesa rias y adecuadas que ella debe dis frutar a diferencia del hombre, dada su naturaleza, que le proporciona un papel natural a desempear en la vida. La igualdad entre hombre y mujer en cuanto a cargar con pesos mientras ella est embarazada no deja de ser una in j usticia y una crueldad. La igualdad en el ayuno, mientras ella est amaman tando, es otra injusticia y otra crueldad. La igualdad en el trabajo sucio supone la deformacin de su belleza, una injusti cia y una crueldad. Ensearla un trabajo que se contradice con su naturaleza es tambin una injusticia y una crueldad. No hay diferencias entre el hombre y la mujer en todo aquello que es humano. Ninguno de los dos debe casarse en con tra de su voluntad. Ninguno de los dos puede divorciarse sin previo juicio o sin previo acuerdo voluntario. La mujer es la duea de la casa porque la casa repre senta una de las circunstancias adecua das y necesarias para la mujer embara zada que da a luz y ejerce su materni dad. La mujer es la duea del hogar y de esa maternidad que desempea. Privar a los hijos de su madre o a la mujer de su hogar es tanto como cometer una injus ticia.

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La mujer es solamente hembra. Y su condicin de hembra supone que tiene una funcin natural y biolgica distinta a la del hombre, que es macho. La natu raleza biolgica de la hembra hace que la mujer tenga cualidades distintas a las del hombre, en su forma y contenido. La forma de la mujer es distinta a la del hombre por ser hembra. Esto es aplica ble a toda hembra, sea humana, sea planta o sea animal. Todas son distintas a los machos de su especie. Se trata de una realidad natural incuestionable. El macho en el reino animal y en el mundo de las plantas suele ser fuerte, rudo. Pero la hembra suele ser, en todas las especies, bella y delicada. Son hechos y verdades inherentes a la creacin de los seres vivos, sean humanos, animales o plantas. En consecuencia, y de acuerdo con las leyes de la naturaleza, el macho ha venido desempeando el papel del duro, de fuerte y rudo, sin coaccin de nin guna clase. Ms an, el macho ha sido creado para la prctica de tales papeles mientras que la hembra siempre ha de sempaado el papel de la delicadeza y de la belleza, puesto que para ello fue creada. Tal es la regla natural y tal el juicio justo. Todo aquello que se inter ponga es contrario a las normas de libertad y constituye una coaccin. La no observancia de estos papeles natura les y la negligencia cuando se trata de guardar sus limitaciones equivale a un desprecio de la vida en s, una desvirtuacin de la misma. La naturaleza, que as lo dispuso, ha establecido una armona entre la condicin y la obligacin. La su pervivencia y el perodo entre la vida y la muerte son hechos basados en la norma tiva de la creacin natural, no son, por tanto, ni optativos ni obligados. En el mundo de los animales, de las plantas, y de los hombres debe existir machos y hembras en funcin de la misma vida en s. No slo es necesaria su existencia sino tambin el ejercicio de sus papeles naturales para los que fueron creados y, adems, del modo ms perfecto posi ble. De lo contrario se producira un de s equilibrio en la marcha de la vida. Tal es la condicin que atraviesan las socie d ades ahora en casi todas partes del mundo, como producto de la mezcla en tre los papeles del hombre y de la mujer, lo cual es un intento de transformar a la mujer en hombre. Toda tendencia con traria al orden natural de las cosas es contraria a la vida y a la propia supervi vencia. Cada cual debe ejercer el papel para el que fue
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creado, sin renunciar al mismo. Hacerlo, es decir, renunciar a todo o a parte de este papel no debe darse sino en los casos de obligada nece sidad. Por ejemplo, la mujer que se abs tiene de quedar embarazada, de casarse, de embellecerse o arreglarse por razones de salud, lo que hace de hecho es renun ciar a su papel natural en la vida, pero bajo tal circunstancia coercitiva de sa lud. La mujer que se abstiene del emba razo, del matrimonio o de la maternidad por razones de trabajo, lo que hace es renunciar a su papel natural bajo circunstancias igualmente coercitivas. Y la mujer que se abstiene del embarazo, del matrimonio, de la maternidad sin nin guna razn material tambin renuncia a su papel natural bajo una circunstancia coercitiva, por tratarse, en este caso, de una desviacin moral del orden natural de la creacin. As, la renuncia al papel natural correspondiente al varn y a la mujer en la vida no suele efectuarse si no es bajo el peso de una circunstancia antinatural, coercitiva y contraria a la libertada que, por lo tanto, amenaza a la propia supervivencia. Es necesario el es tallido de una revolucin universal que ponga fin a todas las circunstancias ma teriales que impiden el desarrollo del papel natural en la vida y que, en cam bio, hace que la mujer desempee obli g aciones correspondientes al hombre para que pueda igualarse a l en sus de rechos. Tal revolucin llegar necesaria mente, sobre todo en las sociedades in dustrializadas, como reaccin instintiva ante la necesidad de supervivencia e, in c luso, sin necesidad de ningn factor que le favorezca, como lo puede ser, por ejemplo, El Libro Verde. Todas las sociedades consideran a la mujer ahora como un bien de consumo, sin ms. En Oriente se la considera objeto de placer, apto para la compra y la venta. Y en Occidente no se la consi dera como tal mujer. Impulsar a la mujer para que desem pee el trabajo del hombre es una agresin injusta contra su condicin feme nina, que la naturaleza le ha proporcio nado para una finalidad necesaria para la vida. El trabajo del hombre desvirta los bellos rasgos de la mujer, a quien la naturaleza dot de cualidades que no corresponden sino a su condicin de hembra. Es exactamente como la funcin de la flor, creada para atraer al polen. De desvirtuarse esta funcin, su papel de planta tocara a su fin. Y las plantas son el adorno natural.
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Cuando la mujer rea liza el trabajo del hombre se ve obligada a renunciar a su papel y a su belleza. A las mujeres les corresponden derechos plenos, sin necesidad de recurrir a su transformacin en hombre o de renun ciar a su condicin de hembra. La propia construccin fsica es total mente distinta entre hombre y mujer, lo que hace que las funciones de las partes de la mujer sean distintas a las del hom bre. Ello conduce, a su vez, a una dife rencia de funciones para los diversos r ganos del hombre y de la mujer, que de riva, consiguientemente, en otra diferencia de temperamento, psicosis, nervios e, incluso, forma de cuerpo. La mujer es tierna, es bella, es de fcil llorar, tiene miedo y normalmente, naturalmente, la mujer es delicada y el hombre rudo. Ignorar las diferencias naturales entre hombre y mujer, mezclar sus papeles, constituye una tendencia no civilizada contraria a las normas de la naturaleza, destructora de la vida humana y verda dera razn para la existencia de la mise r ia en la vida social del hombre. Las sociedades industriales modernas, que han obligado a la mujer a adaptarse a los mismos trabajos de fuerza que los de los hombres en detrimento de su fe minidad y de su papel natural en lo que concierne a su belleza, su maternidad y su tranquilidad, no son civilizadas. Estas sociedades son sociedades materialistas. Quererlas imitar es tan absurdo como peligroso para la civilizacin de la hu manidad. As, la cuestin no es que la mujer trabaje o deje de trabajar, pues esto se ra un planteamiento material despre ciable. El trabajo debe ser proporcio nado por la sociedad a todos sus miem bros capacitados y necesitados, sean hombres o mujeres. Pero para que cada uno trabaje en aquello que ms adecuado resulte, sin verse obligado a rea lizar bajo coaccin aquello que no le resulte adecuado. Que los nios se vean obligados a atravesar circunstancias de trabajo co rrespondientes a adultos es una injusti c ia y una dictadura. Que la mujer se vea obligada a atravesar circunstancias de trabajo correspondientes a los hom b res es tambin una injusticia y una dictadura. La libertad es que cada ser humano adquiera el conocimiento que le resulte adecuado y que le habilite para el
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de sempeo del trabajo que le conviene. La dictadura es que el ser humano adquiera conocimientos que no le convienen y que le conducen al ejercicio de un trabajo que no le es adecuado. El trabajo ade c uado al hombre no lo es siempre para la mujer. El saber que conviene al nio no es aquel que resulta adecuado al adulto. No existen diferencias entre los dere chos humanos del hombre y de la mujer; del adulto y del nio. Lo que ciertamente no se da es una igualdad total entre ellos en cuanto a los deberes de cada uno de ellos.

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Las minoras Qu es una minora? Cules son sus derechos y deberes? Cmo se resuelve el problema de la minora de acuerdo con la solucin de los distintos problemas del hombre en funcin de la Tercera Teora Universal? Hay, exclusivamente, dos tipos de mi noras. La minora que pertenece a una nacin y a su marco social, y la mino ra que no dispone de una nacin, por lo que carece de un marco social ajeno al suyo propio, lo que favorece una de las acumulaciones histricas que constitu yen, en definitiva, una Nacin si no es mediante el factor de la pertenencia y del destino. Tal minora tiene sus propios derechos sociales como ya demostramos. Atentar contra estos derechos es tanto como co meter una injusticia. La caracterstica social es propia. Por lo tanto, no puede ser susceptible de concesin o de despojo. Sus problemas polticos y econmicos no pueden ser resuel tos si no es en el marco de la sociedad de masas, cuyo poder, riqueza y armas de b en estar en manos del pueblo. Considerar a una minora como tal desde el punto de vista poltico y econmico equivale a una dictadura y a una injus ticia.

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Los negros Los negros dominarn La ltima poca de la esclavitud fue la que marc la esclavitud de la raza negra por parte de la raza blanca. Esa poca permanecer presente en la memoria del hombre negro hasta tanto no tome con ciencia de haber recuperado su digni dad. Ese trgico acontecimiento histrico, los sentimientos dolorosos derivados del mismo, la bsqueda psicolgica de su dignidad por parte de una raza es un factor psicolgico que no puede igno r arse a la hora de enjuiciar el movi miento de la raza negra por su venganza y por su dominio. A esto hay que agregar la funcin inexorable de los ciclos histrico-sociales, que establece, entre otros, que la raza amarilla lleg a domi nar el mundo cuando march desde Asia sobre los dems continentes. Luego lleg el turno a la raza blanca, que desat el movimiento de una vasta colonizacin extendida por todos los continentes de la Tierra. Ahora llega el turno de la raza negra, para que a su vez domine. Aunque la raza negra se halla ahora en una situacin extremadamente subdesarrollada, este subdesarrollo acta en favor de la supremaca num rica de esta raza ya que los niveles nfi mos en que viven los negros los salvaguardan de conocer los medios de limita cin de la natalidad y su regulacin. Sus atrasadas costumbres son la ra zn de la inexistencia de una limitacin para los casamientos, lo que contribuye a su multiplicacin, tambin ilimitada, en un momento en que las dems razas disminuyen debido a la limitacin de la natalidad y del matrimonio, as como a la constante ocupacin en el trabajo con t inuo; contrariamente a los negros que solo ejercen la apata en medio de un clima clido permanente.

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La enseanza La enseanza o el aprendizaje no son aquellos mtodos organizados ni aque llas asignaturas clasificadas que obligan a los jvenes a su conocimiento durante unas horas determinadas, sentados en pupitres alineados y contenidos en unos libros impresos. Esta clase de enseanza, dominante por lo dems en todo el mundo, constituye un sistema contrario a la libertad. Da enseanza obligatoria de la que tanto se vanaglorian los pases cada vez que pueden aplicarla, es uno de los mtodos de opresin y privacin de la libertad, una anulacin impuesta de las dotes del hombre, y una orientacin implantada contra las opciones del mismo. Es una accin dictatorial, que mata la libertad, impide al hombre la li bre eleccin, reaccin y perfecciona m iento. Obligar a un ser humano a aprender un programa docente no es otra cosa que un accin dictatorial. Im poner determinadas materias de apren dizaje es tanto como imponer un mtodo dictatorial. La enseanza obligatoria, el aprendi zaje metdico y organizado equivale a una imposicin obligatoria de la ignorancia de las masas. Todos los Estados que encauzan los programas de ense anza mediante un mtodo oficial, que obligan a la gente a su aprendizaje, y determinan las materias a ensear, obli gando a la gente, tambin oficialmente a aprender aquellas asignaturas y conoci m ientos requeridos, son Estados que ejercen la coaccin contra sus ciudada nos. Todos los mtodos de enseanza do minantes en el mundo deben ser destrui dos mediante una revolucin cultural y universal que libere la mentalidad del hombre de aquellos mtodos de fana tismo y formacin obligada de los gus tos, de los conceptos y de la mentalidad del hombre. Esto no quiere decir que se cierren las puertas de las escuelas, tal como pudiera parecer a los superficiales al leer esto, ni tampoco que la gente se aleje del apren dizaje; es todo lo contrario, puesto que implica proporcionar a la sociedad to dos los tipos de enseanza, dejando a su libre eleccin la orientacin espontnea hacia un determinado saber. Ello
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exige que los centros de enseanza sean com prensivos de todas las clases de saber e implica que la falta de tal suficiencia debe traducirse como una limitacin a la libertad del hombre y una coaccin para que adquiera determinados conocimien tos, privndole as del derecho natural a adquirir aquellos otros que no son im partidos. Las sociedades que impiden y monopolizan son sociedades reaccionarias y fanticas de la ignoran cia y enemigas de la libertad. As, aquellas sociedades que prohben el conoci miento de la religin son igualmente reaccionarias y fanticas de la ignoran cia y enemigas de la libertad. Las socie dades que monopolizan la enseanza re ligiosa no son menos reaccionarias ni monopolizadoras de la ignorancia ni menos enemigas de la libertad. Aquellas otras que deforman la religin de los de ms, la civilizacin de los dems y la conducta de los dems, presentndolos como fuente propia del saber, son del mismo modo sociedades fanticas y reaccionarias, enemigas a su vez de la libertad. Las sociedades que monopoli zan el saber material son reaccionarias, fanticas de la ignorancia, enemigas de la libertad. El saber es un derecho natural inhe rente a cada hombre, y nadie puede privarlo de este derecho, bajo ningn pre texto, a no ser que l mismo cometiera actos que le impidieran su correspon diente ejercicio. La ignorancia acabar cuando las co s as sean presentadas como son, y cuando sea proporcionado su conoci miento del modo ms adecuado para el hombre.

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Las melodas y las artes El hombre seguir siendo atrasado mientras sea incapaz de expresarse en una sola lengua. Hasta tanto el hombre no logre realizar esa aspira c in humana que aparece como imposible la expresin de la alegra o tristeza, del bien o del mal, de la belleza o de la fealdad, del descanso y del can sancio, de la temporalidad y de la intemporalidad, del amor y del odio, de los colores, de los gustos, de los humores, etctera, seguir hacindose en el mismo, y por tanto variedad de lenguas que cada pueblo utiliza de forma espontnea. Ms an, la conducta del hombre se dar en funcin de la accin que origina el sentimiento deri vado de la lengua, segn su interpreta c in en cada caso. Aprender una sola lengua, sea la que sea, no es en la actualidad la solucin. Esta cuestin permanecer as necesa riamente sin solucionar hasta tanto el proceso de unificacin del lenguaje haya atravesado varias pocas y generaciones y siempre que vaya desapareciendo el factor herencia, despus de que haya pa sado suficiente tiempo, porque las sensaciones, gustos y temperamentos de los abuelos y los padres son las que determi nan los sensaciones, gustos y temperamentos de los hijos y nietos. Al expre sarse aquellos abuelos en lenguajes dis t intos y los nietos, en cambio, en uno solo, estos no experimentan el mismo gusto aunque hablen la misma lengua. La unificacin de los gustos no puede realizarse sino cuando la nueva lengua determine los gustos y las sensaciones de las generaciones. Si un grupo de gente viste ropa blanca en los momentos de dolor, mientras que otro grupo usa prendas negras en el mismo caso, las sensaciones de cada uno se determinarn segn el color utilizado. Unos odiarn el negro y otros lo querrn, y viceversa. Es tas sensaciones afectan materialmente sobre las clulas y las partculas, as como sobre su movimiento en el cuerpo, con lo que estos acondicionantes son trasladados por herencia. As el here dero repudiar instintivamente aquel co lor que fuera repudiado por el transmi sor
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de esta herencia. As, los pueblos no suelen armonizar sino con sus pro pias artes y patrimonio, y no otros. Esto se debe al factor herencia, aun cuando esos pueblos distintos en cuanto a su herencia hablen actualmente un mismo lenguaje. Ms an, tales diferencias aparecen, aunque en menor grado, entre los grupos de un mismo pueblo. Aprender un solo idioma no es pro blema, como tampoco lo es entender las artes de los dems como consecuencia del conocimiento de su lengua. El pro blema radica, en cambio, en la imposibi lidad de lograr ese acoplamiento existencial a la lengua de los dems. De este modo, seguir siendo imposi ble hasta tanto desaparezca el efecto de la herencia acumulada, transformndose en una lengua nica. La humanidad seguir siendo verda d eramente atrasada mientras el hombre no pueda hablar con su semejante en una misma lengua heredada y no apren dida. No obstante, el logro de tal objetivo ser siempre cuestin de tiempo, siem pre y cuando la civilizacin no se extinga.

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El deporte, el arte ecuestre y la exhibicin El deporte puede ser privado, como el acto de rezar, que es ejercido por el indi v iduo por s solo e incluso dentro de una habitacin cerrada, o pblico, es de cir, desarrollado en los campos de juego. Puede ser, asimismo, colectivo, como las oraciones que se realizan colectivamente en los templos. El primer tipo de deporte interesa slo al individuo. El segundo, en cambio, interesa a todo el pueblo, que lo puede practicar directamente, sin que nadie lo haga en su represen tacin. En este sentido, al igual que re sulta poco razonable que las masas acu dan a los templos para presenciar a una persona o un grupo de personas durante la oracin, sin participar ellas mismas en esta oracin, resulta igualmente poco razonable que las masas entren en los campos de juego para observar cmo juegan uno o varios jugadores sin practi c ar ellas mismas ese mismo deporte. El deporte es como la oracin, como el acto de comer, como la calefaccin o la refrigeracin. Resultara estpido que las masas entraran a un restaurante para contemplar a una o varias personas comiendo, al igual que lo sera que la gente dejara a una o varias personas dis frutar de la calefaccin o de la refrigera cin, en representacin de sus propios cuerpos. No resultara razonable que la sociedad permitiese a un individuo o equipo que monopolice el deporte sin la participacin de la misma sociedad, mientras que soporta los gastos de tal monopolio en favor de un individuo o un equipo. Exactamente igual que demo crticamente no puede el pueblo permi tir que un individuo o un grupo, sea par tido, clase, comunidad, tribu o consejo, decida por l su propio destino, sustitu yndolo, y experimente tambin por l sus propias necesidades. El deporte privado no interesa sino a aquel que lo practica, por su cuenta y bajo su propia responsabilidad. En cam bio, el deporte pblico constituye una necesidad pblica para la gente, que ese supuesto representante no puede satisfa cer mediante un traslado del beneficio fsico o espiritual obtenido
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por l a otros terceros. Democrticamente, un indivi duo o un equipo no pueden monopolizar el deporte, el poder, la riqueza o las ar m as, sin la participacin de los dems. Los clubes deportivos que constituyen la base del deporte clsico en el mundo, hoy por hoy, se aduean de todos los gastos y posibilidades pblicas relacio nados con las actividades deportivas en cada Estado. Esas empresas no son ms que instrumentos de monopolio social, al igual que todos los instrumentos polti cos dictatoriales que monopolizan el po der sin la participacin de las masas, as como los instrumentos econmicos que monopolizan la riqueza de la sociedad, y los instrumentos militares tradicionales que monopolizan las armas de la socie d ad. Al igual, pues, que la era de las masas destruye los instrumentos de la ri queza, del poder y de las armas, debe eliminar los instrumentos del monopolio de actividades sociales tales como el deporte, el arte ecuestre y otros. A las ma sas que forman filas para apoyar a un candidato que las represente en la deter m inacin de su destino, y an admi tiendo el inverosmil supuesto de que tal candidato las representar y defender su dignidad, no les cabe sino observar cmo una persona est llevando a cabo una accin que habra sido natural que realizaran ellas mismas. Es como las masas que no practican el deporte por s mismas y para s mismas, como consecuencia de su incapacidad para hacerlo por su ignorancia y debido al engao por parte de los instrumentos de monopolio que actan para distraer las, drogarlas, para que practiquen la risa y los aplausos en lugar del deporte que esos instrumentos monopolizan. Al igual que el poder debe ser de las masas, el deporte debe serlo tambin. Y al igual que la riqueza es propiedad de las ma sas, as debe serlo el deporte. Y tambin como las armas son de las masas, as igualmente debe serlo el deporte en su calidad de actividad social colectiva. El deporte pblico corresponde a to das las masas. Es un derecho para todo el pueblo por todas la ventajas y virtudes de salud que implica, de modo que re sulta estpido dejarlo en manos de indi viduos y grupos determinados que lo monopolizan cosechando los frutos sani tarios y morales de forma unilateral, mientras que las masas ofrecen todas la facilidades y posibilidades, y pagan
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to dos los gastos para que el deporte p blico sea realidad. Los miles de especta dores que llenan las gradas para ver, aplaudir y rer, no son ms que miles de estpidos incapaces de practicar por s mismos el deporte, al extremo de ir a colocarse en esas gradas de los campos de juego para ejercer la pereza y aplaudir a aquellos campeones que les arrancaron la iniciativa, se aduearon del campo, monopolizaron el deporte y pusieron a su servicio todas las posibilidades que las masas pagan. De hecho, las gradas de los campos de juego pblicos fueron preparadas para impedir que las masas lleguen a los campos deportivos. Estarn vacos y tendrn que desaparecer el da cuando las masas marchen sobre ellos y practiquen colectivamente el deporte de los campos de juego, el da que tomen conciencia de que el deporte es una acti vidad pblica que hay que ejercer, no contemplar. Lo contrario podra ser ms razonable, es decir, que una minora in capacitada o aptica fuera la que contemplara a las que practicaran el de porte. Las gradas de los campos de juego de saparecern cuando ya no haya quien se siente en ellas. La gente incapaz de de sempear el papel de protagonista en la vida, aquella que ignora los aconteci mientos de la historia, aquellos incapa ces que no pueden imaginar el futuro, aquella gente que no es seria en su pro pia vida, es precisamente aquella gente superficial que llena las butacas de los teatros y salas de exhibicin para obser var los acontecimientos de la vida, aprender cmo se desarrolla esta, al igual que los estudiantes que llenan los pupitres de los colegios porque an ne cesitan aprender; y porque en principio son analfabetos. Aquellos que realizan la vida por s mismos no experimentan la necesidad de observar cmo funciona la vida a tra vs de la actuacin de unos actores en un escenario o en una sala de proyeccio nes. Igualmente los jinetes que montan sus caballos no necesitan de una tribuna en el hipdromo. Si cada uno tuviera un caballo no habra espectadores que con templaran y aplaudieran la carrera. Los espectadores son aquellos incapaces de practicar esa actividad porque no son ji netes. As, vemos cmo los pueblos beduinos no se interesan por el teatro ni por las exhibiciones porque son pueblos traba jadores y
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extremadamente serios en sus vidas. Ellos viven la vida y, por tanto, se burlan de la actuacin de los dems. Las colectividades beduinas no van, tam poco, a observar cmo juegan los juga dores, sino que celebran las fiestas o los juegos colectivamente porque sienten una necesidad espontnea de ejercerlas y simplemente lo hacen. En cuanto al boxeo y la lucha en sus diversas modalidades, son la prueba de que la humanidad no ha logrado an desprenderse del todo de las conductas salvajes. Pero estas acabarn por desa p arecer necesariamente cuando el ser humano suba ms escalones en la escalera de la civilizacin. El duelo a pisto las y antes las ofrendas humanas eran conductas habituales durante una de las etapas de desarrollo de la humanidad. No obstante, tales actos de salvajismo acabaron hace cientos de aos. Ahora el hombre se re de s mismo y se lamenta de que hubiera existido. Otro tanto suce der con el boxeo y la lucha en todas sus modalidades dentro de decenas o cente nares de aos. Sin embargo, las personas civilizadas son mayora, y aquellos que disfrutan de una superioridad mental son precisamente aquellos que son capa ces ahora de evitar el ejercicio y el fo m ento de tales conductas salvajes.

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NDICE PRIMERA PARTE: LA SOLUCIN DEL PROBLEMA DE LA DEMOCRACIA. EL PODER DEL PUEBLO. El sistema de gobierno Las asambleas parlamentarias El partido La clase El referendo Los congresos populares y los comits populares La ley de la sociedad Quin controla la marcha de la sociedad Cmo puede la sociedad rectificar su orientacin en caso de desviacin de la ley La prensa SEGUNDA PARTE: LA SOLUCIN DEL PROBLEMA ECONMICO. EL SOCIALISMO. Los fundamentos econmicos de la Tercera Teora Universal La necesidad La Tierra TERCERA PARTE: EL FUNDAMENTO SOCIAL DE LA TERCERA TEORA UNIVERSAL. El fundamento social de la Tercera Teora Universal La familia La tribu Las ventajas de la tribu La nacin La mujer Las minoras Los negros La enseanza Las melodas y las artes El deporte, el arte ecuestre y la exhibicin

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Impreso en septiembre de 2009 en los talleres de la Fundacin Imprenta de la Cultura. La edicin consta de 3.000 ejemplares.

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