O Aperfeioamento dos Santos

Gilson Carlos de S. Santos E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro. Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor. (Efsios 4.1116)
E

m sua carta aos Efsios o Apstolo Paulo procura inicialmente estabelecer e explicar as doutrinas da graa de Deus (captulos de 1 a 3) e depois descreve aspectos fundamentais da vida crist (captulos 4 a 6). Diramos que a primeira parte mais "doutrinal" e a segunda mais "prtica". Nesta segunda parte que Paulo insere a questo da liderana da Igreja. Vejamos os princpios de liderana para a Igreja em Efsios 4.11-16 nas suas trs afirmaes bsicas, na seguinte progresso: 1. O Ministrio dos Santos 2. O Aperfeioamento dos Santos 3. O Ministrio do Aperfeioamento

1. O MINISTRIO DOS SANTOS

A Igreja do senhor Jesus Cristo cresce e se solidifica quando todas as suas partes (santos) esto ligadas entre si e trabalhando bem. Preste bastante ateno ao verso 16: ...todo o corpo bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda juntas, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento... Colocando em outras palavras, o que Deus est dizendo o seguinte: Quando a Igreja est unida debaixo do poder de Cristo e direo do Esprito Santo, com todos os seus membros ligados entre si atravs da comunho, e cada um fazendo a sua parte e trabalhando bem, a Igreja cresce e se desenvolve. Obviamente, aqui a idia de crescimento no se restringe a referenciais quantitativos ou numricos. E nem se deve confundir o aumento numrico com o crescimento, embora este tambm seja por natureza aumentativo. H alguns anos atrs um ex-treinador de futebol, muito experiente, estava dando uma srie de palestras sobre condicionamento fsico. Algum perguntou-lhe acerca da contribuio do futebol profissional moderno para a forma fsica. Todos aguardavam como resposta um longo discurso. Mas ele, objetivamente, respondeu da seguinte maneira: Defino o futebol como 22 homens no gramado que precisam desesperadamente de descanso e 50.000 pessoas no estdio que precisam desesperadamente de exerccio. Essa resposta toca no mago um problema que igrejas esto enfrentando ao fazer o trabalho de Deus. um dilema duplo: a igreja sofre devido s grandes expectativas de uns poucos e pela pouca participao de muitos. Bruce L. Shelley de quem li a ilustrao acima-, ainda que de forma bem incisiva, diz em seu livro: Transformamos o trabalho cristo num esporte de espectadores. O limite do envolvimento do membro comum quase o mesmo do f de futebol. Grita muito, querendo ensinar como o jogo deveria ser jogado, mas no contribui com nada alm de suas crticas. 1 No mundo estamos na era dos especialistas, porm, Deus jamais planejou que o servio cristo fosse executado apenas por peritos, pois o ministrio pertence igreja inteira. Podemos ainda ilustrar isto atravs de algo vivido por uma famlia de histria em quadrinhos:

2 O filho mais novo est assistindo televiso na sala. Chega a segunda filha do casal, irm mais velha, e exige que seu irmo mude de canal de TV e depois o ameaa com o punho se no atend-la. O que faz voc pensar que pode ir chegando aqui e dando ordens? pergunta o menino. Esses cinco dedos, diz a menina. Individualmente eles pouco valem, mas quando os junto assim curvados, formam uma arma terrvel de se ver Que canal voc quer? pergunta convencido o irmo mais novo! O exemplo da menina no nada recomendvel, mas ela nos ensina, porm, um padro para uma igreja eficaz: membros unidos, curvados, firmes, e com um mesmo propsito. Eis a uma poderosa arma! O mundo atual est se especializando em trs coisas: multides, rudo e velocidade. Isto afeta as igrejas sensivelmente. Entretanto, possvel que tenhamos multides em nossos ajuntamentos e grande rudo, sem que os santos cheguem a realizar o ministrio que lhes est proposto. Tambm possvel que haja muita atividade e correria na igreja, sem que contudo estejamos cumprindo nosso propsito. O mundo atual veloz. Um homem pode almoar em um continente e jantar em outro. E os homens esto correndo cada vez mais. De um bairro a outro, de uma cidade a outra, de um municpio a outro, de um estado a outro, de uma nao outra e de um continente a outro, e j comeou a grande corrida de um Planeta a outro. Avies, jatos, naves espaciais e at nibus espacial j temos para correr... Os pobres esto correndo, os ricos esto correndo, os ignorantes esto correndo, os sbios esto correndo, os governos esto correndo, os governados esto correndo, enfim, todos esto correndo, sem alcanar o fim da corrida. A Igreja chamada do mundo que corre sem propsito (Mt 9.36), para cumprir um propsito sublime. Ela tem um ministrio a realizar. Ela tem que se dirigir para um alvo. Sua carreira tem comeo, meio e fim. Esta questo da perda ou ausncia do propsito por parte de igrejas, pode ser ilustrada atravs das recepes de casamento. Inicialmente, quando as recepes foram idealizadas, a inteno era de que os nubentes, seus familiares e amigos pudessem se alegrar. Ou melhor, os nubentes estendiam o convite para que as pessoas viessem e se alegrassem com eles por aquele momento. As pessoas comiam e bebiam, mas isto era apenas o meio. A finalidade era prestigiar o novo casal, ou mesmo prestar-lhes uma homenagem. Eles eram a causa, motivo, finalidade e centro. A festa era o meio. As coisas se degeneraram. Hoje a recepo vista por muitos nubentes quase como um dever - e diga-se de passagem caro e pesado! Eles alugam sales ou ambientes caros; contratam caros buffets; custeiam sonorizao; enfim, toda uma onerosa estrutura. Aps a "cerimnia religiosa" as pessoas vo para estas recepes normalmente vidas por satisfazer os seus apetites. A motivao o evento social, a festa, a comida, a bebida, e o bolo! Muitos vo sem qualquer vnculo ou considerao ao casal ou mesmo sua famlia. Para alguns se no houver bebida alcolica no ter havido festa. O novo casal acaba virando personagem coadjuvante. s vezes at mesmo saem para fotos e filmagens. E por vezes os nubentes nem mesmo comem do bolo que foi servido. Em geral, as pessoas ficam assentadas. Elas normalmente so crticas. E com rarssimas excees a festa agrada a todos! (Alis, haveria excees?). A coisa se degenerou, e o meio tornou-se a finalidade. E o principal se perdeu. E o cansao e os aborrecimentos so grandes. Talvez teria sido melhor os noivos pouparem todo aquele dinheiro e esforo e investirem numa boa lua-de-mel! Em vrias igrejas assiste-se a mesma "sndrome das recepes de casamento". E os familiares dos noivos e aqueles querealmente se alegram com (ou por) eles, so aquele punhado de crentes que se rene nas reunies de orao. Com efeito, talvez sua verdadeira igreja no seja muito maior do que aquela que se rene nas reunies de orao, embora haja a real possibilidade de que seja mesmo at menor. H muito gasto, muito movimento, muita aglomerao, muito som, muita atividade. H pouca adorao genuna; pouco temor de Deus; poucas vidas verdadeiramente transformadas; pouco compromisso; pouca glorificao de Deus. E por outro lado, muito desgaste, enfado e aborrecimentos, daqueles para quem a festa transformou-se numa espcie de dever ou formalidade a ser cumprida. preciso que a Igreja recupere por meio da Bblia os conceitos de sua identidade e os propsitos de sua existncia. O crente repetidamente qualificado na Bblia como " chamado " (gr kletos), algum que foi convidado, chamado, um santo. A igreja chamada por Jesus (Mt 11.28-30). Nosso chamado no feito por seres humanos. No somos cristos porque nossos pais so cristos. No somos cristos porque temos carteirinha de scios da igreja. No somos cristos porque o pastor nos chamou para irmos participar da igreja que ele lidera. Cristo algum que recebeu o chamado de Jesus (Jo 10.27-28). Ouviu a sua voz e o segue. No fomos ns que escolhemos e convidamos Jesus. o contrrio, foi Ele quem nos chamou e esse chamado para que ns vivamos em santidade (1 Pe 1.15). Cristo portanto uma pessoa que tem relacionamento pessoa com Jesus. Algum que ouviu o seu chamado e O seguiu. O chamado de Jesus para que o homem deixe as trevas. Portanto, ao aceitar o chamado de Jesus, abandona-se as trevas, desfruta-se agora da maravilhosa luz de Jesus (1 Pe 2.9), e mais do que isso, torna-se luz do mundo (Mt 5.14), pois o cristo deve ter e refletir o carter de Cristo. Isso um cristo. Algum que chamado por Jesus. Ao nos amar o Senhor toma uma atitude positiva para conosco. Em ns no h nada de bom, mas Ele decide nos amar e nos salvar. O seu amor nos transforma e nos purifica. O seu amor faz com que sejamos santificados. Essa outra palavra usada nesse texto: "santos". O fato que o amor de Jesus foi to grande que Ele morreu por ns e quando nos submetemos ao seu Senhorio somos purificados. Ele nos santifica para Si. O termo santo vem do hebraico qodesh, usado para designar um pedao de pedra que foi cortado para um fim especfico. Um pedao de pedra separado para ser utilizado na construo

3 de um edifcio. Ns fomos separados com uma finalidade. Somos santificados para o edifcio de Deus (1Pe 2.5). Somos separados para vivemos na sociedade com os padres de Deus. Fomos chamados e amados de Deus para vivermos em santidade de vida. O ideal de Deus para cada um de ns que sejamos santos (1Pe 1.15). Ser santos diariamente. No podemos nos conformar com este mundo. Devemos buscar a renovao da nossa mente (Rm 12.1-2). Somos santos? Vivemos em novidade de vida? Precisamos adotar o padro de Deus nas nossas vidas e no o do mundo, de uma sociedade corrompida. Devemos entender que somos amados de Deus e por este motivo Ele nos santificou para Si. Sendo assim, vivamos de modo digno do evangelho. A Igreja, portanto, uma comunidade de pessoas - o povo de Deus - que deve sua existncia e peculiaridade ao chamado de Deus. Alis, este o sentido etimolgico da palavra igreja, isto , ekklesia = ek + kaleo, literalmente falando, "chamados para fora". A Igreja mais do que uma agregao de pessoas, que por conta prpria decidem reunir-se. Ela uma congregao de pessoas chamadas pelo prprio Deus. Neste sentido, Deus vem primeiro. O Seu chamado precede congregao. Deus tem manifestado o Seu propsito em chamar do mundo um povo para si, remi-lo do pecado e concedendo-lhe salvao, e preparando-a para o servio. No pode haver vocao (ou chamada) sem ministrio. Ningum chamado para ficar parado. A idia crist sobre o ministrio surgiu de uma fonte primria, a saber, a prpria vida e misso de Jesus Cristo. Nosso Senhor viu seu propsito no mundo em termos de servio. "Pois o prprio Filho do Homem", disse Ele, "no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mc 10.45). Jesus tornou claro que seus seguidores deveriam ser ministros ou servos. Ele contrastou os discpulos com os governantes do mundo que exerciam autoridade sobre os seus sditos. "Mas entre vs no assim", afirmou, "pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; quem quiser ser o primeiro entre vs ser servo de todos" (Mc 10. 43-45).

2. O APERFEIOAMENTO DOS SANTOS

As partes (santos) somente estaro harmonizadas e desempenhando cada qual o seu papel se forem capacitadas para tanto. Ningum d o que no tem. por esta razo que o nosso texto bsico diz que Deus quer o aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para edificao do corpo de Cristo (v. 12). Quatro perguntas aqui so pertinentes: 1. O que se entende por aperfeioamento? 2. Quem ser aperfeioado? 3. Em que sero aperfeioados? 4. Para que sero aperfeioados?
O QUE SE ENTENDE POR APERFEIOAMENTO? - A palavra aperfeioamento (katartismos) integra um conjunto de

palavras muito significativas e de grande importncia na lngua em que o Novo Testamento foi escrito (grego). O verbo que integra este conjunto de palavras foi usado em Lc 4.21 onde se diz que os discpulos estavam "consertando" as redes. De fato, o verbo traduzido como "consertar", "corrigir" (Gl 6.1), "reparar"(1 Ts 3.10), "preparar", "formar", "treinar", "equipar", "aperfeioar" (2 Co 13.11), "por em ordem". Podia ser usado como um termo tcnico para consertar um osso quebrado. Na matemtica empregava-se o adjetivo para descrever aquilo que "reto", e para indicar os nmeros pares. A idia que se procura expressar de um comportamento apropriado e correto, ou um estado correspondente. Endireitar, equipar e preparar para um propsito especfico, que requer a respectiva qualidade apropriada, a convenincia, a utilidade ou a aptido. Podemos ver este mesmo verbo nas palavras de Jesus: "O discpulo no est acima do seu mestre; todo aquele, porm, que for bem instrudo ser como seu mestre (Lc 6.40); e Paulo escrevendo aos corntios, roga-lhes que sejam "inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer" (1 Co 1.10). "Que for bem instrudo" e "inteiramente unidos" o mesmo verbo no original. Este tambm verbo usado na orao do escritor aos Hebreus: "Ora, o Deus da paz... vos aperfeioe em todo bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel..." (13.20, 21). Tambm na orao de Pedro, em sua segunda espstola: "Ora, o Deus de toda graa... vos h de aperfeioar..." (5.10). Paulo tambm ora pelos corntios em sua segunda epstola: "Estamos orando a Deus... e isto o que pedimos: o vosso aperfeioamento" (13.7-9). Assim como na Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento) Deus o sujeito. E as frases expressam o Seu poder para fortalecer e estabelecer. A idia essencial deste grupo de palavras est mais arraigada ao sentido presente do que escatolgico; mais ao meio (processo) do que ao alvo (fim); mais s partes do que totalidade ou ao resultado final; mais ao aspecto funcional do que ao qualitativo. Refere-se ao estado de estar equipado para uma tarefa recebida. Para transmitir a idia escatolgica de resultado final, de destino ltimo, de concluso consumadora de um processo, de atingir o alvo, a totalidade, o grego do Novo Testamento possui um outro conjunto de palavras associadas a telos, teleios, como se pode ver no verbo usado em Jo 17.23 e 2 Co 7.1 e o adjetivo usado em Cl 1.28 e aqui em nosso texto, em Ef 4.13, que pode ser traduzido como "adulto", "homem perfeito", "completo". V-se, de forma bem expressiva, o sentido escatolgico deste grupo de palavras em Fl 1.6 onde a boa obra ser "completada" no dia de Cristo e em Hb 12.23 onde se refere aos "justos aperfeioados". "Aperfeioamento" aqui em Efsios 4.12 significa dizer que, atravs de um ato dinmico, os crentes precisam ser condicionados adequadamente a realizarem o seu servio. Precisam ser preparados para serem, de fato, membros do Corpo

4 de Cristo, e genuinamente partes responsveis da famlia de Deus. O verso 13 diz que a Igreja precisa ser dirigida para um alvo, um objetivo. E neste propsito, precisa ter unidade na f. Os membros precisam crer e saber em que esto crendo. Sua f precisa ter um contedo doutrinrio. Os membros precisam do conhecimento do Filho de Deus. Isto , precisam experimentar do conhecimento e da pessoa de Cristo. E precisam refleti-lO em suas vidas. Precisam crescer, e ser pessoas maduras, at alcanar a altura espiritual de Cristo. E os versos 13 e 14 dizem que os membros devem estar bem alicerados e firmes para resistirem s heresias e desvios da verdade. Devem estar alertados contra o caminho do erro. Devem seguir a verdade. E devem fazer tudo isto em amor. Os membros da igreja se edificam mutuamente por meio do amor, que o que a identifica como sendo de Cristo. Voc concorda que estes so desafios bastante elevados para a Igreja? Voc pode ver isto em toda a sua Igreja? Mais frente, neste mesmo captulo, o apstolo diz aos crentes efsios: "No foi assim que aprendeste a Cristo, se que, de fato, o tendes ouvido e nele fostes instrudos, segundo a verdade em Jesus" (vs. 20, 21). No primeiro captulo ele fala: "ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da salvao" (1.13). Ele ora para que "...o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele, iluminando os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento" (1.17, 18). No captulo 3 ele fala do evangelho do qual foi "constitudo ministro conforme o dom da graa de Deus a mim concedida segundo a fora operante do seu poder ". E acrescenta: "me foi dada esta graa de pregar aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo... para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida" (3.6-10). QUEM SER APERFEIOADO? - A resposta cristalina da Palavra de Deus esta: somente crescer e ser espiritualmente

equipado aquele a quem o Esprito de Deus iluminar o seu corao. Jesus disse a Pedro: "Apascenta as minhas ovelhas". O que pressupe que so estas que crescero e se multiplicaro. Lembre-se tambm das palavras de Jesus: "Ainda tenho outras ovelhas... a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz" (Jo 10.16). E ainda mais: "Mas vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo" (26-28). Digamos, ento, parafraseando Spurgeon, que o ministrio do Evangelho visa alimentar as ovelhas e no entreter os bodes. E, conforme j vimos, o apstolo fala de aperfeioamento dos santos. O ministrio do evangelho depende decisivamente da obra do Esprito. No comeo, meio e fim. O aperfeioamento h de ser uma obra da graa, naqueles que tiverem sido regenerados pela graa. Portanto, este bom fruto no dos rprobos e incrdulos, mesmo que estejam membros da igreja. Precisa haver uma obra transformadora e contnua do Esprito Santo! Esta uma obra poderosa. obra da graa. E esta a graa dos eleitos. John F. MacArthur Jr. faz preciosa anlise da "parbola do semeador" (ou parbola dos solos). Veja um pouco de seu comentrio sobre o solo receptivo. Ainda que no contexto ele esteja falando de salvao, suas palavras so completamente pertinentes e aplicveis ao que estamos dizendo: Sim, o fruto a grande prova da salvao verdadeira. Na colheita, o solo praguejado em nada melhor do que o rochoso ou do que o da beira do caminho. Nenhum deles presta. A semente neles perdida, e essa terra para nada mais serve seno para ser queimada (cf. Hb 6.8). Tais solos no podem representar salvao. Observe que nem toda a boa terra produz a mesma quantidade. Uma parte produz a cem por um, outra, a sessenta, e outra a trinta por um. Nem todo cristo ir sempre produzir tanto fruto quanto deve ou pode. Mas todo crente frutfero, em alguma medida. Os crentes s vezes so desobedientes, e claro que ainda pecam. Mas, em ltima anlise, os crentes so identificveis pelo seu fruto. Seja a cem, sessenta, ou trinta por um, o fruto espiritual dos verdadeiros crentes distingue-se do solo endurecido da beira do caminho e da inutilidade de um canteiro de pragas. O seu fruto se multiplica e abundante - no algo que se tem de procurar em meio a grossos espinheiros. Os verdadeiros crentes sobressaem-se claramente em relao ao solo rochoso, praguejado e estril... O solo preparado necessita apenas receber a semente certa.2 Um grande engano cometido quando ns culpamos a "falta de fruto" atribuindo-a a uma "integrao" pobre ou a um "discipulado" deficiente. Em muitas igrejas h toda a inteno e esforo nessas reas e ainda os nmeros elevados de membros infrutferos persistem. Uma igreja seguiu rigorosamente os procedimentos do "Manual de Cruzada Evangelstica" de um evangelista internacionalmente conhecido, visitando as pessoas que tinham preenchido uma ficha em que se dizia que eram novas convertidas. O resultado foi desalentador. O relatrio do pastor responsvel deu conta que nenhum deles quis falar do evangelho, nem manifestaram qualquer interesse em crescer, como prprio de um cristo. Ele disse: "Eles correram de ns"! Naturalmente devemos reconhecer e elogiar o bom esforo desta igreja. Todavia, eles aprenderam a aceitar o fato de que pessoas podem professar-se crists, e ainda assim no tm qualquer interesse em ir mais adiante, e muitos outros, simplesmente sentem-se aborrecidos com qualquer iniciativa da igreja visando o "seu crescimento". Crentes novos autnticos sero observados no fato de que tm o Esprito, pelo qual eles clamam "Abba Pai" (Rom. 8:15). Toda tentativa por "enlatar" integrao ou discipulado em uma pessoa espiritualmente morta ser intil. O "aperfeioamento dos santos" pressupe a regenerao, da a pungente necessidade de se pregar sobre ela. Nunca acredite, nem por um momento sequer, que haver qualquer verdadeira converso que no seja acompanhada por santidade pessoal. Um sinal evidente de uma pessoa nascida de novo que ter fome.

5 EM QUE SERO APERFEIOADOS? - extremamente significativo que o adjetivo grego artios, radical da palavra

"aperfeioamento", ocorre uma nica vez no Novo Testamento, e seguido de um derivado enftico, a saber, em II Timteo 3.17: "Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra". Na verdade, a Palavra de Deus o principal meio que Deus usa para levar o "homem de Deus" ao aperfeioamento. Em correlao com este texto, leia-se tambm 2 Co 13.7-9 onde o apstolo relaciona o aperfeioamento verdade. Chega a ser interessante notar em correlao que tambm em Hebreus 11.3 se diz que "o universo foi formado pela palavra de Deus", que exatamente o verbo grego em questo. Os santos so aperfeioados em e atravs da Palavra de Deus, chamada na carta aos efsios de a " palavra da verdade". tambm chamada por Paulo de "todo o conselho de Deus". Este o alimento das ovelhas. Nela temos o "genuno leite espiritual" das crianas recm-nascidas, atravs do qual vem o "crescimento para a salvao" (1Pe 2.2). Nela temos o "alimento slido" para os adultos, "aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal" (Hb 5.11-14; 1 Co 3.2). Conforme o nosso texto, atravs dela que vem a "unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus... para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que conduzem ao erro" (Ef 4.1315). A Palavra de Deus a verdade, a qual devemos "seguir em amor" e crescer. Determinado pastor utilizou uma comparao: na maioria das famlias, o primeiro filho j tem dois ou trs anos de idade quando nasce o segundo. E quando vem o terceiro, o segundo j est caminhando e o primeiro quase na poca de entrar para a escola. Dificuldades podero surgir numa igreja quando o segundo filho nasce e o primeiro ainda beb. Quanto maior o nmero de crianas que nascerem na igreja, "maior o nmero de fraldas que um pastor tem para trocar ao mesmo tempo"! Entretanto, na linguagem bblica, a Igreja no um berrio, nem um orfanato. uma famlia! um Exrcito! um Corpo, um organismo vivo! um rebanho de ovelhas, que do luz e ministram os cuidados prprios aos seus filhotes. PARA QUE SERO APERFEIOADOS? - Diz o apstolo: "... com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo..." (Ef 4.12). Para que a igreja possa ser forte ela deve no s ter bons lderes (v. 11), mas tambm bons e ativos seguidores (v. 12). Algumas verses traduzem "para a obra do ministrio". A idia radical de ministrio servio. Deve-se frisar que o original no fala de "a obra do ministrio", porm "a obra de ministrio", ou seja, a prestao de servios especficos de vrias espcies. "Aperfeioar" seria prover o equipamento necessrio para todos os santos com vistas obra de ministrar uns aos outros bem como edificar o corpo de Cristo. O propsito imediato dos dons de Cristo o ministrio realizado por todo o rebanho; seu propsito ltimo a edificao do corpo de Cristo, ou seja, a igreja. No apenas os lderes, mas a igreja inteira deve estar engajada no labor espiritual. Aqui a nfase est posta no "sacerdcio universal dos crentes". Estes devem tornarem-se aptos para o desempenho de suas funes no Corpo. A palavra empregada aqui (diakonia; ou verbo correspondente) diz respeito ao servio feito pelos servos da casa (Lc 10.40; 17.8; 22.25s; At 6.2), refere-se, portanto, no s ao trabalho especfico daqueles que vieram a ser conhecidos como "diconos", mas usada tambm num sentido mais geral da palavra que se refere a todo "servio" da igreja (Ef 3.7). Conduzi, tempos atrs, o culto de ao de graas pelos 80 anos de uma estimada irm. Ela gerou 10 filhos. Tinha, ocasio, 37 netos e 27 bisnetos. S a, sua famlia j contava 74 integrantes, sem contar genros, noras, agregados, etc. Dentro de alguns anos, nesta proporo sua famlia passar a centenas. Se ns lhe perguntarmos: "E como foi que a senhora conseguiu criar uma famlia to numerosa - isto , alimentar bem todos eles, vesti-los, dar-lhes boa educao escolar e profisses as mais variadas?" ela nos responder: "Mas eu no criei todos. Criei apenas dez". Este mesmo processo, em certo grau e medida, deveria ser aplicado na igreja. Entretanto, na concepo de alguns, um pastor tem que ministrar todos os cuidados, em todos os sentidos, a todos os membros. Isto traz em si uma grande dificuldade. A Igreja perde sua caracterstica essencial de famlia, para mais se assemelhar a um orfanato, em que o pastor diretor. A Igreja vai sendo edificada e fortalecida, medida que cada membro usa seus dons individuais segundo o que o Senhor ordena, e, desta forma, cada crente desempenha um servio espiritual para com seus companheiros no Corpo de Cristo e para com a cabea.

3. O MINISTRIO DO APERFEIOAMENTO
A responsabilidade por capacitar as partes (santos) para atuar repousa sobre os apstolos, evangelistas, profetas e pastores-mestres. Duas perguntas aqui se fazem necessrias: 1. Sob o ministrio de quem sero aperfeioa dos? 2. Como o ministrio de aperfeioar os santos exercido?
SOB O MINISTRIO DE QUEM SERO APERFEIOADOS? - J temos visto sobejamente que o sujeito do

aperfeioamento o prprio Deus. Isto obra da graa de Deus em Cristo. "Ele mesmo concedeu... com vistas ao

6 aperfeioamento". Ele concedeu "apstolos", "profetas", "evangelistas" e "pastores e mestres", sob o ministrio dos quais tenciona que os santos sejam aperfeioados. Paulo faz referncia aqui ao que se tem chamado de ministrios ordinrios (regulares) e extraordinrios. Ministrios extraordinrios so aqueles que tiveram o seu tempo, seu lugar e seu propsito especfico. Entre estes ltimos verificamos os apstolos, que tiveram a misso de lanar os fundamentos da Igreja. Mas Paulo faz referncia tambm queles ministrios regulares na liderana da igreja... Ele assevera com clareza que foi pensando em equipar os crentes para realizarem o trabalho, que Deus escolheu e deu pastores igreja (v. 11 e 12). A expresso pastores e mestres pode ser traduzida como pastores-mestres, ou pastores ensinadores. Cabe ao pastor a sublime e difcil tarefa de aperfeioar os santos e gui-los maturidade espiritual. Porm, lamentavelmente, muitas das atividades em determinadas igrejas talvez tenham como propsito entreter as pessoas e mant-las interessadas, e quem sabe, ocupadas. Deus diz em nosso texto que o pastor tem o dever de preparar os crentes para executar o servio. O arquiteto no constri os prdios que projeta; ele faz os clculos e planos, e outros constrem. Se o arquiteto tivesse de projetar e depois ele prprio erguer as paredes de tijolos e edificar o prdio, provavelmente, ele no faria mais que um edifcio em toda a sua carreira. Mas do modo como ele faz, ele pode edificar muitos edifcios (em nosso caso, vidas, moradas de Deus) ao mesmo tempo. Precisamos de lderes que saibam traar as plantas dadas por Deus, sendo tambm aptos para equipar os crentes para o trabalho de construo do edifcio. As ovelhas geram outras ovelhas; e por que no poderiam elas mesmas ministrar cuidados aos seus cordeirinhos? Esse o processo natural, e tambm o princpio da multiplicao. Na Igreja Primitiva, o pastor deveria ter por alvo que seus discpulos se desenvolvessem e realizassem seu ministrio. O Apstolo diz-nos que Cristo, "vindo, evangelizou a paz" (2.17) e "quando subiu s alturas... concedeu dons aos homens" (4.8), "e ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres" (4.11). Observe que todas estes "presentes" de Cristo Igreja, a que o apstolo se refere neste texto, esto relacionados palavra. Ele, Paulo, refere-se a si prprio: "fui constitudo ministro [do evangelho] conforme o dom da graa de Deus a mim concedida segundo a fora operante do seu poder... me foi dada esta graa de pregar aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo" (3.6-8). Os santos sero aperfeioados por aqueles que foram chamados, constitudos, habilitados e dados por Cristo sua Igreja. Foi o prprio Cristo quem chamou a Pedro, e deu-lhe a misso: "apascenta as minhas ovelhas". Nenhum homem, portanto, deveria colocar-se nesta misso, a menos que esteja certo desta graa de Deus em sua vida. Como diz Spurgeon, "errar na vocao terrvel calamidade para o homem, e, para a igreja sobre a qual ele se impe, seu erro envolve aflio das mais dolorosas". E ainda: "ser pastor sem vocao como ser membro professo e batizado sem converso." 3 No podemos incorrer na mesma reprovao que recebeu Saul, o qual levado pela impacincia, adiantou-se a oferecer um sacrifcio para o qual no fora incumbido (II Sm 13.8-14). Mal acabou de oficiar, j estava julgado e reprovado. Quem deve realizar este ministrio? O princpio que se extrai da Palavra que nem todos os cristos so claramente destinados a fazer isso, e que nem todos os homens cristos so constitudos para tanto, quanto menos as mulheres. D. Martyn Lloyd-Jones analisando os efeitos devastadores do arminianismo no sculo XIX diz que "no de surpreender que se tenha tornado corrente, a idia de que a pregao est franqueada a qualquer varo que se tenha tornado cristo, e, posteriormente, a qualquer mulher tambm."4 Em que base mostramo-nos crticos contra essa atitude acerca da pregao? Avento que isso se deve ao fato de no se ter entendido a diferena entre dizer que todo cristo deve estar preparado, conforme afirma Pedro em I Pedro 3.15, "... para responder a todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs", e dizer que todo o cristo deve pregar o Evangelho. Essa a distino. Todo crente deve ser capaz de esclarecer por qual motivo um cristo; mas isso no significa que de todo cristo se espera que pregue. Essa distino ressaltada de forma mais interessante em Atos 8.4-5. No primeiro versculo deste captulo somos informados que eclodira intensa perseguio contra a igreja, em Jerusalm e que todos os membros da mesma foram dispersos, com exceo dos apstolos. E ento se nos informa, nos versculos 4 e 5: "Entrementes os que foram dispersos iam por toda parte pregando a palavra. Filipe, descendo cidade de Samaria, anunciava-lhes Cristo". Na mais comum traduo em ingls, em ambos os versculos encontramos a palavra "pregava". No original grego, entretanto [tal como em nossa verso portuguesa - N. do T.], no usado somente um vocbulo, mas dois; e essa a distino vital. O que os crentes fizeram, ao serem dispersos, e conforme algum j sugeriu que deveria ser traduzido, foi "tagarelar" a Palavra, falar sobre o Evangelho em sua conversao diria. Filipe, por sua vez, fez algo bem diferente; ele era um "arauto" do Evangelho. Estritamente falando, isso que significa pregar, no sentido em que estou usando esse termo. No por acidente que essa distino foi feita no prprio texto bblico. Essa a posio correta, pois, que todo o cristo deveria ser capaz de fazer o que indicado no quarto versculo, mas que somente alguns so convocados para realizar o que indicado no quinto versculo. Nas pginas do Novo Testamento, essa distino traada de modo perfeitamente claro; somente certas pessoas so separadas e convocadas para anunciar a mensagem, por assim dizer, em prol da Igreja e de maneira oficial. Essa incumbncia se limita aos ancios, e mesmo assim somente a algum deles - os ancios que ensinam, os ancios que tiverem recebido o dom do ensino, os pastores e mestres. Pois patente que a pregao, nos tempos do Novo Testamento, estava confinada aos apstolos, aos profetas, aos evangelistas e a esses outros. 5

7 No se pode perder de vista a noo inteira do "chamamento". Toda a Histria Sagrada proclama a gratuidade das escolhas divinas. Um pregador no um cristo que resolveu pregar. No ele quem decide fazer tal coisa; nem ao menos ele quem decide que abraar a pregao como uma chamada. O que acontece em lugar disso, que ele se torna consciente do "chamamento". O ministrio pastoral transcende pessoa do ministro. "Quem suficiente para estas coisas?" Ningum idneo ou pratica este ministrio por virtudes prprios. De fato, os genuinamente vocacionados quase sempre relutaram, e mesmo tentaram fugir ao chamamento de Deus porque se julgavam fracos demais para realizar to grande obra. Todos reconheceram ao assumir o ministrio que tinham de abrir mo de suas posies pessoais para tomarem o posicionamento de Deus nos interesses do Seu Reino. Entretanto, vocao a atrao irresistvel ao chamado de Deus para cumprir com fidelidade determinado ministrio. Os santos sero aperfeioados, portanto, por aqueles que foram chamados, constitudos, habilitados e dados por Cristo sua Igreja. O Novo Testamento nunca contempla a situao em que a igreja comissiona e autoriza pessoas a exercer um ministrio para o qual lhes falta tanto a chamada divina quanto o equipamento divino. Comentando a expresso "pastores e doutores", assim escreve W. Hendriksen: Pastores e mestres so melhor considerados como um grupo. Hodge observa: "No h nenhuma evidncia na Escritura de haver classe de homens autorizados a ensinar, porm no autorizados a exortar. uma coisa quase impossvel". Concordo plenamente. O que temos aqui, portanto, uma designao de ministros de congregaes locais, "presbteros docentes (ou supervisores)." Por meio da exposio da Palavra estes homens pastoreiam os seus rebanhos. Cf. At 20.17, 28; tambm Jo 21.15-17.6 Os deveres do pastor so: prover o rebanho de alimento espiritual e procurar proteg-los de perigos espirituais. Nosso Senhor utilizou esta palavra em Joo 10.11, 14 para descrever Sua prpria obra, sendo sempre Ele mesmo, o sumo Pastor (Hb 13.20; 1 Pe 2.25; 5.4), sob Quem os homens so chamados a pastorear "o rebanho de Deus" (1 Pe 5.2; Jo 21.15; At 20.28). Aqui nos compete fazer uma observao, entretanto. Alguns grandes e abenoados pregadores realizaram ministrio notvel em seus dias, e tornaram-se conhecidos em todo mundo. Vrios de seus sermes e escritos tm chegado at ns, sendo apreciados e estudados com avidez. Multides afluam para ouvi-los. Contudo, falecidos estes homens suas Igrejas perderam toda a sua consistncia. Algum indagou-se sobre qual teria sido o problema. bvio que as razes so mais diversas e amplas do que se pode dizer em uma palavra. Contudo, parte da resposta que encontrou foi: o ministrio de um homem s! Trs palavras a esse respeito. Primeira, conforme bem salienta John Sttot, o conceito neotestamentrio de pastor no o de uma pessoa que conserva a totalidade do ministrio nas suas prprias mos, tendo cime dele, e que esmaga toda a iniciativa dos membros, mas, sim, de uma pessoa que ajuda e encoraja todo o povo de Deus a descobrir, desenvolver e exercer seus dons. "O ensino e o treinamento do pastor se dirigem para esta finalidade, para capacitar o povo de Deus a ser um povo que serve, ministrando ativa, porm, humildemente, num mundo de alienao e dor." 7 Assim, ao invs de pessoalmente monopolizar todo o ministrio da igreja, chega realmente a multiplicar ministrios. Este mesmo comentarista disse que no se pode atribuir igreja "a figura de um nibus, em que o pastor o nico que dirige, ao passo que a congregao o grupo de passageiros dormindo em segurana pacfica atrs dele". Segunda, o Novo Testamento contempla, no um nico pastor com um rebanho inativo, mas, sim, tanto uma direo plural quanto um ministrio de todos os membros. O Novo Testamento aponta para uma pluralidade de liderana na Igreja. Estes so chamados de presbteros ou ancios (At 13.1; 14.23; 15.4; 20.17, 28; Fl 1.1; 1 Ts 5.12, 13; 1 Tm 5.17; Tt 1.5; Hb 13.17, 24; Tg 5.14; 1 Pe 5.1-3). A despeito do seu nome, no eram necessariamente pessoas idosas. Observe-se tambm a passagem de 1 Tm 5.17. Os "dobrados honorrios" ou "honra duplicada" a que se refere aqui mais do que o respeito que se deve prestar ao presbtero que labora no ensino. A palavra grega expressa o salrio dos soldados. Tambm as citaes que se seguem do sustento a este ponto de vista: "no amordaces o boi, quando pisa o trigo", e, "o trabalhador digno do seu salrio". Este texto descreve a posio dos presbteros; sua funo presidir ("exercer liderana") em cada congregao. Quer dizer que exercem uma superviso geral sobre seus negcios de modo anlogo superviso exercida pelos ancios numa sinagoga judaica (cf. Rm 12.8; 1 Ts 5.12). Em segundo lugar, no entanto, este texto sugere que uma distino est comeando a emergir entre o grupo principal dos ancios que exercem esta superviso geral, e o grupo mais restrito entre eles que tem tarefas mais especficas para realizar. Os exemplos mais bvios destes devem ter sido " os que se afadigam na palavra e no ensino", presumivelmente porque dedicam mais do seu tempo e das suas energias s suas funes. Terceira, necessrio que observemos o conselho de Paulo a Timteo: "E o que de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros" (2 Tm 2.2). Os homens que Paulo tinha em mente deveriam ser primeiramente ministros da palavra, cuja funo principal ensinar. Ancios cristos, com a responsabilidade de, semelhana dos ancios judeus, preservar a tradio. Tais so "dispenseiros de Deus", como Paulo escrevera a Tito (1.7), porque tanto a famlia de Deus como a verdade de Deus lhes foram confiadas. E o requisito fundamental para os dispenseiros a fidelidade (1 Co 4.1,2). Devem ser "homens fis". Alm disso, devem ser "tambm idneos para ensinar a outros". Aqui tambm se aduz, alm do carter, a capacidade de ensinar. Eles devem ser didaktikoi, "aptos para ensinar", palavra usada por Paulo em relao aos candidatos ao ministrio em 1 Tm 3.2, e empregada de novo mais adiante em 2 Tm 2.24. desta forma que se d a transmisso da doutrina dos apstolos, passada de mo em mo como a tocha olmpica. Esta tradio apostlica, "o bom depsito", hoje encontrada no Novo Testamento.

8 "Tradio" aqui tem o sentido da "f bblica", pois o que a Igreja deve transmitir de gerao em gerao deve ser a f bblica, nada mais e nada menos. E a f bblica a f apostlica. Foi o mesmo apstolo quem relembrou a Timteo de que a Igreja "coluna e baluarte da verdade". Portanto, o propsito imediato de Cristo em dar pastores sua igreja , atravs do ministrio da palavra exercido por eles, equipar todo o seu povo para os ministrios variados. Isto ser de grande benefcio para aqueles que exercem o seu ministrio com fidelidade quanto para aqueles que o recebem, pois a igreja torna-se cada vez mais saudvel e madura. Enfim, o tamanho do ministrio do pastor no medido pelo nmero de pessoas a quem ele serve diretamente, mas pelo nmero de pessoas servidas pelos santos a quem ele serve, e equipa para o seu ministrio. Lembremo-nos do conselho que Moiss recebeu de seu sogro Jetro. Lembremo-nos de Jesus e dos Apstolos na Igreja Primitiva. COMO O MINISTRIO DE APERFEIOAR OS SANTOS EXERCIDO ? - Cada pastor deve ser "apto para ensinar" (1

Tm 3.2; Tt 1.9. Cf. Rm 12.7; 1 Co 12.28). evidente que na igreja alguns possuem preeminentemente o dom de ensino. E a pregao deve ser a poro primacial do trabalho do pastor. "Para mim, a obra da pregao a mais elevada, a maior e a mais gloriosa vocao para a qual algum pode ser convocado", diz Martyn Lloyd-Jones. 8 E a palavra "pregao" aqui envolve necessariamente a idia de que um homem se acha no propsito de entregar a mensagem da parte de Deus aos seus ouvintes. Na linguagem de Paulo, ele "um embaixador de Cristo". Ele foi enviado. uma pessoa comissionada, e encontra-se como porta-voz de Deus e de Cristo, dirigindo a palavra aos seus ouvintes. Noutras palavras, ele no est ali meramente para falar com eles, nem est ali a fim de diverti-los. Nossa pregao estar falhando completamente se estiver visando a impressionar e no a transformar. O ministrio do pastor dirige-se sobretudo ao corao dos santos. Consiste, por uma lado, em compenetrar-se das circunstncias pessoais em que se encontram os redimidos, com o fim de os ajudar; e, por outro lado, em conduzir, proteger e apascentar o rebanho. , eminentemente, pela pregao e ensino da Palavra de Deus que os santos so aperfeioados. O ministrio referido por Paulo neste texto aos efsios, a pregao da palavra, por homens especialmente vocacionados em distino do servio de todos os demais membros do corpo de Cristo. Como diz Martyn Lloyd-Jones: "A pregao deveria efetuar uma diferena tal, no indivduo que a ouve, que nunca mais ele fosse a mesma pessoa novamente." 9 No haver aperfeioamento se no houver transformao. E o papel da pregao e do ensino vital na transformao. O evangelho tem o poder de transformar a vida de pessoas, libertando-as da escravido do pecado e fazendo delas novas criaturas, orientando-as na vida de servio, pelo Esprito Santo. O evangelho freqentemente retratado como algo a ser aprendido. Portanto, os pecadores precisam ser ensinados. Em seu convite, Jesus Cristo (Mt 11.28-29), nosso grande Senhor-Mestre, disse: Aprendei de mim. Ele tambm deixou isso muito claro na Grande Comisso. Aprendemos a mesma coisa de seu exemplo, encontrado no evangelho e nas instrues dEle Ide, portanto fazei discpulos de todas as naes (Mt 28.19); e, novamente: Ensinando-os... (Mt 28.20). Jesus percorria as aldeias circunvizinhas, a ensinar (Mc 6.6). Ao desembarcar, viu Jesus uma grande multido e compadeceuse deles, porque eram como ovelhas que no tm pastor (Mc 6.34). O que Ele fez? Comeou a ensin-los. Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando (Mt 4.23). O Dr. Crabtree parece pertinente, quando disserta sobre pregao e ensino, respectivamente relacionados s palavras gregas kerygma e didache: "Jesus evangelizava e ensinava. Como evangelista, proclamou a chegada do reino de Deus; como mestre, ensinou nas sinagogas a nova tica do sditos do reino de Deus". 10 Pense em nosso Senhor, depois da ressurreio, no caminho de Emas (Lc 24). O que Ele fez? Abriu as Escrituras (Lc 24.25-27) e o entendimento dos discpulos (Lc 24.16,31,45). Desde o primeiro versculo do livro de Atos, aprendemos o mtodo de evangelizao de nosso Senhor Todas as coisas que Jesus comeou a fazer e a ensinar (At 1.1). Ele jamais fez um apelo direto s emoes ou vontade das pessoas, sem antes haver instrudo as suas mentes. Esta uma lio que muitos pregadores e evangelistas precisam aprender. Antes de qualquer outra coisa, um apelo direto precisa ser feito mente e compreenso. Ento, atravs destas, apelamos s afeies e vontade. O evangelho uma mensagem que contm informao; portanto, precisa ser comunicado por palavras definveis. O evangelho contm informao e tem de ser explanado e aplicado pela Palavra, com poder. Porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo, em poder, no Esprito Santo e em plena convico (1 Ts 1.5).11 Consideremos agora o livro de Atos, onde encontramos os apstolos utilizando o mesmo mtodo. Logo ao romper do dia, entraram no templo e ensinavam (5.21). Ns os encontramos no templo evangelizando. Qual foi o mtodo deles? Ensinando o povo (5.25). De que maneira evangelizavam em Jerusalm? Enchestes Jerusalm de vossa doutrina (5.28). Paulo e Barnab estiveram evangelizando em Antioquia durante um ano todo. Qual o mtodo que utilizaram? E, por todo um ano, se reuniram naquela igreja e ensinaram numerosa multido (11.26). Em Derbe, eles usaram o mesmo mtodo pregando e ensinando (14.21) fazer discpulos. Fazemos discpulos, ao ensin-los. Em 15.35, novamente eles utilizaram o mesmo mtodo: ensinando e pregando. Paulo trabalhou em Corinto durante um ano e seis meses, evangelizando. Como? E ali permaneceu um ano e seis meses, ensinando entre eles a palavra de Deus (18.11). Em Atos 8, temos um exemplo de evangelismo pessoal. Felipe estava evangelizando o tesoureiro etope. Observe o mtodo de Felipe. Ele explicou as Escrituras! Esse foi o mtodo que nosso Senhor, Pedro e Paulo utilizaram ensinando, instruindo a mente. Em seguida, veio a deciso de confessar atravs do batismo o que havia acontecido no corao. A

9 mente do tesoureiro etope fora instruda, suas afeies moveram-se em direo a Cristo, e sua vontade respondeu verdade que lhe veio mente e ao corao. O grande apstolo disse ao jovem Timteo: Faze o trabalho de um evangelista (2 Tm 4.5). De que maneira Paulo instruiu que ele o fizesse? Paulo ensinou Timteo a utilizar o mtodo centralizado em Deus E o que de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros (2 Tm 2.2). Timteo sabia como ele mesmo havia chegado salvao: E que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus (2 Tm 3.15). Ele recebeu o ensino das Sagradas Escrituras. Aprendemos nossos mtodos a partir da Grande Comisso: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes (Mt 28.19). A expresso fazer discpulos mais uma referncia ao produto do que ao mtodo de produzir. Entretanto, o mtodo de produzir discpulos ensinar. Se como pastores desejamos o aperfeioamento dos santos, devemos pacientemente, e com fidelidade, pregar todo o conselho de Deus, conduzindo e supervisionando o ensino de Sua Santa Palavra em nossa Igreja. A carne, o mundo e o diabo, com todas as suas presses, tudo faro para demover-nos deste propsito, negligenciando a primazia e seriedade do mesmo, embaraando-nos com as coisas deste mundo, ou fazendo-nos enveredar por envolvimentos em mltiplas atividades menos importantes, ou que talvez outros na igreja poderiam realizar bem, e quem sabe, at melhor. Os apstolos nos ensinaram isto quando elegeram "os sete". E ns tambm deveremos chegar mesma concluso que eles: "No razovel que ns abandonemos a palavra de Deus" para servir em outras mesas. Este ministrio no dever cessar, e nem chegar ao fim, antes que Cristo volte e haja a consumao de todas as coisas. Ser, ento, que ns pastores "devolveremos" as ovelhas ao seu legtimo pastor. E este entregar o Reino ao Seu Pai. E no mundo porvir, onde tudo quanto imperfeito, que distingue nosso presente mundo, vencido, todos os eleitos e fiis, teremos chegado "ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a Jerusalm celeste, e a incontveis hostes de anjos, e universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados..." (Hb 12.22-23 - conquanto o texto fala de uma realidade alcanada na Nova Aliana, tal realidade espiritual s ser plenamente visvel na era porvir). Ser somente ento que o imperfeito ter sido revestido da completa e total perfeio! Ao terminar, poderia dirigir-lhe um apelo pessoal. Entretanto, Martyn Lloyd-Jones ter, por certo, bem melhores condies de faz-lo: " (...) jamais devemos alegar que no temos tempo para preparar-nos para este grande ministrio; temos que fabricar tempo. Temos que aparelhar-nos para a tarefa, conscientes da sria e terrvel responsabilidade da obra. Temos que estudar, trabalhar, suar e orar para podermos conhecer a verdade cada vez mais perfeitamente. Temos que por em prtica em nossas vidas as palavras que se acham em 1 Timteo 4.12-16. Conceda-nos Deus a graa e o poder para faz-lo, para honra e a glria do Seu santo nome.12

NOTAS

1 2

SHELLEY, Bruce L. A Igreja: o povo de Deus. So Paulo (SP): Edies Vida Nova, 1984. pp. 104ss. MACARTHUR JR, John F. O Evangelho Segundo Jesus. So Jos dos Campos (SP): Editora Fiel, 1991. pp. 145-146 3 SPURGEON, C. H. O Chamado Para o Ministrio. So Paulo (SP): Publicaes Evanglicas Selecionadas. pp. 6-7 4 LLOYD-JONES, D. Martyn. Pregao & Pregadores. So Paulo (SP): Editora Fiel, 1984. p. 73. Recomendamos a leitura desta obra, em que o autor faz uma excelente anlise da chamada divina para o Ministrio da Palavra, especialmente o captulo 6, "O Pregador"; tambm o sermo de Spurgeon, op. cit., para uma distino mais clara a este respeito, especialmente para definio de que tipo de "pregao" est reservada aos "leigos". 5 Ibidem, pp. 74-75 6 HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Efsios. So Paulo (SP): Casa Editora Presbiterina, 1992. p. 245. Adiciona o autor: As palavras tous no se repetem antes de didaskalous. Esta falta de repetio no suficiente por si mesma para provar que se refere a um s grupo. Contudo, no presente caso temos um paralelo em I Tm 5.17b, onde se mencionam homens que, alm de exercer a superviso sobre o rebanho, juntamente com os demais ancios, tambm laboram na palavra e no ensino. Estes pastores e mestres so um grupo. A obra de C. A . Hodge aqui citada trata-se de Commentary on the Epistle to the Ephesians, Grand Rapids, 1954, p.226. 7 STTOT, John R. W. A Bblia Fala Hoje: A Mensagem de Efsios. So Paulo (SP): ABU Editora, 1986. p. 120 8 LLOYD-JONES, op. cit., p. 7. 9 Idem, 1 0 CRABTREE, A . R. A Doutrina Bblica do Ministrio. Rio de Janeiro (RJ): Casa Publicadora Batista, 1956. pp. 50-51. 1 1 REISINGER, Ernest. Quanto ao Vir a Cristo (Parte 2). REVISTA F PARA HOJE. So Jos dos Campos (SP): Editora Fiel, 1999. pp. 25-27. 1 2 LLOYD-JONES, D. Martyn. A Apresentao do Evangelho. So Paulo (SP): Publicaes Evanglicas Selecionadas. p. 19