Sunteți pe pagina 1din 558

SF.

INTUL VASILE CEL MARE

SCRIERI
C O L E C I A PRINI I SCRIITORI BISERICETI A P A R E DIN INIIATIVA I SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PRINTE

I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

__________________

COMISIA DE EDITARE : . ------------------------------------------

Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIBSCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

--------------------- 17 ----------------------

SFNTUL VASILE CEL MARE


S C R I E R I
PARTEA NTIA

OMILII LA HEXAEMERON OMILII LA PSALMI OMILII SI CUVNTRI

CARTE TIPRITA CU BINECUVlNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I INDICI DE Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1986

Coperta : VL. STOIANOV

PRESCURTRI
AB Analecta Bollandiana, Bruxelles. ACL Antiquite Classique, Louvain. AJPh American Journal of Philology, Baltimore. Ang Angelicum, Roma. Ant Antonianum, Roma. Aug Augustiniana, Louvain. BAR Biblioteca Academiei Romne. BARC Biblioteca Academiei Romne, Filiala Cluj. BAS Basilius des Grossen, Bischofs von Casarea, ausge-whlte Homelien und Pre-digten, aus dem griechi-schen Urtext ubersetzt und mit Anmerkungen verse-hen von Dr. Anton Steg-mann Stadtpfarrer in Heilbronn A/N, Munchen, 1925 (Bibliothek der Kirchen-vter2, 47). Bess Bessarione, Roma. BKV Bibliothek der Kirchenvter, Kempten. BKV2 Bibliothek der Kirchenvter, Kempten i Miin-chen. BM Benediktinische Monatsschrift, Beuron. BMN Biblioteca Mnstirii Neamu. BMMS Biblioteca Mitropoliei Moldovei i Sucevei. BOR Biserica Ortodox Romn, Bucureti. BSG Basile de Cesaree, Homelies sur l'Hexaemeron, texte grec, introduction et traduction de Stanislas Giet, 2-e edition revue et augmentee, Paris 1968 (Sources Chretiennes, 28 bis). Bvz Byzantion, Bruxelles.) BZ Bvzantinische Zeitschrlft, Leipzig. Can Candela, Cernui. CGD Cuvinte puine oarecare din ceale multe ale celor ntru sfini Prinilor notri Vasilie celui Mare i Grigorie Cuvnttoriului de Dumnezeu, tlmcite din limba Elinneasc (de Grigorie Mitropolitul Ungro-vlahiei) i acum mti tiprite n zilele prealuminatului i preanlitului nostru Domn Grigorie Di-mitriu Ghica Voevod spre folosul neamului nostru, n Bucureti n sfnta Mitropolie, la anul 1826 de Matthei Bbeanul Tipograful. DAL Dictionnaire d'Archeologie Chretienne et de Liturgie, Paris. DCB Dictionary of Christian Biography, Literature, London. DDC DHG DOP Dictionnaire de droit catholique, Paris. Dictionnaire d'Histoire et de Geographie, Paris. Dumbarton Oaks Papers, MB MDE l'Exarchat du Patriarchat Russe en Euro- RSR pe occidentale, Paris. Migne, Patrologia graeca, SAB Cambridge (Mass.). Dsp DThC Dictionnaire de la Spiritualite, Paris. Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris.

Diibner-Lefranc Fr. Diihner i E. Leiranc, Ctre tineri, text grec, traducere i comentar, Paris, 1843. ECQ EF EO FF GB GOThR Greg GrP HJ HSCP Eastern Churches Quarterly, Ramsgate. 'ExxXi'laiaa'ciiid tE>apo~, Alexandria. Echos d'Orient, Paris. Forschungen und Fortschritte, Berlin. Glasul Bisericii, Bucureti. The Greek Orthodox Theological Review. Gregorianum, Roma.

rpi)7opio IlaXocfic, Tesalonic. The Hibbert Journal, Londra. Harvard Studies in classical Philology, Cambridge (Mass.).

HThR IVV

Harvard Theological Review, Cambridge (Mass.). Iuliu Valaori, Sfntul Vasile cel Mare, (Buci alese), Text grec publicat de..., Bucuresci, 190:3.

ILB ILT JAC JEH JthSt LThK LThK 2 MA MAB

ndreptarea Legii, Bucureti, 1692. ndreptarea Legii, Trgovite, 1652. Jahrbuch fur Antike und Cristentum, Miinster i. W. The Journal of Ecclesiastical History, Londra. Journal of Theological Studies, Oxford. Lexikon fur Theologie und Kirche, Freiburg i.Br. Lexikon fiir Theologie und Kirche, Freiburg i.Br. Mitropolia Ardealului, Si- ROC biu. M. A. BaiUy, Dictionnaire RQH grec-francais, Xl-e ed , Paris, 1928. RR Mitropolia Banatului, Timi- RSO oara. Mic Dicionar Enciclopedic, RSPT Bucureti, 1972. MEPREO Messager de

MG

Paris. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai. Mnem Mnemosyne. Bibliotheca SC philologica Batavorum, SCH Leiden. MO Mitropolia Olteniei, Craiova. Mus Le Museon. Revue d'etudas orientales, Louvain. Di. Nicodim Mila?, Canoanele Bisericii NMil Ortodoxe, nsoite de comentarii. TraSJThOcP ducere fcut de Dr. Nicolae Popovici i Uro KoMMS vincici, Voi. II, Partea II. Arad, 1936. NPL OC OCh OCP OrSyr Ort ' PB PC PhW Pid PSt RACh RB RUG RES RFIC RHE RHR Nouveau Petit Larousse, Paris, 1968. Oriens Christianus, Wies-baden. Orientalia Christiana, Roma. Orientalia Christiana Periodica, Roma. L'Orient Syrien, Paris. Ortodoxia, Bucureti. Pastor Bonus, Trier. Paraula Cristiana, Barcelona. Philologische Wochenschrift, Leipzig. Pidalion, Mnstirea Neamul, 1844. Patristic Studies, Washington. Reallexikon fur Antike und Christentum, Stuttgart. Revue Benedictine, Marcedsous. Revue des Etudes Grecques, Paris. Revista Espanola de Teologia, Madrid. Rivista di Filologia e Istruzione Classica, Turin. Revue d'Histoire Ecclesiastique, Louvain. Revue de l'histoire des Re-ligions, Paris.

Revue de l'Orient Chre-tien, Paris. kevue des Questions His-toriques, Paris. Ricerche Religiose, Roma. Rivista degli Studi Orientali, Roma. Revue de Sciences Philo-sophiques et Theologiques, Paris. Recherches de Sciences Religieuses, Paris. Sitzungsberichte der SIF Preus-sischen Akademie der Wissenschaften. Phil.hist. Klasse, Berlin. Scuola Cattolica, Milan. Sources Chretiennes, Sommer Paris. Studi italiani di Filologia, Florena. St. Basile, Homelie sur la lecture des auteurs pro-fans, expliquee litterale-ment, traduite et annotee, Paris, 1903. Scottish Journal of Theo-logy Occasional Papers, Edinburg. Symbolae Oslocnses, Oslo. Studia Patristica, Berlin. Studii Teologice, seria nou, Bucureti. Studii Teologice, seria veche, Bucureti. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa. Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe SP Romne, Bucureti, 1980. ST QzaXo'jia, Atena. Theologische Literaturzei-tung, Leipzig. STv Theologische Quartal-schrift, Stuttgart. SVM
0pTj3X0Tl7.7; 7.31 ^Sl X Tj

k'j-

xuy.Xu7at3et3, Atena. Texte und Untersuchungen, Leipzig. Vocea Bisericii, Bucureti. Vigiliae Christianae, Amsterdam. Verbum Caro, Taize. La vie spirituelle, Paris. Zeitschrift fur Kirchenge-schichte, Stuttgart. Zeitschrift fiir katholische Theologie, Innsbruck. Zeitschrift fiir neutesta-mentliche Wissenschaft und Kunde der lteren Kirche, Giessen. Th ThLZ ThQ ThEE TU VB VC

VCar VS ZKG ZkTh ZNW

INTRODUCERE

A. VIAA SFNTULUI VASILE CEL MARE tirile despre viaa sfntului Vasile cel Mare le avem, n primul loc, n propriile sale scr ieri'i mai ales n Scrisorile lui, 366 la numr, apoi : a) Cuvntul funebru in cinstea sfntului Vasile rostit n 381 de sfntul Grigore de Nazianz 1 ; b) Cuvntul funebru rostit de fratele su, sfntul Grigore al Niei 2 ; c) Viaa cuvioasei Macrina de sf ntul Grigore al Niei 3 ; d) Cuvntul sfntului Efrem irul, dup unii pseudo-Efrem 4 ; e) Viaa sfntului Vasile cel Mare, atribuit prietenului su sfntul

Am- filohie al Iconiei, este o lucrare scris n secolul al optulea 5 ; f) n sfrit, n istoricii b isericeti : Ieronim 6 , Socrate 7 , Sozomen 8 , Teodo-ret 9 , Filostorgiu 10 , precum i Biblioteca lui Fotie 11 . Sfntul Vasile se cobora dintr- o familie nobil i bogat din Pont. n timpul persecuiei lui Maximin (305313), bunicul sfntului Vasile i soia lu i Macrina care fusese ucenic a sfntului Grigore Tau maturgul au trebuit s - i prseasc toate averile i s - au refugiat n munii Pontului. Era, spune sfntul Grigore din Nazianz n cuvntul su funebru, pe firul cruia voi merge n prezentarea vi eii sfntului Vasile cel Mare , vreme de prigonire, ba nc cea mai crud i mai groaznic prigonire. Griesc, se nelege, de prigonirea lui Maximin, care dei urma ndat dup ali muli prigonitori, a fcut ca toi cei
1. Cuvntul 43, MG., 30, 493608, tradus n romnete de Pr. Prof. N. Donos, n : Si. Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l -au ndemnat s fug de preoie i Elogiul sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 118204. 2. MG, 46, 787818. 3. MG, 46, 9591000, tradus n romnete de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947. '4. S. P. N. Ephraem Syri Opera omnia quae exstant graece, lalinc, syriacc in sex tomos distributa, Roma e Bibliotheca Vaticana prodeunt, Tomus 2, Romae, 1743, 289296. 5. In grecete i latinete la F. Combefis, SS. Palrum Amphilochii Iconicnsis, Methodii Patarensis et Andrcae Cretensis opp., Paris, 1644, 155225 j numai n limba latin, n MG, 29, CCXCIVCCCXVI. 6. De viris iliustribus, 116. 7. Istoria Bisericeasc, IV, 26. 8. Istoria Bisericeasc, VI, 1.517. 9. Istoria Bisericeasc, IV, 19. 30. 10. Istoria Bisericeasc, II, 9. 11. Cod. 137. 141144. 191.

mai dinainte s par mai blnzi i mai omenoi, deoarece Maximin a dat fru liber unei cruzimi neobinuite, parc i-ar fi pus n minte s ntroneze cu fora nsi nelegiuirea. Muli atlei de-ai notri au dat piept cu aceast prigoan, unii luptnd pn la moarte, iar alii pn aproape de moarte, acetia din urm cruai numai ca doar s supravieuiasc biruinei lor, adic s nu piar odat cu luptele ce le-au purtat, ci s rmn pentru urmai pilde de virtute, mrturii vii, columne nsufleite, propovduitori mui. Printre acetia, ntre muli alii, putem numra i pe bunicii lui Vasile, dup tat, care au umblat pe calea virtuii, nct aceste vremuri de grea prigoan i-au nvrednicit de frumoase cununi de biruin; aceasta pentru c erau pregtii i dispui s sufere cu rbdare' toate acele chinuri, pentru care Hristos ncununeaz pe cei ce imit suferinele ndurate de El pentru mntuirea noastr. De altfel, ntruct martiriul lor se cuvenea s fie n conformitate cu legea iar legea martiriului este aceasta : nici s nu ne aruncm de bun voie n. primejdie, att pentru a crua pe prigonitori, ct i pe cei mai slabi dect noi, dar nici s nu fugim de primejdie, cnd ea vine asupr-ne ; n cazul dinti am da dovad de semeie, n al doilea de laitate ce-au fcut ei pentru a cinsti pe Legiuitor ? Sau mai bine zis, unde i-a dus dumnezeiasca pronie, care purta grij de ei ? S-au retras ntr-o pdure din munii Pontului cci n aceti muni snt multe pduri dese i foarte ntinse cu puini tovari de drum, care s-i i slujeasc n timpul pribegiei. Alii n-au dect sa admire lungimea pribegiei cci, dup cum se spune, a durat apte ani i ceva i regimul

aspru i neobinuit la care au fost nevoite s se supun acolo aceste trupuri nobile ; au trebuit s triasc sub cerul liber, s sufere frigul, aria i ploile ; pe urm singurtatea, lipsa total de prieteni i de societatea omeneasc, care trebuie s le fi czut foarte greu unor oameni deprini s triasc n mijlocul alaiurilor i onorurilor. Eu voi povesti doar numai ceea ce mi se pare mai de seam i mai neobinuit. Desigur, voi fi crezut de toat lumea, afar doar de cei ce cred c prigonirea i primejduirea vieii pentru Hristos ar fi lucruri de mic nsemntate, dei acest fel de a judeca este foarte greit i chiar primejdios l2. Sfrindu-se persecuia, n 313, bunicii sfntului Vasile s-au ntors la casele lor i iau recptat i libertatea i averile ce le fuseser confiscate. Au avut doi copii: Grigore, care a fost episcop ntr-un ora din Capadocia, i Vasile, tatl sfntului Vasile cel Mare. Acesta s-a stabilit n Cezareea Capadociei; s-a cstorit cu o tnr orfan, Emilia ; tatl ei murise de moarte martiric n persecuia lui Liciniu, iar mama ei murise de tnr. n Cezareea Capadociei, tatl sfntului Vasile a fost avocat i profesor de retoric; i,
12. Traducerea Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 122123.

dupa\ cum l caracterizeaz sfntul Grigore din Nazianz, Pontul l recunotea de profesor obtesc al virtuii 13. Vasile i Emilia au avut zece copii; acetia n ordinea naterii snt: Macrina, numit cea tnr spre deosebire de bunica ei Macrina cea btrn, un fiu, mort pe clnd era copil, Vasile sfntul Vasile cel Mare , Naucratie, mort n vrst de 27 de ani14, Grigore sfntul Grigore al Niei , patru fete i Petru sfntul Petru al Sebastiei. O familie ca aceasta, tatl profesor obtesc de virtute, iar mama, fiic de mucenic, a dat Bisericii patru sfini: Macrina eea tnr, Vasile, Grigore i Petru.

Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut n 329 sau 330 ? este una din figurile cele mai strlucitoare ale secolului al patrulea. Pentru toi, spune sfntul Grigore de Nazianz, a fost un fel de lege a virtuii 15 ;
13. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 129. 14. Dintre cei 4 frai, al doilea dup marele Vasile, istorisete sfntul Grigore al Niei Sn Viaa Sfintei Macri na, se numea Naucratie i era bine nzestrat din fire, frumos la trup, vnjos, iute i ntrecnd pe toi n ndemnare i iscusin la orice ndeletnicire. Pe cnd acesta avea 22 de ani, dduse n fata oamenilor bune mrturii de nvtura i pregtirea ce avea, nct cei care l ascultau rmneau micai pn n adncul inimii; deodat, n urma unei dumnezeieti purtri de grij, lund n rs i renunnd la toat aceast pricepere, road a strdaniilor sale, s -a retras n viaa cea singuratic i lipsit de averi, nelund cu sine, n urma unui adnc ndemn al cugetului, dect pe sine nsui. I -a urmat doar unul din slujitori, cu numele Hrisa-fie, fie pentru c i era credincios, fie poate pentru c i croise i el acelai plan de via singuratic. Astfel i petrecea zilele Naucratie, singur, ntr-un inut ndeprtat pe malul Irisului, un ru ce trece prin mijlocul Pontului, izvornd de fapt din Armenia i Indreptndu-i apele prin prile noastre spre Marea Neagr. Aici i aflase tnrul un adpost n inima unui desi, pe o sprincean de deal nchis de nite povrniuri prpstioase ale muntelui, departe de zgomotul oraului, de mrluirile soldailor i de ndeletnicirile glgioase ale divanelor de judecat, scpnd astfel de toat larma asurzitoare care nsoete viaa omeneasc n orae i ngrijind cu minile sale pe civa btrni sraci i bolnavi, care se retrseser acolo, strdanie din care el a gsit cu cale s -i fac ocupaia de cpetenie a ntregii sale viei. Bunul nostru tnr mergea la vntoare, prindea peti i, ntruct avea o rar ndemnare la vnarea oricrei slbticiuni, cu mare uurin asigura prin vnat hrana trebuitoare neputincioilor, nfrnnd totodat prin aceste oboseli i zburdlnicia tinereii. Dar prin aceasta el slujea, cu mare bucurie, i cerinelor mamei, ori i cnd ar fi venit acestea, iar mai cu seam prin amndou felurile de isprvi ale vieii sale: strunirea tinereii prin oboseli i ntreptarea vieii sale, dup pilda mamei, pe calea ce duce spre Dumnezeu. Trecuser cinci ani de cnd Naucratie petrecea n acesit chip, umplnd prin aceste nevoine sufletul mamei de o fericire nespus, pe de o parte fiindc i mpodobea viaa cu chibzuin i cumptare, iar pe de alta fiindc i pleca ntru totul puterea slujirii sale voinei celei ce 1-a nscut. Iat, ns, c ntr-o bun zi mama primi o grea i dureroas lovitur, iz-vort, cred eu, din cursa ntins de cel ru, lovitur care a umplut de durere i jale ntreag familia noastr. Cci fr de veste Naucratie a fost rpit din via, fr s fi fost vreo boal din care s fi urmat acea nenorocire i nici vreo alt pricin obinuit sau cunoscut care s-i fi pricinuit tnrului moartea, ci doar, plecat fiind la vnatul cu care s poat mai departe asigu ra hrana celor neputincioi, a fost adus acas n nesimire, mort fiind deodat cu el i tovarul su de via, Hrisafie (Viaa fericitei Macrina, traducere de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, Sibiu, 1947, 1821). 15. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 119.

a fost un brbat nobil i mai presus de trup chiar nainte de a se muta din aceast via 16 . Sufletul tnrului Vasile, nc din copilrie, a fost format de Macrina, bunica lui, i Emilia, mama sa. Apoi a urmat tatl su, profesorul de retoric, profesorul obtesc al virtuii, care i-a predat ntreg ciclul tiinelor i a fost exercitat n evlavie, sau mai pe scurt, prin nvturi elementare, a fost mpins spre desvrirea ce avea s urmeze 11. Dup terminarea instruciei din casa printeasc, Vasile i-a continuat studiile la colile din Cezareea. Despre studiile sale din Ceza-reea sfntul Grigore din Nazianz ne face urmtoarea mrturisire : Cit de apreciat era el i de profesori i de colegii si, pe cei dinii egaln-du-i, iar pe cei din urm ntrecndu-i n orice tiin ! Ct de mare renume a dobndit el n scurt vreme, att n faa poporului de rnd, ct i n faa fruntailor oraului! Vdea o tiin mult mai presus de cea obinuit la oameni de vrsta lui i o virtute a moravurilor mult mai presus dect chiar tiina lui. Orator ntre orator i chiar n

faa catedrelor profesorilor ; filozof ntre filozofi chiar i n faa sistemelor filozofice; iar ceea ce este i mai important, preot ntre cretini chiar mai nainte de a fi primit darul preoiei 18. Din Cezareea s-a dus la Constantinopole capitala Orientului, renumit pentru cei mai desvrii oratori i filozofi, de la care Vasile, n scurt vreme, i-a nsuit cele mai de seam nvturi, datorit agerimii i talentului su 18. De la Constantinopole a fost trimis de Dumnezeu i mnat de stranica lui sete de tiin la Atena 20. Sfntul Grigore din Nazianz era mai de mult timp n Atena 21. Studenii din Atena, venii din toate inuturile Greciei i din Occident, aveau obiceiul de a svri o ceremonie de iniiere a tuturor tinerilor venii pentru studii n Atena. Sfntul Grigore din Nazianz ne vorbete de aceast iniiere, care l atepta i pe tnrul Vasile la sosirea lui n Atena : Deci cnd se prezint vreun tnr i cade n minile celor pe care i ntlnete nti i va cdea desigur cu voie sau fr voie se pune n practic un obicei atic, n care seriozitatea este amestecat cu gluma. Mai nti este gzduit la unul din cei care au pus mna pe el, un prieten, o rud, un compatriot, unul mai avansat n sofistic sau unul care procur bani i din aceast cauz este pentru noii venii n mare cinste. Dup aceea noul venit este hruit de toi cu glume, ceea ce, dac nu m nel, are rostul de a-i slbi ncrederea n sine, ca s poat pune de la nceput stpnire pe el. Este hruit de unii mai
16. 17. 18. 19. 20. 21. Ibidem, 120. Ibidem, 130. Ibidem, 131. Ibidem, 132. Ibidem, 132. Ibidem, 133.

cu ndrzneal, de alii mai cu socoteal, dup cum este mai rustic sau mai urban. Pentru cei ce nu tiu, acest lucru pare mai crud i neomenos, dar pentru cei prevenii este foarte plcut ,i camaraderesc, ntruct diferitele ncercri nu-s fcute n serios, ci numai n glum. Pe urm, traversnd piaa l duc cu alai la baie. Pompa este aa : cei ce conduc pe tnrul nou sosit se aaz cte doi la distan egal i astfel l escorteaz pn la baie. Cnd ajung aproape scot ipete puternice i sar ca i cum ar fi lovii de nebunie. Aceste ipete nu-s pentru a nainta, ci pentru a se opri, ca i cum recrutul n-ar fi primit n baie ; i btnd n ui dup ce au speriat bine pe tnr, i ngduie intrarea i astfel l las liber ; dup baie l consider intrat n corporaia lor 22. Sfntul Grigore din Nazianz cunotea obiceiul acesta i-1 cunotea i pe tnrul student nainte de a veni la Atena pentru studii 23 ; i innd seam de severitatea moravurilor lui i de severitatea lui n vorbire 24, a vorbit cu studenii despre Vasile nainte de sosirea lui la Atena ; le-a vorbit aa de frumos, nct Vasile a ajuns respectat de toi. i astfel aproape singur el, spune sfntul Grigore, din toi cei ce veniser la studii n Atena, a fost scutit de formalitile de intrare n lumea academic atenian, bucurndu-se de o cinste mai mare dect a oricrui nou venit 25. Aa a nceput prietenia dintre Grigore i Vasile. Prietenia aceasta s-a ntrit mai trziu i mai mult n urma discuiilor filozofice dintre Vasile i studenii armeni pe care i cunotea din Cezareea, fiind prietene familiile lor cu familia prinilor si. Doresc, ns,

22. 23. 24. 25.

Ibidem, 134135. Ibidem, 132. Ibidem, 135. Ibidem, 135.

s las pe sfntul Grigore s povesteasc nsui incidentul dintre studenii armeni i sfntul Vasile : Studenii armeni au venit la Vasile cu prietenie fals, minai de pizm, nu de bunvoin, punndu-i ntrebri mai mult din ambiie dect de dorul de tiin, ncercnduse s-1 ncline spre ei. de la prima discuie, cci, cu-noscnd mai dinainte talentul acestui brbat, nu se puteau mpca cu marea trecere de care se bucura el. Li se prea prea mare jignirea ca ei, care mbrcaser mai dinainte mantaua de filozof i erau cu gtle-jurile obosite de atta oratorie, s fie mai puin bgai n seam dect un recrut strin. Eu, ns, naivul, care ineam la atenieni, nebnuind pizma i lundu-m dup aparene, cnd am vzut pe armeni ngenuncheai n disput i ntorcnd spatele ca s o ia la fug, m-am simit atins cnd am vzut biruit i dispreuit faima atenienilor, n persoana lor, am srit n ajutorul lor, am redeschis disputa, i-am ajutat n clipele cele mai grele pentru c i un adaos mic are importan n astfel de mprejurri i am restabilit echilibrul luptei, cum se zice. Dar ndat ce-am neles latura nesincer a discuiei, care nu putea fi prea mult vreme ascuns i s-a dat de gol singur, ndat am trecut de partea lui Vasile, am ntors corabia n direcia contrar i am contribuit ca biruina final s fie de partea lui. Vasile s-a bucurat mult de cele ntmplate c avea minte foarte ager i nflcrndu-se atac viguros pe drzii armeni, i rni cu argumentele sale i nu s-a oprit pn nu i-a pus pe fug de-a binelea i s-a ncununat cu biruina 2e. Mai departe sfntul Grigore vorbete despre felul vieuirii lor n Atena : Mai trziu, cnd dup trecerea timpului ne-am mrturisit reciproc aspiraiile intime i c inta strduinelor noastre este filozofia, din acea clip am avut totul n comun ; triam sub acelai acopermnt, mncam la aceeai mas, aveam aceleai preri, triam n deplin armonie i ne spoream reciproc, cu mult rvn, dragostea unuia ctre cellalt. Iubirile trupeti, ntruct au baz trectoare, trec i ele ntocmai ca florile de primvar, deoarece nici o flacr nu dinuiete mai mult dect materia care o produce, ci se stinge ndat ce materia combustibil s-a consumat; tot aa se petrece lucrul i cu dragostea, se stinge ndat ce s-a consumat jarul ei. Dimpotriv, iubirile curate i plcute lui Dumnezeu, avnd o temelie solid, snt cu mult mai durabile i, cu ct se dezvluie mai mult frumuseea lor, cu att mai mult se leag de ele i leag i ntre ei pe cei ce iubesc aceleai lucruri. Aceasta este, doar, legea dragostei celei mai presus de noi. Aa fiind raporturile dintre noi i pe astfel de columne de aur fiind sprijinit aceast cldire solid cum zice Pindar, progresam mereu, folosindu-ne de ajutorul lui Dumnezeu i de dragostea noastr. O, cum s nu vrs lacrimi cnd mi aduc aminte ! Pe amndoi ne mboldeau aceleai sperane spre nvtur, adic spre ceea ce-i mai dorit de oameni, i cu toate acestea invidia era departe de noi, fiind mpini numai de rvn. Ne luptam ntre noi nu pentru ntietate, ci ne luam la ntrecere cum s ne-o atribuim unul altuia, ntruct fiecare socotea gloria dobndit de cellalt ca i a sa proprie. Se prea c avem amndoi un singur suflet, care punea n micare dou trupuri. Chiar dac ar trebui s nu credem pe cei ce afirm c toate snt n toi, n cazul nostru este de crezut c fiecare din noi eram n cellalt i prin cellalt. Un singur lucru urmream amndoi: virtutea i realizarea speranelor viitoare, s trim adic viaa viitoare nainte de a fi prsit pe cea de aici. Cu privirile aintite spre aceast int, numai spre atingerea ei ne cluzeam toat activitatea i toat viaa noastr, urmnd poruncile legii i andu-ne unul altuia brbia j i dac n-

26. Ibidem, 135136.

ar fi prea mult din partea mea, a afirma c fiecare eram pentru cellalt norm i dreptar, dup care judecam ce este bun i ce nu. Petreceam i noi cu prieteni, dar nu cu cei desfrnai, ci cu cei cumptai; nu cu cei scandalagii, ci cu cei mai cumini i cu care petrecerea ne era de folos, dndu-ne bine seama c mai uor poi contracta viciul dect s te deprinzi cu virtutea, dup cum mai uor capei boala dect s redobndeti sntatea. Ct privete studiile, iubeam nu att pe cele plcute, ct mai ales pe cele folositoare, pentru c cele dinti mping pe tineri spre viciu, pe cnd celelalte, spre virtute. Cunoteam numai dou ci: cea dinti de mare pre, cea de a doua de o valoare mai mic ; cea dinti ducea spre casele noastre sfinte i spre profesorii care propovduiau n ele, pe cnd cea de a doua, la profesorii de tiin profan. Celelalte ci, adic cele ce duceau la serbri, teatre, ntruniri sau ospee, le lsam pe seama altora, pentru c, dup prerea mea, nimic nu-i mai de pre dac nu duce la virtute i nu face mai buni pe cei ce apuc n acea direcie. Pentru noi lucrul cel mai de seam era s fim aretiini i s fim numii cretini... S vorbim pe scurt. Atena este primejdioas pentru sufletele altora, dar deloc pentru cei evlavioi f este plin de bogia cea rea, adic de idoli, mai mult dect restul Greciei, i este foarte greu s scapi neatras spre adorarea i nchinarea la idoli j nou, ns, n-a putut s ne aduc nici o pagub, ntruct eram cu sufletele oelite i bine aprate de aceast primejdie. Ba chiar dimpotriv, dac mi este ngduit a spune ceva i mai ciudat, noi tocmai aici ne-am ntrit n credin, avnd prilej s cunoatem minciunria i falsitatea pgnismului i s dispreuim idolii tocmai acolo unde erau mai mult adorai. Se vorbete de un fluviu care curge de-a lungul oceanului fr s i se altereze dulceaa apelor sale, sau de un animal care triete n mijlocul focului fr s fie mistuit de flcri. Aceste exemple pot da o imagine a felului nostru de trai printre colegii notri 27. Sfntul Grigore din Nazianz ne vorbete de cursurile pe care le-a urmat sfntul Vasile retorica, gramatica, regulile povestirii, legile metricii i ale poeziei, filozofia, dialectica, astronomia, geometria, matematica i medicina 28 dar despre profesorii pe care i-au audiat nu spune nici un cuvnt; vorbete de ei, dar nu d nici un nume : Am ajuns cei mai distini pentru profesorii i colegii notri, ba am ajuns cei mai celebri oameni n toat Grecia. Faima noastr a trecut i dincolo de hotarele Greciei, dup cum am aflat din povestirile multora. Profesorii notri, doar, erau cunoscui pretutindeni unde se vorbea de
27. Ibidem, 137140. 28. Ibidem, 142143.

Atena. La fel i noi : unde se ducea vestea de profesorii notri, ajungea i faima noastr, aa c nicieri nu eram necunoscui i obscuri, ci ajunsesem mai celebri dect Oreste i Pilade, dect Moleonizii cei cn-tai n versurile lui Homer, renumii pentru strnsa lor unire n timp de primejdie i pentru arta cu care mnau amndoi un car, cu un singur bici i cu un singur fru29. De la istoricii Socrate30 i Sozomen31 aflm numele a doi profesori de la Atena : Himerie i Proheresie. Tot ei ne dau tirea, pus la ndoial de unii cercettori, c n Antiohia au avut profesor pe Libaniu.

Dup o edere de patru-cinci ani n Atena, n 356, sfntul Vasile i sfntul Grigore sau hotart s se ntoarc n patrie. Sosise ziua plecrii, relateaz sfntul Grigore, cu obinuitul ei cortegiu: cuvntri de adio, alaiuri, salutri, jale, mbriri, lacrimi. Nimic dealtfel nu-i mai nduiotor dect desprirea colegilor de coal unii de alii i mai ales de Atena. A avut loc atunci un spectacol vrednic de mil, dar vrednic i de povestit. mprejurul nostru se strnsese gloata colegilor i a celor de o vrst cu noi, ba nc i muli profesori, afirmnd c orice-ar fi nu ne las s plecm, conjurndu-ne, costrngndune, ade-menindu-ne. Ce nu ziceau i ce nu fceau, dup obiceiul celor ndurerai ? Aici, m voi acuza ntructva i pe mine nsumi, dar n acelai timp l voi acuza i pe Vasile, acel suflet divin i ireproabil, dei aceasta poate prea cam ndrzne. Artnd el motivele care-1 constrng s se rentoarc n patrie, a izbutit s dezarmeze pe cei ce voiau s-1 rein i, dei cu mult prere de ru, totui i s-a ngduit s plece. Eu, dimpotriv, am mai rmas n Atena, la drept vorbind, din slbiciune, dar pe de alt parte i trdat de Vasile, Care s-a ndurat s prseasc pe cel care nu l-ar -fi prsit niciodat i m-a lsat pe mna celor care m reineau. nainte de a se ntmpla, acest lucru prea de necrezut. A fost ntocmai ca i cum ai despica n dou un corp, omornd ambele pri, sau ca i cum ai desperechea doi juncani crescui mpreun i care au tras mult la acelai jug, care mugesc jalnic unul dup altul, neputnd suporta desprirea 32. ntors acas, sfntul Vasile n-a mai gsit n via pe Macrina, bunica sa, i pe tatl su, ci numai pe mama sa, pe Emilia, pe Macrina, sora lui cea mai mare, care n urma morii logodnicului ei se hatrse s se consacre vieii duhovniceti, i pe Petru, fratele cel mai mic, pentru c fratele su Naucratie se clugrise, iar cele patru surori se mritaser. i dup cum spune sfntul Grigore din Nazianz, Vasile a fost reinut n Cezareea, pentru c locuitorii oraului l considerau ca un al doilea
29. 30. 31. 32. Ibidem, 141. Istoria Bisericeasc, IV, 26. Istoria Bisericeasc, VI, 17. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 143144.

ntemeietor i protector al cetii 33. A fost profesor de retoric vreme de doi ani n oraul su. n urma succeselor repurtate ca profesor, tnrul Vasile, dup spusele fratelui su, sfntul Grigore al Niei, se umfla i se nfumura, de pe urma nvturii celei din afar, ba se uita peste umr i la dregtoriile mai nalte i se credea mai presus chiar dect slujbaii cei mai strlucii 3i. Sora sa Macrina, spune mai cfeparte sfntul Grigore al Niei, a vzut drumul alunecos pe care mergea fratele ei i 1-a nduplecat s peasc spre inta adevratei filozofii i nelepciuni, nct a lsat la o parte mndria lumeasc i, ajungnd s dispreuiasc slava nvturilor dearte, a trecut la viaa cea cu adevrat activ ; i strdalnic fcndu-se cu minile sale a nceput s se pregteasc, prin deplina lipsire de slav i averi, pentru viaa cea cu adevrat virtuoas 35. De anii trii n vltorile lumii academice vorbete nsui sfntul Vasile n una din scrisorile sale, exagernd negreit datorit strii sufleteti a omului desvrit, care vede chiar n cele mai mici i nensemnate abateri pcate i greeli de neiertat : Mult vreme mi-am irosit-o cu lucruri zadarnice ; i aproape ntreaga mea tineree mi-am petrecut-o cu preocupri dearte, ndelet-nicindu-ma cu dobndirea nvturilor unei nelepciuni socotite de

33. Ibidem, 145. 34. Viaa fericitei Macrina, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947, 17. 35. Ibidem, 17.

Dumnezeu nebunie. Dar cnd m-am deteptat, ca dintr-un somn adnc, am ridicat ochii mei spre lumina minunat a adevrului Evangheliei i mi-am dat seama de inutilitatea nelepciunii stpnitorilor lumii a-cesteia, care snt pieritori ; atunci am jelit mult viaa mea cea ticloas i m rugam lui Dumnezeu s m povuiasc spre a m duce la dogmele bunei credine. i, nainte de toate, m-am strduit s-mi ndrept unele din purtrile mele, care se stricaser din pricina legturilor ndelungate cu oamenii ri. Aadar, citind Evanghelia i vznd din ea c cel mai mare prilej pentru desvrire este de a vinde averile i a le mpri frailor notri sraci, de a avea cu totul lipsit de griji lumeti viaa aceasta i de a nu avea nici un simmnt de simpatie fa de cele de aici, m rugam lui Dumnezeu s gsesc pe un frate care a ales aceast cale a vieii, ca, mpreun cu el, s traversez scurtul vifor al acestei viei. i, ntr-adevr, am gsit muli frai n Alexandria, muli frai n restul Egiptului, pe unii n Palestina, pe alii n Cele-Siria i pe alii n Mesopotamia ; i-am admirat pentru nfrnarea vieii lor, dar i pentru rbdarea lor n osteneli; m-am minunat; i de struina lor n rugciuni; c erau stpni pe somnul lor, fr s fie dobori de vreuna din nevoile firii; pstrau totdeauna sus i nerobit cugetul sufletului, n foame i sete, n frig i goliciune ; nu se uitau la trup, nici nu voiau s-i dea trupului vreo purtare de grij, ci, ca i cum ar fi trit n trup strin, artau cu fapta c locuiesc vremelnic aici pe p-mnt i c-i au n cer vieuirea. Am admirat toate acele fapte, am fericit viaa acelor brbai, c artau cu fapta c poart n trupul lor omorrea lui Iisus. i m-am rugat i eu lui Dumnezeu, ea, pe ct mi va fi cu putin, s fiu urmtor brbailor acelora 3a. i sfntul Vasile, aa cum spune n scrisoarea aceasta, a prsit catedra de retor din Cezareea, a mprit averile la sraci i, dup ce s-a botezat, a cercetat pe atleii pustiei din Alexandria, Egipt, Palestina, Siria i Mesopotamia, mnat de gndul mrturisit n epistola sa. La ntoarcerea din aceast cltorie sfntul Vasile i-a mprit i restul averii sale la sraci i s-a retras n Pont, pe malul rului Iris, ntr-o localitate numit Anesi, nu departe de Neo-Cezareea, unde mama sa Emilia i sora sa Macrina ntemeiaser o mnstire de clugrie n care vieuiau ca monahii. Sfntul Vasile s-a stabilit pe cellalt rm al rului Iris, n faa mnstirii maicii sale i a nfiinat i el o mnstire de clugri. Primul la care s-a gndit sfntul Vasile s-1 aduc aici a fost prietenul i colegul su de studiu. i scrie o scrisoare de poftire37 n care i descrie frumuseile locului pe care 1-a ales, un loc, i scrie el, aa cum amndoi, n ceasurile noastre de rgaz, obinuiam, n joac, s ni-1 furim cu mintea 38. Sfntul Grigore nu s-a putut duce ndat, pentru c era reinut de dragostea de prini i de grija btrneii lor, precum i din cauza ivirii unor nenorociri 39 . A ajuns alturi de prietenul lui n 358 i mpreun au alctuit acea minunat Filocale, o antologie din scrierile marelui gnditor alexandrin Origen. ncetul cu ncetul, aezmntul duhovnicesc de pe malul Irisului s-a umplut de monahi, atrai de faima numelui lui Vasile. Pentru monahii din mnstirea sa a ntocmit reguli de vieuire : Reguli mari i Reguli mici i alte lucrri ascetice, care au ajuns mai trziu reguli de vieuire pentru ntreg monahismul ortodox. n 360, sfntul Vasile, simplu monah, a luat parte ca observator la dezbaterile teologice din Constantinopole dintre omou-sieni i anomei ; la

36. 37. 38. 39.

Epistola 223, MG, 32, 824. Epistola 14, MG, 32, 276277. Ibidem, 276. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 145.

14

SFNTUL VASTLE CEL MARE

aceste dezbateri episcopul Cezareii, Dianie, din uurin, spre marea suprare a lui Vasile, a semnat formula de credin de la Rimini. Semntura lui Dianie a suprat mult pe Vasile i a dus la o ruptur ntre el i Dianie, episcopul de la care sfntul Vasile primise botezul. Pe patul de moarte, n 362, episcopul 1-a chemat pe Vasile la el spre a se mpca i a-i mrturisi c din netiin i din uurtatea minii i-a pus semntura pe acordul de la Constantinopole. Nu dup mult timp Dianie a rposat, uurat de pcatul i greeala ce-i sttea pe suflet. L-a sfritul anului 362 sau nceputul anului 363, a fost ales noul episcop al Cezareii, un laic, senatorul Eusebie, un brbat nu de rnd, spune sfntul Grigore din Nazianz, de o evlavie vrednic de remarcat, cum s-a dovedit din felul cum s-a purtat n persecuia de pe acele vremuri 40. Noul episcop l-a luat pe Vasile ca ajutor al su n conducerea treburilor episcopiei i, pentru a-1 avea necontenit, l-a fcut preot din cite cum era pn atunci 41. Dar nu dup mult vreme s-a iscat dumnie ntre sfntul Vasile i episcopul Eusebie. i sfntul Grigore din Nazianz, cu fineea lui de gndire, adaug : Dar cred c e mai bine s trec sub tcere din ce cauz i cum s-a iscat aceast dumnie 42. Nu-i ns greu de aflat cauza ; studiile strlucite ale lui Vasile, talentul lui oratoric, cunotinele lui teologice i preuirea de care se bucura n faa credincioilor au ncolit n sufletul episcopului Eusebie ghimpele invidiei, aceast boal a prieteniei cum o va numi sfntul Vasile n Omilia sa despre invidie43. i sfntul Vasile, pentru a nu mpri n dou pe credincioii din Cezareea, a preferat s plece din ora (363) i s-a ntors n Pont, unde a luat conducerea monahilor, dndu-le ndemnuri vrednice de inut minte 44. Sfntul Vasile n-a putut rmne mult timp n mijlocul monahilor si. mpratul Valens i a-nunase o vizit n Capadocia i sfntul Grigore din Nazianz, prev-znd primejdia ce amenina Cezareea prin venirea mpratului, nverunat protector al arianismului, el nsui arian, botezat de un episcop arian, s-a grbit s mpace pe Eusebie, episcopul Cezareii, cu sfntul Vasile, fiind ncredinat c numai un om ca sfntul Vasile, cu marea sa popularitate n mijlocul credincioilor din capitala Capadociei, ar putea face fa acestei primejdii. Cu asentimentul episcopului, care a intuit folosul ce-1 va putea avea prin venirea sfntului Vasile n Cezareea, sfntul Grigore s-a dus n Pont la prietenul su. N-a fost nevoie de multe vorbe, spune sfntul Grigore, ca Vasile s se nfieze pe cmpul de lupt i s ne ajute. ndat ce ne-a vzut c venim la el cu solie... a i plecat mpreun cu noi din Pont; s-a aprins de rvn pentru adevrul care era n primejdie, s-a fcut bucuros tovarul nostru de lupt i s-a pus cu totul la dispoziia mamei sale, Biserica 45. Puin mai departe, sfntul Grigore din Nazianz vorbete i de o alt problem ce se punea sfntului Vasile : Pentru Vasile a doua problem i a doua sforare a fost s se poarte bine cu episcopul su, s mprtie bnuiala lui, s conving pe toi c ceea ce suferise el nu era dect o ispit a celui viclean, care pizmuiete
40. Ibidem, 147. 41. Ca i n celelalte privine, tot aa i aici el servete de exemplu strlucit pentru toi. Mai nti a citit poporului crile sfinte (a ocupat treapta inferioar de cite), el, care era interpretul acestor cri, fr s dispreuiasc aceast treapt inferioar ; apoi pe scaunul de preot, mai trziu de episcop, a ludat pe Domnul fr s -i datoreasc avansarea furtului sau rpirii, fr s se ndese la onoruri, ci fiind urmrit de ele, fr s le dobndeasc prin favoarea oamenilor, ci primind totul nu mai prin favoarea i graia dumnezeiasc, Ibidem, 147. 42. Ibidem, 147. 43. MG, 31, 380. 44. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 148. 2 Sfntul Vasile cel Mare

STUDIU INTRODUCTIV

15

tovriile fcute cu scop bun i, n fine, c el tie s respecte supunerea i disciplina bisericeasc. De aceea i venise, de aceea nva, se supunea, ndemna, ntr-un cu-vnt, era pentru episcopul su totul: sfetnic bun, ajutor iste, tlcuitor al Sfintelor Scripturi, indicator al celor ce trebuiau fcute, toiag al b-trneii, stlp al credinei, cel mai credincios n cele dinuntru, cel mai harnic n cele din afar ; ntr-un cuvnt, bunvoina lui era aa de mare pe ct de mare era socotit mai nainte suprarea lui. n acest timp Vasile a obinut i puterea n biseric, dei ocupa un loc pe treapta a doua a ierarhiei; iar aceast putere a obinut-o tocmai datorit bunvoinei sale. Era un lucru minunat aceast armonie i alian n scopul guvernrii Bisericii, cci n vreme ce episcopul conducea poporul, Vasile l conducea pe dnsul; era ntocmai ca un mblnzitor de lei, care mblnzea cu tact pe deintorul puterii. De altfel episcopul avea nevoie de un sprijin i conductor ca acesta, deoarece era de curnd urcat pe tron, nc tot mai respira ceva din cele lumeti, nepregtit de ajuns n cele duhovniceti i pe deasupra i zbuciumat de furtuna cea mare i lovit mereu de vrjmaii cei ndrjii ai Bisericii. De aceea era n cntat de aceast alian cu Vasile; c dei comanda acesta, avea iluzia c el comand 46. Nu putea fi fcut o caracterizare mai frumoas i totodat mai just a sfntului Vasile, spirit de conductor dublat de ascultare de monah, voin de nenfrnt, dublat de nelegere plin de nelepciune a oamenilor i situaiilor. ntors n Cezareea, sfntul Vasile organizeaz pe credincioi pentru prentmpinarea primejdiei. n aciunea sa a fost ajutat de sfntul Grigore din Nazianz, care cu smerenia care l caracterizeaz mrturisete c ntregul merit al biruinei de a-1 face pe mpratul Valens s nu mai intre n Cezareea a fost al lui Vasile 47. Sfntul Vasile a luptat cu mult rvn i a biruit. Dar credei, ntreab sfntul Grigore, c dac a desfurat atta rvn, a depit cumva limitele ? Sau luptnd cu atta brbie, i-a lipsit prudena ? Sau a fost aa de prudent, nct s evite primejdia ? Sau dac a fcut toate acestea minunat de bine i mai presus de ateptare, a rmas cu vreun pic de nemulumire n suflet ? Nicidecum, ci
45. Ibidem, 151. 46. Ibidem, 152153. 47. Ibidem, 152.

lsnd la o parte toate vrjmiile se hotrte i se pregtete de lupt; d la o parte obstacolele i piedicile ce i se puneau n cale i ncurajau pe ceilali la lupt mpotriva noastr. Pe unii i atrage, pe alii i reine, pe unii i d la o parte, pentru unii se face zid puternic i val de ntrire, pentru alii, ciocan ce sfrm stnca, sau foc n spini, cum zice Sfnta Scriptur, care mistuie uor mrcinii care hulesc Dumnezeirea 4S. Sfntul Vasile a mai fcut o nou mprire a averii sale la sraci, a averii pe care o motenise la moartea mamei sale. Dar, acest mare om al Bisericii nu s-a mrginit numai s-i mpart averile sale la cei nevoiai, ci a lucrat cu toat fiina sa pentru alinarea suferinelor celor din nevoie, cum a fost n marea secet i foamete care a bntuit Capadocia n anul 368. Acum sfntul Vasile, prin cuvntrile sale a deschis hambarele celor avui i prin ndemnurile sale a realizat spusele Scripturii, a mprit pine celor flmnzi {Isaia, 58, 7), a sturat cu pine pe cei sraci, i-a hrnit n timp de foamete ; i sufletele celor flmnzi s-au umplut de bunti. Dar cum ? C acest lucru nu-i de puin importan. A adunat la un loc pe cei bntuii de foamete c erau unii care de abia i trgeau sufletul brbai i femei, copii i btrni, pe nenorociii de orice vrst ; a strns

16

SFNTUL VASILE CEL MARE

tot felul de alimente, care pot ajuta la potolirea foamei, oale pline de legume i de alte verdeuri. Apoi a imitat slujirea lui Hristos, Care ncins cu un or nu S-a sfiit s spele picioarele ucenicilor S i t o t aa i Vasile de-a valma cu slugile, care-i erau colaboratori, ngrijea de trupurile celor care aveau nevoie de ajutor, dar totodat i de sufletul lor, dndu-le odat cu hrana i cinstea cuvenit, ajutndu-i, cu alte cuvinte, din dou pri... La aceasta se mai adaug i hrana cuvntului, o binefacere i o drnicie desvrit, de obrie cereasc, cci cuvrutul este hrana ngerilor, cu care se nutresc i se adap sufletele nsetate de Dumnezeu i care nu umbl dup hrana cea nestatornic i trectoare, ci dup cea care r-mne n veac. Astfel de hran distribuia i el i nc din belug, dei era cel mai srac i mai lipsit din ci cunoatem noi, dar nu ca s potoleasc foamea de pine sau setea de ap, ci foamea cuvntului, cu hran care cu adevrat este dttoare de via i hrnitoare, contribuind la creterea duhovniceasc a celui bine nutrit cu dnsa 4fl. n anul 370 scaunul Cezareii Capadociei a rmas vacant prin moartea episcopului Eusebie. Cu toat opoziia arienilor, care sub domnia lui Valens cptaser iari putere, ortodocii au reuit s aleag pe
48. Ibidem, 151152. 49. Ibidem, 155156.

sfntul Vasile episcop n scaunul vacant. Nu puin au contribuit la a-ceast reuit episcopul Eusebie al Samosatei i episcopul Grigore al Nazianzului, tatl sfntului Grigore din Nazianz. i aici trebuie s-1 aduc iari martor pe sfntul Grigore : ndat dup ncetarea din via a celui ce-i trgea numele de la cuvntul evlavie50, care i-a dat sufletul n braele lui Vasile, acesta a fost nlat pe tronul episaopal. De altfel nu fr trud, nu fr invidia i opoziia episcopilor provinciei i a plevei oraului, care se asociase cu ei. Trebuia, ns, s biruiasc Duhul Sfnt i chiar a i biruit cu mult prisosin, c a ndemnat s vin la ungerea lui brbai plini de evlavie i de rvn sfnt din regiunile nvecinate, printre care i pe noul Avraam i patriarh al nostru neleg pe tatl meu cu care s-a petrecut ceva minunat. Era reinut acas nu numai de povara anilor, ci i slbit de boal i aproape de a-i da ultima suflare ; i cu toate aqestea, ntrit de Duhul Sfnt, s-a ncumetat s porneasc la drum, ca s-l ajute cu votul su. Ca s povestim mai pe scurt, a fost pus n trsur, ca i cum ar fi fost pus pe dric, i la ntoarcere a venit ntinerit, voinic, cu privirea n sus, nviorat de hirotonia i ungerea lui Vasile, ca i cum el i nu Vasile ar fi primit harul. S se adauge i acesta la vechile exemple, din care se vede c munca d sntate, rvna nvie morii i btrneea se nvioreaz, cnd este mpins de Duhul Sfnt 51. Ca episcop, sfntul Vasile a luptat cu fapta, cu cuvntul i cu scrisul ; prin tratate teologice i prin scrisori adresate att episcopilor rs-riteni ct i celor apuseni pentru curmarea schismelor i ereziilor vremii sale, vizitnd pe unii, altora trimindu-le soli, pe alii chemndu-i la el, ndemnnd, mustrnd, rugind, ameninnd, ocrnd, luptndu-se pentru popoare, orae sau chiar persoane izolate, nscocind diferite ci spre mntuire, tmduind pretutindeni, era un nou Veseleil, arhitectul cortului mrturiei, ntrebuinnd tot felul de materiale i meteu-giri pentru atingerea scopului i aranjnd totul n vederea frumuseii i armoniei operei sale 52. A fost nu numai un lupttor temut de dumani, dar i un excelent administrator, care i-a condus eparhia cu grij i chibzuin. Cu toat

50. Eusebie. 51. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 156457. 52. Ibidem, 162.

17

SFNTUL VASILE CEL MARE

boala de care suferea, care-i mcina necontenit slbnogitul su trup, n-a rmas parohie din arhiepiscopia sa care s nu fie vizitat, cercetat i ndrumat. Se ntmpla uneori ca ntors din-tr-o vizit, fcut unei biserici din provincie, s se duc direct la biserica din Cezareea spre a nu lsa pe credincioii si fr cuvntul lui de nvtur, cum aflm din Omilia la Psalmul CXIV: Ai venit de cu vreme, de la miezul nopii, n acest sfnt loca al mucenicilor, ca s mblnzii cu cntri pe Dumnezeul mucenicilor i ai rmas pn la amiaza acestei zile, ateptnd sosirea mea. Gata v este plata voastr, a celor care ai preferat cinstea mucenicilor i slujba lui Dumnezeu n locul somnului i a odihnei. Dar dac trebuie s-mi scuz i eu ntr-zierea i lipsa ndelungat din mijlocul vostru, v voi spune pricina : am folosit acest timp al zilei ngrijindu-m de o alt biseric a lui Dumnezeu, la fel de cinstit ca i aceasta, care se afl la o deprtare destul de mare de voi. Dar pentru c Domnul a fcut s slujesc i acelora liturghia i s nu fiu lipsit nici de dragostea voastr, dai, mpreun cu mine, mulumire Binefctorului, Care a condus, cu puterea Lui cea nevzut, aceast slbiciune vzut a trupului meu. i ca s nu v in prea mult i s v obosesc, v voi vorbi puin despre psalmul pe care l cntai cnd am venit; iar dup ce v voi hrni sufletele voastre cu un cuvnt de mngiere pe msura puterii, voi lsa liber pe fiecare s se ngrijeasc de cele ale trupului53. Boala i mcina trupul de aceea s-a i stins la vrsta de 49 de ani dar rvna de a nva pe credincioi i era att de mare c, chiar bolnav, era n mijlocul lor i le predica. i n Omilia la Psalmul LIX, printr-o potrivit comparaie, descrie slbiciunea trupului su : Uitndu-m pe de o parte la rvna voastr de a m asculta, iar pe de alt parte la slbiciunea puterii mele, mi-a venit n minte chipul unui prunc mai mrior, dar nc nenrcat, care chinuie snul maicii sale secat de boal ; mama lui, dei simte c-i snt secate izvoarele laptelui, i d snul, fiind tras i muncit de copil, nu ca s-i hrneasc pruncul, ci ca s-i ostoaie plnsul. Tot aa i eu ; chiar dac puterile mele snt sectuite de boala aceasta ndelungat i felurit a trupului meu, totui am venit n faa voastr, nu ca s rostesc o cuvntare vrednic de a v desfta, ci ca s v dau cteva lmuriri, pentru c dragostea ce-mi purtai se mulumete numai cu vocea mea ; am venit ca s vi se potoleasc i vou dorul 54. n afar de luptele duse cu schismaticii i cu ereticii, cu dumanii i invidioii, sfntul Vasile a fost silit s lupte i cu ajutorul lui Dumnezeu s biruie chiar cu mpratul Valens i cu nalii lui demnitari. l voi lsa i aici, aa cum am fcut-o i mai nainte, tot pe sfntul Grigore din Nazianz s ne vorbeasc despre aceast confruntare ntre sfntul Vasile cel Mare i mpratul Valens. A venit la noi iari mpratul cel care se rzboia mpotriva lui Hristos, siluitorul credinei, de data asta i mai pornit spre nelegiuire i mai nverunat, ca i cum ar fi avut de luptat cu un adversar mai
53. MG, 29, 484. 54. MG, 29, 460.

puternic, fcnd tocmai ca duhul cel ru i necurat, care alungat din corpul omului, dup ce rtcete ctva timp, se ntoarce napoi n el, ca s se slluiasc ntovrit de mai multe duhuri rele, cum citim n Sfnta Evanghelie (Luca, 11, 24). Pe acest duh necurat 1a imitat i Valens, nti, c doar s-ar rzbuna de biruina suferit mai nainte, i n al

18

SFNTUL VASILE CEL MARE

doilea rnd, ca s mai adauge ceva vechilor atacuri. I se prea lucru nedemn i urt ca el, cel ce domnea peste attea popoare, dup ce do-bndise mare glorie, dup ce izbutise a supune cu fora la erezie pe toi cei dimprejur i pusese mna pe tot ce ntlnea n cale, la urm s se lase biruit de un singur om i de o singur cetate, nct s se fac de rs nu numai n faa patronilor ereziei, de care se lsa condus, dar chiar i n faa tuturor muritorilor 55. Cine nu cunoate pe guvernatorul de atunci, pe Modest, care se purta cu noi cu cea mai mare asprime ? Fusese botezat de arieni sau mai bine zis fusese scufundat n pieire. Acesta mplinea cu vrf i ndesat poruncile mpratului, ca s-i fac plcere i prin aceasta s-i consolideze i s-i asigure puterea pentru totdeauna. naintea acestui guvernator, care tuna mpotriva Bisericii, care avea nfiarea i amenina cu dinii ca un leu, de care gloata nici nu se putea apropia, a fost dus i nobilul Vasile. Dar s-a nfiat nu ca i cum ar fi fost chemat la judecat, ci ca la un osp. Cum voi putea descrie, oare, cum se cuvinte att furia prefectului ct i purtarea demn a lui Vasile ? Guvernatorul 1-a ntrebat: Cum se face asta, tu, cutare chemndu-1 pe nume, c nu voia s-i fac cinstea de a-1 numi episcop c ndrzneti s te mpotriveti unei puteri aa de mari a mpratului i singur tu, ntre toi episcopii, te ndrtniceti aa ? Ce anume i de care ndrtnicie este vorba, zise Vasile, c eu nu pot s te neleg ? C nu dai cinstea cuvenit mpratului, n timp ce toi ceilali s-au plecat i s-au supus. Asta nu o ngduie mpratul meu, Dumnezeu, c fiind i eu fptur a lui Dumnezeu, nu pot numi pe o fptur dumnezeu i nu pot admite nchinare la o fptur. Atunci, dar, ce prere ai tu despre noi, arienii ? Nici una, cnd ne poruncii aa ceva. Cum ? Pentru tine nu-i o onoare s fii n rnd cu noi i s ne ai de tovari ? Voi sntei demnitari i nc ilutri, nu tgduiesc, rspunse Vasile, dar nu sntei vrednici de o cinste mai mare dect aceea ce se cuvine lui Dumnezeu. A fi tovar cu voi, ce-i drept, este mare lucru, cum s nu fie ? Dar sntei i voi fpturi ale lui Dumnezeu i nu v pot considera altfel dect pe cei ce-mi snt ncredinai mie spre conducere. Pentru c nu persoana, ci credina caracterizeaz pe cretin.
55. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 162163.

Atunci prefectul, nfierbntat de cele spuse, fierbnd i mai tare de mnie, s-a sculat de pe tron i a nceput a-i adresa cuvinte i mai aspre. Cum ? Nu te temi tu de atta putere ? De ce s m tem ? Ce-a putea s pesc ? La ce te expui ? La una din multele pedepse ce-mi stau la n-demn. i care snt acestea, zise Vasile, n-ai putea s mi le spui ? Confiscarea averilor, surghiunul, tortura i chiar moartea. Dac ai altceva, atunci amenin-m, zise Vasile, ct despre cele ce mi-ai pomenit, ele nu m pot atinge deloc. Cum se poate asta ? 1-a ntrebat prefectul. Apoi de confiscarea averilor n-are a se teme cel ce nu posedii nimic, afar de cazul cnd ai n vedere aceste crpe de ln i cteva cri, singura mea avere. De exil nu-

STUDIU INTRODUCTIV

19

mi pas, ntruct nu snt legat de o anumit localitate; nu-i al meu pmntul pe care-1 locuiesc acum, ci al meu este tot pmntul unde a fi aruncat; sau, mai bine zis, al lui Dumnezeu este tot pmntul, pe care eu nu snt dect un cltor n trecere. Apoi la ce chinuri pot fi supus eu, care aproape c nu am trup, afar de cazul cnd te gndeti s m dobori dintr-o singur lovitur. Atta i st n putere. Ct despre moarte, ea este pentru mine o binefacere, c m-ar duce mai curnd la Dumnezeu, prin Care triesc i Cruia i slujesc, pentru c snt aproape mort, i de Care doresc mult s m apropii. Prefectul, ncremenit de mirare, a zis : Pn acum mie nc nu mi-a vorbit nimeni aa i cu atta ndrzneal. Vasile i-a rspuns : Poate, pentru c n-ai dat peste un episcop. Acela, desigur, i-ar fi vorbit tot aa n mprejurri asemntoare. De altfel, prefecte, noi sntem blnzi i mult mai smerii dect ali oameni, dup cum ne i poruncete legea noastr, nct nu ne ncreim nici mcar sprncenele, nici chiar n faa unui om de rnd, necum n faa unui mare demnitar, ca tine. Dar atunci cnd este atacat sau defimat Dumnezeu, atunci dispreuim totul, nu ne gndim dect la jignirea adus Lui i chiar focul, chiar sabia, chiar fiarele slbatice i chiar unghiile de fier, cu care ni se sfiie trupul, mai degrab ne fac plcere dect s ne ngrozeasc, nct, ocrte-ne, amenin-ne, f, n sfrit, tot ce-i place, folosindu-te de puterea cu care eti nzestrat poate s ajung aceasta chiar pn la urechile mpratului fii sigur, ns, c nu ne vei putea birui i nici n-ai s ne poi convinge s adoptm rtcirea, chiar dac ne-ai amenina i cu alte pedepse mai grele. Dup ce a grit aa i a primit acest rspuns, prefectul, vznd firea att de nenfricoat i nebiruit a acestui brbat, i-a dat drumul can-cediindu-1 nu cu ameninri, ci cu oarecare respect i sfial. Apoi s-a dus repede la mprat i i-a spus : mprate, sntem biruii de acest conductor al Bisericii. Este mai presus de ameninri, nu poate fi nduplecat prin vorbe i este prea statornic pentru a fi sedus cu momeli. Putem ncerca cu altcineva dintre oamenii de rnd ; ct despre acesta, ori trebuie s ntrebuinm fi fora, ori s renunm de a-1 ctiga prin ameninri. De aceea mpratul a cedat i fiind biruit de laudele aduse lui Vasile, a poruncit s nu mai fie ntrebuinat fa de el violena, ci a schimbat ameninarea n admiraie; i cu toate c n-a mers pn acolo nct s primeasc i credina ortodox a lui Vasile, fiindu-i ruine de aceast convertire, cuta totui motive de scuz, ceea ce i face mare cinste 56. Uimit mpratul de tria i credina sfntului Vasile, a dorit s-1 vad. Sfntul Grigore din Nazianz ne relateaz dou -ntlniri ale mpratului cu sfntul Vasile : Mergnd cndva mpratul la biseric mpreun cu suita sa era de srbtoarea Bobotezei, cnd n biseric era mare aglomeraie s-a aezat n rndul mirenilor. Nici acest lucru nu trebuie trecut cu vederea ! Dup ce mpratul a intrat nuntru i cn-trile psalmilor i-au lovit auzul ntocmai ca un glas de tunet, dup ce a vzut acea mare de capete i ordinea desvrit din biseric i din altar, nct se prea mai degrab ceva ngeresc dect omenesc ; dup ce a vzut i pe sfntul Vasile, cu trupul nemicat, cu privirea i cu sufletul linitit, ca i cum prin venirea mpratului nu s-a ntmplat nimic neobinuit, ci stnd drept, cum spune Sfnta Scriptur despre Sa-muel, ca o column, naintea lui Dumnezeu i a altarului, pe cnd toi ceilali stteau cu fric i cu sfial, dup

56. Ibidem, 165--169.

20

SFNTUL VASILE CEL MARE

ce a vzut acestea ceea ce nu mai vzuse niciodat mpratul s-a simit cuprins de un fel de sfial sau fric ; mintea a nceput a-i fi nvluit ca de un fel de cea i a i se nvrti pmntul naintea ochilor. Dar mulimea n-a bgat de seam. Iar cnd a trebuit s aduc la sfnta mas darurile, pe care anume le pregtise i nu putea, dup obicei, s le trimit prin altcineva, ntruct nu era sigur dac vor fi primite, atunci deodat i s-a trdat suferina, pentru c ovia; i dac unul din slujitorii altarului n-ar fi ntins mina s-1 sprijine, s-ar fi putut ntmpla s cad 57. Mai mult, sfntul Grigore din Nazianz istorisete c mpratul Valens a venit i a doua oar s-1 vad pe sfntul Vasile : i ce frumos a vorbit Vasile mpratului i cu ct nelepciune, cnd acesta a venit iar la biserica noastr i a pit dincolo de catapeteasm, pentru o ntrevedere i o convorbire, pe care de mult vreme o dorea ! Nu putem spune altceva dect c glasul lui era ntocmai ca glasul lui Dumnezeu, pe care i cei din jurul mpratului i noi, care intrasem odat cu el, l-am auzit. De altfel, aceasta este originea bunvoinei de mai trziu a mpratului fa de noi i cauza potolirii prigoanei. Aceast ntrevedere, ntocmai ca un torent, a splat cea mai mare parte a defimrilor ce ni se aduceau 58. Cu toate acestea ereticii arieni nu s-au lsat i au reuit ca sfntul Vasile s fie exilat. Se fcuser, spune sfntul Grigore, toate pregtirile necesare. Sosise noaptea, crua era gata ; vrjmaii lui Vasile aplaudau, pe cnd credincioii boceau ; noi eram n jurul celui gata de plecare ; toate formalitile pentru aceast ticloie erau mplinite. i atunci ? Atunci Dumnezeu a zdrnicit planurile ereticilor. El, Care altdat a lovit pe ntiinscui ai egiptenilor, care apsau pe Israil, a lovit i acum cu boal pe fiul mpratului, i nc pe neateptate. Odat cu decretul de exil i s-a adus mpratului i vestea acestei boli i atunci mna lui a fost mpiedicat s semneze decretul i sfntul a scpat de primejdie, brbatul pios a fost graiat datorit frigurilor fiului, care a muiat asprimea tiranului. Poate fi ceva mai drept i mai minunat ? n vremea aceasta fiul mpratului suferea cu trupul chinuit de boal, iar mpreun cu el suferea i tatl su. Ce s fac tatl ? Cuta pretutindeni leacul bolii i pe cei mai buni medici; fcea nenumrate rugciuni i se prosterna cu faa la pmnt. Negsind nici un leac pentru boal, mpratul a fcut apel la credina lui Vasile ; dar deoarece se ruina din cauza nedreptii ce-i fcuse de curnd i nu ndrznea s-1 cheme chiar el, a nsrcinat cu acest lucru pe alii dintre prietenii cei mai iubii ai lui. Atunci Vasile s-a nfiat fr ntrziere i fr nici o obieciune ; i ndat, dup venirea lui, boala s-a mai uurat, iar tatl a nceput s aib ndejdi mai bune. i, desigur, dac nu s-ar fi adugat sare n ap, chemnd odat cu Vasile i pe eretici, n care credea mai mult, copilul s-ar fi vindecat imediat i ar fi fost dat sntos n braele tatlui su. Aa credeau cei ce au fost de fa 59. i la o minune a sfntului Vasile, sfntul Grigore din Nazianz adaug alt minune : Se spune c nu mult timp dup aceasta, acelai lucru s-a ntmplat i cu nsui prefectul Modest. Fiind lovit i el de o boal s-a plecat sub minile acestui brbat sfnt. Prefectul suferea, plngea, se zbtea ; de aceea a trimis dup Vasile i-1 conjura, strignd : Iat, acum ai cptat satisfacie! Izbvete-m de aceast boal! Lucru care s-a i
57. Ibidem, 169. 58. Ibidem, 169170. 59. Ibidem, 170171.

STUDIU INTRODUCTIV

21

ntmplat, dup cum a recunoscut-o chiar prefectul i a spus-o la muli care nu tiau ; c dup aceast ntmplare nu mai nceta a luda pe Vasile i a-i admira virtuile 60. Sfntul Grigore din Nazianz vorbete numai de aceste dou minuni ale sfntului Vasile cel Mare ; a trecut sub tcere celelalte minuni ale lui i a trecut sub tcere i ntlnirea sfntului Vasile cu sfntul Efrem irul care, auzind de faima nvturilor i faptelor lui, a venit la Cezareea pentru a-1 vedea i a i se nchina, dar n-a lsat neconsemnat aprarea pe care a luat-o sfntul Vasile unei femei vduve, pe care asesorul judectorului din Cezareea voia s o ia cu sila de soie. Femeia, ca s scape de urmrirea lui, s-a refugiat n biserica sfntului Vasile. Judectorul nfuriat a cerut sfntului Vasile si predea femeia. Sfntul a refuzat. Atunci judectorul a poruncit, scrie sfntul Grigore din Nazianz, ca Vasile s se nfieze naintea lui i s dea socoteal. Cnd Vasile s-a nfiat, judectorul edea n fotoliul su, arogant i plin de mnie ; nu l-a tratat cu blndee, ci i-a vorbit cum ar fi vorbit unui condamnat la moarte. Vasile sttea naintea lui ca i Iisus naintea lui Pilat. Judectorul porunci s-i smulg lui Vasile haina de pe umeri. Acesta, ns, a zis : Dac vrei, n-am dect s scot i cmaa. Judectorul l amenin cu btaia pe cel ce parc nici nu avea trup. Judectorul l amenin pe Vasile c va fi supus torturii cu unghii de fier. Vasile i-a rspuns : Prin aceast sfiere mi vei aduce mngiere inimii, care, dup cum vezi, m apas destul de tare. Cnd oraul a aflat de npasta czut pe Vasile s-a umplut de furie, s-a aprins ; i ntocmai cum se agit albinele unui roi cnd i se d fum, aa i cetenii, indiferent de neam sau de vrst, se ndemnau i se aau unii pe alii. Toate obiectele se transformau n arme ; toi se narmau fie cu instrumentele meseriei lor, fie cu ce apuca fiecare, la ntmplare. Cu tore n mini, cu pietre gata de aruncat, cu ciomegele ridicate, toat lumea prea un singur om ; nu se auzea dect un singur strigt ? toi aveau unul i acelai gnd. Pn i femeile nu rmseser nenarmate , transformaser furcile n lnci, nct nu mai semnau a femei , erau att de aprinse de mnie, nct ddeau dovad de curaj brbtesc. Ce a fcut atunci judectorul cel ndrzne i obraznic? A nceput a se ruga de Vasile i a se milogi. Vasile a ndeprtat cu fora poporul, care s-a dat la o parte cu respect, scpnd astfel pe cel care1 batjocorise, iar acum l implora RI. Sfntul Vasile a avut de dus lupt chiar cu unii dintre episcopii si, care nu i se artau binevoitori pentru trei pricini : nti, pentru c nu erau de acord cu dogmele de credin propovduite de sfntul Vasile, pe care le acceptau numai fiind constrni de
60. Ibidem, 171.

popor ; al doilea, nu le trecuse suprarea c fusese ales el episcop al Cezareii i nu unul dintre ei; i al treilea, nu puteau suporta prestigiul de care se bucura sfntul Vasile 62. mprirea politic a Capadociei, apoi, n dou provincii, cu capitale deosebite, a dus iari la conflict ntre sfntul Vasile i episcopii celei de a doua provincii, care cereau s aparin mai departe nu de mitropolitul din Cezareea, de sfntul Vasile, ci de mitropolitul celei de a doua capitale. Sfntul Vasile, n faa acestei noi situaii, a ntors lucrurile n favoarea lui, mai bine spus n folosul Bisericii, c i-a ntrit eparhia prin sporirea numrului episcopilor, n rndul crora a ridicat la treapta de episcop i pe prietenul su, pe sfntul Grigore din Nazianz 63, i pe fratele su, pe sfntul Grigore al Niei. Au rezultat de aici, spune sfntul Grigore din Nazianz, trei mari foloase : o mai bun ngrijire a sufletelor, autonomia bisericeasc a fiecrui ora, iar n plus i curmarea rzboiului 61.

22

SFNTUL VASILE CEL MARE

Grija de cei sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavi i mbuntirea vieii celor mutilai din natere i din mprejurri nenorocite, a fost grija permanent a ntregii viei a sfntului Vasile ; ca tnr, a mprit ntreaga sa avere oropsiilor soar-tei; ca preot, a dat hran celor flmnzi n timpul secetei i foametei cumplite a anului 368 ; iar ca episcop, i-a lrgit aciunile sale filantropice, pe de o parte dnd dispoziie horepiscopilor si s nfiineze n eparhiile lor aezminte filantropice permanente, impunndu-le conductorilor poporului65 s aib una i aceeai purtare, anume dragostea i mrinimia fa de cei nenorocii 66, iar pe de alt parte a creat n apropierea Cezareii
61. Ibidem, 173175. 62. Ibidem, 175. 63. Numirea sfntului Grigore din Nazianz ca episcop al Sasimelor 1-a nemulumit mult i-i dezvluie nemulumirea chiar n cuvntul funebru, rostit spre lauda sfntului Vasile cel Mare : Dei admir toate actele acestui brbat, mai mult chiar dect se pot exprima prin cuvinte, n mprejurarea aceasta n-am de ce-1 luda i voi povesti aici suprarea mea, cu toate c multora le este cunoscut pentru c a ntrebuinat fa de mine un procedeu nou i urt, a crui neplcere timpul n -a izbutit so tearg de tot. De aici se trage nestatornicia i turburarea vieii mele i imposibilitatea de a m dedica vieii contempla tive sau a fi socotit ascet (Ibidem, 177). P4. Ibidem, 177. 65. Horepiscopilor i preoilor.

un mare complex filantropic, care cuprindea : biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini; la acestea se adaug cldirile cele de trebuin pentru satisfacerea nevoilor tuturor acestor aezminte : buctrii, ateliere de tot felul i alte dependine necesare ; nu lipseau nici colile n care copiii nvau carte i nici colile pentru nvarea meseriilor. Astfel, sfntul Vasile cel. Mare a creat lng oraul Cezareea un alt ora, pe care poporul l-a numit cu numele ntemeietorului lui: Vasiliada. Iei puin afar din ora, spune sfntul Grigore din Nazianz, i privete acel nou ora, monumentul evlaviei, tezaurul comun al tuturor, n care se adun nu numai prisosurile bogailor, dar din ndemnul lui Vasile se depun n el chiar unele din cele de neaprat trebuin, pentru c acolo snt ferite de molii i aprate de hoi, neatinse de pizm i scutite de stricare prin nvechire. Privete locaul n care boala se sufer cu rbdare, nenorocirile snt adesea binecuvntate, iar milostivirea se gsete din belug, n comparaie cu acest ora, ce nsemntate mai poate avea Teba cu cele apte pori ale sale sau Teba cea din Egipt, zidurile Babilonului cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, cavoul lui Mausol din Caria, piramidele, colosul de aram din Rodos sau templele cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, i multe altele pe care lumea le admir i despre care ne vorbete istoria, dar care n-au adus alt folos celor ce le-au zidit dect, doar, puin glorie ? Ochii notri snt acum scutii de privelitea trist i plin de nduioare a oamenilor mori nainte de moarte, adic avnd multe din membrele corpului lor moarte, din care cauz erau alungai din orae, din case, din pia, de la bi, din mijlocul celor mai iubii ai lor, biei oameni cunoscui mai degrab dup nume dect dup figur 67 nu-i mai vedem n cete sau grupai n tabere, nu att comptimii pentru boal, ct mai degrab uri, nite biei artiti, care cnt melodii ce-i sfie inima, dac le-a mai rmas mcar vocea ! Dar ce s mai continui a vorbi despre aceste lucruri tragice, cnd nu exist cuvinte prin care s se poat exprima o aa suferin ? i Vasile este acela care ne-a convins pe toi ca, fiind oameni, s nu dispreuim pe oamenii acetia i s nu necinstim pe Hristos, singurul cap al

66. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 183. 67. Cei bolnavi de lepr.

STUDIU INTRODUCTIV

23

nostru, al tuturor, prin neomenia ce-am artat-o fa de dnii ; ci, cnd vedem nenorociri strine, s ne silim a plasa bine avuiile noastre, s mprumutm lui Dumnezeu mila, de care i noi vom avea nevoie cndva. Apoi acest brbat nobil i de bun familie, cu un nume aa de strlucit, nu se sfia de a cinsti chiar cu buzele sale aceast boal6S, ci sruta pe bolnavi ca pe nite frai i nu cum ar crede poate unii n dorina de slav deart. C cine mai mult ca dnsul era scutit de aceast patim ? Ci pentru ca prin purtarea sa s nlture i altora teama de a se apropia de corpurile acestor bolnavi, n interesul vindecrii lor; cu alte cuvinte i ncuraja nu numai cu vorba, ci i cu fapta 69. Nite realizri ca acestea au generat n sufletele multora invidia i rutatea; au nceput s brfeasc, spunnd c arhiepiscopul Cezareii, prin aciunile sale, uzurp autoritatea politic a provinciei. Astfel de vorbe au ajuns i la urechile lui Ilie, guvernatorul Capadociei. Pentru a pune capt acestor calomnii, sfntul Vasile i adreseaz guvernatorului o scrisoare n care, printre altele, i scrie : Poate spune, oare, cineva c aducem vreo vtmare ordinei de stat, cnd nlm Dumnezeului nostru o biseric, zidit mre, iar mprejurul ei locuine, dintre care una din ele pus la dispoziia cpeteniei provinciei, iar altele mai mici, mprite dup rang slujitorilor bisericeti, care pot fi folosite i de demnitarii i de nsoitorii votri ? Pe cine nedreptim dac zidim case pentru strini, case pentru cei care snt n trecere pe aici, case pentru cei care din pricina bolilor au nevoie de ngrijiri, dndu-le acestora ajutorul necesar : ngrijitori de bolnavi, doctori, animale de jug i cruai ? Aceste construcii au nevoie de meteri i de lucrtori care s procure celor ce locuiesc n ele cele de trebuin vieii i tot ce le poate uura vieuirea, au nevoie apoi i de alte cldiri proprii pentru ateliere. Toate aceste construcii snt o podoab pentru locul n care se gsesc, iar pentru tine, guvernatorul nostru, un semn de laud, aductor de slav 7*. Epistola aceasta, scris n 372, 1-a linitit pe guvernator, aa c sfntul Vasile i-a putut continua fr stingherire mreaa sa oper, care a dat natere unui ora unic n istoria lumii, Vasiliada. Acum, folosindu-m iar de Cuvntul funebru al sfntului Grigore din Nazianz, voi ncerca s schiez profilul sufletesc i intelectual al Marelui Vasile. Sfntul Vasile a fost pentru toi un fel de lege a virtuii71 i a fost mai presus de trup, chiar nainte de a se muta din aceast via 72; a preamrit virtutea i a urgisit viciul; avea farmec la povestit i tia s educe pe alii chiar cnd glumea 73; mustra cu blndee, dar nu ducea blndeea pn la slbticie i nici indulgena pn la slbiciune74,- inteligena i
68. Unii l nvinuiau pe sfntul Vasile c e rnndru i c umbl dup slav art. Acestora sfntul Grigore din Nazianz se adreseaz ntrebndu -i: Este cu tin oare ca cel ce srut pe leproi i se umilete att de mult s dispreuiasc cei sntoi ? (Ibidem, 183). 69. Ibidem, 181187. 70. Epistola 94, MG, 32, 488. 71. La Prof. N. Donos, op. cit., 119. 72. Ibidem, 120. 73. Ibidem, 184. depupe

elocina lui lsau n urm pe toi oamenii; s-a curit pe sine pentru a primi pe Duhul Sfnt spre a tlcui Scripturile, spre a cerceta lucrurile dumnezeieti i spre a gsi cuvintele care s corespund exact ideilor75. ntr-un cuvnt, frumuseea lui Vasile a fost virtutea, mreia lui a fost vorbirea lui despre Dumnezeu, mersul lui n continu naintare, care, prin urcri treptate, l-a nlat pn la Dumnezeu76; ntreaga via a lui Vasile n-a fost dect o nlare spre cer, dovedin-du-se a fi om desvrit ntr-o via desvrit77.

24

SFNTUL VASILE CEL MARE

Att de mult strlucea virtutea lui Vasile, att de mult i copleeau pe contemporani purtarea i felul lui de vieuire, nct unii, ca s do-bndeasc i ei aceeai faim, i imitau nfirile sale exterioare , cutau s aib o fa palid ca a lui, s aib barba la fel cu barba lui, s vorbeasc fr grab i rar i s-i dea un aer gnditor i meditativ. Dar ntruct muli nu-1 puteau imita bine, spune sfntul Grigore, deveneau caraghioi. Cutau s-i imite pn i tietura mbrcmintei, forma patului, felul lui de a mnca, toate lucruri crora Vasile nu le ddea nici o importan. De aceea se puteau vedea muli Vasile, dup nfiarea exterioar, dar acetia erau ca nite statui n umbr, sau, mai bine zis, ca nite ecouri care repet vorbele 78. i iat ct de frumos i ct de adevrat vorbete sfntul Grigore de lucrrile sfntului Vasile ! Cnd pun mna pe Hexaemeronul lui i citesc cu glas tare, m simt aproape de Creatorul, ncep a pricepe temeiurile creaiei, admir pe Creator cu mult mai mult dect mai nainte. Cnd citesc scrierile sale polemice, parc vd cu ochii focul de la So-doma, care preface n cenu limbile rele i nelegiuite ale ereticilor, sau parc vd turnul Babei, pe ct de ru construit pe att de bine drmat de Vasile. Cnd citesc lucrrile sale cu privire la Duhul Sfnt, aflu n ele pe Dumnezeul pe Care-L am i eu i prind curaj s griesc adevrul, sprijinindu-m pe nvtura lui despre Dumnezeu i pe interpretarea lui. Cnd citesc celelalte interpretri pe care le scrie n trei sensuri, m conving c nu trebuie s m opresc la liter, nici s privesc lucrurile numai superficial, ci s ptrund mai departe, s cobor din adnc n adnc c adncul, spune Scriptura, adnc cheam s trec din lumin n lumin, pn ce voi ajunge la punctul culminant. Cnd citesc laudele n cinstea mucenicilor, mi dispreuiesc trupul, m simt solidar cu cei ludai i mi se trezete i mie dorul de lupt. n sfrit, cnd citesc lucrrile lui cu cuprins moral i practic, mi cur cu ele sufletul i trupul, ajung un templu gata s primeasc pe Dumnezeu, ajung un instrument muzical pus n micare de Duhul Sfnt, care cnt slava i puterea lui Dumnezeu79.
74. Ibidem, 184185. 75. Ibidem, 7G. Ibidem, 186. 77. Ibidem, 192. 78. Ibidem, 198199. 185.

Slbit i istovit de boala de care suferea de pe cnd era tnr, c de asta urmase la Atena i cursurile de medicin, slbit i istovit de asceza ce o impunea trupului su, sfntul Vasile s-a stins la o vrst nc tnr, cnd avea 50 sau 51 de ani, la nti ianuarie 379. nainte de a-i isprvi alergarea n aceast via, a fcut i cu acest prilej o minune, nu mai mic dect cele amintite, spune sfntul Grigore. Era aproape mort, lipsit de suflare i prsit de cele mai multe semne ale vieii, cnd deodat, la cele mai din urm cuvinte, a cptat deodat vigoarea ca s poat rosti cuvintele pline de evlavie i s hirotoneasc pe cei mai credincioi slujitori ai si, crora odat cu punerea minilor le-a dat i Duhul Sfnt, pentru ca altarul s nu rmn lipsit de ucenicii i colaboratorii din vremea sacerdoiului su s0. Istoria Bisericii trebuie s-i fie recunosctoare sfntului Grigore din Nazianz c n cuvntarea sa funebr ne-a lsat zugrvite i cele petrecute la nmormntarea Marelui Vasile :

79. Ibidem, 187188. 80. Ibidem, 199200.

STUDIU INTRODUCTIV

25

Zcea Vasile, aproape s-i dea cea din urm suflare ; era ateptat s fie luat n primire de corul ceresc, ctre care de mult vreme i aintise privirea. mprejurul lui era adunat tot oraul, care nu se putea deprinde cu ideea acestei pierderi. blestema moartea ca pe un tiran, voind parc s-i apere sufletul, ca i cum, fie cu minile, fie cu puterea rugciunilor, ar fi putut s-i constrng sufletul s rmn n trup. Erau, de altfel, nebuni de durere i fiecare ar fi fost bucuros s-i dea viaa n locul lui, dac aceasta ar fi fost cu putin. La urm s-au vzut biruii c trebuia s se arate c i el nu-i dect un om ; i Vasile, rostind cuvintele : n minile Tale depun sufletul meu, i-a dat sufletul n minile ngerilor, care aveau s-1 duc la cer; dar aceasta dup ce mai nti a dat celor prezeni nvturi asupra credinei i prin sfaturile lui i-a fcut s ajung mai buni. Apoi s-a vzut un lucru mai mare dect toate ce s-au vzut vreodat. Acest brbat sfnt a fost purtat pe braele sfinilor ; care mai de care se silea s pun sau s ating, unul poala vemntului, altul umbra, altul nsliile pe care era purtat sfntul; cci ce putea fi mai sfnt i mai curat dect trupul lui ? Alii se mbulzeau ca s se apropie mcar de cei ce l purtau, alii ca mcar s-1 priveasc, n credina c i aceasta le poate fi de folos. Se umplur pieele, porticele, etajul al doilea i al treilea de cei ce-1 petreceau; unii mergeau nainte, alii n urm sau alturi de el, nghesuii unii n alii; erau multe zeci de mii, de toate neamurile, de toat vrsta, unii chiar necunoscui. Cntrile de psalmi erau nbuite de pln-sete, iar tria de suflet a tuturor era biruit de durere. Era o adevrat ntrecere chiar ntre necretini, pgni, evrei sau strini. C i ei se ntreceau cu noi n plns, ca i cum cel care ar fi plns mai tare ar fi do-bndit un folos i mai mare. Contrar ateptrilor, durerea s-a ncheiat ia urm cu nenorociri, ntruct cu prilejul acestei nmormntri, din cauza grozavei ngrmdiri i mbulzeli, i-au dat obtescul sfrit multe persoane ; i totui erau socotite fericite c i-au gsit sfritul aa, ntruct l ntovreau astfel pe Vasile la plecarea din via, sau, cum ar putea spune un ndrzne, erau un fel de jertf pe mormntul lui. Cu greu trupul a fost smuls din mbulzeala care aproape strivise pe cei care-1 duceau ; i astfel a fost redat mormntului prinilor si, adugndu-se preoilor arhiereul, predicatorilor glasul cel puternic, care rsun nc n urechile mele, n fine adugndu-se martirilor un nou martir. Acum el este n cer, unde aduce jertfe pentru noi i se roag pentru popor, cci dei ne-a prsit, nu ne-a prsit de tot 81. Iar acum sfritul cuvntrii sfntului Grigore din Nazianz i cu acesta i sfritul spuselor mele despre viaa sfntului Vasile cel Mare : Aadar voi toi cei din jurul meu, toi cei ce alctuii corul lui, fie c sntei de-ai notri, fie c sntei strini, att cei din preajma altarului ct i cei de pe treptele cele mai de jos, asociai-v cu mine s-1 ludm pe Vasile, fiecare povestind i imitnd vreuna din virtuile lui; cei de pe tronuri, ludai-1 i imitai-1 pe legiuitor ; cei ce guvernai oraul, ca pe un stlp al acestui ora ; cetenii de rnd, ca pe un om de ordine ; oratorii, ca pe un profesor ; fecioarele, ca pe un conductor de mireas ; cele cstorite, ca pe un profesor al nfrnrii ; monahii, ca pe cel ce v ntraripeaz ; cei ce trii n lume, ca pe un judector ; cei simpli, ca pe cel ce v arat calea ; cei iubitori de tiin, ca pe un teolog ; cei fericii, ca pe un fru ; cei nenorocii, ca pe un mngietor ; btrnii, ca pe un toiag ; tinerii, ca pe o coal ; sracii, ca pe un mi-luitor ; bogaii, ca pe un bun administrator. Mi se pare c chiar i vduvele ar trebui s laude pe patronul lor, orfanii pe printele lor, sracii pe amicul srciei, bolnavii pe doctorul tuturor bolilor i cunosctorul tuturor

81. Ibidem, 200201.

26

SFNTUL VASILE CEL MARE

leacurilor ; n sfrit, cei sntoi, pe pzitorul sntii lor. Cu alte cuvinte toi s ludm pe cel ce s-a fcut toate tuturor ca s dobndeasc pe toi sau mcar pe ct mai muli. Iar tu, Vasile, primete de la noi aceast cuvntare de laud, primete-o de la glasul care altdat i era foarte plcut, de la cel de aceeai vrst i de aceeai treapt cu tine. Dac aceste laude snt la nlimea meritelor tale, aceasta se datorete ie, ntruct cu sprijinul tu am alctuit cu-vntarea; iar dimpotriv, dac snt departe de a corespunde meritelor tale i mult mai prejos de ateptare, gndete-te c nu puteam face ceva mai bun, c snt apsat la btrnee de boal i de dorul de tine ! Doar i lui Dumnezeu i place ceea ce este fcut dup puterea omului. Tu, ns, fiin sfnt i dumnezeiasc, privete de sus spre noi! Potolete, prin rugciunile tale, ghimpele trupului, care ne este dat de Dumnezeu pentru nelepirea noastr, sau d-ne curaj ca s-1 suportm ; i ndreapt viaa noastr spre ceea ce ne este mai folositor; iar dup ce ne vom muta din viaa aceasta, primete-ne i pe noi acolo, n corturile tale 82. Pentru alctuirea vieii sfntului Vasile cel Mare intenionat am folosit cuvntarea funebr a sfntului Grigore din Nazianz, care a fost alturi de Marele Vasile i la studiile din Atena i la sihstria din Pont i la strdaniile sale pastorale ca preot i episcop. Snt prea frumoase i prea adevrate cuvintele sfntului Grigore, ca s nu le pun la n-demna celor care vor avea ocazia s citeasc aceast carte, n care snt date, n romnete, gndurile unuia din cei mai mari gnditori cretini. B. OPERA SFNTULUI VASILE CEL MARE Opera sfntului Vasile cel Mare se tiprete pentru prima dat, necomplet ns, la Basel n 1532, cu o prefa de Erasm. Ediia aceasta a fost retiprit la Veneia n 1535, apoi iari la Basel n 1551. O ediie mai complet a dat Fronton du Duc i F. Morellus la Paris n 1618, n trei volume, i retiprit la Paris n 1638. La aceast ediie Fr. Combefis a fcut note critice n dou volume, tiprite la Paris n 1679, cu titlul : Basilius Magnus ex integro recensitus. n sfrit apare la Paris, n trei volume, ntre 1721 i 1730, cea mai complet ediie a operelor sfntului Vasile cel Mare ; ediia aceasta a fost nceput de J. Garnier, care a tiprit volumul nti, Paris 1721 i volumul 2, Paris 1722 i terminat, dup moartea lui Combefis, de P. Maran, care tiprete volumul al treilea la Paris n 1730. L. de Sinner a retiprit la Paris, n 1839, ediia lui Garnier-Maran, corijat i completat. Aceeai ediie a fost ncorporat cu cteva texte noi de Abatele Migne n Patrologia greac, volumele 2932, Paris, 1857, reimprimat n 18861888. Traducerea latin numai, fr textul grec, a fost tiprit la Veneia n 17501751, la Bergam n 1793, la Paris n 18351840. n. colecia "EXXrjve? uatepsc XTJ? 'ExxXTjaa? tiprit la Tesalonic, s-a publicat opera integral a sfntului Vasile cel Mare, textul original i
82. Ibidem, 202203. 3 Sfntul vasile cel Mare

traducerea n limba greac modern, n 10 volume ; voi. 13, Epistolele, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. Pan. C. Hristu, Tesalonic, 19721973 ; voi. 4, Hexaemeronul, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. St. N. Saccu,

STUDIU INTRODUCTIV

27

Tesalonic, 1973 ; voi. 5, Omiliile la Psalmi, introducere, text grec, traducere i comentar de Sofia Caracasidu, Tesalonic, 1974 ; voi. 67, Omiliile i Cuvntrile, introducere, text grec, traducere i comentar de Vasile Psevtonca, Tesalonic, 1973 ; voi. 89, Scrierile Ascetice, introducere, text grec, traducere i comentar de C. Caracoli, Tesalonic, 1973 ; voi. 10, Scrierile Dogmatice, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. T. Zisi, Tesalonic, 1974. n limba englez Bl. Jackson a tradus scrierea Despre Sintul Duh, Omiliile la Hexaem'eron i Scrisorile, n voi. 8 al seriei a Il-a a coleciei : A select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Chris-tian Church, New York, 1895. n limba german operele complete ale sfntului Vasile cel Mare s-au publicat n colecia : Smtliche Werke der Kirchenvter, aus dem Urtexte in das Deutsche ubersetzt, voi. 1926, Kempten, 18381842 ; V. Grone a tradus n BKV n trei volume : Omiliile la Hexaemeron, 21 ' de Omilii i Cuvntri, seleciuni din Scrierile Ascetice i din Scrisori, Kempten, 18751881 ; Dr. Anton Stegmann, a tradus n BKV 2 n dou volume : 111 Epistole, Omiliile la Hexaemeron i 21 Omilii i Cuvntri, Miinchen, 1925. n limba francez Marie-NicolasSilvestre Guillon au tradus n colecia : Bibliotheque choisie des Peres de l'Eglise grecque et latine, voi. 7 : Omilii la Sfnta Scriptur, Omilii dogmatice i morale, Panegirice, din scrierile Despre Sfntul Duh, i mpotriva lui Eunomiu, din lucrrile ascetice i o selecie din Epistole; Yves Courtonne a publicat o nou ediie a Epistolelor mpreun cu o traducere a lor n limba francez, n trei volume, Paris, voi. I, 1957, voi. II 1961 i voi. III 1968 ; n colecia SCH, B. Pruche a tradus scrierea Despre Sfntul Duh, Paris, 1947 ; Stanislas Giet a tradus Omiliile la Hexaemeron, Paris, 1968, Alexis Smets i Michel van Esbroeck au tradus cele dou Omilii despre facerea omului, pe care le consider autentice, iar B. Sesboue, G. M. De Durnd i Leon Doutreleau au tradus scrierea Contra lui Eunomiu, voi. I, Paris, 1982 ; J. Riviere a tradus texte alese din scrierile sfntului Vasile n colecia Les Moralistes Chretiens, Paris, 1926.
SCRIEBI AUTENTICE 1. Omilii la Hexaemeron 83 Sfntul Vasile cel Mare a rostit Omiliile la Hexaemeron, nou de toate, cnd era preot, nainte de anul 370 M, ntr-o sptmn din postul mare, predicnd n unele zile de dou ori pe zi, dimineaa i seara, iln aceste omilii comenteaz verse tele 126 din capitolul nti al Crii Facerii, cele ase zile ale creaiei. In Omilia a noua fgduiete credincioilor c le va vorbi i despre facerea omului, dar n-a mai rostit o astfel de cuvntare, deoarece sfntul Ambrozie vorbete numai de aceste nou omilii ale sfntului Vasile. Omiliile cuprind minunate descrieri ale puterii creatoare a lui Dumnezeu i ale frumuseilor naturii. Citind acest minunat comentar al zilelor creaiei nu tii ce s admiri mai mult: cunotinele multiple ale Marelui Vasile, care cuprind ntreaga f ilozofie a antichitii cu toate teoriile ei despre geneza lumii, temeinicia argumentelor scripturistice i raionale cu care surp aceste teorii i prezint concepia cretin despre creaie, sau dragostea sa de Creator, pe Care-L preamrete pentru frumuseile create de El n lumea aceasta. i mpletete sfntul Vasile frumuseile creaiei cu frumuseea gndirii i cuvintelor sale. Omiliile la Hexaemeron i-au impresionat pe contemporani. Sfntul Ambrozie l imit n Hexaemeronul su, iar sfntul Grigore din Nazianz exclam cu admiraie: Cnd pun mna pe Hexaemeronul lui Vasile i citesc cu glas tare, m simt aproape de Creator i ncep s

28

SFNTUL VASILE CEL MARE

pricep temeiurile cre-aiunii i admir pe Creator mai mult dect mai nainte s3. La numai 20 de ani dup trecerea sfntului Vasile la cele venice, n anul 400, Eustatie traduce n, limba latin Hexaemeronul 86. In limba romn a fost tradus de : ieromonahul i didascalul Ilarion, n sfnta Mnstire Neamul87; de Rafail smeritul monah din soborul stareului Paisie88 ; de Samuil Micu Clain89; de mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul, care a revizuit traducerea lui Ilarion Dasclul90; de arhimandritul Sofronie Garboschi91; de Pr. I. Avramescu92. Fragmente din Hexaemeron a publicat Arhimandritul Benedict Ghiu
93 ;

un fragment din Omilia a doua este publicat n volumul I din Efrem irul94, iar Prof.

Iuliu Valaori a publicat un fragment grec din Omilia IV95 i alt fragment din Omilia V96. 2. Omilii la Psalmi97 Ni s-au pstrat de la sfntul Vasile cel Mare omilii la 13 psalmi: la psalmii, 1, 7, 14, 28, 29, 32, 44, 45, 48, 59, 61, 114. 83. MG, 29, 4208. 84. G. Bernardi susine (La date de l'Hexaemeron de saint Basile, n: SP, III, Berlin, 1961, 165169) c sfntul Vasile ar fi rostit aceste omilii n anul 378, de luni 12 martie pn vineri 15 martie. 85. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 187. 86. Traducerea este tiprit n MG, 30, 869968. 87. BAR, Ms. 3094, f. 1279 v, anul 1782. 88. BAR, Ms. 1458, f. 1230, anul 1805. 89. BARC, Ms. 415, f. 2324. Se pstreaz numai un fragment. 90. CGD, f. 146 v. 91. BMN, Ms. 198, f. 1197, anul 1847. 92. MMS, 55 (1979), 362376; 543554; 716726; 56 (1980), 110128. 93. MO, 9 (1957), 6365; 789793. 94. Cuvinte i nvturi, Mnstirea Neamul, 1818, 57. 95. IW, 1416. 96. IVV, 1618. Psalmului 14 i consacr dou omilii: n omilia ntia comenteaz versetele 14; n a doua comenteaz numai versetul 5: argintul tu s nu-1 dai cu camt i-i intituleaz omilia aceasta : Omilie la o parte a Psalmului XIV i mpotriva cmtarilor. n omilia la Psalmul I, sfntul Vasile vorbete despre valoarea i folosul psalmilor : Altele ne nva Profeii, altele Legea i altele felul de sftuire al Proverbelor. Cartea Psalmilor, ns, cuprinde ce este folositor n toate: profeete adevrul, ne aduce aminte de faptele istorice, d legi pentru via, ne nva cele pe care trebuie s le facem. i, ca s spun pe scurt, Cartea Psalmilor este o vistierie obteasc de nvturi bune, dnd fiecruia, dup srguina lui, ce i se potrivete. Tmduiete rnile vec hi ale sufletelor i aduce grabnic nsntoire celui de curnd rnit; ngrijete pe cel bolnav i pstreaz sntos pe cel care nu-i atins de boal; ntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe ct e cu putin,, patimile care se ncuibaser n felurite chipuri n viaa oamenilor; i face aceasta cu seducie msurat i cu dulcea, sdind un gnd de nelepciune 98. Omiliile la Psalmi au fost traduse de Pr. Dr. Olimp N. Cciul99. Partea ntia a Omiliei la Psalmul 1 a fost tradus de Arhimandritul Teoctist Scriban
10

. Omilia mpotriva cmtarilor a fost tradus, n afar de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, de Mi102

tropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul101, Pr. Gh. Ioaniescu publicat textul grec al unud fragment din aceast omilie 103.

, Pr. Prof. N. Donos103, Petru I. Papadopol104. luliu Valaori a

3. Omilii l Cuvntri i6 Omiliile i cuvntrile sfntului Vasile cel Mare trateaz subiecte morale i dogmatice, la care se adaug cuvntri panegirice n cinstea sfinilor i un Cuvnt ctre tineri, n care d ndrumri cum s foloseasc tinerii scrierile filozofilor pgni. Snt 24 de omilii i cuvntri :

STUDIU INTRODUCTIV

29

1. Cuvntul I despre post107, tradus n Vieile Sfinilor de la Neam108 i de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul109, Pr. Prof. N. Donos110, Pr. Prof. C. Cor-niescu ul, Pr. D. Fecioru U2. 2. Cuvntul II despre post113, tradus n Vieile Sfinilor de la Neam 114 i de : Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore 97. MG, 29, 209493. 98. MG, 29, 212. 99. Sintul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, Bucureti, 1939 (Izvoarele Ortodoxiei, 2), ediia a Il-a, Bucureti, 1943). 100. VB, 2 (1872), 4548 ; 5764 ; 6572. 101. CGD, f. 71v74v. 102. Sintul Grigore de la Nissa i sintul Vasile cel Mare, Dou discursuri contra cmtarilor. Tez de licen, Ploieti, 1907. 103. Buletinul Episcopiei Huilor, 4 (1928), 1519. 104. Sintul Vasile cel Mare i sintul Grigore de Nissa, Omilie mpotriva cmtarilor, Rmnicul-Vlcii, 1939. 105. IW, 7880. 106. MG, 31, 164617. 107. MG, 31, 164184. 108. Luna februarie, 1812, f. 178182v. 109. CGD, f. 82v6. 110. MMS, 9 (1933), 4556; 30 (1954), 2630. 111. GB, 37 (1978), 249256. 112. Ortodoxia, Sptmnal de pilde i nvturi cretine, 9 (1941), nr. 12; Colecia : Pagini alese din sfinii prini. Nr. 8, Bucureti, ed. I, 1941 ; ed. II, 1942 ; ed. III, 1943, MO, 25 (1973), 775783. Dasclul115, Pr. Prof. C. Corniescu116, Pr. D. Fecioru u7. 113. MG, 31, 185197. 114. Luna februarie, 1812, f. 182v186. 115. CGD, f. 86v89. 116. GB, 37 (1978), 256261. 117. MO, 25 (1973), 965970. 118. MG, 31, 197217. 119. CGD, f. 139143. 120. Omilia stintului Vasile cel Mare respectiv la preceptul biblic Ia seama, Trgovite, 1912. 121. Buletinul Episcopiei Huilor, 6 (1929), 111114; 124126. 122. MO, 26 (1974), 5563. 123. Elocin bisericeasc, Bucureti, 1837, 1133. 124. Silntul Vasile cel Mare, Ia aminte la tine nsui, Rmnicul Vlcea, 1937. 125. MG, 31, 217237. 126. CGD, 120123v. 127. GB, 36 (1977), 651656. 128. MO, 26 (1974), 433440; 31 (1979), 4955. 129. IVV, 2930. 130. MG, 31, 237261. 131. CGD, f. 123v128. 132. MO, 26 (1974), 814823. 133. MG, 31, 261277. 134. CGD, f. 68v71v. 135. Un fragment, n : MMS, 30 (1954), 2122. 136. BOR, 63 (1945), 126136 i extras, Bucureti, 1946; MO, 26 (1974), 965972. 137. Un fragment, n : Gnduri n linite, Rmnicul Vlcea, 1931, 3940. 138. MMS, 40 (1964), 117125. 139. STv, 5 (19341936), 9098 i n extras i n Colecia Mrgritarele lumii,, editat de Pr. Vasile Ion eseu, Broura nr. 2. 140. MG, 31, 277304. 141. CGD, f. 74v79. 142. GB, 37 (1978), 489497. 143. MO, 20 (1968), 784794, publicat cu titlul: Cuvnt la Duminica XII dup Rusalii; BOR, 97 (1979), 351361. 144. GB, 20 (1961), 5764, publicat cu titlul: Despre iubirea de aproapele.

30

SFNTUL VASILE CEL MARE

3. Omilie la cuvintele : Ia aminte de tine nsuti 118, tradus de : Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul "9, Pr. V. G. Alexe 12, Pr. Prof. N. Donos121, Pr. D. Fecioru122, Medelnicerul I. Papazoglu123 Pr. Matei Pslaru 124. 4. Cuvnf despre mulumire 125, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 126, Pr. Prof. C. Corniescu127, Pr. D. Fecioru12S. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie 129. 5. La mucenia Iulita i completare la omilia rostit mai nainte despre mulumire Ungrovlahiei Grigore Dasclul131, Pr. D. Fecioru132. 6. La cuvintele Evangheliei dup Luca: Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi i despre lcomie 133, traducere de : Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul134, Pr. Prof. N. Donos135, Pr. D. Fecioru136, Pr. Ioan Iliescu
138 139 137 13

, traducere de : Mitropolitul

, Serafim Po-

pescu , Prof. T. M. Popescu . A mai fost tiprit i la Cluj, fr numele traductorului i fr an, n Colecia Biblioteca Cartea Bun. 7. Omilie ctre bogai 14, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul141, Pr. Prof. C. Corniescu142, Pr. D. Fecioru143, Pr. Nic. D. Tnsescu144. 8. Omilie rostit in timp de ioamete i secet 145, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul146, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae147, Pr. Prof. N. Donos148 Pr. D. Fecioru149., Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie 15. 9. Omilie, Dumnezeu nu este autorul relelor151, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul152, Ioan Mlescu 153, D. Spnu154, Gh. Tu 15\ 10. Omilia X, mpotriva celor ce se mnie156, traducere de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul157, Pr. Prof. C. Corniescu138, Pr. D. Fecioru w., Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilieI6e. 11. Omilia XI, Despre invidie1'1, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul162, Pr. Prof. C. Corniescu163, Pr. D. Fecioru164, Prof. T. M. Popescu 165. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie16S. 12. Omilia XII, La nceputul Proverbelor161, tradus de Pr. D. Fecioru168. 13. Omilia XIII, Indemntoare la botez169, tradus de: Pr. Prof. C. Corniescu170, Pr. D. Fecioru ln. 14. Omilia XIV, mpotriva celor ce se mbat172, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul173, Pr. Prof. C. Corniescu174, Pr. D. Fecioru175. 15. Omilia XV, Despre credin17', tradus de: Pr. Prof. N. Donos177, Pr. D. Fecioru 178, Pr. Prof. N. Petrescu 179.

145. MG, 31, 304328. 146. CGD, f. 143147v. 147. GB, 38 (1979), 480488. 148. Buletinul Episcopiei Huilor, 3 (1927), 4549; 7273; Mode/e de cuvntri bisericeti, Hui, 1927, 123 ; MMS, 30 (1954), 1922. 149. Cuvnt rostit n timp de ioamete i secet, Bucureti, 1946. 150. IW, 1113. 151. MG, 31, 329353. 152. CGD, f. 112v117. 153. BOR, 23 (18991900), 103112; 218227. 154. Can, 38 (1927), 267282. 155. Cronica Romanului, 1934, 1729. 156. MG, 31, 353372. 157. CGD, 131134v. 158. GB, 37 (1978), 4450. 159. MO, 27 (1975), 547553. 160. IVV, 3436. 161. MG. 31, 372385. 162. CGD, 117120. 163. GB, 36 (1977), 905909. 164. MO, 27 (1975), 409415. 165. STv, 5 fl934~~1936), 99106 i extras. 166. IVV, 7275. 167. MG, 31, 385424. 168. MO, 27 (1975), 718733. 169. MG, 31, 424444. 170. GR, 37 (1978), 497504. 171. GB, 38 (1979), 2.57266. 1~2. MG. 31, 444464. l^. CGD 7982v. 174. GB, 37 (1978), 5056. 1"5. MB, 29 (1979), 687693. 176. MG, 31, 464472. BulPtlmil Enismoiei Huilor, 4 (1928), 166168. 178. MB, 30 (1980), 8386. 179. MB, 17 (1967), 488493.

STUDIU INTRODUCTIV

31

16. Omilia XVI, La cuvintele .- La nceput era Cuvntul 180 tradus de : Pr. D. Fecioru
182

181

, Pr. Prof. Vasile Gheorghiu

, Pr. Prof. N. Petrescu

183

17. Omilia XVII, La mucenicul VarlaamI84, tradus n Vieile Sfinilor de la Neam18S. 18. Omilia XVIII, La mucenicul Gordie186. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie
187

. 19. Omilia XIX, La sfinii patruzeci de mucenicim, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul189, Pr. D.

Fecioru 19, Pr. Prof. Vasile Gheorghiu191, n Vieile Sfinilor de la Neamu 192. 20. Omilia XX, Despre smerenie193, tradus de : Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul194, Pr. Prof. C. Corniescu195, Pr. D. Fecioru196. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie 197. 21. Omilia XXI, Despre a nu ne lipi de cele lumeti i despre tocul din aiara Bisericii 19S, tradus de : Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul199, Pr. D. Fecioru200, Ioan Iliescu 201. 22. Ctre tineri, Cum pot ntrebuina cu iolos literatura scriitorilor eleni2B2, traducere de : Pr. D. Fecioru Horhoianu
204 203

, Alex.

, Pr. Prof. Petre Procopoviciu

205

, Constantin D. Vasilescu , I. Zahariad

2J6

207

. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul

grec al acestei omilii 20S. 23. Omilia Scriban 21. XXIII, La siintul mucenic Mamant
209

tradus

de

Arhim.

Teoctist

24. Omilia XXIV, mpotriva sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor211.

4. Scrieri ascetice 180. MG, 31, 472481. 181. MA, 24 (1979), 478483. 182. Can 31 (1912), 457462. 183. MO, 21 (1969), 279284. 184. MG, 31, 484489. 185. Luna noiembrie, 1811, f. 160161 v. 186. MG, 31, 489508. 187. IVV, 2428. 188. MG, 31, 508525. 189. CGD, f. 65v68. 190. Fntna Darurilor, 6 (1934), 195201 ; MMS, 55 (1979), 377381. 191. Can, 31 (1912), 356359, 404408. 192. Luna martie, 1813, f. 71 v75 v. 193. MG, 31, 525540. 194. CGD, f. 128131. 195. GB, 36 (1977), 901905. 196. MB, 29 (1979), 320326 i un, fragment n: Almanahul Parohiei Ortodoxe Romne din Viena, XVIII, pe anul 1979, Bucureti, 1979, 67. 197. IVV, 3234. 198. MG, 31, 540564. 199. CGD, 134v139. 200. MB, 30 (1980), 8696. 201. Un fragment n : Gnduri n linite, Rmnicul Vlcea, 1939, 3940. 202. MG, 31, 564589. 203. Tinerimea Cretin, 5 (1935), nr. 12, 1217; Ortodoxia, Sptmnal de pilde i nvturi cretine, 10 (1941), nr. 2, tiprit de Pr. Vasile Ionescu n Colecia Mrgritarele lumii, Nr. 24; MO, 31 (1979), 332341. 204. Sintul Vasile, Cuvnt ctre tineri sau despre iolosul ce-1 putem trage din citirea scriitorilor profani, Rmnicul Vlcea, 1938. 205. Vasile Arhiepiscopul Kesareei Capadochiei, Cuvnt ctre tineri, cum pot avea iolos din scrierile paginilor, Cernui, 1939. 206. Sintul Vasile cel Mare, Cuvnt ctre tineri, Ploieti, 1907. 207. Consultare ctre tineri de santulu Vasilie cellu Mare, Bucureti, 1852. 208. IVV, 3966.

1. Mai dinainte iormare ascetic212.

32

SFNTUL VASILE CEL MARE

2. Cuvnt ascetic i sttuire despre renunarea Ia lume i despre desvrirea duhovniceasc 213, tradus n: Adunare a cuvintelor celor pentru ascultare de la muli sfini i dumnezeeti prini, spre folosul celor ce ntru dnsa vor voi s se grijeasc de mntuirea lor, Mnstirea Neamul, 1817, 130. 3. Cuvnt despre ascez, cum trebuie s se mpodobeasc monahul214. 4. Cuvnt nainte. Despre judecata lui Dumnezeu21S. 5. Despre credin 216. 6. Reguli morale217. Cuprinsul: Tabla de materii218; 80 de reguli, mprite n capitole219. Pr. Prof. N. Petrescu a tradus fragmente din aceste reguli 220. 7. Cuvnt ascetic I221. 8. Cuvnt ascetic II222. 9. Reguli mari 10. Reguli
223

. Cuprinsul: Cuvnt nainte


227

224

Tabla de materii materii


229

225

; 55 Reguli (ntrebri i rspunsuri) ; Cuvnt nainte


230

226

. Au fost Reguli

traduse de Prof. Nicolae Cotos mici22S. (ntrebri i rspunsuri)231.

. Cuprinsul: Tabla de ; 313

11. Epitimii (pentru clugri), n numr de 60 232. 12. Epitimii pentru clugrie, n numr de 19 233. 209. MG, 31, 589600. 210. VB, 28 mai 1872, 2630. 211. MG, 31, 600617: 212. MG, 31, 620625. 213. MG, 31, 625648. 214. MG, 31, 648652. 215. MG, 31, 653676. 216. MG, 31, 676692. 217. MG, 31, 692869. 218. MG, 31, 692700. 219. MG, 31, 700869. 220. MO, 28 (1976), 10191020; 29 (1977), 158160; 571573; 30 (1978), 584 586. 221. MG, 31, 869881. 222. MG, 31, 881888. 223. MG, 31, 889-1052. 224. MG, 31, 889901. 225. MG, 31, 901905. 226. MG, 31, 9051052. 227. Regulile (tractate) pe larg ale celui ntru siini printelui nostru Vasile, Arhiepiscopul Cesareei Capadociei, dup ntrebri i rspunsuri, Cernui, 1907; Extras din Candela, 26 (1907), 2430; 8188; 146162; 214230; 284300; 346356; 568575; 606614. 228. MG, 31, 10521305. 229. MG, 31, 10521077. 230. MG, 31, 1080. 231. MG, 31, 10801305. 232. MG, 31, 13051313. 233. MG, 31, 1313.1316.

materii

13. Constituia ascetice pentru cei ce vieuiesc ndeobte i cei ce vieuesc de unii singuri 234. Cuprinsul: Tabla de 235 ; Cuvnt nainte 236 ; 34 Capitole337. Au fost traduse de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 238. nainte de

traducerea lui Grigore Dasclul Constituiile ascetice au circulat n manuscris, iar o parte din ele capitolele 1819, 2124, 2634 au fost publicate n: Adunare a cuvintelor celor pentru ascultare, Mnstirea Neamului, 1817, 3189. Traducerea lui Grigore Dasclul a fost publicat de Dr. Vladimir de Repta 239. 5. Scrieri dogmatice 1. Despre Sintul Duh ctre cel ntru siinii Amtilohie episcopul Iconiei 2W, 30 de capitole n 79 paragrafe. A fost tradus de Pr. Prof. C. Corniescu241. Mai snt traduse pri din Capitolul 27242 i Capitolul 29 243.

STUDIU INTRODUCTIV

33

2. Combaterea apologeticului lui Eunomie cel ru credincios 244. Cuprinsul: Cuvntul 124S, Cuvntul II, Despre Fiul 246, Cuvntul III, Despre Sfntul Duh247 6. Epistole In Patrologia Greac a abatelui Migne snt publicate 366 epistole24", dintre care unele snt socotite neautentice, mprite n trei clase: Clasa ntia249, Clasa a doua 250 i Clasa a treia 251. In romnete au fost traduse urmtoarele epistole : 1. Epistola 4 ctre Olimpie 252. Prof. Iuliu Valaori public textul grec al acestei epistole 253 2. Epistola 14 ctre Grigore prietenul (Sfntul Grigore din Nazianz) 254 i textul grec al acestei epistole a fost publicat de Prof. Iuliu Valaori 255

234. MG, 31, 13161428. 235. MG, 31, 13161320. 236. MG, 31, 13211325. 237. MG, 31, 13251428. 238. CGD, f. 89 v^HO. 239. A celui ntru siini printelui nostru Vasile Arhiepiscopul Chesariei Ca -padochiei. Aezmnturi clugreti ctr cei ce se nevoiesc n vieaa cea de obte i deosebi. Retiprire n Cuvinte puine oarecare ale celor ntru sfini prinilor notri Vasile cel Mare i Grigore Cuvnttoriul de Dumnezeu, tlmcite din limba elineasc, Bucureti, 1826, Cernui, 1898. 240. MG, 32, 68217. 241. GB, 38 (1979), 696710; 39 (1980), 756771; 40 (1981), 3758, 401425. 242. Pid, f. 434435; NMil, 139141. 243. Pid, f. 436436 v ; NMil, 147149. 244. MG, 29, 497669. 245. MG, 29, 497572. 246. MG, 29, 573652. 247. MG, 29, 653669. 248. MG, 32, 2201112. 249. MG, 32, 220381. 250. MG, 32, 3811033. 251. MG, 32, 10331112. 252. MG, 32, 236237. 253. IVV, 99101. 254. MG, 32, 276277. 255. IVV, 9699,

3. Epistola 30 ctre Eusebie episcopul Samosatelor25S, tradus de Pr. Prot. Dr. Teodor Bodogae 257. 4. Epistola 34 ctre Eusebie episcopul Samosatelor25S, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 259. 5. Epistola 42 ctre Hilon, ucenicul lui260, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul261. 6. Epistola 48 ctre Eusebie episcopul Samosatelor262, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 263. 7. Epistola 51 ctre Vosporie episcopul264, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 265. 8. Epistola 53 ctre horepiscopi 266, tradus n crile noastre de canoane cu titlul : Clr episcopii cei de supt dnsuh
267

, i de Iosif al Argeului 268 9. Epistola 54 ctre horepiscopi 269, tradus n crile noastre de canoane 27.

STUDIU INTRODUCTIV

34

10. Epistola 55 ctre Parigorie271 presviterul 272, tradus n crile noastre de canoane 273. 11. Epistola 57 ctre Meletie episcopul Antiohiei274, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae. 275 12. Epistola 66 ctre Atanasie episcopul Alexandriei Petrescu
278 276

, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae

277

, Pr. Prof. N.

.
279

13. Epistola 67 ctre Atanasie episcopul Alexandriei Petrescu 281.

, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae

28

, Pr. Prof. N.

14. Epistola 68 ctre Meletie episcopul Antiohiei232, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 283. 15. Epistola 69 ctre Atanasie episcopul Alexandriei2M, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae Petrescu 286. 256. MG, 32, 313. 257. MA, 24 (1979), 638. 258. MG, 32, 320321. 259. MA, 24 (1979), 639. 260. MG, 32, 348360. 261. CGD, f. 110112. 262. MG, 32, 384385. 263. SVM, 275276. 264. MG, 32, 388392. 265. SVM, 267271. 266. MG, 32, 396400. 267. ILT, 680681 ; 1LB, 547; Pid, f. 433433 v ; NMil, 137138. 268. Sintul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Bucureti, 1820, 133135. 269. MG, 32, 400401. .270. ILT, 680; ILB, 547 (ctre protopopi); Pid, f. 432432V ; NMil, 135136. 271. In noua ediie a epistolelor sfntului Vasile de Yves Courtonne, Paris, 1957, voi. I, 52, avem lectura : Grigorie. 2?2. MG, 32, 401404. 273. ILT, 680; ILB, 547 (Parigorie); Pid,. f. 431 v432; NMil, 134135 (Grigorie). 274. MG, 32, 405408. 275. SVM, 271272. 276. MG, 32, 424425. 277. MO, 31 (1979), 7173. 278. MB, 29 (1979), 636638. 279. MG, 32, 425428. 280. MO, 31 (1979), 74. 281. MB, 29 (1979), 638639. 282. MG, 32, 428429. 283. MB, 29 (1979), 639640.
285

, Pr. Prof. N.

284. 285. 286. 287. 288. 289. 290. 291. 292. 293. 294. 295. 296. 297. 298. 299. 300. 301. 302. 303. 304. 305. 306. 307. 308. 309. 310.

MG, 32, 429433. MO, 31 (1979), 7476. MB, 29 (1979), 640642. MG, 32, 449452. SVM, 274. MG, 32, 456. MO, 31 (1979), 71. MG, 32, 457460. MO, 31 (1979), 7778. MG, 32, 472476. BOR, 100 (1982), 653654. MG, 32, 476. BOR, 100 (1982), 655. MG, 32, 477484. BOR, 100 (1982), 656659. MG, 525528. MA, 24 (1979), 825826. MG, 32, 544. MA, 24 (1979), 826827. MG, 32, 553. MA, 24 (1979), 639640. MG, 32, 553557. MA, 24 (1979), 640641. MG, 32, 593596. MA, 24 (1979), 641. MG, 32, 612613. Ort, 31 (1979), 157158.

STUDIU INTRODUCTIV

35

16. Epistola 76 ctre magistrul Soiionie217, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 288. 17. Epistola 80 ctre Atanasie episcopul Alexandriei269, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 290. 18. Epistola 82 ctre Atanasie episcopul Alexandriei291, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 292. 19. Epistola 90 ctre prea siinii frai i episcopi din Apus295, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu2M. 20. Epistola 91 ctre Valerian episcopul ilirienilor 295, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 29S. 21. Epistola 92 cfre italieni i gali 297, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 298. 22. Epistola 113 ctre presviterii din Tars 299, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 30. 23. Epistola 123 ctre monahul Urbicie3el, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 302. 24. Epistola 127 ctre Eusebie episcopul Samosatelor 303 tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 3M. 25. Epistola 128 ctre Eusebie episcopul Samosatelor305, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 30S. 26. Epistola 145 ctre Eusebie episcopul Samosatelor 307, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 398. 27. Epistola 155 3e>, tradus de Pr. Prof. Vasile Gh. Sibiescu 28. Epistola 160 ctre Diodor311, tradus de Mitropolitul Grigore Dasclul
313 312

, tradus i n crile noastre de canoane

. 29. Epistola 162 ctre Eusebie episcopul Samosatelor314, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 315. 30. Epistola 164 ctre Asholie episcopul Tesalonicului316, tradus de C. Erbi-ceanu
317

, Pr. Prof. N. Petrescu

318

, Pr.

Prof. Vasile Gh. Sibiescu Sibiescu 322.

319

.
321

31. Epistola 165 ctre Asholie episcopul Tesalonicului320, tradus de C. Erbi-ceanu

i de Pr. Prof. Vasile Gh.

32. Epistola 188, Canonic ntia, ctre Amiilohie despre canoane323, tradus n crile noastre de canoane 32i. 33. Epistola 197 ctre Ambrozie episcopul Milanului 325, tradus de Pr. Prof. Ioan G. Coman 326. 34. Epistola 199, Canonic a doua, ctre Amiilohie despre canoane 327, tradus n crile noastre de canoane 328. 35. Epistola 204 ctre locuitorii din Neocezareia329, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 330. 36. Epistola 207 ctre clericii din Neocezareia 33t, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 332. 37. Epistola 210 ctre iruntaii din Neocezareia33Z, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 334. 38. Epistola 217 ctre Amiilohie despre canoane33S, tradus n crile noastre de canoane 336. 39. Epistola 223 cdlre Eustaie Sevastineanul*37, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 33S. 40. Epistola 227 de consolare ctre clericii din Colonia339, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 340. 41. Epistola 233 ctre Amiilohie, care i-a pus o ntrebare3*1, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 342. 42. Epistola 234 ctre Amiilohie, rspuns Ia o alt ntrebare3*3, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu w. 311. 312. 313. 314. 315. 316. 317. 318. 319. 320. 321. 322. 323. 324. 325. 326. 327. 328. 329. 330. 331. 332. 333. 334. 335. 336. 337. 338. MG, 32, 621628. nvtur pe scurt pentru nuni, Bucureti, 1827, 209212; ed. II, Iai, 1832, 4346. Pid, f. 429431 ; NMil, 126129. MG, 32, 632633. MA, 24 (1979), 641642. MG, 32, 633637. BOR, 22 (18981899), 142143. MB, 29 (1979), 642644. Ort, 31 (1979), 158159. MG, 32, 637640. BOR, 22 (18981899), 143145. Ort, 31 (1979), 159. MG, 32, 664684. ILT, 658664; ILB, 531535; Pid, f. 404 v413; NMil, 3970. MG, 32, 709713. ST, 27 (1975), 360361. MG, 32, 716732. ILT, 664673; ILB, 535542; Pid, f. 413422 v; NMil, 70107. MG, 32, 744756. MMS, 55 (1979), 119122. MG, 32, 760765. MB, 29 (1979), 316319. MG, 32, 768777. MA, 23 (1978), 808812. MG, 32, 793809. LT, 673679; ILB, 542546; Pid, f. 422 v428 v ; NMil, 108125. MG, 32, 820833. MA, 24 (1979), 5257.

36

SFNTUL VASILE CEL MARE

43. Epistola 235 ctre Amiilohie, rspuns la o alt ntrebare345, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 346. 44. Epistola 236 ctre acelai Amiilohie347, tradus n crile noastre de canoane 348 i de Pr. Prof. N. Petrescu 349. 45. Epistola 237 ctre Eusebie episcopul Samosatelor 350, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 351. 46. Epistola 242 ctre apuseni 352, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 353. 47. Epistola 243 ctre episcopii italieni i gali despre situaia i turburarea Bi sericilor
355 354

, tradus de Pr. Prof. N.

Petrescu . 48. Epistola 248 ctre Amiilohie episcopul Iconiei 356, tradus de Pr. Prof. Dr Teodor Bodogae 357. 49. Epistola 260 ctre episcopul Optimus35s, tradus de Pr. Prof. N. Petrescu 359. 50. Epistola 263 ctre apuseni360, tradus de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae361. 51. Epistola 279 362. Textul grec al acestei epistole a fost publicat de Prof. Iuliu Valaori 363. 7. Scrieri liturgice Oricare ar fi ipotezele sau concluziile cercettorilor scrierilor liturgice ale Marelui Vasile, pentru un preot ortodox, pentru omul care slujete Sfntul Altar i st n slujba nevoilor credincioilor, Liturghia Mare snt creaia sufletului su inspirat de Dumnezeu. 8. Scrieri metafrastice 339. MG, 32, 852856. 340. MA, 24 (1979), 827829. 341. MG, 32, 864868. .342. MO, 31 (1979), 559560. 343. MG, 32, 868872. 344. MO, 32 (1980), 4243. 345. MG, 32, 872876. 346. MO, 32 (1980), 4445. 347. MG, 32, 876885. 348. ILT, 679680 ; 1LB, 546547 ; Pid, f. 429 ; NMil, 126. 349. MO, 33 (1981), 8690. 350. MG, 32, 885888. 351. SVM, 277278. 352. MG, 32, 900901. 353. MB, 29 (1979), 645646. 354. MG, 32, 901912. 355. BOR, 97 (1979), 7477. 356. MG, 32, 928929. 357. MA, 24 (1979), 829830. 358. MG, 32, 953968. 359. MO, 34 (1982), 4046. 360. MG, 32, 976981. 361. SVM, 278281. 362. MG, 32, 1016. 363. IVV, 9596. 364. MG, 31, 16291656; 106, 12911310; coptic, 32, 16571678. 365. MG, 32, 16771685. Douzeci i patru cuvinte alese de Simeon Magistrul i Logotetul din toate scrierile celui ntru siini printelui nostru Vasile Arhiepiscopul Cezareei Capadociciz6(: 1. Despre virtute i viciu. Cuvntul 1 367. 2. Despre nvtur i sltuire. Cuvntul 2 36S. 3. Despre dragostea de Dumnezeu i de aproapele. Cuvntul 3 369. 4. Despre milostenie. Cuvntul 4 370. 5. Despre bogie i srcie. Cuvntul 5 z?1. 6. Despre lcomie. Cuvntul 6 372. 7. Despre pcat. Cuvntul 7 373. 8. Despre pocin. Cuvntul 8 374. 9. Despre rugciune. Cuvntul 9 375. 10. Despre post. Cuvntul IO 376. 11. Despre moarte. Cuvntul 11 377.
364

i Molitfele

365

sfntului Vasile cel

STUDIU INTRODUCTIV

37

12. Despre tristee i suprare. Cuvntul 12 37S. 13. Despre rbdare i ndelung rbdare. Cuvntul 13 z7g. 14. Despre judecata viitoare. Cuvntul 143S0. 15. Despre conducere i stpnire. Cuvntul 15 381. 16. Despre lcomia la mncare i beie. Cuvntul 16 3S2. 17. Despre mnie i dumnie. Cuvntul 17 3S3. 18. Despre invidie i rea voin. Cuvntul 18 3S4. 19. Despre castitate i desirnare. Cuvntul 19 385. 20. Despre smerenie i slav deart. Cuvntul 20 386. 21. Despre lericire, nenorocire i pruden. Cuvntul 21 3S?. 22. Despre pronie. Cuvntul 22 38S. 23. Despre sutlet. Cuvntul 23 3g9. 24. Despre cinstirea prinilor, btrneii i tinereii. Cuvntul 24 3<w. 366. 367. 368. 369. 370. 371. 372. 373. 374. 375. 376. 377. 378. 379. 380. 381. 382. 383. 384. 385. 386. 387. 388. MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, MG, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 32, 1116- -1381. 1116- -1133. 1133- -1145. -1153. 1148 1153- -1168. 1168- -1181. 1181- -1196. 1196- -1217. 1217 -1237. 1237- -1245. 1245- -1256. 1256- -1277. 1277- -1288. 1288- -[297. 1297- -1305. 13051316. 1316- -1328. 1328-^1336. 1336- -1345. 1345- -1353. 1353- -1360. 1360- -1365. 1365 -1373. 1373- -1376. 1377- -1381. Scrieri ndoielnice i neautentice 1. Cuvntul I despre tcerea omului391, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 392. 2. Cuvntul II despre facerea omului 393, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul394. 3. Cuvntul III despre rai393, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 396. 4. Omilie la Psalmul XXVIII397'. 5. Omilie la Psalmul XXXVII39s. 6. Omilie la Psalmul CXV 3". 7. Omilie la Psalmul CXXXII 400. 8. Comentar la proietul Isaia 401. 9. Despre adevrata curie n feciorie, ctre Litie episcopul Melitinei 402.

389. MG, 390. MG,

38

SFNTUL VASILE CEL MARE

10. Cuvnt cdfre clugrii care fin n locuinele lor femei403. 11. Argumente contra arienilor (n traducere latin) 404. 12. Expunerea celor ntru sfini prinii notri Marele Vasile i Grigore Cuvn -ttorul de Dumnezeu despre sinta i ortodoxa credin (n traducere latin) 405. 13. Omilie despre Sintul Duh 406. 14. Omilie rostit n Lazacis 407. 15. Omilie la Sinla Natere a lui Hristos401, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul Petrescu . 16. Omilie despre pocin411. 17. Omilie ctre cei ce ne hulesc pe noi c spunem trei dumnezei412. 18. Omilie Ia cuvintele : S nu dai somn ochilor ti, nici s dormitezi cu genele tale (Prov., VI, 4) 413. 19. Despre post, Cuvntul III414, tradus de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 415. 20. Cuvnt pentru o schi a ascezei416. 21. 391. 392. 393. 394. 395. 396. 397. 398. 399. 400. 401. 402. 403. 404. 405. 406. 407. 408. 409. 410. 411. 412. 413. 414. 415. Despre botez, Cuvntul lU417. MG, 30, 937. CGD, f. 4753 v. MG, 30, 3761. CGD, f. 5459 v. MG, 30, 6172. CGD, f. 59 v- 62. MG, 30, 7281. MG, 30, 81104. MG, 30, 104116. MG, 30, 116117. MG, 30, 117668. MG, 30, 669809. MG, 30, 812828. MG, 30, 827832. MG, 30, 831836. MG, 31, 14291437. MG, 31, 14371457. MG, 31, 14571476. CGD, 6265. MO, 20 (1968), 970979. MG, 31, 14761488. MG, 31, 1488 -1496. MG, 31, 14971508. MG, 31, 15081509. CGD, f. 8989 v.
41 409

Pr. Prof. N.

22. Cuvnt la instalarea preoilor418, tradus de Ghenadie fost Argeiu419, Ni-colae Mila 42, Pr. Prof. N. Petrescu 421. 23. Cuvnt despre consolare n necazuri (n traducere latin) 422. 24. Despre mil i judecat 423. 25. Omilie pentru mnqierea celui bolnav 424. 26. nvtur ctre liul duhovnicesc 425. P. Lehmann 426, ultimul editor, caut s demonstreze, dar fr temeiuri puternice, c sfntul Vasile cel Mare este autorul acestei lucrri. Ioan Popa a dat n romnete aceast nvtur 427.

LITERATURA DESPRE VIAA, OPERA I DOCTRINA SFNTULUI VASILE CEL MARE

1. Literatur romn

STUDIU INTRODUCTIV

39

Acatistier, Bucureti, 1830, 342351. Adunare a cuvintelor celor pentru ascultare de la muli sfini i dumnezeeti prini, spre folosul celor ce ntru dnsa vor voi s se grijeasc de mntuirea lor. i viiaa cuviosului printelui nostru stareul Paisie, mpreun cu oarecare din trimiterile stiniei sale, Mnstirea Neamu, 1817, f. 189. Gheorghe Alexe, Sintul Vasile cel Mare n colindele religioase romneti, n ST, 11 (1959), 7384. Pr. Prof. St. Alexe, Critica marei plgi a cametei la siinii Prini Capadocieni, n MMS, 36 (1960), 433444. Acelai, Dumnezeirea Sfntului Duh la sintul Vasile cel Mare, n SVM, 131157. Acelai, Panegiric la siinii Trei Ierarhi, n GB, 17 (1958), 11531158. Pr. V. G. Alexe, Omilia Sfntului Vasile cel Mare respectiv la preceptul biblic Ia seama, tradus dup originalul grec de Trgovite, 1912. Antonie, Mitropolitul Ardealului, vezi: Antonie Plmdeal. Diac. Vasile Axinia, Dispoziii canonice ale sfntului Vasile cel Mare privind femeia cretin, n GB, 38 (1979), 725737. Acelai, Influiena regulelor monahale ale sfntului Vasile cei Mare asupra regulelor sfntului Benedict de Nursia, n GB, 38 (1979), 498510. Pr. Dr. Mircea Basarab, Chipul preotului dup sfinii Trei Ierarhi, n MO, 22 (1970), 310. Acelai, Silnta Scriptur i interpretarea ei n concepia simului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 286300. Arhim. Gr. Bbu, Predic la sfinii Trei Ierarhi, n GB, 15 (1956), 1720. Acelai, Regulele monahale ale sfntului Vasile cel Mare privitoare la cult i rugciune, n GB, 17 (1958), 446453. G. B., Predic la sfinii Trei Ierarhi, in GB, 31 (1972), 2125. Pr. Prof. Dumitru Belu, Activitatea omiletic a sfntului Vasile cel Mare, n MA, 24 (1979), 3350. Acelai, Activitatea omiletic a sintului Vasile cel Mare, n SVM, 181205. Ioan Bianu, Catalogul manuscriptelor romneti, Tomul I, Numerele 1300, Bucureti, 1907. Ioan Bianu i R. Caracas, Catalogul manuscriptelor romneti, Tomul II, Numerele 301728, Bucureti, 1913. Ioan Bianu i G. Nicola-iasa, Catalogul manuscriptelor romneti. Tomul III, Numerele 7291061, Craiova, 1931. Pr. Gh. Bzgan, Principii omiletice n predica siinilor Trei Ierarhi, n MMS, 55 416. MG, 31, 15091513. 417. MG, 31, 15131628 418. MG, 31, 16851688. 419. BOR, 3 (1877), 527528 ; Liturgica, Bucureti, 1877, 194. 420. NMil, 259260. 421. MO, 19 <1967), 468469 ; MB, 29 (1979), 327328. 422. MG, 31, 16871704. 423. MG, 31, 17051713. 424. MG, 31, 17131721. 425. MG, 31, 1703, s se vad Migne, Palrologia Latin, 103, 683. 426. Die Admonitio S. Basilii ad filium spiritualem, Miinchen, 1955. 427. MO, 31 (1979), 5869. (1979), 292303. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Actualitatea mesajului siinilor Trei Ierarhi, n MB, 25 (1975), 38 41. Acelai, Corespondenta sintului Vasile cel Mare i strdania sa pentru unitatea bisericii cretine, n SVM, 265 283. Acelai, Din scrisorile sintului Vasile cel Mare ctre sintul Atanasie al Alexandriei, n MO, 31 (1979), 7078. Acelai, File dintr-o prietenie statornic: sintul Vasile cel Mare i sintul Eusebie, episcopul de Samosata, n MA, 24 (1979), 637642. Acelai, O epistol dogmatic a sintului Vasile cel Mare, n MA, 23 (1978), 807 812. Acelai, O important epistol a sintului Vasile cel Mare, n MMS, 55 (1979), 118122. Acelai, Prof. Stelian Papadopol, Mersul gndirii teologice a sintului Vasile cel Mare, traducere de n MA, 24 (1979), 1532. Acelai, Pagini celebre din activitatea de pstor a sintului Vasile cel Mare, n MA, 24 (1979), 5157. Acelai, Patru epistole ale sintului Vasile cel Mare i tlcul lor, n MA, 24 (1979), 824830. Acelai, Strdaniile sintului Vasile cel Mare pentru unitatea Bisericii, n MB, 13 (1963), 494506. Acelai, Tlcul unei scrisori printeti a sintului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 314319. Acelai, Umanismul cretin n viziunea stinfilor Trei Ierarhi, n MA, 26 (1981), 6673. Acelai, Un apel fier-binte la solidaritatea cretin : Predica sintului Vasile cel Mare la vreme de ioa-mete i. secet, n GB, 38 (1979), 479488. Pr. Prof. Nicolae Bordaiu, La siinfii Trei Ierarhi, n GB, 38 (1979), 1216. Pr. Prof. Ene Branite, Predica la anul nou, n GB, 15 (1956), 1316. Acelai, Siinfii Trei Ierarhi n cultul cretin, n BOR, 76 (1958), 171 193. Acelai, Sintul Vasile cel Mare n cultul cretin, n SVM, 238264. Acelai, Traduceri romneti din scrierile omiletice ale sintului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 397 404. Pr. Dr. Marin M. Branite, Elogiul prieteniei i pcii la slinii Prini Capadocieni, n ST, 9 (1957), 453478. Acelai, Momente / aspecte ale prieteniei siinilor Prini Capadocieni, n MO, 14 (1962), 4056. Pr. Prof. Ion Bria, Teologie i Biseric la siinii Trei Ierarhi, n ST, 23 (1971), 74 84. Pr. I. Bunea, Scrieri patristice traduse de Samuil Micu Clain, n BOR, 94 (1976), 985993. Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu, Aspectul pnevmatic al ecleziologiei ortodoxe i importana tradiiei la sintul Vasile cel Mare, n Ort, 31 (1979), 90 107. Calistrat Brldeanu, Sintul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cesariei Capado-ciei (330379), n BOR, 21 (1897), 1038^1048. Pr. Simion S. Cpiat, Unele aspecte omiletice n cuvntrile morale i panegirice la Sintul Vasile cel Mare, n ST, 17 (1965), 461471. Diac.

40

SFNTUL VASILE CEL MARE

Asist. I. Caraza, Revelaia divin n Hexaimeronul sintuIuL Vasile celMare, n Ort., 31 (1979), 115132. Carte pentru pravil din octoihul cel mare luat i cu altele mbogit, Mnstirea Neamul, 1823, f. 248254v. Catihisis sau nvtur n scurt pentru hristianitate ... n care la sfrit s -au adaos i dou nvturi ctr preoi a sfntului Vasile cel Mare i a sintului Maxim Mrturisitoriul, Iai, 1828, 118123. Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Sfntul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, Traducere de Bucureti, 1939; ediia a H-a, Bucureti, 1943 (Izvoarele Ortodoxiei, 2). Pr. St. Clinescu, Discurs pronunat la 30 ianuarie n biserica Sf. Ecaterina, n BOR, 4 (1878), 342343. Pr. Prof. Dr. Dumitru Clugr, Actualitatea ideilor pedagogice n unele din lucrrile stinfilor Trei Ierarhi, 4 Sfntul Vasile cel Mare n MA, 19 (1974), 5764. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, n Sfini i prini ai Bisericii, Sibiu, 1936, 2634. Pr. Ioan Chirvasie, nvtura despre Si. Duh la St. Vasile cel Mare, n ST, 10 (1958), 475484. Prof. N. Chiescu, Aspecte ale ecleziologiei sfinilor Trei Ierarhi, n ST, 14 (1962), 395413. Acelai, Aspecte ecleziologice n opera sfntului Vasile cel Mare, n SVM, 158180. Acelai, Lukas Vischer, Studiile patristice n perspectiv ecumenic, traducere de... n MB, 20 (1970), 520529. Pr. Mihai Colib, Regulile monahale ale sfntului Vasile cel Mare n istoria vieii religioase monahale i a cultului cretin, n ST, 17 (1965), 241253. Pr. Prof. Dumitru M. Colotelo, Sfinii Trei Ierarhi, modele permanente pentru pstorii de sulfete, n GB, 40 (1981), 3136. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Aspecte ale artei literare n operele slinilor Trei Ierarhi, n ST, 21 (1969), 164178. Acelai, Atitudinea practic a Sfinilor Trei Ierarhi, n GB, 15 (1956), 535540. Acelai, Elementele demonstraiei n tratatul Despre Sfntul Duh al sfntului Vasile cel Mare, n ST, 16 (1964), 275302. Acelai, Elogiul minii conductoare n Omilia XII a slntului Vasile cel Mare intitulat: La nceputul proverbelor, n MO, 20 (1970), 724729. Acelai, Idei misionare, pastorale i sociale Inoitoare la sfinii Trei Ierarhi, n ST, 3 (1951), 100107. Acelai, La demonstration dans Ie trite Sur Ie Saint Esprit de Saint Basile le Grand, n SP, voi. IX, Part. HI, Berlin, 1966. Acelai. O aniversare patristic de prestigiu. 16 veacuri de la moartea sintului Vasile cel Mare, n Almanahul Parohiei Ortodoxe Romne din Viena, XVIII, pe anul 1979, Bucureti, 1979, 74 77. Acelai, Opiniile lui Plutarh, st. Ciprian i Vasile cel Mare cu privire la invidie, n Prinos, Studii n cinstea Patriarhului Nicodim, Bucureti, 1946, 255272. Acelai, Patrologie, Manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti, 1956, 163167. Acelai, Personalitatea sfntului Vasile cel Mare. Profil istoric i spiritual (330379), n SVM, 2450. Acelai, Probleme de filozofie i literatur patristic, Bucureti, 1944. Acelai, Rolul soc/al al milei cretine la Prinii Capadocieni, Beiu, 1945. Acelai, Studiile universitare ale prinilor capadocieni, n ST, 7 (1955), 531554. Acelai, Sfntul Vasile despre folosul culturii elene pentru educaia cretin, n Miracolul clasic, Bucureti, 1940, 218254. Acelai, Sintul Vasile cel Mare adreseaz elogii sintului Ambrozie al Milanului. Transferul moatelor sfntului Dionisie din Capadocia, n ST, 27 (1975), 359376. Vasile Coman, Episcopul Oradiei, Cuvntare Ia srbtoarea slinilor Trei Ierarhi (Cluj, 30 ianuarie 1971), n MA, 16 (1971), 154156. Acelai, nvminte ale siiniloi Trei Ierarhi pentru problemele actuale ale Bisericii, n BOR, 90 (1972), 121126. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, pstor de suflete, n MB, 29 (1979), 264274. Prof. Nicolae Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1944. Prof. tefan Constantinescu, Predic la sfinii Trei Ierarhi, n GB, 24 (1965), 1316. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, Actualitatea sfntului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 24925L Acelai, Ies efforts de Saint Basile pour Vunite de l'Eglise, n Verbum Caro, voi. XXII, nr. 88, 89, 90, editura Mnstirii Taize. Pr. Prof. C. Cornilescu, Antropologia sfntului Vasile cel Mare, n GB, 37 (1978), 8187. Acelai, nvtura despre mntuire a sintului Vasile cel Mare, h SVM, 94104. Acelai, nvtura sfntului Vasile cel Mare despre. Sintul Duh, n Ort., 31, (1979), .108114. Acelai, Siinii Trei Ierarhi interprei ai Stintei Scripturi, n ST, 28 (1976), 8293. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare interpret- al Siinte Scripturi, n Ort, 32 (1980), 308320. Ioan Cornoiu, Serbarea sfinilor Trei Ierarhi, patronii seminariilor, la Seminarul Central, n BOR, 30 (1907), 12971305. Pr. Matei Corug, Sintul Vasile cel Mare. La 1600 de ani de la trecerea sa la cele venice, n MMS, 55 (1979), 9598. Diacon Prof. Sorin Cosrria, Idei mofal-soiale' n operele siinilor'Trei Ierarhi, n MB, 24 (1974); 5055. Nicolae Cotds, Sintul Vasile rcel Mare, Regulele (tractate) pe larg ale celui ntru Sni printelui nostru' Vasilie' Arhiepiscopul Cesreei Capadociei, dup ntrebri i rspunsuri. -Traducere " dup' Migne ser. gr. XXXI, col. 889 1052, de... Cernui, 1907. (Extras din' revista Candel). Costic Crciun, La sfinii Trei Ierarhi, n GB, 39 (1980), 27 30." f Arhim. Justi-niari Dalea, Predica siinilor prini din secolul de aur al Bisericii cretine, n GB, 17 (1958), 1057 1064. Diac. Prof. Teodor Dama, Bogia i srcia n lumina 'omiliilor sintului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 301313. Acelai, Iubirea i mila cretin. Preliminarii la analiza unei concepii cretine despre asistena social la siritul Vasile cel Mare, n MB, 30 (1980), 440445. Acelai, Principiile de baz ale asistenei cretine dup omiliile sintului Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 595609. I. Oavid, Siinfii Trei Ierarhi, n MO, 24 (1972), 117121. Diac. Conf. P. I. David, Cuvnt la prznuirea sintului Vasile cel Mare, 379 1 ianuarie 1979, n MO, 31 (1979), 98 101. Acelai, Noi venic sntem printre voi! Poem pentru silnii Trei Ierarhi, n MO, 32 (1980), 7175. Sfntul Dimitrie al Rostovu-lui, vezi t Vieile siinilor de la Neamu, 18071815 ; de la Bucureti, 18351836 ; de la Bucureti,

STUDIU INTRODUCTIV

41

19011906 ; de la Chiinu, 19091915. Pr. Prof. N. Donos, Din nvturile siinilor Trei Ierarhi, n MMS, 30 (1954), 1923. Acelai, Modele de cuvhtri bisericeti, traduse de..., Hui, 1927. Acelai, Sintul Grigorie din Nazianz, Apologia sau Cuvntarea n care arat motivele ce l-au ndemnat s iug de preoie i Elogiul sintului Vasile cel Mare, precedate de o biografie a sintului Grigorie, alctuit de preotul Grigorie, traducere de ... Hui, 1931. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, Despre post, n MMS, 30 (1954), 2630. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, Postul, n MMS, 9 (1933), 4556. Acelai, Siinii Trei Ierarhi, n MMS, 35 (1959), 7477. Dosoftei, Pomenirea dintru svin prinii notri i a toate nvtori Vasile Marele, Grigorie Bogoslov i Ioan Zlatoust, text'publicat de Prof. N. A. Ursu, n MMS, 55 (1979), 129131. Pr. Gheorghe Drgulin, Doctrina trinitar a sintului Vasile cel Mare n discuiile teologilor contemporani, n GB, 38 (1979), 489497. Acelai, Sintul Vasile cel Mare i coala Alexandrin, n MO, 31 (1979), 8797. Dreptarul (ori Regulamentul) sfntului Vasile cei Mare, cuprinznd teoria i practica monahismului ndeobte, n Vechi rnduieli ale vieii monahale, Mnstirea Dobruca, 1929, 231279. Felix Dubneac, La beaute du christianisme et ses brillantes elites, Riopelle, USA, fr an, 271274. Effraim Illarion Cntatore, Acatistul celor dintre sfini prini ai notri mari dascli ai lumii i ierarhi Vasile cel Mare, Grigore Cuvnttorul de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur ... izvodit i alctuit ntocmai dup biograiiile acestor siini ... de ....Bucureti, 1893. Efrem irul, Cuvinte i nvturi, Voi. I, Mnstirea Neamul, 1818, 57. Eftimie, Episcopul Romanului i Huilor, Lumea i observarea de noi nine n gndirea sintului Vasile cel Mare, n MMS, 55 (1979), 8286. Prof. Alex. Elian, Predic la Siinii Trei Ierarhi, n GB, 25 (1966), 2831. Acelai, Sfinii Trei-Ierarhi l cultura elin, n BOR, 76 (1963), 6670. Ghenadie Enceanu, Cuvnt la siinii Trei Ierarhi, n BOR, 5 (1881), 275286. Acelai, Patristica seu studiul istoricu asupra prinilor bisericesci tradus de Bucuresci, 1878, 110 119. G. Erbiceanu, Discurs Ia solemnitatea patronal a Seminarului Veniamin din Mnstirea Socola, pronunciat n 3873, n BOR, 2 (1876), 526548. Acelai, Pentru ce s srbeaz la 30 ianuarie cei trei mari. dascli ai Bisericii ortodoxe mpreun, c in aceeai lun s srbeaz iiecare separat; care -i cauza? n BOR, 29 (1905 1906), 11931197. Acelai, Ulfila, Viaa i doctrina sa, n BOR, 22 (18981899), 142145. Pr. D. Fecioru, Catalogul manuscriselor din Biblioteca Pa. iriarhiei Romne, Sfntul Sinod, n ST, 11 (1959), 17 (1965) Acelai, Manuscrisele de la Neamu, Traduceri din sfinii prini i din scriitorii bisericeti, In ST, 4 (1952), 489499. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, Ptimirea sfinilor patruzeci de mucenici, traducere de..., Bucureti, 1944. Acelai, Predic la Sfinii Trei Ierarhi, n GB, 19 (1960), 2328. Acelai, Srbtorirea patronului Institutului Teologic din Bucureti, n BOR, 71 (1953), 191201. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, Cuvnt rostit In timp de foamete i secet, n romnete de Bucureti, 1946. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, Despre post, n romnete de Bucureti, 1941 j ed. II, Bucureti, 1942; ed. III, Bucureti, 1943. Acelai, Sfntul Andrei al Cretei, Cuvnt la Tierea mprejur a Domnului i la sfntul Vasile, trad. de..., n MO, 20 (1968), 98102. Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Sfinii Trei Ierarhi, n Albina, nr. 4, din 28 ianuarie, 1938; Cuvntul din 31 ianuarie, 1938. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, n Albina, nr. 1, din 4 ianuarie, 1935. Arhid. Prof. Ioan Floca, Sfntul Vasile cel Mare reorganizator al vieii monastice, n SVM, 330354. Ilie Frcea, Sfntul Vasile cel Mare despre frumuseea lumii, n Almanahul Parohiei Ortodoxe Romne din Viena, XV, pe anul 1976, Bucureti, 1976, 220222. Pr. Prof. Const. N. Galeriu, Valori permanente n viaa i opera sfinilor Trei Ierarhi, n ST, 27 (1975), 118124. Arhid. Ioasaf Ganea, Sintul Vasile cel Mare ca 11- turgist, n MO, 32 (1980), 435441. Pr. Mihai Georgescu, Idei morale i sociale n comentarul la Psalmi al sfntului Vasil e cel Mare, n ST, 10 (1958), 463474. Ghenadie al Argeului, Discursu panegiricu Ia 30 ianuarie Ia serbarea sfinilor Trei Ierarhi, n BOR, 1 (18741875), 217222. Acelai, Liturgica seu explicaia serviciului divin, Bucuresci, 1877, 194 195. Arhim. Chesarie Gheorghiescu, Siinii Trei Ierarhi modele de dascli i pstori n Biserica cretin, n GB, 33 (1974), 3849. Pr. Prof. Vasile Gheorghiu, Predic la sfinii Trei Ierarhi, inut n biserica semina-rial din Cernui, cu hramul sfinii Trei Ierarhi, n 30 ianuarie (12 februarie) 1907, n Can, 30 (1911), 73 79. Arhim. Benedict Ghiu traduce articolul lui Jean Gribomont, Concepia sfntului Vasile cel Mare despre idealul cretin i asceza evanghelic, n MO, 31 (1979), 7987. Acelai, Soborul celor ntru sfini prinilor notri a toat lumea marilor Trei Ierarhi i nvtori: Vasile cel Mare, Grigore Cu-vnttorul de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur, n MO, 32 (1980), 6970. Samir Gholam, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sintului Vasile cel Mare, n GB, 32 (1973), 735748. G. I. Gibescu, Sfntul Marele Ierarh Vasile, Arhiepiscopul Ce-sariei Capadociei, n BOR, 35 (1911), 7693. Grigore Dasclul, Cuvinte puine oarecare ale celor ntru sfini ... Vasilie cel Mare ... tlmcite de... Bucuresci, 1826, f. 1147. Prof. N. Grosu, Sfntul Vasile cel Mare, chip plin de har l de lumin, n Ort., 31 (1979), 160167. Ieromonah tefan Gu, Predica la sfinii Trei Ierarhi, n MMS, 55 (1979), 139141. Al. Horhoianu, Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt ctre tineri sau despre folosul ce-/ putem trage din citirea scriitorilor profani. Traducere din grecete ide ... Rmnicul-Vlcea, 1938. Adrian Hricu, Episcop, Aspecte ale vieii sociale oglindite n opera sintului Vasi le cel Mare, n

42

SFNTUL VASILE CEL MARE

MMS, 55 (1979), 8894. Ioan Ianovici, Prolog inut n biserica seminarial la privegheare spre ziua sffnfilor Trei Ierarhi, n anul 1887, n Can, 6 (1887), 171175. Pr. I. Iliescu, Gndun' n linite, Rmnicul-Vlcii, 1931, 3740. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvinte ase pentru preoie, traducere de Iosif, Episcopul Argeului, Bucureti, 1820, 133135. Acelai, Mrgritare, Bucureti, 1891, t. 171 v. Sf. Ioan Scrarul, Scara, Mnsti-rea Neamul, 1814. Sholii la Scar din lucrrile sfntului Vasile cel Mare. Pr. Gheorghe Ioaniescu, Sfntul Grigorie de la Nissa i sfntul Vasilie cel Mare, Dou discursuri contra cmtarilor, traducere i analiz, Tez pentru licen de Ploieti, 1907. Acelai, Predic la siinii Trei Ierarhi, in BOR, 29 (19051906), 12901294. Arhim. Gherman Ionescu de la Tazlu, Acatistul sintului Ierarh Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Chesariei Capadociei, cu icoasele care s-au aezat dup peasna a 6, ce snt prescrise de pe original sau compunerea Cuvioiei Sale Printelui Iai, 1879, retiprit la Mnstirea Neamul In 1933 i integrat n Acatistierul de la( Bucureti din 1971 i din 1982. Pr. Prof. Ion Ionescu, Traduceri din opera sintului Vasile cel Mare n manuscrisele romneti din Biblioteca Academiei Republicii Socialiste Romnia, n GB, 38 (1979), 737756. Diac. Asist. Dr. Viorel Ioni, Cinstirea sintului Vasile cel Mare n Biserica Ortodox Romn, n GB, 38 (1979), 11351140. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, la 1600 de ani de la moartea sa, n GB, 38 (1979), 450468. Acelai, Viaa i activitatea sintului Vasile cel Mare, n Ort, 31 (1979), 1627. Pr. Prof. Cicerone lordchescu, Istoria vechii literaturi cretine (epoca de aur 325461). Partea a 11-a, Iai, 1935, 138158. Iosif, Mitropolit Primat, Sintul Vasile, Arhiepiscopul Cesariei Capadociei (329379), traducere de Bucureti, 1898. Diac. I. Ivan, Lucrdri ale sintului Vasile cel Mare n manuscrise i tiprituri la Mnstirea Neam, n MMS, 55 (1979), 99113. Prof. Iorgu Ivan, Opera canonic a sintului Vasile cel Mare i importana ei pentru unitatea Bisericii, n SVM, 355377. Acelai, Tlmciri i ndrumri ale sfntului Vasile cel Mare pentru cei doritori de desvrire moral, n GB, 39 (1980), 5467. ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, 654705; ndreptarea Legii, Bucut-reti, 1962, 531547. nvtur pentru nuni, tlmcit de Grigorie Mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1827, Ediia I, 209212; Ediia a Il-a, Bucureti, 1832, 43 46. Pr. Vasile Juravle, Reprezentarea sfntului Vasile cel Mare n iconografia bisericeasc ortodox (n pictura mural i icoane), n BOR, 100 (1982), 663673. Al. Lascarov Moldovanu, Vieile Slinilor, prelucrate de Volumul I, ed. a Il-a, Bucureti, 1940, 547. I. D. Ludat, Manuscrise i tiprituri ale sfntului Vasile cel Mare n limba romn, n MMS, 55 (1979), 114117. Gh. Litiu, Siinii Trei Ierarhi, mila cretin, n MB, 3 (1953), 118119. Pr. Prof. Vasile Loichi, Sfinii Trei Ierarhi, n Can, 49 (1938), 230241. Acelai, Siinii Trei Ierarhi. Cuvinte pentru prznuirea lor, n MB, 6 (1956), 416. Pr. L. Magnet-Valiuc, Atitudinea si. Vasile cel Mare iat de cultur, n MB, 7 (1957), 5258. Pr. Prof. Grigore Marcu, Predic la sfinii Trei Ierarhi, n MA, 18 (1973), 7882. Pr. Prof. Venia-min Miele, Siinii Trei Ierarhi, n MA, 18 (1973), 8487. Acelai, Sfntul Vasile cel Mare, predicator al cuvntului lui Dumnezeu, n MB, 29 (1979), 610633. Acelai, Tematica moral-rellgioas a predicilor slinilor Trei Ierarhi, n MO, 27 (1975), 394404. Pr. Paul Mihail, Manuscrise romneti din Biblioteca Moldovei, n MMS, 50 (1974), 432460; 51 (1975), 133164; 52 (1976), 120446. Vasile Mihoc, Praznicul Anului Nou, n MB, 22 (1972), 5557. Acelai, Predic Ia siinii Trei Ierarhi, n MA, 21 (1976), 166168. Diac. t. Gh. Milea, Predic la siinii Trei Ierarhi, n GB, 28 (1969), 2024. Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, traducere fcut de Dr. Nicolae Popovici i Uro Covincici, Arad, 1936, voi. II, partea II, 39149; 259260. Nicolae Mladin, Mitropolit, Sfinii Trei Ierarhi, dascli ai Ortodoxiei, n Telegraful Romn, 97 (1949), nr. 45, 12. C. Moise, Predic Ia sfinii Trei Ierarhi, n GB, 11 (1952), 512516. Pr. Prof. Gheorghe Moisescu, Sfinii Trei Ierarhi n Biserica Romneasc, n Ort, 12 (1960), 333. Iustin Moisescu, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnr nainte la: Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, n SVM, Bucureti, 1980, 56. Pr. Prof. Ilie Moldovan, Natura i harul in gndirea teologic a intuliii Vasile cel Mare, n .Ort, 31 (1979), 7589. Acelai,. hoynice.sc Mare, Mare teanu, Pr. n i. Siinii n Dr. Ortodoxe II, 1 dup 1927. Lect. al nelegerii, 38 Stintei Scripturi 14 n MB, SVM, Vasile Anaiora n i GB, cel 38 n concepiaDiac. (1964), sintului operele' Neamul, Sintul Prof. 6872. n Vasile (1979), siinilor 1934, Vasile Banatului, 411416; Mare, teologic, Nicu 151; . Ort, cel a sintului Sintul N. ritul GB,. muzica Trei (19.79), n, Necula, nqte), Viaa Mnstirea .710724. Moldoveanu, 417428. Pr. 31 Mare i Nicolae Mare, Prof. din Sensul.-dur Vasile Vasile Zeno Neaga, liturgic ai .Din 133145. cel cel MunVechiul copt

bisericeasc, Ierarhi, sintului

Testament (introducere, Bisericii partea siinilor, Neamu,,

preocuprile Nicolae i Romne, Farrar, traducere

(1979),

11411156. prini 196269. cel vezi:

Nicodim,

Patriarhul Bisericii, vieile Mnstirea Pr;

nvtori Acelai, Anul

ianuarie.

Tierea Nicolae,

mprejur, Mitropolitul

Nou,

Corneanu.

STUDIU INTRODUCTIV

43

Gheorghe tului Doctrina Acelai,, (1967), cepia tura (1979), Nissa, studiu I. Mare,

A.

Nicolae, cel Mare, Vasile

Aspecte n cel Epifanie cel cel Petru i i P. C. n I.

din ST, Mare

natur 17 n cei

via

n sale,

Comentarul n Pr. GB, Egalitatea 355366.

Ia Prof.

Psalmi Mircea n n sintul de

al

sin 19 connv38 din un cel de.,., (1914),

Vasile

(1965), Mare MMS,

322333. n 48

Nicoveanu, ST, n GB, Grigore cte

sintului Teologia 290301. sintului sintului 469478. Omiliile asupra

exorcismele Episcopul iolosirea Sintul de... Cuvinte de Aur, Despre (1977), siinii

(1976),

742751.

sintului Vasile Vasile vieii mpotriva

Vasile Mare, Mare, cmtarilor. operii

rugciunile Buzului, (1972), bunurilor cel limba celor din Trei Trei

euharistjce,

Norocel, n

oamenilor

Acelai,

pentru

materiale, Mare elin dintru limba n Ierarhi Prof. 28 4245. (1981), (1979), 650662. Epistole 560. i 1939. stinl nsoit

Papadopol, autorilor sau Gur Pavel, 29

Vasile din ale Traducere siinilor SVM, cu de..., 69 73. n

Traducere

Rmnicul-Vlcea,

Medelnicerul Atanasie veche 38 de

Papazoglu, Vasile iat Trei faur, de 235-a, a a ale cel 1837. ale

Elocin cel Mare , Prof. de st. lor, Pr.

bisericeasc Ioan Partenie,

greceasc BOR, fa/. Victor N.

Bucureti, 598906. morale cel la Mare siinii (12 (1977), a

Ierarhi, Acelai,

Const. cultura n.) i

Atitudinea antic, 32 n (1913),

problemele Vasile Predic 30 ia nvturi a 234-a ScriAcelai, Acelai, pstrarea Sintul : Scri-

vremii

ST, n n

222232.

Atitudinea

sintului Percec, Ia

iilozoiia Can, Mare, 30 de de

312329. ocazia 33 97 Pr. MO, (1980),

Ierarhi,

rostit 1912, cel

capela

seminarial Traducere (1978), n Mare, BOR, al

hramului

bisericii, (1976), Scrisoarea, 7281. pentru 8690. sale

nuarie morale 29 i

Petrescu,

sintul ctre 243-a unitii Mare,

Vasile Amiilohie ctre a

10191020; Acelai,

1574160; 236-a

571573; Amiilohie sintului Vasile cel credine,

584586. MO, n n 100 32 MO,

Acelai,

Ic.onium, cel Mare, n

soarea Scrisori i Vasile

Iconium,

Scrisoarea

Vasile

BOR, ale (1982), credine,

sintului

documente dreptei

strdaniei

aprarea

dreptei luminat

Acelai,

propovduitor

dogmatice

soarea a 233-a : Despre cunoaterea lui Dumnezeu, n MO, 31 (1979), 559 Acelai, Sintul Vasile cel Mare neobosit aprtor al unitii dreptei credine, Din

scrisorile sale pentru curmarea schismei din Antiohia, n MB, 29 (1979), 634648. _______________________________ Acelai, Sintul Vasile cel Mare, scrisoarea a 260-a, Tllcuirea ortodox a trei texte scripturistice (Facere, IV, 15; IV, 2324; Luca, II, 3435), ctre episcopul Optimus, n MO, 34 (1982), 4046. Pidalion, Mnstirea Neamu, 1844, f. 403v^-437. Pr. Matei Pislaru, Siinii Prini despre Munc, n GB, 19 (1960), 4347. Acelai, Siintul Vasile cel Mare, la seama la tine nsui! Traducere din grecete nsoit de o descriere a vieii acestui mare dascl al lumii i ierarh, de... Rmnipul -Vlcea, 1937. Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972, 127130. Acelai, Idei sociale n opera sintului Vasile cel Mare., .n SVM, 284311. Protos. Ioasaf Popa, Caracterul vasilian al actualului regulament mns-tiresc, n GB, 17 (1958), 578584. I. Popa, nvtura sintului Vasile cel Mare ctre .fiul duhovnicesc, n MO, 31 (1979), 5569. Pr. Prof. Ion D. Popa, Aspecte moral-sociale n predica i viaa slinilor Trei Ierarhi, n GB, 39 (1980), 389399. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, Predicatorul milosteniei, n ST, 23 (1971), 224234, Pr. Oavid Popescu, Cuvnt Ia siinii Trei Ierarhi, n GB, 20 (1961), 205211. Acelai, La siinii Trei Ierarhi, n GB, 35^(1976), 4347. I. Popescu, Sintul Vasile cel Mare, Arhiepiscop de M. Popescu, Sintul Vasile i Fericitul Augustin ca oratori, n BOR, 20 (1896), 588591 ; 700706. Pr. Simeon

Cesareea Capadociei, Bucureti, 1896. Popescu, Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cesareei Capadociei. Viaa i minunile sale, Sibiu, 1906. Prof. T. M. Popescu, Siinii Trei Ierarhi n slujba Bisericii, n BOR, 70 (1952), 6073. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, n BOR, 63 (1945), 681687. Acelai, Sintul Vasile cel Mare, Dou omilii traduse de... Bucureti, 1936. Prof. Euseviu Popovici, Cuvntare inut n biserica seminarial a Mitropoliei din Cernui, n ziua patronilor ei, a celor Trei Ie rarhi... n Can, 2 (1883), 152 154. Arhid. Prof. Vasile Prescure, Personalitatea moral a sintului Vasile cel Mare, n ST, 14 (1962), 283299. Acelai, Viaa monahal cretin dup Regulele monahale ale sintului Vasile cel Mare, n MO, 31 (1979), 528535. Prof. Petre Procopoviciu, Vasile, Arhiepiscopul Kesareei Kapa-dochiei, Cuvnt ctre tineri, cum pot avea iolos din scrierile paginilor, traducere de..., Cernui, 1939. Acelai, Parenez inut n ziua de sfinii Trei Ierarhi, n biserica seminarial din Cernui, n Can, 38 (1927), 364367. Acelai, Parenez la srbtoarea sfinilor Trei Ierarhi, n Can, 49 (1938),

44

SFNTUL VASILE CEL MARE

374378. Prolog pe lunile decemvrie, ianuarie i ievruarie, Mnstirea Neamu, 1854, f. 91 v95 v ; 98100 v ; 101 102 v ; 126 v127 v ; 158159; 162163 v. Pr. Prof. P. I. Provinceanu i Pr. N. St. Georgescu, Viaa sintului Vasile, prelucrare dup Vieile slinilor, Cmpina, 1936. Psaltire, Chiinu, 1818, f. 2223. C. R. Viaa monahal dup Regulele simului Pahomie i sintului Vasile, n Ortodoxul, 1 (1880), 259263; 298301. Pr. Prof. Dumitru Radu, Spiritualitate i slujire la sfinii Trei Ierarhi, n ST, 26 (1974), 183189. Dr. Iacob Radu, Manuscriptele Bibliotecii Episcopiei Greco-Catolice Romne din Oradea-Mare, Studiu Bibliografic, Bucureti, 1923. Prot. Simion Radu, La siinii Trei Ierarhi, n MMS, 45 (1969), 5760. Vasile Rdulescu, Predic la sintul Vasile cel Mare, n GB, 29 (1970), 11 14. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Preotul slujitor al Iul Dumnezeu i al oamenilor dup sfinii Trei Ierarhi, n BOR, 88 (1970), 99105. Acelai, Sintul Vasile cel Mare l cretinii din Scythia Minor i Dacia Nord -Dunrean, n SVM, 378393. Dr. Vladimir de Repta, A celui ntru siinl printelui nostru Vasilie Arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, Aezmnturi clugresc! ctr cei ce se nevoiesc n vieaa de obsce i deosebi. Retiprire din Cu-vinte puine oare care ale celor ntru sfini prinilor notri Vasilie cel Mare i Grigorie Cuventtoriul de Dumnedzeu, tlmcite din limba elineasc, Bucureti, 1826, editat de..., Cernui, 1898. Mihai Rezu, Sinta Liturghie a sfntului Vasile cel Mare i Iordanul, n BOR, 48 (1930), 5556. Pr. Prof. Petru Rezu, Siinii Trei Ierarhi, pilde de desvrire cretin, n GB, 16 (1957), 3443. tefan Saghin, Prolog inut n capela seminarial n ajunul zilei sfinilor Trei Ierarhi, ... n Can, 3 (1884), 175 178. Pr. Prof. V. Gh. Sibiescu^ Legturile sintului Vasile cel Mare cu Scythia Minor (Dobrogea), n Ort, 31 (1979), 146159. Pr. Prof. Corneliu Srbu, Predic Ia siinii Trei Ierarhi, n MA, 19 (1974), 123125. Acelai, Siinii Vasile, Grigore i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, n MA, 18 (1973), 3944. Nicolae N. Smochin i N. Smochin, O pravil romneasc din veacul al XVI-lea, Pravila StinIilor Prini dup nvtura iui Vasile cel Mare, ntocmit de ritorul i scolasticul Lucaci, n 1581, n BOR, 83 (1965), 10431062. Pr. Dvumitrache Stamate i Pr. Hristofor Manoilescu, Acatistul sintului Vasile cel Mare, tiprit de Pr. Gh. T. Gheorghiu, Botoani, 1932. Pr. Dr. Asist. Alez. I. Stan, Ortodoxia i irumuseea stilului teologic al siinilor Trei Ierarhi, n ST, 34 (3982), 185200. Acelai, Sintul Vasile cel Mare n teologia sistematic ortodox n ultimii treizeci de ani, n ST, 34 (1982), 167174. Pr. Prof. Liviu Stan, Concepia canonic a siinilor Trei Ierarhi, n MO, 18 (1966), 915. Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina i ipostasurile n Slinta Treime dup sintul Vasile cel Mare, n Ort, 31 (1979), 5374. Acelai, nvtura despre Sinta Treime in scrierea sintului Vasile, Contra lui Eunomie, in SVM, 5169. Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. I, BAR, 11600, Bucureti, 1978; voi. II, 16013100; Bucureti, 1983. G. trempel, FI. Moisil i L. Stoianovici, Catalogul manuscriselor romneti, voi. IV (10621380), Bucureti, 1967. Andrei aguna, Mitropolitul Ardealului, Cuvjni la ziua sintului printelui nostru Vasilie cel Mare, episcopul Capadochiei, n MA, 32 (1977), 149152. Sebastian ebu, Siinii Trei Ierarhi modele alese de nelegere i trire actual a cretinismului, n MA, 21 (1976), 142147. Aurelian Tutu, Viaa sintului printelui nostru Vasile cel Mare, Cernui, fr an. Teoctist, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, nvturile siinilor Trei Ierarhi, dreptar permanent al preoimei ortodoxe, n BOR, 72 (1954), 3339. Acelai, Ia pomenirea siinilor Trei Ierarhi, n MO, 29 (1977), 213216. Acelai, Opera sintului Vasile cel Mare n evlavia credincioilor ortodoci romni, n SVM, 7 23. Acelai, Opera sintului Vasile cel Mare n evlavia credincioilor ortodoci romni, Conferin la Fundaia Pro Oriente din Viena, in MMS, 55 (1979), 256258. Acelai, Sintul Vasile cel Mare n evlavia credincioilor ortodoci romni, n MMS, 55 (1979), 6981. Pr. Prof. Nicolae Terchil, Istoria iilozotiei tradus dup Dr. Otto Siebert, revizuit i ntregit, Sibiu, 1943, 9798. Timotei Lugojanul, Episcop-Vicar, Spiritualitatea sintului Vasile cel Mare, n SVM, 105130. Dr. Gherasim Timus, Dicionar aghiogralic cuprinznd pe scurt vieile siinilor, Bucureti, 1898, 848856. N. Tomaziu, Panegiric la siinii Trei Ierarhi, n MMS, 29 (1953), 9092. Iuliu Valaori, Bucdfi aiese. Text grec publicat i adnotat de..., Bucureti, 1905. Vasile Episcopul Oradiei, vezi : Vasile Coman Sintul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svirirea sa, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. Sfntul Vasile cel Mare, Despre lcomie, Cluj (fr numele traductorului i fr an), tiprit n colecia Biblioteca Cartea Bun. Constantin D. Vasilescu, Sintul Vasile cel Mare, Cuvnt ctre tineri. Traducere nsoit de biografie i analiz introductiv, Tez pentru licen de..., Ploieti, 1907. Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Siinii Trei Ierarhi i cultura vremii lor, n ST, 13 (1961), 5665. Nicolae Vtmanu, 1600 de ani de la niiinarea Vasiliadei, n BOR, 87 (1969), 297 311. Viaa sintului Vasile cel Mare, Oradea, 1928 (Vieile Sfinilor, nr. 1). Viaa sintului Vasile cei Mare, Arhiepiscopul Khesariei Kapadochiei, Editura ziarului Glasul Monahilor, Bucureti. Vieile siinilor pe limba moldoveneasc, ntocmite pe temeiul crilor

STUDIU INTRODUCTIV

45

Vieile siinilor ale si. Dimitrie al Rostovului, tlmcite pe limba rusasc i tiprite n Tipograiia Sinodal din Moscova cu depliniri, nsemnri lmuritoare i cu chipurile siinilor, pe luna ianuarie, Chiinu, 1909, 1466; 10781081. Vieile siinilor pe luna ianuarie, Mnstirea Neamu, 1812, 7. Vieile siinilor din luna ianuarie, Bucureti, 1835, 530; 469475. Vieile Siinilor... tiprite... de un pios cretin (Iorgu Dumitrescu din comuna Podu Brbierului, judeul Dmbovia), Volumul V, pe luna ianuarie, Bucureti, 1904, 1495; 14881506. Vieile siinilor pe scurt, Voi. I, Luna Ianuarie, Chiinu, 1931, 78. Vieile stinilor pe luna februarie, Mnstirea Neamul, 1812, f. 178186. Vieile slinilor pe Juna martie, Mnstirea Neamul, 1813, f. 71 v75 v. Vieile slinilor pe luna noiembrie, Mnstirea Neamul, 1811, f. 160161 v. Episcop Visarion, Vechile rlnduieli ale vieii monahale, Mnstirea Dobruca-Soroca, 1929. Arhid. Prof. Dr. Consantin Voicu, nvtura despre creaie la sintul Vasile cel Mare, n SVM, 7093. Acelai, Siinii Trei Ierarhi, n MA, 32 (1977), 499504. Acelai, Unitatea Bisericii n oikumene dup sintul Vasile cel Mare, n MB, 29^(1979), 275285. Prof. Teodora Voinescu, Sintul Vasile cel Mare in vechea art religioas din Romnia, In SVM, 394410. Emilian Voiuchi, Cuvntare inut n biserica seminarial a Mitropoliei, n ziua patronilor el, a marilor nvtori ai lumii i ierarhi..., n'Can, 3 (1884), 179183. Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Aspecte ale desvlririi n viaa i opera sintului Vasile cel Mare, n Ort, 30 (1978), 604637. Acelai, Circulaia scrierilor sintului Vasile cel Mare n literatura noastr bisericeasc, n ndrumtorul bisericesc 1979, editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Clujului, Cluj-Napoca, 1979. Acelai, Despre viaa i opera sintului Vasile cel Mare, la 1600 de ani de la trecerea sa ctre Domnul, Craiova, 1979. Acelai, Din viaa i nvtura sintului Vasile cel Mare, n Almanahul Parohiei Ortodoxe romne din Viena, XVIII, pe anul 1979, Bucureti, 1979, 6973. Acelai, nvturi duhovniceti din viaa i opera sintului Vasile cel Mare, n MMS, 41 (1965), 4354. Acelai, nvtura sintului Vasile cel Mare despre munc, n MO, 31 (1979), 1048. Acelai, nvtura sintului Vasile cel Mare despre munc (la 1600 de ani de la trecerea sa la cele venice), Craiova, 1979. Acelai, Munca manual n monahism dup Sintul Vasile cel Mare (329379), n MMS, 31 (1955), 501521. Acelai, Opere ale sintului Vasile cel Mare n literatura noastr bisericeasc, n Ort, 31 (1979), 2852. Acelai, Panegiric la sfinii Trei Ierarhi, n MMS, 32 (1956), 2729. Acelai, Porunca muncii dup sintul Vasile cel Mare, n MB, 29 (1979), 259263. Acelai, Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n secolul XVII. Izvoare, traduceri, circulaie, Craiova, 1983. I. Zaha-riad, Consultare ctre tineri de santulu Vasilie cej/u Mare, tradus dinu limba ellen de..., Bucureti, 1852. Arhid. Prof. Ioan Zgrean, Probleme morale n opera sfntului Vasile cel Mare, n SVM, 206237. Acelai, Siinii Trei Ierarhi n actualitatea Bisericii noastre, n MA, 17 (1972), 4451. Acelai, Siinii Trei Ierarhi, strlucite i nentrecute modele de virtute cretin, n MB, 22 (1972), 2538. Ioana Zmeu, Sintul Vasile cel Mare n Bibliograiia romneasc, n SVM1, 429454. Pr. Prof. Dr. Ioan Zugrav, Un manuscris din anul 1419 al Liturghiei sintului Vasile cel Mare, n Can, 48 (1937), 263282.

2. Literatur strin Apoll. Agresta, Vita del protopatriarca S. Basilto Magno, Roma, 1658; Messina, 1681. M. Albertz, Untersuchungen ilber die Schtiiten des Eunomius, Diss. Witten-berg, 1908. A. d'Ales, Le Prince du Siele scrutateur des mes d'apres St. Basile, n RSR, 23, 325327. P. Allard, Saint Basile, ed. 7, Paris, 1929. A fost publicat mai nti n RQH, 64 (18981899). Acelai, Saint Basile, n DThC, II, 1, 441 455. B. Altaner, Augustinus und Basilius der Grosse. Bine quellenkritische Un-tersuchung, n RB, 1950, 1724. Acelai, Beifrge zur Geschichte der altlateinischen Uebersetzungen von Vterschriften, n *HJ, 61 (1941), 208212 (traducerea lui Rufin). Acelai, Eustathius, der lateinische Uebersetzer der Hexaemeron , Homilien Basilius des Grossen, n ZNW, 39 (1940), 161170. B. AltanerA. Stuiber, Patrologie, Leben, Schritten und Lehre der Kirchenvter, VII Aufl., Freiburg BaselWien, 1966, 290298. Amand, Fatalism, 383400. D. Amand, Carneade et saint Basile, Pronostics meteorologique et polemique antiastrologique dans THe-xaemeron.- Etude litteraire et hislorique des chapitre 4 7 de la sixieme homelie dc I'Hexaemeron, suiyie d'un glossaire. These dactylographiee, Louvain, 1939, avec, en appendice, une edition critique provisoire de la sixieme homelie de I'Hexaemeron. -r- Acelai, Essai d'une histoire critique des editions generales grecques et greco-ati-nes de. saint Basile, n RB, 5256 (19401946). Acelai, L'ascese monastique dc saint Basile, Essai hitorique, Paris, 1949, cu o list complet a operelor ascetice ale sfntului Vasile ; recenzie la aceast lucrare : S. Giet, n RSR, 1949, 333 342. Acelai, Le systeme cenobit. basilien compare au cenobit. pachomien, n RHR, 1957, 3180. E. Amand, A propos d'une edition princeps, n RB, 62 (1952), 300301. Acelai, A propos d'un livre recent : Bildersprache et critique d'authen-licite des ocuvres busiliennes, n RB, 54 (1942), 145150. Acelai, Les ascetiques de saint Basile de Cesaree. Expose des problemes d'authenticite, Louvain, 1935.

46

SFNTUL .VASILE CEL MARE

Acelai, Les elats de texte des homelies pseudo-basiliennes sur la creation de l'homme, tu RB, 1949, 354 (se ocup de cele dou omilii De hominis structura atribuite Iui Vasile : MG, 30, 1062 i Grigore al Niei : MG, 44, 257297, pstrate n dou recenziuni diferite, una mai lung i alta mai scurt. Cea lung nu poate fi atribuit nici lui Vasile i nici lui Grigore). Acelai, Une ancicnne version latine inedite dc deux homelies de staint Basile, n RB, 57 (1947), 1281. Se d o descriere a Cod. Parisinus Lat. 10593, ediia textului latin al omiliei despre har i la muceni{a lulita, i o comparaie a textului grec i latin. Acelai, Une homelie grecque inedite antinestorienne du V-e siecle sur l'incarnation du Seigneur, n RB, 58 (1948), 223263 (textul i traducerea acestei omilii fals atribuite sfntului Vasile ; studiul conceptelor dogmatice i a stilului l d ca autor probabil pe Proclu al Constantino-polului). E. Armnd i M. C. Moons, Une curieuse homelie grecque inedite sur la virginite, adressee aux peres de lamille, in RB, 63 (19.53), 1869; 211238 (ediie i traducere a omiliei despre feciorie atribuit sfntului Vasile. Autorul este un arian). - E. Amand- de Mendieta, La virginite chez Eus'ebe d'Emese et Tascetisme iamilial dans la premiere moitie du IV-e siecle, n RHE, 50 (1955), 777820 (Pseudo-Vasile-, Omilia despre ieciorie). Acelai, L'edition critique des homelies de Basile de Cesaree, n SP, Voi., VII, Part. I, Berlin, 1966. Acelai, The Criticai Edition oi Saint Basil''s Homelies on the Hexaemeron, n SP, III (TU, 78), Berlin, 1961, 3843. Acelai, The Pair Kerygma and Dogma in the Theological Thought oi Saint Basil oi Caesarea, n JThSt, N. S., 16 (1965), 129142. Acelai, The Unwritten and 'Secret Apostolic Traditions in the Theological Thought ol Saint Basil oi Caesarea, n SJThOcP, 13 (1965). E. Amand de Mendieta et S. Rudberg, Eustathius, An-cienne version latine des neui homelies sur I'Hexaemeron de Basile de Cesaree, Berlin, 1958. A. G. Amatucci, Qualche osservazioni sul r.^bt TQO~ vioue di Basilio, in RFIC, 1949, 191197. S. Antoniades, Place de la liturgie dans la tradition des Icttres grecques, Leiden, 1939, 149152, 346357. D. Armnd, Saint Basile, ascese monastique. Essai hitorique, Maredsous, 1948. A. Arnou, Unite numerique et unite de nature chez les peres apres Ie Concile de Nicee, n Greg, 15 (1934), 242254. J. L. Assmann, Der Heilige Basilius der Grosse, n PB, 34 (1922), 10, 401406. M. Aubinau, Trente-deux homelies de Basile de Cesaree, retrouvees dans le codex Athonite, Stavronikita 7, n SO, 51 (1976), 155158. Fr. Baert, De S. Basilio M n Acta SS lunii, 2, Antverp., 1698, 807958. D. S. Balanos, Oi
Tpcc

Ipip.^ai xal

rj

l-RO-f)' W) Atena, 1926. Acelai, IlaTpoXo-jCa (ol 4*,y.X^jia3 *i*ol KotifsC .xal a'jf^paec tmv

OV.TW

r.pwTtov UUOVOJM, Atena, 1930, 289304. O. Bar* denhewer, Ies peres de. l'Eglise leur vie et leurs oeuvres, traduction par Codat et Verschaffel, Paris, 1899, II, 6989. Acelai, Geschichte der altkirchlichen Literator, III Bd.,.II Aufl.,,Freiburg i.Br., 1923, 13Q162. G. Bardy, Basile de Cesaree, n DDC, 2, 218-^224. Acelai, Basile de Cesaree, n DHQ, 6 (1932), 11111126. Acelai, Basile de Cesaree, n Dsp., I, 12731283. Acelai, Basilius von Cae-sarea, n RACh,. 1 (1950), 1261 1265. ; Acelai, L'Homelie de saint Basile Adversus eos qui calumniantur nos, n RSR, 16 (1926), 2128. Acelai, Litterature grecque chretienne, Paris, 1927, 122126. Bartelink, n VC, 1963, 85104 (Limba biblic i teologic Ia sintul Vasile cel Mare). P. Batiffol, L'ecclesiologie de saint Basile, n EO, 21 (1922), 930. Acelai, Le Siege apostoiique (359451), Paris, 1924, 85115. Acelai, Anciennes iitteratures chretienne.s I. La litterature grecque, 3-e ed., Paris, 1901, 292295. Chr. Baur, Basilius der Grosse, n LTLK, II, 1931, 2628. A. Bayle, St. Basile, archeveque de Cesaree (329379), Avignon, 1878. G. Bernardi, La date de L'Hexaemeron de Saint Basile, n SP, III (TU, 78), Berlin, 1961, 165169. J. Bernardi, Le mot Tpor.aiov applique aux martyrs, n VC, 8 (1954), 174175. Acelai, La ptedication des Peres Cappadociens. Le predicateur el son auditoire, Marseille, 1968. J. Besse, Saint Basile, n DThC, II, 1, 45.5 459. M. Bessieres, La tradition manuscrite de la correspondance de saint Basile, Oxford, 1923. J. F. Bethune-Baker, The Meaning oi Homoousios in the Constantinopoli-Lcn Creed, Cambridge, 1901. J. Bidez, Le trite d'astrologie cite par saint Basile dans son Hexameron, n ACL, 7 (1938), 1921. P. Bilaniok, The Monk as pneu-matophore in the writings oi St. Basil the Great, n Diakonia, 15 (1980), 1, 4953. G. Blond, L'heresie encratite vers la fin du IV-e siecle, n RSR, 1944, 157210. Fr. Bohringer, Die Kirche Christi und ihre Zeugen oder die Kirchengeschichte in Biographien, 2. Aufl., Bd. 7. Die drei Kapadozier, I. Basilius von Casarea, StuUgart, 1875. C. G. Bonis, Ai ipsic y.avov.xal r .'.3ToXal TOU Mefiou BcwiXsou
tpo

AfAtpiXAy.&v, in : BZ, 64 (1951), 6278. Acelai, AfjicoiXoycic xal Msfac Bocaiktw-,

3yi3EiS

&y.y.vj xal

ctJioxaX'j^EwC, TUITEM? xal -ptoiEto;, Tesalonic, 1949. Acelai, MEyXou BasUsiou ii~ ib IIpoje^E ac<xuT<o, n : 'E^E-Tjp 6so/., a^oX. HavsKiaTTjjjiioo 'A&vjvtov, 19561957, 233261. Acelai, The Problem Concerning Faith and Knowdledge as Expounded in the Letters oi St. Basil the Great to Amphilochius oi Iconium, n The Greek Orthodox Theological Rcview, 5 (1959), 2744. Acelai, Vasile cel Mare al Cezareii (329), 3301.1. 379). Viafa i Operele, Scrierile i Doctrina, Atena, 1975 (n greac). G. Bonwetsch, Zum Briciwechsel zwischen Basilius und Apollinaris, n ThStKr, 82 (1909), 625628. Hr. Boukil, 'H oiaia prototipul omului duhovnicesc, Atena, 1974. Acelai,O:
ipE XTJ; frpvpxLa

-/.aia zobz Ka-Tzaooxa; r.a-

.i^z, Tesalonic, 1967. W. Bousset, Apophtegmata, Tiibingen, 1923, 335336. Nic. Bratiotis, Sintul Vasile cel Mare, Upip^ai xal zo xa-vovtxov T.poSlTUia, Atena, 1930. F. H.

47

SFNTUL .VASILE CEL MARE

Brigham, St. Basil and the Greeks, n Classi-cal Folia, 14 (1960), 3538. J. V. A. Broglie, L'Eglise et l'Empire romain au IV-e siecle, Paris, 1868, IV, I, 1233. E. Bruck, Kirchenvter und soziales Erbrecht, Berlin, 1956, 310. E. Buonaiuti, Affraverso TEpistolario di S. Basilio, n Rivista stor.-crit. delle scienze teol., 4 (1908), 122132. Burberi, Al av&pcu-.istxal Bai BasrjAEG'j tov MEfXoD, Atena, 1955. L. Busch, Basilius und die Medizin, n Therapeutische Berichte, 29 (1957), 111121. A. M. Busquets, San Basilio predicador de la limosna, in PC, 19 (1934), 1631. G. Biittner, Basileios des Grossen Mahnworte an die jugend iiber den niitzlichen Gebrauch der heidnischen Literator. Eine Quellenunter-suchung,Munchen, 1908. Acelai, Beitrge zur Ethik Basileios des Grossen (Progr.), Landshut, 1913. Cadiou, In REG, 1957, 500505. (5/. Vasile In corespondena sa). J. F. Callahan, Basil of Caesarea. A. New Source for St. Augustine's Theory of Time, in HSCP, 63 (1958), 437454. Acelai, Greek Philosophy and the Cappa-docian Cosmology, n DOP, 12 (1958),- 3157. C Callinicos, Contribuii la studiul problemei datelor epistolelor sintului Vasile cel Mare, in EF, 61 (1979), 19 139 (n greac). J. M. Campbell, The Influence of the Second Sophfstic on the Styl ol the Sermons o St. Bastl the Great, Washington, 1922. H. v. Campenhausen, Griechische Kirchenvter, Stuttgart 1955, 86100. Canzori, 'H XpiaxtavixTj xotl S&VIXT) itot8ea, 6 Meac BaaXeioc xol nXouxap^oc, n EF, 1908, 378388. Capelle, La proces-sion du Saint Esprit d'apres la llturgie de Saint Basile, n OrSyr, 1922, 6977. I. Carmiris, 'H exxXijaioXo-ya xou MefXoo BaaiXeoo, Atena, 1858. E. Caspar, Geschichte des Papsttums, I, Tubingen, 1930, 220232. F. Cavallera, Ia schisme d'Antioche, Paris, 1905, 514. A. Cavallin, Die Legendenbildung um den Mailnder Bischof Dionysios, n Eranos (1945), 136149, (Epistola 197). Acelai, Studien zu den Brielen des hl. Basilius, Lund, 1944. Acelai, Zum Verhltnis zwischen regierendem Verb und Participium coniunctum, n Eranos, 1946, 280295, (Epistola 109). F. Cayre, Precis de Patrologie et d'histoire de la theologie, tome I, 2-e edition, Paris, 1931, 395404; 420435. R. Ceillier, Histoire generale des auteurs sacres et eccle-siastiques, Paris, 1737, VI, 60433; ed. II, IV, 349548. M. Cesaro, Natura e cristianesimo negii Exameron di san Basilio e di sant'Ambrogio, n Didaskalion, 7 (1929), 53123. Ulysse Chevalier, Repertoire des sources historiques du Moyen ge, Bio-bibliographie, Paris, 1905, 455457. W. K. L. Clarke, St. Basil the Great, A Study in Monasticism, Cambridge, 1913. Damiano Como, S. Basilio il Grande commemorato in Sicilia, n Oc, 19 (1979), 27. Congar, La deitication dans la tradition spirituelle de TOriente n VS, 43, (1935), 91107. G. I. Conidari, 'O Me^ac BootXsioc
TTPOXOTTOV OXOOJJIEVIXOU

exxXijaiaaxixou 7J-JEXOO, Atena, 1970. T. B. Constanti-

nos, Oi xpec Up^cet, Atena, 1975. G. Coppola, / codici Laurenziani delle leftere di S. Basilio e il papiro Berol. 6795, n Rivista indo-greco-italiana, 7 (1923), 1928. Acelai, L'archetipo dell'epistolario di Basilio, n Studi italiani di filologia classica, 3 (1923), 137150. Costits, To 5tpo8Xij[xa zrf aa>x-i)pa<: xaxa
TTJV

8i5aaxaXav xou 'A700 xctl Me?Xou BaaiXetou, Atena, 1936. Yves

Courtonne, Saint Basile et Thellenisme. Etude sur la rencontre de la pensee chretienne avec la sagesse antique dans l'Hexameron de saint Basile le Grand, Paris, 1934. Acelai, Un temoin du IV-e siecle oriental. S. Basile et son temps d'apres sa correspondance, Paris, 1973. M. Crovini, / malintesi dl un famoso episodio storlco del secolo IV. S. Basilio e Papa Damaso, n SC, 6 (1928), 321344. P. M. Cruice, Examen critique sur THexameron de s. Basile, Paris, 1844. F. I. Cucuie, IUpi %>v rauSa-ya^ixmt Boaatwv BaotXtou xou Me^Xou, n: riepioix&v Etvospvijc, Atena, 1908, 161 182; 286292; 328333. P. Cucules, Vasile, Grigore din Nazianz i Ioan Gur de Aur ca educatori (n grecete), Atena, 1951. Ar. Curtidu, 'H ybavz xol ol "EXXijvec 7taxep<:
XTJ<:

'ExxXijotac, n Ilpto8ix6v JleXexij, 1909, 6676.

H. A. Daniel, Codex liturgicus ecclesiae orientalls, Lipsiae, 1853, 421438. J. Danielou, Gregoire de Nysse travers les lettres de saint Basile, n VC, 19 (1955), 37 .u. Acelai, La typologie de la semaine au 4-e siecle, n RSR, 1948, 382 411. R. Devreesse, L'edition du commentaire d'Eusebe de Cesaree sur J&aia. Interpolations et omissions, n RB, 42 (1933), 540555. (Nu este al sfntului Vasile). A. N. Diamantopulos, 'O M^ac BOOXEIOC xol >) PO>(XTJ, n : 'Ewai[ia Xp. HaTtao-nouXou, Atena, 1931, 3857. Acelai, 'O Me7<z<: BaatXetoc xotl x eXXijvtx 7p(j.(Jiaxo (Hp6c xouc -veouc) nxupoc, 2, Atena, 1938. F. Diekamp, Ein angeblicher Brief des hl. Basilius gegen Eunomius, n ThQ, 77 (1895), 277285. Acelai, Literargeschichtliches zur Eunomianischen Kontroverse, In BZ, 18 (1909), 113 j 190194. G. Dimopulos, Fclia Cezareii, Si. Vasile cel Mare, Atena, ed. III, 1979. (In grecete). Dionisie, Mitropolitul Dramei, Cei Trei ierarhi l mesajele lor n epoca noastr, Drama, 1975. t(In grecete). C. Ddovuniotis, 'O Mi^ae BaaXetoc xal 6 NaCiavtip&c

rpi)Tf6ptoc

(ic tpoitijta tou

IlaveitiiiT7jfitou 'Aftrjvcov, Atena, 1931. Acelai, Ilepl fiifiaoxovtojv xal taaxotJii'ticov xatx dv Mafav BaaXetov, Atena, 1923. A. Dirking, S. Basilii Magni de divitiis et pau-\ perlate sententiae quam habeant rationem cum veterum philosophorum doctrina. Diss. Miinster, 1911. Acelai, Die Bedeutung des Wor/es Apathie beim hi. Basilius dem Grossen, In ThQ, 134 (1954), 202212. H. Doergens, Der HI. Basilius und die classischen Studien. Bine gYmnasial pdagogische Studie, Leipzig, 1857. H. Dorries, Basilius und das Dogma vom Heiligen Geist, n Lutherische Rundschau, 6 (1956 1957), 247262. Acelai, Deo Spiritu Sancto, Der Beitrag des Basilius zum Abschluss des trinitarischen Dogmas, Gottingen, 1956. Acelai, Die Beiciite im alten Monchtum: Judentum, Urchristentum, Kirche, n

48

SFNTUL .VASILE CEL MARE

Festschrift fiir J. Jeremias, Berlin, 1960, 255 259. Acelai, Symeon von Mesopotamien (TU 4, 10, 1), Leipzig, 1941, 451465 (Regulile). J. Drseke, Apollinaris von Laodiceia, Leipzig, 1892, 100121. Acelai, Der Brielwechsel des Bastlios mit Apolltnarios, n ZKG, 8 (1886), 85123. B. Drak, Beschauiiches und ttiges Leben im Monchtum nach der Lehre Basilius des Grossen, n Freiburger Zeitschrift fur Philosophie und Theologie, 7 (1960), 297 309 j 8 (1961), 92108. H. Dressler, A Note on the De Nabuthe oi St Ambrose, n Traditio, 5 (1947), 311312. (Comparaie cu Sf. Vasile). I. W. Driessen, Ies recueils manuscrits armeniens de saint Basile, n Mus, 66 (1953), 6595. A. Benito Duran, El discurso de san Basilio a los jovenes el modo de leer con utilidad tos Iibros de los gentiles. Primera introduccion humanistico-cristiana a la tilosolia, Discurso, Cienca, 1959. Acelai, EI nominalismo arriano y la tilosolia cristiana, n Augustinus, 5 (1960), 206226. Acelai, Filosolia de S. Basilio en sus Homilias sobre los Psalmos, In SP, 5, 446 472. M. G. de Durnd, Un passage du III-e livre contre Eunome de saint Basile dans la tradition monastique, n Irenikorv, 54 (1981), 3652. H. Eickhoff, Zwei Schriiten des Basilius und Augustinus als ge-schlchtltche Dokumente der Vereinigung von klassischer Bildung und Christentum, Schleswig, 1897. D. Eirenidis, Bloc TOU EV ftot itaxp6<: ^jxcov BacuXcou tou MEfXoo, Atena, 1881. H. Engberding, Die Verehrung des hl. Basilius des Grossen in der byzantinischen Liturgte, n Die christliche Osten in Vergangenheit und Gegenwart, 2 (1937), 16 22. R. EngdaM, Beitrge zur Kenntnis des byzant. Liturgie, Berlin, 1908. V. Ernst, Basilius des Grossen Verkehr mit den Okzidentalen, n ZKG, 16 (1896), 626664. J. Ernst, Die Ketzertauiangelegenheiten in der altchrlstlichen Kirche nach Cyprian, Mainz, 1901, 36 ; 2232 (despre epistolele canonice). B. K. Exarhos,naio^7<o-ftxat 7v<o(i.ai tou MefXoo Baaieioo, Atena, 1938. P. Fediuk, Ecclesial Conscousness and Fonctions oi Church Leaders oecording Basil oi Caesarea (Ph. D. Diss.), Univ. St. Michael' College (Canada), 1974. P. J. Fedwick, St. Basil the Great and the Ascetic Lite. Roma, 1978. Joh. Elias Feisser, De vita Basilii Magni, Dissertatio historico-theologica inaug., Groningae, 1828. J. Fessler B. Jungmann, Institutiones Patrologiae, Insbruck, I, 491532. E. Fialon, Etude litteraire sur Saint Basile, Paris, 1861. Acelai, Etude historique et litteraire sur St. Basile, suivie de l'Hexaemeron, traduit en francais, Ed. II, Paris, 1869. R. Foerster, Libanii Opera X I : Epistulae 8401544 una cum pseudepigraphis et Basilii cum Libanio commercio epistolico, Leipzig, 1922. M. M. Fox, The Lite and Times ot St. Basil the Great as Revealed in his Works, Washington, 1939. Funk, Ein angebliches Wort Basilius des Grossen iber die Bilderverehrung, ta ThQ, 70 {1888), 297298. P. Galtier, Le Saint-Esprit en nous d'apres Ies Peres grecs, Roma, 1946, 143.165. Paul Gashko, St/Basil the Great on Fasting and Proyer, n One Church (Yuagstown, Ohio) XXX, 2 (1976), 5559. E. Gaspar, Geschichte des Papsttums, I, Tubingen, 1930, il'0-232. M. S. II. Gelsinger, The Epiclesis in the Liturgy ol Saint Basil, n ECQ, 40-(1954), 243-^-243. J. de Ghellinck, Patristique1 et Moyen ge, voi. III, Gembloux, 1048, 311338. Acelai, Quelques appreciations de la" dialectique d'Aristote du-Tnt les conllicts trinitaires du IV-e siecle, n RHE, 26 (1930), 542. Acelai; Un ras de conscience dans la carriere de S. Basile, n Miscellanea Vermeersch I (Ana-ecta Gregor. 9/10), Roma, 1935, 217237. S. Giet, Comment naissent les legendes, n RSR, 1943, 273276 (despre camt). Acelai, De saint Basile saint Ambroise. La -coridamnatioh du prei a interet au IV-e siecle, n RSR, 1944, 95128. Acelai, La doctrine de Tappropiation des biens chez quelgues uns des Peres, n RSR, 1948, 5591. Acelai, Le rigorisme de saint Basile, n RSR, 1949, 333 342. Acelai, Ies idees et l'action sociales de saint Basile le Grand, Paris, 1941. Acelai, Saint Basile a-t-H donne une suite aux homelies de l'Hexameron ? n RSR, 33 (1946), 317358. Acelai, Saint Basile el le concile de Constantinople de 360, n JThSt, N. S. 6 (1955), 9499. Acelai, Sasimes. Une meprise de saint Basile, Paris, 1941, F. Gillmann, Das Institut der Chorbischoie im Orient, Munchen'. 1903, 99105 (Despre epistolele 53 i 54). Mrio Girardi, Semllcit e ortodossia ne! dibattito-antiariano di Basilio di Cesarea: la raliigurazione del' eretico, Bari, 1978. M. Goemans, Hei tractaat van Basilius den Groote over de klassieke studie, Nij-megen, 1945. A. Grandsire, Nature et hypostases divines dans saint Basile, n RSR, 13 (1923), 130152. H. Gregoire. Dazmana est bien Dazlmon, n Byz, 10 (1935), 760763 (Epistola 212). J. Gribomont, Esoferisme et Tradition dans le trite du Saint-Esprit de Saint Basile, n Oecumenica, 1967, 2258. Acelai, Etudes sue-doises et reclassement de la tradition manuscrite de saint Basile, n Mus, 67 (1954), 5169. Acelai, Etudes sur l'histoire du texte de saint Basile, n Scriptorium, 8 (1954), 298304. Acelai, Eustathe de Sebaste, n DSp, 4, 2 (1961), 17081712. Acelai, Eustathe le Philosophe et les voyages de jeune Basile de Cesaree, n RHE, 54 (1959), 115124. (Epistola 1). Acelai, Histoire du text des Ascetiques de saint Basile, Louvain, 1953. Acelai, Ies Regles epistolaires de saint Basile, Lettres 173 et 22, n Ant, 54 (1979), 255287. Acelai, Ies Regles Moralescle saint Basile et le Nouveau Testament, n SP, II, Berlin, 1957, 416426. Acelai, L'exhortation au renoncement attribuee saint Basile, n OCP, 21 (1955), 375 398. Acelai, Obeissance et Evangile selon saint Basile le Grand, n VS, Suppl. 21 (1952), 192215. Acelai, Saint Basile et le Monachisme enthousiaste, n Ire-nikon, 53 (1980), 123144. C. Gronau, Das Theodizeeproblem in der altchristlichen Auiiassung, Tubingen, 1922. Acelai, De Basilio, Gregorio Nazianzeno, Nyssenoque Platonis imitatoribus, Diss. Braunschweig, 1912. Acelai, Poseidonios, eine Quelle lilr Basilius Hexahemeron, Braunschweig, 1912. Acelai,

49

SFNTUL .VASILE CEL MARE

Poseidonios und die ju-disch-christltche Genesisexegese, Leipzig, 1914, 712; 281293. Gross, Ia divi-nisation du chretien d'apres les- peres Grecs, contribution historique Ia doctrine de la grace, Paris, 1938. J. Grotz, Die Entwicklung des Bussstulenwesen in der vor-nicnischen Kirche, Freiburg i. Br;, 1955, 404^415. V, Grumel, Saint Basile et le siege aposlolique, n EO, 21 (1922), 280292. P. De Guchteneere, Ies Constitutiom ascetiques attribuees saint Basile. Etat des questions, Louvain, 1954. F. M. Guetet, Ia tradition manuscrite des Ascetiques attribuees S- Basile, n Melanges Benediotins, St. Walndrille, 1947. M. R. P. Mc. Guire, S. Ambrosii de Nabuthe, Washington, 1927, 46. J. H. van Haeringen, Oui iuerit Basilii Magni de mundi procreatione orationum ordo, n Mnem, N. S. 63 (1925), 5356. A. Hagzerty-Krappe, Ia vision de saint Basile et la legende de la mort de Tempereur Iulien, n Revue Belge, 7 (1928), 1029 1034. Francols Ha\km, SibliolhSca hagiographica graeca, Troisieme edtion, mis jour et considerablement augmentee, Bruxelles, 1957, nr. 244262 p. R. P. C. Hanson, Basile et la doctrine de la tradition en reltioh avec le Saint -Esprit, h Verbum Caro, voi. 22, nr. 88, 1968.= A. von Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, voi. 2, 5 ed., Tubingen, 1931, 259^-284. J. Hausherr, Les grands courants de la spiritualite Orientale, n OCP, 1935, 129132. (Doctrina ascetic a lui Vasile). W; Hengsberg, De ornatu rhetorico, quern Basilius Magnus in diversis homiliarum generibus adhibuit, [<Diss. Bonn, 1957. P. Henry1, Les etais du texte de Plotin, Paris, 1938, 159196 (Cap. V, Sfntul Vasile). K. Holl, Amphilochius von Ikonium in seinem Verhltnis zu den grossen Kap'padoziern, Tubingen, 3904, 122158. Acelai, Enthusiasmus und Bussgewlt, Leipzig, 1898, 257 268. J. M. Hornus, La Divinite du Saint-Esprit comme condition du salut per-sonnel selon Basile, n VCar, 23 (1969), 3362. Pan. C. Hristu, BaaXetoe 6 Me-jac, SiBaxaXoc z f p 'ExxXTiaac n ThEE, III, 681696. Acelai, KocvovioXo-ja TOO MEfXo'u BaaiXeou, Atena, 1951. Acelai, 'H Jtepi TOU 'Afoo IIvs6[JiaTO<: 8'toaaxaXa TOU Ms-YaXou Baai-XEOU n : "EniaTT|fiovtv.-r) 'ET-.ETijpi, voi. X, Tesalonic. Acelai, 'O Mi^az BaatXEioc;.' Btoc xa-l itoXiTEa, au-y-fP^!i!Jla'cot; 8eoXofix-f) axe^iC, Atena, 1978. Acelai, 'O unapxxixic BiaXofOC xat Toic
8E0X670UC: TTJC

ka7t:iaooy.tac, Tesalonic, 1961. Acelai, Sensul mntuirii la Capadocieni, n Clironomia, 2 (1973), 347

374. M. Huglo, Les anciennes versiorts latines des homelies de saint Basile, n RB, 64 (1954), 129432 (data versiunilor vechi latine). P. Humbertclaude, A propos du comnientaire sur Isaie attribue saint Basile, n RSRUS, 10 (1930), 4768. Acelai, La doctrine ascetique de saint Basile de Cesaree, Paris, 1932. E. v. Ivanka, Die Authorschait der Homilien : Ec T6 rtoTjacofjiEV ^SptoTiov X8T' EtxoMa r][ji.ETepav xal 6[J.oifc)Oiv, n BZ, 36 (1936), 4657. Acelai, Hellenisches und Christliches im triihbyzantinischen Geistesleben, Viena, 1948, 2867. L. V. Jacks, St. Basil the Great and GreekLiterature, Washington, 922. W. Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia, Cambridge (Mass.), 1961, 75100. Acelai, Basilius und der Abschluss des trinitarischen Dogmas, n ThLZ, 83 (1958), 255258. Alb. Jahn, Basilius Magnus platonizans, Bern, 1839. J. Janirii Cuesta, La penitencia medicinal desde la Didascalia Apostolorum a S. Gregorio de Nisa, n RES, 7 (1947), 337362. R. Janin, Sai'rif Basile, archeveque de Cesaree et docteur de l'Eglise, Paris, 1929. Ath. Jevtici, Introduction la theologie du Saint Esprit chez les Peres cappadociens, n MEPREO, 8384, (1973), 145162. Acelai, nvtura Prinilor Capadocieni despre Sintul Duh, n Revista Patriarhatului Srb, Belgrad, 7 iulie nr. 5, 1973. (In limba srb). G. de Jerphanion, Histoire de Saint Basile dans les peintures cappadociennes et dans les peintures romaines du moyen ge, n Byz, (1931), 535558. Acelai, Une nouveile methode en geogra-phie historique? Dazmana-Dazimon ? n OCP, 2 (1936), 260272; 491496. C. P. H. Johnston, The Book J. Joosen (P. Calsnctius), een inleidihg n over Acta de 1941. Academiae beeldsprak, Magnum, Nijmegen, oi St. Basil the Great on the Holy Spirit, De beeldsprak bij den heiligen Basilius van Jugie, de De 19 griekse (1948), en romeinse eucharistica 202207.' M. epielesi Oxford, 1892. den Grote met rhetoren secundum I. angaande Basiliam Cei

opvattingen

Velehrdensis,

Kaldellis,

trei ierarhi i epoca noastr, n 'O napi$v,40, 2 (1975), 3640 (n grecete). J. N. D. Kelly, Early Christemums, I, Study Basilius nich, in der Der Christian Doctrines, London, 1958, 2, Paderborn,T919, 73131. W. 1913. nach in seiner C. Leben R. und W. zum seinem seiner 258269. K. L. Ein Lehre, K. Kirch, Helden des Klarke, Basile the Great. A Beitrag Stralsund, Braunsberg, zur 1835. 1882. Kirchengeschichte. A. KraAcelai

Monasticism, Grosse hl. Basilius

Klose,

Stellung

Fllioque,

Die Asicefik in ihrer dogmatischen Gtundlage bei Basilius dem Grossen, Paderborn, 1896. Vasile Krivoein, Ecleziologia sfntului Vasile cel Mare, Prezentare de Pa-raschiv V. Ion, n *GB, 29 (1970), 128144. W. (Mollerf), G. Kriiger, Basilius der Grosse, Bischot von Casarea n Kappadocfen, n Realencyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, voi. 2, Leipzig, 1897, 436 439. W. Kulokov, Pcatul i pasiunea dup nvtura Sintului Vasile cel Mare, n 'EXttc, Varovia, 1933, I, 122 142, (n limba rus). G. B. Ladner, The Idea of Reform. Its Impact on ChristianThought and Action in the Age of the Fathers, Cambridge (Mass.), 1961, 63132. A. Lagarde ( J. Turmei), La confession dans satnt Bastle, n^RHL, 8 (1922), 534548. Euty-;hios Lamerand, La Fte de trois Hierarques dans l'Eglise grecque, n Bess, 4, (1898), 164167. E. Lanne, Les anaphores eucharistiques de St. Basile et Ia communaute, ecclesiale, n Irenikon, 55 (1982), 307331. A. Laube, De litterarum Libanii et Basilii

50

SFNTUL .VASILE CEL MARE

commercio, Breslau, 1913. F. Laun, Die beiden Regeln des Basilius, ihre Echtheit und ihre Entstehung, n ZKG, 44 (1925), 161. P. A. Lavron et A. Vaillant, Les Regles de S. Basile en vieux slave, n Revue des Etudes Slaves, 10 (1930), 5 35. G. Lazzati, L'Aristotele perduto e gll scrittori cristiani, Milan, 1938, 3443. (Epistola 22). J. Lebon, Le Pseudo-Basile (Adv. Eunom. IVV) est bien Didyme ti'Alexandrie, n Mus, 50 (1938), 6183. Acelai, Le sort du consubstantiel niceen, n RHE, 48 (1953), 632682. L. T. Lefort, Les Constitutions ascetiques de saint Basile, n Mus, 69 (1956), 510. E. Leggio, VAscetica di S. Basilio il Grande, Turin, 1934. P. Lehmann, Ein Ermahnungsschrelbn Basilius' des Grossen, die Bene-dlktiner-Regel und der Basilius-Uebersetzer, n FF, 29 (1955), 214 215. J. Levie, Les sources de la septieme et huitieme Homelie de St. Basile sur Hexameron, n Musee Behje, 1920, 113149. R. Leys, LTmage de Dieu chez Gregoire de Nysse, Bruxelles, 1951, 130138 (Socoate pe Grigore al Niei ca autor al lucrrii De structura hominis). L. Lohn, Doctrina Sancti Basilii de processionibus divinarum perso-namm, n Greg, 10 (1929), 329364 ; 461500. F. Loofs, Eustathius von Sebaste und die Chronologle der Basiliusbrlefe, Halle a. S., 1898. M. Lootens, De H. Basilius de Groote en het monnikenwezen, Louvain, 1946. V. Lossky, Essat sur la Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944. Lot-Borodine, La doctrine de la deiiicatlon dans l'Eglise grecque jusqu'au Xl-e siecle, n RHR, 1932, 143, 525 574; 1933, 855. M. J. Lubatschiwskyj, Des hi. Basilius liturglscher Kampi gegen Arlanismus. Ein Beitrag zur Textgeschichte der Basiliusliturgie, n ZkTh, 66 (1942), 2038. P. Maas, Der Briefwechsel zwischen Basileios und Libanios, n SAB, (1912), 11121126. J. Maier, Die Eucharistielehre der drei grossen Kappadozier Diss, Frei-burg i. Br., 1915. A. Malzew, Die gottliche Liturgien unserer heiligen Vter Johannes Chrysostomos, Basilios d. Gr. und Gregorios Dialogos, Berlin, 1890 j a treia ediie, 1902, sub titlul: Liturgikon ; a patra ediie, 1912. E. Mangenot, Hexaemeron, n DThC, VI, 23252353. Prud. Maran, Vita S. Basilii M, n al III-lea volum al ediiei maurine, Paris, 1730, p. XXXVIICXGII, reprodus n MG, voi. 29, V CLXXVII. H. Markowski, Zum Briefwechsel zwischen Basileios und Libanios, n Berliner PhW, 1913, 11501152. J. Marshall, The Iniluence ol the Second Sophistlc on the Style of the Sermones of Saint Basil, Washington, 1922. V. Martin, JBssetf sur les. lettres de St. Basile le Grand, Nantes, 1865. P. de Meester, Authenticite des litwgies de saint Basile et de saint Jean Chrysostome, n DAL, VI (1925), 1596 1604. R. Melcher, Der achte Briei des Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus, Munster, 1923. G. Mercati, Varfa sacra, lase. 1, Roma, 1903, 5782 (Despre scrisoarea 16). H. Merki, 'Chiocooic 8e>, Von der platonischen Angleichung an Gott zur Gotthnlichkeit bei Gregor von Nyssa, Fribourg, 1952, 165173. E. Michaud, St. Basile de Cesaree et St. Cyrille d'Alexandrie sur la question trinitaire, n Revue intern, de Theol., 6 (1898), 354371. D. M. Moraitis, Cea mai veche form a liturchiilor slinilor Vasile i Ioan Gur de Aur, n Epist. Epeteris, Tesalon., 1957, 138 (n grecete). Acelai, 'Efjaaia xal kr,a~iiz\y.a xax xou MefXou BaaiXiuou, Tesalonic, 1947. Acelai, 'H Xeixoup-pa xou MefaXou BaaiXeou n : OeoXofa, 7 (1929) 7075. J. Moreau, Les anaphores des Liturgles de saint Jean Chrysostome et de saint Basile comparees aux canons romain et gallican, Paris, 1927. E. F. Morison, St. Basil and his Rule, Oxford, 1912. P. von der Muehll, Basilius und der letzte Briei Epikurs, in Museum Helveticum, 12 (1955), 4749. M. G. Murphy, Saint Basil and Monas-ticism, Washington, 1930. F. Nager, Die Trinittslehre des hl. Basilius des Grossen, Paderborn, 1912. Nicolaidis, 'H tpoawitixoTiij xou MefdXou BaotXeou, n GrP, 1962, 3038 ; 96107; 172183; 243255. H. W. Norman, The Anglo-Saxon Version ol the Hexameron of St. Basil and the Saxon Remalns ol St. BasiTs Admonltio ad tilium spiritualem with a Translation, London, 1848. D. M. Nothomb, Charite et Unite. Doctrine de saint Basile le Grand sur la charite envers le prochaln, n PrO, 4 (1954), 310321 ; 1955, 313. I. Opelt, Die duftgesalbte Taube als Lockvogel, n JAC, 1 (1958), 109111. (Epistola 10). M. A. Orfanos, Creaie i mntulre dup sfntul Vasile al Cesareti, Atena, 1975 (n grecete). T. Orlandi, Basilio di Cesarea nella letteratura copta (con un'appendice di J. Gribomont), n RSO, 48 (1975), 49 59. B. Otis, Cappadocian Thought as a Coherent System, n RSO, 48 (1975), 49 59. B. Otis, Cappadocian Thought as a Coherent System, n DOP, 12 (1958), 95 124. F. M. Padelford, Address to Young Men on the Right Use oi Greek Literature .Essays on the Study and Use of Poetry by Plutarch and Basil the Great, New York, 1902, 97120. T. Papaconstantinu, 'O Mi^a BaatXeioc, vj 6o-ffji.axt-x.-r) aixou otoajy.aXta, ed. a 3-a, Atena, 1931. Stylian Papadopulos, Corespondena lui Vasile cel Mare l Grigore Teologul, n Th, 50. (1979), 279319. (n grecete). Acelai, Mersul gndirii teologice a sfntului Vasile cel Mare, traducere de Pr. Prof. T. Bodogae, n MA, 34 (1979), 1532. Acelai, Schia unei biografii a sintului Vasile, n ETh, 1 (1980), 1689 (n grecete). Acelai, Viaa unui om mare (Sintul Vasile cel Mare), Atena, 1979 (n grecete). Olimpia Papadopulos-Tsanana, Antropologia sintului Vasile cel Mare, Tesalonic, 1970 (n grecete). Arhim. Hristofor N. Papanutso-pulos, Creaia dup Hexaemeronul sintului Vasile, Atena, 1972 (n grecete). J. Pargoire, Basile de Cesaree et Basiliens, n DAL, II, 1, 501510. G. Pasquali, De litterarum Llbanil et Basilll, n SIF, 3 (1923), 129136. Acelai, Doxographica aus Basilius Scholien, n Nachrichten von der k. Ges. der Wiss. zu Gottingen, Philol.-hist. Kl., 1910, 194228. Acelai, Gregorit Nysseni Opera, Epistolae, Berlin, 1925. (Epistola 10 neautentic). L. Pautigny, L'Hexameron de saint Basile, n Revue clerge Franc, 9 (1897), 247258. Fr. Van de Paverd, Die Quellen der Kanonischen Briele Basileios des Grossen, n OCP, 38 (1972), 563. A. S. Pease, Caeli enar. rant, n HThR, 34 (1941), 163200. (Studiu despre Hexaemeron). C. Pera, / teologi e la teologia dai III al IV secolo,

51

SFNTUL .VASILE CEL MARE

n Ang, 19 (1942), 7895. (Aciunea lui Eunomie i reaciunea lui Vasile). G. Peradze, Die alt-chrlstliche Literatur in der georgischen Uberlieferung, n OCh, 1928/29, 282286 (traducere din georgian). G. Pesenti, Un rilaclmento greco-volgare della vita di S. Basilio scritta da Gregorio Asceta, in Festgabe Heisenberg, editat de F. Dolger, Leipzig, 1929, 316322. D. A. Petra-cacos, O! po-ta^moi SEOJJIOI ev x-j op5o86oo 'Ex.-x.Xi)aac, Leipzig, 1907. N. G. Petropulos 'O xavovtxoc 8eo-}ioc xrj<: cpiXa. 'H tpiXia xou Me^Xoo BaoiXeiou %al Tp-rj-opiou, v Aaijvatc, n GrP, 44 (1961), 2328; 92102 ; 210218. G. Pfeilschifter, Kein neues Werk des Wullila, n Festgabe Alois Knopfler zur Vollendung des 60. Lebensjahres gewidmet, Munchen, 1907, 192224. (Epistola 165). T. Pichler, Das Fasten bel Basilius dem Grossen und im antiken Heidentum, Innsbruck, 1955. C. Pi-tra, Juris eccles. Graecorum historia et monumenta, I, Roma, 1864, 576618 (Epistolele 5 Sfntul Vasile cel Mare 188, 199, 217). W. E. Pitt, The Origiri ol the Anaphora oi the Liturgy ol St. Basil, in JEH, 12 (1961), 113. P. Plass, De Basilii et Ambrosii exceptis ad historiam animalium pertinentibus, Marpurgi Cattorum, 1905. C. G. van der Pot, Specimen theologicum de Basilio Magno, oratore sacro, Amsterdam, 1835. Gius. del Pozzo, Dilu eidazioni critico-istoriche sulle relazioni degli antichi e moderni scrittore della vita di s. Basilio Magno, Roma, 1746. F. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reiorm, Munster i. W., 1893, 124156; 377412. B. Pruche, Autour du Trite sur le SaintEsprit de Saint Basile ^de Cesaree, n RSR, 52 (1964), 204232. Acelai, Aot^a et Kr^jfiia dans Ie Trite sur le SaintEsprit de Saint Basile de Cesaree, n SP, IX, Berlin, 1966. Acelai, L'originallte du trite de saint Basile sur le SaintEsprit, n RSPT, 32 (1948), 207221. V. Pseftogas, Omi-liile sintului Vasile cel Mare ca izvor al imnograiiei, n Clironomia, 6 (1974), 261 272 (n grecete). Aime Puech, Histoire de Ia litterature grecque chretienne, depuis les origines jusqu'a la lin du IV-e siecle, Tome III, Le IV-e siecle, Paris, 1930, 235317. Johannes Quasten, Initiation aux Peres de l'Eglise tradnction de l'anglais par J. Laporte, tome III, Paris, 1963, 295 339. A. Raes, L'authenticite de la Liturgie byzantine de saint Basile, n Melanges S. Salaville, REB, 16 (1958), 158161. Acelai, Un nouveau document de la liturgie de saint Basile, n OCP, 26 (1960), 401411. K. Rahner, Basileios der Grosse, n LThK, ed. 2, II, 1958, 3335. W. M. Ramsay, The Church in the Roman Empire, ed. 2, London, 1893, 443 464. (Cu privire la scrisorile istorice). J. Rasneur, L'homoiousianisme dans ses rapports avec Torthodoxle, n RHE, 4 (1903), 189206; 411431. G. F. Reilly, Imperium and Sacerdotium according to St. Basil the Great, Washington, 1945. P. Renaudin, La Messe copte. Liturgie copte alexandrine, dite de Saint Basile le Grand, n ROC, 4 (1899), 1243. M. Richard, Saint Basile et la mi'ssion du- diacre Sabinus, n AB, 67 (1949), 178202. H. De Riedmatten, La Correspondance entre Basile de Cesaree et Apollinaire de Laodicee, n JThSt, N. S. 7 (1956), 199210; 8 (1975), 5370. Q. Ring, Das Basiliusproblem, n ZKG, 51 (1932), 365383. Acelai, Drei Homilien aus der Friihzeit Basilius' des Grossen, Paderborn, 1930. H. L. Rivas, El conocl-mento analogica de Dios en los santos Padres de Capadocta, n Rivista de Teologia, 8 (1959), 6874. J. Riviere, Saint Basile, eveque de Cesaree, Paris, 1925. W. M. Roggisch, Platons Spuren bei Basilius dem Grossen, Diss. Bonn, 1949. J. M. Ronnat, Basile le Grand, Paris, 1955. M. Rothenhusler, Der hl. Basilius und die klosterliche Proless, n BM, 4 (1922), 280290. R. Rougier, Le sens des termes dans les controverses trinitaires postniceennes, n RHR, 73 (1916), 4863; 74 (1917), 133189. Ed. Rouillard, La tradition manuscrite des homelies diverses de Saint Basile, n SP, III (TU 78), Berlin 1961, 116123. Acelai, Peut-on retrouver le texte authen-tique de le predication de Saint Basile n StP, voi. IX, Berlin. Acelai, Recherches sur la tradition manuscrite des Homelies diverses de S. Basile, n Revue Mabillon, 48 (1958), 8198. O. Rousseau, La recontre de saint Ephrem et de saint Basile, n OrSyr, 2 (1957), 261284. L. Roux, Erude sur la predication de Basile le Grand, archeveque de Cesaree, Strasbourg, 1867. S. Y. Rudberg, Codex Upsallensis Graecus 5, n Eranos, 50 (1952), 6070. Acelai, Etudes sur la tradition manuscrite de saint Basile, Upsala, 1953. Acelai, Indications stichometriques contenues dans quelques manuscrlts de Basile, n Eranos, 52 (1954), 191194. Acelai, Le texte de Thomelie pseudo-basilienne sur Tin-carnatton du Seigneur, n RB, 62 (1952), 189200. Acelai, The Manuscript Tradition oi the Morah Homilies oi St. Basil, n SP, III (TU 78), Berlin, 124128. Acelai, We/che Vorlage benutzte Erasmus fiir seine editio princeps der Basilius-Homilien?, in Eranos, 58 (1960), 2028. Sachelariu, BaatXeou xou Me^lou Afoi. 'O v-ax (i&o6vT<i)v %a\ b y.ctz TXOUTOUVTCOV Atena, 1939. S. Salaville, Liturgies Orientales, Paris, 1932. P. Scazzoso, La componente ecclesiologica del linguaggio trinilario di S. Basilio, Aug. 13 (1973), 507514. J. Schfer, Basilius' des Gross&h Beziehungen zum Abendlande, ein Beitrag zur Geschichte des 4. Jahrh. n. Chr., Minister i. W., 1909. F. Schemmel, Basilius und die Schule von Caesarea, n PhW 42 (1922), 620624. T. Schermann, Die Gottheit des Heiligen Geistes nach den griechischen Vtern des vierten Jahrhunderts, Freiburg i. Br., 1901, 89145. Acelai, Die griechischen Quel-len des hi. Ambrosis in I. III de Spir. S., Miincheri, 1902, 5970. B. Scheve, Basilius der Grosse als Theologe. Ein Beitrag zur Frage nach der theologischen Arbeits-weise der Vter, Nijmegen, 1943. E. Scholl, Die Lehre des hl. Basilius von der Gnade, Freiburg 1. Br., 1881. E. Schwartz, Die Kanonessammlungen der alten Reichskirchc, n ZSK, 25 (1936),

52

SFNTUL .VASILE CEL MARE

2227. (Despre scrisorile canonice). Acelai, Zur Kirchenge-schichte des vierten Jahrhunderts, n ZNW, 34 (1935), 158'213. (Schisma meletian). O. Seeck, Die Brieie des Libanius zeitlich geordnet, Leipzig, 1906, 3034, 468471. T. L. Shear, The Iniluence oi Plato on St. Basil the Great, Diss. Baltimore, 1906. A. Siegmund, Die Vberlieterung der

griechischen christlichen Literatur in der lateini-schen Kirche, Munchen, 1949, 5155. E. R. Sievers, Leben des Libanios, Berlin, 1868, 294 .u. A. Smets, Introduction l'etude des homelies Pseudo-basiliennes sur la creation de l'homme, memoire dactylographie, Louvain, 1959. G. Soell, Die Mario-logie der Kappadozier im Lichle der Dogmengeschichte, n ThQ, 131 (1951), 163 188; 288319; 426457. G. P. Sotiriu, Mesajele pedagogice ale celor Trei Ierarhi, Atena, 1979 (n grecete). G. Soury, Le trite de saint Basile sur Ies lettres helle-niques. Iniluence de Plutarque, n Actes du Congres de l'Assoc. G. Bude, Grenoble, 1948, 152154. Th. Spidlik, La sophiologie de Saint Basile, Roma, 1961. Gavriil Stavronichitianu, '0(xtX(ci ek Baplaap., n GrP, 1933, 281285. E. Stephanu, Le sixieme jour de THexameron de saint Basile, n EO, 35 (1932), 385398. Acelaii, n EO, 37 (1934), 238240. (Comentarul la Isaia nu-i autentic). T. B. Strong, The History oi the Theological Term Substance, n JThSt, 2 (1901), 224235; 3 (1902), 2240; 4 (1903), 28 45. M. Tadin, La lettre 91 de saint Basile a-t-elle ete adressee I'eveque d'Aquilee Valerint, n RSR, 37 (1950), 457 468. Tatachi, 'H auuSoX-r; irf
Koe7tn<z8o7.ac OTTJ

Xptaxiavty.-i) <ri.iifi\, Atena, 1960, 67138. W. A. Tieck, Basil oi

Caesarea and the Bible, Diss., New York, 1953. F. Tillmann, Besi'tz und Eigentum bei Basilius dem Grossen, n Festschr. f. Joseph Mausbach, 1931, 3342. J. Tixe-ront, Precis de Patrologie. Douzieme edition, Paris, 1934, 222227. J. Torossian, Versiunea a/meand a omiliilor sintului Vasile la Hexalmeron, n Bazmavep, 91 (1934), 327336; 412425 (n armean). K. Treu, Fragmente von vier Handschrit-ten der Basiliushomilien im Moskau (Leninbibliotheck Gr. 166, 79, 20. 26) n SP, voi. IX, Berlin. B. Truecker, Politische und sozialgeschichtliche Studien zu den Ba-siliusbrieien, Bonn, 1961. J. Trunk, De Basilio Magno sermonis Attici imitatore, Progr. Stutgardiae, 1911. D. G. Tsanis, Tpij~jopiou GeoXofoo 'ETciTcpia, 'EiiYppLfiaTa
EC T6V TOU

Me^av BoaXsiOv x a i

TOUC a u^ fev Ei C a u To u,

n GrP, 54 (1971), 130

142; 220 239. G. Tsananas, Humor bei Basilius dem Grossen, n Philoxenia, Munster, 1980, 259279. K. Unterstein, Die natiirliche Gotteserkenntnis nach der Lehre der kap-padozischen Kirchenvter Basilius, Gregor von Nazianz und Gtegor von Nyssa, Straubing, 19021903. H. Urs von Balthasar, Die grossen Ordensregeln, Einsiedeln, 1948, 2998. Vallee, Dissertatio qua expenditur celebris Iocus s. Basilii Magnt de processione Spiritus S. a Pat re Filioque, Paris, 1721. P. Vallianos, The Attitude oi Three Hierarchs towards the Knowledge and Learnng, n GOThR, 24 (1979), 1, 4357. E. Vandenbussche, La part de la dialectique dans la theologie d'Eunomius ie technologue, n RHE, 40 (1944/45), 4772. Vasson, Saint Basile le Grand, ses oeuvres oratoires et ascetiques, Paris, 1894. E. Venables, Basilus oi Caesarea, n DCB, 1 (1900), 282297. Villemain, Eloquence chretienne au IV-e siecle. Paris, 1849, 114134. M. Viller i K. Raftner, Aszese und Mystik in der vterzeit, Freiburg i. Br., 1939, 122133. H. De Vis, Homelies coptes de la Va-icane. Texte copte et traduit, 2 voi. Copenhagen, 1929, 203 241 (Omilie la arca lui Noe, text i traducere). L. Vischer, Basilius der Grosse, Diss., Basel, 1953. Acelai, Das Problem der Freundschatt bei den Kirchenvtern, n ThZ, 9 (1953), 173 200. Acelai, Studiile patristice n perspectiv ecumenic, traducere de Prof. N. Chiescu, n MB, 20 (1970), 520529. Arhim. Eusebie Vittis, Sf. Vasile cel Mare despre Cuvntul vieii, Tesalonic, 1970 (n grecete). W. Volker, Basilius, Ep. 366 und Clemens Alexandrinus, n VC, 7 (1953), 2326. A. Voobus, Syrische Her-kunit der Pseudo-Basilianlschen Homelie iiber die Jungfrulichkeit, n OC, 40 (1956), 6977. A. C. Way, On the Authenticity of the Letters attribued to St. Bastl in the so-caled Basil-Apollinaris Correspondence, n AJPh, 1931, 5765. Acelai, The Authenticity ol Letter 41 in the Julio Basillan Correspondence, n AJPh, (1930), 6769. Acelai, The Language and StyJe oi the Letters ol St. Bastl, Washington, 1927. R. Weijenborg, De authenticitate et sensu quarumdam epistolarum S. Basilio Magno et Apollinario Laodlceno adscriptarum, n Ant, 33 (1958), 197240 ; 371 414; 34 (1959), 245298. Magnus Weinberger, Die Geschichte Josephs angeblich verlasst von Basilius dem Grossen aus Casarea, nach einer syrischen Handschrift, Halle, 1893. H. Weiss, Die grossen^ Kappadozier Basilius, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa als Exegeten. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese, Brauns-berg, 1872. K. Weiss, Die Erziehungslehre der drei Kappadozier. Ein Beitrag zur patristischen Pdagogik, Freiburg i. Br., 1903. C. Weyman, St. Basilius iiber die Lektilre der hetdnlschen Klassiker, n HJ, 30 (1909), 287296. J. G. Werenberg, Dissertatio de prudentia Basil il Magni in refutandis haereticis, Lipsiae, 1724. A. Wilmart, Le discours de saint Basile sur Tascese en latin, n RB, 27 (1910), 226 233. N. G. Wilson, Saint Basil on the value oi Greek literature. Greek text, translation and commentary, London, 1975. J. Wittig, Des heiligen Basilius des Grossen geistliche Uebungen auf der Btschofskonferenz von Dazimon, 374/375, im Anschluss ah Isaia 116, Breslau, 1922. Acelai, Die Friedenspolltik des Papstes Damasus I. und der Ausgang der arianischen Streitigkeiten, Breslau, 1912. Acelai, Leben, Lebensweisheit und Lebenskunde des hl. Metropollten Basilius des Grossen von Caesarea, n Ehrengabe Joh. Georg Herzog v. Sachsen editat de F. Fessler, Freiburg i. Br., 1920,

53

SFNTUL VASULE CEL MARE

617638. Acelai, Studien zur Geschichte des Papstes Inno-zenz I. und der Papstwahlen des 5. Jahrhunderts, n ThQ, 84 (1902), 388439. (Cu privire la scrisorile istorice). H. A. Wolfson, The Phllosophy of the Church Fathers, voi. I, Faith, Trinity, Incarnation, Cambridge (Mass.), 1956, 337346. A. Yevtich, Operele teologice ale sfntului Vasile cel Mare ntre *niceeni> l orientali*, n Teolochki Pogledi, nr. 4, 1979, 177192 (n srb). G. D. Zaharulis, Al a/ati<; BaatXeoo zoo MsfXoo Tup&c AxoXtvpiov Aao&nt.ta<: xai T\ [lezaii auTwv avTaXXaeaxai sjtiTtoXat, n 'ExxXijataaiixri 'AXrjSeia, Constantinopole, 25 (1905), 4448. K. V. Zet-tersteen, Eine Homilie des Amphilochius von Ikonium iiber Basilius von Caesarea, n OC, 9 (1934), 6798. J. F. Zeys, De perverso Basilil Magnl judiclo quod in orat. sua de modo e litteris gr. utilitate proposuit, Gottingae, 1806. Th. Zisis, Proprietate i bogfie dup cei trei Ierarhi, n GrP, 62 (1979), 109123 (n grecete). F. Zuc-chetti, Eustazio dl Sebaste e Basilio di Caesarea. n RR, 2 (1926), 1722.

I. OMILII LA HEXAEMERON
Dac i se pare c poate ii adevrat ceva din cele spuse, atunci mut-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea ! C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur, dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a lcut. Iar dac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i ie mal puternic dect argumentele logice. S f . V a s i l e c e l M a r e , Omilia I, 1, la Hexaemeron.

OMILIA I

La1 nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul


I Pentru cel care vrea s vorbeasc despre ntocmirea lumii, potrivit nceput este s pun, nainte de a-i ncepe cuvntul, nceputul, care st la temelia ordinii celor ce se vd n lume. C nu trebuie s vorbeti de facerea cerului i a pmntului ca de o ntocmire fcut de la sine, aa cum i-au nchipuit unii, ci ca de o lucrare, ce-si are pricina de la Durnnezeu. Care auz este vrednic, oare, de mreia celor ce au s fie spuse? Ct de pregtit se cade s fie, oare, sufletul, care are de ntmpinat auzirea unor astfel de mreii ? Trebuie s fie curit de patimile trupului, s nu fie ntunecat de grijile lumeti, s-i plac s munceasc, s-i fie drag cercetarea i s se uite pretutindeni de jur n jurul lui, de unde ar putea cpta vreun gnd vrednic de Dumnezeu. Dar, nainte de a cerceta nelesul cel adevrat al cuvintelor Scripturii, nainte de a afla ct de adnc este sensul acestor puine cuvinte ale Crii Facerii, s ne aducem aminte de cel ce ne-a vorbit de facerea lumii. Chiar dac din slbiciunea minii noastre nu vom putea ajunge pn n adncul gndirii scriitorului, totui, de vom lua aminte la vrednicia de credin a celui ce vorbete, vom fi condui singuri la nelegerea celor pe care ni le spune. Moisi este cel care a scris cartea aceasta. Moisi, acel brbat vestit, despre care Scriptura a dat mrturie c era plcut lui Dumnezeu nc de pe cnd era copil de sn2. Pe
1. Aceste dou cuvinte de la nceputul Crii Facerii au avut chipuri deosebite n traducerile romneti ale Bibliei. Biblia lui erban din 1688 le red : De-nceput ; peste un secol, n 1795, Biblia de la Blaj scrie : Intru nceput ; i sub aceast form se continu n Biblia de la Petersburg din 1819, n Biblia de la Buzu din 1854, n Biblia de la Sibiu din 1856 i n Biblia de la Bucureti din 1914. Biblia tiprit de Societatea Biblic Britanic Ia Iai n 1874 adopt o alt lectur: La nceput ; i aceast lectur se continu att n Bibliile romneti editate de Societatea Biblic Britanic, precum i n ediiile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ncepnd cu cea din 1936 de la Bucureti. Traducnd i eu acest nceput al Crii Facerii, am fost ispitit la nceput de lectura vechii tradiii, a secolelor XVII, XVIII, XIX i cea singular din secolul XX, mai ales c u n gnditor romn contemporan a dat, ntr-un frumos i just comentariu, un coninut bogat cuvntului infru ; am adoptat, ns, n traducerea de fa lectura la nceput, pentru c tradiia vie e mai puternic dect tradiia moart.

acesta 1-a nfiat fiica lui Faraon3, 1-a crescut mprtete i i-a dat pentru instruirea lui dasclii nelepi ai egiptenilor. Moisi a urt tirania i s-a rentors la smerenia celor de un neam cu el, alegnd mai bine s ptimeasc mpreun cu poporul lui Dumnezeu, dect s aib desftarea cea trectoare a pcatului 4. Avea din fire dragostea de adevr; de aceea se vede c chiar nainte de a lua conducerea poporului su, din pricina urii lui

fireti fa de ru, a luptat mpotriva celor ri cu preul vieii sale ; fiind izgonit de cei crora le fcuse bine, a prsit cu bucurie viaa zgomotoas egiptean i s-a dus n Etiopia 5. i acolo, lsnd la o parte toate celelalte ndeletniciri, vreme de patruzeci de ani s-a ocupat cu contemplarea existenelor. Cnd era de optzeci de ani, a vzut pe Dumnezeu 6 , att ct este cu putin unui om s-L vad f dar, mai bine sipus, att ct nimeni nu L-a putut vedea, dup cum d mrturie nsui Dumnezeu : Dac va ii ntre voi vreun profet al Domnului, In vedenie M voi face cunoscut lui i n somn voi gri cu el; nu tot aa am grit i cu slujitorul Meu Moisi, care este credincios n toat casa Mea; cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicituri 7. Aadar Moisi, care a fost nvrednicit, la fel cu ngerii, s vad pe Dumnezeu fa ctre fa, el ne istorisete cele pe care le-a auzit de la Dumnezeu. S ascultm, dar, cuvintele adevrului, grite nu n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti8, ci n cuvinte de nvtur ale Duhului 9, care nu au scopul s aduc laud de la cei ce Ie ascult, ci mntuire celor ce snt instruii de ele. II ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul 10 Minunea gndului acestuia mi oprete cuvntul. Ce s spun mai nti ? De unde smi ncep tlcuirea ? S vdesc deertciunea nvturii filosofilor profani sau s laud adevrul nvturii noastre ? * Multe au grit filosofii eleni despre natur, dar nici una din ideile lor n-a rmas neclintit i nersturnat ; totdeauna ideile celui de al doilea au surpat ideile celui
2. le., 2, 2 ; Fapte, 7, 20.

3. le., 2, 10. 4. Evr., 11, 25. 5. le., 2, 1125. 6. fes., 33, 11. 7. Num., 12, 68. 8. I Cor., 2, 4. 9. / Cor., 2, 15. 10. Fac, 1, 1. * Aceast afirmaie a Sfntului Vasile poate surprinde pe un intelectual din zilele noastre, pentru el, ns, i pentru mentalitatea timpului su, astfel de idei erau moned curent. n ciuda acestei afirmaii, prin care Sfntul Vasile minimalizeaz folosul filo-sofiei, el pledeaz cu trie pentru folosirea filosofiei.

dinti, aa c nu mai e nevoie s le vdesc cu deertciunea lor ; e ndestultoare combaterea unora de ctre alii. Aceti filosofi, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia cre-, ai ei universului o cauz raional, ci ideile lor despre facerea lumii snt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu. De aceea unii, pentru a explica facerea lumii, au alergat la ipoteze materiale, atribuind elementelor lumii cauza crerii universului; alii i-au nchipuit c natura celor vzute este format din atomi, corpi indivizibili, molecule i pori; corpi indivizibili, care, cnd se unesc unit cu alii, cnd se despart unii de alii; i astfel duc la naterea i distrugerea existenelor din natur; corpurile, la rndul lor, care dinuiesc mai mult, i au cauza dinuirii lor n unirea mai trainic a atomilor.

Cu adevrat pnz de pianjen es cei ce au scris acestea, punnd la facerea cerului, a ipmntului i a mrii nite cauze att de slabe i lipsite de trinicie. C nu tiau s spun : lntm nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. De aceea necredina n Dumnezeu, care locuia n ei, i-a nelat i au spus c universul este fr crmuire i fr rnduire i c este purtat la ntmplare. Ca s nu pim i noi aa, Moisi, care a scris despre facerea lumii, chiar de la cele dinti cuvinte, ne-a luminat mintea cu numele lui Dumnezeu, zicnd : Intru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Ce frumoas ornduire de cuvinte! A spus mai nti: ntru nceput, ca s nu socoteasc unii c lumea este fr de nceput. Apoi a adugat: <ta fcut, ca s arate c ceea ce a fcut este o foarte mic parte din puterea creatoare a lui Dumnezeu. Dup cum olarul, cu aceeai meserie, face nenumrate vase, fr s-i iroseasc meseria i puterea, tot aa i Creatorul acestui univers nu are putere creatoare numai pe msura crerii unei singure lumi, ci puterea lui este nesfr-it; i-a exprimat numai voina, i a i adus la existen mreiile celor ce se vd. Aadar, dac lumea are nceput i a fost fcut, caut s afli cine i-a dat nceput i cine este Creatorul! Dar, mai bine spus, ca nu cumva u, cutnd cu gnduri omeneti, s te abai de la adevr, Moisi i-a luat-o nainte ou cele ce ne-a nvat, punnd ca o pecete i ca un talisman n inimile noastre numele cel de mult pre al lui Dumnezeu, zicnd : *ntru nceput a tcut Dumnezeu. Dumnezeu, fericita fire, mbelugata buntate, Cel dorit de toi cei nzestrai cu cuvnt i raiune, frumuseea cea mult dorit, nceputul existenelor, izvorul vieii, lumina cea spiritual, nelepciunea cea neapropiat. Acesta a fcut ntru nceput cerul i pmntul. III S rm-i nchipui, omule, c cele ce le vezi snt fr nceput i nici, pentru c cele ce se mic pe cer alearg mprejurul tu n cerc i pentru c nceputul cercului scap simurilor noastre, s socoteti c natura celor ce se mic n cerc este fr nceput. C nici despre cercul acesta - adic suprafaa plan descris de o linie nu trebuie s presupunem c este fr de nceput, pentru c scap simurilor noastre i nu-i putem gsi nici nceputul, nici sfritul. Dimpotriv, chiar dac nceputul i sfritul cercului scap simurilor noastre, totui cel care a descris cercul, 1-a nceput ntr-adevr dintr-un punct oarecare, cu un centru i cu o anumit distan de centru. Aa i tu, pentru c cele ce se mic n cerc revin la locul de pornire, avnd o micare continu i nentrerupt, s nu te nele aceasta i s spui c lumea este fr de nceput i fr de sfrit. C chipul lumii acesteia trece 11 i c cerui i pmntul vor trece 12. Cele ce ni s-au dat nou acum de nvtura cea de Dumnezeu insuflat snt, n puine cuvinte, vestire mai dinainte a nvturilor despre sfritul i transformarea lumii. ntru nceput a fcut Dumnezeu. Trebuie, deci, neaprat ca cele ce au nceput n timp s se sfreasc tot n timp. Dac facerea lumii a nceput n timp, nu te ndoi nici de sfritul ei. C geometria, cercetrile aritmetice, studiile despre corpurile solide, vestita astronomie, aceast deertciune pentru care se muncete att, la ce scop duc, dac cei care se ocup cu aceste tiine au gndit c lumea aceasta vzut este coetern cu

Dumnezeu, Creatorul universului, dac ridic lumea material i mrginit la aceeai slav cu firea cea neneleas i nevzut a Dumnezeirii i nici atta n-au putut gndi c, dac prile unui ntreg snt supuse stricciunii i schimbrii, trebuie neaprat ca i ntregul s sufere aceleai schimbri la care snt supuse prile lui. Dar att au rtcit n cugetele lor i s-a ntunecat inima lor cea nenelegtoare i spunnd c snt nelepi au ajuns nebuni 13, nct unii au afirmat c cerul exist din venicie mpreun cu Dumnezeu, iar alii au spus c cerul este Dumnezeu, c e fr nceput i fr de sfrit i c este cauza rnduielii fiecrei pri din lume. IV ntr-adevr, bogia nelepciunii lumii le va mri cndva cumplita lor osnd, c acetia, ocupndu-se att de mult cu lucrurile dearte, au rmas de bun voia lor orbi
11. / Cor., 7, 31. 12. Mare;, 24. 35. 13. Rom., 1, 2122. V

pentru nelegerea adevrului. Acetia msoar distanele ntre stele, descriu i stelele dinspre polul nord, pe care le vedem mereu, i pe cele de la polul sud, cunoscute celor ce locuiesc n acele regiuni, dar necunoscute nou, mparte bolta de miaznoapte a cerului i a ciclului zodiac n mii i mii de pri, observ cu precizie rsritul, oprirea i apusul stelelor, micarea tuturor stelelor fa de cele dinaintea lor i timpul n care fiecare din stelele rtcitoare i mplinesc micarea lor de revoluie, dair o singur tiin din toate n-au descoperit, tiina de a nelege pe Dumnezeu, Creatorul universului, pe dreptul Judector, Care rspltete dup vrednicie pe cei ce vieuiesc n lume, i n-au descoperit nici tiina de a avea despre judecarea lumii o idee potrivit cu sfritul lumii. C neaprat lumea se va schimba, de vreme ce i starea sufletelor are s se schimbe ntr-un alt fel de via; c dup cum viaa noastr de aici este nrudit cu natura acestei lumi, tot aa i viitoarea vieuire a sufletelor noastre va primi soarta proprie acestei situaii. Aceti nvai snt att de departe n a se uita cu luare aminte la aceste adevruri, nct chiar izbucnesc n rs cnd le vorbim de sfritul acestei lumi i de naterea din nou a veacului. $i pentru c nceputul st n chip firesc naintea celor ce vin dup nceput, trebuia neaprat oa Moisi, care avea s vorbeasc de cele ce i-au primit n timp existena, s pun cuvntul acesta naintea tuturor, zicnd : ntru nceput a tcut. V Dar, dup cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta ceva, care se poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost consemnat de istorie, pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori i nc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea fiitoare , n ea, Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi : lumin

spiritual, potrivit fericirii celor ce-L iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute i toat podoaba celor spirituale, cte depesc mintea noastr, ale cror nume nici nu este cu putin s le descoperim. Acestea umplu lumea cea nevzut, dup cum nva Pavel, zicnd : n El s-au cut toate, fie cele vzute, fie cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii, fie puteri u, fie ostile ngerilor, fie dregtoriile arhanghelilor. Cnd, ns, trebuia adus ntre existene i lumea aceasta mai nti ca o coal i ca un loc de nvtur a sufletelor omeneti, apoi, ca s spun pe scurt, ca o locuin potrivit tuturor celor supui naterii i stricciunii atunci, de aceeai natur cu lumea, cu vieuitoarele i plantele din lume, a adus la existen i scurgerea timpului, rare se grbete totdeauna, trece mai departe i nu-i oprete deloc drumul. Nu-i, oare, aa timpul, al crui trecut a disprut, al crui viitor nu-i nc de fa, iar prezentul fuge nainte de a-1 cunoate bine ? Aa este i natura tuturor celor din lume : sau cresc, sau se sfresc ntemeiere i stabilitate nu-i pot arta. Se cdea, dar, ca trupurile vieuitoarelor i ale plantelor, legate n chip necesar de scurgere i stp-nite de micarea care le duce spre natere i stricciune, se cdea, deci, s fie cuprinse de natura timpului, care este nrudit cu cele supuse schimbrii. De la acest fapt a pornit Moisi pentru a vorbi despre lume, nv-ndu-ne cu nelepciune despre facerea lumii, zicnd : ntru nceput a fcut, adic : la nceputul acesta al timpului. Cnd Moisi spune c s-au fcut ntru nceput, n-o spune ca i cum ar da mrturie c timpul este mai vechi dect toate cele fcute, ci spune c cele vzute i percepute de simurile noastre au luat nceput n urma celor nevzute i spirituale. Poart numele de nceput i cea dinti micare, ca n acest text al Scripturii: *Inceput al cii celei bune este a face dreptate 15; c mai nti de da svrirea faptelor de dreptate pornim spre viaa cea fericit. Poart numele de nceput i lucrul din care se face ceva i care exist n el, ca de pild temelia casei sau carena corbiei, dup cum este scris : nceput al nelepciunii este frica de Domnul 16; c evlavia este temelia i fundamentul desvririi. Poart numele de nceput i tehnica sau arta, potrivit creia se svresc lucrurile tehnice sau artistice, de pild nelepciunea lui Veseleil, folosit pentru mpodobirea cortului11. Adeseori poart numele de nceput i faptele care au un sfrit bun, de pild, nceput al milosteniei este lauda de la Dumnezeu, iar nceput al oricrei fapte de virtute este sfritul pregtit n fgduine. VI Aadar, pentru c acest cuvnt nceput are attea sensuri, vezi dac nu cumva acest cuvnt se potrivete tuturor acestor sensuri. Ii este cu putin s afli din ce timp a nceput
15. Prov., 16, 7. 16. Prov., 1, 7. 17. le., 31, 23.

alctuirea lumii acesteia, dac, ntorcndu-te n urm cu gndul din timpul de acum, te vei sili s gseti cea dinti zi a facerii lumii; vei gsi astfel din care moment este prima micare n timp ? apoi vei vedea c au fost puse mai nti, ca nite temelii i fundamente, cerul i pmntul; apoi vei vedea c o raiune tehnic a condus mpodobirea celor ce se vd, aa cum l arat sensul cuvntului nceput ; apoi c lumea aceasta n-a fost gndit

n zadar, nici n deert, ci pentru un scop folositor i pentru marea trebuin pe care o aduce celor ce exist pe pmnt, dac lumea este ntr-adevr o coal a sufletelor nzestrate cu raiune i un loc unde se poate nva cunoaterea lui Dumnezeu, fiind prin cele vzute i simite n lume o cluz a minii pentru contemplarea celor nevzute, precum zice apostolul, c ce/e nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea lumii se vd, nelegndu-se din fpturi 18. Sau poate c s-a zis : ntru nceput a fcut din pricin c facerea cerului i a pmntului s-a fcut ntr-o clipit i n afar de timp, deoarece nceputul> este ceva indivizibil i fr dimensiune. Dup cum nceputul cii nc nu-i calea, iar nceputul casei nu-i casa, tot aa i nceputul timpului nu-i timpul, dar nici cea mai mic parte din timp. Iar dac cineva s-ar ambiiona s spun c nceputul este timp, s tie acela c mparte nceputul n prile timpului, adic n nceput, n perioada de la mijloc i n perioada de la sfrit. Este, ns, cu totul de rs s te gndeti la un nceput al nceputu/ui. Cel care mparte nceputul n dou face dou nceputuri n loc de unul; dar, mai bine spus, multe i nenumrate, pentru c prile tiate se mpart mereu n altele. Deci Moisi a spus : ntru nceput a fcut, ca s cunoatem c lumea a luat fiin fr scurgere de timp, odat cu voina lui Dumnezeu. Ali traductori ai Scripturii19 au redat mai clar sensul acestui cuvnt, spunnd : n scurt a fcut Dumnezeu, adic : dintr-o dat, n puin vreme. Att despre nceput. Puine din cele multe cte se pot spune.
18. Rom., i, 20. 19. Prin ali traductori ai Scripturii*, Sfntul Vasile a avut n vedere pe Achila, Simah i Teodotion. Pe doi din acetia, pe Achila i Simah, i i numete n Omi lia la Psalmul XLIV, capitolul 4. Achila (sec. II), pgn de origine, se cretineaz; vine, ns, n conflict cu Biserica i trece la iudaism. Imbrind aceast nou religie, traduce n grecete Vechiul Testament. Pentru fidelitatea traducerii sale, dus pn la servilism, iudeii o adopt n locul Septuagintei( (cf. Pr. Prof. Vladimir Pre lipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Pr. Prof. Gh. Brna, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1955, p. 4748). Simah (sec. II), dup Epifaniu de neam samarinean trecut la iudaism, a fcut i el o nou traducere n grecete a Vechiului Testament, din care s-au pstrat numai fragmente. Traducerea, dei cu parafraze, este socotit o traducere bun, nu servil ca a lui Achila (cf. Op. cit, p. 48). Teodotion a trit pe timpul mpratului Comod (180183); dup Irineu era originar din Efes, iar dup alii din Pont; a fost ebionit sau marcionit. Traducerea Vechiului Testament fcut de

VII Artele se mpart n arte creatoare, arte practice i n arte teoretice. Artele teoretice au ca rezultat lucrarea intelectual; artele practice, nsi micarea trupului, care, dac nceteaz, s-a pierdut i nu mai r-mne nimic privirilor ; de pild dansul i cntatul din flaut nu au un rezultat, ci se sfresc odat cu terminarea lucrrii; artelor creatoare, chiar dac le nceteaz lucrarea, le irmne totui lucrul svrit; astfel arhitectura, tmplria, arta de a lucra arama, arta esutului i toate cele ca acestea arat din destul prin ele nsele principiile de creaie, chiar dac nu este de fa meterul, care le-a lucrat ? i poi admira pe arhitect dup opera sa, precum i pe furar sau pe estor. Aadar, ca s arate c lumea este o oper de art, pus naintea tuturor spre a fi privit i contemplat i ca s fac cunoscut nelepciunea Creatorului ei, neleptul

Moisi n-a folosit alt cuvnt, ci a zis : ntru nceput a fcut, n-a zis : a lucrat, nici a adus-o la existen, ci : a fcut. i pentru c muli i-au nchipuit c lumea este din venicie co-etern cu Dumnezeu i nu vor s accepte c este fcut de Dumnezeu, ci c lumea exist automat alturi de El, ca umbr a puterii Lui, i pentru c mrturisesc c Dumnezeu este ntr-adevr cauza lumii, dar o cauz independent de voina Lui, aa cum trupul este cauza umbrei ?sau fclia cauza luminii, profetul, vrnd s ndrepte o nelciune ca jaceasta, s-a folosit de aceast preciziune a cuvintelor, spunnd : ntru nceput a fcut Dumnezeu. Nu i-a dat lumii cauza existenei ei, aa cum spun aceia, ci c Dumnezeu nsui a fcut-o : ca bun, aceast o-per folositoare ; ca nelept, aceast oper prea frumoas ; ca puternic, aceast oper foarte mare. Moisi i-a artat pe Meter, Care nu numai c a intrat n fiina tuturor celor din lume, dar a i pus toate prile ei n armonie unele cu altele i a fcut un tot armonic, corespunztor i de acord cu El. ntru nce put a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Cu aceste dou margini cer i pmnt Moisi i-a lsat s nelegi existena ntregului univers ; a dat cerului ntietatea n ordinea creaiei i a spus c pmntul este al doilea n ordinea existenei. Negreit, au fost fcute odat cu cerul i pmntul i cele ce snt ntre cele dou extreme. Deci, chiar dac Moisi n-a spus nimic despre elemeritele lumii, de foc, de ap, de aer, tu, ns, cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste
el ine calea de mijloc, ntre traducerea servil a lui Achila i traducerea mai liber a lui Simah. Traducerea lui Teodotion a fost mult preuit de Origen (cf. Op. cit., p. 49).

elemente snt amestecate n tot ce exist n pmnt vei gsi i ap i aer i foc, odat ce din pietre sare foc, iar fierul, care este i el nscut din pmnt, dac este frecat, scoate cu mbelugare foc. i e lucru vrednic de mirare cum focul, cnd este n corpuri, st cuibrit acolo fr s vatme, dar cnd este chemat afar, mistuie pe cele pe care mai nainte le pzea nevtmate. Sptorii de fntni arat, apoi, c n pmnt se gsete ap ; iar existena aerului n pmnt o arat vaporii, care se ridic din pmntul umed nclzit la soare. nelege, apoi, c dac cerul ocup prin natura lui locul cel de sus, iar pmntul este n partea cea de jos c spre cer se ridic cele uoare, iar spre pmnt cad cele grele, c susul i josul snt potrivnice unul altuia Moisi, care a consemnat pe cele care snt prin natura lor foarte deprtate unele de altele, a consemnat implicit i pe cele care ocup locul dintre aceste dou extreme. Deci nu cuta o expunere a tuturor existenelor, ci prin cele ce i s-au artat, nelege-le i pe cele trecute sub tcere ! VIII ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Cercetarea fiinei fiecrei existene, fie a celor pe care le contemplm, fie a celor care ne cad sub simuri, ar lungi mult de tot interpretarea noastr, iar pentru expunerea celor cu privire la aceast problem s-ar cheltui mai multe cuvinte dect cele cte s-ar

putea spune despre fiecare din problemele de care ne ocupm. Dealtfel nici n-ar fi de folos pentru zidirea Bisericii s ne ocupm de ele. Despre fiina cerului ne snt ndestultoare cele spuse de Isaia, care, prin cuvinte simple, ne-a dat o idee clar despre natura cerului, zicnd : Ce7 Ce a ntrit cerul ca tumul- 20, adic : Cel Ce a dat cerului, pentru alctuirea lui, o natur subire, nu tare, nici groas. Iar despre forma cerului ne snt ndestultoare tot cele spuse de Isaia, spre slava lui Dumnezeu : Cel Ce a pus cerul ca o bolt 21. Acelai lucru s ni-1 spunem i despre pmnt. S nu cercetm cu curiozitate care este fiina lui, nici s nu ne sfrmm mintea, cutnd ce este sub el, nici s cutm o natur lipsit de nsuiri, care prin ea nsi ar fi fr nsuiri, ci s tim bine c toate cte le vedem la el-snt rnduite pentru a-i da existen i pentru a-i completa fiina. C n-ai s ajungi la nimic, dac ai ncerca s elimini cu raiunea pe fiecare din nsuirile care snt n el. Dac ndeprtezi negrul, recele, greul, densul, nsuirile pe care i le d gustul sau alte
20. Isaia, 51, 6. 21. Isaia, 40, 22.

nsuiri, pe care le gsim pmntului, atunci nu mai rmne nimic din pmnt. Prsind, dar, aceste cercetri, te sftuiesc s nu caui s afli nici pe ce st pmntul. i va amei mintea, pentru c gndirea ta nu va ajunge la un rezultat sigur. Dac vei spune c aerul este aternut sub limea pmntului, vei rmne nedumerit, ntrebndu-te : Cum substana moale i cu totul goal a aerului rezist, dei este apsat de o greutate att de mare ? Cum nu alunec aerul n toate prile, evitnd prbuirea mpreun cu pmntul i cum nu se urc deasupra pmntului care l apas ? Iari dac vei presupune c apa este temelia pmntului i aa te vei ntreba : Cum pmntul, care este greu i dens, nu se scufund n ap, ci el, care-i att de greu, este inut de ap, care este mai slab dect el ? Pe lng asta trebuie s te mai ntrebi: Pe ce st apa ? i iari vei fi nedumerit, pe ce substan tare i rezistent st fundul celei din urm temelii ? IX Iar dac vei presupune un alt corp, mai greu dect pmntul, care ar putea opri pmntul s se duc jos, s-i aminteti c i corpul acela are nevoie de un altul, care s-1 susin i s nu-1 lase s cad. Iar dac am putea presupune un reazm i aceluia, mintea noastr va cuta iari i aceluia un alt reazm i aa vom merge la nesfrit, nscocind alte temelii pentru cele pe care le-am gsit. i cu ct vom merge mai departe cu mintea, cu att vom fi silii s aducem mai mare putere de sprijin, care s poat rezista ntregii greuti pe care o are de susinut. De aceea pune hotar minii tale, ca nu cumva cuvntul lui Iov s-i mustre curiozitatea, c iscodeti cele ce nu pot fi nelese i s fii ntrebat i tu de el: Pe ce s-au ntrit stlpii pmntului ? 22. Iar dac uneori auzi n psalmi spunndu-se : Eu am ntrit stlpii lui 23, gndete-te c psalmistul a numit stlpi puterea care susine pmntul. Iar cuvintele psalmistului:

Pe mri l-ai ntemeiat pe el 24 ce altceva arat dect c apa este revrsat de jur mprejurul pmntului ? Dar cum se face c apa, care este curgtoare i se ndreapt spre locurile nclinate, st suspendat i nu se revars nicieri ?
22. Iov, 38, 6. 23. Ps., 74, 3. 24. Ps., 23, 2.

Nu te gndeti c aceeai nedumerire, ba chiar mai mare nedumerire, i pune gndirii tale pmntul, care st suspendat, el, care e mai greu dect apa ? Trebuie, dar, neaprat, fie c acceptm c pmntul se ine singur, fie c plutete pe ape, s nu ne deprtm de gndul cel binecre-dincios, ci s mrturisim c toate se in prin puterea Creatorului. A-ceasta trebuie s ne-o spunem att nou nine ct i celor care ne ntreab pe ce se sprijin aceast mare i grozav greutate a pmntu-lui, c n mina lui Dumnezeu snt marginile pmntului 25. Acesta este cel mai sigur rspuns, pe care-I putem da minii noastre, i este de folos i asculttorilor notri. X Unii fizicieni spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei, totdeauna egal cu marginile universului ; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte ; aa c rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului, pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul lui firesc i necesar. Deoarece corpul ceresc ocup n nlime cel mai ndeprtat loc, urmeaz, spun aceti fizicienii, c toate obiectele grele, care cad de sus, se ndreapt din toate prile spre centru ; i n care direcie se ndreapt prile ntr-acolo se ndreapt i ntregul. Dac pietrele, lemnele i toate obiectele de pmnt se ndreapt n jos, atunci negreit i pentru ntregul pmnt acesta i este locul propriu i potrivit ; iar dac vreun obiect uor se ridic din centru, negreit c se va ndrepta spre locurile cele mai de sus. Deci corpurilor grele le este proprie micarea n spre jos; iar josul, aa cum sa artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade nici ntr-o parte ; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie, deci, neaprat ca pmntul s rmn la locul su ? poate, ns, s-i schimbe locul, dac face vreo micare potrivnic naturii sale. Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din cele spuse, atunci rnu-t-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea! C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur, dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. Iar
25. Ps., 94, 4. 6 Sintul Vasile cel Mare

dac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele logice. XI Acelai lucru l putem spune i despre cer, c s-au scris de nelepii lumii tratate pline de multe cuvinte despre natura cerului. Unii au spus c cerul este compus din cele patru elemente, pentru c se poate pipi i vedea ; particip pmntului din pricin c e tare, focului din pricin c se vede i celorlalte elemente din pricina compoziiei lui. Ali nelepi, ns, au respins aceast teorie ca de necrezut i au introdus n alctuirea cerului a cincea substan corporal, imaginat de ei. Pentru ei cerul este un corp eteric, care, dup cum spun ei, nu-i nici foc, nici aer, nici pmnt, nici ap, pe scurt, nici unul din corpurile simple ; c pentru corpurile simple micarea proprie lor este micarea n linie dreapt; pentru cele uoare, ridicarea n sus; iar pentru cele grele, coborrea n jos ; i nici micarea circular nu este aceeai cu micarea n sus sau micarea n jos; i, n scurt, micarea un linie dreapt se deosebete foarte mult de micarea circular. i aceti nvai spun : corpurile care au, potrivit naturii lor, deosebite micrile lor, au deosebite i naturile lor. Dar nu-i cu putin s presupunem c cerul este format din primele corpuri, pe care le numim elemente, pentru c corpurile alctuite din elemente diferite nu pot avea micarea uniform i liber, deoarece fiecare element, care exist n corpurile compuse, are prin natura lui alt i alt micare. De aceea, mai nti, cele compuse cu greu se pot menine ntr-o singur micare continu, pentru c elementul care are o singur micare nu se poate acorda i nici nu se poate mpca cu toate celelalte elemente, care au micri contrarii; dimpotriv, elementul care are nsuirea de a fi uor este vrjma elementului care are nsuirea de a fi greu. Cnd ne micm spre nlime, sntem ngreuiai de elementul pmnt; iar cnd sntem purtai n jos, ne micm mpotriva elementului foc, c sntem atrai n jos mpotriva naturii elementului foc ; iar tendina elementelor de a se ndrepta n direcii contrare duce la distrugerea corpului compus din acele elemente. Tot ceea ce este unit silnic i mpotriva firii se menine unit puin vreme ; iar aceasta, forat i cu greutate; dar se descompune repede n elementele din care a fost compus, ntorcndu-se fiecare din cele ce au fost unite la locul su propriu.

OMILII LA HEXAEMERON

65

Din pricina acestor necesiti logice, dup cum spun nvaii a-ceia, ei au respins ipotezele celor de dinaintea lor i au avut nevoie de o ipotez proprie ; au emis ipoteza unei a cincea naturi corporale pentru facerea cerului i a stelelor de pe cer. Un alt nvat, unul din cei plini de idei i cu cuvinte amgitoare, s-a ridicat mpotriva acelora, le-a risipit ideile lor i le-a nlturat, punnd n locul lor propria lui prere. Dac am ncerca acum s vorbim de toate cte spun aceti nvai, am cdea i noi n aceeai plvrgeal ca i ei. Noi, ns, s-i lsm pe aceti nvai s se lupte ntre ei. S nu mai vorbim de natura existenelori ci s dm crezare lui Moisi, care a spus : A fcui Dumnezeu cerul i pmntul i s slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie. Din frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel Care-i mai presus de frumusee, iar din mreia celor care cad sub simurile noastre i din corpurile acestea mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie, Care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale. E drept,' nu cunoatem natura existenelor f dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentru a da laud cuvenit Creatorului, Cruia se cuvine toat slava, cinstea i puterea, n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A Il-a

Despre: Pmntul era nevzut i netocmit


I Azi diminea am explicat cteva cuvinte din Scriptur i am gsit att adnc de gnduri ascunse n ele, nct am pierdut cu totul curajul s merg mai departe. Dac pridvoarele sfintelor snt aa,, iar tindele bisericii snt att de cinstite i de nalte, nct ntunec ochii minii noastre cu strfulgerarea frumuseii lor, cum vor fi sfintele sfintelor ? Cine-i n stare a ndrzni s intre n sfintele sfintelor sau cine va privi pe cele mai presus de grai ? Chiar a le privi este cu neputin, iar cuvntul cu greu tlcuiete ceea ce gndete mintea ! Dar pentru c n faa dreptului Judector este hotrt rsplata, nu vrednic de dispreuit, chiar numai pentru c doreti s faci cele ce trebuie, n-am s ovi s-mi continui tlcuirea, dei snt departe de vrednicia acestei tlcuiri. Iar dac, cu ajutorul Duhului, nu m voi deprta de scopurile urmrite de Scriptur, atunci n-am s fiu socotit vrednic de respins. i, ou ajutorul harului lui Dumnezeu, voi zidi i eu ct de ct Biserica lui Dumnezeu. Pmntul era nevzut i netocmit 1, spune Scriptura. Cum se face c, dei amndou i cerul i pmntul au fost create avnd aceeai cinste, cerul a fost fcut desvrit, iar pmntul este nc nedesvrit i neterminat ? Sau, pe scurt, care era partea netocmit a pmntului i pentru care pricin pmntul era nevzut? Tocmirea desvrit a pmntului o formeaz belugul din el : odrslirea a tot felul de plante, creterea pomilor nali roditori i neroditori culorile frumoase i mirosurile plcute ale florilor i toate cte, puin mai n urm, rsrind din pmnt, la porunca lui Dumnezeu, vor mpodobi pmntul care le-a dat natere. Aadar, pentru c nimic din acestea nu era pe pmnt, pe bun dreptate, Scriptura a numit pmntul netocmit. Acelai lucru l putem spune i despre cer. Nici nu era nc terminat silnici nu primise propria lui podoab; nu era luminat nici de lun, nici de soare i nici ncununat cu cetele de stele. nc nu se fcuser acestea. Deci n-ai pctui fa de adevr dac ai spune c i cerul era netocmit. Scriptura a mai spus nc i c pmntul era nevzut. Aceasta, pentru dou pricini: sau pentru c nu era nc omul, cel care avea s-1 priveasc, sau pentru c era cufundat sub ap, care plutea pe suprafaa lui i nu putea s fie vzut; c nu erau nc adunate apele n adunrile lor, pe care, adunndu-le mai pe urm Dumnezeu, le-a numit mri. Dar ce vrea s spun cuvntul nevzut ?

1. Fac, i, 2.

Cuvntul nevzut arat pe de o parte ceea ce nu se vede cu ochii trupului ; de pild : mintea noastr ; pe de alt parte arat ceea ce este vzut, datorit naturii lui, dar este ascuns de un corp care l acoper ; de pild : fierul n adncul pmntului. Socotim c potrivit acestei din urm nsemnri s-a spus despre pmnt c era nevzut ; c era acoperit cu ap. Mai mult, pentru c nu fusese fcut nc lumina, nu este de mirare ca pmntul s se gseasc n ntuneric ; c vzduhul, care era deasupra lui, era neluminat; deci, i pentru aceast pricin, Scriptura a spus c pmntul era nevzut. II Dar cei care falsific adevrul, cei care nu-i nva mintea s urmeze Scripturii, ci stric sensul Scripturii dup voia lor, aceia spun c prin aceste cuvinte este artat materia. Aceast materie, spun ei, prin natura ei, era nevzut i netocmit ; era prin ea nsi fr nsuiri i lipsit de chip i form; a-ceast materie a fost luat de Ziditor i El, cu nelepciunea Lui, i-a dat form, a pus n ea ordine i aa, cu aceast materie a adus la fiin pe cele vzute. Dac materia este nefcut, urmeaz mai nti c este de aceeai cinste cu Dumnezeu i trebuie s fie nvrednicit de aceeai preuire. Dar poate fi, oare, o mai mare lips de credin ca aceea de a da materiei celei fr de nsuiri, fr de chip, urt n cel mai nalt grad, urenie nespus ca s folosesc chiar cuvintele acelora de a da, deci, materiei aceeai cinstire ca i neleptului, puternicului i prea-bunului Creator i Ziditor al universului ? n al doilea rnd, dac materia a fost att de capabil nct s primeasc toat tiina lui Dumnezeu c aceia compar materia cu puterea lui Dumnezeu, a crei urm nu poate fi gsit2 atunci materia este ndestultoare prin ea nsi s acopere toat puterea de gndire a lui Dumnezeu. Iar dac aceia spun c materia este inferioar lucrrii lui Dumnezeu, i aa nvtura lor se va preface ntr-o blasfemie i mai nesocotit, pentru c din pricina defectuozitii materiei Dumnezeu n-ar mai fi putut face i lucra propriile Sale opere.
2. Rom., 11, 33.

I-a nelat, ns, slbiciunea firii omeneti. Noi oamenii avem pentru fiecare meserie o materie cu care lucrm ; de pild fierarul lucreaz fierul; dulgherul, lemnul. Apoi, la aceste meserii, altceva este materia care se lucreaz, altceva este forma dup care se lucreaz materia i altceva este lucrul svrit, potrivit formei pe care meterul o are naintea sa 3. Materia se ia din afar; forma este potrivit meseriei; iar lucrul svrit este o sintez a celor dou : a formei i a materiei. i aceia gndesc c Dumnezeu a fcut lumea aa cum face un om o lucrare. Ziditorul, spun ei, a luat lumea din afara Lui; iar nelepciunea Creatorului universului i-a dat lumii forma. Deci, dup ei, lumea este alctuit din materia pe care Dumnezeu o avea naintea Sa ca-re-i avea existena n alt parte i din forma i modelul primite de la Dumnezeu. Din spusele acestea se vede c ei tgduiesc participarea integral a marelui Dumnezeu la crearea lumii} dup ei, Dumnezeu a contribuit ntr-o mic msur la facerea lumii, ca unul care ar contribui cu ceva pentru facerea unui osp. Din pricina josniciei gndurilor lor n-au putut s vad nlimea adevrului. Au judecat pe cele dumnezeieti dup cele omeneti. Da, aici pe pmnt, meseriile au aprut

1. Fac, i, 2.

n urma materiei pe care omul o prelucreaz, pentru c meseriile au fost cerute de nevoile vieii. Lna a fost nainte ; arta de a ese lna a venit pe urm, pentru a mplini o nevoie cerut de firea omeneasc. La fel, lemnul a fost nainte ; tm-plria a venit pe urm, transformnd de fiecare dat lemnul pentru o trebuin anumit : corbierului i face vsla , plugarului, lopata ? ostaului, sulia. Dumnezeu, ns, nainte de a fi cele ce se vd acum, a gndit i a pornit .s aduc la existen cele ce nu erau; n acelai timp a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce form s-i dea materiei, ca s fie n armonie cu ea. Cerului i-a rnduit o natur potrivit cerului, iar formei pmntului i-a dat o substan proprie i trebuincioas lui. Focului, apei i aerului le-a dat forma pe care a voit-o i le-a adus la existen aa cum o cerea raiunea fiecreia din cele create. A unit ntr-o prietenie nesfrmat, ntr-o singur unitate i armonie, ntreaga ilume, alctuit din diferite pri. S nceteze, dar, plsmuitorii de basme, care din pricina slbiciunii propriilor lor gnduri msoar cu minile lor puterea cea de neneles a lui Dumnezeu, cu neputin de
3. In mintea sau n modelul din faa lui.

explicat de limba omeneasc! III A fcut Dumnezeu cerni i pmntul *. Nu pe jumtate fiecare, ci a fcut tot cerul i tot pjmntul n acelai timp i substana i forma lor. C Dumnezeu nu este descoperitor de forme ; este Creator ; a creat nsi natura existenelor. S ne spun, ns, nou aceia cum s-a ntlnit una cu alta : puterea activ a lui Dumnezeu i natura pasiv a materiei ? Materia, care oferea un obiect fr form i Dumnezeu, Care avea tiina formelor fr materie, pentru ca s ia de la cellalt ceea ce lipsea fiecruia : Creatorul s aib ceva n care s-i arate tiina, iar materia s lepede urenia i lipsa de form ? Dar despre acestea de ajuns atta. S ne ntoarcem la cele ce spuneam la nceput: Pmntul eia nevzut i netocmit. Cnd Moisi a spus : ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, a trecut sub tcere : apa, aerul, focul i toate acelea care se nasc din aceste elemente; c acestea erau n univers ca nite completri ale lumii; dar istoria facerii lumii le-a lsat la o parte, pentru a deprinde mintea noastr cu cercetarea; i-a dat puine date, ca s mediteze asupra celor care nu s-au spus. Nu s-a spus despre ap c a fcut-o Dumnezeu ; dar a spus c pmntul era nevzut. Dac era nevzut, atunci gndete-te singur cu ce voal era acoperit. Nu putea s-1 acopere focul, pentru c focul este luminos i d mai degrab lumin dect ntunecime celor de care se apropie. Nici aerul nu era atunci voalul care acoperea pmntul ; c aerul este transparent i diafan; primete chipurile obiectelor vzute i le transmite privirilor celor care se uit la ele. Rmne s ne gndim c apa acoperea faa pmntului, pentru c materia lichid nu fusese nc trimis la locul su. Din aceast pricin pmntul nu era numai nevzur, oi i netocmit. C nc i acum mulimea umezelii este o piedic pentru rodirea pmntului. Aceasta era, dar, cauza ic pmntul

1. Fac, i, 2.

OMILII LS HEXAEMERON

69

nu se vedea i era netocmit. C netocmire a pmntului este ceea ce-i este propriu; podoaba lui fireasc, ns, snt holdele de pe timpii, care se clatin ca valurile mrii, livezile nverzite, pline cu fel de fel de flori, dealurile acoperite cu verdea, munii, cu vrfurile lor, umbrii de pduri. Nimic din acestea nu avea nc atunci pmntul ? avea, ns, dureri de natere pentru naterea tuturor acestora, datorit puterii puse n ea de Creator i atepta doar timpul rnduit, ca, la porunca Lui dumnezeiasc, s scoat ia lumin cele zmislite. IV Moisi spune : i ntuneric era deasupra adncului 5. Iari alte prilejuri de basme i nceputuri ale unor plsmuiri lipsite de credin, care rstlmcesc cuvintele Scripturii pentru presupuneri personale ! Dup cei care nscocesc aceste basme, ntunericul nu este, cum e firesc, aerul lipsit de lumin sau locul umbrit de un corp care se interpune sau, pe scurt, un loc lipsit de lumin din orice alt pricin, ci este o putere rea; dar mai bine spus, aceia zic c ntunericul este nsui rul, care-i are nceput n el nsui, duman i potrivnic al buntii lui Dumnezeu. Aa socotesc ei ntunericul. C spun ei: Dac Dumnezeu este lumin6, atunci, potrivit ilogicii gndirii, ntunericul va fi o putere care se mpotrivete lui Dumnezeu ; nu-i are existena de la altcineva, ci este un ru nscut din el nsui; ntunericul este duman al sufletelor, creator al morii, potrivnic al virtuii; i datorete luii existena, n-a fost fcut de Dumnezeu. Dar acetia se nal, interpretnd greit cuvintele inspirate ale profetului. Cte nvturi rele i lipsite de dreapta credin nu s-au plsmuit din rstlmcirea acestor cuvinte scripturistice ? Ci lupi cumplii, care au sfiat turma lui Dumnezeu, n-au atacat sufletele, lund nceput de la aceste cuvinte ale Scripturii ? Oare nu i marcioniii ? 7 Nu tot de
5. Fac, l, 2. 6. I Ioan, 1 , 5 . 7. Marcioniii, adepii ereticului Marcion. Marcion s-a nscut n Sinope din Pont, pe la anul 85. Tatl su era episcop. Excomunicat de propriul su tat dup unele izvoare din pricina nvturii lui greite, dup altele din pricin c a sedus o fecioar consacrat lui Dumnezeu s-a dus la Roma, unde a nceput s-i rspndeasc nvtura sa. Descoperit ca eretic, a fost excomunicat n anul 144. Moare pe la 160. Marcion a fost cel mai periculos eretic din veacul al doilea. Sfntul Policarp l-a numit ntiul nscut al lui satana. N-a ntemeiat o coal, ci o biseric. De aici i primejdia. Nu poate fi socotit gnostic, cum a fost socotit o vreme din pricina legturilor sale cu gnosticul sirian Cerdon, pentru c Marcion nu are nici nvtura despre emanaia eonilor, nici pleroma, nici sizighiile, nici Sofia. Dualismul nvturii sale despre doi Dumnezei, dispreul lui fa de materie, respingerea Vechiului Testament, rigurozitatea moralei sale nu trebuie explicate printr-o influen gnostic, ci prin concepia lui despre Vechiul i Noul Testament, pornit dintr-o interpretare greit i unilateral a doctrinei sfntului apostol Pavel despre Lege i Evanghelie. nvtura lui este strict antiiudaic. El voia s fac din cretinism o religie de -sine-stttoare, liberat de orice legtur cu iudaismul, cu Vechiul Testament. Din pricina aceasta arunca Vechiul Testament, iar din Noul Testament primea numai Evanghelia dup Luca, fr genealogie, i zece epistole din epistolele apostolului Pavel, purificate d e pretinsele falsificri iu-

aici i valentinieniii ? 8 Nu i urta erezie a maniheilor 9, pe care, dac ai numi-o puroiul Bisericii, n-ai pctui fa de ceea ce i se cuvine. Pentru ce, omule, fugi departe de adevr, nscocindu-i singur prilejuri de pierzanie ? Cuvintele Scripturii snt simple i uor de neles de toi.

4. Fac, l, 1.

70

SFNTUL VASILE CEL MARE

Scriptura spune : Pmntul era nevzut. Din ce pricin ? Pentru c i acoporea adncul. Dar care este nelesul cuvntului adnc ? nseamn ap mult, la aii crei fund cu greu se poate ajunge. tim, ns, c multe corpuri se vd cnd apa este limpede! Cum, dar ? Nu s-a vzut prin ap nici o parte din pmnt ? Nu, pentru c aerul, care se ntindea deasupra lui, era neluminat i ntunecat. Cnd raza soarelui strbate apele, atunci de multe ori arat pietricelele din fundul ei; dar cnd e noapte adnc, cu nici un chip nu se poate vedea ce este sub ap. Deci, aa cum spune profetul, pmntul era nevzut, pentru c deasupra lui era adncul, iar acesta era ntunecat. Nici adncul nu era o mulime de puteri potrivnice, aa cum i-au nchipuit unii; dar nici ntunericul nu este o putere conductoare i rea, care lupt mpotriva binelui. C dou puteri egale, care se lupt ntre ele, se nimicesc una pe alta, ar avea necontenit frmntri, iar rzboiul dintre ele ar fi fr de sfrit. Dac una ar depi n putere pe cealalt, atunci cea biruit ar fi complet nimicit; iar dac aceia susin c lupta ntre ru i
daice. Harnack, ntr-o monografie despre Marcion Marcion, Das Evangelium vom iremden Gott, Leipzig, 1921, ediia II 1924 a ncercat s reabiliteze omul i opera. Face din Marcion un al doilea Pavel, un interpre t autentic al Evangheliei; vede n el un Luther al Bisericii primare. Lucrarea lui Harnack s-a bucurat de mare succes. In trei ani au aprut dou ediii. E contestabil dac Harnack, cu tot talentul lui i cu toat tiina lui, a reuit s fac din ereticul Marcion un autentic cretin, dar e incontestabil c lucrarea lui a avut o influen nefast asupra spiritului poporului german. 8. Valentinienii, adepii gnosticului Valentin. Valentin, eretic gnostic din secolul al doilea, s-a nscut probabil n Alexandria. A rspndit nvtura sa n Egipt i n Asia, iar ntre anii 136 i 165 n Roma. Descoperit aici ca eretic, a fost izgonit din Biseric i a fugit n Cipru. 9. Maniheii, adepii lui Mani. Mani n-a fost un eretic cretin, cum este socotit uneori, ci un ntemeietor de religii. Mani considera pe toate celelalte religii premergtoare religiei sale i strict naionale. Pentru aceasta tendina religiei sale este uni versalist ; s-a ntins n apus pn n Africa de nord, iar n rsrit pn n China i s -a continuat n ereziile neomaniheice de mai trziu ale pavlicienilor n rsrit i ale catarilor n apus. Mani s -a nscut pe la 215216 n Mesopotamia. La vrsta de 24 de ani i ncepe predica. Cltorete mai nti n India, unde ntemeiaz o comunitate ; n 241 se ntoarce n patria sa i, favorizat de regele Sapur I, i continu predica mai bine de 30 de ani, pn cnd urgia magilor i mnia noului rege, Bahram I, l duser la moartea pe cruce (276). Ideea care st la baza maniheismului este dualismul. Snt dou principii opuse, concepute sub forma celor dou mprii: mpria luminii, a binelui, n fruntea creia st Dumnezeu, i mpria ntunericului, a rului, n fruntea creia st satana; fiecare mprie are cte o serie de eoni. Pe baza acestui dualism este construit ntreaga cosmologie, antropologie, soteriologie i eshatologie maniheic.

bine este egal i nu-s nici nvingtori i nici nvini, atunci se ajunge la un rzboi fr de sfrit i la o stare nenorocit continu; iar dac binele, datorit puterii sale, biruie, atunci pentru ce rul nu-i biruit desvrit ? Iar dac... dar nu mi-i ngduit s spun cte a putea gndi! M minunez, ns, cum nu se spimnt de ei nii aceti oameni, cnd snt purtai de mintea lor s rosteasc nite blasfemii att de nengduite! Nu este, deci, un gnd binecredincios s spui c rul este fcut de Dumnezeu, pentru.c nimic din cele contrarii nu vine de la contrarul su ; nici viaa nu nate moarte, nici ntunericul nu este nceput al luminii, nici boala nu aduce sntate; n schimbrile

OMILII LA HEXAEMERON

71

strilor sufleteti schimbrile se fac de la contrarii la contrarii; dar la nateri, cel nscut nu se nate din cineva care are o natur potrivnic lui, ci din cei de aceeai natur. Dar pot fi ntrebat: Dac rul nu este nici nenscut, nici fcut de Dumnezeu, de unde i are existena ? C nimeni din cei ce vieuiesc nu va spune c rul nu exist ! Ce s spunem ? Rul nu are o existen vie i nsufleit, ci este o stare sufleteasc potrivnic virtuii, din pricin c cei care nu snt cu luare aminte asupra vieii lor se deprteaz de bine. V Nu cuta, dar, rul n afar de tine i nici nu-i nchipui o natur caire s fie cauza rului, ci fiecare s se recunoasc pe el nsui cauza rului care este n el. Din relele care ni se ntmpl n via, pe unele ni le aduce firea noastr omeneasc, de pild: btrneea i bolile ; altele snt datorit n-tmplrii, de pild: faptele, care, n afara ghidului nostru, au cauze strine, adeseori dureroase sau vesele, de pild: cnd gseti o comoar spnd o f ntina sau cnd, ducndu-te n pia, i iese n cale un cine turbat; alte rele depind de noi, de pild : a-i nfrna poftele sau a da friu liber plcerilor, a-i stpni mnia sau a bate pe cel care te-a suprat, a spune adevrul sau a mini, a fi blnd i msurat sau ngmfat i mn-dru. Peste toate acestea tu eti stpn ! Nu cuta nceputurile lor n afar de tine, ci cunoate c rul ia nceput din cderile cele din voia ta. Dac rul ar fi fr voia noastr i nu cu voia noastr, atunci n-ar atrna asupra celor ce fac ru atta fric de legi i nici n-ar fi att de nemiloase pedepsele date de tribunale pe msura faptelor svrite de rufctori. Acestea s fie cele spuse de mine despre adevratul ru. C boala, srcia, lipsa de slav i moartea i toate cele ce aduc tristee peste oameni nu merit s fie catalogate n ceata celor rele, pentru c cele potrivnice lor nu le numrm ntre cele mai mari bunuri. Unele din aceste rele in de firea omeneasc, altele snt chiar de folos multora, cnd vin peste ei. Trecnd sub tcere pentru moment orice interpretare alegoric sau ntemeiat pe presupuneri, s acceptm, urmnd voia Scripturii, ideea unui ntuneric, un ntuneric ca atare i neprelucrat. Mintea, ns, caut s tie dac ntunericul a fost fcut odat cu lumea, dac este mai vechi dect lumina i de ce-i mai vechi ceea ce este mai ru, adic ntunericul ? La aceste ntrebri rspundem c ntunericul nu are existen n sine nsui, ci este aer lipsit de lumin. - Dar ce loc din lume a fost lipsit pe neateptate de lumin, nct ntunericul s fie peste ape ? Noi socotim c dac exista ceva nainte de facerea lumii acesteia materiale i striccioase, negreit trebuia s fie n lumin. Nici vredniciile ngereti, nici toate ostile cereti, pe scurt, nici orice fire spiritual din cele cunoscute sau necunoscute dup nume i din duhurile slujitoare nu se gseau n ntuneric, ci aveau o stare cuvenit lor, erau n lumin i n toat veselia cea duhovniceasc. Nimeni nu se va mpotrivi celor spuse de

72

SFNTUL VASILE CEL MARE

mine, dar mai ales acela care ateapt, ntre fgduinele buntilor, lumina cea mai presus de ceruri, despre care Solo-mon a spus : Lumina venic pentru cei drepi10, iar apostolul spune : Mulumind cu bucurie Tatlui, Care ne-a nvrednicit s lum parte la motenirea sfinilor ntru lumin 11. Dac cei osndii snt trimii n ntunericul cel mai din afar 12, negreit c cei care au svrit cele vrednice de laud se odihnesc n lumina cea mai presus de lume. Aadar, dup ce la porunca lui Dumnezeu a fast fcut cerul cerul s-a ntins dintro dat i a cuprins pe cele care se gseau n interiorul lui; fiind un corp continuu, n stare s despart pe cele dinuntru de cele din afar cerul a ntunecat neaprat locul de care s-a desprit, ntre-rupnd lumina din afar. Trei factori contribuie la facerea umbrei: lumina, corpul i locul neluminat. Deci ntunericul de la nceputul lumii a venit de ila umbra corpului ceresc. Ca s nelegi spusele mele, i dau un exemplu! F-i la amiaza zilei n jurul tu un cort dintr-un
10. Prov., 13, 9. 11. CoJ., 1, 12. 12. Matei, 8, 12.

material des i gros i singur te-ai nchis n ntuneric. Tot aa nchipuie-i i ntunericul cel de la nceputul lumii; ntuneric nu exista mai nainte, ci a urmat datorit altor factori. Acesta era, deci, ntunericul, despre care Scriptura spune c era deasupra adncului, pentru c prile cele mai de jos ale aerului ating n chip natural suprafeele corpurilor. Atunci apa le acoperea pe toate. De aceea spune Scriptura c trebuia neaprat ca ntunericul s fie deasupra adncului. VI Si Duhul lui Dumnezeu, spune Moisi, se purta deasupra apei 13 Moisi vorbete aici de duhul14 acesta de pe pmnt, adic de micarea aerului; i atunci accept c scriitorul Crii Facerii i-a enumerat prile lumii, c adic Dumnezeu a fcut cerul, pmntul, apa i aerul, iar acesta din urm, n micare i n curgere ; sau ceea ce este i mai adevrat, sens acceptat i de cei care au comentat textul acesta naintea noastr de Duhul lui Dumnezeu numit cel Sfnt, pentru c Scriptura folosete pentru Duhul lui Dumnezeu o numire ca aceasta i nimeni altul nu se numete Duhul lui Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care completeaz dumnezeiasca i fericita Treime. Iar dac accepi interpretarea aceasta vei avea i un folos mai mare. Dar cum se purta Duhul pe deasupra apei ? Nu-i voi spune cuvntul meu, ci al unui brbat sirian15, care era tot att de departe de nelepciunea lumii pe ct era de aproape de tiina cea adevrat. Acesta spunea c n limba sirian, cuvntul se purta arat mai mult dect cuvntul grec, pentru c limba sirian este nrudit cu limba ebraic i deci mai apropiat de ceea ce Scripturile au vrut s spun. nelesul acestui cuvnt ar fi urmtorul: Cuvntul se purta, spune el, se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipul ginii, care clocete i d putere de via oulor. Acesta este nelesul, spune sirianul, pe care l au cuvintele :
13. Fac, 1, 2, 14. Adic de vnt; n limba greac cuvntul jtveofitx nseamn i duh i vnf. 15. Acest sirian a fost identificat cu Diodor al Tarsului, contemporan cu sf. Vasile cel Mare, cu Teofil al Antiohiei, cu Efrem irul i cu Afraat (cf. BSG, p. 169, nota 3 i p. 545). x

OMILII LA HEXAEMERON

73

Duhul se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii. nct din acest text se poate vedea ceea ce se cuta de unii, anume c nici Duhul cel Sfnt nu este lipsit de putere creatoare. VII i a zis Dumnezeu : S se fac lumin 116. Cel dinii cuvnt al lui Dumnezeu a creat lumina, a risipit ntunericul, a pus capt tristeii, a veselit lumea, a adus dintr-odat, peste toi i peste toate, privelite vesel i plcut. S-a artat cerul, oare mai nainte, era acoperit de ntuneric, tot cu atta frumusee pe cit o mrturisesc i astzi ochii notri. Vzduhul s-a umplut de lumin , dar, mai bine spus, avea atrnat n el chiar lumina n ntregime, care trimitea pretutindeni, pn la marginile vzduhului, iutile mpriri ale strlucirii ei. n sus, lumina ajungea pn la eter i cer; n lime, lumina, ntr-o clipit de vreme, lumina toate prile pmntului: partea de miaznoapte, de miazzi, de rsrit i de apus. Aa este natura luminii; fin i diafan; nare nevoie de o durat de timp ca s strbat aerul. Dup cum privirile noastre n-au nevoie de timp, ca s ajung pn la obiectele pe care vrem s ile vedem, tot aa i razele luminii cuprind iute pe toate pn la marginile vzduhului, att de iute nct nu-i poi imagina o durat de timp mai scurt. Dup ce a fost fcut lumina, a fost i eterul mai plcut, iar apele au ajuns mai luminoase ; nu primeau numai strlucirea luminii, ci trimiteau i ele n schimb reflexul luminii, srind din ap, din toate prile, strlucirile ei. Cuvntuil dumnezeiesc le-a fcut pe toate nespus de plcute i nespus de preioase. Dup cum cei care arunc untdelemn n adncul mrii17 lumineaz locul n care au aruncat untdelemnul, tot aa Fctorul universului, aruncnd glas n lume, a pus dintr-odat n lume frumuseea luminii. Sd se fac lumin 1 i porunca s-a fcut fapt. i s-a fcut o substan, dect care mai plcut spre desftare nici nu era cu putin s-o nscoceasc mintea omeneasc. Cnd spunem glas, cuvnt sau porunc a lui Dumnezeu, nu nelegem prin cuvntul dumnezeiesc sunetul scos de organele vocale, nici aerul lovit de limb, ci socotim c ia form de porunc sensul dat de voina lui Dumnezeu, pentru a fi neles uor de cei crora se adreseaz. i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas 18 Ce laud vrednic am mai putea aduce noi luminii, cnd ne-a luat-o nainte mrturia Creatorului, c lumina este frumoas! La noi, oamenii, raiunea noastr las ochii s
16. Fac, i , 3. 17. E vorba de scufundtori (cf .BSG, p. 172, nota 1). 18. Fac, 1, 4. In traducerea acestui verset, ca i n 12, 18, 21 i 25 din acest capitol al Facerii, sfntul Vasile m silete s prsesc tradiia

traducerea

versetelor

8,

10,

judece frumosul i nu spune altceva dect att ct mrturisete simul vzului. Iar dac frumuseea trupeasc se da-torete simetriei mdularelor, a unora fa de altele i a culorii pielii, cum se poate vorbi, oare, de frumuseea luminii, cnd natura luminii este simpl i la fel n toate prile ei ? Sau poate c frumuseea luminii nu st n prile care o alctuiesc, ci n mrturia pe care ea o d ochilor notri c e plcut i nesuprtoare ? E la felea i cu aurul; nu e frumos datorit simetriei prilor lui, ci culorii lui; c atrage

74

SFNTUL VASILE CEL MARE

privirile i are aspect plcut. Luceafrul de sear, apoi, este foarte frumos, nu pentru c are prile lui proporionale, ci pentru c este nesuprtoare i plcut strlucirea pe care o trimite privirilor noastre. In afar de asta, judecata lui Dumnezeu despre frumuseea luminii n-a privit numai aspectul ei plcut pe care l d ochilor, ci a avut n vedere i folosul ei de mai trziu. C nu erau nc ochi care s judece lumina. i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric19. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea separate una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte mult una de alta. VIII i a numit Dumnezeu lumina zi, i ntunericul l-a numit noapte 20. Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd soarele strlucete n emisfera de deasupra p-mntului; este noapte cnd soarele ascunzndu-se face umbr pmntu-lui. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noapte, cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una 21'. Seara este hotarul comun dintre zi i noapte, iar dimineaa este vecintatea nopii cu ziua. Aadar, ca s dea zilei onoarea de a fi fost fcut nainte, Scriptura a vorbit mai nti de sfritul zilei, apoi de sfr-itul nopii, pentru c zilei i urmeaz noaptea. Starea n lume, nainte de facerea luminii, nu era noaptea, ci ntunericul; noapte s-a numit atunci
traducerilor naintailor notri, ncepnd cu traductorii Bibliei de la Bucureti din 1688 i pn la ultima ediie a Biblie i, Bucureti, 1982 i s nlocuiesc: bun, bine i bune cu : frumoasa, irumos i frumoase. A fi dorit s pstrez lectura tradiional, dar nu m las comentarul la aceste versete al Marelui Vasile. Poate c viitorii revizuitori ai Bibliei, dac vor citi comentariile sfinilor prini la textul scrip-turistic, atunci cnd vor face revizuirea vechii traduceri a Bibliei, mi vor da dreptate; vor accepta inovaia i m vor urma. 19. Fac, 1, 4. 20. Fac, 1, 5. 21. Fac, 1, 5.

cnd Dumnezeu a desprit ntunericul de zi i ntunericul a primit numire nou, ca s se deosebeasc de zi. i s-a fcut seai i s-a fcut diminea, adic durata unei zile i a unei nopi. Scriptura nu ile-a numit nc zi i noapte, ci le-a numit pe amndou cu numele prii mai principale. Acest obicei l vei gsi n toat Scriptura; n msurarea timpului, Scriptura numr zilele, nu i nopile mpreun cu zilele. Zilele anilor mei 22, spune psalmistul; iar Iacov : Zilele vieii mele, puine i rele 23; i iari psalmistnl: Toate zilele vieii mele 24. nct cele spuse acum de Scriptur, fcnd istorie, a ajuns lege pentru timpurile de mai trziu. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una. Pentru ce n-a spus : ziua ntia, ci: zi una ? Doar era firesc s o numeasc : ziua ntia, c avea s-i adauge ziua a doua, a treia, a patra, pentru c era n fruntea celor care vin dup ea.

OMILII LA HEXAEMERON

75

A spus una, sau pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind timpul zilei i al nopii, ca s se plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile care cuprinde negreit i ziua i noaptea, nct chiar dac din pricina schimbrilor mersului soarelui se ntmp ca o zi s aib mai multe ore ca cealalt, totui durata celor dou, a zilei i a nopii, s se nscrie n timpul destinat lor ; ca i cum Moisi ar fi spus : zi una este durata unei zile, msura celor douzeci i patru de ore ; sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o singur zi, nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui, aceast nvrtire nu se face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile ; sau mai adevrat este explicaia transmis n cuvintele cele de tain, c Dumnezeu, Cel Ce a fcut timpul, a pus timpului msuri i semne: durata zilelor; i msurnd timpul cu sptmna, poruncete ca sptmna s se nvrt mereu n ea nsi, pentru a numra micarea timpului; iar pe sptmna s o mplineasc ziua cea una, ntorcn-du-se spre ea nsi de apte ori; i aceast ntoarcere este n form de cerc, c ncepe dintr-un punct i se sfrete n acelai punct. Aceeai nsuire o are i veacul; se ntoarce spre el nsui i niciodat nu se sfrete. Aceasta este pricina c nceputul timpului n-a fost numit de Scriptur ziua ntia, ci: zi una, ca i din numirea ei s i se vad nrudirea cu veacul. In chip propriu i natural, ziua ntia a fost numit una pentru a arta unicitatea veacului; c veacul nu are prtie cu altceva. Dac Scriptura ne vorbete de multe
22. Ps., 89, io. 23. Fac, 47, 9. - 24. Ps. 22, 8.

'

veacuri i n multe locuri vorbete de veacu7 veacului i de veacurile veacurilor, dar nici n acele locuri veacul nu este numrat cel dinti, cel de al doilea, nici cel de al treilea; n acele locuri ni se arat mai degrab deosebiri de situaii i de felurite lucruri, dar nu circumscrieri, sfrituri i succesiuni de veacuri. C spune Scriptura: Ziua Domnului cea mare i luminat 25; i iari: Pentru ce cutai ziua Domnului ? Aceea este ntuneric i nu lumin 26. Negreit ntuneric celor vrednici de ntuneric. Scriptura cunoate i ziua cea nenserat, cea continu, cea fr de sfrit, pe care psalmistul a numit-o a opta 21, pentru c se afl n afara acestui timp sptmnal. nct fie de. zici zi, fie de zici veac, vei exprima aceeai idee. Dac ai numi zi starea aceea, una este i nu multe; iar dac ai numi-o veac, unul este i nu multe. Aadar Scriptura, ca s duc mintea noastr spre viaa ce va s fie, a numit una icoana veacului, prga zilelor, pe cea de o vrst cu lumina, sfnta duminic, cea cinstit cu nvierea Domnului. i s-a icut sear i s-a fcut diminea, zi una. Dar cuvintele pe care le-am spus despre seara aceea au fcut s vin peste noi seara aceasta i ele mi pun aici hotar cuvntului meu. Iar Tatl luminii celei adevrate, Cel Ce a mpodobit ziua cu lumin cereasc, Cel Ce a luminat noaptea cu strlucirile focului, Cel Ce a pregtit odihna veacului ce va s fie cu lumin spiritual i fr de sfrit, s v lumineze inimile voastre cu cunotina adevrului, s pstreze viaa voastr fr poticneli, dndu-v s umblai ziua cu bun chip,

25. loel, 2, 11. 26. Amos, 5, 8. 27. n titlurile psalmilor 6 i 11.

76

SFNTUL VASILE CEL MARE

s strlucii ca soarele n strlucirea sfinilor spre laud mie n ziua lui Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor. Amin.

OMILIA A IlI-a

Despre trie
I Acestea snt lucrrile celei dinti zile ; dar, mai bine spus, cele ale z/iei una 1. S nu lipsim ziua aceasta de vrednicia ei fireasc, pe care numai ei i-a dat-o Ziditorul, nenumrndu-o la un loc cu celelalte zile. Ieri am vorbit de lucrrile fcute de Dumnezeu n zi una i am mprit pentru asculttorii mei interpretarea cuvintelor Scripturii; am dat dimineaa hran sufletelor, iar seara bucurie. Acum s m ndrept spre minunile celei de a doua zile. Spun aceasta, nu pentru c m gndesc la destoinicia mea, a celui ce interpreteaz Scriptura, ci la harul celor scrise n Scriptur, oaire, n chip firesc, snt uor de neles, dar i dulci i plcute celor care prefer adevrul n locul ipotezelor. Aa precum i psalmistul arat foarte mult dulceaa pe care o d adevrul: Cit snt de dulci, spune el, gurii mele cuvintele Tale! Mai mult dect mierea n gura mea!2. Ieri, pe ct a fost cu putin, am veselit inimile voastre cu cercetarea cuvintelor lui Dumnezeu; astzi, am venit iari, n a doua zi, s vedem minunile lucrrilor celei de a doua zile. N-am s uit c muli meseriai, cu meserii obositoare, care cu drag i scot hrana zilnic din munca lor, au venit la mine i m-au rugat s fie mai scurt cuvntarea, ca s nu lipseasc mult vreme de la meseria lor. Ce pot s le spun acestora ? Att doar, c partea de timp, mprumutat lui Dumnezeu, nu se pierde, ci se d napoi cu mare adaos. Dumnezeu va nltura toate ntmplrile aductoare de greuti; va da trupului putere, sufletului srguin, afacerilor nlesnire i reuit n toat viaa celor care aleg pe cele duhovniceti. Chiar dac n viaa aceasta nu ne reuesc cele pentru care ne srguim, totui nvtura Duhului este bun comoar pentru veacul ce va s fie. Scoate, dar, din inima ta

1. Fac, 1, 5. 2. Ps., 118, 103. 7 Sintul Vasile cel Mare

toat grija pentru viaa ta i adu-mi-te aici pe tine n ntregime ! C n-ai nici un folos de prezena trupului tu aici, dac inima ta se ostenete pentru comoara cea pmnteasc. II i a zis Dumnezeu s se tac trie n mijlocul apei i s se despart ap de ap 3. Ieri am auzit cuvintele lui Dumnezeu : Sd se iac lumin4, iar astzi: Sd se facd trie. Dar se pare c au ceva mai mult cuvintele de acum? n-au rmas la o simpl porunc, ci au artat i pricina pentru care se cerea facerea triei: Ca s se despart ap de ap. Dar, mai nti, s ne ntoarcem puin n urm i s cercetm n ce chip vorbete Dumnezeu. Oare aa cum vorbim noi ? Se face mai nti n mintea lui Dumnezeu o ntipritur care vine de la lucrurile din afar, apoi, dup ce i le-a nchipuit, alege din cele ce are n minte pe acelea ce-I snt proprii i apropiate i le formuleaz ? Apoi d organelor vocale cele gndite i aa, cu ajutorul aerului, prin micarea articulat a vocii, face cunoscut gndirea ascuns n El ? Oare nu e basm s spui c Dumnezeu are nevoie d*e atta trecere de timp pentru a-i arta gn-durile Sale ? Nu-i mai cucernic, oare, s spui c voina dumnezeiasc i cel dinti impuls al micrii spirituale este Cuvntul lui Dumnezeu ? Scriptura l nfieaz pe larg, ca s arate c Dumnezeu nu numai c a voit s fac lumea, ci i c a adus-o la existen cu un colaborator. C Scriptura putea continua s spun despre toate, aa cum a spus la nceput: La nceput a tcut Dumnezeu cerul i pmntul5; apoi: A fcut lumina 6; apoi: A tcut tria 7. Dar iat c Scriptura l arat pe Dumnezeu poruncind i vorbind; i fr s o spun, arat pe Cel Cruia i poruncete i-I vorbete. Scriptura procedeaz aa, nu pentru c ne-ar pizmui de L-am cunoate, ci vrea s ne nflcreze dorul de cunoatere prin semnele i indicaiile pe care ni le d despre un lucru de tain. Da, un lucru pe care-1 dobndeti cu trud l primeti cu bucurie i-1 pstrezi cu plcere , dar cel pe care-1 dobndeti iute, l dispre-uieti cu uurin. De aceea Scriptura ne apropie ncetul cu ncetul, pe o oarecare cale i cu rnduial, de ideea Unuia-Nscut. Totui firea cea fr de trup nu avea nevoie de cuvnt rostit cu vocea, pentru c chiar cele pe care le gndea puteau fi transmise Colaboratorului. Atunci pentru ce aveau nevoie de cuvnt cei care puteau s-i mprteasc unul altuia gndurile? Vocea este pentru auz, iar auzul pentru voce. Iar acolo unde nu-i aer, nici limb, nici ureche, nici canal ntortochiat care s duc sunetele la creier, acolo nu-i nevoie nici de cuvinte, ci, precum s-ar putea spune, nsei gndurile cele din inim se prefac n voin.
3. Pac, 1, 6. 4. Fac, 1, 3. 5. Fac, 1, 1. 6. Fac, 1, 3. 7. Fac, 1, 6.

Deci, aa cum spuneam mai nainte, Scriptura, pentru a detepta mintea noastr spre cutarea persoanei creia i-au fost spuse cuvintele, a luat, cu nelepciune i cu dibcie, forma aceasta de exprimare.

III In al doilea rnd, trebuie s cercetm dac tria aceasta, care a fost numit i ea cer, este alt cer dect cerul care s-a fcut la nceput; n scurt, dac snt dou ceruri. Cei care au fillosofat despre cer ar voi mai degrab s li se taie limbile dect s accepte acest lucru ca adevrat. Aceti filosofi presupun c exist un singur cer i acesta nu este de aa natur ca s i se mai (adauge un al doilea sau un al treilea sau mai multe ceruri, deoarece, dup cum gndesc ei, toat substana cerului a fost folosit la alctuirea unui singur cer. Cerul, spun ei, este un singur corp, care se mic circular, i acesta este mrginit f dac substana pentru facerea cerului s-a ntrebuinat la primul cer, atunci n-a mai rmas nimic pentru facerea celui de al doilea sau celui de al treilea. Acestea i nchipuie cei care dau Creatorului pentru facerea lumii o materie necreat. Snt purtai de la cel dinti basm nscocit de ei la minciuna care urmeaz. Noi le cerem nelepilor eleni s nu ne ia n rs pe noi nainte de a se pune ei de acord unii cu alii. C snt ntre filosofi unii care susin c snt nenumrate ceruri i lumi; snt alii, ns, care caut s vdeasc netemeinicia ideilor acelora, folosind argumente mai puternice i demonstraii geometrice constrngtoare, spunnd c nu este substan pentru alt cer dect pentru unul. Noi vom rde, ns, i mai mult de plvrgeala lor geometric i meteugit; ei vd doar c aceeai cauz d natere bicilor de ap, la una sau mai multe, dar se ndoiesc de existena mai multor ceruri; se ndoiesc c puterea creatoare a lui Dumnezeu ar fi ndestultoare s aduc mai muilte ceruri la existen. Cnd ne gndim la covritoarea putere ai lui Dumnezeu, socotim c tria i mreia acestor ceruri nu se deosebesc ntru nimic de bicile de ap pe care ie fac izvoarele. Deci, cuvntul filosofilor care spun : e cu neputin ni se pare de rs i de batjocur. Att de departe sntem de a ne ndoi de existena unui al doilea cer, nct cutm i pe aii treilea, de a crui privire a fost nvrednicit fericitul Pavel8 ; iar psalmistul, cnd vorbete de cerurile cerurilor 9, ne face s ne gndim la mai muilte ceruri. Aceste ceruri n-ar fi cu nimic mai ciudate dect cele apte cercuri, n care, dup cum mrturisesc toi filosofii, se poart cele apte planete, care snt i vrte unul n altul, n chipul vaselor puse unele _ n altele. Iar aceste planete, spun ei, pentru c se mic contrar micrii ntregului cer, prin despicarea eterului, scot un sunet att de plcut i armonios, nct ntrece dulceaa cntecelor. Cnd li se cere celor ce susin acestea s fie confirmate de simuri spusele lor, ce spun ? Spun c noi, fiind obinuii de la
8. // Cor., 12, 2. 9. Ps., 148, 4.

nceput, de cnd ne-am nscut, cu sunetul acela, din ndelungata lui auzire nu-1 mai simim acum, aa cum fierarii nu mai simt zgomotul din fierrii, pentru c li se bate mereu cu ciocanull n urechi. A combate sofisticria i slbiciunea ideilor lor, pe care toi le descoper cum le aud, nu este treaba unui brbat, nici a unui om care tie s-i crue timpul, nici a unuia Care se gndete la puterea de judecat a asculttorilor si.

OMILII LA HEXAEMERON

79

Dar s lsm ideile filosofilor profani pe seama celor din afar de Biseric, iar noi s ne ntoarcem la nvtura Bisericii. S-a spus de unii din cei dinaintea noastr c n textul acesta al Scripturii nu e vorba de facerea unui al doilea cer, ci este o tlcuire a celui dinti cer; c Scriptura, la nceput, a vorbit pe scurt de cer i de pmnt, iar aici ni se arat mai pe larg chipul n care a fost fcut fiecare. Eu, ns, spun c deoarece s-a dat celui de al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare deosebit, acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare, cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers. IV i a zis Dumnezeu: Sd se fac trie n mijlocul apei i sd se despart ape de ape. i a fost aa. i a fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei 10. Dar nainte de a ne ocupai de nelesul celor scrise n Scriptur, s destrmm cele spuse de alii mpotriva acestora. Aceia ne ntreab : Dac este sferic corpul triei; aa cum l vede privirea noastr, iar apa este curgtoare i alunec n jos mprejurul locurilor nalte, cum poate apa s stea pe suprafaa boltit a triei ? Ce le vom rspunde la aceast obiecie ? Dac un lucru se vede n spre noi rotund n partea sa concav, nu trebuie neaprat ca suprafaa lui exterioar s fie sferic i nici ca ntregul corp s fie rotund i alunecos, mai ales c Vedem c bolile de piatr ale bilor i construciile locuinelor n form de peter au n interior o form semicircular, dar acoperiurile de sus snt adesea plane. Deci, pentru cele spuse, nici cei ce snt mpotriva noastr s nu-i fac griji i nici nou s nu ne
10. Fac, 1, 67.

mai fac suprri, spunnd c n cele de sus nu se poate ine apa. n continuare ar trebui s spun care este natura triei i pentru care pricin a fost pus s despart apele. Cuvntul trie este folosit de obicei n Scriptur pentru cele ce au o trie covritoare. De pild cnd spune: Domnul este tria mea i scparea mea11; i: Eu am ntrit stlpii lui 12 ; i: Ludai-L pe El ntru tria puterii Lui 13. n-r vaii profani numesc corp tare, corpul care este solid i plin, n opoziie cu corpul matematic ; corpul matematic i are existena numai n dimensiuni, adic n lime, adncime i nlime ; corpul tare pe ling dimensiuni are i rezistena. Scriptura obinuiete s numeasc fdrie ceea ce este tare i rezistent; de multe ori folosete acest cuvnt despre aerul condensat, ca atunci cnd spune : Eu Cel Ce ntresc tunetul14. Scriptura a numit trie a tunetului tria i rezistena vntu-lui care se oprete n cavitile norilor ; i pentru c se rupe silnic de acolo, d natere zgomotului tunetului. i aici, dar, socotim c acest cuvnt a fost pus pentru a arta o natur tare, n stare s in apa, care alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c tria i are naterea din ap, nu trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau cu materia aceea care-i are originea din strecurarea unei materii lichide, care este piatra de cristal, despre care se spune c ia natere printr-Q presiune foarte mare a apei, sau c tria este asemenea pietrei strvezii, care se formeaz n mine,- c piatra aceasta este luminoas i de o claritate deosebit; dac

80

SFNTUL VASILE CEL MARE

este gsit n starea ei natural, fr s fie mncat de vreo rostur, iar adncul ei fr s fie strbtut de vinioare, .se pare c are aproape transparena aerului. Noi nu asemnm idria cu nici una din aceste materii. ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar. Deci, nici dac toate elementele snt n toate cele din lume : focul n pmnt, aerul n ap .i aa mai departe, nici dac nici unull din elementele acestea, care ne cad sub simuri, nu este curat i neamestecat fie cu un element intermediar fie cu unull contrar, totui noi nu acceptm s se spun c tria! este fcut din una din aceste substane simple sau din amestecul lor, pentru c sntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele ce ne snt ngduite. S nu ne scape nici aceea c Scriptura, dup ce a spus c Dumnezeu a poruncit: Sd se faed trie15, n-a spus simplu: i s-a fcut trie, ci: i a fcut Dumnezeu tria16 i
11. 12. 13. 14. Ps., 17, 1. Ps., 74, 3. Ps., 150, 1. Amos, 4, 13.

iari: A desprit Dumnezeu 11. Surzilor, auzii! Orbiilor, vedei! i cine este surd, dac nu acela care nu aude, cnd Duhul Sfnt strig cu glas att de mare ? i cine este orb, dac nu acela care nu vede dovezile att de lmurite despre Unuil-Nscut ? S se fac trie18 este glasul cauzei primare. A fcut Dumnezeu tria 19 este mrturia Puterii fctoare i creatoare. V Dar s ne ntoarcem spre a continua tlcuirea. Sd se despart ap de ap 20. Dup ct se pare, revrsarea apelor este fr de hotar; acoperea din toate prile, cu valurile ei, pmntul i era suspendat pe deasupra lui; astfel apa depea n volum pe toate celelalte elemente. De aceea, Scriptura a numit-o mai nainte adine 21, pentru c apa nconjura din toate prile pmntul. Pricina unei mulimi att de mari de ape o vom arta mai trziu. Negreit, nimeni dintre voi, dintre cei foarte ascuii la minte, dintre cei care privesc cu ptrundere aceast substan, care trece i curge, nu va osndi spusele mele, c a fi formulat ipoteze imposibile i false, i nici nu-mi va cere s art ce punct de sprijin a avut firea apelor. Vor fi de acord i cei ce snt mpotriva spuselor mele, c pricina care face ca pmntul, care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului, tot aceea, negreit, face ca i acea cantitate enorm de ap, care prin firea ei are tendina de a curge n jos i a se rspndi n chip egal n toate prile, deci, aceeai pricin va face ca apa s rmn imobil n jurul pmntului. Aadar, apa, care este fr de hotar, era revrsat de jur mprejurul pmntului; i apa nu era pe msura pmntului, civ l ntrecea de multe ori, pentru c Marele Meter, prevznd dintru nceput cele ce aveau s fie, a rnduit cele dinii pentru trebuina celor care vor veni pe urm.

OMILII LA HEXAEMERON

81

- Dar pentru ce era nevoie s fie att de multa ap ?


15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. fac, 1, 6. Fac, 1, 7. Fac, 1, 7. Fac, 1, 6. Fac, 1, 7. Fac, 1, 6. Fac, 1 , 2 .

Focul este de neaprat trebuin universului, nu numai pentru buna rnduial a celor de pe pmnt, ci i pentru desvrirea universului. C universul ar fi fost mutilat .dac i-ar fi lipsit unul din cele mai mari i mai nsemnate elemente. Dar aceste dou elemente apa i focul snt potrivnice ntre ele, unul distruge pe cellalt; focul distruge apa, cnd o ntrece n putere; apa distruge focul, cnd l acoper cu mulimea ei. Trebuia, dar, s nu fie lupt ntre ele, dar nici lipsa lor complet s fie pricin pentru pieirea universului. Dumnezeu, purtnd grij de univers, a rnduit ca apa s fie ntr-o cantitate att de mare, nct, dei mistuit de puterea focului, s se poat ntinde pn la marginile rnduite ei la facerea lumii. Aadar, Cel Ce a aezat pe toate cu cumpn i cu msur c dup cum spune Iov: la El snt numrate i picturile de ploaie 22 tia ct timp i-a rnduit lumii spre dinuire i ct de mult hran s-i fie dat focului. Aceasta-i pricina belugului de ape la facerea lumii. Ct privete necesitatea focului, nimeni nu-i att de strin de toate cele ce se petrec n lume, nct s mai aib nevoie s-1 nv raiunea sa. C nu numai toate meseriile, care ntrein viaa, au nevoie de lucrarea focului, adic estoria, cizmria, zidria i plugria, dar nici odrslirea pomilor, nici coacerea roadelor, nici naterea vietilor celor de pe pmnt i celor din ap, nici hrana acestora n-ar fi fost cu ^putin s se fac la nceput i nici n-ar fi durat cu vremea, dac n-ar fi fost cldura. Aadar, crearea focului este de neaprat trebuin att pentru alctuirea ct i pentru dinuirea celor ce au fost fcute. Este necesar i de belug de ap, pentru c focul o consum nencetat i neaprat. VI Uit-te de jur mprejur peste toat fptura i vei vedea c puterea cldurii domnete n toate cele ce se nasc i pier. De aceea este mult ap revrsat pe pmnt, ntins dincolo de rmurile care se vd, ba nc nsmnat i n adncurile pmntului. C din pmnt este belugul de izvoare, scurgerile de ape din mai multe locuri n puuri, curgerea nurilor, a puhoaielor i a celor ce snt pururea curgtoare ; toate, ca s fie pstrat apa n multe i felurite vistierii. Din prile de rsrit i miaznoapte curge rul Ind, cel mai mare dintre toate fluviile, dup cum scriu geografii; din prile de mijloc ale Anatoliei, fluviile Bactru23, Hoaspe24 i Araxe25, din care se desprinde
22. Iov, 36, 27. 23. Rlu n Asia. 24. Ru n Elam, vechi stat, la apus de Tigru. 25. Numele mai multor fluvii din Asia.

82

SFNTUL VASILE CEL MARE

Tanais^, care.se vars n iacul Meotis27; pe lng aceste ruri, rull Fasis28, care izvorte din munii Caucazului, i nenumrate alte ruri dinspre prile de nord, care se vars n Pontul Euxin29. In prile dinspre miazzi i apus, de sub muntele Pirineu, rurile Tartes 30 i Istru 31, dintre care primul se vars n marea cea de dincolo de coloane32, iar Istru curge prin Europa i se vars n Pont. Dar pentru ce mai e nevoie s enumr rurile care izvorsc din munii Ripe 33, care snt dincolo de cele mai adinei pri ale Sciiei ? Dintre acestea ar fi Rodan34 i nenumrate alte ruri, pe care merg corbii; acestea ud prile apusene ale galilor, celilor i ale barbarilor din vecintatea lor ; toate se vars n oceanul de apus3S. Alte ruri dinspre miazzi, prin Etiopia; unele vin spre Marea noastr36, altele i vars apele n marea care este n afara mrii navigabile : Egon i Nise, cel numit Hremete 37; n afar de acestea Nilul, care nici nu seamn cu celelalte ruri atunci cnd acoper Egiptul ca o mare. Astfel, pmntul locuit de noi este nconjurat de ap, mbrcat cu oceane mari i udat de nenumrate ruri pururea curgtoare, datorit nelepciunii Celui Ce a rnduit ca apa, vrjmaa focului, s fie greu de nimicit. Va fi, ns, un timp cnd toate vor fi arse prin foc, dup cum zice Isaia n cele pe care le spune ctre Dumnezeul universului: Cel Ce spune qdncului: Pustii-te-vei i toate rurile tale le voi usca 38. Deci, aruncnd nelepciunea cea nebun, primete mpreun cu noi nvtura cea adevrat, simpl la cuvnt, dar fr de greeal n ce privete cunotina. VII Pentru aceasta s se Iac trie n mijlocul apei i s se despart ap de ap 39. Am spus ce nseamn n Scriptur cuvntul trie^ Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare, care are greutate i este solid ,- c pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire ; dar din pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este fin i rarefiat i nu-i perceput de nici unul din simurile noastre, substana aceasta s26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. Rul Dom. Marea de Azov. Ru In Transcaucazia. Marea Neagr. Guadalquivir. Dunrea. Oceanul Atlantic. S-a spus c aceti muni ar fi Carpaii (cf. BSG, .p. 219, nota 8). Ronul. Oceanul Atlantic. Marea Mediteran. Aceste ruri n-au fost identificate (cf. BSG, p. 220, nota 3). Isaia, 44, 27. Fac, 1, 6.

a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine, care nu pot fi sesizate de simirea noastr. Gndete-te la un loc care desparte umezeala ! Acest loc duce n sus ce este fin i purificat i las jos tot ce este des i pmntesc ; aceasta, ca s se pstreze de la nceput pn la sfrit aceeai bun ntocmire a vzduhului, micorndu-se n parte umezeala. Tu nu crezi n mulimea apei de la nceputul lumii, dar nu te uii la mulimea cldurii care, chiar cnd este mic, are mare putere de a nimici umezeala. Cldura trage la sine umezeala, aa cum face ventuza, apoi face s dispar umezeala, pe care a atras-o, dup

OMILII LA HEXAEMERON

83

chipul flcrii luminrii, flacra, prin fetila luminrii, trage spre ea hrana ce-i este pus nainte i o preface iute n fum. Cine se ndoiete c eterul nu este fierbinte i arztor ? Dac focul n-ar fi fost inut de hotarul constrngtor al Creatorului lui, ce l-ar fi oprit s nu aprind pe toate i s le ard n continuare, nimicind totodat i umezeala din toate cele ce exist ? De aceea este ap n vzduh ; c se preface n nori locul cel de sus din ridicarea vaporilor, pe care i trimit n sus rurile, izvoarele, vile, lacurile i toate mrile ; dac nu sar face asta, eterul le-ar cuprinde pe ttoate i le-ar arde. Dar nu vedem, oare, c i soarele acesta, n timp de var, ntr-o scurt clipit de vreme, las zvntate i uscate locurile pline de ap i umede ? Dar unde este apa aceea de la nceputul lumii ? S ne-o arate cei care se grozvesc c tiu toate ! Nu sare n ochi oriicui c prin cldura soarelui s-a pierdut, prefcndu-se n vapori ? Dar nu-i att de cald soarele, spun aceia. Da, att doar le-a mai rmas s spun! UMai-v pe ce fel de argumente se sprijin pentru a combate evidena ! Pentru c soarele, spun ei, este alb la culoare i nu-i rou, nici galben, de aceea nici nu este foc prin natura lui; dar mai spun i aceea c fierbineala pe care o trimite soarele se datorete nvrtirii lui iui. Ce ctig ei din asta? Ca s arate c soarele nu distruge umezeala ? Eu, ns, chiar dac nu snt adevrate spusele lor, nu le resping, pentru c mi ntresc cuvntul meu. Spuneam mai sus c este necesar mulimea de ape din pricin c apa este evaporat de cldur. Dar n-are nici o importan dac fierbineala este natural sau se nate n alt chip, odat ce are aceleai urmri asupra acelorai materii. Lemnele, fie c se aprind i ard frecndu-se unele de altele, fie c ard de la 6 flacr exterioar, rezultatul n amndou cazurile este la fel i asemntor. Cu toate acestea, noi vedem nelepciunea Celui Ce crmuiete universul, c mut soarele din unele pri ale lumii n alte pri, pentru ca nu cumva, rmnnd deasupra acelorai pri, s distrug frumuseea lumii de prea mult cldur; cnd l duce n prile de miazzi la solstiiul de iarn, cnd l mut la semnele care arat ziua egal cu noaptea ; i de aici l mut iari spre prile de nord la solstiiul de var, nct prin mutarea lui ncetul cu ncetul n jurul pmntului se pstreaz buna ntocmire a vzduhului. S se uite aceti nvai dac nu se contrazic ei nii! Spun c marea nu crete, cu toate c se vars n ea rurile, din pricin c o evapor soarele soarele las n mare srtura i amrciunea apei mrii i ridic apa curat i bun de but; aceasta se face datorit descompunerii pe care o face soarele apei mrii ; partea uoar din ap o ridic, iar partea groas i pmnteasc, asemntoare noroiului i drojdiei, o las acolo; aceasta face c apa mrii este amar, srat i cu puterea de uscare. Dar acetia care griesc aa despre mare, iari se schimb i spun c soarele nu micoreaz cu nimic umiditatea. VIII i a numit Dumnezeu tria cer 40. Propriu vorbind, numirea de cer se potrivete altcuiva, dar, prin asemnare, are parte i .tria de aceast numire. Am vzut c n multe locuri Scriptura numete cer locul care se vede deasupra noastr c vzduhul fiind dens i continuu cade lmurit sub

84

SFNTUL VASILE CEL MARE

privirile noastre, aa c, din pricin c este vzut, merit s fie numit cer, ca n aceste locuri unde se spune : Psrile cerului 41 , i iari: Cele zburtoare sub tria cerului 42 ; la fel i cuvintele : Se suie pn la ceruri 43; iar cnd Moisi a binecuvntait seminia lui Iosif, i d binecuvntarea din roadele cerului, din rou, din mutrile soarelui, din conjunciile lunii, din vrful munilor i al dealurilor celor venice *4, pentru c, locul acesta din jurul pmnitului, prin buna lui ntocmire cu aceste bunuri, ndestuleaz seminia lui Iosif. Dar i cnd l blestem pe Israil, zice : Sd fie cerul de deasupra capului vostru de a-ram 45. Ce vor s spun aceste cuvinte ?
40. 41. 42. 43. 44. 45. Fac, 1, 8. Ps., 8, 8. Fac, 1 , 20. Ps., 106, 26. Deut., 33, 1315. Deut., 28, 23.

Completa uscciune i lipsa apei celei din vzduh, prin care face neroditor pmntul. Aadar, cnd Scriptura zice c se pogoar rou i ploaie din cer, nelegem c e vorba de apele care au fost rnduite s ocupe locul cel de sus. Cnd se adun vaporii de ap n nlime i aerul ajunge des din pricina apsrii vnturilor, umiditatea, care pn atunci era n nori sub form de aburi, se condenseaz i se preface n picturi care cad n jos, din cauza greutii lor; i aa ia natere ploaia; iar cnd umiditatea, izbit de violena vnturilor, se preface n spum i apoi, dac se rcete tare i nghea cu totul, atunci sparge norul i se coboar n jos ca zpad. In scurt, potrivit aceleiai raiuni, poi vedea c toat umezeala din vzduh se alctuiete deasupra capului nostru. Nimeni s nu compare duhovniceasca noastr nvtur, care este simpl i nemeteugit, cu curiozitile celor ce au filosofat despre cer. Pe ct de frumoas este frumuseea femeilor cinstite fa de a curtezanelor, pe att este de mare i deosebirea dintre nvturile noastre i nvturile filosofilor profani. Acetia prezint n nvturile lor probabiliti siluite j aici, n Scriptur, adevrul st de fa, lipsit de cuvinte meteugite. i pentru ce s ne ostenim noi s combatem min ciuna lor, cnd e destul s le punem crile lor fa n fa i s asistm n linite la rzboiul dintre ei ? Aceti filosofi, de care am vorbit, nu-s nici cu numrul mai puini, nici ai vrednicia inferiori, dar eu vorbria cu mult mai deosebii dect cei care au o nvtur potrivnic lor i care spun c lumea va pieri ntr-adevr prin foc, dar va renate prin raiunile seminale, care au rmas n cele arse. Pornind de la acest principiu, filosofii vorbesc de nenumrate pieiri ale lumii i de nenumrate renateri. Filosofii acetia se deprteaz, ns, de adevr i nu fac altceva dect s taie drumuri greite, care-i duc la nvlturi false. IX Trebuie s spunem un cuvnt i despre nvaii notri din Biseric ; acetia vorbesc despre desprirea apelor ? i, sub pretextul unei nvturi duhovniceti i a unor gnduri mai nalte, au recurs la alegorie, zicnd c prin ape se neleg, n chip figurat, puterile spirituale i netrupeti , sus, deasupra triei, au rmas puterile cele mai bune, iar jos, n

46. Ps., 148, 4.

OMILII LA HEXAEMERON

85

locurile din jurul pmntului i n cele materiale, au rmas puterile cele rele. Din pricina asta, spun ei, apele care snt deasupra cerurilor laud pe Dumnezeu46, cu alte cuvinte puterile cele de sus snt vrednice, din pricina cureniei minii lor, s dea Ziditorului lauda cuvenit; apele de sub ceruri, ns, snt duhurile rutii, care au czut din nlimea lor fireasc n adncul rutii. Aceste duhuri snt numite mri, pentru c ele fac turburare i revolt, pentru c snt nvlurate de furia patimilor, pentru c firea lor este lesne schimbtoare, iar voina nestatornic. S respingem cuvintele acestea ca pe nite interpretri fcute n vis i ca pe nite basme bbeti! S nelegem prin ap, apa; iar desprirea fcut de trie s-o interpretm potrivit cauzei date de Scriptur. Iar dac apele cele mai presus de ceruri snt luate vreodat spre slvirea Stpnului obtesc al universului, noi pe acelea nu le socotim firi cugettoare. Nici cerurile nu snt nsufleite, pentru c spun slava lui Dumnezeu 47, nici tria nu este o fiin nzestrat cu simuri, pentru c vestete facerea minilor Lui*8. Iar dac cineva va spune c cerurile snt puteri contemplative, iar tria, puteri lucrtoare i svritoare ale lucrrilor pe care le au de ndeplinit, s privim cuvintele lui ca pe nite cuvinte plcute, dar nu vom spune c snt adevrate. Tot aa nici roua, bruma, frigul i aria nu snt firi spirituale i nevzute, pentru c n profeia lui Daniil snt puse s laude pe Creatorul universului49; iar cei cu mintea sntoas socotesc cuvintele lui Daniil, interpretate n chip spiritual, ca nite cuvinte care completeaz slava adus Ziditorului. C nu numai apele de deasupra cerurilor mplinesc lauda lui Dumnezeu 50, pentru c snit ntile n cinste din pricina calitii lor superioare, dar i altele, c spune Scriptura : Ludai-L pe Domnul toi cei de pe pmnt, balaurii i toate adncurile 51. Deci, chiar adncul, pe care cei care interpreteaz alegoric Scriptura l-au aruncat n partea cea mai rea a lumii, n-a fost socotit de psalmist vrednic de aruncat, ci 1-a cuprins i pe el n corul obtesc al creaiei; i, potrivit glasurilor puse n el, mplinete n chip armonios cntarea de laud n cinstea Creatorului. X Si a vzut Dumnezeu c este frumos52. Prin aceste cuvinte Scriptura nu vrea s spun c cele fcute de Dumnezeu I-au ncntat ochii lui Dumnezeu, nici c Dumnezeu privete frumuseile fpturilor cum le privim noi; ci frumosul, n nelesul dat aici de Scriptur, este ceea _ce-i fcut n chip
47. Ps., 18, 1 48. Ps.,18, 1. 4a Cnt. Tin., Al, 4849. 50; Ps., 148, 4. 51. Ps., 148, 7. 52. Fac, 1, 8.

desvrit i servete bine scopului pentru rare_a_ Jot frulTTecrBiirnripzeii, punnd mai dinainte un scop precis creaiei Sale, a examinat cu raiunile Sale de Creator pe cele create, parte cu parte, i le-a ludat pentru c mplinesc scopul pentru care au fost create. La o statuie, dac se pune o mn ntr-o parte, un ochi n alt parte, i n sfrit toate prile ei aezate n diferite locuri, statuia nu va prea frumoas celui care ar privi-o ; dar dac

86

SFNTUL VASILE CEL MARE

toate mdularele snt aezate la locul lor, chiar un nepriceput n art va vedea frumuseea mdularelor statuii. Artistul, ns, vede frumuseea fiecrei pri din opera sa nainte de terminarea ei i laud fiecare parte, pentru c se duce cu gndul la sfritul operei lui. Un astfel de artist ni-1 arat Scriptura acum pe Dumnezeu, Care cu pricepere i laud parte cu parte operele Sale. Dar laud cuvenit o va aduce i cnd va sfri de creat ntreaga lume. S punem, ns, i noi aici sfrit cuvintelor noastre despre cea de a doua zi a facerii lumii, ca s dm timp asculttorilor celor srgui-tori s se gndeasc la cele auzite, pentru ca, dac au gsit n ele ceva de folos, s le in minte i s le cerceteze cu struin, oa i cum le-ar mistui, i s atepte apoi s rsar n sufletele lor folosul; iar pe cei care muncesc pentru a-i agonisi cele de trai s-i slobozesc, ca s se ocupe de meseriile lor, spre a veni cu sufletul lipsit de griji la ospul cuvintelor pe care le voi rosti desear. Iar Dumnezeu, Cel Ce a creat operele Sale mari, dar rnduiete s fie rostite i aceste mici cuvinte ale mele, s v dea vou n tot lucrul nelegerea adevrului Lui, ca s nelegei din cele vzute pe Cel nevzut, iar din frumuseea i mreia zidirilor s v facei o idee potrivit de Cel Ce ne-a zidit c ce/e nevzute de la zidirea lumii se vd, melegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire 53 nct i de pe pmnt i din vzduh i din cer i din ap i din noapte i din zi i din toate cele vzute s lum evidente dovezi despre Binefctorul nostru. Nici pcatelor s nu le dm timp, nici dumanului s nu-i lsm loc n inimile noastre, ca Dumnezeu s locuiasc n noi, prin o necontenit aducere-aminte de El, Cruia toata slava i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

53. Rom., 1, 20.

OMILIA A IV-a

Despre adunarea apelor


I Snt orae care de dis-de-diminea pn seara ospteaz privirile oamenilor cu fel de fel de spectacole date de cei ce fac minunii1, cu spectacole unde se cnt cntece de desfru i de ruine, care nasc n sufletele oamenilor mare desfrnare ; i oamenii le ascult vreme ndelungat de nu se mai satur de ele. Muli fericesc pe cei care-i prsesc prvliile din pia i lucrul din ateliere, de pe urma cruia triesc, i de dragul trndviei i plcerii i irosesc acolo viaa ce le este rnduit ? nu-i dau seama c aceste spectacole desfrnate snt o coal obteasc de desfru pentru cei care stau i le privesc, iar melodiile armonioase ale flautelor i cntecelor de ruine se nscuneaz n sufletele asculttorilor i nu fac altceva dect s-i conving s se desfrneze i s joace dup ritmul chitarelor i flautelor. Ali oameni, nnebunii dup cursele de cai, se lupt pentru cai i n vis ; schimb, n visele lor, carele de lupt, schimb vizitiii; pe scurt, nu scap nici n nchipuirile din somn de nebunia dup cursele de cai din timpul zilei. Iar noi, pe care Domnul, Marele Fctor de minuni i Meter, ne-a chemat s ne arate pperele Sale, s pregetm oare s le privim sau s ovim s ascultm cuvintele Duhului ? S nu vedem oare frumuseea universului ? S nu stm n faa acestui mare i variat atelier al creaiei dumnezeieti ? S nu ne ntoarcem fiecare cu mintea la vremurile cele de mai nainte cnd ele s-au creait ? De vei face aa, vei vedea cerul aezat, dup cuvntul profetului, ca o bolt2; pmntul nemrginit; nemrginit n mrime i greutate, ntemeiat pe el nsui; aerul, revrsat pretutindeni, moale i flexibil prin natura lui, dnd continuu celor oe-1 respir hrana proprie, iar din pricina simplitii lui se d la o parte naintea celor ce se mic ? i-i nconjoar din toate prile, ca s nu fie nici o piedic celor ce merg; vine n urma celor ce l taie i se aaz cu uurin n jurul lor. Vei vedea apoi apa, cea

1. Adic de scamatori i saltimbanci. 2. Isaia, 40, 22.

OMILII LA HEXAEMERON

88

bun de but i hrnitoare, pUs n slujba noastr i pentru alte trebuine, adunat cu bun rnduial n locurile rnduite ei, potrivit cuvintelor din Scriptur, de curnd citite. II i a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se arate uscatul. i s-a fcut aa i s-a adunat apa cea de sub cer ntru adunrile sale i s-a artat uscatul. i a numit Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor le-a numit mri 3 . Cte suprri nu mi-ai fcut, nvatule, cnd n cuvntrile de mai nainte m ntrebai cum se face c pmntul era nevzut, cnd orice corp, n chip natural, este colorat i orice culoare este vzut de ochi ? Poate nu i se preau ndestultoare cele ce-i spuneam ! Scriptura doar spusese c pmntul era nevzut de noi, nu nevzut prin natura lui; era nevzut de noi din pricina apei care era peste el i acoperea atunci tot pmntul. Iat c acum, nsi Scriptura i lmurete spusele sale ! C zice : S se adune apele i s se arate uscatul.'. Snt date la o parte perdelele, ca s se vad ceea ce nu se vedea mai nainte. Poate, ns, c cineva va cuta ;s afle pe lng cele spuse i a-ceasta: Mai nti, apa, n chip firesc, se revars spre locurile cele de jos. Pentru ce atunci Scriptura spune c face asta la porunca Creatorului ? Atta vreme ct apa st pe loc drept, rmne nemicat, neavnd unde s curg; dar pe un loc nclinat, o ia la vale ; apa din frunte se pornete ndat cea din urma ei se mic i ea i i ia locul, iar pe al aceleia, urmtoarea; i aa fuge mereu apa care a luat-o nainte, iar apa care o urmeaz o mpinge ? i mersul apei este cu att mai iute, cu ct apa icare curge n jos este mai grea i locul spre care se ndreapt este mai adnc. Deci dac aa este firea apei, atunci este de prisos porunca lui Dumnezeu ca s se adune apele ntr-o adunare, c apele, potrivit tendinei lor fireti de a curge n jos, s-ar fi adunat de la sine la locul cel mai adnc din toate locurile i nu s-ar fi oprit nainte de a se netezi suprafaa apelor. C nici un loc nu este att de neted ca suprafaa apei. Apoi mi se mai pune o alt ntrebare : Cum de s-a poruncit apelor s se adune ntr-o singur adunare, cnd se vede c snt multe mri, desprite, prin aezarea lor, foarte mult unele de altele ? La prima ntrebare rspund aa : Tu cunoti micrile apei, c apa curge n jos, c nu st ntr-un loc i, c n chip firesc o pornete spre locurile aplecate i adinei, dup ce Stpnul a dat apei aceast porunc. Dar ce putere avea apa nainte de a i se fi poruncit s urmeze aceast cale, nici tu n-o tii i nici n-ai auzit pe altul care s fi vzut. Gndete-te c glasul lui Dumnezeu, prin natura lin, are putere creatoare i c porunca, dat atunci zidirii, a artat celor zidite de Creator calea pe care trebuia s o urmeze n viitor. Ziua i noaptea au fost create n acelai timp ; i de atunci pn acum ele urmeaz una dup alta i nu nceteaz s mpart timpul n mod egal. III Sd se adune apele !. Natura apelor a primit porunc s curg i apele niciodat nu obosesc, pentru c snt silite necontenit de porunca aceea. Aceasta o spun cu privire la natura curgtoare a apei,

3. Fac, 1, 910.

OMILII LA HEXAEMERON

89

c snt ape care curg de la sine, de pild izvoarele i rurile ; mai snt i alte ape adunate la un loc, care nu curg ; dar acum vorbesc de apele care se mic. S se adune apele ntr-o singur adunare. Dac tu vreodat, stnd lng un izvor care d mult ap, ai s te ntrebi : Cine este cel care mpinge apa aceasta din snul pmntului ? Cine o silete s mearg nainte ? Ce fel snt vistieriile din care pornete ? Care este locul spre care se grbesc ? Cum se face c izvoarele acestea nu nceteaz s curg, iar locurile spre care se duc nu se umplu ? La toate aceste ntrebri este un singur rspuns : Datorit acelui dinti glas ! Porunca aceea face ca apa s alerge. Aa c atunci cnd vorbeti de ape adu-ti aminte de acel prim glas: S se adune apele!. Trebuia s alerge apele, ca s-i ocupe propriul lor loc ; apoi, ajunse n locurile hotrte lor, s rrnn pe loc i s nu se duc mai departe. De aceea dup cuvntul Ecleziastului: Toate praiele se duc in mare i marea nu se umple 4. C i apele curg datorit poruncii dumnezeieti, iar marea rmne mprejmuit de hotarele ei, datorit legii celei dinti, care a spus : Sd se adune apele ntr-o adunare. Dar pentru ca apa, care este nestabila, s nu se reverse n afara locurilor care au primit-o, mutndu-se totdeauna dintr-un loc n altul i n continuare s nece tot pmntul, Dumnezeu a poruncit apei: Sd se adune ntr-o adunare. De aceea de multe ori se nfurie marea din pricina viaturilor i-i ridic valurile la mare nlime ; dar cnd ajunge la rm se ntoarce napoi, prefcnd n spum furia ei. Oare de Mine

3. Fac, 1, 910.

90

SFNTUL VASILE CEL MARE

nu v vei teme, zice Domnul, Care am pus nisipul hotar mrii ? 5. Nisipul, dar, cel mai sla*b dintre toate lucrurile, pune fru furiilor cumplite ale mrii. Ce oprea Marea Roie s inunde tot Egiptul, care este mai jos dect Marea Roie, i s se uneasc cu marea de lng Egipt, dac nu porunca Ziditorului, care a legat-o ? C nivelul Egiptului e mai jos dect nivelul Mrii Roii ne-au convins cu fapta cei care au voit s uneasc una cu alta cele dou mri, cea egiptean6 i cea indian, ntre care este Marea Roie. Dar lucrarea nu s-a mai fcut. Primul care a nceput a fost Sesostris, regele Egiptului7, iar mai trziu Darius, regele mezilor 8, a voit s reia lucrarea. Am spus acestea ca s nelegem puterea poruncii: S se adune apele ntr-o adunare, adic : s nu se fac alt adunare de ape din aceasta, ci ceea ce s-a adunat s rmn la cea dinti adunare. IV Apoi, Cel care a spus : S se adune apele ntr-o adunare i-a artat c apele erau multe, mprite n multe locuri. C i vile munilor, deschise cu prpstii adnci, aveau adunare de ape ; apoi cmpii multe i esuri, ntru nimic mai mici dect cele mai mari oceane, nenumrate vguni cu fel de fel de forme ; toate erau atunci pline cu ap ; dar la porunca dumnezeiasc s-au golit, pentru c apa a fost mpins din toate prile ntr-o singur adunare. Nimeni s nu spun : Dac era ap pe faa pmntului, atunci negreit toate vgunele, care acum au apele mrii, erau pline de ap. Unde, dar, aveau s fie adunri de ape, cnd toate adnciturile pmntului erau mai dinainte ocupate ? La aceast ntrebare vom rspunde aa : Cnd trebuia ca apa s se separe ntr-o adunare, atunci au fost fcute i vasele. Nu era atunci marea cea de dincolo de Gadira 9, nici oceanul acela mare, n care nu ndrznesc corbierii s intre, care se afl de jur mprejurul insulei britanice i al Iberiei occidentale 10; atunci, la porunca lui Dumnezeu, s-a creat aceast mare ntindere de ape, prin adunarea unor mulimi de ape. La spusa unora c nvtura noastr despre facerea lumii este contrazis de experien' c nu se vede toat apa strns ntr-o adunare de ape se pot spune multe
5. Ier., 5, 22. 6. Adic Marea Mediteran. 7. Trei faraoni din dinastia a XII-a egiptean, sec. XXXIX, .d.Hr., au purtat numele Sesostris. 8. Darie I, fiul lui Histaspe (521486 .d.Hr.), a refcut unitatea mpriei persane, recucerind Babilonul, Susania i Media; a supus Tracia i Macedonia; a luptat mpotriva sciilor la Dunrea de Jos (514 .d.Hr.); a fost nfrnt de greci la M araton (490 .d.Hr.). 9. Astzi: Cadix (Cadiz). 10. Poate Irlanda (cf. BSG, p. 256, nota 3). 8 Sintul Vasile cel Mare

, dealtfel, lucruri cunoscute de toat lumea. Dar n-ar fi, oare, de rs s m lupt cu nite oameni ca acetia ? N-ar trebui, oare, s ne pun, nainte i bltoacele i apele care se adun n urma ploilor mari i s cread c prin acestea combat nvtura noastr ? Scriptura, ns, a numit o adunare, cea mai mare i cea mai desvrit adunare de ape.

OMILII LA HEXAEMERON

91

C i fntnile snt adunri de ap n puurile fcute n pmnt de mna omului, n care curge apa aflat n umezeala pmntului. Deci nu orice aduntur de ape poart numele de adunare de ape, ci adunarea aceea covritoare i foarte mare, n care se arat dintrodat ntregul element al apei. Dup cum focul este mprit n mici prticele pentru trebuinele de aici de pe pmnt, dar n eter este n ntregime, iar aerul se mparte i el n mici buci, dar n ntregime cuprinde tot locul din jurul pmintului, tot aa i cu apa ; chiar dac snt mici adunri izolate, dar una este adunarea, care deosebete, ntreg elementul de toate celelalte. C lacurile, care snt n prile de miaznoapte i cele care snt pe pmntul grecesc, n Macedonia, n Bitinia i n Palestina, snt negreit adunri de ape ; dar acum este vorba de cea mai mare dintre toate, asemntoare n greutate cu p mntul. Nimeni nu m va contrazice c i lacurile au mulime de ap, dar nu pot fi numite, dup dreapta socoteal, mri, chiar dac unele au apa srat ca marea cea mare ; au, ns, pmnt n ele, cum snt: iacul Asfaltitis 11 din IuJeea i lacul Servonitis 12, care se ntinde n pustiul arabic dintre Egipt i Palestina. Acestea snt lacuri, dar este o singur mare, dup cum istorisesc cei care au fcut nconjurul lumii v\ Chiar dac Marea Hircanian 14 i Marea Caspic snt mri nchise, dup cum socotesc unii, totui trebuie s lum aminte i la cele ce spun geografii, c ele comunic ntre ele i se leag cu marea cea mare, dup cum i Marea Roie se unete, dup spusele unora, cu marea de dincolo de Gadira. Dar snt ntrebat : Pentru ce a numit Dumnezeu mri adunrile apelor ? Pentru c apele s-au strns ntr-o adunare, dar ntinderile de ap, adic golfurile, cuprinse de pmntUi ce st n jurul lor, cu formele lor, le-a numit Dumnezeu mri : marea de la miaznoapte, marea de la miazzi, marea de la rsrit i iari marea de la apus ; ntinderile de ap au nume speciale : Pontul Euxin, Propontida 15, Helespontul16,
11. Marea Moart (cf. BSG, p. 260, nota 2). 12. Un lac mltinos n Egipt, pe p. 260, nota 2). 13. Negreit, lumea cunoscut pe acea vreme. 14. Probabil lacul Arai (cf. BSG, p. 261, nota 4). coasta Mediteranei, aproape de Pelusa (c. BSG,

Marea Egee, Marea Ionic, Marea Sardiniei, Marea Siciliei, Marea Ti-renian i nenumrate alte numiri de mri, pe care a le nira aici ar cere i mult timp i n-ar fi nici plcut. Asta e pricina c Dumnezeu a numit ntinderile de ape mri. irul cuvintelor ne-a dus s vorbim despre acestea. S ne ntoarcem, ns, la ceea ce ne-am propus de la nceput. V i a zis Dumnezeu : S se adune apele ntr-o adunare i s se arate uscatul. Dumnezeu n-a spus : S se arate pmntul, ca s nu-1 arate iari netocmit c era cu mult ml i plin de ap nu luase propria lui form i putere. n acelai timp, ca s nu spunem c soarele este pricina uscrii pmntului, Creatorul a pregtit uscarea

92

SFNTUL VASILE CEL MARE

pmntului nainte de facerea soarelui. Aintete-i mintea la cele scrise n Scriptur ! N-a curs de pe faa pmntului numai apa, care l acoperea, ci i apa ct era amestecat cu pmntul n adnc ; a ieit i aceasta, ascultnd de porunca de nenlturat a Stpnului. i s-a fcut aa. Au fost de ajuns cuvintele acestea, ca s se arate nfptuit glasul Creatorului. In multe copii ale Scripturii este adugat acest text : Si s-a adunat apa cea de sub cer n adunrile lor i s-a artat uscatul. Aceste cuvinte nu le au nici ceilali tlmcitori 17 ai Scripturii i se pare c nici textul ebraic nu le are. ntr-adevr, pare de prisos ca dup ce Scriptura a spus : i s-a fcut aa, s se mai istoriseasc aceleai fapte. Cele mai bune c6pii ale Scripturii au lng acest text um obel18; iar obelul arat c textul acela este neautentic. i a numit Dumnezeu uscatul pmnt; iar adunrile apelor le-a numit mri. Dar pentru ce s-a spus mai nainte : S se adune apele ntr-o adunare i s se arate uscatul i nu s-a scris : S-a artat uscatul ?
15. 16. 17. 18. manuscris. Marea de Marmara. Strmtoarea Dardanele. Achila, Simah i Teodotion. Obelul este o linie

ntre

dou

puncte

~,

pentru

marca

greelile

unui

i iari: Pentru ce s-a spus: S-a ardtaf uscatul i a numit Dumnezeu uscatul pmnt ? Pentru c uscatul este o nsuire care caracterizeaz natura obiectului, iar pmntul este numirea simpl a obiectului. Dup cum vorbirea este o nsuire a omului, iar cuvntul om arat fiina n care se gsete aceast nsuire, tot aa i uscatul este o nsuire proprie i special a pmntului. Obiectului care are ca nsuire uscatul i s-a spus pmnt, dup cum celui care are nsuirea de a necheza i se spune oal. Acest lucru se vede nu numai la pmnt, ci i la celelalte elemente ; fiecare element are o nsuire proprie care o deosebete de celelalte i fiecare element se cunoate dup nsuirea aceea. Apa are ca nsuire proprie rceala ; aerul, umiditatea; focul, cldura. Aceste elemente, gndite n minte n chipul n care s-a spus mai nainte, snt elementele primare ale corpurilor compuse ; unite ntr-un corp, corpul are unite n el aceste nsuiri care cad sub simurile noastre. Nici unul dintre obiectele care se vd i cad sub simuri nu este simplu i neamestecat ; pmntul este uscat i rece ; apa este umed i rece; aerul este cald i umed, iar focul este cald i uscat. Astfel, datorit nsuirii elementului de legtur, are puterea de a se uni unul cu altul; prin nsuirea comun se amestec cu elementul nvecinat, iar prin comuniunea cu cel nrudit se unete cu elementul contrar. De pild, pmntul, care este uscat i rece, se unete cu apa datorit nrudirii cu rceala, dar prin ap se unete i cu aerul; apa, aezat ntre cele dou, cuprinde cu cele dou elemente ale sale, ca prin dou mini, elementele nrudite : rceala pmntului i umiditatea aerului; aerul la rndul su, prin poziia sa de la mijloc, face pace prin elementele n lupt ntre ap i foc

OMILII LA HEXAEMERON

93

fiind unit cu apa prin umezeal, iar ou focul prin cldur. Focul, care prin natura sa este cald i uscat, se unete prin cldur cu aerul, iar prin uscciune se ntoarce iari la comuniunea cu pmntul. i aa se face un cerc i o hor armonioas, toate de acord i n nelegere unele cu altele. Mai ales acestei armonii i se potrivete de minune i numirea de element. Am spus acestea pentru a arta pricina pentru care Dumnezeu a numit uscatul pmnt i nu pmntul uscat. Pentru c uscatul n-a fost adugat mai pe urm pmntului, ci era dintru nceput o nsuire constitutiv a sa. Cele care snt pricina unui obiect snt anterioare i mai de pre dect cele care snt adugate pe urm naturii obiectului, nct este firesc s se recunoasc pmnitul dup caracteristicile sale anterioare i mai vechi. VI i a vzut Dumnezeu c este frumos l9. Aceste cuvinte ale Scripturii nu vor s arate c marea avea o nfiare plcut n ochii lui Dumnezeu. C nu cu ochii vede Creatorul frumuseile zidirii, ci privete pe cele fcute cu nespusa Sa nelepciune. Plcut privelite este marea nspumat, atunci cnd este stpnit de linite adnc! Dar plcut este i atunci cnd i se onduleaz spatele la suflrile uoare de vnt i arat celor ce o privesc culori albastre i purpurii, atunci cnd nu lovete cu furie uscatul nvecinat, ci l cuprinde cu panice mbriri! Nu trebuie s gndim aa cnd Scriptura spune c marea I s-a artat lui Dumnezeu frumoas i plcut, ci n acele cuvinte Scriptura a vorbit de frumuseea creaiei. Mai nti c apa mrii este izvorul ntregii umiditi de pe pmnt; trece prin porii nevzui ai pmntului, aa cum o arat pmnturile spongioase sub care se infiltreaz marea furioas i, mpins de vntul care o mic, apa iese afar sprgnd suprafaa pmntului, iar din pricina filtrrii pierde amrciunea i ajunge ap bun de but. Dac apa, la ieirea din pmnt, ia de la mine mai mult cldur, atunci, datorit acelorai cauze care o mic, de cele mai multe ori, apa fierbe sau ajunge ca focul; lucrul acesta poi s-1 vezi i pe insule i pe coastele mrii. Uneori, chiar departe de mare, pe pmnt ca s asemnm pe cele mici cu cele mari locurile, care snt vecine cu apele fluviilor, manifest aceleai fenomene. Pentru ce am spus toate acestea ? Ca s art c tot pmntul este gurit pe dedesubt i c apa se rentoarce din mare n pmnt pe canale nevzute. VII Aadar, Dumnezeu a vzut c marea este frumoas i pentru cile ascunse ale apei din adncul pmntului; c este frumoas i pentru c este un mare vas n care curg rurile ; c este frumoas i pentru c primete de pretutindeni toat apa lor, dar rmne n hotarele ei; dar este frumoas i pentru c este nceputul i izvorul apelor din aer. Apaf cea fin a mrii, nclzit de razele soarelui, se preface n vapori, carej snt atrai spre nlime; apoi cnd se rcesc, din pricin c ajung maif sus dect rsfrngerea de pe pmnt a razelor soarelui, unde i umbra! norului face mai mare rceala, se preface n

19. Fac, 1, 10

94

SFNTUL VASILE CEL MARE

ploaie i ngra pmntuLj Nimeni nu va pune la ndoial cuvintele mele, dac se duce cu gndul la cldrile sub care arde focul; snt pline cu ap, dar adeseori rmn goale, pentru c toat apa fiart s-a prefcut n aburi. Acelai lucru

OMILII LA HEXAEMERON

95

poi s-1 vezi i din cele ce fac corbierii; aceia, ca s-i potoleasc n mprejurri grele oarecum setea, fierb apa mrii i strng n burei vaporii de ap. Frumoas este marea pentru Dumnezeu i pentru alte pricini , e frumoas, pentru c mbrieaz de jur mprejur insulele, dndu-le n acelai timp i frumusee i siguran. Mai mult, marea apropie pmnturile care snt la mari deprtri unele de altele i face pentru cei ce cltoresc pe mare nempiedicate legturile dintre aceste pmnturi; prin aceste legturi marea ne druiete cunoaterea faptelor necunoscute ; negustorilor le d prilej de mbogire i ajut cu uurin nevoilor vieii , celor bogai le ajut s exporte surplusul lor de produse, iar celor lipsii le ajut s-i mplineasc lipsurile. Dar pot, oare, ochii mei vedea cu atta amnunime frumuseea mrii, ct s-a artat ochilor Celui Ce a fcut-o ? Dac marea este frumoas i de laud n ochii lui Dumnezeu, cum s nu-I fie mai frumoas adunarea unei astfel de biserici, n care sunetul amestecat, asemntor valului care atinge rmul mrii, pornit din glasul brbailor, femeilor i copiilor se nal ctre Dumnezeu n timp ce ne rugm ? O linite adnc pstreaz necltinat biserica aceasta, pentru c duhurile rutii nu pot s o turbure cu nvturi eretice. Fii, dar, vrednici de lauda Domnului, pstrnd n cel mai potrivit chip aceast bun rnduial, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A V a

Despre odrslirea pmntului


I i a zis Dumnezeu : S rsar pmntul iarb verde, care s semene smn dup fel i pom roditor, care s fac rod dup fel, a crui smn a lui s fie n el 1. Era firesc ca dup ce pmntul s-a odihnit, despovrat de greutatea apei, s primeasc porunca de a odrsli mai nti iarb, apoi pomi, aa cum vedem c se ntmpl i acuma. C glasul acela de atunci, acea prim porunc, a ajuns o lege a naturii i a rmas lege a pmntului, dn-du-i pe viitor puterea de a nate i rodi. S rsar pmntul. La naterea celor ce ies din pmnt, are loc mai nti odrslirea ; apoi cnd cele odrslite ies puin din pmnt, ajung iarb; iarba dup ce a crescut puin, este verdea ; i pe msur ce crete capt articulaii noi pn ce ajunge la desvrire i d semine. C iarba i verdeaa snt la fel n toate plantele. S rsar pmntul iarb verde. S odrsleasc de la sine pmntul, fr s aib nevoie de ajutorul cuiva ! Pentru c unii socotesc c soarele este cauza celor ce rsar din pmnt, c adic prin atracia cldurii lui scoate la suprafaa pmntului puterea de germinaie, care este n adncul lui, de aceea Dumnezeu a dat pmntului aceast podoab nainte de facerea soarelui, ca s nceteze cei rtcii s se mai nchine soarelui, ca unuia care ar fi cauza vieii. Dac vor ajunge s cread c toate cele care fac podoaba pmntului snt nainte de facerea soarelui, atunci vor prsi nemsurata lor admiraie ce o au pentru soare, gndindu-se c soarele este mai nou n ce privete facerea lui dect iarba i plantele. Oare dobitoacelor le-a fost pregtit mai dinainte hrana, iar neamul nostru omenesc nu s-a artat vrednic de nici o purtare de grij ? Dar tocmai pentru c Dumnezeu a dat mai nainte boilor i cailor nutre, i-a pregtit ie bogie i desftare. Cel Ce hrnete dobitoacele sporete astfel i bun starea vieii tale. C ce este, oare, facerea seminelor, dac nu o pregtire pentru vieuirea ta ? Dar, n afar de asta, multe din verdeuri i legume snt i pentru hrana noastr. II S rsar pmntul iarb verde, care s semene smn dup fel. Deci, chiar dac iarba este de folos animalelor, totui folosul acelor verdeuri se ntoarce tot spre noi , i nou ne snt de folos semniele. Dar textul acesta al Scripturii

1. Fac, 1, 11.

trebuie citit aa : S rsar pmntul iarb verde i smn, care s semene dup fel 2. Cuvintele Scripturii puse n aceast ordine vor putea restabili irul firesc al cuvintelor ; c textul vechi, dat de Scriptur, nu este de acord cu cele ce se petrec n natur : o plant mai nti rsare ; apoi apare verdeaa apoi crete iarba i n sfrit ajung la desvrire cele ce au crescut, dnd natere seminei. Dar poate c snt ntrebat: Cum se face c Scriptura ne arat c toate cte au rsrit din pmnt au semine ; noi, ns, vedem c nici trestia, nici pirul, nici menta, nici ofranul, nici usturoiul, nici papura i nici alte mii de plante n-au semine ? La aceast ntrebare rspundem aa : Multe din plantele de pe pmnt au puterea seminelor n tulpin sau n rdcin. De pild trestia, dup naterea sa anual, scoate din rdcin un colior, care ine loc de smn pentru viitor. Aa i cu alte multe plante cte snt rspndite pe pmnt; au n rdcini puterea de a lsa urmai. Deci dect orice alt spus este mai adevrat spusa aceasta : sau este smn n plante, sau au n ele o putere seminal. Acest lucru vrea s-1 spun Scriptura prin cuvintele : dup fel. Coliorul trestiei nu odrslete mslinul, ci din trestie iese alt trestie, iar din semine rsar plante nrudite cu seminele aruncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea se pstreaz i pn acum ; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul. S rsar pmntul. Gndete-mi-te c aceste puine cuvinte i aceast porunc scurt au fcut ca pmntul cel neroditor s odrsleasc dintr-o dat i s se porneasc spre naterea de
2. Sf. Vasile cel Mare face urmtoarea corectur textului Scripturii, fr s schimbe vreun cuvnt; n loc de : arcepov ralpfia care s semene smn, pune: oitepfjta OTtltpov smn care s semene.

roade. Pmntul i-a aruncat haina lui trist i de doliu; a mbrcat o alt hain strlucitoare ; se veselete de podoabele pe care le-a primit; arat mii i mii de felurite plante. Vreau s rmn n tine i mai puternic minunea creaiei, pentru ca, oriunde te-ai gsi i lng orice fel de plant te-ai afla, s-i aduci aminte cu itrie de Creator. Cnd vezi un fir de iarb verde i o floare, s te duci cu mintea la firea omeneasc, aducndu-i aminte de imaginea neleptului Isaia, care a spus c tot trupul este ca iarba i toat slava omului, ca floarea ierbii3. Puinii ani ai vieii, bucuria cea scurt i veselia fericirii omeneti au gsit n cuvintele profetului o prea frumoas icoan. Astzi trupul i este nfloritor i plin de carne din pricina desftrii; faa i-i rumen c eti n floarea vrsteieti zdravn i puternic, iar cnd te porneti, nu i se poate nimeni mpotrivi; mine, tot tu, eti vrednic de mil, fie vestejit de vreme, fie istovit de boal. Cutare este vestit cu mulimea banilor si; are n jurul lui mulime de linguitori; suit de prieteni farnici, care caut s-i fie pe plac f nenumrate rude, dar i acestea farnice ; roi de servitori, care stau lng el fie pentru a-1 servi la mas, fie pentru alte trebuine ; pe acetia i trte dup el i cnd iese din cas i cnd se ntoarce, ca s strneasc invidia celor care-1 ntlnesc. Adaug-i acestui bogta i oarecare putere politic sau dregtorii primite de la mprai sau conducere de popoare sau conducere de oti; adaug-i crainicul, care strig

1. Fac, 1, 11.

cu glas puternic, mergnd naintea lui, lictori de o parte i de alta, care bag spaima n supui c de la ei vin loviturile, confiscrile de averi, arestrile, nchisorile. Da, nesuferit este frica pe care o are de acetia poporul de sub mna lor! Iar dup acestea cei ? ntr-o singur noapte sau temperatura mare, sau pleurezia, sau pneumonia rpete pe om, l duce dintre oameni i-1 dezgolete dintr-o dat de toat nelciunea care-1 nconjura, iar slava lui s-a dovedit a nu fi dect un vis. Dreptate a avut, deci, profetul, cnd a asemnat slava omului cu slbiciunea florii. III S rsar pmntul iarb verde, care s semene smn asemnare.
4

dup fel i dup

nc i acum ordinea creterii plantelor d mrturie de cea dinti mpodobire a pmntului. ntr-adevr, odrslirea face nceputul oricrui fel de iarb i verdea. Fie c odrslirea d din rdcin, dintr-un colior de jos, ca la pir i la ofran, planta trebuie s odrsleasc i s ias afar, fie c d din smn i aa trebuie neaprat s fie nti
3. Isaia, 40, 6. 4. Probabil c revenirea la lectura textului Scripturii se datorete copistului.

odrsli-rea; dup aceea vine colul plantei, apoi iarba verde, apoi rodul, care se coace pe paiul uscat acum i gras. S rsar pmntul iarb verde. Cnd smn a czut n pmnt i are umezeal i cldur potrivit, se face moale i poroas ; apoi pune stpnire pe pmntul din jurul ei i absoarbe din el tot ce-i este propriu i nrudit; n urm acele prticele foarte fine din pmnt intr n porii seminei i-i mresc volumul, nct se nrdcineaz n partea de jos, iar din partea de sus ies la suprafa firele de iarb la fel de numeroase ca i firele rdcinii. Firul de iarb, nclzit mereu, i trage prin rdcin umezeala ; odat cu cldura trage din pmnt i hrana care-i trebuie, pe care o distribuie n pai, n coaj, n tecile griului, n bobul de gru i n mustile spicului. i aa, cres-cnd ncetul cu ncetul, fiecare plant ajunge la msura sa proprie, fie gru, fie legume, fie ierburi, fie mrcini. Un singur fir de iarb, o singur plant snt de ajuns s-i fac mintea s contemple miestria cu care s-au fcut toate ! Cum este de pild paiul de gru ncins cu noduri, ca i cum l-ar lega spre a putea suporta greutatea spicului, ca s nu cad la pmnt cnd este plin de rod ! Ovzul slbatic are paiul gol, pentru c vrful nu-i cu nimic ngreuiat, pe cnd paiul de gru este ntrit cu acele legturi. Bobul de gru este pus, apoi, ntr-o nvelitoare, ca s nu fie cu uurin rpit de pasrile care mnnc semine ; bobul mai este aprat nc i de vrfurile ascuite ale mustilor spicului, care, ca nite bolduri, nu las s fie vtmat de micile vieti. IV Ce s spun ? Ce s trec sub tcere ? n vistieriile cele bogate ale naturii este greu de gsit ceea ce-i de mare pre, dar este cumplit pagub s lai ceva la o parte.

1. Fac, 1, 11.

S rsar pmntul iarb verde. i ndat pmntul a rsrit mpreun cu ierburile hrnitoare i pe cele otrvitoare ; cu griul i cucuta ; cu celelalte ierburi bune de hran i spnzul, mrul lupului, mtrguna i sucul macului. Ce dar ? S nu mai mulumim Creatorului pentru plantele cele folositoare, ci s-L nvinuim pentru cele vtmtoare vieii noastre ? S nu ne gndim, oare, la aceea c nu toate plantele au fost create pentru stomacul nostru ? Plantele rnduite pentru hrana noastr snt la ndemna noastr i cunoscute de toi. C fiecare din creaturi i mplinete rolul su n creaie. Oare Dumnezeu nu trebuia s creeze taurul, a crui putere este att de trebuincioas vieii noastre, pentru c sngele de taur este otrvitor, sau dac 1-a creat s-1 fi fcut fr snge ? Raiunea care locuiete n tine este ndestultoare s te apere de cele vtmtoare. Nu tiu, oare, oile i caprele s fug de ierburile care le primejduiesc viaa numai datorit simului lor, care deosebete pe cele vtmtoare ? Iar tu, care eti nzestrat cu raiune, tu, pe care te ajut tiina medical, pe care experiena celor care au fost vtmai mai nainte te nva s le evii, spune-mi, i este greu s te deprtezi de plantele otrvitoare ? Nici una din ierburile fcute de Dumnezeu nu-i de prisos, nu-i nefolositoare : sau dau hran uneia dintre necuvnttoare, sau snt descoperite de tiina medical pentru vindecarea bolilor noastre. Graurii mnnc cucut, pentru c datorit alctuirii trupului lor nu-i vtma otrava cucutei; au fini porii de deasupra inimii i mistuie ceea ce au nghiit nainte ca rceala lsat de cucut s le vatme prile principale ale trupului lor. Spnzul este hrana prepelielor, care evit vtmarea, prin nsuirea mestecrii. Chiar aceste plante otrvitoare ne snt i nou folositoare n unele ocazii. Cu mtrguna doctorii vindec insomniile, iar cu sucul de mac potolesc durerile cumplite ale trupurilor. Unii, cu cucuta, au ndeprtat furia poftelor trupeti, iar cu spnzul au vindecat boli nvechite. Deci ceea ce socoteai c ai ceva de spus mpotriva Creatorului, aceea te face s-I aduci un adaos de mulumire. V Sd rsar pmntul iarb verde. Scriptura ne vorbete de hrana cea mult pe care ne-o dau de la sine aceste plante din rdcinile lor, din tulpini i din roade. i apoi ct hran nu ni se mai adaug de pe urma cultivrii lor i a agriculturii? Dumnezeu n-a poruncit ca pmntul s fac ndat i smn i rod, ci ca pmntul s rsar, s nverzeasc i s ajung la desvrire n semine, pentru ca acea prim porunc s-i fie naturii o coal pentru continuarea mai departe a poruncii. Pot fi, ns, ntrebat : Cum produce pmntul semine dup fel, cnd adeseori semnm gru curat i culegem gru negru ? 5 Dar grul acesta nu-i o schimbare ntr-un alt fel de gru, ci este ca o boal i slbiciune a seminei. N-a ncetat de a fi gru, ci s-a nnegrit din pricina arderii, dup cum o poi vedea i din numele lui. C grul, ars tare din pricina unui ger prea puternic, a cptat alt culoare
5. Marele nostru ndrgostit de scrierile sfinilor prini, ierarhul i teologul care a dat n limba neamului su cele mai multe lucrri din scrierile patristice, Grigore Dasclul, n notele de la traducerea Hexaemeronului, spune : poate acela ias te, pre carele noi l numim tciune (CGD, f. 21, nota 1).

1. Fac, 1, 11.

100

SFNTUL VASILE CEL MARE

i alt gust. Se spune chiar c dac un gru ca acesta gsete iari un pmnt potrivit i bun ntocmire a vzduhului i recapt vechiul lui chip. Deci nu vei gsi c ntre plante se petrece ceva mpotriva poruncii Creatorului. Iar aa numita zzanie i toate celelalte semine strine, care snt amestecate cu seminele cele bune de mncare, pe care de obicei Scriptura le numete neghin6, nu se produc prin o transformare a bobului de gru, ci au fost dintru nceput cu felul lor propriu. Neghinele snt o imagine a celor care stric nvturile Domnului, care nu nva cu cuvntul o nvtur curat, ci snt stricai de nvtura celui ru ? acetia se amestec n trupul sntos al Bisericii, ca, pe furi, s bage n sufletele celor simpli nvturile lor vtmtoare. Domnul chiar aseamn desvrirea celor ce cred n El cu creterea seminelor, zicnd : Ca atunci cnd omul arunc smn n pmnt; i el doarme i se scoal, noaptea i ziua, iar smn rsare i crete, cum el nu tie. C pmntul rodete de la sine : mai nti pai, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic 7. S rsar pmntul iarb. i ntr-o clipit de vreme, pmntul, ca s pzeasc legile Creatorului, ncepnd cu odrslirea, a trecut plantele prin toate fazele lor de cretere i le-a adus ndat la desvrire. Livezile erau ncrcate cu belugul ierbii; cmpiile bine roditoare, acoperite cu semnturi, care prin micarea spicelor lor ddeau imaginea valurilor mrii. Orice fel de iarb i orice fel de verdea, fie dintre pioase, fie dintre legume, umpleau atunci din belug ntreg pmntul. C nu aveau nici o lips cele ce au rsrit atuncea din pmnt: nici nepriceperea plugarilor, nici vre-muirile vzduhului, nici vreo oarecare alt pricin care s le vatme. i nici osnda 8 nu mpiedica belugul pmntului; c acestea au fost mai nainte dect pcatul pentru care am fost osndii s mncm pinea noastr ntru sudoarea feei9. VI i Dumnezeu a zis : i pom roditor, care sd fac rod, cruia smn Iui n el dup fel i asemnare pe pmnt. La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat iute n sus, cei care n chip firesc se ridic la mare nlime : brazii, cedrii, chiparoii, pinii; toate
6. 7. 8. 9. Matei, 13, 25. Marcu, 4, 2628. fac, 3, 1718. Pac, 3, 19.

crngurile s-au acoperit ndat de tufani dei; i aa numiii arbuti, care slujesc la facerea coroanelor : trandafirul, mirtul i dafinul, care nu erau mai nainte pe pmnt; toi, jn-tr-o clipit de vreme, au aprut, fiecare cu mirosul su propriu, deosebii prin nsuiri foarte precise de ali arbuti, fiecare cunoscut prin caracterul su propriu. Numai c atunci trandafirul era fr spini; mai trziu a fost adugat spinul frumuseii florii, ca s avem durerea aproape de veselia desftrii, spre a ne aduce aminte de pcat, din pricina cruia pmntul a fost osndit s rsar spini10. Dar mi se poate spune :

101

SFNTUL VASILE CEL MARE

Pmntul a primit porunc s dea din el pom roditor, ca s fac rod pe pmnt a crui smn s fie n el ; dar vedem c muli arbori nu au nici roade, nici semine. Ce vom spune ? Vom spune c arborii mai de pre prin natura lor au avut parte de o meniune special. Vom spune apoi c un observator atent va vedea c toi arborii au sau semine sau o putere de acelai fel cu seminele. Plopii negri, slciile, ulmii, plopii albi i toi copacii la fel cu acetia, la prima vedere par c nu au nici un rod, dar dac snt cercetai cu de-amnuntul vei descoperi c fiecare din ei are smn. C gruntele, care se afl sub frunz pe care cei care se ocup cu facerea de cuvinte l numesc mishos 11 are putere de smn. Toi arborii care rsar din mldie, din ele, de cele mai multe ori, ies la iveal rdcinile. Poate c in loc de smn i lstarii rdcinilor, pe care grdinarii i smulg, i planteaz n alt loc i fac de crete un pom de acelai fel. Dar, dup cum am spus, au fost nvrednicii de meniune mai nti arborii aceia care contribuie mai mult la meninerea vieii noastre, toi arborii ci aveau s primeasc pe om cu roadele lor proprii, ca s-i pregteasc hran din belug. Via de vie, care d vinul, avea s veseleasc inima omului12, iar mslinul, dnd rod, poate bucura faa omului cu untul de lemn. Cte din cele date la iveal de natur nu alearg cu grbire'spre acelai scop ? Rdcina viei de vie, mldiele de jur mprejur, pline de verdea, se ntind mult pe pmnt; lstarul, crceii, agurida, strugurii. i-i de ajuns s te uii la via de vie numai s te uii cu pricepere la ea ca s-i aduc aminte de firea ta. i aminteti negreit de comparaia fcut de Domnul! Domnul S-a numit pe Sine vi, pe Tatl lucrtorul 13, iar pe cei sdii prin credin n Biseric, pe fiecare din noi, i-a numit mldie 14; pe toi ne cheam s aducem rod bogat, ca nu cumva, osndii fiind ca nefolositori, s fim dai focului15. i Scriptura nu contenete a asemna pretutindeni sufletele oamenilor cu via de vie : Vie s-a fcut iubitului, .n pisc, n loc gras 16; i: Vie a sdit i a mprejmuit-o cu gard 17'. E lmurit c numete vie sufletele oamenilor, n jurul crora a pus gard, adic
10. 11. 12. 13. 14. Fac, 3, 18. Cuvntul acesta nseamn : coad, cu toate sensurile sale. Ps., 103, 16. Ioan, 15, 1. Ioan, 15, 5.

sigurana dat de porunci i paza ngerilor. C spune Scriptura : Strjui-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de el 18. Apoi, Dumnezeu a nfipt n jurul nostru, ca nite araci, i a pus n Biseric nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori 19, iar prin pildele vechilor i fericiilor brbai, Dumnezeu ridic la nlime gndurile noastre i nu le las aruncate la pmnt i vrednice de a fi clcate n picioare. Apoi, ca prin nite crcei, prin legturile dragostei ne ine strns unii de semenii notri; i, rezemai pe ei, s tindem mereu spre nlime ; i asemeni viei de vie agtoare s ne urcm spre culmile celor mai nalte virtui. Dumnezeu cere apoi de la noi s primim a fi spai; iar sufletul este spat atunci cnd leapd grijile lumeti, care snt poveri pe inimile noastre. Deci, cel care leapd dragostea trupeasc i dragostea de bani sau socotete vrednic de scuipat i de dispreuit admiraia pentru aceast ticloas slav deart, acela, ca i cum i-ar fi scpat sufletul, ca i cum ar fi rsuflat, descarc de pe el povara

102

SFNTUL VASILE CEL MARE

deart a gndului pmntesc. i, dup cum spune proverbul, nu trebuie nici s te grozveti, s faci adic totul de ochii lumii, nici s caui lauda celor din afar, ci s fii cu rod, strngnd pentru bunul Lucrtor20 artarea faptelor tale21. S fii ca un mslin roditor n casa lui Dumnezeu 22. S nu-i pierzi niciodat ndejdea, ci s ai totdeauna, prin credin nfloritoare, mntuirea. Aa vei imita acest pom care e totdeauna verde i te vei lua la ntrecere cu el n facerea de roade, dnd din belug milostenie n orice vreme. VII Dar s ne ntoarcem cu cercetarea la cele rnduite de Dumnezeu cu atta miestrie ! Cte feluri de arbori n-au rsrit atunci ? Unii pentru fructe, alii pentru acoperitul caselor, alii pentru facerea corbiilor, alii pentru foc. i iari ntre aceti copaci, n fiecare din ei, podoaba deosebit a prilor lor. Este foarte greu s descoperi nsuirea fiecruia i greu de vzut deosebirea unuia de neamurile
15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Ioan, 15, 2. 6. Isaia, 5, 1. Matei, 21, 33. Ps., 33, 7. I Cor., 12, 28. Ioan, 15, 1. Matei, 6, 4. 6. 18 Ps., 51, 7.

celorlali copaci! Unii din ei au rdcinile nfipte adnc n pmnt, iar alii le au la suprafa ; unii cresc drept n sus i au un singur trunchi; altora le place s se lungeasc pe pmnt i se mpart chiar din rdcin n multe ramuri. Cum se face c arborii care au ramurile lungi i ntinse mult n aer au i rdcinile adnci, rspndite n cerc ct mai mult, ca i cum natura le-ar fi pus nilte temelii pe msura greutii ramurilor de sus ? Ct de deosebit este coaja lor ? Unii au coaja neted, alii au coaja crpat ; unii n-au dect o coaj, alii au coaja format din mai multe membrane. i lucru minunat este c vei gsi n copaci semne asemntoare tinereii i btrneii omului. La copacii tineri i cu bogat frunzi, coaja le e ntins, dar la cei btrni se zbrcete oarecum i se nsprete. Copacii tineri, dac snt tiai, odrslesc din nou ; cei btrni, ns, rmn fr motenitori; tierea le este ca un fel de moarte. Unii au observat c pinii tiai sau chiar ari se prefac n pdure de stejari. tim apoi c unor arbori, prin ngrijirea grdinarilor, li se corijeaz defeciunile naturale ; de pild rodiile acre i migdalii mai amari, cnd li se gurete tulpina de lng rdcin i primesc un butac gras de pin, care ajunge pn n inima lor, i schimb gustul lor neplcut ntr-un gust plcut. Nimeni, dar, care triete n pcat s nu-i piard ndejdea ! De vreme ce tie c grdinritul schimb nsuirile arborilor, cu att mai mult trebuie s tie c sufletul care se ngrijete de virtute poate birui tot felul de boli. Att este de mare deosebirea pomilor fructiferi n ce privete rodul lor, nct nici nu poate fi rostit prin cuvnt. C deosebirea dintre fructe nu difer numai de la soi de pom la soi de pom, ci este mare deosebire chiar ntre fructele aceluiai soi ; alta este nfiarea rodului de parte brbteasc i alta a celor de parte femeiasc ;

103

SFNTUL VASILE CEL MARE

grdinarii tiu a-i deosebi ; ei mpart palmierii n palmieri-brbai i palmieri-femei. i poi vedea palmierul, numit de ei femeie, c-i las ramurile n jos, ca i cum ar dori i ar pofti s se mpreune cu brbatul; iar cei care ngrijesc de palmieri bag n ramurile palmierilor-femei un fel de semine ale palmierilor-brbai, aa numitele psen 23; i aa, ca i cum ar avea o senzaie de plcere, i ridic iari ramurile i-i recapt forma lor proprie. Acelai lucru se spune i despre smochin. De aceea unii sdesc smochinii slbatici lng cei domestici; iar alii leag smochinii cei slbatici de smochinii cu rod bun i domestici, ca s le vindece slbiciunea acestora i s le ntreasc rodul care cdea jos i se risipea. Ce vrea s-i spun aceast enigm a naturii ? C de multe ori trebuie s primim ntrire de la cei strini de credina noastr spre artarea faptelor noastre bune. Dac
23. Grigore Dasclul pune aceast not la cuvntul psen : Aa s numesc roadele finicilor celor ce snt parte brbteasc ; iar a celor ce snt parte fmeiasc s numesc valan (CGD, f. 23, nota 1).

vei vedea pe vreun pgn sau pe altcineva care s-a desprit de Biseric din pricina vreunei erezii stricate c duce o via cast i se strduiete i n alte privine s aib purtri bune, ndreapt-i i mai mult luarea aminte asupra ta, ca s te asemeni smochinului celui roditor, care prin prezena smochinilor slbatici i adun putere, ca s nu-i mai cad roadele i s-i hrneasc cu i mai mult grij de rodul su. VIII Acestea snt, ca s spun puine din cele multe, deosebirile dintre arbori n ce privete naterea lor. Dar despre fructele lor, cine ar putea vorbi de varietatea lor, de formele lor, de culoarea lor, de nsuirea gustului lor, de folosul fiecrui fruct ? Cum se coc unele goale la soare, iar altele ajung la maturitate fiind acoperite cu coji ? Pomii, al cror fruct este moale, au frunzele groase, ca s acopere rodul, ca la smochini; iar pomii, al cror fruct este tare, au uoar acoperirea cu frunze, ca la nuc. C fructele cele dinti au nevoie de mai mult ajutor din pricina slbiciunii lor, pe cnd pe celelalte lear vtma acoperiul mai gros al umbrei. Nu vezi cum e spintecat frunza viei de vie, tocmai pentru ca strugurele s reziste i la vtmrile aerului, dar s primeasc din belug i raza soarelui prin despicturile frunzelor ? Nimic fr pricin , nimic la ntmplare ; toate fcute cu nelepciune negrit. Care cuvnt ar putea s o explice ? Ar putea, oare, mintea omeneasc s le cerceteze cu de-amnuntul pe toate, nct s le vad nsuirile, s deosebeasc bine diferenele dintre ele i s nfieze fr vreo lips cauzele ascunse ale lor ? Prin rdcin trag o singur ap; dar altfel hrnete rdcina nsi, altfel coaja tulpinei, altfel lemnul i altfel inima copacului. Aceeai ap ajunge frunz i se mparte n ramurile mari i n crengue ; face s creasc fructele ; lacrima plantei i sucul ei vin din aceeai cauz. Att de mare este deosebirea dintre ele, nct nici un cuvnt nu o poate arta. Alta este lacrima papurei i altul este sucul copacului cu balsam ; iar unele mldie din Egipt i Libia lcrimeaz alt fel de sucuri. Se spune c i chihlimbarul este tot sucul unor plante , i sucul acesta capt natura pietrei; mrturie pentru cele spuse snt firioarele de pai i fiinele mici de tot care se vd

104

SFNTUL VASILE CEL MARE

prin ele, prinse i rmase n el cnd sucul era moale. Pe scurt, cel care nu cunoate din experien deosebirile dintre sucuri dup nsuirile lor nu va gsi cuvinte ca s arate lucrarea lor. i iari, cum aceeai umezeal n via de vie.se preface n vin, iar n mslin n untdelemn ? i lucru minunat nu este numai aceea c n via de vie umezeala se ndulcete, iar n mslin ajunge gras, ci i aceea c n fructele dulci este foarte felurit schimbarea dulcelui; un dulce este n strugure, altul n smochin i altul n curmal. Vreau nc s cercetezi cum aceeai ap este plcut simului atunci cnd, ajungnd n unii pomi, se ndulcete, dar neap gustul atunci cnd, ajungnd n ali pomi, se ncrete , i iari este aspr la gust, sohimbndu-se ntr-o foarte mare amrciune, cnd apa ajunge m pelin sau n scamonie 24. n ghind sau n fructul cornului, apa ajunge aspr; n terebint25 i n nuc, ajunge moale i uleioas. IX Dar pentru ce s vorbim de arborii de departe, cnd, n acelai smochin, apa capt nsuiri contrarii? n sucul tulpinii este foarte amar, pe cnd n fruct foarte dulce. La via de vie la fel f n mldie este foarte acr, iar n struguri foarte plcut. Dar ct deosebire i n culori! Dac te uii n livezi, aceeai ap se nroete n aceast floare, iar n alta se face purpurie; n una e albastr, n alta, alb. i tot n flori, apa d mai mult diversitate n mirosuri dect n varietatea culorilor. Vd, ns, o din pricina nesaului meu de a privi toat varietatea din arbori i plante, cuvntul mi s-a ntins peste msur de mult; dac nu-1 voi trage cu sila de la contemplarea creaiei i nu-1 voi lega, o zi ntreag nu mi-ar ajunge spre a v nfia, din aceste foarte mici lucruri ale creaiei, marea nelepciune a Creatorului. S rsar pmntul pom roditor, care s fac rod pe pmnt. i ndat culmile munilor s-au umplut, grdinile s-au ntocmit cu mult art, malurile rurilor s-au nfrumuseat cu nenumrate feluri de plante. Unele erau gata s mpodobeasc masa omului, altele s dea hran dobitoacelor cu frunzele i cu rodurile lor, iar altele ca s ne fie de folos n tiina medicinii cu seva, sucul, acele i fructul lor. i, ca s spun pe scurt, pe toate cte ni le-a descoperit o ndelungat experien, care a adunat ceea ce este folositor din cazurile particulare; pe toate acestea le-a adus la fiin marea purtare de grij a Creatorului, Care a prevzut totul dintru nceput. Deci, cnd vezi plantele cele de pe lng cas, cele slbatice, cele oare cresc n ap, cele care cresc pe pmnt, cele care au flori sau cele care n-au flori, cunoate din acestea mici pe Cel Mare, adaug-I mereu admiraia ta i mrete-i dragostea pentru Creator ! Cerceteaz oum a fcut pe unii arbori plini de verdea, iar pe alii goi; din cei plini de verdea, pe unii cu frunzele cztoare, iar pe alii totdeauna cu frunze ; o i pierd frunzele i mslinii i pinii, chiar dac nu se vede cum i schimb frunzele, nct pare c niciodat nu snt lipsii de frunziul lor.
24. Plant purgativ (cf. MAB la cuvntul: <ixa(i.(X(ova). 26. Arbore rinos, cu tulpina nalt i frunze mari, care crete pe coastele Mediteranei, din a crui scoar se extrage terebentin (cf. MDE, la cuvnt). 9 Sfntul VaslJe cel Mare

105

SFlNTUL VASILE CEL MARE

Palmierul este totdeauna cu frunze; pstreaz frunzele de la cea dinti lstrire pn la sfrit. Uit-te, apoi, i la aceea c tamarinul este un arbore amfibiu; se numr i ntre cei care triesc n ap i se nmulete i n pustiuri. De aceea i Ieremia, pe bun dreptate, compar cu un arbore ca acesta pe cei cu purtri rele, care nclin cnd ntr-o parte, cnd n alta26. X S rsar pmntul. Aceast mic porunc s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor mai iute dect un gnd de-a! nostru. Pmntul are n el i acum aceast porunc i-1 silete, n fiecare anotimp al anului, s dea la iveal puterea pe care o are pentru rsrirea plantelor, seminelor i arborilor. Dup cum titirezul, dup ce a fost fixat n vrf, se nvrtete n continuare de la cea dinti lovitur ce i se d, tot aa i natura, lund nceput de la cea dinti porunc, se continu n tot timpul care urmeaz pn ce se va ajunge la sfritul obtesc al universului. Spre acest sfrit s ne grbim i noi toi, plini de rod i fapte bune, ca, fiind sdii n casa Domnului, s nflorim n curile Dumnezeului nostru, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
26. Ier., 17, 6.

OMILIA A V i a

Despre facerea lumintorilor


I Se cuvine ca cel care privete pe atlei luptnd s aib i el oarecare putere. Lucrul acesta l poi vedea n legile serbrilor publice, care poruncesc celor care stau n amfiteatrul stadionului s stea cu capetele descoperite. i mi se pare c fiecare trebuie s fie la rnidul su nu numai privitor al celor ce lupt, ci i lupttor. La fel se cuvine ca i cel ce cerceteaz privelitile cele mari i minunate ale creaiei, ca i cel care aude vorbindu-se de nelepciunea cea covritoare i nespus a lui Dumnezeu, s aib n el nsui pricinile pentru care dorete s contemple cele ce-i stau nainte i s participe mpreun cu mine, dup puterea lui, la aceast lupt, nu att ca judector ct ca mpreunlupttor, pentru ca nu cumva s-mi scape mie gsirea adevrului, i greeala mea s ajung pagub comun pentru cei care m ascult. Pentru ce v spun acestea ? Pentru c e vorba s cercetez alctuirea lumii i s contemplu universul, nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nvturilor pe care Dumnezeu le-a dat lui Moisi, slujitorul lui, Oare i-a vorbit lui Moisi aievea, nu prin enigme. De aceea trebuie neaprat ca cei care doresc s vad aceste mree lucruri s aib exercitat mintea lor pentru nelegerea nvturilor ce ne stau n fa. Dac vreodat ntr-o noapte senin, privind frumuseea cea nespus a stelelor, i-ai fcut o idee despre Arhitectul universului i te-ai ntrebat cine a brodat cerul cu aceste flori i te-ai gndit c n cele ce vezi pe cer plcerea este mai mare dect trebuina; i iari dac ziua, cu mintea treaz, ai cunoscut minuniile zilei i prin cele vzute te gndeti la Cel nevzut, atunci eti pregtit sa asculi cele ce se vor gri i eti potrivit s faci parte din mulimea care se gsete n aceast biseric1 sfnta i fericit. Haide, dar, aa precum ghizii conduc prin ceti pe cei care nu cunosc cetile, haide, ca tot aa i eu s v conduc, pentru a v arta minunile ascunse ale acestei mari
1. Textual : teatru

ceti. Cetatea aceasta era vechea noastr patrie ? din ea ne-a izgonit demonul, ucigaul omului, cnd a luat n robie pe om ou momelile sale. Vei vedea n aceast cetate facerea cea dinti a omului, dar i moartea, care ndat ne-a cuprins pe noi ? moartea pe care a nscut-o pcatul, primul nscut al demonului, cauza rului. Te vei cunoate atunci pe tine nsui; te vei cunoate c eti din pmnt cu firea, dar oper a minilor lui Dumnezeu; prin puterea pe care o ai eti cu mult n urma necuvnttoarelor, dar eti rnduit conductor al

celor necuvnttoare i nensufleite; eti inferior prin construcia trupului tu, dar, prin bogia raiunii, puternic s te nali pn la cer. Dac tim acestea, ne vom cunoate pe noi nine, vom cunoate pe Dumnezeu, ne vom nchina Creatorului, vom sluji Stpnului, vom slvi pe Tatl, vom iubi pe Hrnitorul nostru, vom fi cucernici fa de Binefctorul nostru, nu vom nceta de a ne nchina nceptorului vieii noastre i al celei de aici i al celei viitoare Care prin bogia pe care ne-a dat-o ne d temeinic ncredere n buntile fgduite, iar prin trirea celor prezente ne convinge de cele pe care le ateptm. Dac cele trectoare snt aa, cum vor fi cele venice ? Dac cele vzute snt att de frumoase, ct de frumoase vor fi cele nevzute? Dac mreia cerului depete msura minii omeneti, ce minte omeneasc va putea descoperi natura celor venice ? Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i att de mare, dac este iute n micare i-i face cu atta regularitate micrile sale de revoluie, dac are o mrime cu dreapt msur n univers, nct nu depete msura fa de ntregul univers, iar prin frumuseea lui este ca un ochi strlucitor aa cum se cuvine creaiei, dac nu te mai poi stura de a-1 privi, ct de strlucitor n frumusee trebuie s fie Soarele dreptii?2 Dac pentru un orb este o pagub s nu vad soarele acesta, ct de mare va fi paguba celui pctos, lipsit de Lumina cea adevrat?3 II i a zis Dumnezeu : S lie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, ca s despart ziua de noapte *. Cerul i pmntul fuseser fcute mai nainte 5; dup facerea lor a fost creat lumina 6 ; apoi a fost desprit ziua de noapte 7; apoi iari s-a fcut tria8 i artarea uscatului9;
2. 3. 4. 5. 6. 7. Mai., 3, 2. Ioan, 1, 9Fac, 1, 14. Fac, 1, 1. Fac, 1, 3. Fac, 1, 45.

apa s-a adunat ntr-o adunare cu margini fixe i determinate10; pmntul s-a umplut cu cele ce au rsrit din elf a odrslit mii i mii de feluri de plante i s-a umplut cu toate soiurile de arbori11. Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este cauza i tatl luminii i nici ca cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu s-1 socoteasc creator al celor rsrite din pmnt. De aceea a fost fcut soarele n a patra zi; atunci a spus Dumnezeu : S se fac lumintori pe tria cerului1Z. Cnd. ai aflat pe Cel Care a spus aceste cuvinte, atunci unete n mintea ta i pe Cel Oare le-a auzit! A zis Dumnezeu: S se fac lumintori! 1Z. i a fcut Dumnezeu pe cei doi lumintori 14. Cine a spus i cine a fcut ? Nu nelegi c n aceste cuvinte este vorba de dou persoane ? C pretutindeni n istoria creaiei este semnat n chip tainic dogma teologiei.

Scriptura spune apoi i pentru ce nevoie au fost fcui lumintorii. Ca s lumineze pe pmnt 15, spune Scriptura. Dar a putea fi ntrebat: Dac lumina a fost fcut mai nainte, pentru ce se spune acum iari c soarele a fost fcut ca s lumineze (el? cpaooiv) 16 ? Mai nti nimeni s nu rfyd de singularitatea cuvntului cpauoi?, pentru c noi cretinii nu alegem ca voi cuvintele pe care le folosim, nici nu urmrim aezarea lor armonioas. La noi nu snt cizelri de cuvinte, nici nu cutm cuvinte care s sune frumos la ureche, ci, n orice mprejurare, preferm cuvintele cu neles bun. Ia aminte, aadar, dac Scriptura n-a artat prin cuvntul cpauot? ceea ce voia s spun , n loc de : <pamau.6s a spus : ipaoaiS. Cuvintele acestea nu snt contrare celor ce s-au spus despre lumin. Atunci, la nceput, s-a adus la existen natura luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumina prim-nscute. Dup cum altceva este focul i altceva lampa focul are puterea s lumineze, iar lampa este fcut s lumineze pe cei care au nevoie de lumin tot aa i acum au fost creai lumintorii, ca s fie vehicule ale acelei lumini prea curate, adevrate i nemateriale. Dup cum apostolul spune c unii snt lumintori n lume 17r dar alta este Lumina cea adevrat18 a lumii, la
8. Fac, 1, 6. 9. Fac, 1, 9. 10. Fac, 1, 10. 11. Fac, 1, 1112. 12. Fac, 1, 14. 13. Fac, 1, 14. 14. Fac, 1, 16. 15. Fac, 1, 14 : Eic fauaiv ent xjc -pj. 16. Cuvntul fauaic provoca rsul grecilor culi, pentru noscut n limba clasic greac ; a fost folosit prima dat 15; Ps., 73, 16; Iudit, 13, 13.

c n

acest cuvnt era necuSeptuaginta: Fac, 1, 14,

care participnd sfinii au ajuns lumintori ai sufletelor, pe care le-au instruit, izbvindule de ntunericul netiinei, tot aa i acum, Creatorul universului, ncrcnd soarele acesta cu lumina cea tare strlucitoare, 1-a aprins n jurul lumii. III Nimnui s nu i se par de necrezut spusele acestea. Altceva este strlucirea luminii i altceva corpul ncrcat de lumin. Mai nti ila toate lucrurile compuse deosebim esena celui care primete i nsuirea care se adaug. Aadar, dup cum altceva este albul prin natura sa i altceva este corpul nlbit, tot aa i cele de care vorbim acum lumina i corpul ncrcat de lumin snt deosebite prin fire, dar unite prin puterea Creatorului. S nu-mi spui mie c este cu neputin ca acestea s stea desprite ! Nici eu nu spun c-mi este cu putin i mie i ie s desprim lumina de corpul soarelui, ci spunem c cele care pentru mintea noastr nu snt desprite, acelea pot fi desprite n realitate de Creatorul naturii. ie i-i cu neputin s despari puterea arztoare a focului de strlucirea focului, dar Dumnezeu, vrnd, priotr-o minune nemaintlnit, s-i atrag luarea aminte a lui Moisi, slujitorul Su, a pus n rug foc, care nu lucra dect prin strlucirea lui, dar din care era eliminat puterea arztoare 19. Aa precum mrturisete i psalmistul zicnd : Glasul Domnului, care taie

para locului 20. De aceea i pe noi un cuvnt ne nva n tain c atunci cnd vom da rspuns de faptele svrite n via, natura focului se va mpri, pe de o parte n lumin, spre desftarea celor drepi, iar pe de alt parte n durere arztoare, rnduit celor osndii. n al doilea rnd, i din fazele lunii ne putem ncredina de cele ce urmrim s dovedim. Cnd luna descrete i se mpuineaz, nu se mistuie tot corpul ei, ci avem iluzia de cretere i de micorare, pentru c lumina care st n jurul ei se ndeprteaz i se apropie iari. C nu se mistuie corpul lunii, cnd luna se micoreaz, ne stau mrturie puternic cele ce le vedem la lun. Cnd vzduhul este curat i nu-i nceoat, mai ales cnd luna este ca secera, poi vedea, dac te uii cu atenie, c partea ei nestrlucit i neluminat este nconjurat de o linie care mplinete rotundul ei din timpul lunii pline, nct se vede clar un cerc desvrit, dac privirea noastr unete snul umbrit i naburit al lunii cu partea luminoas, care o nconjoar. S nu-mi spui mie c lumina lunii este de mprumut, c lumina ei se micoreaz cnd se apropie de soare i c iari crete cnd se
17. 18. 19. 20. Filip., 2, 15. Ioan, 1, 9. le., 3, 2. Ps., 28, 7.

deprteaz. Nici nu caut s cercetez acest lucru acum, ci s art c altul este corpul ei i altul este cel care o lumineaz. Acelai lucru gndete-mi-1 i despre soare, cu singura deosebire c soarele, odat ce a primit lumina n el, o are amestecat cu el i nu o leapd ; iar luna, care mbrac i dezbrac oarecum lumina, ea nsi ne ncredineaz de adevrul ce'or ce am spus despre soare. Aceti lumintori au fost rnduii s despart ziua de noapte. Mai nainte, Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric 21 ; atunci Dumnezeu a fcut natura lor potrivnice una alteia, nct nu era nici un amestec ntre ele i nu era nici o prtie ntre ntuneric i lumin. Ceea ce este umbra n timpul zilei, aceea trebuie socotit a fi ntunericul n timpul nopii. Dac umbra, atunci cnd strlucete o lumin, cade de la corpuri n opoziie cu lumina, iar dac dimineaa ntunericul se ntinde spre apus, iar seara se pleac spre rsrit i la amiaz se trage spre miaznoapte, iar noaptea, la rndul ei, se ndreapt spre partea opus razelor soarelui, atunci urmeaz c noaptea nu-i altceva, potrivit naturii ei, dect umbra pmntului. C dup cum n timpul zilei umbra se face n spatele unui corp, care st n faa luminii, tot aa i noaptea vine cnd vzduhul, care nconjur pmntul, este umbrit. Acest neles l au cuvintele Scripturii, cnd spune c Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric ; c ntunericul fuge la apropierea grabnic a luminii, pentru c atunci, cnd au fost create la nceput, au fost create prin natura lor strine una de alta. Acum, ns, Dumnezeu a rnduit ca soarele s msoare ziua, iar luna a fcut-o stpna nopii, cnd este lun plin , c atunci cei doi lumintori stau aproape drept fa n fa. Cnd rsare soarele, luna, la vreme de lun plin, se coboar i dispare, iar la rsritul soarelui apare iari la rsrit. Dac n celelalte faze ale lunii, lumina lunar nu este egal cu noaptea, aceasta nu are nici o legtur cu cele cercetate acum de noi. Afar doar att c atunci cnd este lun plin, luna stpnete noaptea cu lumina ei, este mai strlucitoare dect stelele i lumineaz pmntul; dar mparte deopotriv cu soarele msura timpului. IV

i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani 22. Aceste semne ale lumintorilor snt de neaprat trebuin pentru viaa omeneasc. Dac nu vei iscodi peste msur semnele date de
21. Fac, 1, 4. 22. Fac, 1, 14.

aceti lumintori, vei afla, pe temeiul observaiilor unei ndelungate experiene, folosul lor. Datorit lor poi afla multe despre ploile cele mari, multe despre secet i micarea vnturilor, care sufl n unele locuri sau peste tot, care sufl cu putere sau potolit. Despre unul din semnele date de soare ne-a vorbit i Domnul, spunnd c va fi furtun, pentru c cerul era posomorit i rou23. Cnd soarele se ridic prin cea, razele lui se nnegresc, iar culoarea lui se vede ca sngele i crbunii aprini , desimea vzduhului d aceast imagine privirilor noastre. Este clar c vzduhul des i strns, nefiind mprtiat de razele soarelui, nu mai poate fi stpnit din pricina navalei aburilor ieii din pmnt; i atunci marea umiditate aduce furtun peste inuturile peste care s-au adunat. La fel cnd luna este nconjurat ca de nite ape stttoare i cnd soarele este nconjurat de aa numitele haloes 24, nseamn sau c vzduhul este plin de ap sau c au s vin vnturi puternice; aa-numitele antelii26, care merg mpreun cu micarea soarelui, snt semne ale unor fenomene petrecute n vzduh; tot aa i toiegele26, care apar n nori, n linie dreapt, de culorile curcubeului, arat ploi sau furtuni mari sau, n scurt, de cele mai multe ori, schimbri ale vzduhului. Cu privire la creterea i descreterea lunii, cei care se ocup cu aceste fenomene au observat multe semne, pentru c vzduhul din jurul pmntului se schimb neaprat odat cu aceste forme ale lunii. Dac luna este limpede i curat n a treia zi, atunci arat c va fi vreme senin statornic; dac se arat groas i roiatic la cornuri, amenin c are s vin sau ploaie violent, sau vnt puternic de la miazzi. Cine nu tie ct folos nu aduc aceste semne vieii omeneti ? Dau putin corbierului s stea cu corabia n port, pentru c vede mai dinainte primejdia vnturilor ; dau putin cltorului s ndeprteze de la el cu multe zile nainte necazurile unei cltorii, pentru c po-somorrea vzduhului l face s se atepte la o schimbare a vremii. Piu-' grii, care se ostenesc cu semnturile i cu cultivarea pomilor, de la aceste semne afl care este timpul bun de lucru. De altfel Domnul a prezis c la pieirea lumii au s se arate semne n soare i lun i stele : soarele se va preface n snge, iar luna nu-i va mai da lumina ei27. Acestea snt semnele sfritului lumii. V Dar cei care sar peste anuri2S folosesc cuvintele acestea ale Scripturii pentru aprarea horoscopului i spun c viaa noastr depinde de micarea cerurilor; de aceea i haldeii citesc n stele semne ale n-tmplrilor din viaa noastr. Cuvntul Scripturii este simplu : S fie spre semne , dar ei spun c aici nu e vorba de schimbrile vzduhului,
23. Matei, 16, 3. 24. Cerc luminos n jurul soarelui {cf. MAB la cuvntul: piWoc). 25. Fenomen de reflecie luminoas, care dubleaz imaginea la cuvntul: vfb;Aio<:). 26. Linii transversale care brzdeaz orizontul cnd ploaia sau cnd soarele absoarbe umiditatea solului (cf. MAB la cuvntul: Xo>c). 27. Matei, 24, 29.

soarelui cade n

(cf.

MAB, deprtare

nici de schimbrile anotimpurilor, ci de soarta pe care o avem n via. Ce spun ei ? Spun c ntlnirea stelelor mictoare, adic a planetelor, cu stelele din zodiac, dup forma pe care o au cnd se ntlnesc unele cu altele, determin cutare i cutare natere; iar alte raporturi ale acelorai stele determin o soart contrar. Poate c nu-i fr de folos pentru lmurirea acestor lucruri s iau cuvntul mai de sus. Nu voi spune nimic de la mine, ci voi folosi chiar cuvintele astrologilor pentru a-i combate, ca pe cei cuprini mai de mult de aceast rtcire s-i tmduiesc, iar pe ceilali s-i ntresc, ca s nu cad n rtcirea aceasta. Cei care au descoperit horoscopul, vznd c n lungimea timpului le scap multe din poziiile stelelor, au luat o msur de timp foarte mic, ca i cum ntr-un timp foarte scurt ca ntr-o clip i ntr-o clipit de ochi 29 dup cum zice apostolul ar fi o mare deosebire ntre naterea unui om i naterea altui om; i spun: Cel care s-a nscut n aceast clipit de vreme va fi stpn peste orae, domn peste popoare, foarte bogat i prea puternic; iar altul, care s-a nscut n alt clipit de vreme, va ajunge un ceretor, un om fr cpti, va merge din u n u ca s-i ctige pinea cea de toate zilele. De aceea astrologii au mprit aa numitul ciclu zodiac n dousprezece pri; i pentru c soarele strbate n treizeci de zile a dousprezecea parte a acestei sfere, pe care ei o numesc fix, au mprit n treizeci de pri fiecare din cele dousprezece pri; apoi pe fiecare parte din aceste ultime pri le-au mprit iari n aizeci de pri, apoi iari pe fiecare din aceste aizeci le-au tiat n cte aizeci de pri. S lum, deci, naterile celor care se nasc i s vedem dac astrologii vor putea pzi cu precizie aceast mprire a timpului. ndat ce se nate copilul, moaa se uit dac e biat sau fat, apoi ateapt strigtul, semn c cel nscut este viu. Cte clipite din cele aizeci vrei s treac n aceast vreme ? Moaa i spune haldeului de noul nscut. Vrei s-mi spui cte clipite de vreme au
28. Manuscrisul Parisinus graecus 476 are pe margine n dreptul acestui text: Proverb despre cei care ncearc cele imposibile (cf. BSG, p. 348, nota 2). Grigore Dasclul comenteaz: Cuvnt cu pild grit, pentru cei ce trec hotarul ntre oricare lucru, precum unul ce ar vrea s sae preste vreo groap sau anu, fcut spre opreal i apoi cade nluotru. Iar aicea s neleage, cum c cei ce fac soooteale strmbe (CGD, f. 27, nota 2). 29. I Cor., 15, 52.

trecut pn a ajuns glasul moaei la urechea haldeului, mai ales dac haldeul, care nsemneaz ora, se afl n afara camerei unde s-a nscut copilul ? C trebuie ca cel care va face horoscopul s noteze foarte exact ora naterii copilului, fie de se ntmpl ziua, fie noaptea. Cit mulime de clipite din cele aizeci vrei s punem c a trecut n acest timp ? Trebuie neaprat apoi s fie gsit steaua horoscopului, nu numai n care parte din cele dousprezece pri ale zodiacului se gsete, ci i n care parte din aceast a dousprezecea parte i n care din cele aizeci de pri n care am spus c este mprit; sau, ca s fie gsirea ct se poate mai exact, n care din cele aizeci de pri din primele aizeci de pri se gsete steaua. i aceast cercetare amnunit i neneleas a timpului trebuie neaprat fcut, spun ei, cu fiecare planet, pentru a gsi n ce legtur st ea cu stelele fixe i ce figur formau ntre ele atunci cnd s-a nscut copilul.

Deci, dac este cu neputin s cunoti exact clipa n care s-a nscut copilul, iar cea mai mic greeal a stricat totul, se fac de rs i cei care se ocup cu aceast tiin, care nu e tiin, dar i cei care se uit cu uimire la ei, ca la unii care ar putea s le cunosc destinul lor. VI Dar ce concluzie trag ei din toate aceste cercetri ? Cutare, spun ei, va fi cu prul cre i cu privirea strlucitoare, pentru c s-a nscut n zodia berbecului, c aa arat acest animal; dar va fi i mare la suflet, pentru c berbecul are n el fire de conductor ; va fi i darnic, dar i strngtor, pentru c animalul acesta leapd lina fr prere de ru i i-o dobndeite uor datorit firii sale. Cel nscut n zodia taurului va fi rbdtor n nenorociri i muncitor,' pentru c taurul trage la jug. Cel nscut n zodia scorpionului va fi btu prin asemnarea cu acest animal. Cel nscut n zodia cumpenii va fi drept, din pricina egalitii talerelor cntarelor pe care le folosim. Ce poate fi mai de rs dect acestea ? Berbecele, de care tu legi naterea omului, este a dousprezecea parte a cercului, n care soarele atinge semnele de primvar ; cumpna i taurul la fel; fiecare din aceste zodii snt cte a dousprezecea parte din aa numitul ciclu zodiac. Deci, dac spui c n ciclul zodiac stau cauzele principale care determin viaa oamenilor, pentru ce atunci caracterizezi firea oamenilor care se nasc dup dobitoacele care triesc printre noi ? Cel nscut n zodia berbecului este darnic, nu pentru c acea parte a cercului l face s aib un astfel de caracter, ci pentru c oaia are o fire ca aceasta ! Pentru ce ne faci s punem la ndoial vrednicia de credin a stelelor, dar ncerci s ne convingi cu behitul oilor ? Dac cerul are aceste nsuiri morale, pe care le ia de la animale, atunci i cerul se supune unor principii strine, i deci cerul depinde de dobitoace. Iar dac este de rs s spui aceasta, cu mult mai de rs este ca din lucruri care nu au nici o legtur unele cu altele s ncerci s construieti probabiliti. Dar aceste iscusine snt asemntoare pnzelor de pianjen, n care de cade un intar sau o musc sau vreo alt gnganie slab este legat i prins; dar dac se apropie o vietate mai puternic, aceea trece uor prin esturile acelea slabe, le rupe i le distruge. VII i astrologii nu se mrginesc numai la atta ! Ci chiar voia noastr liber, care este stpna fiecruia din noi adic svrirea virtuii i a viciului ca i cauzele faptelor noastre snt fcute de astrologi tot dependente de cele de pe cer. A-i combate este de-a dreptul ridicol ; dar pentru c muli snt stpinii de aceast rtcire, poate c e bine s n o trecem sub tcere. Mai nti -i ntrebm pe acetia : Se schimb, oare, poziiile stelelor de nenumrate ori n fiecare zi ? C snt stele care se mic necontenit, aa numitele planete ; unele din ele se ajung mai repede unele pe altele ; altele i fac mai ncet micrile lor de revoluie, aa c de multe ori n acelai ceas se i privesc unele pe altele i se i ascund ; iar cei care fac horoscopul spun c n timpul naterilor are foarte mare putere dac cel care se nate este privit de o planet fctoare de bine sau de o planet fctoare de ru. Adeseori aceia, negsind timpul n care s dea mrturie planeta cea fctoare de bine, din pricina necu-notinei uneia din acele foarte mici seciuni a zodiacului, atunci ei aeaz acel

moment ntr-o parte a zodiacului n care se afl destinul cel ru. C m silesc s folosesc chiar cuvintele lor. n spusele lor, ns, este' mult prostie i nc mai mult necredin. C stelele care fac ru mut cauza rutii lor asupra Creatorului stelelor. Dac rul vine datorit naturii stelelor, atunci Creatorul este autorul rului; iar dac fac rul cu voina lor cea liber, urmeaz c ele snt fiine care tiu s fac alegerea ntre fapte i c folosesc micrile lor n chip liber i cu de la sine putere. Dar este mai mult dect o nebunie s-i imaginezi aa ceva despre cele nensufleite ! Apoi ce mare nesocotin este s nu mpri binele i rul fiecruia dup meritul lui, ci cutare s fie fctor de bine, pentru c planeta s-a aflat n cutare loc, iar cutare s fie fctor de rele, pentru c a fost vzut de cutare planet i iari s-i piard rutatea, dac planeta i schimb puin poziia ! Dar destul despre acestea ! Dac n fiecare clipit de vreme stelele trec de la o poziie la alta, iar ntre aceste nenumrate schimbri, adeseori ntr-o zi, figurile lor formeaz nateri mprteti, pentru ce nu se nasc n fiecare zi mprai ? Sau, altfel vorbind, pentru ce se mai motenete atunci demnitatea de mprat ? C nu se poate crede c fiecare mprat este att de grijuliu nct s pun de acord naterea fiului su cu poziia stelelor care arat naterea de mprai! Dar cine dintre oameni este stpn peste un lucru ca acesta ! Cum se face c Ozia a nscut pe Ioatam, Ioatam a nscut pe Ahaz, iar Ahaz a nscut pe Ezechia30 i naterea nici unuia din ei n-a czut ntr-un timp n care stelele artau o stare de robie ? n afar de asta, dac nu sntem noi autorii faptelor noastre bune i rele, ci le svrim n chip constrngtor, datorit naterii noastre, atunci de prisos snt legiuirile care au hotrt care fapte trebuie fcute i care evitate, de prisos snt judectorii care laud virtutea i osndesc rutatea ! Nu-i de vin houl c fur, nici ucigaul c ucide; chiar dac n-ar fi voit-o, i-ar fi fost cu neputin s-i stpneasc mna, c soarta l silea s o fac. n acest caz, cei mai proti dintre toi ar fi cei care se ostenesc cu meseriile. C atunci plugarul ar avea de toate din belug, fr s mai arunce semine i fr s-i mai ascut secera; negustorul ar fi peste msur de bogat, fie de vrea, fie de nu vrea, c soarta i adun baniiatunci ndejdile cele mari ale cretinilor ar zbura ca vntul. Nici dreptatea n-ar mai fi ludat, nici pcatul osndit, pentru c omul nu svrete nimic cu libera sa voie. Da, acolo unde stpnete necesitatea i destinul, meritul nu are loc, aa cum cere dreapta judecat. Dar voi nu avei trebuin s v vorbesc mai mult despre aceste lucruri, c sntei sntoi la suflet i nici timpul nu-mi ngduie s-mi ntind peste msur cuvntul adresat acelora.
v

VIII

S ne ntoarcem la irul cuvintelor Scripturii! Scriptura spune : S fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani. Despre semne am vorbit. Cnd Scriptura spune spre vremi, so-cot c vorbete despre schimbrile anotimpurilor : de iarn, de primvar, de var i de toamn, a cror revenire regulat ne-o d micarea pe care Dumnezeu a rnduit-o acestor lumintori. Se face iarn, cnd soarele st mai mult n prile de miazzi i prelungete ndelung umbra

30. Matei, 1, 9.

nopii peste locurile pe care noi le locuim, nct se rcete cerul din jurul pmntului, iar toi aburii umezi strni n jurul nostru dau natere la ploi mari, ngheuri i mult zpad. Cnd soarele se ntoarce iari din inuturile de la miazzi i ajunge pe la mijloc, nct s mpart egal timpul ntre noapte i zi, atunci, cu ct st mai mult n locurile cele de deasupra pmntului, cu att mai mult readuce vremea cea bun i se face primvar, nceptoarea nfrunzirii tuturor verdeurilor, face de renvie cea mai mare parte dintre arbori i tuturor vietilor de pe uscat i din ap le pstreaz neamul prin naterea unora din altele. De acolo soarele o ia la goan spre solstiiul de var i spre prile de miaznoapte, cnd se fac cele mai lungi zile. i din pricin c st cea mai mult vreme n vzduh, nfierbnt aerul de deasupra capetelor noastre, usuc tot pmntul i prin asta ajut la creterea seminelor i grbete coacerea fructelor pomilor ; iar cnd soarele este foarte arztor, face la amiaz puin umbr, pentru c lumineaz din nlime tot locul din jurul nostru. Cele mai lungi zile snt acelea n care umbrele snt cele mai scurte ; i iari cele mai scurte zile snt acelea n care umbrele snt cele mai lungi. Aceasta se ntmpl la noi, aa numiii eteroscioi31, la toi cti locuim n prile de miaznoapte ale pmntului; pentru c snt unii oameni care, timp de dou zile pe an, la amiaz, snt cu totul fr umbr; pe acetia i bate soarele drept n cretet i-i lumineaz de jur mprejur n chip egal, nct este luminat chiar apa din fntnile adnci, care snt strimte la gur ; de aceea unii i numesc pe aceti oameni i ascioti 32, iar cei care locuiesc dincolo de ara cu mirodenii 33, arunc umbrele n amndou prile ; c ei singuri, pe pmntul locuit de noi, trimit la amiaz umbrele spre miazzi i de aceea unii i numesc pe acetia nofiscioi 3i . Toate acestea se ntmpl cnd soarele se ndreapt spre partea de miaznoapte. Din toate acestea putem presupune ct este de mare cldura lsat de razele soarelui n aer i ce rezultate d. Dup var ne vine anotimpul toamnei, care sfarm covritoarea ndueal, micoreaz puin cte puin cldura i ne apropie de iarn nevtmai, cu ajutorul unei temperaturi moderate f atunci soarele se ntoarce din prile de miaznoapte iari spre prile de miazzi. Acestea snt rotaiile anotimpurilor, care, fiind o urmare a micrilor soarelui, ne rnduiesc viaa noastr.
31. Grigore Dasclul d aceast explicaie : adec carii spre o parte aruncm umbra din trupurile noastre ntr amiazzi (CGD, . 29, col. 2), iar MAB la cuvntul: ep6sxtoc: acolo unde umbra se proiecteaz totdeauna din aceeai parte (nard sau sud), ca n zonele temperate. 32. Adic : fr umbr. 33. Grigore Dasclul explic: Iar cei ce lcuiesc de ceaia parte de Arabia cea roditoare de aromate mirositoare (CGD, f. 29, nota 2); BSG, p. 366, nota 2 : fr ndoial Arabia ; iar BAS, p. 102, nota 2 : Arabia. 34. Grigore Dasclul explic: adec despre amndou prile arunctori de umbr (CGD, f. 29 v, col. 1); MAB la cuvntul: titfiaxioc: care proiecteaz umbra n dou pri sau de jur mprejur.

S fie spre semne i spre zile, spune Scriptura. Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. C ziua i noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor. Aceasta ne-o arat i psalmistuil, cnd spune :

Dumnezeu a pus soarele spre stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea nopii35. Dar cum are soarele stpnire asupra zilei ? Soarele poart n el lumin; atunci cnd trece de orizont aduce ziua, mprtiind ntunericul. N-ai grei dac ai defini ziua aa : Vzduhul luminat de soare ; sau : Ziua este msura de timp, n care soarele st n emisfera de deasupra pmntului. Dar soarele i luna au fost rnduii s fie semne i spre ani. Luna, dup ce ndeplinete de dousprezece ori drumul su, svr-ete durata unui an; numai c adeseori este nevoie de adugarea unei luni pentru a se ajunge la o completare exact a anotimpurilor, aa cum calculau anul n timpurile vechi evreii i grecii. Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l face soarele, prin micarea sa, ntorcnduse la acelai semn de la care a plecat. IX i a fcut Dumnezeu doi lumintori mari 36. Cuvntul mare are cnd o nsemnare absolut 37 ca atunci cnd spunem : mare este cerul, mare este pmntul, mare este marea cnd o nsemnare relativ, i aceasta n cele mai multe cazuri ca atunci cnd spunem: calul este mare, boul este mare; mrimea lor nu st n volumul mare al trupului lor, ci n raport cu animalele la fel cu aceste animale, de la care iau mrturie pentru mrimea lor. Cum s nelegem, dar, aceast noiune de mare ? In oare din cele dou sensuri: cel absolut sau cel relativ ? S spunem despre aceti lumintori ca despre furnic sau despre alte vieti mici c snt mari, pentru a arta mrimea trupului lor n comparaie cu a altor vieuitoare de acelai fel cu ele sau c aceti lumintori snt mari prin ei nii, aa cum se arat ei prin constituia proprie a mreiei lor ? Srut de prere c snt mari, potrivit acestui din urm neles. Nu snt mari, pentru o snt mai mari dect stelele mai mici, ci pentru c lumina revrsat de ei se ntinde pe o att de mare suprafa, nct e ndestultoare s lumineze i cerul i vzduhul, mpreun cu tot pmintul i marea. n orice parte a cerului s-ar gsi aceti lumintori i cnd rsar i cnd apun i cnd snt la mijlocul cerului se arat la fel oamenilor de pretutindeniaceasta e dovada clar a covritoarei lor mrimi, pentru c din nici un loc de
35. Ps., 135, 89. 36. Fac, 1, 16. 37. Grigore Dasclul n-a folosit cuvntul absolut pentru grecescul %6Xuzo-i, dei l avea n traducerea latin, pentru c nu era neles de contemporanii si ; de aceea l traduce printr-o perifraz: fiindc acest graiu, adec mare ntru un chip dezlegat si slobod are neleagerea i neadus ctr alt oarecare lucru (CGD, f. 29 v, col. 2).

pe ntinsul pmntului nu par mai mari sau mai mici. Obiectele care stau departe de noi le vedem mai mici ; i cu ct ne apropiem de ele cu att descoperim mai bine mrimea lor. Fa de soare, nimeni nu este nici mai aproape, nici mai departe, ci distana este la fel pentru cei care locuiesc pmntul n orice parte s-ar gsi. Dovad este c i indienii i britanicii vd soarele la fel; nici celor care locuiesc n prile de rsrit nu li se arat c

soarele i micoreaz mrimea lui cnd apune i nici celor ce locuiesc n prile de apus nu li se arat mai mic atunci cnd rsare ; i nici cnd este la mijlocul cerului nu-i schimb nfiarea n mai mare sau mai mic. S nu te nele ns ceea ce vezi! S nu socoteti c soarele este de un cot, pentru c att pare celor ce l privesc! E firesc ca volumul obiectelor care snt la foarte mari deprtri de vederea noastr s se micoreze, pentru c puterea noastr vizual este neputincioas s strbat locul care este ntre noi i ele; se pierde oarecum din pricina acestei distane i nu percepe dect puin din cele pe care le vede. Mic fiind, dar, privirea noastr, face ca i obiectele pe care le vedem s le socotim mici ; c slbiciunea noastr proprie o trecem la obiectele pe care le vedem. Vederea, deci, ne minte, iar pe criteriul ei de judecat nu poi pune temei. Adu-i aminte de cele ce i se ntmpl ie ! Singur te vei ncredina de cele ce spun! Dac vreodat, din vrful unui munte, aii privit o cmpie mare i neted, ct de mari i sau artat perechile de boi ? Ct de mari plugarii ? Nu i s-au prut ca nite furnici ? Dac dintr-un turn nalt, aezat lng un mare noian de ape, i-ai arunca privirile spre mare, ct de mari i vor prea cele mai mari insule ? Ct de mare i se va arta una din corbiile ncrcate cu mii de poveri, purtat de pnzele albe pe albastra mare? Nu i se va prea mai mic dect o porumbi? Pentru c aa, dup cum i-am spus, vederea, pierdut n vzduh i cu puterea stins, nu-i ndestultoare s perceap exact obiectele vzute. Apoi vederea ne spune c cei mai mari muni, brzdai de vi adinei, snt netezi i rotunzi, pentru c vederea percepe numai nlimile lor, neputnd ajunge, din pricina slbiciunii ei, pn la vgunile lor adinei. Privirea nu ne poate arta formele corpurilor aa cum snt ele, ci socotete rotunde chiar turnurile ptrate. Deci totul ne arat c privirea, atunci cnd este vorba de distane foarte mari, nu ne d o imagine precis a lucrurilor, oi una tears. Deci, aa cum ne spune Scriptura, lumintorul acesta este mare, de nenumrate ori mai mare dect cum se vede. X i cele ce-am s-i spun s-i fie semn vdit de mreie! Pe cer snt o mulime nenumrat de stele, dar toat lumina lor, adunat la un loc, nu ajunge s risipeasc ntunecimea nopii. Dar numai ce se arat la orizont soarele, acest lumintor, dar, mai bine spus, chiar cnd este ateptat, nainte de a se ridica cu totul deasupra pmntului a pus pe fug ntunericul, a ntunecat stelele cu lumina lui, iar aerul din jurul pmntului, care pn atunci era ngheat i dens, 1-a topit i 1-a mprtiat. De aici vin vnturile cele de diminea i roua care cade pe pmnt cnd vremea e senin. Cnd pmntul este att de ntins i mare, cum ar fi putut soarele s-1 lumineze n ntregime, ntr-o clipit de vreme, dac lumintorul acesta n-ar slobozi lumina din rotocolul su cel mare ? Aici uit-mi-te la nelepciunea Marelui Meter, c la atta distan de noi i-a dat soarelui cldura msurat. Are atta cldur, nct s nu ard nici peste msur pmntul, dar nici din lipsa de cldur s-1 nghee i s-1 lase fr rod. Surori s fie cele ce am spus de soare cu cele ce voi spune despre lun.

Mare este i corpul lunii! Dup soare este cel mai luminos astru. Dar mrimea lunii nu rmne vzut totdeauna, c uneori cercul ei este ntreg, iar alteori se vede cu lipsuri i mpuinat arat lips n cealalt parte a ei ? c o parte a ei se umbrete cnd crete, iar o alt parte a ei se ascunde cnd descrete. O pricin nespus a neleptului Creator a fcut ca luna s aib aceast felurit schimbare a formelor ei. Sau poate c neleptul Creator a vrut s ne dea o pild vdit de cum este firea noastr omeneasc. C nimic din cele omeneti nu este statornic ; ci unele ies din nefiin i merg spre desvrire, iar altele, dup ce au ajuns la dezvoltarea lor i au crescut la cea mai de sus msur a lor, iari, prin pierderi treptate, se mistuie i se distrug; i mpuinndu-se, pier. Creatorul, deci, a vrut s ne dea nvturi despre cele cu privire la noi prin fazele lunii; iar noi, lund cunotin de grabnica schimbare a celor omeneti, s nu ne ngmfm cnd ne merge bine n via, nici s ne ludm cu puterea, nici s ne mndrim cu bogia cea nestatornic, ci s dispreuim trupul care sufer schimbri i s ne ngrijim de suflet, de bunul cel nemictor. Iar dac te ntristeaz luna, c-i pierde lumina prin scderile ei treptate, s i se ntristeze mai mult sufletul, care are strns n el virtutea, dar din pricina nelurii aminte i pierde frumuseea sa i nu rmne niciodat n aceeai stare sufleteasc, ci adeseori se schimb i ajunge altul din pricin c n-are temelie tare. Cu adevrat, aa cum spune Scriptura : Cei nebun se schimb ca luna 38. ocat, apoi, c fazele lunii contribuie nu puin la starea corpurilor vieuitoarelor i a celorlalte vegetale care rsar din pmnt. C altfel ^ este stairea corpurilor cnd se micoreaz luna i altfel cnd crete. Cnd se micoreaz, corpurile se uureaz i se golesc ; cnd crete i se grbete s ajung plin, i corpurile i capt i ele plintatea lor, pentru c umezeala, amestecat cu cldura, ptrunde pe nesimite n ele, ajun-gnd pn n adncul lor. Lucrul acesta' l arat cei care dorm afar cnd e lun plin; li se umplu cavitile capului cu mult umezeal f apoi carnea, de curnd tiat, se schimb iute n contactul cu razele lunii; Ia fel se ntmpl i cu creierii vieuitoarelor, cu prile moi ale vietilor din mare, cu mduvele copacilor. Luna n-ar putea face ca toate acestea s participe la schimbrile ei dac n-ar avea o putere mai presus de fire, o putere extraordinar, aa cum d Scriptura mrturie. XI i schimbrile atmosferice snt n legtur cu fazele lunii, aa cum ne dau mrturie turburrile atmosferice neateptate, care, la vreme de lun nou, vin dup o vreme senin i linitit; atunci norii se mping i se izbesc unii de alii, atunci snt frmntrile apelor din strmtorile mrilor, atunci fluxul i refluxul mrii, care se numete ocean ; iar cei ce locuiesc n apropierea oceanului au descoperit c de regul fluxul i refluxul snt o urmare a fazelor lunii. C apa din strmtorile mrilor i schimb mersul ntr-o parte i n alta dup fazele lunii; cnd luna se nnoiete, marea nu st linitit deloc, ci se frmnt i se clatin necontenit pn ce se face iari lun plin atunci i continu fluxul i refluxul ei regulat. Marea de apus are flux i reflux ; cnd se deprteaz de rm, cnd l inund iari, ca i cum luna cu aspiraiile ei ar trage-o ndrt, iar cu expiraiile ei ar mpinge-o spre hotarele ei.

Am spus acestea pentru a dovedi mrimea celor doi lumintori i pentru a v arta c nici chiar o silab nu este de prisos din cuvintele cele insuflate de Dumnezeu. i totui cuvntul nostru n-a vorbit de nici una din problemele mari ale acestor lumintori. C despre mrimea i deprtrile soarelui i ale lunii se mai pot descoperi multe cu ajutorul gndirii dac cugeti cu mare luare aminte asupra energiilor i puterilor lor. Dar, cu gnd de mulumire ctre Dumnezeu, trebuie s mrturisim neputina noastr, ca s nu se cread c msurm cu mintea noastr mreele creaii ale Creatorului, ci din puinele noastre cuvinte s se conchid ct de multe i ct de mari snt cele ce au fost lsate la o parte. S nu masori luna cu ochiul, ci cu mintea, care este cu mult mai precis
38. In. Sir., 27, 11. 10 Sfntul Vasile cel Mare

decit ochii pentru descoperirea adevrului. Basme vrednice de rs au fost rspindite de babele crora le place butura i care plvrgesc pretutindenea c luna, prin puterea unor vrji, i prsete locul i se pogoar spre pmnt. Cum poate, oare, un descntec al vrjitoarelor s mite luna pe care nsui Cel Prea nalt a ntemeiat-o? Care loc ar primi-o, dup ce ar fi fost tras n jos? Vrei s-i fac dovada mreiei ei cu cteva exemple? Oraele din ntreaga lume, orict ar fi de departe unele de altele, toate primesc n chip egal lumina lunii n strzile ndreptate ctre rsrit. Dac luna nu s-ar afla n faa tuturor strzilor, atunci ar lumina negreit doar strzile strimte, care snt ndreptate direct spre ea, iar peste strzile care depesc limea lunii, luna ar lsa s cad razele sale piezi i dintr-o parte. Acest lucru se poate observa i cu lmpile din casele noastre. Cnd stau mai muli oameni n jurul .lmpii, umbra celui care st chiar n faa ei se ntinde n linie dreapt, dar umbrele celorlali se pleac i ntr-o parte i n alta. Dac n-ar fi corpul lunar foarte mare, lumina lunii nu s-ar ntinde la fel n toate prile pmntului. Cnd luna rsaire n regiunile echinociului se mprtesc la fel de lumina ei att cei care locuiesc n prile friguroase i se gsesc sub rotaiile constelaiei Ursei, ct i cei din prile de miazzi, care snt vecini cu regiunile arztoare. Deci, ntinzndu-se lumina ei peste toi pe o att de mare lime, luna ne d o foarte limpede mrturie de mrimea ei. Cine, dar, va nega c nu-i foarte mare corpul lumii, cnd luna se arat egal pe ntinderi att de mari i n acelai timp att de numeroase ? Dar destule snt cele spuse despre mrimea soarelui i a lunii ! Iar Cel Care ne-a druit minte s cunoatem marea nelepciune a Creatorului din cele mai mici creaii ale zidirii Lui, s ne dea putere s dobndim idei mai nalte despre Ziditor din creaiile Lui mari, dei n comparaie cu Fctorul lor, soarele i luna snt ca intarul i furnica. C de Ia nici una din creaturi nu putem dobndi o idee vrednic de mreia Dumnezeului universului; ne dau doar mici i slabe imagini, aa precum ne d i fiecare din cele mai mici vieti i plante. S ne mulumim, dar, cu cele ce am spus ! Eu s mulumesc Celui Ce mi-a druit aceast mic slujire a cuvntului, iar voi s mulumii Celui Care v hrnete cu aceste duhovniceti bucate, Celui Care i acum, cu nimicnicia glasului meu, v-a hrnit oarecum cu pine de orz39. S v hrneasc Dumnezeu totdeauna pe msura credinei voastre, druindu-v artarea Duhului40, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
39. Ioan, 6, 9. 40. / Cor., 12, 7.

OMILIA A V i l a

Despre trtoare
I i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii dup fel i pasri zburtoare sub tria cerului dup fel 1. Dup crearea lumintorilor, se umplur i apele cu vieti, ca s se mpodobeasc i aceast parte, apele. Pmntul i-a primit podoaba lui de la cele ce au rsrit n el ; cerului i-a dat podoab florile stelelor ,i a fost mpodobit i cu perechea celor doi lumintori care, ca nite ochi gemeni, se uit spre pmnt. Rmsese s se dea i apelor podoaba lor. A venit porunca i ndat rurile au nceput s lucreze : lacurile au ajuns roditoare, dnd natere la vieuitoare, fiecare dup felul lor propriu i dup natura apelor; marea a nscut tot felul de specii de animale nottoare ; nici apa din bli i din mlatini n-a fost nelucrtoare, nici n-a rmas lipsit de participarea ei la desvrirea creaiei; se vede doar c din apa blilor i a mlatinilor ies, ca dintr-o ap fiart, broatele, musculiele, narii. Cele ce se vd nc i acum snt o dovad a celor ce au fost atuncea. Astfel apa a fost silit s slujeasc poruncii Creatorului. Nespusa i marea putere a lui Dumnezeu a artat vii, lucrtoare i mictoare tot felul de vieuitoare ale apelor ; i este cu neputin s numeri speciile lor. Odat cu porunca, apele au i primit capacitatea de a nate. S scoat apele trtoare cu suflete vii. Acum, pentru ntia oar, a fost creat o fiin vie, nzestrat cu simire. C plantele i arborii, chiar dac se zice c triesc, pentru c particip la facultatea de hrnire i de cretere, totui nu snt nici vieti, nici nsufleite. Pentru aceea : S scoat apele trtoare. Orice vieuitoare nottoare, fie de noat la suprafaa apei, fie de taie apa n adnc, snt prin firea lor trtoare, pentru c i trsc trupul pe ap. Chiar daca unele dintre vieuitoarele din ap au picioare i merg mai ales ca multe din ele snt amfibii, de
1. Fac, 1, 20.

pild : focile, crocodilii, hipopotamii, broatele, crabii totui au notul naintea mersului. De aceea : S scoat apele trtoaie. n aceste puine cuvinte, care neam de trtoare a fost lsat la o parte ? Care neam na fost cuprins n porunca creaiei ? Nu i cele care nasc fiine vii, de pild : focile, delfinii, narcele 2 i cele asemenea acestora, aa numiii peti cartilaginoi ? Nu i cele care se nasc din ou, aa cum se nasc aproape toate felurile de peti ? Nu cte snt cu solzi

? Nu cte snt din neamul crustaceelor ? Nu cte au aripioare i cte n-au ? Glasul poruncii a fost mic; da, mai bine spus, nici n-a fost glas, ci numai un impuls, o micare a voinei; dar n aceast porunc snt tot attea idei, ct de diferii snt petii i grupurile de peti, pe care a-i descrie pe toi cu de-amnuntul este la fel cu a numra valurile mrii sau a msura cu pumnii apa mrii. S scoat apele trtoare. ntre acestea snt cele care triesc n noianuri de ape, lng rmuri, n adnc de ape, printre pietre ; cele care triesc n grupe, cele care triesc singuratice, chiii, petii cei foarte mari i cei foarte mici. Prin aceeai putere i printr-o unic porunc au venit la existen i vieuitoarele mici i cele mari. Sd scoat apele. Porunca aceasta i arat nrudirea fireasc dintre nottoare i ap; c petii mor dac i despari puin de ap ; petii nu pot respira aerul acesta; c ceea ce este aerul pentru pmnteni, aceea este apa pentru nottoare. Cauza este limpede. Noi avem plmni, un organ moale i cu muli pori; plmnii, primind aerul prin dilatarea toracelui, risipesc i rcesc cldura dinuntru nostru j la peti, dilatarea i contractarea bronhiilor, care primesc i scot afar apa, ndeplinesc funciunea respiraiei. Petii au parte proprie de motenire, fire proprie, hran proprie i un fel propriu de via. De aceea nici unul din animalele nottoare nu primete s fie domesticit i nici nu sufer atingerea minii omeneti. II Sd scoat apele trtoare cu suflete vii dup fel. Acum este prga fiecrui fel de vieuitoare din ap, care, ca i seminele din natur, primesc porunca de a se arta. Mulimea lor va avea loc din naterea lor, a unora din altele, cnd trebuie s creasc i s
2. Grigore Dasclul l definete aa : Peate de mare, aa numindu-se de la narko, care iaste cuvnt ellinesc, i va s zic amoresc (CGD, f. 32, nota 3); NPL la cuvntul : torpille: Pete marin putnd atinge lungimea de un metru; are de fiecare parte a capului un organ electric, care la descrcare este n stare s paralizeze prada i s rstoarne un om.

se nmuleasc. Altei specii aparin acele vieuitoare despre care spunem c au carapace, de pild: scoicile, scoicile cu dou valve, scoicile marine n spiral, stridiile i alte nenumrate vieti cu carapace. Pe lng acestea, alt specie, de care spunem c au cochilia moale : racii, creveii i cele asemntoare acestora. Pe lng acestea, alt specie, vietile aa numite moi, a cror carne este moale i spongioas : caracatiele, sepiile i cele asemenea lor. Iar ntre acestea snt nenumrate deosebiri: balauri, ipari, care triesc n mlul nurilor i lacurilor, care, dup forma lor, se apropie mai mult de trtoare dect de peti. Alta este specia nottoarelor, care se nasc din ou, i alta este specia celor care nasc pui vii. Nasc pui vii: cinii de mare i, n scurt, toate cte au pielea oartilaginoas. Cele mai multe vieuitoare din neamul chiilor nasc pui Vii: delfinii i focile ; despre acetia se spune c atunci cnd puii lor snt mici i bag iari n pntece dac vd vreo primejdie oarecare.

S scoat apele dup iei. Altul este felul nottoarelor din neamul chiilor i altul este acela al petilor mici. i iari, ntre peti, nenumrate snt deosebirile dintre ei, mprii pe speciile lor. Au nume speciale, hran deosebit; forma, mrimea, nsuirile trupeti, toate desprite unele de altele, cu foarte mari deosebiri; snt rnduii n fel de fel de specii. Ci din cei ce vneaz petii din familia tonilor pot s ne numere deosebirile felurilor lor? Dei se spune c acetia pot s spun i numrul petilor, chiar dac snt n mari grupuri! Cine dintre cei ce au mbtrnit la rmurile mrii sau pe malurile rurilor pot s ni-i descrie cu deamnuntul pe toi petii ? Alte feluri de peti cunosc cei care pescuiesc n Marea Indian, alte feluri cei care vneaz n golful egiptean; alte feluri locuitorii insulelor i altele, mauritanii. Toate aceste feluri de peti i mici i mari i-a adus la existen acea porunc i acea putere nespus. Multe snt particularitile vieii lor, multe snt i deosebirile prin care fiecare din peti i continu specia. Cei mai muli dintre peti nu clocesc ca psrile, nici nu fac cuiburi, nici nu^i hrnesc cu osteneal puii, ci apa primete oul, care cade n ea i-1 face vietate. n fiecare neam de peti succesiunea este neschimbat i nu se amestec un neam de pete cu alt neam de pete; la ei nu se ntmpl la fel ca la animalele de pe pmnt, de pild cu catrul i cu unele psri, care prin ncruciare i schimb spea. Nici unul dintre peti nu-i narmat cu jumtate de dini ca boul i oaia ; nici unul nu rumeg, afar numai de scar 3, dup cum spun unii. Toi petii au dini dei i foarte ascuii, ca s nu se strecoare afar hrana n timpul mestecatului. C dac hrana n-ar fi tiat iute i trimis n stomac, ar fi luat de ap n timp ce o frmieaz. III Fiecare neam de pete are hrana sa deosebit. Unii peti se hrnesc cu mii, alii cu alge, alii se mulumesc cu ierburile care cresc n ap. Cei mai muli peti se mnnc unii pe alii; cel mai mic dintre ei este hrana celui mai mare. Dac se ntmpl vreodat ca petele care a nghiit un pete mai mic s fie prada altuia, atunci ajung mpreun n pnte-cele celui din urm. Ce altceva, oare, facem noi, oamenii, cnd mpilm pe cei sraci ? n ce se deosebete de petele cel din urm omul, care, prin lacoma lui iubire de bogie, i bag pe cei slabi n snurile nesioase ale lcomiei lui ? Un om a luat acelea pe care le avea sracul; dar tu, nghiindu-1 pe acela, i-ai fcut din bogia lui bogia ta. Fcnd aceast nedreptate mai nedrept te-ai artat i mai lacom dect lacomul. Vezi s nu te atepte i pe tine acelai sfrit ca i pe peti: undia sau vra sau mreaja. C negreit i noi, dac vom face multe nedrepti, nu vom scpa de osnda cea din urm. Cunoscnd, ns, c i ntr-un animal slab este mult viclenie i uneltire, vreau s te fac s fugi de imitarea celor ri. Racului de mare i place carnea stridiei; dar n-o poate vna pentru c stridia este mbrcat cu o cochilie tare. C natura a ntrit trupul ei slab cu o ngrditur de nesfrmat. De aceea stridia se numete ostra-coderm, adic cu pielea estoas. i pentru

122

SFNTUL VASILE CEL MARE

c stridia este mbrcat de jur mprejur cu dou carapace, care se mbuc exact una cu alta, cletii crabului snt cu totul neputincioi. i ce face crabul ? Cnd vede c stridia se nclzete cu plcere n locuri nebtute de vnt i-i desface cara-pacele ei la razele soarelui, atunci crabul arunc pe furi o pietricic ntre cele dou carapace, mpiedic nchiderea lor i astfel cu viclenie gsete ou ce s mplineasc lipsa de putere. Atta rutate au i cei care nu snt nzestrai cu raiune, nici cu glas ! Iar eu te vreau pe tine, care imii crabul n adunarea de averi i viclenii, s te opreti de a vtma pe semeni! Ca un crab este cel care se apropie cu viclenie de fratele su, cel care tbrte n vremuri de restrite asupra aproapelui su i se bucur de nenorocirile altora. Nu imita pe aceti oameni sortii osndei! Mulumete-te cu cele ce ai! Pentru cel nelept este mai bine s fie srac, s-i fie de ajuns cele ce are dect s triasc n mbuibare i desf. N-am s trec cu vederea nici viclenii* i prefctoria caracatiei, care de fiecare dat ia culoarea pietrei pe care se aaz. i astfel, muli peti, care noat fr luare
3. Pete de mare din recifurile de corali cu culori variate i strlucitoare, de unde numele obinuit de pete-papagal (cf. NPL, la cuvntul: soare).

aminte, se aaz pe caracati, aa-zicnd ca pe o piatr ; i ajung ndat vicleanului prad. Aa este purtarea celor care caut s fie totdeauna pe placul celor care au putere, care-i schimb firea dup nevoile de fiecare dat, care nu triesc condui mereu de acelai fel de a voi, ci ajung uor alii i alii: cinstesc castitatea fa de cei cti, snt desfrnai cnd snt cu desfrnaii, i schimb prerea spre plcerea fiecruia. Nu-i uor s scapi de aceti oameni i nici s te pzeti de vtmarea lor, pentru c sub masca prieteniei au adnc ascuns rutatea lor. Pe oameni cu astfel de purtri, Domnul i numete lupi rpitori4 mbrcai n piele de oaie. Fugi de aceast purtare cu multe fee i cu multe chipuri! Urmrete adevrul, sinceritatea, simplitatea ! arpele este cu multe fee ; de aceea a i fost osndit s se trasc5. Dreptul este fr vicleug, ca Iacov 6. De aceea Dumnezeu iace s locuiasc n cas cei care au un singui fel de a se purta 1. Marea aceasta este mare i larg ; acolo snt trtoare, crora nu este numr, vieti mici i mari 8. Totui ntre ele este o ntocmire neleapt i cu bun rnduial. Pe peti nu-i putem numai nvinui; snt peti care merit s fie imitai. Cum se face c fiecare neam de peti, dup ce i s-a dat locul lui propriu, nu intr peste alte neamuri, ci locuiete n propriile lui hotare ? Petii n-au geometrie, care s le mpart locuinele ; nu snt mprejmuii cu ziduri; nu snt hotrnicii cu pietre de hotar, ci singuri i-au luat locul care i este de folos fiecruia. Golful acesta hrnete cutare neamuri de peti, cellalt altele ; unele golfuri snt pline de peti, altele goale. Nici un munte cu vrfurile lui ascuite ntinse n sus nu-i desparte, nici rul care s le taie trecerea, ci o lege a naturii distribuie n chip egal i drept locuina de care are nevoie fiecare neam de peti. IV Dar noi nu ne purtm aa ! Pentru ce ?

OMILII LA HEXAEMERON

123

Pentru c mutm hotarele venice, pe care ni le-au pus prinii notri! 9 Imprim pmntul, lipim cas lng cas, ogor lng ogor, ca
4. 5. 6. 7. 8. 9. Matei, 7, 15. Fac, 3, 14. Pac, 25, 27. Ps., 67, 6. Ps., 103, 26. Prov., 22, 28.

s lum ceva de la vecin10. Chiii tiu locuina ce li s-a dat lor de Ia natur ; au primit s locuiasc marea, care e n afara inuturilor locuite de oameni, marea fr insule, dincolo de care nu este uscat. Pe marea aceea nu umbl corbiile, nu se tie nimic de ea i nici o nevoie n-a convins pe corbieri s ndrzneasc s o strbat11. Marea aceasta au luat-o n stpnire chiii, care n mrime se aseamn cu cei mai nali muni, dup cum spun cei care i-au vzut; i chiii rmn n hotarele lor i nu vatm nici insulele i nici oraele de la rmurile mrii. Astfel, fiecare neam de peti locuiete n prile de mare ce i s-a rnduit, ca n nite orae i sate i patrii strbune. Snt, ns, i unii peti cltori, trimii ca de un senat obtesc peste hotare, care la un semnal pleac cu toii. Cnd le vine vremea rnduit de natere, pleac, deteptai de o lege obteasc a naturii, unii dintr-un golf, alii din altele i se zoresc spre marea dinspre miaznoapte. i pe aceti peti i poi vedea n timpul urcrii, unii ca un puhoi, curgnd prin Propontida spre Pontul Euxin. Cine i pornete? Ce porunc mprteasc ? Care ordonan afiat n pia arat timpul de plecare ? Cine i conduce n locul cel strin ? Vezi cum legea lui Dumnezeu mplinete totul i ocrmuiete chiar cele mai mici lucruri ? Petele nu se mpotrivete legii lui Dumnezeu, iar noi oamenii nu suferim nvturile cele mntuitoare! Nu dispreui pe peti, pentru c snt fr de glas i cu totul lipsii de raiune, ci teme-te s nu fii mai fr de raiune dect petii, mpotrivindu-te rnduielii Ziditorului. Ascult pe peti c slobod aproape glas prin ceea ce fac, spunndu-ne c pentru continuarea neamului nostru sntem trimii n aceast cltorie ntr-o ndeprtat ar strin. Petii nu snt nzestrai cu raiune, dar au puternic ntemeiat n ei legea naturii, care le arat ceea ce trebuie s fac. S mergem, spun ei, n marea cea din miaznoapte ! apa de acolo e mai dulce dect apa altei mri, c soarele rmne mai puin deasupra ei i nu scoate din ea, cu razele lui, toat apa bun de but. i petilor de mare le place apa dulce ; de aceea se urc adeseori din mare n susul rurior i se duc departe de mare. De aceea prefer ei altor golfuri Pontul Euxin, pentru c este potrivit s-i depun icrele i s creasc puii. Iar dup ce a fost ndeplinit cu ndestulare tot ce-au urmrit, se ntorc acas toi, cu tot poporul lor. i care este pricina ntoarcerii lor? C o auzim de la aceste vieuitoare ce tac ! Marea dinspre miaznoapte, spun acei peti, nu este adnc , are suprafaa neted n faa vnturilor violente ; are puine coaste i locuri de adpost; de aceea vnturile o frmnt uor pn n adnc, nct nisipul din adncuri se ameiec cu valurile; dar este i rece n vreme de iarn i se umple cu apa multor ruri mari. Asta e pricina c petii, dup ce s-au bucurat ntr-o msur potrivit de apele Pontului n timpul verii, iarna se duc cu grab spre cldura cea din adncul apei a locurilor celor nsorite; fugind de vnturile cumplite din prile de miaznoapte, se
10 Isaia, 5, 9. 11. Oceanul Atlantic.

124

SFNTUL VASILE CEL MARE

adpostesc n locurile mai puin bntuite de vnturi. V Am vzut lucrul acesta i am admirat nelepciunea lui Dumnezeu cea ntru toate. Dac cele necuvnttoare nscocesc i-i gsesc mijloace pentru mntuirea lor, dac petele tie ce trebuie s aleag i de ce trebuie s se fereasc, ce vom spune noi cei nzestrai cu raiune, cei instruii de lege, cei ndemnai de fgduine i nelepii de Duhul, cnd rnduim viaa noastr mai fr de minte dect petii? Ei tiu s se ngrijeasc pentru viitor, iar noi, pentru c nu ndjduim n viitor, ne cheltuim dobitocete viaa n plceri. Petii strbat attea i attea noianuri de ape, ca s gseasc un oarecare folos dar tu ce poi spune, tu, care trieti n trndvie ? C trndvia este nceput al facerii de ru. Nimeni s nu dea vina pe netiin! Este sdit n noi o Lege natural, care ne arat s ne apropiem de bine i s ne deprtm de cele ce ne vatm. N-am s m deprtez de exemplele pe care ni le dau vieuitoarele din mare, pentru c pe ele le studiem acum. Am auzit pe cineva din cei ce locuiesc la rmurile mrii, c ariciul de mare, aceast vietate foarte mic i de toi dispreuit, adeseori nva pe corbieri cnd va fi vreme bun i cnd va fi furtun. Ariciul de mare, cnd prevede o turburare a vnturilor, se vr sub o piatr mare, se aga de ea, ca de o ancor, i este inut de piatr, ca s nu fie trt cu uurin de valuri. Corbierii cnd vd semnul acesta tiu c este de ateptat o micare puternic a vnturilor. Nici un astrolog, nici un haldeu, care cunoate turburrile vzduhului dup rsritul stelelor, n-a nvat acestea pe ariciul de mare, ci Domnul mrii i al vnturilor a pus n mica vietate urma vdit a marii Lui nelepciuni. La Dumnezeu nimic nu-i neprevzut, nimic nu-i neglijat. Pe toate le privete cu ochiul cel neadormit. Este de fa lng toi i lng toate, dnd mntuire.fiecruia. Dac Dumnezeu n-a lsat pe ariciul de mare n afara privirii Sale, nu va supraveghea, oare, pe cele ale tale ? Brbai, iubii-v femeile voastre 12, chiar dac sntei din alte localiti, cnd venii n comuniunea nunii. Jugul primit prin binecu12. Efes., 5, 25.

vntare s ajung legtur a iirii, s fie unire a celor care au stat pn atunci departe unul de altul! Vipera, cea mai cumplit dintre trtoare, ntmpin spre nunt pe miren l3. Vipera i face cunoscut prezena prin uiertur, chemnd mirena din adncurile mrii pentru mpreunarea de nunt ; mirena se supune i se mpreun cu vietatea aceea veninoas. Ce vreau s spun cu acest cuvnt ? Chiar dac soul ar avea o fire aspr i slbatic, soia trebuie neaprat s-1 suporte i nici o pricin s n-o fac s rup unirea. Este pornit spre btaie ? Dar i e brbat! Este beiv ? Dar este unit cu el potrivit firii ! Este aspru i neplcut ? Dar este mdularul tu i cel mai de cinste dintre mdulare ! VI S asculte i brbatul ndemnul ce i lui i se cuvine! Vipera i vars afar veninul, respectnd nunta iar tu n-ai s lepezi, oare, asprimea sufletului i neomenia ta, ca s respeci unirea ?

OMILII LA HEXAEMERON

125

Poate c exemplul viperei ne va fi de folos i n alt chip, pentru c unirea viperei cu mirena este un adulter al naturii. S afle, dar, cei care stric casele strine cu ce fel de trtoare se aseamn! Cnd v spun acestea, am un singur scop : s zidesc Biserica. S se nfrneze, deci, patimile celor desfrnai, lund nvtur din exemplele vieuitoarelor de pe pmnt i din ap ! Slbiciunea trupului meu, ns, i ceasul trziu al serii m silesc s-mi opresc aici cuvntul. Dei aveam nc multe de adugat celor care m ascult cu drag; multe, vrednice de admirat, despre vieuitoarele care triesc n mare i despre marea nsi. Cum se ncheag n sare apa mrii ? Cum piatra cea de mare pre, coralul, cnd st n ap este iarb, iar cnd este scoas la aer se ntrete, cptnd tria pietrei ? De unde a pus natura mrgritarul cel foarte preios ntr-o vieuitoare de cea mai joas valoare, n scoic ? Cele pe care le doresc vistieriile mprailor stau aruncate lng rmuri, lng maluri, lng pietre aspre, aezate n carapacele scoicilor ! De unde hrnesc pinele 14 lna de aur, pe care nici un vopsitor cu culori felurite n-a putut-o imita pn acum ? De unde scoicile marine n spiral druiesc mprailor hainele de purpur, care, prin frumoasele lor culori, ias n urm i florile livezilor ? S scoat apele!. i care lucru din cele de neaprat trebuin n-a ieit din ap ? Care lucru din cele
13. Pete n adncurile stncoase ale coastelor mediteraneene, cu corpul lung ca al tiparului, foarte lacom, cu mucturi dureroase ; carnea lui era foarte preuit de romani (cf. NPL, la cuvntul: murene). 14. Grigore Dasclul explic: Pinnele snt un neam de scoice de mare, din care crete ca nite pr de aur (CGD, f. 35 v, nota 4); MAB, la cuvntul irvva: Pin marin, un fel de scoic de pe care se culege inul marin.

de mare pre n-a fost druit de ap vieii ? Unele pentru slujba oamenilor, altele pentru contemplarea minuniilor creaiei, iar altele nfricotoare, pentru a ne nva s prsim nepsarea i trndvia. A fcut Dumnezeu chiii cei mari 15. Nu s-a spus c snt mari pentru c snt mai mari dect crevetele i menida16, ci pentru c, dup mrimea trupului lor, se aseamn cu cei mai nali muli, adeseori par a fi nite insule, cnd noat la suprafaa apei. Chiii, pentru c snt aa de mari, nu locuiesc pe ling coaste i rmuri, ci n oceanul numit Atlantic. Nite animale ca acestea au fost create ca s ne sperie i s ne nspimnte. Dac auzi c cele mai mari corbii, cu pnzele ntinse i cu vnt prielnic, snt oprite att de uor de un pete mic numit eheneis 17 nct ine corabia mult vreme nemicat, ca i cum ar fi nrdcinat n ocean, oare n-ai i n acest mic pete aceeai dovad a puterii Ziditorului ? Nu numai petele sabie l8, petele fierstru, petele cine, balenele i rechinii snt nfricotori, ci i acul trigonului marin19 chiar cnd animalul este mort i iepurele de mare nu snt mai puin nfricotori, c vatm iute i necrutor. Astfel Ziditorul vrea ca prin toate mijloacele s te fac s fii cu mintea treaz, ca, prin ndejdea n Dumnezeu, s scapi de vtmarea lor.

126

SFNTUL VASILE CEL MARE

Dorim s ieim din adncurile apelor i s ne ntoarcem pe uscat. Minunile creaiei venind peste noi, unele dup altele ca nite valuri, au necat cuvntul nostru cu nvlirile lor repetate i continui. Cu toate c m-a mira, dac mintea mea n-ar ntlni pe uscat minuni i mai mari, nct s o fac s alerge iari la mare ca i Iona 20.
15. Fac, 1, 21. 16. Pete osos, destul de comun pe coastele mediteraneene, n lungime de 20 cm (cf. NPL, la cuvntul: mendole). 17. Grigore Dasclul explic : Eheniis va s zic iitoriu i opritoriu de corabie ; din lucrarea ce face petiorul acesta au dobndit i numele (CGD, f. 35 v, nota 6); iar n NPL, la cuvntul : remora: Pete marin, nu mai lung de 40 cm; are pe c ap un disc n form de ventuz, care i permite s fie transportat de ali peti, de cetacee sau chiar de corbii. Cei vechi credeau c petii acetia snt n stare s opreasc sau s ntrzie corbiile ; de aici i numele lor. 18. Pete n mrile calde i temperate, lung de 4 metri, ale crui flci superioare snt prelungite ca lama unei sbii {cf. NPL la cuvntul: espadon).. 19. Pete cartilaginos, plat, n prile europene, lung de 1,50 m care are n coad un ac veninos (cf. NPL la cuvntul: pastenague). 20. Iona, 1,3.

OMILII LA HEXAEMERON

127

Mi se pare, ns, c acest cuvnt al meu, dnd peste mii i mii de minuni, i-a uitat msura i a pit la fel ca acei corbieri care, dac nu au un semn fix, care s le arate micarea corbiei, adeseori nu tiu ct drum au parcurs. Acelai lucru mi se pare c mi sa ntmplat i mie vorbind despre creaie; nu mi-am dat seama de mulimea celor ce am spus. Dar chiar dac aceast cinstit adunare m ascult cu plcere, chiar dac istorisirea minunilor Stpnului e dulce urechilor robilor Si, totui mi ancorez cuvntul, rmnnd ca restul s vi-1 dau mine. S ne sculm, dar, cu toii ! S-I mulumim lui Dumnezeu pentru cele pe oare le-am grit i s-I cerem s ne ajute s completm cele ce au rmas. Fac Dumnezeu ca i voi, cnd vei sta la mas, s povestii n timpul mesei toate cte cuvntul meu vi le-a spus ast diminea i toate cte le-a spus ast sear. Iar' cnd v va cuprinde somnul, gndii-v la ele, ca s v desftai i n somn de bucuria din aceast zi i s putei spune i voi: Eu dorm, dar inima mea privegheaz 21, cugetnd ziua i noaptea la legea Domnului22, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

21. Cnt., 5, 2. 22. Ps., 1, 2.

OMILIA A VUI-a

Despre cele zburtoare i despre cele din ap


I i a zis Dumnezeu .- S scoat pmntul suflet viu dup fel, cu patiu picioare, trtoare i fiare dup fel 1. A venit porunca; i, mergnd pe drumul ei, pmntul a i primit propria lui podoab. Mai nainte spusese : S scoat apele trtoare cu suflete vii 2; aici: S scoat pmntul suflet viu. Este, oare, nsufleit pmntul? Au dreptate, oare, protii mani-hei, cnd spun c pmntul are suflet ? Pmntul a scos la iveal ceea ce se afla n el, nu pentru c Dumnezeu a spus : S scoat, ci pentru c Dumnezeu, Care i-a dat porunca, i-a druit pmntului i puterea de a scoate din el. Nici cnd pmntul a auzit: S rsar iarb verde i pom roditor 3, pmntul n-a scos iarba verde pe care o avea ascuns n el, nici n-a scos la suprafa finicul sau stejarul sau chiparosul, care nu stteau ascuni undeva jos n snurile pmntului. Nu ! Ci Cuvntul dumnezeiesc creeaz cele ce se fac. S rsar pmntul 4. Nu s rsar ceea ce fusese pus n el mai dinainte, ci s dobndeasc ceea oe nu are, adic puterea de a lucra, putere druit de Dumnezeu prin porunc pmntului. Tot aa i acum : S scoat pmntul suflet, nu sufletul care este n el, ci cel dat lui de Dumnezeu prin porunc. In afar de asta, nvtura maniheilor se ntoarce chiar mpotriva lor. Dac pmntul a scos sufletul, atunci a rmas fr suflet. Dar dezgusttoarea lor gndire se dezgolete singur. Dar pentru ce s-a poruncit ca apele s scoat trtoare cu suflete vii 5, iar pmntul s scoat suflet viu ? S ne gndim, ns, c firea celor care noat n ap particip, dup cum se pare, mai nedesvrit la via, pentru c stau n densitatea apei; aud greu ; vederea le e
1. 2. 3. 4. 5. Fac, Fac, Fac, Fac, Fac, 1, 24. 1, 20. 1, 11. 1, 11. 1 , 20.

nceoat, pentru c vd prin ap ; n-au nici inere de minte, nici imaginaie i nici cunotina obinuit. De aceea cuvntul Scripturii ne arat oarecum c ila vieuitoarele din ap viaa trupeasc le conduce micrile sufleteti, pe cnd la vietile de pe uscat, a cror via este mai desvrit, sufletul are ntreaga conducere. Simurile le snt mai

ptrunztoare; iar celor mai multe dintre patrupede le este ascuit nelegerea celor din jur i fidel amintirea celor petrecute n trecut. De aceea, dup cum se pare, vietile cele din ap au fost create cu trupuri nsufleite c trtoarele cu suflete vii au fost scoase din ape iar vietile cele de pe uscat au primit porunca aceea ca sufletul s crmuiasc trupurile lor, deoarece vieuitoarele care triesc pe pmnt particip mai mult la puterea vital. Necuvnttoare snt i cele de pe uscat; totui fiecare, prin glasul pe care l are de la natur, arat multe din simmintele sufleteti. C glasul lor exprim i bucuria i durerea i cunoaterea celor de lng ele i nevoia de hran i desprirea de cele cu care pasc i alte nenumrate simminte. Vietile din ap, ns, nu snit numai fr de glas, dar snt i slbatice, incapabile de a fi instruite i folosite de oameni spre a le fi tovari de via. Cunoscuf-a boul pe stpnul su, iar asinul ieslea domnului su 6. Petele nu cunoate pe cel care l hrnete ; asinul, ns, recunoate glasul cu oare este obinuitcunoate drumul pe care de multe ori a mers, iar uneori i este conductor omului care rtcete drumul , i se spune c nici un alt animal de pe pmnt nu are auzul att de ascuit ca el. Care vietate din mare ar putea imita ranchiuna, mnia i urgia continu a cmilelor ? O cmil, btut de mult, pstreaz amintirea btii vreme ndelungat i se rzbun cnd gsete prilejul. Ascultai, voi ranchiunoilor, voi care socotii virtute inerea de minte a rului, cu cine v asemnai cnd pstrai suprare pe vecini, ca pe o scnteie ascuns n cenu, pn cnd gsii prilej, ca s v aprindei mnia ca pe o flacr. II S scoat pmntul sutlet viu. Pentru ce scoate pmntul suflet viu ? Ca s cunoti deosebirea dintre sufletul animalului i sufletul omului. Puin mai trziu vei cunoate cum a fost fcut i sufletul omului. Acum ascult despre sufletul animalelor !
6. Isaia, 1, 3.

Dup cum scrie Scriptura sngele este sufletul oricrui animal 7. Sngele, cnd se ncheag, se preface n carne; iar carnea, cnd se stric, se desface n pmnt; urmeaz, deci, c sufletul animalului esite pmntesc. Sd scoat pmntul suflet viu. Uit-te cit legtur are suLetul cu sngele, sngele cu carnea, carnea cu pmntul! Acum ntoarce-te iari de la pmnt la carne, de la carne la snge i de la snge la suflet i vei gsi c pmntul este sufletul animalelor ! S nu socoteti c sufletul animalelor este mai vechi dect ipostasa trupurilor lor i nici c rmne mai departe dup descompunerea trupului ! Fugi de vorbria prosteasc a falnicilor filosofi, care nu se ruineaz s spun c sufletele lor i sufletele clinilor snt la fel unele cu altele, care spun

c ei au fost cndva femei, arbuti, peti de mare. Dac filosofii aceia au fost vreodat peti, n-a putea-o spune ; dar, pentru c au scris acestea, snt mai fr de minte dect petii. i eu susin aceasta cu trie. Sd scoat pmntul suflet viu. Dar pentru ce, dup ce cuvntul meu a naintat atta, am tcut nu puin vreme ? Poate c muli se minuneaz. Dar asculttorii mai sr-guincioi cunosc pricina tcerii mele. Pentru ce am tcut ? Cel care se uitau unul la altul i-i fceau semne cu capul miau atras atenia i mi-au adus aminte de cele de care n-am vorbit. Da, am trecut cu vederea o ntreag specie a creaiei i aceasta nu foarte mic ; i, mergnd mai departe, cuvntul meu a lsat-o cu totul necercetat. Sd scoat apele trtoare cu suflete vii i pasri zburtoare pe pmnt sub tria cerului s. Am vorbit asear despre nottoare att ct ne-a ngduit timpul, s venim astzi la cercetarea vietilor de pe pmnt. Din mijlocul textului Scripturii ne-au scpat pasrile. Trebuie, dar, neaprat, dup ct se pare, s fac i eu iari acelai drum, aa cum fac cltorii uituci, care lsnd acas ceva de mare nsemntate, chiar dac au fcut mult drum. se ntorc napoi, ndurnd oboseala cltoriei ca pe o meritat pedeaps pentru neatenia lor. Da, nu snt de dispreuit cele pe care le-am lsat; snt a treia parte din vieuitoarele creaiei, dac trei snt felurile vietilor : celle de pe pmnt, cele zburtoare i cele din ap. Sd scoat apele, spune Scriptura, frfoare cu suflete vii dup fel i pasri zburtoare pe pmnt sub tria cerului. Pentru ce Dumnezeu a dat ca i pasrile s se nasc din ape?
Lev., 17, 11. 8. Fac, 1, 20.

Pentru c este oarecare nrudire ntre zburtoare i nottoare. Dup cum petii taie apa i prin micarea aripioarelor merg nainte, iar prin schimbarea cozii i dirijeaz micrile lor, att de jur mprejur ct i n linie dreapt, tot aa i la pasri; poi vedea c taie aerul cu aripile n acelai chip ca i petii. Deci, pentru c i la unele vieuitoare i la altele una le este nsuirea aceea de a nota, una li s-a dat i nrudirea, aceea de a se nate din ap. Se deosebesc de nottoare prin aceea c pasrile au picioare , pentru c i caut hrana pe pmnt, de aceea au neaprat nevoie s se slujeasc de picioare. Psrilor rpitoare li s-a druit pentru vnat ascuiul unghiilor, iar celorlalte slujirea de picioare pentru procurarea hranei i pentru celelalte nevoi ale vieii. Dintre pasri, cteva au picioarele slabe, cum snt rndunelele, care nici nu pot merge, nici nu pot vna, i pasrile numite lstuni, oare se hrnesc ou cele ce snt purtate de aer. Pentru rndunac, zborul ei din apropierea pmntului i servete de picioare. III

Dar nenumrate snt ntre pasri i deosebirile neamurilor lor; dac cineva ar vorbi despre ele n acelai chip n care am cercetat petii, va gsi c unul este numele pasrilor, dar ntre ele snt mii i mii de deosebiri n ce privete mrimea, formele i culorile; dar i n ce privete viaa lor, faptele lor, obiceiurile lor, este o mare deosebire ntre ele, nct este cu neputin de descris. Au i ncercat unii s creeze cuvinte noi, ca s se determine nsuirea fiecrui neam de pasri. i au numit pe unele pasri shizoptere 9, de pild pe vulturi; pe altele, der-moptere 10, care snt liliecii ; pe altele ptilote 11, cum snt viespile ; pe altele coleoptere l2, cum snt crbuii ca i toate zburtoarele care se nasc n teci i n nvelitori, care, dup ce sparg gogoaa, snt liberate pentru zbor. Dar nou ne este ndestultor numele lor obtesc pentru a arta nsuirea deosebit a fiecrui neam de pasre, precum i deosebirile fcute de Scriptur n psri curate i necurate. Altul este neamul pasrilor care mnnc carne , aceste pasri au altfel construit trupul lor potrivit cu felul hranei lor : au unghii ascuite, ciocul ntors, aripile iui, ca s prind cu uurin prada i s o fac bucele pentru a se hrni. Intr-un fel este construit trupul pasrilor care se hrnesc cu semine i alt fel al pasrilor care se hrnesc cu ce gsesc. Iar printre acestea, deosebirile snt foarte multe. Unele triesc n stoluri, afar de cele rpitoare, oare nu au alt ntovrire ntre ele dect mpreunarea perechilor. Nenumrate alte psri iubesc i triesc mai multe la un loc, cum snt porumbeii, cocorii, graurii, gaiele ; i iari printre acestea unele nu au conductori, snt oarecum autonome; altele primesc s stea sub un conductor, de pild cocorii. Dar mai snt i alte deosebiri ntre ele : unele rmn
9. Care are aripile formate din pene separate (cf. MAB, la cuvntul '.EX'CotTspoc). 10. Oare are aripile de piele (cf. MAB, la cuvntul: SEp^ojiTepoc). 11. ncrcat cu pene (cf. MAB, la cuvntul: ITOXCOTOC) ; Grigore Dasclul traduce : cu aripile fulgoase (CGD, f. 37 v, col. 2). 12. Cu aripile nvelite ntr-un fel de teac (cf. MAB, la cuvntul: xoAsoitiepoc) ; Grigore Dasclul traduce : cu aripile ca tecile (CGD, f. 37 v, col. 2).

pe loc i snt btinae, altele pleac foarte departe ; la apropierea iernii i schimb locul, aa cum fac multe dintre pasri , dac snt hrnite de om, se mblrrzese i se domesticesc, afar de pasrile slabe care, din pricina spaimei lor mari i a lipsei de curaj, nu sufer ca omul s pun mna pe ele. Dar snt i pasri crora le place s stea pe lng oameni i s locuiasc mpreun cu noi. Alte psri triesc n muni, iar altele iubesc pustia. O deosebire foarte mare este i ntre glasurile lor. Unele psri snt vorbree i limbute, altele tcute ? unele snt cntree i mult glsuitoare, altele, strine de muze, nu cnt ; unele au talentul de a imita, fie din fire, fie prin exerciiu ; altele emit acelai glas, ntr-un singur fel, neschimbat. Mndru este cocoul, iubitor de frumusee punul, desfrnai snt porumbeii i ginile, darnice de mpreunare n toat vremea. Viclean i geloas este prepelia, care cu rutate ajut pe vntori s prind alte pasri. IV Dup cum am spus, nenumrate snt felurile de vieuire i de lucrare ale pasrilor. Dac nsuirea unui stat este ca fiecare membru al lui s-i ndrepte toat energia sa spre un scop obtesc, atunci unele ne-cuvnttoare formeaz un stat, aa cum poi vedea la albine. Comun le e locuina albinelor, comun i zborul; toate fac aceeai lucrare ; dar cel

13. Textual: unui rege, pentru c cei vechi socoteau c albinele au rege (cf. BSG, p. 44 7, nota 1). 11 Sfntul Vasile cel Mare

mai mare lucru la ele este c lucreaz sub conducerea unei regine13, a unei conductoare, i nu pornesc n livezi pn ce nu vd pe regina lor c a nceput zborul. Regina nu este aleas de albine (c adeseori nepriceperea poporului pune la conducere pe cel mai ru), nici nu-i are puterea prin tragere la sori (c tragerile la sori snt fr judecat i adesea dau puterea celui care este n urma tuturor), nici nu-i instalat n palatele mprteti, prin motenire printeasc (pentru c i acetia, de cele mai multe ori, ajung din pricina petrecerilor i linguelilor, neinstruii i lipsii de orice virtute), ci datorit firii ei are ntietate fa de celelalte albine, deosebindu-se i prin mrimea trupului i prin forma ei i prin blndeea caracterului ei. Are i regina ac, dar nu se folosete de el pentru a se apra. C albinele au legi fireti nescrise, care poruncesc celor care dobndesc cea mai mare putere s fie :zbavnici n a pedepsi ; iar albinele, toate cte nu urmeaz pilda reginei, se ciesc de nesocotina lor, c mor ndat ce-i nfig acul. S aud aceasta cretinii, crora li s-a poruncit s nu rsplteasc rul cu ru14, ci s biruiasc rul cu binele15. Imit, dar,, cretine, purtarea albinei! Albina i face fagurii fr s vatme pe cineva i fr s strice rodul altora. Se tie c albinele adun ceara din flori, iar mierea lichidul acesta mprtiat n flori, n chip de rou o sug cu gura i o bag n gurile fagurilor. De aceea mierea este la nceput lichid, apoi cu timpul se coace i-i capt dulceaa i starea ei. Bune i cuvenite laude a dobndit albina de la Proverbele lui Solo-mon, numind-o neleapt 16 i lucrtoare l7. Att este de harnic atunci cnd culege hrana (Ostenelile albinei, spun Proverbele, snt ntrebuinate de mprai i de oamenii de rnd pentru sntatea lor l8), i att de nelept i meterete depozitele mierii (c ntinde ceara n membrane subiri i construiete celulele fagurelui dese i unele lng altele), nct strnsa legtur a acestor celule, a unora de altele, d rezisten ntregului fagure. Fiecare celul se ine de cealalt printr-o membran subire, care n acelai timp i desparte i unete celulele. Celulele apoi snt zidite unele peste altele n dou i trei etaje. Albina se ferete s fac o singur ncpere, ca nu cumva mierea, din cauza greutii, s se scurg n afar. Afl c descoperirile geometriei snt o nimica pentru prea neleapt albin. Toate celulele fagurelui snt exagonale i cu laturile egale; nu snt puse de-a dreptul unele peste altele, ca s nu se slbeasc fundurile celulelor care snt legate cu cele dearte, ci unghiurile exa-goanelor celor de jos snt temelie i reazem celor de deasupra, ca s poat suporta greutatea i ca fiecare celul s poat ine mierea pus n ea. V Cum a putea s-i spun cu de-amnuntul toate particularitile din viaa psrilor ? Cocorii fac noaptea de straj cu schimbul; unii dorm, iar alii merg de jur mprejur i-i ajut pe cei care dorm s fie fr grij ; apoi cnd s-a mplinit timpul de straj, cocorul care a stat de paz scoate un strigt i se duce la culcare; i vine de st de straj acela ce urmeaz, dn-du-i la rndul su i celui de dinainte linitea de oare el a avut parte. Vei vedea c aceeai ordine o pstreaz i la zbor. irul de cocori este condus cnd de un
14. 15. 16. 17. 18. Rom., 12, 17. Rom., 12, 21. Prov., 6, 6. Prov., 6, 7. Prov., 6, 8.

cocor, cnd de altul; o vreme anumit st un cocor n fruntea zborului, apoi trece napoi i d conducerea drumului celui care vine dup el. Berzele, apoi, nu snt departe de a avea o nelegere* raional. Astfel vin toate n acelai timp n inuturile de aici i tot aa, ca la un semn, pleac toaite; iar ciorile de la noi le nsoesc i le petrec, dndu-le, dup ct mi se pare, ajutor mpotriva psrilor rzboinice. Dovad, mai nti, c atunci cnd pleac berzele nu se vede nici o cioar; apoi, cnd se ntorc ciorile snt pline de rni, aduc pe ele semnele vdite ale aprrii i ajutorului dat berzelor n lupt. Cine le-a rnduit lor legile ospitalitii ? Cine le-a ameninat c vor fi acuzate de dezertare, de nu lipsete nici una de la aceast nsoire ? S aud cei neospitallieri, cei care ncuie uile, cei care nu dau acoperi n vreme de iarn i de noapte cltorilor strini! Iar grija pe care o au de berzele btrne e ndestultoare copiilor notri, dac ar vrea s vad, pentru a-i face s-i iubeasc prinii! Negreit, nimeni nu-i att de lipsit de minte, nct s nu se socoteasc vrednic de ruine, vzndu-se mai lipsit de virtute dect cele mai fr de minte psri. Berzele, cnd vd c tatlui lor i-au czut penele de btrnee, stau n jurul lui i-1 nclzesc cu penele; i pregtesc din belug hrana, iar la zbor i dau ajutorul ce-1 pot da, ajutndu-1 i dintr-o parte i din alta cu aripa. i att de cunoscut a ajuns tuturora lucrul acesta, nct unii au numit rspltirea facerilor de bine antipeiargosis19. Nimeni s nu se plng de srcie! Nimeni s nu-i piard ndejdea n via, cnd vede o n cas nu i-a mai rmas nici o avere! S se uite la dibcia rndunicii! Rndunica, atunci cnd i face cuib, aduce paiele cu ciocul; i pentru c nu poate cra lutul ou picioarele, i moaie n ap vrfurile aripilor, apoi le tvlete n praful cel mai fin i aa nlocuiete lipsa lutului; i, ncetul cu ncetul, leag ntre ele cu lut paiele, ca i cum le-ar lipi cu clei; i face cuibul i crete n ei puii; dac ceva le neap ochii puilor, rndunica are din fire o doctorie, cu care face sntoas vederea puilor. Acestea s-i dea pova, ca s nu te apuci de rele din pricina srciei, nici s-i pierzi toat ndejdea cnd vin peste tine cumplite necazuri, nici s stai ou minile ncruciate i s nu lucrezi! Dimpotriv, alearg la Dumnezeu ! Dac Dumnezeu druiete unei rndunici unele ca acelea, cu ct mai mult va da celor care l strig din toat inima lor !
19. Grigore Dasclul d aceast explicaie: Barza ellineate se zice pelargos ; de la acest cuvnt s -au fcut antipeiargosis, care nsemneaz rspltirea facerilor de bine, pentru purtarea de grij a berzelor ce o au ctr nsctorii lor cnd mbtrnesc (CGD, f. 39, nota 2).

Alcionul este o pasre de mare; ea obinuiete s scoat pui pe rmurile mrii, depunndu-i oule chiar n nisip; i scoate pui cam pe la mijlocul iernii, atunci cnd marea, frmntat de multe i puternice vnturi, se izbete de rmuri. Ei bine, cnd alcionul dlocete oule timp de apte zile, toate vnturile se potolesc, iar valul mrii se linitete. C numai n attea zile alcionul scoate puii din ou. Dar pentru c puii au nevoie de hran, Dumnezeu, marele Druitor, mai druiete acestei prea mici vieti nc alte apte zile ea s-i creasc puii. Toi oorbierii tiu aceasta i au numit zilele acelea alcionide, dup numele psrii.

Ei bine, purtarea de grij, pe care Dumnezeu a legiuit-o peste cele necuvnttoare, s te ndemne s-I ceri Iui Dumnezeu cele spre mn-tuire ! Ce minune n-ar face, oare, Dumnezeu pentru tine, care ai fost fcut dup chipul Lui, cnd, pentru o pasre att de mic, poruncete mrii celei ntinse i nfricotoare s se stpneasc i s se liniteasc n mijlocul iernii ? VI Se spune c turturica, dac se desparte vreodat de soul ei, nu mai vrea s triasc cu altul, ci rmne singur, c n amintirea soului de altdat refuz orice alt nsoire. S aud femeile, ct de cuviincioas este vduvia chiar la cele necuvnttoare ! Este de preferat necuviinei pe care o aduce cstorirea de mai multe ori. Foarte nedrept este vulturul cu creterea puilor. Dac scoate doi pui, pe unul din ei l arunc la pmnt, mpingndu-1 cu lovituri de aripi; i oprete numai unul, pentru c i este greu s-i hrneasc pe amndoi. Dar, dup cum se spune, vulturul de mare nu-1 las s piar pe cel aruncat jos, ci-1 ridic i-1 crete cu puii lui. Aa snt prinii care cu scuza srciei i leapd pruncii ; tot aa i cei care nu mpart drept ntre copii motenirea. Drept ar fi ca, dup cum n chip egal i-au adus la via, tot aa s le dea la fel i mijloacele de trai. S nu imii pasrile care au unghiile ca un crlig! Acestea, cnd vd c puii ndrznesc s zboare, i scot din cuib, lovindu-i cu aripile, i-i mping jos i nu mai au pe viitor nici o grij de ei. Vrednic de laud este iubirea de pui a ciorii. Cioara, chiar dup ce puii au zburat din cuib, zboar dup ei, le d de mncare i-i hrnete vreme ndelungat. Multe neamuri de psri n-au nevoie de mpreunare cu brbtuii ca s nasc. La celelalte psri oule fr bnu nu scot pui , despre vulturi, ns, se spune c de multe bfi nasc fr s se mpreuneze i nc pn la vrst foarte naintat; c adesea viaa lor li se prelungete pn la o sut de ani. Noteaz-mi aceasta din istoria psrilor, pentru ca atunci cnd vei vedea pe cineva c rde de taina noastr, spunnd c este cu neputin i peste fire s nasc o fecioar, pzindu-i nentinat fecioria, tu atunci s-i aduci aminte c Cel Care a binevoit n nebunia propovduirii s mntuiasc pe cei ce cred 20, a luat-o nainte i i-a dat n natur nenumrate temeiuri de a crede n minuni. VII S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului 21. Dumnezeu a poruncit psrilor s zboare pe pmnt pentru c pe pmnt este hrana lor i sub tria cerului.

Aa cum am artat mai nainte 22, aici vzduhul se numete cer, pentru c se vede; i se numete i trie, pentru c aerul de deasupra capetelor noastre, datorit aburilor care se ridic de jos, este mai dens i mai condensat n comparaie cu un corp eteric. Ai, aadar, cerul nfrumuseat, pmntul mpodobit, marea mbogit cu vieuitoarele nscute n ea, vzduhul plin de psrile care zboar prin el. Toate au fost aduse de la nefiin la fiin prin porunca lui Dumnezeu, precum i celelalte toate pe care cuvntul meu le-a lsat la o parte. C am cutat s nu strui mai mult asupra lor, ca s nu par c depesc msura; dar tu, om iubitor de cercetare, gndeite-te singur la toate acestea; i, cunoscnd n toate nelepciunea lui Dumnezeu, s nu ncetezi nicicnd a-1 admira i nici a slvi pe Creator prin toat creaia. n ntuneric ai pasrile de noapte ; n lumin, pe cele care cltoresc ziua. Liliecii, bufniele i cucuvelele snt psri care i caut noaptea hrana lor. Deci i tu, n vreme de noapte, cnd nu-i vine somnul, i-i de ajuns s te gndeti la psrile de noapte, s cercetezi nsuirile lor pentru a slvi pe Cel Ce le-a fcut. S te gndeti c privighetoarea st neadormit cnd clocete i nu contenete a cnta ntreaga noapte. S te gndeti c
20. i Cor., l, 21. 21. Fac., l, 24. 22. Omilia Iii, 8.

liliacul are patru picioare i zboar. S te gndeti c din toate psrile numai el are dini, c nate ca vieuitoarele cu patru picioare, c zboar prin aer, nu slujindu-se de aripi, ci de o membran de piele. S te gndeti c liliecii au din fire dragoste ntre ei, c se in i se atrn unul de altul ca un ir, lucru pe care oamenii nu-1 fac cu uurin; c multora le place s stea mai degrab desprii i deosebii dect mpreun i unii. S te gndeti c cei care se ndeletnicesc cu nelepciunea cea deart se aseamn cu ochii cucuvelei. C privirea cucuvelei este vie n timpul nopii, dar se ntunec la lumina soarelui. Tot aa i mintea acelora este foarte ptrunztoare cnd cerceteaz cele dearte ale lumii acesteia, dar se ntunec atunci cnd e vorba de nelegerea luminii celei adevrate. Poi aduna i ziua de pretutindeni, cu foarte mult uurin, multe temeiuri, ca s admiri pe Creator. S te gndeti c te deteapt la lucru o pasre din curte, cocoul, care cu mult nainte de a se lumina de ziu, cu voce ascuit, strig i vestete c are s rsar soarele ; se scoal dis-de-diminea mpreun cu cltorii, iar pe plugari i scoate s-i lucreze pmntul. S te gndeti c treaz este neamul gte-lor i c au un sim foarte ascuit pentru cele ascunse. Ele au salvat cndva cetatea mprteasc, Roma, dnd de veste c dumanii, prin nite guri nevzute de sub pmnt, voiau s pun mna pe cetuia Romei. n care neam de psri nu arat natura o minune deosebit a lui Dumnezeu ? Cine-i vestete mai dinainte pe vulturi de moartea oamenilor, cnd se rzboiesc unii cu alii ?

Poi vedea henufmrai vulturi nsoind ostile c din pregtirea armelor au dovada celor ce vor urma. O astfel de comportare nu este departe de felul de a gndi al oamenilor. Cum s-i povestesc nfricotoarele nvliri ale lcustelor ? La un semn se ridic toate i se aaz pe tot latul ogoarelor , dar riu se ating de roade nainte de a i i se da porunca dumnezeiasc. S te gndeti, apoi, cum sturzii le urmresc i vindec rana pe care vor s o fac, pentru c sturzii au o poft nesfrit de mncare. Iubitorul de oameni Dumnezeu 1-a fcut pe sturz s nu se mai sature, spre binele oamenilor. Cum cnt greierul ? S te gndeti c la amiaz cnitecul lui e mai dulce ; atunci scoate sunetul prin tragerea aerului, care-i dilat pieptul. Cnd vezi zburtoarele numite insecte, de pild albinele i viespile -rr aceste insecte s-au numit entoma 23, pentru c par a avea n toate prile trupului nite tieturi gndete-te c ele n-au respiraie, nici plmni, ci se hrnesc cu aer prin toate prile trupului lor ; de aceea dac snt muiate n untdelemn mor, c li se astup porii; dar dac snt bgate iute n oet, capt iari via, deschizndu-li-se porii. Dumnezeul nostru n-a creat nimic de prisos i nici n-a lsat vreo lips din cele de neaprat trebuin. Iari, dac te uii la vietile crora le place apa, vei gsi o alt ntocmire a trupului lor; tlpile picioarelor nu le snt despicate ca la cioar, nici ntoarse n form de crlig ca la pasrile care se hrnesc cu carne, ci le au late i legate cu o pieli, ca s noate cu uurin n ap, mpingnd apa cu pieliele de la picioare, ca i cum ar avea vsle. Iar dac vezi c lebda i bag gtul n adncul apei i de acolo i scoate hrana, vei descoperi i atunci nelepciunea Ziditorului, c de aceea i-a fcut lebedei gtul mai lung dect picioarele, pentru c bgndu-1 n ap, ca pe o sfoar de undi, i face rost de hrana ascuns n adnc. VIII Cnd citeti de mntuial cuvintele Scripturii, i se par scurte silabele acestea : Sd scoat apele pasri zburtoare pe pmnt sub tria cerului 24; dar dac le caui nelesul, atunci iese la iveal marea minune a nelepciunii Ziditorului. Cte deosebiri n-a prevzut Dumnezeu ntre psri ? Nu le-a deosebit El pe unele de altele dup neam ? Cum a nsemnat pe fiecare neam de psri cu nsuiri deosebite ? A trecut ziua vorbindu-v de minunile cele din vzduh. Ne cheam acum uscatul pentru a ne arta fiarele, trtoarele i dobitoacele ; este gata s ne arate i uscatul la rndul lui vieuitoare de aceeai cinste cu vegetalele, cu neamul nottoarelor i cu toate zburtoarele. Sd scoat pmntul suflet viu de dobitoace, de fiare i de trtoare, dup fel 25. Ce spunei voi, care nu credei n cele spuse de Pavel despre schimbarea noastr la
23. In grecete insectele se numesc hnopa ; Primul sens al acestui cuvnt este : tiat, 24. Fac, 1, 20. 25. Fac, 1, 24.

nvierea cea de obte 26, cnd vedei c multe din vietile ce zboar n aer i schimb forma lor ? Unele ca acestea se istorisesc despre viermele indian, purttorul de corn! Acest vierme se schimb mai nti n omid, apoi cu trecere de vreme se preface n bondar; dar nu rmne nici n aceast form, ci e ntraripeaz cu aripi moi i late. Aadar, cnd voi, femeilor, v aezai ca s depnai lucrul acestor vieti, adic firele pe care vi le trimit sirii27 pentru facerea hainelor voastre, aducei-v aminte de schimbrile acestei vieti si luai evident nvtur despre nviere i nu v mai ndoii de schimbarea pe care ne-o vestete tuturora Pavel. Dar simt c spusele mele au depit msura cuvenit. Cnd m uit la mulimea celor spuse, vd c a fost prea lung cuvntarea mea ; dar cnd m uit iari la feluritele chipuri ale nelepciunii lui Dumnezeu n creaturi, socot c nici n-am nceput nc s vorbesc. Na fosrt, ns, fr de folos c v-am inut atta vreme. Ce ai fi putut face pn la venirea serii ? Nu v silesc cei care v invit la mas! Ospeele nu v ateapt! De aceea, dac vrei, s ne folosim de acest post trupesc spre veselia sufletelor. De multe ori ai slujit trupului ca s te desftezi! Pune-i azi trupul n slujba sufletului! Desfteaz-te n Domnul i-i va da ie cererile inimii tale 28. Dac i place bogia, ai aici bogie duhovniceasc ! Judecile Domnului snt adevrate, toate ndreptite, dorite mai mult dect aurul i piatra preioas 29. De caui desftare i iubeti plcerea, ai cuvintele lui Dumnezeu, care pentru omul care are sntoas simirea cea duhovniceasc snt mai dulci dect mierea i fagurele 30. Dac v dau drumul i pun capt adunrii, unii vor alerga s joace zaruri; iar acolo, jurminte, discuii nfocate i suprri pentru cei ce iubesc banii. Diavolul st de fa prin zarurile nsemnate cu puncte i aprinde nebunia n juctori. Aceiai bani trec de la unul la altul; acum l ngmf pe unul c a biruit i-1 ntristeaz pe cellalt; dar iari l face pe acesta de se mndrete i pe cellalt l ruineaz. Care e folosul c posteti cu trupul, dar i ncarci sufletul cu mii i mii de pcate ? Iar cel oare nu joac zaruri, dar i petrece timpul
26. / Cor., 15, 3550. 27. Grigore Dasclul explic: Sirii snt un norod indienesc, carii lucreaz mtase (CGD, f. 41, nota 3), iar BSG : popor din Asia, a spune chinezii (p. 473, nota 4). 28. Pst., 36, 4. 29. Ps., 18, 1011. 30. Ps., 18, 11.

altfel, cte deertciuni nu griete ? Cte lucruri nesocotite nu aude ? C timpul liber, petrecut fr frica de Dumnezeu, este dascl de pcate pentru cei care nu tiu s foloseasc timpul. Poate vei gsi i ceva folositor n cele ce spun eu. Dac nu gsii, atunci statul vostru aici v-a fcut cel puin s nu pctuii. Deci cu ct v in mai mult, cu att mai mult v deprtez de la pcat. Pentru un om care judec nelepete snt de ajuns cele ce am spus, dac acesta nu se uit la bogia creaiei, ci la slbiciunea puterii mele i la bucuria deplin a celor de fa. Pmntul v-a primit cu cele ce a rsrit din el; marea cu petii; vzduhul cu psrile ; gata este uscatul s v arate, la rndul su, creaturi de aceeai valoare ca i celelalte. Aceasta s ne fie, deci, msura ospului nostru din aceast diminea, ca nu cumva saul prea mare s v micoreze plcerea ospului din ast sear. Iar Cel Care a umplut pe toate cu fpturile Sale, lsndu-ne n toate cele create amintiri vdite ale minunilor Lui, s v umple i inimile voastre de bucurie duhovniceasc, n Iisus Hristos Domnul nostru, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILII LA HEXAEMERON

139

OMILIA A IX-a

Despre cele de pe uscat I


Cum vi s-a prut masa cuvintelor de azi diminea ? Mie mi se pare c cele ce v-am oferit se aseamn cu bunvoina unei gazde srace, care se ambiioneaz s fie o gazd care d mese luxoase i bogate, dar din lipsa unor bucate scumpe i alese indispune pe oaspei, c le pune pe mas din belug mncruri srccioase; i astfel ambiia gazdei se preface n ocar din pricina lipsei de bun gust. Aa gndesc i eu despre mine, dac nu cumva voi vei socoti s spunei altceva. Dar oricum ar fi, nu trebuie s dispreuii bucatele cu care eu v osptez. C nici lui Elisei nu i-au ntors spatele, ca unei nepricepute gazde, prietenii lui, cnd i-a osptat cu verdeuri slbatice *. Cunosc legile alegoriei; nu le-am descoperit eu, ci le-am gsit n lucrrile altora. Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun c apa de care vorbete Scriptura nu este ap, ci altceva de alt natur, i interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor ; la fel i facerea trtoarelor i facerea fiarelor le interpreteaz rstlmcindu-le dup propriile lor gnduri, ntocmai ca tlmcitorii de vise, care tlmcesc n propriul lor interes apariiile din timpul somnului. Eu cnd aud c Scriptura zice : iarb, neleg iarb ; cnd aud : plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum snt spuse. Nu m ruinez de Evanghelie 2. Dar nici, pentru c cei care au scris despre pmnt au vorbit multe despre formele pmntului, spunnd c pmntul este asemntor unei sfere sau unui cilindru sau unui disc, rotunjit egal din toate prile, sau n forma unei lopei adn-cite la mijloc c cei care au scris despre lume au fost dui la formularea acestor ipoteze, combtndu-se ntre ei da, nici pentru a-ceasta nu voi ajunge s spun c facerea lumii, aa cum ne-o relateaz Scriptura, este da mai puin pre, pe motivul c Moisi, slujitorul lui Dumnezeu, n-a spus nimic, despre forma pe care o are pmntul, n-a spus c perimetrul pmntului are 180.000 de stadii3, n-a msurat ct de mult se ntinde umbra pe care o las pmntul, cnd soarele n micarea lui se afl sub pmnt, i nici n-a spus c umbra pmntului pe lun d natere eclipselor. i pentru c Moisi a trecut sub tcere.aceste lucruri, care nu ne
1. IV Regi, 4, 39. 2. Rom., 1, 16.

snt folositoare, voi socoti eu, oare, pentru aceasta de mai puin valoare cuvintele Duhului dect nelepciunea cea nebun 4 sau, mai bine spus, s nu slvesc eu pe Cel Care nu pune mintea noastr s se ndeletniceasc cu cele dearte, ci a rnduit s fie scris n Scriptur toate acelea care duc la zidirea i desvrirea sufletelor noastre ? Mi se pare>

ns, c cei care nu neleg lucrul acesta, adic cei^oare folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea credit Scripturii, pu-nnd pe seama ei propriile lor idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn, ns, s te faci mai nelept dect cuvintele Duhului, cnd, n chip de interpretare a Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci, s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris ! II S scoat pmntul suflet viu de dobitoace, de fiare i de trtoare 5. Gndete-te la cuvintele lui Dumnezeu, care strbat creaia ! Au nceput de atunci, de la facerea lumii, i lucreaz i acum i merg mai departe pn la sfritul lumii. Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit construciei sale i a nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge pe un loc es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea speelor, prin asemnarea celor ce alctuiesc spea. Din cal se nate un cal, din leu un leu, din vultur un vultur i fiecare din vieuitoare i pstreaz spea prin continui nateri pn la sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci, ca i cum acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul. S scoat pmntul suflet viu. Aceast porunc a rmas statornic n pmnt i nu nceteaz s stea n slujba Creatorului. Unele vieuitoare snt aduse la existen prin natere din cele care existau mai nainte, iar altele nc i acum se nasc chiar din pmnt. C pmntul scoate afar, n vreme de ploaie, nu numai greieri, nici numai alte nenumrate feluri de zburtoare care strbat aerul, care nici nu au nume, pentru c snt foarte mici, ci d din el chiar oareci i
3. La greci o stadie metri (cf. NPL, la cuvntul: stade). 4. I Cor., 3, 19. 5. Fac, 1, 24. msura 600 pai; lungimea stadiei varia ntre 147 i 192

broate. C n jurul Tebei din Egipt, cnd, pe vreme de ari mare, plou mult, se umple ndat ara de oareci de cmp. Pe ipari nu-i vedem c se nasc altfel dect din nmol; c nu se nasc nici din ou, nici n alt chip, ci naterea lor este din pmnt. S scoat pmntul suflet viu. Animalele cele de pe pnlnt privesc spre pmnt; dar omul, sadul cel ceresc, se deosebete de animale att prin forma alctuirii lui trupeti, ct i prin vrednicia sufletului su. Cum este forma animalelor cu patru picioare ? Capul le este plecat spre pmnt, privesc spre pntece i urmresc s-i fac pntecelui cu orice chip plcere. Capul tu, ns, este ridicat spre cer; ochii ti privesc cele de sus. C dac vreodat te faci de rs prin patimile trupului, slujind trupului i celor de sub pntece, te-ai alturat dobitoacelor celor fr de minte i te-ai asemuit lor6. Alt grij i este cu cuviin ie ! S caui cele de sus, unde este Hristos !7 S-i fie mintea mai presus de cele pminteti ! S-i rnduieti viaa

OMILII LA HEXAEMERON

141

dup forma pe care i-a dat-o Dumnezeu ! n ceruri s-i fie vieuirea ! 8 Patria ta cea adevrat este Ierusalimul cel de sus9. Cetenii i compatrioii ti snt cei nti-nscui nscrii n ceruri10. III S scoat pmntul suflet viu. Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat, fiind ascuns n pmnt, ci a luat fiin odat cu trupul lor, la porunca Creatorului. Sufletul lor este acelai n toate i are aceeai caracteristic : nu are darul vorbirii; dar fiecare din animale se deosebete printr-o nsuire deosebit. Boul este potolit, mgarul lene, iar calul nfierbntat de pofta prii femeieti ; lupul nu se poate domestici; vulpea e viclean, cerbul fricos, iar furnica harnic; clinele este recunosctor i ine minte prietenia. Fiecare dintre animale a fost creat n acelai timp i i s-a dat atunci fiecruia i nsuirea lui fireasc. Odat cu leul s-a nscut i mnia lui, dorina lui de o via singuratic i neprietenia lui cu cei din aceeai familie cu el. Este tiranul animalelor; iar din pricina firii lui mn-dre nu accept egalitatea de rang cu mulimea animalelor. Leul nu se apropie de mncarea de ieri, nici nu se ntoarce la rmiele propriei lui przi. Natura a pus n el organele unui glas ca acela, nct multe animale, care l ntrec n fug, snt prinse de multe ori numai datorit mugetului lui. Iute este pantera i cu micri repezi; trupul i este mldios ca apa i uor, n stare s urmeze ndat micrile sufletului. Lene este firea ursului, iar felul de a se
6. Ps., 48, 12. 7. Col, 3, 1. 8. Filip., 3, 20. 9. Evr., 12, 22. 10. Evr., 12, 23.

purta, specific : viclean i ascuns \ la fel i este i trupul: greoi, tare, prost alctuit, aa cum se potrivete unei vieti reci, care locuiete n vizuini. Dac ne gndim ct de mare este la aceste animale grija pe care, n chip firesc, o au de viaa lor, nu nvat de la cineva, atunci vom fi ndemnai sau s ne pzim pe noi nine i s purtm grij de mn-tuirea sufletelor noastre, sau s ne osndim i mai mult, cnd vedem c nu imitm nici animalele necuvnttoare. Adeseori ursul, cnd are rni adnoi, se vindec singur, astupnd, cu toat ndemnarea, rnile cu o plant, care n chip natural este uscat, numit lumnric. Poi vedea c i vulpea se vindec singur cu rin de pin. Broasca estoas, dup ce se satur de carnea de viper, mnnc cimbru, care este un antidot i n-o mai vatm veninul viperei. arpele i vindec boala de ochi, mncnd mrar. Iar prevestirile pe care le fac animalele despre schimbarea vremii nu las n umbr orice pricepere omeneasc ? Oaia, cnd se apropie iarna, nghite hrana cu lcomie, ca i cum s-ar aproviziona pentru lipsa ce are s vin. Boii, care stau nchii vreme ndelungat n timpul iernii, cnd se apropie primvara, printr-o simire a firii lor, ateapt o schimbare a vremii, c din staulele lor privesc spre ui i toi, ca la un semnal, i schimb nfiarea. Unii din cei care cerceteaz viaa animalelor au observat c ariciul de uscat i

face dou ieiri n ascunztoarea lui ; cnd sufl crivul astup ieirea de la miaznoapte , iar cnd vntul se schimb i bate de la miazzi, se mut n partea dinspre miaznoapte. Ce nu ne arat nou oamenilor cele necuvnttoare prin toate a-cestea ? Ne arat nu numai c snt sub purtarea de grij a Ziditorului nostru, ci i c au un sim al viitorului. Cu asta ne nva s nu ne topim pentru viaa de aici, ci toat rvna noastr s ne fie pentru veacul ce va s fie. Lund, omule, pild de la furnic nu te vei osteni pentru tine, i nu-i vei depozita, oare, n viaa de aici odihnele veacului ce va s fie ? C furnica i adun vara hrana pentru iarn; nu-i amn din lene timpul, pentru c n-au venit nc greutile iernii; dimpotriv, muncete cu foarte mare srguin pn ce i pune n cmrile ei hran ndestultoare. i nu face asta cu trndvie, ci, cu gnd nelept, meteugete ca s se pstreze hrana ct mai mult vreme ; taie cu cletii si partea din mijloc a boabelor, ca nu cumva s ncoleasc i s nu fie bune de mncare ; cnd simte c snt umede, le usuc; dar nu le ntinde n orice vreme, ci cnd presimte o vzduhul are s fie mai mult timp frumos. Fii linitit, n-ai s vezi ploaie cznd din nori ct vreme furnicile au grul ntins afar ! Ce cuvnt va fi ndestultor, ce auz va putea cuprinde, ce timp ne va ajunge s spunem i s istorisim toate minunile Marelui Meter ? S spunem i noi cu profetul: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne ! Toate ntru nelepciune le-ai fcut / 11 Aadar nu ne putem apra ndestultor c n-am fost nvai din cri cele ce ne snt spre folos, cnd legea cea nescris a naturii ne nva s alegem cele ce ne folosesc. tii ce bine s faci aproapelui ? Acela pe care vrei s i-1 fac altul ie ! tii ce este rul ? Ceea ce nu vrei s suferi de la altul! Nici arta care se ocup cu strngerea plantelor pentru studii, nici tiina despre plante n-au nvat pe cele necuvnttoare la ce folosesc plantele; i totui fiecare vieuitoare are n chip firesc priceperea de a-i procura ce este spre folosul i mntuirea ei; are n ea ceva tainic care i spune ce se potrivete cu firea ei. IV i n noi oamenii snt virtui fireti pe care sufletul nostru le svr-ete nu printr-un nvmnt omenesc, ci snt nnscute n nsi firea noastr. De pild nimeni nu ne nva s urm boala, dar din fire avem repulsie fa de ceea ce ne supr, dup cum i sufletul, fr s-1 fi nvat cineva, se ferete de ru. Rul este o boal a sufletului, iar virtutea, sntatea sufletului. Bine au definit unii sntatea : echilibru al energiilor naturale. Nu teai deprta de adevr dac ai defini la fel i sntatea sufleteasc. Pentru c sufletul, n chip firesc i fr s fie nvat, dorete ce i este propriu, de aceea toi laud castitatea, aprob dreptatea, admir curajul i rvnesc priceperea. Aceste virtui snt mai proprii sufletului dect trupului sntatea. Copiilor, iubii pe prinii votri! Prinilor, nu ntrtai pe copiii votri! 12. Nu spune oare acelai lucru i firea noastr omeneasc ? Pavel, deci, nu d un sfat nou, ci ntrete legturile firii. Dac leoaica i iubete pe cei nscui din ea, iar lupul se lupt pentru celuii lui, ce va spune omul, care nu ascult de porunc i stric i firea, fie

11. Ps., 103, 25. 12. Etes., 6, 4.

OMILII LA HEXAEMERON

143

atunci cnd copilul necinstete btrneele tatlui, fie atunci cnd tatl prin o a doua cstorie uit pe copiii din prima cstorie. De nebiruit este la cele necuvnttoare dragostea dintre prini ,i pui, pentru c Dumnezeu, Cel Ce le-a creat, a nlocuit n ele lipsa raiunii cu bogia simirilor. De unde, ntre mii de oi, mielul, care sare din staul, cunoate culoarea i glasul mamei, se grbete spre ea i caut izvoarele sale de lapte ? Chiar dac ar avea puin lapte ugerele mamelor, mielul se mulumete cu ele, lsnd la o parte mulime de ugere ngreunate de lapte ; iar mama i cunoate mielul ei ntre mii i mii de miei. Un singur glas, aceeai culoare, mirosul la fel la toi att ct mirosul nostru l poate percepe i totui la oaie simirea este mai ptrunztoare dect perceperea noastr, iar datorit ei fiecare oaie i cunoate mielul. Celul nu are nc dini i totui se apr cu gura de cei care l supr. Vielul nu are nc coarne i tie unde au s-i creasc armele lui. . Acestea snt o dovad c firea tuturor vieuitoarelor n-a cptat de la cineva nvtur pentru cele ce le snt de folos i c nimic nu este n ele fr rnduial i nehotrt, ci toate poart urmele nelepciunii Celui Care le-a fcut, artnd n ele c au fost aduse pe lume gata pregtite pentru paza mntuirii lor. Cinele este lipsit de raiune, dar are un sim la fel de puternic ca i raiunea. Cele pe care nelepii lumii le-au descoperit abia dup ndelungate Strduine depuse n cursul vieii lor m gndesc la combinaiile silogistice pe acestea le tie din fire cinele, fr s fie nvat. Cnd cinele caut urma fiarei, dac descoper c urmele se mpart n multe direcii, cerceteaz abaterile fiecrei urme i prin ceea ce face aproape c d drumul unui glas care construiete un silogism ; c i spune : fiara a luat-o sau n partea asta sau n asta sau n asta ; dar n-a luat-o nici n partea asta, nici n asta ; rmne deci c a luat-o n partea asta ; i astfel prin eliminarea urmelor false, descoper urma adevrat. Ce fac mai mult cei care stau serioi n faa diagramelor, trgnd linii n praf, ca din trei premise s elimine dou, pentru a gsi adevrul n aceea care a mai rmas ? Dar inerea de minte a acestui animal pentru binefacerile primite, pe care dntre cei nerecunosctori fa de binefctori nu-i face de ruine ? Se spune de muli cini c s-au lsat s moar peste stpnii lor ucii n pustie. Unii cini, din dragostea lor fierbinte pentru stpni, au fost conductorii celor care cutau pe ucigai i au fcut ca rufctorii s fie osndii. Ce vor spune cei care nu numai c nu-L iubesc pe Domnul, Care i-a fcut i i hrnete, dar se mprietenesc cu cei care griesc mpotriva lui Dumnezeu nedreptate 13 , care se aeaz la aceeai mas cu ei i chiar n timp ce mnnc sufer s fie hulit Cel Care-i hrnete ?
13. Ps., 74, 5

V Dar s ne ntoarcem la cercetarea creaiei. Animalele oare se prind cu mai mare uurin nasc muli pui. De aceea fac muli pui iepurii, caprele slbatice i oile slbatice, care nasc gemeni, ca s nu li se sting neamul din pricina animalelor mnctoare de

144

SFNTUL VASILE CEL MARE

carne. Animalele care m-nnC pe altele, ns, fac puini pui. Astfel leoaica abia dac este mama unui leu. C, dup cum se spune, puiul de leu se nate sfiind cu vrful unghiilor pntecele maicii sale. Viperele, apoi, les afar dup ce mai nti mnnc pntecele mamei, dnd cuvenita plat celeia ce le-a nscut 14. Deci nimic din cele ce exist nu este n afara proniei lui Dumnezeu i nici lipsit de grija ce i se cuvine. Dac te uii chiar la mdularele animalelor, vei vedea c Ziditorul nici n-a adugat ceva de prisos, nici n-a luat ceva din cele ce erau de neaprat trebuin.. Animalelor mnctoare de carne le-a dat dini ascuii, c de nite dini ca aceia au nevoie pentru felul hranei lor , iar celor care snt pe jumtate narmate cu dini le-a dat diferite depozite pentru hran. Pentru c hrana pe care au luat-o nti n-a fost frmiat ndeajuns, li s-a dat s o aduc iari napoi, pentru ca rumegnd-o s-o fac proprie pentru hran. Stomacul nti, stomacul al doilea, stomacul al treilea i stomacul al patrulea nu snt de prisos animalelor care le au, ci fiecare din ele mplinete o funcie de neaprat trebuin. Lung i este gtul cmilei; este lung ca s-i fie deopotriv cu picioarele i s poat ajunge iarba cu care se hrnete. Scurt i vrt ntre umeri este gtul ursului, al leului, al tigrului i al tuturor animalelor de acest fel, c nu se hrnesc cu iarb, nici n-au nevoie s se plece la pmnt, c se hrnesc cu carne i se ndestuleaz din vnatul animalelor. Pentru ce elefantul are tromp ? Pentru c elefantul, care este un animal mare, cel mad mare dintre animalele de pe uscat, care sperie pe cei pe care-i ntlnete, trebuia s aib un trup greu i cu mult carne. Dac i s-ar fi dat gtul mare i pe msura picioarelor, s-ar fi micat cu greu i, din pricina covritoarei lui greuti, ar fi nclinat totdeauna n jos; dar aa capul i este legat de ira spinrii cu cteva vertebre ale gtuiui, iar trompa mplinete funcia girului; cu ea aduce mncarea la gur i soarbe apa. Dar i picioarele elefantului snt nearticulate, unite ca nite coloane, pentru ca s-i susin greutatea. Dac i s-ar fi pus picioare slabe i moi, dese i-ar fi fost dislocrile articulaiilor, c n-ar fi putut s-i uureze greutatea cnd s-ar fi poticnit i ar fi vrut s se ridice. Aa, ns, elefantul are sub picior o lab mic i nu are articulaie nici la legtura piciorului, nici la genunchi. C alunecarea articulaiilor n-ar fi putut susine carnea cea mult a animalului, care se re14. Grigore Dasclul face urmtorul comentar acestui text: C adec precum au fcut ia maicii sale, aa i s face i eii de la ai si fii (CGD, f. 44, nota 1).

vaTs de jur mprejur i tremur. De aceea elefantul are nevoie de tromp, care se
coboar pn la picioare. Nu-i vezi pe elefani c merg n fruntea falangei de ostai ca nite turnuri nsufleite sau ca nite dealuri de carne, care, prin micarea lor care nu poate fi oprit n loc, taie irul strns ial dumanilor? Dac prile de jos ale elefantului n-ar fi fost fcute pe msura trupului, elefantul n-ar fi putut tri nici un an; dar aa unii relateaz c elefantul triete trei sute de 'ani i chiar mai mult dect att. De aceea trebuia s aib picioarele tari i nearticulate. Iar hrana, dup cum am spus, i-o ia elefantul de jos i o ridic n sus cu trompa, oare este n form de arpe i flexibil. Aa c adevrat este cuvntul c n cele create nu poi gsi nimic de prisos i nici vreo lips. Iar pe acest animali, care este att de mare prin volumul lui, Dumnezeu ni l-a supus nou, nct poate fi nvat s ne neleag i s primeasc loviturile ce i se dau. Prin aceasta ni se arat lmurit c Dumnezeu ne-a supus nou toate, pentru c ne-a fcut dup chipul Su15.

145

SFNTUL VASILE CEL MARE

Poi vedea nelepciunea cea neptruns a lui Dumnezeu nu numai n animalele cele mari, dar i n cele mai mici vieti poi admira nu mai puin minune. Dup cum nu m minunez mai mult de vrfurile cele nalte ale munilor, care, pentru c snt aproape de nori i le hat necontenit vnturile, pstreaz zpada pe ei, deci nu m minunez mai mult de ele dect de vile cele adinei, care scap nu numai de vnturile care sufl cu trie, dar au i un aer totdeauna cald, tot aa i n alctuirea trupurilor animalelor nu m minunez mai mult de mrimea elefantului dect de oarece, care sperie pe elefant, dect de acul cel foarte fin al scorpionului, pe oare Marele Meter l-a gurit ca pe un fluier, nct prin el bag veninul n cei pe care i rnete. Nimeni, din pricina asta, s nu invinuiasc pe Fctor c a adus pe pmnt i animale veninoase, care ne vtma viaa i ne snt dumani! Atunci ar trebui s nvinuim i pe pedagogul care pune ordine n uurtatea tinereii, nelepind pe cel nestpnit cu lovituri i bice. VI Fiarele snt o dovad de credin! Ai ncredere n Domnul ? Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste balauri 16. Prin credin vei avea puterea s calci peste erpi i scorpioni. Nu tii, oare, de Pavel ? Pe cnd Pavel aduna gteje, s-a prins o viper de mna lui i
15. Fac, 1, 27. 16. Ps., 90, 13. 12 Sfntul Vasile cel Mare

nu 1-a vtmat cu nimic, pentru c sfntul a fost gsit plin de credin11. Dar dac eti necredincios, teme-te, nu att de fiar ct de necredina ta, prin care ajungi s fii vtmat uor de orice stricciune. Simt, ns, iari c-mi cerei s v vorbesc de facerea omului i mi se pare c aproape aud pe asculttori strignd n inimile lor : Ne-ai dat nvturi despre firea celor care snt sub stpnirea noastr, dar despre noi nu tim nimic \. Trebuie, dar, s vorbesc neaprat i despre om, cu toate c m reine o sfial. Da, ntr-adevr, lucrul cel mai greu dintre toate pare a fi^s te cunoti pe tine nsui. C nu numai ochiul, care vede pe cele din afar de el, nu poate s se vad pe el nsui, dar chiar i mintea noastr, care vede repede pcatul altuia, este zbavnic n a-i cunoate propriile ei pcate. De aceea i acum cuvntul meu a nfiat pe cele strine, dar cnd e vorba de cercetarea celor ale mele este lene i plin de sfial, cu toate c cel care se cerceteaz cu pricepere pe sine nsui poate cunoate pe Dumnezeu, nu att din alctuirea cerului i a pmntului, ct i din alctuirea propriei noastre firi, aa precum spune i profetul: Minunat s-a fcut tiina Ta de ctre mine 18, cu alte cuvinte, cunoscndu-m pe mine, am cunoscut covritoarea Ta nelepciune. i a zis Dumnezeu : S facem pe om 19. Unde-mi este acum iudeul, care altdat, cnd lumina teologiei lumina ca prin nite ferestre, cnd a doua Persoan era artat tainic, c nu se artase nc vdit, iudeul se lupta cu adevrul, spunnd c Dumnezeu a vorbit cu El nsui ? C spunea : Dumnezeu a spus i Dumnezeu a fcut! Aa ca atunci cnd a spus : S se fac lumin i s-a fcut lumin20, ntr-adevr i atunci le era iudeilor la ndemn nechibzuina n cele ce spuneau

146

SFNTUL VASILE CEL MARE

! Care fierar sau tmplar sau cizmar, stnd singur n faa uneltelor sale, fr s fie alturi de el un ajutor, i spune lui nsui : S facem cuitul sau : S ncheiem plugul sau : S lucrm nclmintea ? Nu ndeplinete, oare, n tcere lucrarea pe care o are de fcut ? ntr-adevr, cumplit vorbrie ! S te faci ie nsui stpn i supraveghetor i s te ndemni pe tine nsui tiranic i silnic ! Totui, cei care nu s-au sfiit s calomnieze pe Domnul, ce nu pot s spun cnd limba le este deprins cu minciuna ? Cuvintele Scripturii, ns, le nchid desvrit gura. i a zis Dumnezeu : S facem pe om.
17. 18. 19. 20. Fapte, 28, 36. Ps., 138, 5. Fae., 1, 26. Fac, 1, 3.

Spune-mi: Este, oare, i acum vorba de o singur persoan ? Nu ! C nu este scris: S se fac om!. Atta vreme ct nu se artase omul, omul care avea s fie instruit, predica teologiei era ascuns n adnc ; dar acum, la facerea omului, credina se descoper i dogma adevrului se arat clar. Sd iacem pe om! Ascult, tu care lupi mpotriva lui Hristos, ascult c Dumnezeu vorbete cu Cel Care a luat parte cu El la facerea lumii, cu Cel prin Care a fcut i veacurile21, Care ine pe toate cu cuvntul puterii Sale22. Dar lupttorul acesta'mpotriva lui Hristos nu primete n linite cuvntul dreptei credine. Dup cum fiarele acelea care ursc cumplit pe om, cnd snt nchise n cuti, url n nchisoarea lor i-i dau pe fa cruzimea, dar nu pot s-i satisfac furia, tot aa i neamul acesta, duman al adevrului, iudeii, nemaiavnd ce s spun, spun c multe snt persoanele crora Dumnezeu le-a adresat cuvnt; ei spun : ngerilor, care stau n jurul lui Dumnezeu, lor le-a spus : S facem pe om ! Nscocire iudaic ! Basm ieit din uurtatea minii lor ! Ca s nu primeasc o singur persoan, introduc mii! ndeprtnd pe Fiul, dau slujitorilor vrednicia de sftuitori! Fac din cei care snt robi mpreun eu noi domni ai crerii noastre. Omul cnd ajunge la desvrire este ridicat la vrednicia ngerilor. Dar care creatur poate fi egal Creatorului? Uit-te i la cuviinele care urmeaz : Dup chipul nostru 23. Ce spui n faa acestor cuvinte ? Nu cumva unul i acelai este chipul lui Dumnezeu i al ngerilor ? C trebuie neaprat ca aceeai form s aib i Fiul i Tatl. Negreit nelegem forma aa cum se cuvine lui Dumnezeu, nu n chip trupesc, ci n nsuirea dumnezeirii. Ascult i tu, care eti din proaspta tiere mprejur, care profesezi iudaismul, fcnd-o pe cretinul. Cui i spune Dumnezeu : Dup chipul nostru ? Cui altcuiva dect Celui Care este strlucirea slavei i chipul ipostasului24, Care este chipul Dumnezeului celui nevzut ? 25. Deci propriei Sale icoane vii, Celui Care a spus : Eu i Tatl una sntem 26 i: Cel Care M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl21. Acestuia i

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

Evr., 1, 2. Evr., ,1, 3. Fac, 1, 26. Evr., 1, 3. Col., 1, 15. Ioan, 10, 30. Ioan, 14, 9.

OMILII LA HEXAEMERON

147

spune : Sd facem pe om dup chipul nostru. Deci acolo unde-i un singur chip, unde-i neasemnarea ?

148

SFNTUL VASILE CEL MARE

Si a fcut Dumnezeu pe om 28. Scriptura nu spune: Au fcut. A evitat aici pluralul persoanelor. Instruind pe iudei prin primele cuvinte29, iar prin ultimele30 excluzmd pgnismul, Scriptura revine cu trie la monad,, ca s nelegi pe Fiul mpreun ou Tatl i s fugi de primejdia politeismului. Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el 31. Iari Scriptura vorbete de persoana Celui Care a lucrat mpreun cu El. C n-a spus : Dup chipul Lui, ci Dup chipul lui Dumnezeu. n ce are omul chipul lui Dumnezeu i cum particip la asemnare 32 v voi spune, dac va da Dumnezeu, n alte cuvntri. Acum atta s fie spus : Dac este un singur chip, de unde i-a venit nefericita rtcire de la dreapta credin, s spui c Fiul nu este asemenea cu Tatl ? Ct nerecunotina ! Asemnarea de care te-ai mprtit n-o dai Binefctorului ? Socoti c eti stpn pe cele pe care le-ad primit prin har i nu-I ngdui Fiului s aib fireasca asemnare cu Cel Ce L-a nscut ? Dar seara, care a trimis de demult soarele spre asfinit, ne poruncete s tcem. S lsm cuvntul nostru s se odihneasc aici, mulu-mindu-se u cele spuse. Acum am spus numai atta ca s v detept rvna. O cercetare mai pe larg o vom face, cu ajutorul Duhului, n cuvintele ce vor urma. Plecai-mi, bucuroi, adunare iubitoare de Hristos! n locul oricrei mncri scumpe i a dulciurilor de multe feluri, mpodobii cinstitele voastre mese cu pomenirea celor spuse aici. S se ruineze anomeul33, s fie fcut de ruine iudeul, s se bucure de dogmele adevrului cel binecredincios i s fie slvit Domnul, Cruia Slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
28. Fac, 1, 27. 29. Prin : S iacem pe om dup chipul Nostru. 30. Prin : i a fcut Dumnezeu pe om. 31. Fac, 1, 27. 32. Fac, 1, 26. 33. Anomeu, eretic arian extremist, sustinnd c Fiul nu are nici o asemnare cu Tatl.

care

tgduia

deofiinimea

Fiului

cu

Tatl,

II. OMILII LA PSALMI

OMILIE LA PSALMUL I

I Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i folositoare 1. De aceea a fost scris de Duhul pentru toi oamenii, ca fiecare s lum, din ea, ca dinitr-un spital obtesc al sufletelor, tmduirea pentru propria noastr boal. C spune Scriptura : Tmduirea va pune capt marilor pcate 2. Altele ne nva Profeii, altele Crile istorice, altele Legea i altele felul de sftuire al Proverbelor. Cartea Psalmilor, ns, cuprinde ce este folositor din toate : profeete cele viitoare, ne aduce aminte de faptele istorice, d legi pentru via, ne nva cele pe care trebuie s le facem. i, ca s spun pe scurt, Cartea Psalmilor este o vistierie obteasc de nvturi bune, dnd fiecruia, dup srguina lui, ce i se potrivete. Tmduiete rnile vechi ale sufletelor i aduce grabnic nsntoire celui de curnd rnit; ngrijete pe cel bolnav i pstreaz sntos pe cel care nu-i atins de boalntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe ct e cu putin, patimile care se ncuibaser n felurite chipuri n viaa oamenilor; i face aceasta cu seducie msurat i cu dulcea, sdind n suflet gnd plin de nelepciune. Duhul cel Sfnt a vzut c neamul omenesc este greu de ndrumat spre virtute i c noi, din pricina nclinrii spre plcere, neglijm cu totul vieuirea cea dreapt. De aceea ce face ? A unit dogmele cu plcerea cntatului, ca, odat cu dulceaa melodiei, s primim pe nesimite i folosul cuvintelor de nvtur ; face la fel ca doctorii cei nelepi ; acetia adeseori ung de jur mprejur cu miere paharul n care dau bolnavilor fr poft de mncare doctorii mai amare. Pentru a-ceasta, dar, ni s-au alctuit aceste melodii armonioase ale psalmilor, oentru ca celor care snt copii cu vrsta sau cei care snt cu totul tineri cu purtarea s li se par c ei cnt, dar de fapt i instruiesc sufletul. C n-a plecat de la biseric cineva din cei muli i trndavi pstrnd cu uurin n minte vreo porunc apostolic sau profetic ; dar cuvintele psalmilor le cnt i acas i le fredoneaz i n pia. Dac unul, din cei care se slbticesc cumplit din pricina mniei, intr n biseric, ei bine, cnd ncepe s se cnte psalmul, atunci, datorit melodiei, pleac din biseric cu slbticia sufletului potolit.
1. II Tim., 3, 16. 2. E c l , 10, 4.

II Da, psalmul este linite a sufletelor, conductor al pcii f potolete turburarea i vlvtaia gndurilor, nmoaie mnia sufletului i nfrneaz pe cel desfrnat. Psalmul leag

prietenii, unete pe cei de departe, mpac pe cei nvrjbii. Cine se mai poate socoti vrjma cu cel cu care a nlat acelai glas spre Dumnezeu ? Cntatul psalmilor aduce, deci, cel mai mare bun : dragostea. Cntatul mpreun este ca un lan care duce la unire , unete poporul n simfonia unui singur cor. Psalmul pune pe fug pe demoni i aduce pe ngeri ntr-ajutor ; este arm pentru frica de noapte, odihn pentru ostenelile zilei; este ntrirea pruncilor, podoab celor n floarea vrstei, mngiere btrniilor, gteal foarte potrivit femeilor. Psalmul populeaz pustiurile, cuminete pieele j este carte elementar de nvtur pentru cei ce intr n via, cretere pentru cei ce nainteaz n vrst, ntrire pentru cei maturi. Psalmul este glas al Bisericii; psalmul nveselete srbtorile . psalmul creeaz tristeea cea dup Dumnezeu ; psalmul scoate lacrim i din inim de piatr ; psalmul este lucrul ngerilor, vieuire cereasc, parfum duhovnicesc. Ce descoperire neleapt a nvtorului, Care a meteugit ca odat cu cntarea s nvm i cele ce ne folosesc ! De aceea se i ntipresc mai bine n suflete nvturile. nvtura dat cu sila de obicei nu rmne; dar nvtura primit cu plcere i cu bucurie se fixeaz mai trainic n sufletele noastre. Ce nu poi nva din psalmi ? Nu, oare, mreia brbiei ? Nu, oare, exactitatea dreptii ? Nu, oare, sfinenia castitii ? Nu, oare, desvrirea nelepciunii ? Nu, oare, chipul pocinei ? Nu, oare, msura rbdrii ? Nu, oare, tot ce ai putea spune despre faptele cele bune ? ln psalmi este cu putin s gseti nvtura desvrit despre Dumnezeu, prevestirea despre venirea n trup a lui Hristos, ameninarea cu judecata, ndejdea nvierii, frica de pedeaps, fgduinele slavei, descoperirile tainelor; toate snt strnse, ca ntr-o mare i obteasc vistierie, n Cartea Psalmilor, pe care profetul a armonizat-o cu instrumentul muzical numit psaltire, dei snt multe instrumente muzicale. Dup prerea mea, profetul, inspirat de Duhul, a artat harul cel de sus care rsun n psaltire, pentru c dintre toate instrumentele muzicale numai psaltirea i are cauza sunetelor n prile de sus ale ei. La chitar i Ia lir arama rsun de dedesubtul locului unde pana atinge coardele; psaltirea, ns, are cauzele ritmurilor armonioase n partea de sus, ca i noi s cutm a cugeta cele de sus i s nu ne pogorm la patimile trupului din pricina dulceii melodiei. Socot, ns, c profetul, prin construcia acestui instrument muzical, ne-a artat, n chip adnc i nelept, i aceea c oamenii, care au sufletele bine constituite i armonioase, se urc uor la cele de sus. S vedem acum i nceputul psalmilor. III Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor 3. Constructorii, cnd ridic mree i nalte cldiri, pun temeliile lor n raport cu nlimea ; armatorii, cnd au de ncheiat o corabie, care poate ncrca zece mii de amfore 4 , ncheie carena -corbiei n legtur cu greutatea ncrcturilor. La fel i la facerea fiinelor.Natura face nti inima ; inima ia de la natur structura sa n raport cu fiina pe

OMILII LA PSALMI

153

care are s-o alctuiasc, pentru c trupul se ese mprejurul inimii, potrivit legilor proprii care stau la temelia diferitelor forme i mrimi ale fiinelor. Ceea ce este temelia pentru o cas, carena pentru o corabie i inima unei vieti pentru trup, aceeai putere mi se pare c o au i aceste puine cuvinte de la nceputul Psaltirii pentru ntreaga alctuire a Crii Psalmilor. David avea s dea n psalmii si multe sfaturi pline de osteneli, pline de mii de sudori i oboseli; de aceea a artat mai dinainte lupttorilor pentru buna credin sfritul lor fericit, pentru ca, ndjduind n buntile gtite nou, s ndurm fr suprare durerile vieii. Tot aa i cltorilor, care merg pe un drum anevoios i greu de umblat, le uureaz oboseala hanul care anume i ateapt; iar pe negustorii care fac comer pe mare, dorina de a aduce ncrcturi de mrfuri i face s ndrzneasc a cltori pe mare ; n sfrit, plugarilor ndejdea unei bune recolte le fur de sub ochi ostenelile. De aceea i ndrepttorul obtesc al vieii, marele nvtor, Duhul adevrului5, a pus nainte, cu nelepciune i dibcie, rsplile, pentru ca, ridicndu-ne mai presus de ostenelile din faa noastr, s ne grbim cu mintea spre desftarea venicelor bunti. Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor. Propriu vorbind i n primul loc, vrednic de fericire este binele adevrat. Iar acesta este Dumnezeu. De aceea i Pavel, voind s aminteasc de Hristos, zice : Potrivit artrii fericitului Dumnezeu i Mn-tuitorului nostru Iisus Hristos 6. Fericit cu adevrat este Cel Care prin
3. Ps., 1, 1. 4. Amfor, vas antic cu i grnelor, cu o capacitate de circa 20 litri. 5. 7oan, 14, 17. 6. TU., 2, 13. dou tori pentru pstrarea sau transportul lichidelor

Sine este bun, spre Care privesc toate, pe Care II doresc toate, adic Firea cea neschimbat, Vrednicia de Stpn, Viaa cea neturburat, Vieuirea cea lipsit de durere, n Care nu esite schimbare, pe Care nu o atinge transformarea, Izvorul cel curgtor, Harul cel mbelugat, Comoara cea nempuinat. Oamenii, ns, snt nenvai i iubitori de cele lumeti; nu cunosc natura binelui nsui, adeseori fericesc pe cele care nu merit; fericesc bogia, sntatea, strlucirea vieii; dar nimic din acestea nu-i bun prin natura sa, nu numai pentru c acestea nclin uor spre cele potrivnice, ci i pentru c nici nu pot s-i fac buni pe cei care le au. Cine-i drept pentru c are bani ? Cine-i cast pentru c e sntos? Dimpotriv, adeseori trec n slujba pcatului cei care se folosesc ru de ele. Fericit este, dar, cel care are pe acelea care snt vrednice de luat n seam, cel care particip la bunurile care nu se pierd. Cum l vom cunoate, ns, pe acesta ? Cum ? C n-a umblat In sfatul necredincioilor ! Dar nainte de a spune ce nseamn a umbla n sfatul necredincioilor, vreau s v lmuresc nedumerirea pus de textul acesta. C cineva m-ar putea ntreba : Pentru ce profetul face o alegere i fericete numai pe brbat ? Nu exclude, oare, pe femei de la aceast fericire ? Doamne ferete ! Una este virtutea : att pentru brbat ct i pentru femeie ; pentru c aa precum crearea amndurora s-a bucurat de aceeai cinstire, tot aa i rsplata s fie pentru amndoi tot de aceeai cinstire. Ascult ce spune Cartea Facerii! A fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut

154

SFNTUL VASILE CEL MARE

pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei 7. Cei care au aceeai fire au i aceleai lucrri; iar cei care svresc aceeai fapt, aceia primesc i aceeai plat. Dar atunci pentru ce, amintind pe brbat, a trecut sub tcere pe femei ? Pentru c odat ce este vorba de o singur fire firea omeneasc psalmistul a socotit c este de ajuns s arate ntreaga fire prin cel care conduce firea, adic prin brbat. Aadar fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor. Uit-te ct de precise snt cuvintele ! Fiecare cuvnt este plin de nvturi. Psalmistul n-a spus : care nu umbl n sfatul necredincioilor, ci: care n-a umblat. C nu-i vrednic de fericire cel care este nc n via, pentru c-i este necunoscut sfritul; dar cel oare a mplinit ceea ce era dator s fac, cel care i-a ncheiat viaa cu un sfrijt care nu poate fi pus la ndoial, acela negreit este fericit. Dar, atunci pentru ce spune, tot n psalmi, c snt fericii cei care umbl n legea Domnului ? 8 C aceste cuvinte spun c snt fericii nu cei care au umblat, ci cei care nc umbl. Pentru c cei care svresc binele au lauda n nsi fapta pe care au svrit-o ; dar cei care se feresc de ru nu mai snt de ludat dac nclin o dat sau de dou ori spre pcat, ci dac vor putea s evite pentru totdeauna svrirea rului. In irul cuvntului meu, ns, mi-a venit n minte i o alt nedumerire : Pentru ce psalmistul nu fericete pe cel ce svrete virtutea, ci pe cel ce nu face pcatul ? C aa va fi numit fericit i calul i boul i piatra. Da, care fiin nensufleit a stat pe calea pctoilor, sau care fiin necuvnttoare a ezut pe scaunul ciumailor ? 9. Ateapt puin i vei afla rspunsul! Psalmistul adaug : Ci n legea Domnului voia lui l0. Iar cugetarea legii dumnezeieti o poate face numai o fiin cugettoare. Noi, ns, spunem i aceea c nceput pentru dobndirea faptelor bune este ndeprtarea de fapte rele. C spune psalmistul: Ferete-te de ru i f binele ! 11. IV Psalmistul, ducndu-ne, cu nelepciune i dibcie, la virtute, a fcut din ndeprtarea de fapte rele nceput al faptelor bune. Dac i-ar fi pus ndat nainte svrirea faptelor desvrite, ai fi pregetat s le faci; dar aa te obinuiete mai nti cu faptele mai uoar e, ca s ndrzneti mai pe urm spre cele mai grele. A spune c practicarea bunei credine se aseamn cu o scar , cu scara aceea pe care a vzut-o odinioar fericitul lacov; unul din capete era jos, pe pmnt, iar cellalt capt se urca mai presus de cer 12. Deci, cei care se ndreapt spre viaa cea virtuoas trebuie s mearg pe urmele virtuii ncepnd cu primele trepte i de la ele s peasc pe treptele urmtoare, pn ce se urc, printr-un urcu svriit ncetul cu ncetul, la nlimea pe care o poate atinge firea omeneasc. Dup cum prima treapt a unei scri este ndeprtarea de pmnt, tot aa i cu vieuirea cea dup Dumnezeu ; nceput al urcuului este ndeprtarea de ru. Pe scurt, abinerea de la o fapt oarecare este mai uor de ndeplinit; de pild poruncile : S nu u-

7. Fac, 1, 27. 8. Ps., 118, 1. 9.Ps., 1, 1. 10. Ps., 1, 2. 11. Ps. 36, 27. 12. Fac, 28, 12.

~"

'

155

SFNTUL VASILE CEL MARE

cizi l3, S nu Iii destrinaU u, S nu tuii 15 ; fiecare din aceste porunci are nevoie de abinere i de nemicare ; dar poruncile : Iubete pe a-proapele 'tu ca pe tine nsui 16, Vinde-i averile tale i d-le sracilor 17, Dac te silete cineva s mergi cu el o milis, mergi cu el dou 19, au nevoie pentru svrirea lor de strdanii de atlei, au trebuin de suflet tnr. Minuneaz-te, dar, de nelepciunea celui care ne duce la desvrire prin porunci mai uoare i mai lesne de ndeplinit! Psalmistul ne propune, deci, trei fapte care merit s fie pzite : s nu umblm n sfatul necredincioilor, s nu stm pe calea pctoilor i s nu edem pe scaunele ciumailor20. Urmnd firii lucrurilor, psalmistul a pus aceast rnduial i spuselor lui. Mai nti ne sftuim, apoi reinem cele ce ne-am sftuit i n sfrit rmnem l cele sftuite. Aadar, nainte de toate vrednic de fericire este curenia gndirii noastre, pentru c sfatul pe care l facem n inima noastr este rdcin a faptelor pe care le svrim cu trupul. Desfrnarea, care se aprinde mai nti n sufletul celui iubitor de plcere, lucreaz stricciunea prin trup. De aceea i Domnul spune c cele care mic pe om spre fapt pornesc dinuntrul omului21. Pentru c pcatul fa de Dumnezeu se numete necredin, s nu se ntmple s ne ndoim cndva de Dumnezeu din pricina necredinei. Umbli n sfatul necredincioilor, dac spui n inima ta : Este, oare, Dumnezeu, Care conduce pe toate cele din lume ? Este, oare, Dumnezeu n cer, Care chivernisete pe cele ale fiecruia ? Este, oare, judecat ? Este, oare, rspltire fiecruia dup faptele lui ? Pentru ce, oare, drepii snt sraci, iar pctoii bogai ? Pentru ce, oare, drepii snt bolnavi, iar pctoii sntoi ? Pentru ce, oare, drepii snt lipsii de slav, iar pctoii ncrcai de slav ? Nu cumva, oare, lumea se mic de la sine i nite ntmplri iraionale rnduiesc ntr-un chip neregulat viaa fiecruia ? Dac ai gndit aa, ai umblat n statul necredincioilor. Fericit este, dar, acela care nu s-a ndoit de Dumnezeu, acela care n-a fost mic la suflet fa de ntmplrile din via, ci ateapt cele ce au s fie ; fericit este acela oare n-a avut gnd necredincios despre Cel Ce ne-a zidit. Fericit este i acela caie n-a stat pe calea pctoilor
22

. Cale s-a. numit viaa

13. le., 20, 13. 14. le., 20, 14. 15. le., 20, 15. 16. Matei, 19, 19. 17. Matei, 19, 21. 18. Mil, 8 stadii; la greci, o stadie msura 600 pai, a cror lungime varia ntre 147 i 192 metri, o mil, deci, avea ntre 1176 imetri i 1536 metri. 19. Matei, 5, 41. 20. Ps., 1. 1. 21. Matei, 15, 18.

noastr, din pricina grabei spre sfrit a fiecruia din noi, cei care ne-am nscut. Dup cum cei care dorm n corbii snt dui n porturi n chip automat de vnt, dei nu simt aceasta, ci drumul corbiei i grbete spre sfritul cltoriei, tot aa i noi, scurgndu-se timpul vieii noastre printr-o micare continu i nencetat, ne grbim spre sfritul propriu al fiecruia din noi pe drumul netiut al vieii noastre. De pild : tu dormi i

156

SFNTUL VASILE CEL MARE

timpul te trte cu el; te-ai trezit i nici nu-i dai seama cit vreme a trecut; i totui viaa ni se scurge, dei lucrul acesta ne scap simurilor noastre. Toi oamenii alergm pe un drum oarecare, zorindu-ne fiecare spre sfritul nostru. De aceea toi sntem pe cale. Abia de-i dai seama c te gseti pe cale. Eti cltor n viaa aceasta. Toate trec, toate rmn n urma ta ! Ai vzut pe cale plant sau iarb sau ap sau ceva din cele ce snt vrednice de privit; te-ai desftat puin, apoi ai itrecut mai departe. Ai ntlnit iari stnci, vguni, prpstii, pietre, copaci sau chiar fiare slbatice, trtoare, mrcini i altele din cele ce te supr ; te-ai suprat puin, apoi le-ai prsit. Aa e viaa ! Nici cele vesele nu rmn pururea, nici pe cele triste nu le avem mereu. Calea nu este a ta, dar nici cele pe care le ai nu snt ale tale. Cu cei ce cltoresc se ntmpl aa : n-a apucat bine cel dinti s-i mite pasul i ndat cel de dup el i-a i luat locul; iar dup acela cel care-1 urmeaz. V Uit-te c i cele din via snt la fel! Astzi tu lucrezi pmntul, iar mine altul i dup acela altul. Vezi ogoarele acestea i casele cele mree ? Cte nume n-au schimbat de cnd snt fiecare din acestea ? Se spunea c snt ale cutruia ; au trecut la altul; iar acum se spune c snt ale altuia. Nu este, dar, viaa noastr o cale pe care a mers altdat altul i pe care merg toi unul dup altul ? Fericit, dar, ce7 care n-a stat pe calea pctoilor !. Dar ce nseamn : n-a stat ? Cnd noi oamenii sntem n vrsta cea dinti, nu sntem nici vi-cioi, nici virtuoi c vrsta aceea nu e capabil nici de viciu, nici de virtute ; dar cnd ni se maturizeaz raiunea, atunci se ntmpl cele ce s-au scris : Dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, iar eu am murit 23. Din patimile trupului rsar gnduri rele, care se nasc n sufletele noastre. ntr-adevr, dup ce a venit porunca, cu alte cuvinte cunoaterea celor bune, dac porunca nu biruie gndul cel ru, ci l ngduie, atunci cugetul nostru este subjugat de patimi. Da, atunci a nviat pcatul i a
22. Ps., 1, 1. 23. Rom., 7, 910.

murit mintea, fiind ucis de pcat. Fericit, dar, cel care nu zbovete pe calea pctoilor, ci cu un gnd mai bun se pornete spre vieuirea cea binecredincioas. Snt dou ci, potrivnice una alteia ; una este larg i ncptoare ; cealalt, strimt i ngust. Dou snt i cluzele i fiecare caut s atrag pe oameni spre ele. Calea cea neted i nclinat are o cluz viclean, un demon ru, care prin plceri atrage spre pierzare pe cei care l urmeaz , calea cea anevoioas i cu urcu are cluz un nger bun, care prin ostenelile virtuii duce pe cei care l urmeaz spre un sfrit fericit. Ct vreme fiecare din noi este copil urmrete ce este plcut n viaa de acum i nu se ngrijete de viitor , dar cnd ajunge brbat, dup maturizarea gndurilor, vede c viaa i este mprit nspre virtute i viciu i c privirea sufletului este ndreptat spre fiecare din ele; atunci are putina s judece paralel nsuirile fiecreia din ele. i vede c viaa pctoilor este plin de desftrile veacului acestuia, pe cnd viaa drepilor arat pe tcute numai buntile veacului ce va s fie. i pe ct de bune snt cele viitoare, pe care le fgduiete viaa celor ce au s se mntuiasc, pe att de obositoare snt cele pe

157

SFNTUL VASILE CEL MARE

care le ofer cele din lumea aceasta. C cel care duce o via plcut i desfrnat nu se gndete la ce va fi pe urm, ci se gndete numai la desftarea de aici. Orice suflet care vrea s aleag virtutea este cuprins de ameeal i subjugat de gnduri, cnd se gndete la cele ce-1 ateapt ; dar cnd privete la cele din lumea aceasta, prefer plcerea. ntro parte vede plcerea trupului, n cealalt nrobirea trupuluintr-o parte beie, n cealalt post; ntr-o parte rsete nestpnite, n cealalt lacrimi din belug ; ntr-o parte dansuri, n cealalt rugciune ntr-o parte flaute, n cealalt suspine ; ntr-o parte desfrnare, n cealalt feciorie. i pentru c binele poate fi neles cu adevrat de raiune numai prin credin c binele st departe de noi i ochiul nu 1-a vzut i urechea nu 1-a auzit24 pe cnd dulceaa pcatului este la ndemn, iar desftarea nete prin fiecare sim, de aceea fericit este cel care nu se ndreapt spre pierzanie din pricina momelilor plcerii, ci, prin rbdare, culege ndejdea mntuirii, iar la alegerea uneia din cele dou ci n-a pit pe calea care duce la pcat. VI i pe scaunul ciumailor n-a ezut 2S. Este, oare, vorba de scaunele acestea pe care ne odihnim trupurile c ce ndemn spre pcat d lemnul, ca s m deprtez ca de ceva vtmtor de scaunul care a fost ocupat mai nainte de un pctos sau trebuie
24. I Cor., 2, 9. 2.x Ps., 1, 1.

s socotim c prin scaun este vorba de rmnerea hotrt i neclintit n judecata pe care o facem despre pcate ? Da, de acest lucru trebuie s ne ferim ! Pentru c rmnerea cu struin n pcate creeaz n sufletele noastre o stare sufleteasc pe care cu greu o nlturm. Cnd patima se nvechete n suflet i cnd cu timpul gndul cel pctos se ntrete, atunci este greu s-i vindeci patima sau chiar s n-o poi vindeca deloc ; c, aa cum se ntmpl de cele mai multe ori, obiceiul se preface n natur. Ar fi de dorit s nu ne atingem de pcat; iar dac pcatul ne ispitete nc o dat dup experiena fcut, s fugim de pcat ca de o ran pe care ne-ar face-o o fiar otrvitoare, aa cum a scris Solomon despre femeia cea rea : Nu-i ntoarce privirea spre ea, ci fugi, nu zbovi!26. Cunosc pe unii care din tineree au alunecat spre patimile trupului i, din pricina obinuinei cu pcatul, au rmas n pcate pn la adinei b-trnei. Dup cum porcii, care se tvlesc n mocirl, bttoresc mereu pe ei noroiul, tot aa i acetia se ncarc n fiecare zi de ruine din pricina plcerii. E o fericire s n-ai n mintea ta pcatul ! Dar dac prin viclenia vrjmaului ai primit n suflet gnduri de necredin, caut s nu rmi n pcat; iar dac ai pit i asta, caut s nu te statorniceti n pcat. Deci, s nu ezi pe scaunul ciumailor ! Dac ai neles ce vrea s spun cuvntul psalmistului prin scaun, c adic vorbete de rmnerea noastr permanent n pcat, cerceteaz, deci, pe cine a numit psalmistul ciumai ! Cei care se pricep la boli spun c ciumatul, cnd se atinge de un om sau de un animal, prin molipsire, d boala aceasta tuturor celor de care se apropie. C natura acestei boli este de aa fel c mbolnvete pe toi ; se ia de la unul la altul. Ciumaii snt lucrtori ai frdelegii; dau boala unul altuia ; se mbolnvesc unii de la alii i pier mpreun. Nu vezi, oare, pe desfr-naii care stau n pia, care rd de oamenii cumini, care-i povestesc faptele lor ruinoase i isprvile ntunericului i nir

158

SFNTUL VASILE CEL MARE

pasiunile lor necinstite ca pe nite fapte mari sau ca pe niscai fapte de vitejie ? Acetia snt ciumaii, acetia snt oamenii care se strduiesc s duc la toi pcatul lor propriu i ambiioneaz s fac pe muli asemenea lor, ca, n prtia pcatelor, s scape de ocar. i dup cum nu-i cu putin ca focul, care se atinge de o materie inflamabil, s nu treac la toat materia, dac mai ales se ntmpl s bat i un vnt care s duc flacra, tot aa nu-i cu putin ca pcatul, dac se atinge de unul, s nu treac la toi cei de care se apropie, mai ales cnd duhurile rutii aprind pcatul. Da,- duhul desfrnrii nu sufer s mrgineasc necinstea numai la

II

unul singur, ci cuprinde ndat pe toi cei de aceeai vrst; acolo chefuri, beii i istorisiri pline de ruine ; o femeie desfrnat bea mpreun cu ei; unuia i zmbete, pe altul l a i pe toi i aprinde spre acelai pcat. Este mic, oare, ciuma aceasta sau este mic rspndirea rului ? Ce se ntmpl, ns, cu cel care invidiaz pe omul lacom sau pe omul care, datorit altui pcat, este nvestit cu putere politic strlucit sau pe omul care conduce popoarele sau pe conductorul de otiri, cnd invidia i este amestecat cu cele mai ruinoase patimi ? Nu primete, oare, n sufletul lui ciuma, impropriindu-i pcatul celui invidiat ? Invidioii caut s aib i ei situaiile strlucite din via i viaa lor s fie la fel cu a oamenilor celebriostaii, n cele mai multe cazuri, caut s se asemene cu conductorii de otiri, iar locuitorii oraelor invidiaz pe cei de la putere. i, pe scurt, cnd pcatul unuia este socotit de mulime vrednic de imitat, atunci se poate spune, propriu i potrivit, c n viaa sufletelor a ptruns ciuma. ntr-adevr, cnd cineva ajunge strlucit datorit rutii lui, atunci pe muli din cei care alunec i atrage uor s svreasc aceeai rutate. Astfel, pentru c stricciunea se ntinde de la unul la altul, putem spune c unii ca acetia i-au mbolnvit de cium sufletele lor. S nu ezi, dar, pe scaunul ciumailor, nici s iei parte la adunarea oamenilor stricai i bolnavi de cium i s nu rnii printre cei care dau sfaturi rele. Cuvntarea mea este nc la nceput, dar vd c mulimea celor spuse a depit msura. Deci nici voi nu vei putea ine minte cu uurin mai multe dect v-am spus i nici eu nu pot s vorbesc mai mult, pentru c m prsete vocea din pricina slbiciunii care m nsoete. Iar dac spusele mele n-au fost complete, totui ele au artat c trebuie s fugim de pcat i s ajungem desvrii prin svrirea faptelor bune. i pentru c ai ascultat cu drag inim cele ce v-am spus, v fgduiesc, de m va ajuta Dumnezeu, s completez cele ce lipsesc, dac nu cumva slbiciunea mea m va reduce la tcere complet. Domnul s-mi dea mie plat pentru cele ce-am spus, iar vou rod pentru cele ce ai auzit, cu harul lui Hristos nsui, c a Lui este slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

160

SFNTUL VASILE CEL MARE

OMILIA LA PSALMUL VII

Psalmul lui David, pe care 1-a cntat Domnului pentru cuvintele lui Hui, fiul lui Iemeni
I Titlul Psalmului VII pare c este mpotriva celor istorisite n Cartea Regilor, n care snt scrise cele cu privire la David. Acolo se istorisete c Husi, prietenul cel bun al lui David, este fiul lui Arhi, iar aici c Hui este fiul lui Iemeni. Dar nici acesta, nici, alt careva din cei despre care se vorbete acolo nu este fiul lui Iemeni. Oare, n-a fost numit Husi fiul lui Iemeni pentru fapta lui mare i plin de vitejie, pe care a artat-o fa de David, prietenul lui, cnd s-a dat, aa zicnd, de partea lui Abe-salom, pentru a zdrnici sfaturile lui Ahitofel, brbat foarte dibaci i foarte priceput n fapte rzboinice ? 1 Ahitofel l sftuise pe Abesalom s nu-i dea rgaz tatlui su, care era nepregtit, ci s-1 atace de ndat , Husi, ns, nu 1-a lsat pe Abesalom s primeasc sfatul lui Ahitofel, ci 1-a sftuit s amine atacul pentru a se pregti pentru ca dup cum spune Scriptura, Domnul s aduc peste Abesalom toate relele 2 Husi i-a dat lui Abesalom sfatul ca s-i dea rgaz lui David s-i adune otirea. Abesalom a primit sfatul lui Husi zicnd : Sfatul lui Husi, fiul lui Arhi, mai bun dect sfatul lui Ahitofel 3. i Husi, prin preoii Sadoc i Abiatar 1-a vestit pe David de cele plnuite i i-a poruncit s nu rmn noaptea n pustia Aravot, ci 1-a zorit s plece de acolo 4. Deci, datorit sfatului su bun, Husi a ajuns mna dreapt a lui David ; a primit numele de fiul lui Iemeni dup fapta lui de vitejie. Deci a fost numit fiul lui Iemeni, adic fiul dreptei. Aa e obiceiul-Scripturii j numete pe oamenii ri mai degrab dup pcatele lor dect dup numele prinilor lor, iar pe cei buni i numete fii dup virtutea care i caracterizeaz. Apostolul numete pe
1. II Regi,
2. II Regi, 3. II Regi, 4. II Regi,

17, 113. 17, 14. 17, 14. 17, 1516.

13 Sfntul Vasile cel Mare

diavol fiul pierzrii : Pn nu se va descoperi, zice el, cel nelegiuit, fiul pierzrii s. i Domnul, n Evanghelie, a numit pe Iuda fiul pierzrii, c spune : Nimeni n-a pierit dect fiul pierzrii 6; iar pe cei instruii n cunoaterea lui Dumnezeu i numete fii ai nelepciunii: nelepciunea, spune Domnul, a fost socotit dreapt de fiii ei 7; i : Dac va fi acolo fiul pcii 8. Nu-i de loc de mirare, dar, ca i acum s fie trecut sub t-

II

cere tatl trupesc al lui Husi, iar prietenul cel bun al lui David s fie numit fiul dreptei ; a primit numele cuvenit lui de la fapta pe care a svrit-o. II Doamne, Dumnezeul meu, ntru Tine am ndjduit, mntuie-te-m! 9. S-ar prea c cererea aceasta este simpl i c oricine ar putea, pe bun dreptate, s spun : Doamne, Dumnezeul meu, ntru Tine am ndjduit, mntuiete-m!. Dar nu-i aa ! Cel care-i pune ndejdea n om, cel care umbl dup altceva din cele din via, de pild dup putere, dup bani sau dup cele socotite de mulime a fi strlucite, nu poate s spun : Doamne, Dumnezeul meu, ntru Tine am ndjduit I. C este porunc s nu ndjduieti n boieri10; i: Blestemat este omul care are ndejdea n om n. Dup cum nu se cuvine s cinsteti pe altcineva dect pe Dumnezeu, tot aa nici nu se cuvine s ndjduieti n altcineva dect n Dumnezeu, Domnul tuturora. Ndejdea mea 12 i lauda mea este Domnul 13, spune psalmistul. Dar pentru ce psalmistul mai nti se roag s fie mntuit de cei ce-1 prigonesc i apoi s fie izbvit ? Explicarea va lmuri cuvntul. Mntuiete-m de toi cei ce m prigonesc i m izbvete, ca nu cumva s rpeasc, ca un leu, sufletul meu u. Care este deosebirea ntre a mntui i a izbvi ? De mntuire au nevoie mai ales cei slabi; de izbvire, cei care snt inui n robie. De aceea, cel care are n el nsui slbiciunea, dar primete n sine credina, este condus la mntuire de propria sa cre5. II Tes., 2, 3. 6. Ioan, 17, 12. 7. Matei, 11, 19. 8. Luca, 10, 6. 9. Ps., 7, 1. 10. Ps., 145, 2. 11. Ier., 17, 5. 12. Ps., 70, 6. 13. Ps., 70, 8. 14. Ps., 7, 12.

spune Domnul: Credina ta te-a mntuit 15; i: Fie ie cum ai crezut!1S. Cel oare are, ns, nevoie s fie izbvit ateapt ca cineva din afar s depun preul de rscumprare. Aadar cel n primejdie de moarte, tiind c unul este Cel Ce mntuie, unul este Cel Ce izbvete, zice : In Tine am ndjduit, mntuiete-m de slbiciune i izbvete-m de robie !. Socot, ns, c atleii viteji ai lui Dumnezeu au luptat din destul n toat viaa lor cu dumanii cei nevzui; dar dup ce au scpat de toate prigonirile lor, cnd ajung la sfritul vieii, snt cercetai de stpnitorul veacului, ca s-i ia n stpnire, dac ar gsi c au rni de pe urma luptelor sau unele pete i urme de pcat; dac, ns, vor
dina. C

OMILII LA PSALMI

162

fi gsii fr rni i fr pete, i las s se odihneasc liberi n Hristos, pentru c au fost nebiruii. Psalmistul se roag, deci, att pentru viaa de aici, ct i pentru viaa ce se va s fie; i zice : Mntuieie-m, aici, de cei ce m prigonesc, dar izbvete-m, acolo, n vremea cercetrii, ca nu cumva s rpeasc, ca un leu, sufletul meu. i acestea ie poi afla de la nsui Domnul, cnd a grit despre timpul patimii Sale : Acum vine stdpnitorul lumii acesteia i ntru Mine nu va avea nimic 17. Dar Domnul, ne-fcnd pcat, spunea c ntru El nu are nimic; omului, ns, i este de ajuns dac va ndrzni s spun : Vine stpnitorul lumii acesteia i ntru mine va avea puine i mici. Poate vom pi acestea dac nu vom avea pe cineva care s ne rscumpere, nici pe cineva care s ne mntuie. Fa de cele dou posibiliti care ne stau nainte, dou snt i cele ce urmeaz: Mntuiete-m de mulimea celor ce m prigonesc i izbvete-m, ca s nu fiu cumva rpit, ca i cum n-ar fi Cel Ce rscumpr. III Doamne, Dumnezeul meu, de am fcut aceasta, de este nedreptate ntru minile mele, de am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut mie rele, s cad gol de la vrjmaii mei. S prigoneasc, dar, vrjmaul sufletul meu i s-1 prind1S. Scriptura obinuiete s ia cuvntul rsplat nu numai cu privire la cele ce snt socotite bune sau rele, ci i cu privire la aciuni iniiale, ca n textul: Rspltete robului tu19; n loc s spun : D, a spus : Rspltete. Datul este nceputul binefacerii; darea napoi este comis. Luca, 7, 50.
16. Matei, 8, 13. 17. Ioan, 14, 30. 18. Ps., 7, 35. 19. Ps., 118, 17.

,196

SFNTUL VASILE CEL MARE

pensarea egal pe care o face cel care a primit binefacerea? rsplata este al doilea nceput i stadiu al faptelor bune sau rele fcute unora. Snt de prere c atunci cnd se pretinde ceva i nu se cere, atunci se caut o rspltire, prezentat n sensul acesta: D-mi ceea ce firea te oblig n chip necesar !. Cum este datoria prinilor de a purta grij de copii ? c, potrivit dragostei fireti, prinii snt datori s poarte grij de copii cu cele necesare vieii. Dealtfel Scriptura spune c prinii snt datori s strng avere pentru copii20, ca acetia s aib din ce s triasc. In acest neles snt luate n Scriptur cuvintele : datul i rsplata n aciunile iniiale. De am fcut aceasta i de am rspltit cu ru celor ce miau fcut mie rele, s cad gol de la Vrjmaii mei. Cade gol de la vrjmai numai acela care cade din deplintatea harului lui Hristos. S prigoneasc, dar, vrjmaul sufletul meu i s-1 prind i s calce la pmnt viaa mea 21. Sufletul dreptului, desprit de dragostea fa de trup, are viaa lui ascuns n Dumnezeu mpreun cu Hristos; deci poate spune mpreun cu apostolul: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine22; i: tar ceea ce triesc acum n trup, n credin triesc 23. Sufletul pctosului, ns, care triete dup trup i-i amestecat cu plcerile trupului, se tvlete n patimile trupului ca ntr-o mocirl, iar vrjmaul calc n piciore sufletul lui, l murdrete i mai mult i caut s-1 ngroape ; se suie pe cel czut, l calc la pmnt cu picioarele, cu alte cuvinte calc n trup viata celui ce a alunecat n pcat. i slava mea n rn s o aezi 24. Sfinii, avndu-i vieuirea n ceruri i punndu-i faptele lor bune n vistieriile cele venice, au slava lor n ceruri; slava oamenilor pmn-teti, ns, i a celor care triesc dup trup se slluiete, spune Scriptura, n rn. Cel care-i slvit pentru bogia cea pmnteasc, cel care-i nconjurat de cinstea cea de scurt durat dat de oameni, i cel oare se ncrede n nsuirile lui trupeti i are slava lui n el nsui, nu-i urcat n ceruri, ci rmne n rn. Scoal-te, Doamne, ntru mnia Ta! Inal-Te ntru hotarele vrjmailor mei! 25.
20. 21. 22. 23. 24. 25. // Cor., 12, 14. Ps., 7, 5. Gal., 2, 20. Gal, 2, 20. Ps., 7, 5. Ps., 7, 6.

OMILII LA PSALMI

164.

Profetul se roag sau ea taina nvierii Domnului s lucreze la nimicirea pcatului oamenilor sau se roag pentru nlarea pe cruce a Dom-* nului, oare avea s se svreasc dup ce rutatea dumanilor avea s se urce pn la cea mai nalt limit ; sau, n sfrit, cuvintele : nal-Te ntru hotarele vrjmailor mei! au un neles ca acesta: Orict s-ar nla i ar iei la iveal rutatea, rspndindu-Se fr de msur i fr de hotar, Tu, Doamne, poi, cu bogia puterii Tale, ca un doctor bun, s pui mai dinainte stpnire pe marginile ntinderii rului i s opreti boala care nainteaz i se ntinde; poi s curmi naintarea ei, cu rnile Tale dttoare de nvtur. IV Scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, cu porunca pe care ai porun-; cit-o! 26. Cuvintele acestea se pot referi la taina nvierii DomnuluL Profetul se roag s se scoale Judectorul, ca s pedepseasc orice pcat, ca s se desvreasc poruncile date nou mai nainte. Pot s se refere, ns, i la starea de atunci a treburilor profetului, care l roag pe Dumnezeu s se scoale spre rzbunarea poruncii, pe care a poruncit-o. Porunca dat de Dumnezeu era: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta27; i porunca aceasta a clcat-o fiul su. De aceea David, spre ndreptarea lui i a fiului su i spre nelepirea multora, l roag pe Dumnezeu s nu fie ndelung rbdtor; l roag s se sooaile spre rzbunarea propriei Sale porunci. Nu pe mine m vei rzbuna, Doamne, ci porunca Ta, care a fost dispre^ uit, porunca pe care Tu ai poruncit-o !. i adunare de popoare Te va nconjura 28. E lmurit c, dac este pedepsit un nedrept, muli nedrepi se vor ntoarce. Pedepsete, Doamne, spune profetul, rutatea acestuia ca adunare de popoare s Te nconjoare 1. i pentru aceasta, ntoarce-Te la nlime !
29

Pentru adunarea, care Te nconjoar, pe care ai dobndit-o prin po-gorrea cea dup har i prin ntruparea Ta, ntoarce-Te la nlimea Slavei, pe care o aveai nainte de a fi lumea !30 Domnul va judeca pe popoare31
26. 27. 28. 29. 30. 31.

le., 20, 12.


Ps., 7, 8. Ps., 7, 9. Ioan, 17, 24. Ps., 7, 9

Ps., 7, 7.

n multe locuri ale Scripturii este presrat nvtura despre judecat, deoarece pentru nvarea bunei credine este foarte necesar i foarte potrivit celor care au crezut n Dumnezeu prin Iisus Hristos. Dar nvtura despre judecat este scris n Scriptur n multe feluri ; de aceea cei care nu disting exact sensurile nvturii o interpreteaz n fel i chip i fac multe confuzii. De pild : Cel care crede n Mine nu este judecat; dar cel care nu crede este i judecat 32. Dac cel care nu crede este asemenea celui neevlavios, cum se spune c

OMILII LA PSALMI

165.

nee-vlavioii nu vor nvia la judecat ?33 Dac cei credincioi au ajuns prin credin fii ai lui Dumnezeu, i pentru aceasta snt vrednici a fi numii i ei dumnezei, cum Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor i n mijloc pe dumnezei va judeca ?34 Dar se pare c n Scriptur cuvntul a judeca este luat cnd n sensul de a ncerca, cnd n sensul de a pedepsi. De pild n sensul de a ncerca, aa cum este n acest text: Judec-m, Doamne, c eu ntru nerutate am umblat 35, pentru c tot acolo adaug : Incearcm, Doamne, i m ispitete 36 ; n sensul de a pedepsi, ca n acest text: Dac ne-am judeca pe noi nine, n-am mai i judecai 37; adic dac ne-am cerceta pe noi nine, n-am mai fi supui pedepsei. Iari s-a zis : Domnul se va judeca cu tot trupul ; cu alte cuvinte : cnd Domnul va cerceta cele svrite de oameni, se va judeca cu fiecare i va pune fa n fa poruncile Lui cu faptele svrite de pctoi; Domnul se va apra cu dovezi, c toate ce-L privesc pe Bl le-a fcut spre mntuirea celor judecai, pentru ca pctoii s se conving c snt vinovai de pcate; i, auzind sentina dumnezeiasc, s primeasc de bun voie pedeapsa ce li se d. V Cuvntul a judeca are i alt nsemnare, potrivit celor spuse de Domnul: mprteasa de la miazzi se va ridica la judecat i va osndi neamul acesta 3S. Domnul spune c cei care au ntors spatele dumnezeietii nvturi, cei care n-au iubit frumosul i binele, cei care au respins dogmele nvtoreti ale nelepciunii, pui n comparaie i fa n fa cu cei din aceeai generaie, oare s-au distins prin grija lor fa de cele bune i frumoase, vor lua o pedeaps mai grea, tocmai datorit comparaiei unora cu alii. Socot, ns, c nu vom fi judecai la fel toi cei care am luat de la dreptul Judector trupul acesta pmntesc, pentru c cele ce vin din afar peste fiecare din noi, care snt foarte mult diferite, fac s se schimbe judecata. C pcatele sau ne snt grele
32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. Ioan, 3, 18. Ps., 1, 5. Ps., 81, 1. Ps., 25, 1. Ps., 25, 2. / Cor., 11, 31. Matei, 12, 42.

cnd le facem cu propria noastr voie sau ne snt uoare cnd svrirea lor n-a stat n puterea noastr, ci un concurs de mprejurri ne-au silit s le facem fr voia noastr. S presupunem c vine la judecat desfr-narea. Unul a fcut acest pcat, pentru c de la nceput a trit ntr-o cas cu moravuri desfrnate : s-a nscut din prini desfrnai, a fost crescut nconjurat de obiceiuri rele, de beii, de chefuri i de istorisiri ruinoase; un altul a avut multe exemple care-1 ndemnau la fapte bune : educaia, profesorii, auzirea cuvintelor dumnezeieti, lecturi mntui-toare, sfaturile prinilor, povestiri cu pilde de curenie i cuminenie, un trai nfrnat; mai trziu acesta este trt n acelai pcat ca i cellalt. Cnd va da socoteal de faptele svrite n via, nu va merita, oare, unul ca acesta o pedeaps mai grea dect cel dinti? Unul va fi nvinuit numai de prilejurile de mntuire, care au fost semnate n sufletul lui i de care nu s-a folosit n chip sntos; cellalt, pe lng aceasta, va fi nvinuit i pentru c, avnd ajutoare ca s se mntuie, s-a pierdut singur i din pricina nenfrnrii i din pricina unei neglijene de foarte scurt durat. La fel i cel care a fost crescut dintru nceput n buna credin, care a evitat orice

OMILII LA PSALMI

166.

nvtur ce stric dogmele despre Dumnezeu, care a fost crescut n legea lui Dumnezeu care nfiereaz orice pcat i ndeamn la virtute, nu va avea, dac trece de idololatrie, acelai cuvnt de aprare ca cel care a fost nscut din prini pgni i dintru nceput a trit ntre neamurile care nva idololatria. Domnul va judeca pe popoare. ntr-un chip va judeca pe iudeu i n alt chip pe scit. Unul se reazem pe lege, se laud cu Dumnezeu i cearc pe cele ce snt n dezacord cu credina lui; a fost catehizat de lege, i-au sunat la ureche mereu ideile cele de obte, a nvat crile profetice i crile legii; ei bine, dac unul ca acesta este gsit c svrete frdelegi, i se vor socoti cu mult mai grele pcatele. Sciii snt nomazi, crescui n moravuri slbatice i neomeneti, obinuii s se poarte aspru unii cu alii, nu-i pot stpni mnia, se pornesc lesne cu suprri unii pe alii, snt obinuii s judece certurile dintre ei cu sabia, pentru c snt nvai ca prin snge s pun capt luptelor. Ei bine, dac sciii se vor purta unii cu alii omenoi i ngduitori, atunci, prin aceste purtri ale lor, ne vor face nou i mai grea pedeapsa. Judec-m, Doamne, dup dreptatea mea i dup nerutatea din mine 39. S-ar prea c aceste cuvinte au n ele ceva ludros i c se aseamn cu rugciunea fariseului care se nal pe sine40. Dar pentru cel care privete cuvintele acestea n chip chibzuit, va vedea c profetul e departe de o astfel de stare sufleteasc. Judec-m, Doamne, spune David, dup dreptatea mea!. Felurit este cuvntul despre dreptate i grele de atins snt marginile dreptii desvrite ! Este o dreptate a ngerilor, care depete dreptatea oamenilor f iar dac exist o dreptate mai presus de ngeri, atunci superioritatea acelei drepti este pe msura mreiei ei; dar dreptatea lui Dumnezeu nsui, dreptate care depete toat mintea, este negrit i neneleas de orice fire creat. VI Pe mine, dar, Doamne, judec-m dup dreptatea mea/, adic dup dreptatea care e accesibil oamenilor i cu putin celor ce triesc n trup. i dup nerutatea mea din mine. Aa este mai cu seam starea sufleteasc a psalmistului! Este departe de mndria fariseic. David numete nerutate a lui simplitatea i nepriceperea n cele ce snt de folos cunoaterii, aa precum spun Proverbele: Ce7 fr de rutate crede orice cuvnt*1. Pentru c noi oamenii din nepricepere cdem, cnd nu ne pzim, n multe greeli, psalmistul roag pe Dumnezeu i cere s dobndeasc iertare dup nerutatea lui. De aici se vede lmurit c spusele acestea arat smerenia celui ce le-a rostit mai mult dect mndria lui. C spune : .Judec-m dup dreptatea mea i judec-m dup nerutatea care este ntru mine !. Pune, Doamne, fa n fa dreptatea mea cu
1 Prov., 14, 15. 39. Ps., 25, 1.

OMILII LA PSALMI

167.

slbiciunea omeneasc ! Aa judec-m! Cunoscnd simplitatea mea, s nu m osndeti pe mine ca pe un grabnic spre pcat, nici ca pe unul care se uit cu mare luare aminte la lucrurile lumii. Sfreasc-se rutatea pctoilor ! *2. Cel care roag pe Dumnezeu aceste lucruri este pe fa ucenic al poruncilor evanghelice. Se roag pentru cei ce-i fac ru43 i-I cere lui Dumnezeu s fie ngrdit rutatea pctoilor cu hotar i s aib sfrit. Ca i cum ar spune, rugndu-se pentru cei bolnavi cu trupul: Sfreasc-se boala celor bolnavii!. Cel care iubete pe dumanii lui
40. Luca, 18, 1112.

i vrea s fac bine celor care l ursc, se roag pentru cei care i fac ru , se roag lui
43. Matei, 5, 44.

Dumnezeu s opreasc i s pun hotar revrsrii mai departe a pcatului, pentru ca pcatul s nu se ntind mai mult i s dea natere cangrenei. i vei cluzi pe diurnul cel drept pe cel drept u. Cluzit drept se numete cel drept; i cluzit drept se numete inima care svrete virtutea. Ce vrea s spun aici rugciunea profetului ? Profetul se roag aici ca cel care este n stpnirea dreptii s fie cluzit de Dumnezeu pe calea cea dreapt. Dei n-ai putea spune c n cel drept ar putea fi ceva strmb, ntortochiat i sucit, totui este de neaprat trebuin cererea aceasta pentru cel drept, pentru ca ghidul lui cu dinadinsul drept i fr abateri s fie ndrumat cu ajutorul dat de Dumnezeu, ca nici din slbiciune s nu se abat cndva de la canonul adevrului i nici s fie vtmat cu nvturi stricate de dumanul adevrului. Cei ce cercetezi cu dreptate inimile i rrunchii, Dumnezeule ! 4S. Scriptura, n multe locuri, socoate inima conductor al sufletului i tot aa, n multe locuri, socoate rrunchii partea pasional a sufletului ; i aici au aceeai nsemnare, c psalmistul spune : Dumnezeule, ju-dec-m pentru dogmele pe care le am despre buna credin i pentru micrile mele cele ptimae, c Tu cercetezi inimile i rrunchii /. Cercetare este mai ales ancheta care se face de judectori, cu toate mijloacele de verificare, celor anchetai, pentru ca cei care ascund ceea ce se caut s scoat la lumin prin fora chinurilor lucrul cel ascuns. In cercetrile cele fr greeal ale dreptului Judector snt cercetate gndurile noastre, dar i faptele noastre. Nimeni, dar, s n-o ia naintea adevratului Judector, nici s judece nainte de timp, pnd ce va veni Domnul, Care va i lumina cele ascunse ale ntunericului i va arta gndurile inimilor 46. Dumnezeu, cercetnd inimile i rrunchii, i arat dreptatea Sa. A fost cercetat inima lui Avraam, dac iubete pe Dumnezeu din tot sufletul lui i din toat inima sa 47, cnd i-a poruncit lui Avraam s aduc jertf pe Isaac, ca s arate c nu iubete pe fiul su mai mult dect pe Dumnezeu. Cercetat a fost i Iacov, mpotriva cruia a uneltit fratele su Isav, pentru ca, n mijlocul attor pcate ale lui Isav, Iacov s strluceasc nenitunecndui-se iubirea de frate. Inimile acestora au fost cercetate. Au fost cercetai rrunchii lui

2 Ps., 7, 10. 44. 45. 46. 47. Ps., 7, 10. Ps., 7, 10. / Cor., 4, 5. Matei, 22, 27; Marcu, 12, 30. 33; Luca, 10, 27.

OMILII LA PSALMI

168.

Iosif, cnd, n faa dragostei nebune a desfrnatei lui stpne, Iosif a preferat curia castitii n locul plcerii ruinoase. Iosif a fost cercetat pentru ca cei care privesc la judecata lui Dumnezeu s neleag c cinstea care s-a dat lui Iosif i s-a dat pe bun dreptate, deoarece castitatea lui a strlucit n acele mari ncercri. VII Ajutorul meu de la Dumnezeu 48. Propriu vorbind, cei care lupt n rzboaie cer ajutor mpotriva atacurilor dumanilor ; dar i n lume, cel care se simte atacat de dumanii cei nevzui i vede pericolul ce-i st n fa din partea dumanilor, care-1 nconjoar, zice : Ajutorul meu nu-i de la bogie, nici de la mprejurri trupeti, nici de la puterea i tria mea, nici de la rude, ci ajutorul meu de la Dumnezeu. Ct este de mare ajutorul trimis de Domnul celor care se tem de El am aflat i din alt parte, din psalmul care spune : Lupta-va ngerul Domnului n jurul celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei 49; i din alt parte : ngerul cel ce m-a izbvit 50. Cel ce mntuie pe cei drepi la inim 51. Drept la inim este cel care n-are mintea pornit spre exagerare, nici spre micorare, ci se ndreapt spre calea de mijloc a virtuii. Cel care se ndeprteaz ct de puin de curaj se ndreapt spre laitate, iar cel care depete mai mult curajul cade n cutezan. De aceea Scriptura i numete pe acetia oameni strmbi, pentru c prin exagerare sau prin micorare se ndeprteaz de calea de mijloc. Dup cum o linie este strmb cnd i pierde direcia ei dreapt i este cnd convex, cnd concav, tot aa i o inim este strmb cnd se nal din pricina ngmfrii i cnd se njosete din pricina durerilor i a micorrii sufleteti. De aceea Eclesiastul spune : Ce esfe strmb nu se va putea ndrepta 52. Dumnezeu esfe judector drept, tare i ndelung rbdtor; nu aduce mnie n fiecare zi 53. Se pare c profetul spune cuvintele acestea adresndu-se celor care se tulbur din pricina celor ce se ntmpl n via. Profetul potolete oarecum cu ele turburarea
48. Ps., 7, n . 49. Ps., 33, 7. 50. Fac, 48, 16.
51. Ps., 7, 11. 52. Ecl, 1, 15. 53. Ps., 7, 12.

oamenilor, ca nu cumva s nu mai cread n purtarea de grij de univers a lui Dumnezeu, atunci cnd vd c David rmne nerzbunat de rzvrtirea fiului su, ci dimpotriv rutatea lui Abesalom se mplinete aa precum fiul su gndise mai nainte. Profetul le ndreapt acest gnd prostesc i le d mrturie, zicnd : Dumnezeu este judector drept, tare i ndelung rbdtor , nu aduce mnie n fiecare zi. Nimic din cele ce se ntmpl n via nu se ntmpl fr judecat, ci Dumnezeu msoar cu aceeai msur cu care omul i-a msurat mai dinainte faptele din timpul vieii lui. Da, cnd am fcut un pcat, voi primi o plat vrednic de pcatul pe care l-am fcut. Aadar nu grii nedreptate

OMILII LA PSALMI

169.

mpotriva lui Dumnezeu!54, c Dumnezeu este judector drept. Nici nu gndii lucruri aa de joase despre Dumnezeu, nct s socotii c Dumnezeu nu poate s se rzbune ! Nu ! C Dumnezeu este i tare ! Dar atunci care este pricina c nu aduce degrab pedeaps peste cei pctoi ? Pentru c este ndelung-rbdtor nu aduce mnie n fiecare zi. Dac nu v vei ntoarce, sabia Lui o va luci 53. Cuvintele acestea snt pline de ameninare. Il fac s se ntoarc la El pe cei zbavnici la pocin. Dumnezeu nu amenin ndat cu lovituri, ou rni i cu moarte, ci, cu sclipiri de arme, i pregtete oarecum pentru aprare. Dup cum cei care-i curesc armele arat c pornesc la rzboi, tot aa i cuvintele acestea, voind s arate micarea lui Dumnezeu spre pedepsire, au spus c Dumnezeu i va luci sabia. Arcul Lui 1-a ncordat i 1-a pregtit; i n el a pregtit vasele morii 5S. Nu muchii snt cei ce ncordeaz arcul lui Dumnezeu, ci puterea Lui pedepsitoare, care este cnd ntins, cnd destins. Cuvintele a-cestea l amenin pe pctos ; c, dac va strui n pcat, i snt pregtite cele ce l vor trimite la pedeaps. n el a pregtit vasele morii. Vase ale morii snt puteri care nimicesc pe dumanii lui Dumnezeu. Sgeile Lui le-a lucrat pentru cei care ard 57. Dup cum focul a fost lucrat de Ziditor pentru materia care arde - c n-a fost creat pentru diamant, c diamantul nu este topit de foc, ci pentru lemnele care ard tot aa i
54. 55. 56. 57. Ps., Ps., Ps., Ps., 74, 5. 7, 13. 7, 1314. 7, 14.

sgeile lui Dumnezeu au fost lucrate de El pentru sufletele care ard cu uurin, pentru c acelea snt alctuite din mult materie, proprie pentru nimicire. Cei care au primit mai dinainte i au n ei sgeile aprinse ale diavolului, aceia primesc sgeile lui Dumnezeu. Pentru asta a spus psalmistul: Sgeile Lui le-a lucrat pentru cei ce ard. nflcreaz, ard i topesc sufletul: dragostea trupeasc, pofta de bani; mnia aprins, suprrile i teama ; acestea nstrineaz de Dumnezeu. Cel care nu-i rnit de sgeile dumanului i-i mbrcat cu penoplia lui Dumnezeu, acela rmne neatins de sgeile cele aductoare de moarte. VIII Iat cel ru a simit dureri de natere pentru nedreptate, a zmislit durere i a nscut nelegiuire 58. n ce privete ordinea lor, cuvintele acestea par a fi spuse confuz, pentru c femeile gravide mai nti zmislesc, apoi simt dureri de natere i n urm nasc; aici, ns, snt puse mai nti durerile de natere, apoi zmislirea i la urm naterea ; dar cnd e vorba de zmislirea care are loc n inim, cuvintele acestea snt foarte semnificative. Pornirile nesocotite ale desfrnailor, poftele nebuneti i pline de furie au fost numite dureri de

OMILII LA PSALMI

170.

natere pentru c se nasc n Suflet cu iueal i durere. Cel care n-a ajuns stpn pe gndurile sale rele n timpul unei astfel de porniri a zmislit durere ; iar cel care prin fapte rele a aprins rutatea n inima sa a nscut nelegiuire. Se pare c David a spus cuvintele acestea fiindu-i ruine c este tatl unui copil nelegiuit: nu-i copilul meu, spune David, ci a ajuns fiul tatlui care prin pcat i l-a fcut al su. Pentru c dup Ioan cel ce tace pcatul este de la diavolul 59. Iat, prin nedreptate, a simit pentru el dureri de natere, l-a zmislit, l-a adus oarecum n cele mai proprii mdulare ale lui sub mruntaiele propriei sale dispoziii i l-a purtat n pntece ; apoi l-a nscut, fcnd vdit nelegiuirea lui, pentru c s-a fcut cunoscut tuturor rzvrtirea lui mpotriva tatlui su. Groap a spat i a adncit-o 60. n dumnezeietile Scripturi nu gsim spus n sens bun cuvntul groap, dup cum nici cuvntulfntn nu-1 gsim spus n sens ru. Groap este locul unde a fost aruncat Iosif de fraii si61. i tot cuvntul
58. 59. 60. 61. Ps., 7, 15. I Ioan, 3, 8. Ps., 7, 16. fac, 37, 2024.

groap l ntrebuineaz Scriptura, cnd spune c au fost lovii egiptenii de la cel nti nscut al lui Faraon pn la cel nti nscut al roabei celei din groap 62 ; iar n Psalmi: Socotit am fost cu cei ce se pogoar n groap 63; i n Ieremia zice : Prsitu-M-au pe Mine izvor de ap vie i i-au spat lorui gropi surpate care nu vor putea ine ap 64. Dar i n Daniil este scris de groapa cu lei n care a fost aruncat Daniil 65. Avraam, ns, sap fntn 66 ; la fel i slugile lui Isaac 67 ; iar Moisi, venind la fntn, s-a odihnit 68 ; i porunc primim de la So-lomon s bem ap din vasele noastre i din izvorul fntnilor noastre69 ,-iar Mntuitorul vorbete lng fntn despre taine dumnezeieti70. Pricina pentru care cuvntul groap este folosit cu privire la cele rele, iar cuvntul fntn, cu privire la cele bune, socotim c este aceasta : apa din gropi vine din afar, cade de sus ; n fnitni ns, snt vine de ap, care snt acoperite cu pmnt nainte de a se spa locurile acelea; ies la iveal, ns, dup ce se d la o parte pmntul care le acoper i orice alt materie de deasupra lor, care este tot pmnt. i n suflete este, aadar, un fel de groap, atunci cnd gndurile cele bune, care. cad n suflete, se schimb i se falsific. Dac cineva i schimb ideile despre cele bune care cad n el, atunci preface acele idei bune n idei rele i potrivnice adevrului i nu mai vrea s mai aib n suflet ceva bun. i iari, n suflete snt fntni; cnd snt date la o parte gndurile cele rele care le acopr, atunci strlucete lumin i iese la iveal izvor de ap bun de but, n cuvnt i n dogme. De aceea este de neaprat trebuin ca fiecare s-i fac siei o fntn, ca s pzeasc porunca amintit mai nainte, care spune : Bea ap din vasele tale i din izvorul fntnilor tale /'71.

OMILII LA PSALMI

171.

Aa vom fi fii ai celor care au spat fntni, ai lui Avraam, ai lui Isac i ai lui Iacov. Nu trebuie s facem groap, ca s nu cdem n adn-citur, aa cum a spus David n acest psalm, nici s auzim cele scrise n Ieremia spre mustrarea pctoilor, despre care Dumnezeu a spus cuvintele pe care le-am adugat puin mai nainte : Prsitu-M-au pe Mine izvor de ap vie i i-au spat lorui gropi surpate, care nu vor putea ine ap 12 .
62. le., 12, 29. 63. Ps., 87, 4. 64. Ier., 2, 13. 65. Dan., 6, 16. 66. Fac, 21, 30. 67. Fac. 26, 18. 68. le., 2, 15. 69. Prov., 5, 15. 70. Ioan, 4, 726. 71. Prov., 5, 15. 72. Ier., 2, 13.

OMILIA I LA PSALMUL XIV

I Doamne, cine va locui n locaul Tu sau cine se va sllui n muntele cel sfnt al Tu ? 1. Textul acesta, vrnd s ne descrie pe omul desvrit, pe cel care va avea parte de fericiri, se folosete de o oarecare ordine i metod a nsuirilor care se vd la un om desvrit i face nceputul descrierii sale pornind de da cele dinti nsuiri, de la cele mai apropiate. Doamne, cine va locui n locaul Tu ?. Locuirea este o edere vremelnic, nu o via ntemeiat ; este o edere trectoare, cu ndejdea unei mutri n o locuin mai bun. Un brbat sfnt se socotete trector n viaa aceasta; se grbete spre o alt via. De aceea i David spune despre el nsui: Strin snt la Tine i pribeag ca i prinii mei 2. Strin a fost i Avraam i nici pe o palm de pmnt nu era stpn; iar cnd i-a trebuit pmnt pentru ngropare, l-a cumprat cu bani3. Cuvintele psalmistului arat c se cuvine ca cel care triete n trup s se socoteasc strin; dar dup ce se va muta din viaa aceasta, se va odihni n locurile lui proprii. De aceea n viaa aceasta locuiete vremelnic mpreun cu cei de alt neam, iar n mor-mnt i-a negutorit locuin, pmntul care i-a primit trupul. Cu adevrat fericit este unul ca acesta, pentru c nu se topete dup lucrurile de pe pmnt ca dup nite lucruri care ar fi ale lui, nici nu se lipete de cele de aici ca de o patrie fireasc, ci tie c a czut din buntile raiului i c locuiesc vremelnic pe pmnt, ngreunat de vieuirea de

1. Ps., 14, 1. 2. Ps., 38, 17. 3. Fac, 23, 16; Fapte, 7, 16.

III

aici, venit peste el n urma osndei, ntocmai ca cei care pentru nite greeli au fost izgonii peste hotare de judectori. Dar rar este un om ca acesta, care s nu se uite la cele din lumea aceasta ca la nite bunuri ale lui, care s tie c este trectoare folosirea bogiei, care s socoteasc de scurt durat bunstarea trupului, care s-i dea seama ct de nesigur este floarea slavei omeneti. Cine va locui n locaul Tu ?. Se numete loca al lui Dumnezeu trupul dat de Dumnezeu ca locuin sufletului omului. Cine se va uita la trupul acesta ca la ceva strin ? Dup cum oamenii strini arendeaz pmnt strin i lucreaz ogorul dup voina celui de la care l-au luat, tot aa i nou ni s-a dat, dup Scriptur, grija de trup, ca s-1 lucrm cum se cuvine i s-1 dm napoi plin de road Celui Ce ni 1-a dat. Dac trupul este vrednic de Dumnezeu, atunci ajunge cu adevrat loca al lui pummezeu, aa precum Dumnezeu a locuit n sfini. Aa este trupul celui care se socoate locuitor vremelnic n aceast lume. De aceea psalmistul se ntreab : Doamne, cine va locui n locaul Tu ?. Dup aceast ntrebare, vine o alt ntrebare, care arat un spor duhovnicesc, o propire : i cine se va sllui n muntele cel sint al Tu ?. Iudeul cel pmntesc, atunci cnd aude de munte, alearg cu gn-dul la muntele Sion. Cine se va sllui n muntele cel sfnt al Tu ?. Cel care locuiete ca strin n trup, acela se va sllui n muntele cel sfnt. Muntele acela este ara cea mai presus de cer, ara cea strlucit i luminoas, despre care apostolul spune: V-ai apropiat de muntele Sion, de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul ceresc, n care este adunare srbtoreasc de ngeri i Biserica celor nti nscui, nscrii n ceruri 4. II Dac vei trece, deci, pe ling trupul tu cu nepsare, ca pe lng o locuin strin, dac nu te vei lipsi de el ca de ceva al tu, c i-ai omort mdularele tale cele de pe pmnt5 i ai ajuns sfnt atunci, eti vrednic de slluirea n muntele cel sfnt, pe care poftind-o psalmistul zicea : Voi frece n locul unde este cortul cel minunat 6 ; i: Cit de iubite snt locaurile Tale, Doamne al puterilor h 7. Acolo, n slluirea aceea din muntele cel sfnt, de care vorbete psalmistul, ne slluiete i iubirea de aproapele, ne slluiete i prietenia pe oare o facem cu bogia cea nedreapt. Facei-v, spune Domnul, prieteni din bogia cea nedreapt, pentru ca, atunci cnd vei srci, aceia s v primeasc n
4. 5. 6. 7.
Evr., 12, 22. Col. 3, 5. Ps., 41, 4. Ps., 83, 1.

173

SFNTUL VASILE CEL MARE

corturile cele venice *. Despre vieuirea aceea spune Domnul n form de rugciune: Printe sfinte, f ca acolo unde snt Eu s fie i acetia9. Rar este i cel care locuiete ca un strin n trup, dar i cel care se slluiete n munte ! De aceea psalmistul zice cu nedumerire : C/ne va locui ? i: Cine se va sllui ?, ca i aceste cuvinte : Cine a cunoscut gndul Domnului? 10; i: Cine v va vesti vou c arde un foc11; i: Cine v va vesti vou focul cel venic?12 i: Cine este, oare, economul credincios i nelept ?13. Cuvntuil c/ne este o formul de ntrebare, care cere rspuns de la Domnul cel Sfnt, Cruia psalmistul I se adreseaz. i glasul cel dumnezeiesc, dnd rspuns la aceast ntrebare, ce spune ? Cel ce umbl fr prihan i face dreptate14. Dac este fr prihan cel cruia nu-i lipsete nici una din faptele bune i-i duce viaa lui fr s fie ptat de vreun viciu, atunci care-i deosebirea ntre el i cel care face dreptate ? Oare nu au acelai sens cele spuse n aceste formule duble: Cel ce umbl fr prihan i Cel ce face dreptate ? Sau fiecare din cele dou formule nfieaz o idee deosebit, ca s arate c cel fr prihan este desvrit n orice virtute dup omul luntric, iar cel care face dreptate este cel care svrete partea practic prin lucrrile trupeti. Nu trebuie numai s facem o fapt de dreptate, ci trebuie s o facem dintr-o dispoziie sufleteasc dreapt, potrivit celor spuse : Drept s urmezi ce este drept lS, adic fapta pe care o svrim s o svrim pe temeiul dreptii. De pild cineva, un particular, face un medicament care este de fplos bolnavilor, dar unul ca acesta -n-a fcut medicamentul ca un doctor, pentru c fapta lui n-a fost nsoit de arta medicinii. Aadar cel ce umbl fr prihan este omul desvrit n ce privete mintea; iar cel ce face dreptate este, dup cuvntul apostolului, lucrtorul care n-are de ce s se ruineze naintea Domnuluiie. III Uit-te la precizia acestor cuvinte ! Psalmistul n-a spus : Cel ce a umblat fr prihan, ci: Cel ce umbl fr prihan ; n-a spus : Cel ce a fcut dreptate, ci: Cel
8. Luca, 16, 9. 9. Ioan, 14, 3. 10. Isaia, 40, 13. 11. Isaia, 33, 14. 12. Isaia, 33, 14. 13. Luca, 12, 42. 14. Ps., 14, 2. 15. Deut., 16, 20. 16. // Tim., 2, 16.

ce face dreptate. C nu o singur fapt desvrete pe omul vrednic, ci trebuie ca faptele de virtute s se ntind pe ntreaga via. Cei ce griete adevr n inima sa, care n-a viclenit cu limba sa 17. Iari, i aici, cele spuse se aseamn unele cu altele ; a gri adevrul n inima sa i: a nu vicleni cu limba sa se aseamn cu cuvintele : a ti fr prihan i: a face dreptate. Dup cum acolo cuvintele psalmistului ne arat i pe cel desvrit n ascuns, dar i pe cel care n via merge pe calea cea dreapt, tot aa i aici; pentru c cele ce se

174

SFNTUL VASILE CEL MARE

griesc ies din prinosul inimii18, cuvntul curge ca dintr-un izvor, din dispoziia sufleteasc luntric; omul a spus mai nti adevrul n inim, apoi l spune cu cuvntul, n chip neviclenit, prin lucrarea limbii. Cuvntul adevr nseamn dou lucruri: unul, nelegerea pe care o avem despre lucrurile care privesc viaa fericit; altul, cunotina sntoas pe care o avem despre orice lucru care privete viaa de aici. Adevrul acela care ajut la mntuire este n inima omului desvrit ; acest adevr trebuie mprtit aproapelui n toate mprejurrile fr viclenie; iar dac omul desvrit nu cunoate adevrul cu privire la cunotinele despre lucrurile din via, atunci' lucrul acesta nu-i va fi o piedic pentru dobndirea mntuirii. Dac nu cunoatem adevrul cu privire la cte stadii are pmntul sau marea, cte stele se mic i cit de mult ntrece n iueal o stea pe alt stea, ei bine, nimic din toate acestea nu ne mpiedic s dobndim fericirea fgduit. Poate c textul acesta al psalmului ne arat c nu se cuvine s vorbim oricui despre adevr, adic despre cele tainice, ci numai celui apropiat; cu alte cuvinte, s nu spunem tainele credinei noastre tuturor, la ntmplare, ci numai celor ce se mprtesc cu sfintele taine. Iar dac Domnul nostru este adevr 19, atunci fiecare din noi avem ntiprit i oarecum pecetluit acest adevr n inimile noastre. Iar cnd vorbim despre adevr s nu viclenim n inimile noastre cuvntul Evangheliei atunci cnd l vestim prin predic semenilor notri. Care n-a viclenit cu limba sa. In multe locuri din Scriptur viclenia este artat ca duman al lui Dumnezeu, c spune Scriptura: Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene 20; i: Vicienie este n inima celor ce meteugesc rele21. Se zice c vicleneti cnd amesteci ce este bun cu ce este ru. Dup cum vinul se falsific atunci cnd l amesteci cu unul mai ru sau cnd i adaugi ap i dup cum aurul se falsific atunci Cnd l amesteci cu argint i aram, tot
17. 18. 19. 20. 21. Ps.. 14, 23. Matei, 12, 34. Ioan, 14, 6. Ps., 11, 3. Prov., 12, 21.

14 Sfntul Vasile cel Mare

aa i adevrul este falsificat cnd cuvintele rele se ntrees cu sfintele cuvinte. IV Nici n-a fcut ru aproapelui su 22. Despre care aproape vorbesc cuvintele acestea nu se ndoiete nimeni din cei care au auzit din Evanghelie de cel care 1-a ntrebat pe Domnul: i cine este aproapele meu ? 23. Aceluia Domnul i-a spus pilda celui care s-a cobort din Ierusalim la Ierihon; pe acela 1-a ntrebat : Cine dintre acetia i se pare c a iost aproapele ? 24. Iar acela a rspuns : Cei ce a fcut mil cu el 25, Prin aceste cuvinte Domnul ne-a nvat s socotim pe orice om aproapele nostru. Grea de mplinit este i porunca aceasta ! Este nevoie de mult grij pentru a nu vtma pe aproapele nostru nici cu o fapt mic, nici cu una mai mare ; s nu-1 vtmm

175

SFNTUL VASILE CEL MARE

cu cuvntul, s nu-1 lipsim de vreunul din bunurile sale, s nu-i voim rul, s nu-i invidiem buna lui stare. i ocard n-a primit pentru cei de aproape ai sdi *>. Cuvintele acestea nasc ndoialc una din dou : sau n-a fcut nimic vrednic de a fi ocrit de cei de aproape ai lui i de aceea n-a primit de la ei ocar; sau el n-a ocrit pe nici unul din cei de aproape ai lui, pentru pcatele lor omeneti sau pentru mutilri trupeti sau pentru alte infirmiti ale trupului. C, dup cum este scris, nici pctosul nu trebuie ocrit: Nu ocri pe omul care se ntoarce de la pcat27. Nici h-am cunoscut c ocara a fost vreodat de folos celor ce au pctuit; apostolul, n sfaturile pe care le-a dat ucenicului su Timotei, a ngduit numai mustrarea, ndemnul i certarea28, dar nicidecum ocara, pentru c este nepotrivit. Dup cum se pare, mustrarea are ca scop ndreptarea pctosului, pe cnd ocara este spre ruinarea celui ce a pctuit. A face de ocar srcia, naterea din oameni de jos, netiina de carte sau boala trupului este cu totul nesocotit i o fapt strin de un om vrednic. Cele care nu ni se ntmpl din alegerea noastr snt fr voia noastr f de aceea de defectele pe care le au oamenii fr voia lor se cuvine s avem mai degrab mil dect ocar. V Defimat s fie naintea Lui cel ce viclenete, iar pe cei ce se tem de Domnul, i
22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. Ps., 14. 3. Luca, 10, 29. Luca, 10, 36. Luca, 18, 37. Ps., 14, 3. In. Sir., 8, 6. II Tim., 4, 2 ; I Tim., 4, 13.

slvete29. Un suflet mare, care nu se pleac deloc n faa mprejurrilor omeneti, sau un brbat, care a vrit n cel mai nalt grad virtutea, d fiecruia cele ce i se cuvin : defima pe cei ce viclenesc, chiar dac ar fi investii cu mari puteri, chiar dac ar fi plini de bogii, chiar dac ar fi de neam mare, chiar dac i-ar striga n gura mare strlucirea lor, dac vede c n ei exist numai viclenie; pe unii oa acetia i defima, adic i socotete o nimica. Dar iari i slvete, i laud, i socotete fericii pe cei ce se tem de Domnul, chiar dac ar fi sraci, chiar dac ar fi de neam de jos, chiar dac ar fi simpli da cuvnt, chiar diac ar fi neputincioi cu trupul, pentru c a fost nvat de Duhul s fericeasc pe unii ca acetia. C spupe Scriptura: Fericifi toi cei ce se tem de Domnul 30 . Acelai suflet mare are cel care defima pe cel ce viclenete, chiar dac cel defimat se laud cu strlucirea vieii luidar slvete pe cel care se teme de Domnul, chiar dac acela este srac n via, chiar dac este uor de dispreuit, chiar dac nu are nimic din cele din afar, care s-1 fac vrednic de preuire. Cei ce se jur aproapelui su i nu-i calc jurmntul31. Pentru ce n aceste cuvinte jurmntul este ngduit celui des-vrit n fapte bune, iar n Evanghelie este interzis cu totul? n acest psalm se spune : Cine va locui ? i: Cine se va sllui ? i: Cel ce se jur aproapelui su i nu-i calc jurmntul,

176

SFNTUL VASILE CEL MARE

iar n Evanghelie se spune : Eu, ns, v spun : S nu v jurai deloc 32. Ce vom spune ? Pretutindeni Domnul urmrete acelai scop : arat mai dinainte consecinele pcatelor i taie de la bun nceput pcatul. Dup cum legea spunea : S nu faci desfrnare 33, iar Domnul a spus : Nici s nu pofteti 34; dup cum legea spunea : Sd nu ucizi 35, iar Domnul a dat o lege mai desvrit : Nici s nu te mnii36, tot aa i aici, legea se mulumete cu jurmntul drept, dar Domnul taie prilejul oricrui jur-mnt. C cel care se jur drept poate cndva s i greeasc fr s vrea; dar cel ce nu se jur deloc evit primejdia unui jurmnt fals. n multe locuri, legea numete jurmntul afirmare neschimbat despre fiecare lucru,- de pild: Juratu-m-am i am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale37; i:
29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. Ps., 14, 4. Ps., 127, 1. Ps., 14, 4. Matei, 5, 34. le., 20, 14. Matei, 5, 28. le., 20, 13. Matei, 5, 22.

Juratu-s-a Domnul i nu-I va prea ru M. Nu nseamn c David a adus pe Dumnezeu ca martor al celor spuse pentru a ndeprta ndoiala, ci c a ntrit cu dogme neschimbate i neclintite harul fgduinei ce i s-a fcut de Dumnezeu. Aa se poate spune i de cuvintele de aici: Cel ce se ;'urd aproapelui su, adic ncredineaz pe aiproapele su c nii-i calc jurmntul, ca s fie de acord cu cele spuse de Domnul: Sd fie cuvnful vosfru ceea ce este da, da ; i ceea ce este nu, nu 39. S spui, deci, da, cnd ai de afirmat nite lucruri adevrate; dar despre lucruri care nu snt adevrate, de te-ar ruga toi oamenii, nu te lsa nicicnd nduplecat s afirmi ceva mpotriva adevrului. Dac un lucru nu s-a ntmplat, s urmeze tgduirea , dac lucrul s-a ntimplat, afirmarea ta s-1 confirme. Caut s prezini adevrul aa cum este el, fr s mai intercalezi ceva n el, folosind cuvinte simple. Cel oare nu te crede s aib pagub necredina lui. C este cu totul ruinos i nesocotit s te nvinuieti singur c nu merii s fii crezut i c trebuie s-i ntreti cuvntul cu jurmnt. Snt unele cuvinte care au forma de jurmnt, dar nu snt jurminte, ci mngiere pentru cei ce le aud. De pild Iosif, fcnd pe egipteanul, folosind cuvntul vj 40, s-a jurat pe sntatea lui Faraon41; la fel i apostolul, artnd dragostea iui pentru corinteni, a spus: 42 ( V T J ) pe lauda voastr, pe care o am n Hristos Iisus, Domnul nostru . Apostolul, cruia i s-a ncredinat predicarea Evangheliei, n-a clcat nvtura evanghelic, ci a rostit un cuvnt simplu, cu form de jurmnt, pentru a arta n acest chip lauda pe care o avea la corinteni, laud care era pentru el mai preioas dect orice. VI Celui ce-i cere d-i i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine nu ntoarce faa *3. Cuvintele acestea ne ndeamn la aciune social, la dragoste mutual, la ceea ce este propriu firii noastre. Omul este fiin sociabil i social. In vieuirea noastr obteasc, ns, i n legturile pe care le avem unii cu alii este de neaprat nevoie s d-ruim pentru ajutorarea celui srac. Celui ce-i cere d-i. Dumnezeu vrea ca tu, n
37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. Ps., 118, 106. Ps., 109, 5. Malei, 5, 37. m jur pe. Fac, 42, 15. / Cor., 15, 31. Matei, 5, 42.

177

SFNTUL VASILE CEL MARE

simplitatea inimii tale, s fii darnic cu cel ce-i cere, dar, totui, cu raiunea, s deosebeti nevoia fiecruia din cei care i cer.

178

SFNTUL VASILE CEL MARE

Dealtfel din Faptele Apostolilor am nvat n ce chip se poate s-vri lucrul acesta de cei care-i mplinesc cu pricepere scopul credinei lor. C se spune acolo : Toi citi aveau arini sau case le vindeau i aduceau preurile celor vndute i le puneau la picioarele apostolilor ; i se ddea fiecruia dup cum avea cineva trebuin 44. Pentru c muli au mai mult dect le este de neaprat trebuin i pentru c fac din cerere prilej de negutorie i temei de plcere desfrnat, s-a socotit necesar ca s adune banii cei crora li s-a ncredinat grija de sraci; i aceia, cu pricepere i rnduial, s fac mprirea celor necesare dup trebuinele fiecruia. Dup cum bolnavii au nevoie de multe ori de vin, dar trebuie negreit cutat timpul, msura i calitatea i este nevoie i de doctor pentru darea vinului, tot aa i rnduial ajutorrii celor nevoiai nu poate s lucreze cu folos la toi. Negreit nu-i folositoare drnicia acestei slujiri celor care alctuiesc cntece plngree, ca s moaie inimile femeilor, nici celor care fac din infirmitile trupului lor i din rni prilej de negutorie. Acordarea de ajutoare acestora ajunge prilej de rutate. Ltratul unora ca acetia trebuie potolit cu ci-va bani; trebuie, ns, s artm mil i iubire de frai fa de cei care snt nvai s sufere necazul cu rbdare. Despre acetia ni se va spune: Am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc 45 i celelalte. i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine nu ntoarce faa 46. Porunca aceasta se leag cu cuvintele de mai nainte ale psalmului. C i cel care cere aici, fiind srac, cere mprumut de la tine ? i arat pe Cel bogat din ceruri, Care-i va plti datoria n locul lui. Scriptura spune : Ce7 ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu47. Garania mprumutului este mpria cerurilor, de care, fac Dumnezeu ca noi toi s ne nvrednicim cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui i Sfntului Duh slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

44. 45. 46. 47.

Fapte, 4, 3435. Matei, 25, 35. Matei, 5, 42. Pror., 19, 17.

IV

OMILIA A Il-a LA O PARTE DIN PSALMUL XIV

mpotriva cmtarilor
I Vorbindu-v ieri despre Psalmul XIV, timpul nu mi-a ngduit s ajung pn la sfritul psalmului. Am venit, ns, acum, ca un datornic bun, s pltesc datoria, pe care n-am pltit-o ieri. Textul care a rmas necomentat din psalm este scurt la auz. De aceea poate c muli dintre voi nici n-au observat c a fost lsat la o parte, socotind c n-a mai rmas nimic de explicat. tiind, ns, c acest scurt text are o mare putere pentru lucrurile din via, mam gndit c nu trebuie s trec cu vederea folosul pe care-1 avem de pe urma tlcui-rii Iui. Profetul, nfind n acest psalm pe brbatul desvrit care are s se urce la viaa cea neturburat, a enumerat printre faptele lui mari i pe aceea c n-a dat cu camt argintul su. n multe locuri din Scriptur este hulit pcatul acesta. Iezechiel pune ntre cele mai mari pcate camt i adaosul 1, iar legea le interzice n termeni precii: Sd nu iei camt de la fratele tu i de la aproapele tu 2; i iari zice : Viclenie peste viclenie i camt peste camt3. Iar despre cetatea cea plin de pcate, ce spune psalmistul ? N-a lipsit din pieele ei camt i vicleugul 4. i acum, n psalmul acesta, profetul a adugat acelai lucru pentru a-l caracteriza pe omul desvrit, zicnd : Argintul su nu l-a dat cu camt 5. ntr-adevr, este culmea neomeniei ca de la cel lipsit de cele necesare vieii, care-i cere mprumut ca s se ajute n via, tu s nu te mulumeti cu capitalul, ci s nscoceti venituri i s aduni bogii de
1. 2. 3. 4. 5. Iez., 22, 12. Deut, 23, 20. Ier., 9, 6. Ps., 54, 11. Ps., 14, 5.

OMILII LA PSALMI

180

pe urma nenorocirilor sracului. Domnul ne-a poruncit lmurit, zicnd : De la cel ce voiete s se mprumute de la tine nu ntoarce faa 6. Iubitorul de argint, ns, vznd pe omul silit de nevoi c i cade la picioare, rugndu-1 c ce umiline nu face, ce nu griete ? n-are mil de cel care se njosete atta, nu se gndete c i el e om; nu-i nduplecat de rugminile lui, ci rmne nemicat i aspru; nu se uit da rugciunile lui, nu-1 mic lacrimile lui; struie n refuzul-u, se jur i se iblesteam c i el n-are deloc bani; c i el caut, de-ar gsi pe cineva care s-1 mprumute ; i ntrete cu jurminte minciuna i adaug neomeniei sale un nou pcat: jurmntul fals. Dar cnd cel care cere mprumut i amintete de camt i-i numete vreo ipotec, atunci iubitorul de argint, coborndu-i sprincenele, ncepe s zmbeasc i-i aduce aminte de prietenia de printe; l numete cunoscut i prieten i-i spune : Am s caut s vd dac n-am ceva bani pui deoparte. Da, am o sum de bani dat mie de un prieten spre pstrare pentru a-i aduce venit; acela, ns, a hotrt dobnzi mari , eu voi micora negreit ceva din dobnzi i-i voi mprumta banii cu dobnd mai mic. Cmtarul ia o nfiare ca aceasta; l mngie pe nenorocit cu astfel de cuvinte i-1 ademenete ; l leag cu polie i nenorocitul pleac; i, pe lng srcia care-1 doboar, i mai ia i libertatea. C cel care-i ia sarcina s plteasc dobnzi, pe care nu le poate plti, se supune de bun voie unei robii pe via. Spune-mi! Ceri bani i ctig la aceti bani de la cel srac ? Dac i-ar fi putut spune c e mai bogat, ce-ar mai fi cutat la ua ta ? A venit s-1 ajui i a dat de un duman ! A cutat leacuri i a gsit otrav! Ar fi trebuit s uurezi srcia omului, dar tu i-ai mrit lipsa. Caui ca pustia s rodeasc. ntocmai ca un doctor care se duce la bolnavi, dar n loc s-i vindece le mai ia i bruma de sntate ce le-a mai rmas, tot aa i tu, faci din suferinele nenorociilor prilej de mbogire. i dup cum plugarii se roag s plou ca s li se nmuleasc seminele, tot aa i tu ceri ca oamenii s fie sraci i lipsii, ca banii s-i produc bani. Nu-i dai seama c nscocind din camt creterea bogiei tale, i faci mai mare adaosul de pcate ? Cel care-i cere bani de mprumut simtindu-se ameninat nu tie ce s fac ; cnd se uit la srcia lui este dezndjduit, c nu tie de va putea achita mprumutul i dobnzile ; dar cnd se uit la nevoia ce o are, ndrznete s se mprumute. n urm, unul, silit de nevoie, este nvins; cellalt e vesel, c 1-a nlnuit cu polie i ipoteci.

6. Matei, 5, 42.

181

SFNTUL VASILE CEL MARE

II Cnd cel ce se mprumut ia banii, este mai nti strlucitor i vesel ; se bucur de o floare strin, care vrea s arate c i s-a schimbat viaa : mas ntins, haine luxoase; slugile, i ele, au alt nfiare, snt mai vesele; vin apoi linguitori, oaspei, nenumrai parazii ai caselor. Dar ndat ce banii ncep s se scurg, iar timpul, cu trecerea lui, adaug dobnzile, nopile nu-i mai aduc aceluia odihn, ziua nu-i mai este vesel, soarele nu-1 mai ncnt, ci-i amrte viaa ; urte zilele care-i grbesc scadena, se teme de luni, care-i mresc dobnzile. Dac doarme, vede n vis pe creditor. Urt vis ! Creditorul st la c-ptiul lui. Dac e treaz, dobnda i stpnete gndul, dobnda i este grija lui. Scriptura spune : Creditorul i datornicul se ntlnesc unul cu altul ; dar Dumnezeu pe amindoi i cerceteaz1. Unul, ca un cine, urmrete prada ; cellalt, ca un vnat gata prins, se teme de ntlnire. Srcia i-a rpit ndrzneala. Amndoi numr pe degete scadena ; unul se bucur de creterea dobnzilor, cellalt suspin de adaosul nenorocirilor. Bea ap din vasele tale! 8, spune Scriptura; adic : cerceteaz puterile tale, nu merge la izvoare strine, ci culege din livezile tale cele ce-i pot uura viaa! Ai lucruri de aram, haine, vite, vase fefl de fel! Vinde-le ! Caut s dai totul, afar de libertate. Poate, ns, c-mi vei spune : Mi-i ruine s le vnd. Ce va fi, dac, puin mai trziu, un altul le va cra, va striga la licitaie bunurile tale i le va vinde pe un pre de nimica chiar n ochii ti? Nu te du la ui strine ! Fntlna strin este cu adevrat strmt 9. Mai bine este s-i uurezi nevoile ncetul cu ncetul, cu gndul chibzuite, dect s scapi de ele dintr-o dat cu bani strini, iar mai pe urm s-i pierzi toat averea! Dac ai cu ce plti, de ce nu caui s scapi de greutile de-acum cu banii acetia ? Iar dac nu poi pSti, atunci vindeci un ru cu alt ru. Nu primi s fii asaltat de creditor! Nu suferi s fii cutat i urmrit ca un vnat! nceput al minciunii este mprumutul, pricin de nemulumire, de nerecunotina i de jurmnt fals. Altele snt cuvintele celui oare cere mprumut i altele snt cnd i se cere mprumutul napoi. Dac nu l-a fi ntlnit atunci, i spune datornicul, poate c a fi gsit alte mijloace s scap de strmtoare. Nu mi-ai pus tu banii n mn fr voia mea? Aram avea aurufi tu, iar monedele erau false!.

7. Prov., 29, 13. 8. Prov., 5, 15. 9. Prov., 23, 26.

OMILII LA PSALMI

182

Dac cel ce te mprumut i este prieten, caut s nu-i pierzi prietenia ! Dac ti-e duman, nu cuta s cazi n minile dumanului ! Te mpodobeti pentru puin vreme cu lucruri strine, dar mai trziu vei pierde i averea pe care o ai de la prini. Eti srac acum, dar eti liber ! Dup ce te-ai mprumutat nu numai c nu vei fi bogat, dar i vei pierde i libertatea! Cel ce s-a mprumutat este rob celui ce 1-a mprumutat ; este rob mercenar, care face o slujb ce i se impune. Cinii se mblnzesc cnd primesc hran; cel oe d cu mprumut se nfurie i mai mult cnd primete; nu nceteaz a ltra, ci cere tot mai mult. Dac te juri, nu te crede; i scotocete toat oasa i-i negutorete poliele. Dac iei din cas, te trage Ca el i te trte; dac te ascunzi nuntru, st n faa casei tale i-i bate la u. Te face de ruine n faa soiei, te insult n faa prietenilor, te ia de gt n pia ; rea ntlnire n timp de srbtoare ; i face traiul netrai. Dar poate c mi spui: Eram la mare strmtoare i nu aveam de unde face rost de bani. Care i-i folosul c ai amnat ou o zi strmtorarea ta ? C va veni peste tine iari srcia ca un bun alergtor 10 i strmtorarea va fi aceeai, ba nc cu adaos. C mprumutul nu-1 scpare deplin de srcie, ci o mic ammare a greutilor pe care le ai. S suferim astzi greutile lipsei! S nu le amnm pe mine, mprumutndu-ne! Dac nu te-ai mprumutat eti la fel de srac i astzi i-n zilele urmtoare; dar dac te-ai mprumutat vei suferi i mai cumplit, pentru c dobnzile i mresc srcia. Acum nimeni nu te nvinuiete c eti srac, c rul acesta este fr voia ta; dar dac ajungi s plteti dobnzi, toi te vor mustra pentru nesocotina ta. III S nu adugm, dar, din nesocotina noastr, un ru fcut cu voia noastr, pe lng relele, care vin peste noi fr voia noastr. Nebunie copilreasc este s nu ne mrginim la cele ce avem, ci, ntemeiai pe ndejdi nesigure, s ne expunem la o pagub real i de nenlturat. Da, de pe acum te gndeti cu ce vei plti datoria. Din banii pe care-i mprumui ? Dar nu-i ajung s-i acoperi nevoile i s plteti i datoria. Dac pui, ns, la socoteal i dobnzile, de unde se vor nmuli att de mult banii, nct s-i uureze i nevoile i s-i acopere i capitalul, iar n afar de asta s mai nasc i dobnzi ? mi spui, poate, c nu vei da mprumutul din banii pe care i-ai luat. Dar, atunci, de und ? S ateptm, deci, ndejdile acelea i s nu ne repezim ca petii la momeal. Dup cum aceia odat cu hrana nghit i undia, tot aa i noi, odat BM banii mprumutai, sntem strpuni i de dobnzi. Srcia n-aduce ruine. Pentru ce s ne adugm i ocara adus de datorii? Nimeni nu vindec o ran cu aJt ran, nici nu se vindec rul cu ru, nici nu se alung srcia cu dobnzi. Eti bogat ? Nu te mprumuta ! Eti srac ? Nu te mprumuta! Dac eti bogat n-ai nevoie s te mprumui, iar dac n-ai nimic, nu vei avea cu ce s-i plteti mprumutul. Nu-i da viaa ta pe mna gndurilor ce i le vei face mai trziu, ca s nu fericeti zilele cnd nu plteai dobnzi. ntr-o singur privin ne deosebim noi cei sraci de cei bogai: c sntem fr griji. Dormim i rdem de bogai c nu pot dormi; sntem fr de griji i veseli, iar bogaii snt totdeauna ncruntai i plini de griji. Datornicul, la rndul lui, este i srac i plin de griji; noaptea-i fr somn ; i tot fr somn i este i ziua; e plin de gnduri toat vremea. Face socoteal ct preuiete averea lui, ct casele cele luxoase ale altora, moiile celor bogai, mbrcmintea celor pe care-i ntlnete, tacmurile i vesela celor ce dau ospee. De-ar fi acestea ale mele, i zice el, a da atta i atta i a scpa de camt!. Aceste gnduri se nscuneaz n inima lui i noaptea, iar ziua e cuprins tot de astfel de gnduri. Dac bate cineva la u, datornicul se ascunde sub pat. A intrat cineva n cas cu fora, i bate cu putere inima. Latr clinele ? l trec sudorile, l cuprinde nelinite mare i se uit de jur

10. Prov., 24, 34.

183

SFNTUL VASILE CEL HAR

mprejur unde s fug. Cnd se apropie scadena, se ngrijete ce minciun s gseasc, ce scuz s plsmuiasc pentru a amna pe cmtar. Nu te gndi numai cum te simi cnd iei bani cu mprumut, ci i ce ai s simi cnd i se va cere mprumutul napoi! Pentru ce te njugi cu o fiar care nate dobnzi dup dobnzi ? Se spune c iepuroaicele n acelai timp i nasc i hrnesc i zmislesc. La fel i banii cmtarilor : n acelai timp i snt mprumutai i nasc i sporesc. ns n-ai primit mprumutul n mini, i cmtarii i i cer dobnda pentru luna aceea. i iari banii acetia mprumutai dau natere la rndul lor unui alt ru, acela la altul i rul crete la nesfrit. De aceea, acest fel de lcomie i merit numele ce-1 are. Socot c se numete camt din pricina relelor multe la care d natere. Altminteri cum i-ar fi putut lua o numire ca aceasta ? u. Sau poate se numete aa din pricina durerilor i tristeelor pe care le produce de obicei n sufletele celor ce se mprumut. Precum snt durerile aceleia ce nate, aa este i scadena pentru cel datornic. Camt la camt! Rea odrasil din nite prini ri. Carnetele s se numeasc pui de vipere 12, pentru c ele snt odraslele carnetelor. Se spune c viperele cnd se nasc, mnnc pntecele mamelor lor ; i carnetele se nasc mncnd casele datornicilor. Seminele cresc cu timpul, iar animalele tot cu timpul ajung la maturitate ; camt, ns, astzi nate i tot astzi ncepe s nasc. Animalele care nasc de timpuriu, de timpuriu nceteaz de a nate ; banii, ns, care ncep s se nmuleasc de timpuriu, adaug la nesfrit ban lng ban. Fiecare din cele ce cresc,
11. In limba greac cuvntul lcomie nseamn i camt i natere. 12. Matei, 23, 33.

cnd ajung la mrimea lor proprie, se opresc din cretere; dar argintul lacomilor, cu ct trece timpul, cu att se nmulete. Animalele, dup ce transmit urmailor puterea de a nate, nceteaz de a nate ; dar banii cmtarilor nasc i dup ce au nscut ali bani; fac de ntineresc i banii cei vechi. S n-ajungi s ai de-a face cu aceast fiar nemaiauzit! IV Uit-te la soare ! E liber ! Pentru ce-i invidiezi libertatea vieii tale ? Nici un lupttor cu pumnii nu se ferete atta de loviturile rivalului su, ct se ferete datornicul de ntlnirile cu creditorul, asounzn-du-i capul dup ziduri i coloane. Poate c cineva mi va spune : Cu ce-am s m hrnesc ? Ai mini, ai o meserie, muncete cu ziua, intr slug ! Multe snt mijloacele de trai, multe snt prilejurile ! Nu poi munci, c eti neputincios ? Cere de la cei ce au! E ruinos ceritul ? Dar mai ruinos este s fugi de cel care te-a mprumutat! Negreit, nu spun asta ca s-i dau porunci, ci ca s-i art c toate snt mai uor de suportat dect mprumutul. Furnica poate s se hrneasc fr s cear i fr s se mprumute, iar albina druiete rmiele hranei ei reginei, creia natura hu i-a dat nici mini, nici meserie. Tu, ns, om, vieuitoare care poate deprinde uor orice meserie, tu nu gseti, oare, din toate meseriile, una, care s-i ntrein viaa ? Totui nu vedem venind s se mprumute pe cei lipsii de cele de neaprat trebuin vieii c unii ca acetia nici nu gsesc creditori ci se mprumut cei care fac cheltuieli mari, care fac lux inutil, care snt robi plcerilor femeieti. Femeia spune :

184

SFNTUL VASILE CEL HAR

mi trebuie rochie luxoas i bijuterii; copiilor mei le trebuie podoaba strlucit a hainelor; dar i slugilor mele le trebuie mbrcminte nflorat i felurit; iar la mas, belug!. Un brbat, care slujete femeii sale n unele ca acestea, se duce la zaraf i, nainte de a se folosi de banii mprumutai, schimb un stpn cu altul; i schimbnd mereu pe cei care-1 mprumut, prin continuarea rului, nu-i mai d seama n ce ncurctur se gsete. i dup oum hidropicii nu-i nchipuie c snt bolnavi, din pricina ngr-rii lor, tot aa i cel care se tot mprumut i nchipuie c e bogat, pentru c mereu ia i mereu d, achitnd mprumutul ajuns la scaden cu alt mprumut nou ; i astfel, prin continuarea mprumuturilor, ctig ncrederea creditorilor. Dar, dup cum cei care se mbolnvesc de holer vars ce au mncat mai nainte i, dac introduc o nou mncare nainte de a li se curai bine stomacul, o vars iari i pe aceasta cu durere i cu zguduituri, tot aa i acetia, pltind camt peste camt, fac un al doilea mprumut nainte de a scpa de mprumutul de mai nainte ;. pentru moment, se laud cu banii altora, dar mai trziu i plng proprii lor bani. O, pe ci nu i-au pierdut banii strini! Ci mbogii, ca n vis, n-au czut n pagube nespus de mari! Mi se poate, ns, spune : Muli s-au mbogit din mprumuturi ! Dup prerea mea, mai muli s-au spnzurat. Tu i vezi pe cei care s-au mbogit, dar nu-i numeri pe cei care s-au spnzurat, care, nemaiputnd ndura ruinea de creditori, au preferat moartea prin spnzurtoare dect o via plin de ocar. Am vzut o privelite jalnic : copii din oameni liberi dui de vnzare n pia din pricina datoriilor prinilor. N-ai bani ca s-i lai copiilor? Nu le lua i libertatea! Un singur lucru pstreaz-le : bunul libertii, averea pe care ai motenit-o tu de la prini! Nimeni niciodat n-a fost dat n judecat pentru c tatl Cui a fost srac; datoria printeasc, ns, duce la nchisoare. Nu lsa un zapis care s fie un blestem printesc pentru copiii i nepoii ti! V Ascultai, bogailor, ce sfaturi dau sracilor din pricina neomeniei voastre! S rabde mai bine sracul greutile vieii dect s primeasc nenorocirile care vin de pe urma dobnzilor. Dar ce nevoie ar mai fi de cuvintele acestea, dac ai asculta de Domnul ? Care este sfatul pe care l d Domnul ? S dai cu mprumut acelora de Ca care nu ndjduii s luai napoi!13 Poate, ns, m va ntreba cineva : Dar ce fel de mprumut este acela care nu-i legat cu ndejdea restituirii mprumutului ? nelege puterea spuselor Domnului i vei admira iubirea de oameni a legiuitorului! Cnd vrei s dai sracului pentru Domnul, datul este i dar i mprumut , este dar, din pricin c nu mai ndjduieti s i se dea napoi; este mprumut, din pricina marii drnicii a Stpnului, Care i va plti datoria n locul sracului; Dumnezeu, primind prin srac puin, i va da mult. Cel care miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu 1A . Nu vrei, oare, s ai pe Stpnul 'universului girant, c-i vei primi napoi banii mprumutai ? Dac vreunul din bogaii oraului i-ar mrturisi c vor plti pentru alii
13. Luca, 6, 34. 14. Prov., 19, 17.

OMILII LA PSALMI

185

mprumutul, nu-i vei primi, oare, girul ? Iar pe Dumnezeu nu-L vei primi girant al sracilor ? D argintii care-i stau degeaba; nu-i ngreuna cu adaosuri i vei avea bine i de la Dumnezeu i de la srac! Tu vei avea sigurana c nu-i pierzi banii, pentru c i pzete Dumnezeu, iar sracul va avea ctigul din folosirea lor. Iar dac doreti i adaos, atunci mulumete-te cu cele de ila Domnul. El i va da, n locul sracilor, i mprumutul i dobnda. Ateapt cele ale iubirii de oameni de la Cel care este ou adevrat iubitor de oameni. Da, dobnzile pe care le iei de la sraci snt culmea neomeniei. Ii faci ctig din nenorociri, scoi bani din lacrimi, spnzuri pe cel goli, loveti pe cel nfometat; mil de loc; nici un gnd c este om ca i tine acela ce sufer. i mai numeti i fapte de omenie ctigurile ce le ai din unele ca acestea ! Vai de cei ce spun c amarul este dulce i dulcele amar 15 i de cei ce spun c ura de oameni este iubire de oameni. Nu erau ca acestea nici ghicitorile pe care Samson le punea oaspeilor si: Din cei ce mdnncd a ieit mncarea, iar din cel tare a ieit dulceaa16; iar din cel ce urte pe oameni a ieit iubirea de oameni. Nu culeg din spini struguri, nici din ciulini, smochine 11, nici din camt iubire de oameni. Tot pomul ru face roade rele18. Cei care iau sut la sut, cei care iau zece la sut snt nfricotori chiar atunci cnd li se aude numele j iar cei care cer lunar dobnd snt ca demonii care dau natere la somnambuli; se npustesc asupra sracilor la soroacele lunii. Datul cu camt este ru i pentru cel ce d i pentru cel ce ia; unuia i aduce pagub n bani, altuia pagub n suflet. Plugarull, cnd culege spicul, nu mai caut iari smn la rdcina spicului; tu, ns, culegi i roadele i nu renuni nici la capital. Semeni, fr s ai pmnt; seceri, fr s fi semnat. Nu tii pentru cine aduni, dar i st n fa cel ce plnge din pricina cametei. Este necunoscut cel care are s se bucure de averea ta adunat din camt. Este nelmurit dac nu vei lsa cumva altora bucuria bogiei tale, iar ie s-i aduni numai rul nedreptii tale. Aadar s nu-i ntorci faa de la cel care voiete s se mprumute de la tine 19 i s nu dai argintul tu cu camt, pentru ca, fiind nvat din Vechiul i Noul Testament cele ce-i snt de folos, s pleci ou bun ndejde la Domnul, ca acolo s primeti dobnzile faptelor tale bune, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
15. 16. 17. 18. 19. Isaia, 5, 20. Jud., 14, 14. Matei, 7, 16. Matei, 7, 17. Matei, 5, 42.

OMILIE LA PSALMUL XXVIII

Psalmul lui David. La ieirea din cort I


Psalmul al douzeci i optulea are i un titlu .comun, care zice: Psalmul lui David ; dar are i ceva special, c se adaug: La ieirea din cort. Ce nseamn aceste cuvinte ? S ne gndim ce nseamn ieire i ce nseamn cort, ca s fim n cele ce vrea s spun psalmul. Din punct de vedere istoric, se pare c preoilor i leviilor li s-a poruncit aceasta, ca, dup terminarea lucrului, s-i aminteasc de acelea pe care erau datori s le pregteasc pentru slujb. Psalmul le arat preoilor i leviilor, care terminau slujba i ieeau din cort, cele ce se cuvenea a fi pregtite i cele ce aveau ei de fcut n ziua urmtoare, anume : fiii berbecilor, slav i cinste, slav numelui Lui i c nu se cuvenea s slujeasc altundeva dect n curtea Domnului i n locul sfineniei. Pentru mintea noastr, care contempl celle nalte, i prin sensul mre care se afl n dumnezeiasca Scriptur, psalmul acesta ne arat c legea veche este a noastr i c ne privesc pe noi cele spuse n psalm; aa c nu trebuie s nelegem prin berbec partea brbteasc a oilor, nici prin cort locuina fcut din aceast materie nensufleit, nici prin ieirea din cort plecarea din templu, ci prin cort trebuie s nelegem acest trup al nostru, aa cum ne*a nvat apostolul, cnd zice : Care, fiind n cort, suspinm 1 j i iari psalmul spune : i bici nu se va apropia de cortul tu 2; iar prin ieire din cort trebuie s nelegem plecarea din viaa aceasta, pentru care psalmul ne poruncete s ne pregtim, aduend Domnului cutare i cutare, c lucrarea noastr din viaa de aici este merinda pentru viaa viitoare. Iar cel care aduce aici slav i cinste Domnului i strnge luii slav la dreapta rspltire a Judectorului.

1. // Cor., 5, 4. 2. Ps., 90, 10.

OMILII LA PSALMI

187

In multe copii ale Crii Psalmilor gsim puse cuvintele: Aducei Domnului, fii ai lui Dumnezeu!. i pentru c nu orice dar este primit de Dumnezeu, ci darul adus din inim curat c spune Scriptura : Nu snt curate rugciunile din simbria desirnatei3 ; i iari Ieremia: Oare rugciunile i crnurile sfinte vor ndeprta de la tine rutile sau cu ele te vei curai ?4 de aceea psalmul vrea ca mai nti s fim fii ai lui Dumnezeu i abia atunci s pornim a aduce lui Dumnezeu darurile noastre ; iar acestea nu aa cum se ntmpl, ci darurile pe care le-a poruncit Dumnezeu. Zi mai nti Tat i apoi cere cele ce urmeaz! Cereeteaz-te pe tine nsui din ce fel de via te-ai ridicat ! Dac eti vrednic numete Tat al tu pe Dumnezeul cel Sfnt. Apropierea noastr de Cel Sfnt se face prin sfinenie. Dac voieti s fii totdeauna fiu al Celui Sfnt, atunci sfinenia s te adopte ! Aducei, aadar, daruri lui Dumnezeu, nu voi cei luai la ntmplare, nici voi cei din cei ntmpltori, ci voi, care sntei fii lui Dumnezeu! Daruri mari ai a cere ! De aceea Tatl alege pe cei mari ca s-I aduc daruri. i pentru ca Dumnezeu s nu-i arunce jos gndurile tale, nici s te fac s caui un berbec, acest animal cu patru picioalre i behitor, iar prin jertfirea acestuia s te atepi s faci ndurtor pe Dumnezeu, psalmul spune : Aducei lui Dumnezeu, fii ai lui Dumnezeu 1. Dumnezeu nu are nevoie de fiu, ca s I se aduc fiul, ci dac fiul este ceva mare,- c ceea ce se aduce se cuvine s fie ceva mare i vrednic de starea sufleteasc de fiu i de vrednicia printeasc. Aadar aducei, spune psalmul, pe fiii berbecilor 5, pentru ca i acetia, cei adui de voi, s se schimbe din fii ai berbecilor n fii ai lui Dumnezeu. II Berbecul este un animal care conduce ; conduce oile la puni hrnitoare i la odihna apelor, apoi iari n trle i staule. Unii ca acetia snt i nti-stttorii turmei lui Hristos ; conduc turma cea cuvnttoare la hrana cea nfloritoare i bine mirositoare a nvturii celei duhovniceti ; iar prin apa cea vie, druit cu prisosin de Duhul, o adap i o nvioreaz, crescnd-o spre aducere de road . o conduce la odihn i o pune la adpost de cei care-i ntind curse. Psalmul vrea s fie adui Domnului fiii acestora de ctre fiii lui Dumnezeu. Iar dac berbecii snt cei care merg n fruntea celorlali, fiii acestora vor fi cei formai pentru viaa virtuoas prin rvna faptelor bune dobndite din nvtura nti-stttorilor. Aducei, dar, Domnului, fii ai lui Dumnezeu, aducei Domnului pe fiii berbecilor 1 6.
3. Prov., 19, 13. 4. Ier., 11, 15. 5. Ps., 28, 1.

Ai aflat cui vorbete ? Ai aflat despre cine ? Psalmul spune : Aducefi Domnului slav i cinste 7.

188

SFN-TljL VASILE CEL MARE

Dar cum noi, care sntem pmnt i cenu 8, aducem slav marelui Domn ? Dar cum i cinste ? Aducem slav, prin faptele cele bune, cnd strlucesc faptele noastre naintea oamenilor, ca oamenii, vznd faptele noastre, s slveasc pe Tatl nostru cel din ceruri9. Este cu putin s slvim pe Dumnezeu prin castitatea noastr i prin sfinenia care mbrac pe toi cei care mrturisesc dreapta credin, dup sfatul lui Paveil, care spune: Slvii pe Dumnezeu n mdularele voastre10. Aceast slav o cere Domnul de la cei care au crezut n El i au fost cinstii cu harul nfierii. Scriptura spune : Fiul slvete pe Tatl 11; i: Dac fat snt eu, unde este slava mea ? n. Iar, dup cele ce spun Proverbele, cel care cinstete pe Dumnezeu aduce cinste lui Dumnezeu cu ostenelile Iui cele drepte i Ii aduce prg din fructele dreptii iui13. Aduce Domnului slav i cinste tot cel ce teologhisete dup cum s-a rnduit, ca s nu cad din credina cea dreapt despre Tatl, despre Dumnezeirea Unuia-Nscut i despre slava Sfntului Duh ? ntinde mai departe slava adus lui Dumnezeu cel care poate s explice n ce chip a fost creat universul i cum se menine, datorit purtrii de grij a lui Dumnezeu, care se ntinde pn la cele mai mici existene, i n ce chip, dup vieuirea de aici, vor veni toate la judecat; cel care poate, cu gnduri limpezi i neamestecate, s contemple fiecare existen n parte, care, dup ce nsui a contemplat toate, poate vorbi i altora despre buntatea lui Dumnezeu i despre judecata Lui cea dreapt. Acesta este cel ce d slav i cinste Domnului, cel care-i pune viaa n armonie cu o contemplaie ca aceasta. Lumina unui astfel de om strlucete naintea oamenilor dac Tatl cel din ceruri este slvit i prin cuvntul lui i prin fapta lui i prin tot felul de virtuil4. Cel ndrgostit de slava omeneasc nu aduce slav i cinste Domnului, nici cel care cinstete argintul, nici cel care cinstete plcerile trupului, nici cel ce admir nvturile strine cinstirii de Dumnezeu. Dup cum aducem slav Domnului prin faptele cele bune, tot aa prim. faptele cele rele l hulim. Ce spune Domnul! celor ce pctuiesc ? Din pricina voastr numele Meu este hulit ntre neamuri15 i iari apostolul: Prin clcarea legii, necinsteti pe Dumnezeu 16. C neluarea n seam i dispreuirea legilor nseamn defimare a Legiuitorului. O cas n care au loc mnie, insult, ocar i rs, petrecere i desfrnare, are o faim proast, iar necinstea celor petrecute n ea trece asupra st-pnului casei aceleia.
6. Ps., 28, 1. 7. Ps., 28, 2. 8. Fac, 18, 27. 9. Matei, 5, 16. 10. I Cor., 6, 20. 11. Mai., 1, 6. 12. Mal., 1, 6. 13. Prov., 3, 9. 14. Matei, 5, 16.

Trebuie, deci, s nelegem c dup cum prin faptele bune este slvit Dumnezeu, tot aa prin faptele rele este slvit dumanul. Cnd iau mdularele lui Hristos i le fac mdulare ale desfrnatei 11, am mutat slava de la Cel Ce m mntuie la cel ce m pierde. Necredinciosul schimb sCava nestricciosului Dumnezeu n slava omului striccios, a pasrilor, a animalelor cu patru picioare i a trtoarelor celor de pe pmnt18; cel care cinstete i se nchin zidirii n locul Ziditorului nu aduce lui Dumnezeu slav, ci creaturilor. Deci cel care vorbete de o creatur oarecare, apoi se nchin ei, s cunoasc

OMILII LA PSALMI

189

n ce ceat se ornduiete. S ne temem, dar, ca nu cumva, aducnd slav i laud prin pcatele noastre diavolului, s fim dai mpreun cu el ruinii celei venice19. C pcatul nostru ajunge n noi slav pentru cel ce ne-a ndemnat la pcat, o poi nelege din acest exemplu : Doi generali vin unul mpotriva altuia cu oaste; cnd nvinge oastea unuia din ei, slava revine generalului care e n fruntea ei; iar cnd nvinge oastea celuilalt, slava este a generalului acelei otiri. Tot aa i cu tine ; n faptele tale cele bune, Domnul este cel slvit, iar n cele rele, dumanul. Nu-i nevoie, ns, s te gndeti la ostaii de care iam vorbit i nici s te duci cu mintea la generali, ci uit-te la tine nsui i vei gsi n tine tot adevrul exemplului. Cnd mintea ta se lupt cu patimile, dac biruie datorit triei i ateniei ei, atunci premiul victoriei este adus mpotriva patimilor i prin tine se ncununeaz oarecum Dumnezeu ; dar dac mintea ta se moleete i cedeaz plcerii, ajungi sclav i prizonier al pcatelor, pentru c mintea d vrjmaului laud, nlare i mndrie. III Inchinai-v Domnului n curtea cea sint a Lui 20. Dup rodirea celor ce-am cerut noi de la Dumnezeu, este de neaprat trebuin nchinarea. Dar nchinare, nu svrit n afara Bisericii, ci n nsi curtea lui Dumnezeu. S nu-mi nscocii, spune psalmistul,
15. 16. 17. 18. 19. 20. Rom., 2, 24. Rom., 2, 23. I Cor., 6, 15. Rom., 1, 23. Matei, 25, 41. Ps., 28, 2.

35 Sfntul Vasile cel Mare

curi i adunri deosebite ! Una este curtea cea sfnt a lui Dumnezeu !. Mai nainte curte era sinagoga iudeilor. Dar dup pcatul svrit de ei mpotriva lui Hristos, curtea dor este pustie 21. De aceea i Domnul zice : Am i alte oi, care nu snt din staulul acesta 22. Domnul, vorbind aici de cei dintre neamuri rnduii mntuirii, arat o curte proprie, alta dect aceea a iudeilor. Aadar nu se cuvine s ne nchinm lui Dumnezeu n afara curii acesteia sfinte, ci fiind nuntrul ei, ca nu cumva fiind cineva n afara ei, nici fiind atras de cei din afar, s piard de a fi n curtea Domnului. Muli stau n chip de rugciune, dar nu snt n curte, pentru c mintea lor colind prin alte pri, pentru c gndul lor este atras de grija cea deart. Dar este cu putin, dac ne ridicm cu mintea sus, s nelegem prin curte vieuirea cea cereasc. De aceea cei sdii aici n casa Domnului 23, care este Biserica Dumnezeului celui viu, n curile Dumnezeului nostru vor nflori 24; dar cel oare face din pn-tece Dumnezeu, cel care preuiete mai mult dect orice slava sau argintul sau orice altceva, chiar dac pare a fi vrednic n adunrile cele vzute, acela nici nu se nchin Domnului, nici nu este n curtea cea sfnt. Glasul Domnului peste ape 25.

190

SFN-TljL VASILE CEL MARE

In multe locuri din Scriptur vei gsi cuvntul glas. Deci, pentru a nelege ce nseamn glasul Domnului este bine s adunm, din dumnezeiasca Scriptur, pe ct e cu putin, cele scrise despre glas. De pild, n proorocia fcut lui Avraam : i ndat s-a fcut glas, zicnd: Nu te va moteni acesta 26 ; iar pe timpul lui Moisi : i tot poporul a auzit glasul i a vzut luminile 27; i la Isaia, iari : Glasul celui ce zice : Strig / 28. n noi glasul este sau aerul lovit sau felul acela de aer pe care vrea s-1 ntipreasc cel ce exprim ceva. Ce este, dar, Glasul Domnului ? Care din dou : se nelege lovirea aerului sau aerul lovit, care ajunge pn la auzul celui ctre care se ndreapt glasul sau nici una din acestea, ci glasul Domnului este ceva de alt gen, o nchipuire a prii conductoare a sufletelor oamenilor, crora Dumnezeu vrea s le fac cunoscut propriul Su glas, n aa fel nct nchipuirea aceasta are analogie cu nchipuirile pe care adeseori le avem n vise. Dup cum nu din lovirea aerului n nchipuirile din somn lum cunotin de unele cuvinte i sunete i nici nu primim glasul din vis cu auzul, ci este prins de nsi inima noastr, tot aa trebuie s socotim i glasul care vine de l Dumnezeu Ha profei. Glasul Domnului peste ape, adic peste ceva material, pentru c norii, cnd snt
21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. Ps., 68, 29. Ioan, 10, 16. Ps., 91, 13. Ps., 91, 13. Ps., 28, 3. Fac, 15, 4. le., 20, 18. Isaia, 40, 6.

plini de ap, dau natere la sunet i zgomot, cnd se izbesc unii de alii; de aceea spune psalmistul : Glasul Domnului peste ape. Dar chiar dac zgomotul apeCor care se sparg se face cu oarecare sunete, chiar dac marea frmntat de vnturi se umfl die valuri i scoate sunet puternic, totui aceste lucruri nensufleite au glasul lor de la Domnul. Cuvntul acesta al psalmului arat, deci, c aproape ntreaga zidire strig, vestind pe Creatorul ei29. Iar cnd din nori se slobozete un tunet, nu trebuie s socotim altceva dect c Dumnezeul slavei a tunat i c Domn este Cel Ce ine prin El nsui firea apelor. Domnul peste ape multe30. Din istoria facerii lumii am nvat despre apa cea de deasupra cerurilor, despre apa adncului i despre o alt ap, adunarea mrilor31. Cine este, dar, Cel Care le ine pe acestea i nu le las, n virtutea pornirii lor naturaile, s se scurg spre cele de jos, dac nu Domnul, Care strbate totul, Care are putere i peste ape ? Dar este poate l o interpretare mai tainic a cuvintelor: Glasul Domnului peste ape ; atunci cnd la botezul lui Iisus a fost glas de sus : Acesta este Fiul Meu cel iubit32 ; atunci Domnul era peste ape multe, sfinind apele prin botezul Su, iar Dumnezeul slavei, cu mreia glasului Su, a tunat din nlime. i celor ce se boteaz li se spune glasul lsat de Domnul, Care zice : Meiglnd, botezai in numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 33.

OMILII LA PSALMI

191

Glasul Domnului peste ape. Tunetul ia fiin atunci cnd un aer uscat i puternic, rmas n snurile norilor, este nvrtit cu mare for n cavitile lor, cutnd o ieire afar. Norii, ns, rezist din pricina condensrii celei mari i prin frecarea lor dau natere zgomotului aceluia puternic produs de vint. Norii, ntocmai ca nite bici, umflai de vnt, nu pot rezista mai departe ca s opreasc aerul din ei, se rup n chip forat, las aerul s ias afar i dau natere la zgomotele acelea care au loc n timpul tunetului. Din cauza aceasta ia natere i fulgerul. Aadar Domnul este Cel Ce este peste ape i Cel Ce lucreaz zgomotele cele mari ale tunetului, fcnd ca n natura cea linitit a aerului s aib loc un zgomot att de mare. Poi, potrivit nvturii bisericeti, s numeti tunet i predania svrit din marele glas al Evangheliei dup botez n sufletele celor ce s-au desvrit. C Evanghelia este tunet o arat ucenicii crora Domnul le-a schimbat numele, numindu-i fiii tunetului M. De aceea glasul unui tunet ca acesta nu-i n orice om la ntmplare, ci numai n acela care este vrednic s se numeasc roat. C spune Scriptura : Glasul tunetului Tu n ioat 35. i eti roat dac eti pornit spre cele dinainte,
29. 30. 31. 32. 33. Ps., 18, 1. Ps., 28, 3. Fac, 1, 710. Matei, 3, 17. Matei, 28, 19.

atingndu-te, ca o roat, de pmnt cu o mic poriune, i dac eti n ntregime aa cum era acela despre care Iezechiel spunea : i am vzut i iat o ioat era pe pmnt inut de patru animale ; i chipul lor i fptura lor ca chipul Torsului36. IV Dumnezeul slavei a tunat; Domnul peste ape multe 37. Ape snt i sfinii, pentru c ruri curg din pntecele lor38, adic nvtura duhovniceasc, aceea care ud sufletele asculttorilor. i iari: acetia iau ap, care salt spre viaa venic, ap, care ajunge, n cei care o primesc bine, izvor de ap care salt spre viaa venic39. Domnul este peste nite ape ca acestea. Adu-i aminte i de istoria lui Ilie, care atunci cnd cerul a fost nchis trei ani i ase luni i cnd era senin pe vrful Carmelului, a auzit glas de ape multe, apoi a urmat i tunet din nori i a curs ap40. Aadar Domnul peste ape multe. Glasul Domnului ntru trie 41. Dup cum n roat este glasul, tot aa ntru trie este glasul Domnului. Cel ce poate toate n Hristos, Care-1 ntrete 42, acela ascult poruncile Domnului i le face. Glasul Domnului nu este ntr-un suflet slab i molatec, ci n unul care lucreaz, cu putere i cu trie, binele. Glasul Domnului ntru mare cuviin 43. Marea cuviin este n chip deosebit o mare virtute. Cel care se silete, aa cum se cuvine, pentru lucrarea faptelor mari, aude c este cu mare cuviin. Cnd un suflet este nerobit de gndul crnii i primete de la Dumnezeu mreie i o dregtorie potrivit lui, datorit simirii nsuirilor care snt n el, atunci n el este glasul Domnului. Cei care au despre Dumnezeu gnduri de mare cuviin, care cerceteaz ntr-un chip nalt
34. 35. 36. 37. 38. 40. 41. 42. 43. Marcu, 3, 17. Ps., 76, 16. Iez., 1, 1516 Ps., 28, 3. Ioan, 7, 38. Ioan, 4, 14. III Regi, 18, 4245. Ps., 28, 4. Filip., 4, 13. Ps., 28, 4.

39.

192

SFN-TljL VASILE CEL MARE

cuvintele Scripturii despre crearea lumii, care pot do-bndi pentru buntatea lor purtarea de grij a lui Dumnezeu, care nc i n cheltuieli snt fr cruare i foarte darnici pentru uurarea nevoilor frailor, acetia snt cei cu mare cuviin; n ei locuiete glasul Domnului, ntr-adevr, cel cu mare cuviin dispreuiete pe toate cele trupeti, socotindu-le fr de valoare n comparaie cu cele nevzute. Pe cel cu mare cuviin nu-1 va supra nici un necaz din via, nu-1 va turbura nici o patim, nu-1 vor sminti nici pcatele oamenilor ri i vrednici de dispre i nici nu-1 va njosi necuria crnii. Nu-1 pot atinge patimile josnice, pentru c, din pricina nlimii gndiril sale, patimile acestea josnice nu1 pot privi n fa. Se vorbete i de o mare cuviin a lui Dumnezeu, ca n textul acesta : S-a nlat slava Ta mai presus de ceruri 44. Cei care gndesc lucruri mari despre Dumnezeu, aceia mresc i n:v.i mult marea cuviin a lui Dumnezeu. V Glasul Domnului sfrm cedrii . n Scriptur, cedrul este uneori ludat, pentru c e stabil, r.entru c nu putrezete, pentru c e bine mirositor i pentru c face umbi mare ; alteori, ns, e defimat, pentru c este neroditor i greu de ncovoiat; este o imagine deplin a celui necredincios. Vzutam pe cel necredincios, spune Scriptura, fdlindu-se i nlndu-se ca cedrii Libanului 46 . In acest sens a fost luat i n textul acesta : Glasul Domnului sfrm cedrii. Dup cum a spus c glasul Domnului este n sufletul cu mare cuviin, tot aa spune c glasul Domnului sfrm pe cei ce se flesc n zadar i pe cei ce se ridic pe ei nii n nlimile aparente ale lumii acesteia : bogia sau slava sau dregtoria nalt sau frumuseea trupului sau puterea sau tria. Sfrm Domnul cedrii Libanului. Cei care se mpuneaz cu faptele fcute de alii i-i adun cu ele lorui trufie snt cedrii ai Libanului. Dup cum cedrii snt prin ei nii nali, mai cresc i pe muni nali i astfel, din adaosul nlimii muntelui, ajung i mai mndri, tot aa i cei ce se sprijin pe lucrurile striccioase ale lumii snt cedrii din pricina trufiei lor, din pricina ngmfrii minii lor, dar se mai numesc cedri ai Libanului din pricin c se laud cu nlime strin, pentru c de pe pmnt i de pe lucrurile cele pmnteti, ca de pe vrful Libanului, se ridic i se ngmf. Domnul nu sfrm pe toi cedrii, ci pe cedrii Libanului, pentru c Libanul era locul idololatriei. Toate sufletele, care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu, se numesc cedrii Libanului i merit s fie sfrmate. Snt, ns, i unii cedri ai lui Dumnezeu, pe care i acoper mldiele cele agtoare ale viei mutate din Egipt47, aa cum am nvat din Psalmi: Acoperit-a umbra ei munii i midiele ei cedrii lui Dumnezeu 4S. mpreun cu celelalte idei despre Hristos, Domnul! nostru se numete i vi de vie; c spune: Eu snt via, voi midiele 49 . Cedri ai lui Dumnezeu snt cei care mai nainte erau neroditori i buni de ars ; venind, ns, sub acopermntul lui Hristos i mbrcndu-se cu Bl, acoper, cu harul de la
44. 45. 46. 47. Ps., 8, 1. Ps., 28, 5. Ps., 36, 35. Ps., 79, 9.
45

Hristos, nerodirea vieii lor. Aadar pe cedrii lui Dumnezeu i pzesc midiele roditoare ale viei de vie care i mbrac, iar pe cedrii Libanului i sfrm Domnul. i-i va frmia pe ei ca pe vielul Libanului 50.

OMILII LA PSALMI

193

Adu-i aminte de vielul! de care e vorba n ieire, pe care l-au fcut iudeii ca s se nchine Iui51 i pe care Moisi l-a frmiat i l-a dat poporului s-1 bea 52. mpreun cu vielul acela Domnul va face s dispar tot Libanul i toat nchinarea la idoli mpmntenit n Liban. Iar cel iubit ca fiul rinocerilor 53. Unul-Nscut Fiul, Care a dat via lumii54, cnd S-a adus pe Sine nsui jertf i prinos Hui Dumnezeu pentru pcatele noastre 55, se numete i Miel al lui Dumnezeu i Oaie; c spune Scriptura : Iat Mielul lui Dumnezeu 56 ; i iari: Ca o oaie la junghiere s-a adus 57; dar cnd trebuie s lupte i s doboare puterea, care atac neamul omenesc, putere slbticit i ndobitocit, atunci se numete fiu al rinocerilor. C, dup cum tim din Cartea lui Iov, rinocerul este un animal a crui putere nu poate fi biruit, un animal care nu se las supus de oameni. N u r i vei lega, spune Iov, cu curea58, nici va dormi la iesle59. i, n acel loc all profeiei, se spun multe despre acest animal: c i place libertatea i c nu se supune oamenilor. Trebuie s se in seama, ns, c Scriptura folosete numele rinocerului n dou sensuri: cnd l laud, cnd l defima. Uneori zice : Zzbdvete de sabie sufletul meu 60 i de coarnele rinocerilor smerenia mea61. Scriptura spune aceste cuvinte pentru a defima poporul cel dumnos, care s-a sculat mpotriva Domnului n timpul patimilor. Alteori zice : tnla-se-va cornul Meu ca al rinocerului62. Se pare c de multe ori numele rinocerului se ia pentru a arta cele rele, din pricina firii rzboinice a acestui animal ; dar se ia i pentru a arta cele bune, din pricin c are cornul ridicat n sus i din pricina firii lui dornice de libertate. i pe scurt, pentru c n multe locuri din Scriptur poi gsi cuvntul corn luat n loc de slav, de
48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. Ps., 79, li. Ioan, 15, 5. Ps., 28, 6. ies., 32, 4. ies., 32, 20. Ps., 28, 6. Ioan, 6, 33. Eles., 5, 2. Ioan, 1, 29. Isaia, 53, 7 ; Fapte, 8, 32. iov, 39, 10. iov, 39, 9. Ps., 21, 22. Ps., 21, 23. Ps., 91, 10.

pild : Va nla cornul poporului Su 63 , i: Va nla cornul lui ntru slav 64 ; sau i pentru c acest cuvnt corn este luat adeseori n loc de putere de pitd : Aprtorul meu i cornul mntuirii mele 65 iar Hristos este puterea lui Dumnezeu 66 de aceea, pentru c Hristos are un singur corn, adic are o singur putere, aceea a Tatlui, este numit rinocer. VI Glasul Domnului, Celui ce taie para locului 67. Para focului a fost tiat i n istoria celor trei tineri din Babilon 68, cnd focul din cuptorul cel de patruzeci i nou de coi s-a revrsat i a ars pe toi cei din jurul lui69.

194

SFN-TljL VASILE CEL MARE

Para focului a fost tiat la porunca lui Dumnezeu, iar cuptorul a primit vnt, adiere i rcoreaC, care a adus tinerilor o stare de linite, ca sub umbra unor copaci. A fost, spune Scriptura, ca un vnt rcoros care sufia 10. Cu mult mai de mirare a fost s se taie natura focului dect s se despart Marea Roie 71. Cu toate acestea glasul Domnului taie i apa care curge mereu i unirea focului, dei, dup prerile omeneti, se pare c focul nu poate fi tiat, nici mprit ; i totui fia porunca Domnului este tiat i mprit i focul. Socot c focul pregtit spre pedeaps diavolului i ngerilor lui72 se taie la glasul Domnului; i iat i pricina : n foc snt dou puteri: una care arde i alta care lumineaz ; puterea usturtoare i pedepsitoare a focului rmne celor vrednici de ardere, iar puterea luminoas a focului, prin strlucirea lui, este sortit celor fericii. Glasull Domnului, deci, taie para focului i o mparte n aa fel nct focul pedepsei s fie neluminos, iar lumina odihnei s rmo nearztoare. Glasul Domnului, care cutremur pustiul 73. Cutremurul este rnduit de Domnul spre binefacerea pustiului, pentru ca, schimbndu-se de a mai fi pustiu, s ajung pmnt locuit; i, lepdnd ocara nerodirii de
63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. Ps., 148, 13. Ps., 111, 9. Ps., 17, 3. I Cor., 1, 24. Ps., 28, 7. Dan., 3, 828. Dan., 3, 22. Dan., 3, 50 (Dup ediia lui A. Rahls). le., 14, 21. Matei, 25, 41. Ps., 28, 8.

copii, s primeasc lauda naterii de muli copii muli slnt fiii pustiei, mai muli dect ai aceleia cu bibat74 i, umplndu-se de vuietul apelor, s se prefac din pustiu cum era mai nainte n lacuri de ape. cutremura Diomnul pustiul Cade 75. Domnul nu va cutremura toat pustia, ci numai pustiul Cade, adic sfinenia ; cci Cade se tlcuiete : sfinenie. Glasul Domnului, care desvrete cerbii 76. Aceeai explicaie, care s-a dat mai nainte, trebuie s se dea i cu privire la desvrirea cerbilor, pe care o lucreaz glasul Domnului. Aadar, pentru c cerbul a primit o alctuire ca aceea a trupului lui, nct s fie mai presus de vtmarea animalelor trtoare, chiar mai mult, dup cum spun cei ce au observat unele ca acestea, otrava viperei i este chiar ceva curitor dealtfel toate cele otrvitoare snt luate n Scriptur ca o imagine a celor rele i potrivnice, de pild Domnul zice : V-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului 77, iar psalmul fgduiete iari profetului David: Peste aspid i vasilisc vei pi78 trebuie neaprat ca atunci cnd n Scriptur auzim numele cerbului, cuvntul acesta s ne duc cu mintea la tot ce poate fi mai bun, c se spune n Scriptur : Munii cei nali, cerbilor 79 ; i: Cerbul dorete spre izvoarele apelor 80. Aadar pentru c orice drept i are
i va
74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82.

Isaia, 54, 1.
Ps., 28, 8. Ps., 28, 9. Luca, 10, 19. Ps., 90, 13. Ps., 103, 19. Ps., 41, 1. Filip., 3, 14. Prov., 5, 19.

OMILII LA PSALMI

195

traiul n cele nalte, alergnd la int spre rsplata chemrii celei de sus 81 de aceea se nal la izvoarele cele cu ap bun de but, cutnd primele principii ale teologiei. Cerbul trage cu rsuflarea gurii lui animalele otrvitoare, care se ascund n guri i le scoate din ascunziurile lor cu fora suflrii lui. Dup cum sfntul este numit vultur, pentru c gndirea lui zboar spre cele nalte i pentru c e dezlipit de pmnt cea mai mare parte a vieii lui, dup cum este numit oaie, din pricin c este blnd i d tot ce are, dup cum este numit berbec, din pricin c are rol de conductor, i dup cum este numit porumbi, din pricina nerutii lui, tot aa este numit i cerb, din pricin c se mpo trivete celor rele. De aceea i Solomon zice : Cerbul s-i vorbeasc de prietenie, iar puiul de cerb de harurile tale 82. Solomon cu aceste cuvinte ne nva c cerbii, de care am vorbit mai nainte, snt destoinici pentru nvarea teologiei. VII Glasul Domnului, care desvhete cerbii83. Cnd vedem un om al lui Dumnezeu desvrit i bine pregtit, s urmrim folosul pe care-1 avem din convorbirea cu el, c acolo unde este cerbul, este pus pe fug toat rutatea animalelor trtoare. C animalele otrvitoare nu suport mirosul cerbului i fug din faa coarnelor lui. i va descoperi desiurile 84. Glasul Domnului desvrete mai nti cerbii, apoi descoper desiurile, locurile acelea n care se gsesc crescui laolalt tufanii slbatici i neroditori, n care se refugiaz de obicei mai ales animalele otrvitoare. Aadar, pentru c cerbul se desvrete datorit alctuirii trupului pe care a primit-o de la Dumnezeu, de aceea dreptul, asemnndu-se cu el, descoper desiurile, pentru ca cei ce corup viaa noastr s fie predai goi i gata de ndreptare, i pentru c orice pom care nu face rod bun se taie de secure i n foc se arunc 85. Desiurile, adic sufletele acoperite de tufani i de buruieni, n care se cuibresc, ntocmai ca nite fiare, feluritele patimi ale pcatelor, snt curite neaprat de cu-vntul lui Dumnezeu, care este mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri 86. Dar pentru c mulli oameni, mpovrai de grijile vieii, au sufletele lor ca un pmnt plin de mrcini, care nu-i las s se hrneasc cu rodnicia cuvntului lui Dumnezeu, Domnul descoper desiurile, adic urenia, necuviina i vtmarea grijilor din viaa aceasta, pentru ca, fiind luminat locul unde se gsete binele i rul, oamenii s nu mai aib, din pricina netiinei, judeci nepotrivite despre lucruri. C muli pe cele bune le socotesc rele, cnd snt dureroase, iar pe cele rele le caut din pricina plcerii care le nsoete. Nespus este rtcirea oamenilor cu privire la nite lucruri ca acestea ! Snt, aadar, pomi roditori, pomi buni prin natura lor, precum i toi cedrii, care primesc laud ; desiurile, ns, snt pline de pomi ri, pe care glasul lui Dumnezeu le descoper i le vdete, ca s nu nele pe cei care socot c vor gsi n ele vreun fruct folositor. i n Biserica Lui oricine spune slav 87. S asculte cuvintele psalmului i s se ruineze cei ce se pun n Biseric pe vorbrie mult ! Ce spune psalmul ? Cel care este n Biserica lui Dumnezeu nu griete vorbe rele, nu spune deertciuni, nu rostete cuvinte pline de lucruri ruinoase, ci n biserica Lui oricine spune
83. 84. 85. 86. 87. Ps., 28, 9. Ps., 28, 9. Matei, 3, 10. Evr., 4, 12. Ps., 28, 9.

196

SFNTUL VASILE CEL MARE

slav. n biseric se afl sfinii ngeri, care scriu cuvinteCe ; este Domnul, Care caut la strile sufleteti ale celor ce intr n biseric. Rugciunea fiecruia este cunoscut de Dumnezeu ; unul cere cele cereti dup starea lui sufleteasc, altul dup tiina lui; altul rostete de mn-tuial cuvintele numai cu vrful buzelor, dar inima lui e departe de Dumnezeu. Dac se roag, cere sntate trupeasc, bogie material i slav pmnteasc. Dar, dup cum ne nva psalmul, nu trebuie s cear nimic din acestea, ci n biserica iui Dumnezeu oricine spune slav. Cerurile spun slava lui Dumnezeu ss. Lucrul ngerilor este s slveasc pe Dumnezeu. Da, un singur lucru are de fcut toat otirea puterilor cereti : s nale slav Creatorului. Apoi ntreaga fire, fie cea fr de grai, fie cea cu grai, fie cea mai presus de lume, fie cea din jurul pmntului, slvete pe Creator. Dar oamenii ticloi i prsesc casele i alearg la biseric spre a se folosi cu ceva ; nu-i pleac urechile la cuvintele lui Dumnezeu, nu se uit la firea lor, nu se ntristeaz cnd snt cuprini de pcate, nu se ciesc cnd i amintesc de pcatele lor i -nu tremur de frica judecii, ci zmbesc, i strng unii altora minile i fac vorbitor din casa de rugciune, neascultnd de psaCmul acesta, care li se mpotrivete i le spune : n biserica lui Dumnezeu oricine spune slav. Tu, ns, nu numai c nu spui slav, dar eti i piedic pentru cellalt, ntorcndu-1 spre tine, iar cu zgomotul tu acoperi nvtura Duhului. Vezi, dar, ca nu cumva, ieind de aici, n loc s primeti rsplat pentru slava pe care trebuie s-o spui, s fii osndit mpreun cu cei care hulesc numele lui Dumnezeu. Ai psalmii, ai profeia, ai poruncile evanghelice, ai predica apostolilor ! Limba ta s cnte psalmi, mintea ta s caute s afle nelesul celor spuse n cntri, ca s cni i cu gura, dar s cni i cu mintea 89. S nu socoteti c Dumnezeu are nevoie de slav ! Vrea, ns, s fii vrednic de a-L slvi. Pentru c ceea ce seamn omul, aceea va i secera 90. Seamn i tu slav ca s culegi cununi, cinste i laude n mpria cerurilor ! C nu fr de follos s-au spus, ca o digresiune, cuvintele : n biserica lui Dumnezeu oricine spune slav, ci s-au spus pentru aceia care n biserica lui Dumnezeu vorbesc fr sfrit i vin la biseric fr de folos. Dara-ar Dumnezeu s fie fr de folos i nu spre paguba lor! VIII Domnul va locui potopul 91. Potopul este revrsare de ap, care face s dispar tot ce este sub ape ; potopul cur tot ce era mai nainte murdar. Psalmistul numete aici potop harul botezului; c sufiletul
88. 89. 90. 91. Ps., 18, 1. I Cor.. 14, 15. Gal., 6, 7. Ps., 28, 10.

care i-a splat pcatele prin botez i a fost curit omul cel vechi, sufletul acela este pe viitor potrivit pentru a fi locuin a lui Dumnezeu n Duhul. La fel cu acestea snt i cele spuse n psalmul al treizeci i unudea. C dup ce a zis : Frdelegea mea am cunoscut, i pcatul meu nu l-am acoperit 92, i: Pentru aceasta se va ruga ctre Tine tot cel cuvios 9Z, a adugat: Dar potop de ape multe de el nu se va apropia 94. C nu se apropie pcatele de cel ce a primit botezul iertrii pcatelor prin ap i prin Duh. nrudite cu acestea snt i cele spuse n profetul Mihea : C voitor de mil este : ntoarce-Se-va i ne va milui pe noi; va afunda pcatele noastre i vor fi aruncate n adncurile mrii 9S . i va edea Domnul mprat n veac 96.

OMILII LA PSALMI

197

Domnul, aezndu-Se n sufletul cel luminat de potop, face din acel suflet un fel de tron al Su. Domnul va da trie poporului Su. Domnul va binecuvnta pe poporul Su cu pace 97. Din poporul cel pctos Domnul nimicete pe cei rare i pe cea tare 98, iar celui care face dreptate i d putere, pentru c celui ce are i se va da 99. mputernicit spre lucrarea faptelor bune, dreptul ajunge vrednic de binecuvnitarea cea de la Dumnezeu. Se pare, ns, c cea mai desvrit dintre binecuvntri este pacea, pentru c pacea- d echilibru prii conductoare din om. Omul care dorete i lucreaz pacea se caracterizeaz prin aceea c are potolit felull lui de via; dar cel rzboit de patimi nu particip deloc la pacea cea de la Dumnezeu, pe care a dat-o Domnul ucenicilor Lui l0, pace care, depind toat mintea l01, va pzi sufletele celor vrednici. Aceast pace o dorete i apostolul n biserici, cnd zice : Har vou i pacea s se nmuleasc m. Fac Dumnezeu ca i noi, care ne luptm bine i care am nimicit gndul trupului, care-i vrjma al lui Dumnezeu, noi care am ajuns ntr-o stare de linite sufleteasc i de neturburare, s ne fac Dumnezeu fii ai pcii, ca s lum parte n pace la binecuvntarea lui Dumnezeu, n Hristos Iisus Domnul, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
92. Ps., 31, 5. 93. Ps., 31, 7. 94. Ps., 31, 7. 95. M/h., 7, 1819 96. Ps., 28, 10. 97. Ps., 28, 11., 98. Isaia, 3, 1. 99. Matei, 25, 29. 100. Ioan, 14, 27. 101. Filip., 4, 7. 102. I Petru, 1, 2.

OMILIE LA PSALMUL XXIX

Psalmul cntrii de Ia inaugurarea casei lui David


I Alctuirea trupului omenesc este n chip figurat psaltire i instrument armonic muzical pentru nlarea de imne Dumnezeului nostru. Faptele trupului nostru, care duc la slvirea lui Dumnezeu, snt psalmi, atunci cnd trupul, n armonie cu raiunea, ne face s nu svrim nimic distonant n micrile noastre. Iar cntare este tot ce ine de contemplaia nalt i de teologie. Deci psalmul este un text muzical, cnd este cntat cu frumos ritm dintr-un instrument muzical aa cum cer regulile armoniei; cntarea, ns, este un text cntat melodios cu vocea, fr amestecul vreunui instrument muzical. Aadar

VI

aici, pentru c psalmul este intitulat Psalmul cntrii, socotim c psalmul acesta face aluzie la fapta care trebuie s urmeze contemplaiei. Acest Psalm al cntrii, dup cum l arat titlul lui, cuprinde cte-va cuvinte la inaugurarea casei, adic a templului. Dup sensul lui literal, se pare c psalmul, cntat cu instrumentul muzical numit psaltire, vorbete de celebrul templu care a fost ridicat pe timpul lui Solomon ; dar, dup sensul su spiritual, titlul psalmului arat ntruparea Fiului lui Dumnezeu i inaugurarea casei Lui, adic, a trupului Lui construit ntr-un chip nou i minunat. n psalmul acesta gsim multe spuse din partea Domnului. Sau poate se cuvine s nelegi prin cas Biserica zidit de Hristos, precum scrie i Pavel n Epistola ctre Timotei: Ca sd tii cum trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu 1. Iar prin inaugurarea Bisericii trebuie s nelegem rennoirea minii, care se face prin Sfntul Duh, n fiecare din cei care alctuiesc trupul Bisericii lui Hristos. Este, ns, i o armonie dumnezeiasc i muzical, nu aceea care are unele cuvinte ce nveselesc auzul, ci aceea care potolete i mblnzete duhurile cele rele, care supr sufletele cele uor de ispitit. nla-Te-voi, Doamne, c m-ai ridicat i n-ai veselit pe vrjmaii mei asupra mea 2. Cum este nlat Cel Ce locuiete ntru cele nalte 3 de cei sortii s locuiasc pe acest pmnt umil ? Dac Dumnezeu este n cer sus, iar tu pe pmnt jos, n ce chip vei nla pe Dumnezeu ? Ce vrea s spun profetul prin aceast fgduin ? Nu cumva spune c Dumnezeu este nlat de puterile care gndesc despre El lucruri mari i cu cuviin dumnezeiasc i care triesc spre slava lui Dumnezeu ? Cel care se ndreapt cu tiin spre fericire, nal pe Dumnezeu, iar cel care se ndreapt spre cele potrivnice, nici nu-i ngduit s-o spunem, ct de mult umilete n el nsui pe Dumnezeu. II . Lui Dumnezeu i atribuim toat starea sufletului nostru, care este n armonie cu faptele noastre. De aceea cnd dormitm i lucrm ceva cu lenevie, se zice c Dumnezeu doarme, pentru c Dumnezeu ne socotete nevrednici a veghea asupra noastr. Dar cnd simim vreodat vtmarea ce o avem de pe urma somnului i spunem : Scoal-te, Doamne, pentru ce dormi ? 4, da, atunci nu va dormita, nici va adormi Cel Ce pzete pe Israil 5. Alii ntorc ochii lui Dumnezeu de la ei, pentru c snt ruinoase i nevrednice faptele lor de ochii lui Dumnezeu. Cei care se pociesc spun : Pentru ce-i ntorci iaa Ta ? 6. n afar de acetia, alii snt scoi din mintea lui Dumnezeu ; i ca i cum ar fi fost dai uitrii, zic : Uii srcia noastr i necazul nostru! 7. i, pe scurt, oamenii fac cele spuse n chip omenesc despre Dumnezeu, nchipuindu-i pe Dumnezeu dup felul n care triete fiecare din ei.

1. ; J/m., 3, 15.

VI

Inla-Te-voi, Doamne, c m-ai ridicat i n-ai veselit pe vrjmaii mei asupra mea! S nu aduci ceva umilitor i josnic asupra vieii mele!. Dar de unde este n mine puterea de a Te nla ? De acolo, c Tu, Doamne, lundu-mi-o nainte, m-ai ridicat ! Psalmistul n chip vdit a spus : m-ai ridicat, n loc de : m-ai aezat la nlime. Adic : M-ai fcut s fiu mai presus de cei ce s-au rsculat mpotriva mea ; snt ntocmai ca un copil, care nu tie s noate i pe care cineva l ia de mn i-1 ine deasupra apei. Aadar, cel care, cu ajutorul lui Dumnezeu, se ridic din cdere, acela din recunotin l nal pe Dumnezeu prin faptele sale bune. Sau dup cum un lupttor n aren, fiind cuprins de slbiciune, este sprijinit de cineva, ca s nu-i fie primejdioas cderea i astfel biruie
2. Ps., 29, 1. 3. Ps., 112, 5. 4. Ps., 43, 25. 5. Ps., 120, 4. 6. Ps., 43, 26. 7. Ps., 43, 26.

pe adversar, cel care 1-a ajutat i d lupttorului prilejul biruinei, iar adversarului i rpete bucuria cderii. Nu necazurile, care vin asupra sfinilor pentru a-i ncerca, pricinuiesc bucurie dumanilor notri nevzui, ci dumanii notri se bucur, bat din palme i se veselesc atunci cnd, din pricina mulimii necazurilor, ne pierdem ndejdea, nu mai putem judeca i renunm s ducem mai departe lupta. De pild, Iov : a pierdut averea ; a rmas fr copii; trupul i era plin de puroi i de viermi8; dar nu i-a dat vrjmaului prilej de bucurie. Dac, ns, copleit de dureri, ar fi spus un cuvnt de hul, aa cum 1-a sftuit femeia 9, atunci s-ar fi bucurat dumanii. Tot aa i Pavel: a flmnzit, a nsetat, a fost gol, a fost plmuit, a ostenit, a fost pribeag 10, dar n-a bucurat pe duman, ci, dimpotriv, dumanul a fost zdrobit, v-zndu-1 c sufer aa ncercrile, nct Pavel putea s spun cu dispre : Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? 11. III Doamne, Dumnezeul meu, strigat-am ctre Tine i m-ai vindecat .'12. Fericit este acela care-i cunoate rana din adncul lui, nct s poat veni la doctor i s spun : Vindec-m, Doamne, c s-au turburat oasele mele ! 13; i : Eu am zis : Doamne, miluiete-m, vindec su-iletul meu, c am greit ie / 14. In versetul din psalmul pe care-1 tlcuim, David mulumete lui Dumnezeu pentru vindecarea pe care i-a dat-o, c spune : Doamne, Dumnezeul meu !. Dumnezeu nu este Dumnezeul tuturor, oi al acelora care, prin dragoste, i L-au fcut apropiat pe Dumnezeu, c este Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Dac ar fi Dumnezeul tuturora, Dumnezeu n-ar fi mrturisit acelora lucrul acesta ca ceva deosebit. i iari Iacov spune: Te-a ajutat pe tine Dumnezeul meu 15. i Toma, dup ce s-a ncredinat, L-a mbriat pe Stpn i a zis : Domnul meu i Dumnezeul meu! 10, cuvinte ce se cuvin unei stri sufleteti profetice.

1. ; J/m., 3, 15.

200

SFNTUL VASILE CEL MARE

Strigat-am ctre Tine i m-ai vindecat.


8. Iov, 1, 1313. 9. Iov, 2, 9. 10. / Cor., 4, 1112. 11. Rom., 8, 35. 12. Ps., 29, 2. 13. Ps., 6, 2. 14. Ps., 40, 4. 15. F a c , 49, 25. 16. Ioan, 20, 28.

N-a fost nici un interval de timp ntre strigtul meu i harul Tu, ci ndat ce am strigat mi-a venit i vindecarea. G spune Scriptura: nc grind tu, voi zice : Iat, aicea snt! 17. Aadar cnd ne rugm lui Dumnezeu, trebuie s rostim tare rugciunea, ca grabnic s ne rsar vindecarea. Doamne, scos-ai din iad sutletul meu ! 18. Pentru vindecarea aceasta, psalmistul mulumete lui Dumnezeu. David, din pricina bolii, a cobort n iad, dar a fost scos din iad prin puterea Celui Care a nvins n locul nostru, pe cel ce are puterea morii. Mntuitu-m-ai de cei care se coboar n groap 19. n multe locuri din Scriptur gropi se numesc spturile de sub pmnt fcute special pentru pzirea celor nlnuii. Astfel se spune n Ieire . De la cel nti nscut al lui Faraon pn la cel nti nscut al roabei celei din groap 20. Pe Ieremia l-au aruncat n groap 21, iar pe Iosif, din invidie, fraii lui l-au nchis ntr-o groap care nu avea ap 22. Fiecare fapt, pe care o facem, sau ne pogoar la cele de jos, ngreunn-du-ne din pricina pcatului, sau ne ridic la cele de sus, ntraripndu-ne spre Dumnezeu. Mntuitu-m-ai, dar Doamne, pe mine, care mai nainte duceam via pctoas ; m-ai desprit de cei ce se coboar n loc ntunecat i friguros. Acest neles l au cuvintele : M-ai ridicat 23, adic : M-ai oprit din alunecarea mea spre cele de jos, ca s nu dai prilej dumanilor mei s se bucure de mine. La fel snt i cele spuse de David n alt parte : Cel ce face picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m pune 2i. ntoarcerea la cele nalte este numit de David scparea i ridicarea din groap. Cntai Domnului cei cuvioi ai Lui! 25. Nu tot cel ce are n gur cuvintele psalmului cnt Domnului, ci cei care nal, din inim curat, cntrile de psalmi. Toi ci snt cuvioi si pstreaz dreptatea cea ctre Dumnezeu, toi aceia pot s cnte lui Dumnezeu psalmi n chip armonios, urmnd ritmurile cele duhovniceti. Dar ci nu stau aici n biseric venind de la desfrnri ! Ci nu vin de !a hoii ! Ci nu ascund n inimile lor viclenie i minciun ! Se pare c au n gura lor cntare de psalmi, dar nu cnt cu adevrat psalmi. C psalmul acesta, pe care l tlcuim, cheam pe cel cuvios s cnte psalmi! Nu poare pomul ru s iac roade bune
17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.
26

, nici inima rea nu poate scoate

Isaia, 58, 9. Ps., 29, 3. Ps., 29, 3.


le., 12, 29. Ier., 38, 6. F a c , 37, 24. Ps., 29, 1. Ps., 17, 36. Ps., 29, 4.

201

SFNTUL VASILE CEL MARE

cuvinte ale vieii. Facei, dar, pomul bun i roadele lui bune 21. Curii-v inimile, ca s rodii cu duhul, pentru ca, ajungnd cuvioi, s putei cnta cu pricepere psalmi Domnului. IV i ludai amintirea siineniei Lui / 28. N-a spus : Ludai sfinenia Lui, ci : Ludai amintirea siineniei Lui, adic : Mulumii!. C aici lauda se ia n loc de mulumire. Mulumii, deci, c ai ajuns n amintirea sfineniei Lui, voi care mai nainte ajunseseri n uitarea sfineniei Celui Ce v-a fcut pe voi, din pricin c erai cufundai n rutate i erai pngrii de necureniile trupului vostru. Aadar, ludai-L, ca s dobndii iertare de pcatele pe care le-ai svrit n chip nesntos !. C urgie este n mnia Lui i via n voina Lui 29. Mai nti a spus ceva trist, c este urgie n mnia lui Dumnezeu; apoi ceva mai vesel, c este via n voina Lui. Celor care nu pot nelege exact sensul acestor cuvinte li se pare c cele spuse n acest verset al psalmului snt o tautologie ; c atunci cnd profetul spune c este urgie n mnia lui Dumnezeu, spune acelai lucru i prin urgie i prin mnie. Dar este foarte mare deosebirea ntre ele. Mnia este un proces de gndire prin care se aduc anumite lucruri triste asupra celui ce le merit ; urgia este chiar durerea i pedeapsa care se dau de dreptul Judector pe msura nedreptii svrite. Printr-un exemplu am s fac mai lmurite cele ce vreau s spun. Cnd doctorul constat la un bolnav care e partea inflamat i ascuns, hotrte c bolnavul are neaprat nevoie de operaie. Aceast hotrre este numit de Scriptur mnie. Dup hotrrea aceasta a doctorului, care este n ajutorul bolnavului, urmeaz lucrarea care aduce la ndeplinire cele hotrte : Cuitul taie si produce durere celui operat. Acest lucru se numete urgie a lui Dumnezeu. S venim acum la cele ce spuneam mai nainte i vei vedea urmarea acestei idei. C urgie este n mnia Lui, cu alte cuvinte este pedeaps dup dreapta judecat a lui Dumnezeu, dar via n voina Lui. Ce vrea s spun, dar, psalmistul ? C ceea ce voiete Dumnezeu este aceasta : voiete ca oamenii s ia parte la viaa Lui ; dar relele, care vin peste oameni, nu vin din voina lui Dumnezeu, ci snt aduse de p ctoi, dup meritul lor. Aadar Dumnezeu druiete fiecruia viaa prin voina Sa proprie, dar urgia i-o atrage fiecare singur asupra lui, n ziua urgiei, a descoperirii i a dreptei judeci a lui Dumnezeu 30. Scriptura obinuiete s pun cele rele naintea celor bune, pentru c bucuria este mai plcut cnd vine dup necazuri : Eu voi ucide, spune Dumnezeu, i Eu voi face viu 31. Binefacerea vine n rndul al doilea, dup pe26. 27. 28. 29. Matei, 7, 18. Matei, 12, 33. Ps., 29, 4. Ps., 29, 5.

deaps. Voi bate, dar Eu voi vindeca 32. El te face s suferi, dar tot El i ia suferina ; te-a lovit, dar minile Lui te-au vindecat. Ne d mai nti cele rele, pentru ca harurile s fie durabile i s ne strduim s pstrm cele ce ne-a dat. Seara se va sllui plngere, iar dimineaa bucurie 33.

202

SFNTUL VASILE CEL MARE

Adu-i aminte de cele petrecute n timpul patimilor Domnului i vei afla ce vor s spun cuvintele acestea ! Seara, plngere a cuprins pe ucenicii Domnului, cnd L-au vzut atrnat pe cruce ; dimineaa, ns, bucurie, cnd, dup nviere, alergau veseli unii la alii, dnd bunele vestiri c au vzut pe Domnul. Sau poate, n general vorbind, se numete sear veacul acesta n care cei care au plns n chip fericit se vor mngia la sosirea dimineii. C fericii snt cei ce plng, c aceia se vor mngia 34; i: Fericii snt cei ce plng, c aceia vor rde 35. Aadar, dac cei din zilele veacului acestuia, care este de pe acum la sfrit i nclin spre apusul lui, vor vieui, plngndu-i pcatele lor, aceia se vor bucura cnd va sosi acea diminea adevrat. C cei ce seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secera 3B, adic n veacul ce va s fie. V Iar eu am zis ntru belugul meu : Nu m voi cltina n veac ! 37. Dup cum mulimea mrfurilor din pia face belugul oraului i spunem c o arin este mbelugat cnd d roade multe, tot aa i sufletul este mbelugat cnd e plin cu tot felul de fapte bune. Sufletul, ns, trebuie lucrat mai nti cu mult srguin, apoi trebuie ngrat cu curgerile cele bogate ale apelor cereti, nct o smn s rodeasc treizeci, una aizeci i una o sut38, ca s aib parte de binecuvntarea care spune : Binecuvntate s fie hambarele tale i rmiele tale! 39. Cel care se simte stpn pe el nsui va vorbi cu ncredere i va ntri cu cuvntul i cu fapta c nu poate fi nimicit de potrivnic, pentru c este ca o arin plin, pe
30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. Rom., 2, 5. Deut., 32, 39. Deut., 32, 39. Ps., 29, 5. Matei, 5, 4. Luca, 6, 21. Ps., 125, 6. Ps., 29, 6. Matei, 13, 8. Deut., 28, 5.

16 Sfntul Vasile cel Mare

care a binecuvntat-o Dumnezeu. Doamne, ntru voina Ta, d frumuseii mele putere ! 40. Cei care s-au ocupat cu cercetarea virtuilor au spus c unele virtui au nevoie de cercetri, iar altele n-au nevoie de cercetri. De pild, prudena are nevoie de cercetri, pentru a arta care fapte snt bune i care snt rele ; castitatea are nevoie de cercetarea faptelor pe care trebuie s le facem i a acelora de care trebuie s fugim ; dreptatea are nevoie de cercetare a celor ce trebuie date i a celor ce nu trebuie date ; brbia are nevoie de cercetarea situaiilor care inspir team i a celor care nu inspir team ; frumuseea i puterea, ns, snt virtui care n-au nevoie de cercetare, pentru c ele snt o consecin a privirii noastre. Unii nelepi au definit frumuseea ca fiind simetria i armonia privirilor sufletului, iar puterea au neles-o ca o consecin a virtuilor supuse cercetrilor. Totui, ca s se nasc n suflet i frumusee, dar i putere pentru svrirea celor ce trebuie fcute, avem nevoie de harul dumnezeiesc. Aadar, dup cum psalmistul a spus mai sus, c : viaa este n voina Lui 41, tot aa acum nal pe Dumnezeu prin
40. 41. 42. 43. Ps., 29, 7. Ps., 29, 5. Fac, 3, 119. le., 34, 35.

OMILII LA PSALMI

24S

mulumire, zicnd : Intru voina Ta, d frumuseii mele putere. Frumos eram dup fire, spune David, dar snt slab, pentru c, prin cdere, am murit din pricina vicleniei arpelui 42. Frumuseii mele, pe care am luat-o de la Tine de la cea dinti creare, mi-ai adugat puterea de a face cele ce trebuie. Frumos e orice suflet, privit n simetria puterilor sale proprii; dar frumuseea cea adevrat, cea mai plcut, adic firea cea dumnezeiasc i fericit, se poate privi, se poate contempla numai de cel ce are curit mintea. Cel ce-i aintete ochii la luminile i harurile lui Dumnezeu primete ceva de la El, ca de la o culoare i coloreaz propriul lui chip cu o strlucire nfloritoare. Asta e pricina c i faa lui Moisi a fost slvit, atunci cnd, vorbind cu Dumnezeu, faa lui a primit ceva din frumuseea lui Dumnezeu 43. Cel care-i d seama de virtutea lui, sloboade acest glas de mulumire : Doamne, ntru voina Ta, d frumuseii mele putere !. Dup cum virtuilor, care au nevoie de cercetare, le urmeaz virtuile care n-au nevoie de cercetare frumuseea i puterea tot aa snt unele rele care n-au nevoie de cercetare : urenia i slbiciunea. C ce poate fi mai urt i mai neplcut ca un suflet plin de patimi ? Uite-mi-te la cel mnios i la slbticia din el ! Privete pe cel ndurerat, la umilirea lui i la decderea sufletului lui ! Cine ar putea privi pe cel deczut din pricina desfrului sau a lcomiei la mncare sau pe cel ngrozit de fric ? Starea lor sufleteasc se transmite pn n vrful mdularelor trupului, aa dup cum i urmele frumuseii sufletului se arat n starea sufleteasc a omului sfnt. Trebuie, dar, s avem grij mai dinainte de frumuseea noastr, pentru ca i Mirele-Cuvntul, primindu-ne, s ne spun : Toat eti frumoas, iubita mea, i ntin-ciune nu este n tine .' 4i. VI Dar i-ai ntors faa Ta i m-am tulburat 45. Atta vreme ct razele supravegherii Tale strluceau peste mine, spune David, triam ntr-o stare bun i neturburat ; dar cnd i-ai ntors faa Ta de la mine s-a vdit pornirea mea cea ptima i plin de turburare a sufletului meu. Se spune c Dumnezeu i ntoarce faa Lui de la noi n timpuri de greuti, cnd ne las n seama ncercrilor, pentru ca s se fac cunoscut tria lupttorului. Aadar, dac pacea care covrete roaf mintea 46 ntrete inimile noastre, putem scpa de turburarea i nvlmeala patimilor. i pentru c ntoarcerea este potrivnic voinei lui Dumnezeu, iar turburarea este potrivnic frumuseii i puterii, urmeaz c turburarea este urenie i slbiciune a sufletului, nscute din nstrinarea de Dumnezeu. S ne rugm, dar, ca totdeauna s strluceasc peste noi faa lui Dumnezeu, ca s fim ntr-o stare sufleteasc vrednic de un om sfnt; s fim blnzi i n orice chip neturburai, pregtii de a mplini cele bune. Pregdfifu-m-am, spune Scriptura, i nu m-am turburat 47. Ctre Tine, Doamne, voi striga i Dumnezeului Meu m voi ruga*9. De multe ori s-a spus de strigarea ctre Domnul c trebuie s strige numai cel care dorete lucruri mari i cereti. Dac, ns, cineva cere de la Dumnezeu lucruri mici i pmnteti s se foloseasc de un glas. mic i strns, s nu se ridice la nlime i nici s ajung la auzul Domnului. Ce folos de sngele meu, dac m cobor n stricciune ? 49.

204

SFNTUL VASILE CEL MARE

Pentru ce am strigat, spune psalmistul, i pentru ce m-am rugat ie, Domnul meu i Dumnezeul meu ? Pentru ce am nevoie, spune mai departe psalmistul, de bunstarea trupului meu i de mulimea sngelui, odat ce trupul meu va fi dat nimicirii obteti ? Dar mi chinuiesc trupul i-1 supun robiei50, pentru ca nu cumva, din pricina sngelui puternic i clocotitor, mulimea crnii mele s-i dea prilej de pcat!. Nu-i lingui,
44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. Cnt., 4, 7. Ps., 29, 7. Filip., 4, 7. Ps., 118, 60. Ps., 29, 8. Ps., 29, 9. I Cor., 9, 27.

omule, trupul cu somn, cu bi, cu aternuturi moi! Spune totdeauna cuvntul acesta : ce folos de sngele meu, dac m cobor n stricciune ? Pentru ce ngrijeti atta un lucru care, puin mai trziu, se va strica ? Pentru ce te ngrai i pui carne pe tine ? Nu tii, oare, c, cu ct i faci mai gras carnea, cu att i faci mai grea nchisoarea sufletului tu ? Au doar rna Te va luda sau va vesti adevrul Tu 51. Cum Te va luda pe Tine, Dumnezeule, exclam psalmistul, omul cel de rn i trupesc ? Cum va vesti adevrul cel care nu gsete timp nici pentru nvtur, cel carei are mintea cufundat n atta greutate a trupului ? De aceea eu mi topesc trupul i numi cru sngele care-mi este amestecat n carnea trupului meu, ca s nu am nimic n mine care s m mpiedice a Te luda i a nelege adevrul. VII Auzit-a Domnul i m-a miluit. Domnul a fost ajutorul meu 52. Dup ce psalmistul a povestit care erau lucrurile pentru care a strigat ctre Dumnezeu, a simit ndat ajutorul lui Dumnezeu; de aceea ne ndeamn i pe noi s cerem aceleai lucruri, zicnd : Auzit-a Domnul i m-a miluit, Domnul a fost ajutorul meu. S ne rugm, dar, i noi i s strigm strigtul cel duhovnicesc ; s cerem cele mari i s nu ne ngrijim de trup c cei ce snt n trup nu pot plcea lui Dumnezeu 53 ca s ne aud i pe noi Domnul, s miluiasc slbiciunea noastr i, dup ce ne-am bucurat de ajutorul cel dumnezeiesc, s zicem i noi: Intors-ai plngerea mea spre bucurie mie 5i. Nu oricrui suflet i vine de la Dumnezeu bucurie, ci numai celui ce i-a plns mult pcatele sale cu vaiete puternice i jale continu; dac s-ar fi jeluit ca i cum ar fi fost de fa la moartea lui. Ei bine, numai plnsetul acestuia se preface ntru bucurie. C a plnge este un lucru de laud o arat copiii cei ce ed n pia i zic : Am plns cu voi i nu v-ai jeluit; v-am cntat din fluier i n-ai jucat 55. Fluierul este un instrument muzical care are nevoie de suflare ca s poat scoate melodia. De aceea socot c orice profet se numete n chip figurat fluier, din pricin c este pus n micare de Sfnltul Duh. Pentru asta a spus Domnul: V-am cntat din fluier i n-ai jucat. Da, cuvintele

51. 52. 53. 54. 55.

Ps., 29, 9.
Ps., 29, 10. Rom., 8, 8. Ps., 29, 11. Luca, 7, 32.

OMILII LA PSALMI

205

profetice ne ndeamn s lucrm n ritmuil cel bun al sfintei profeii, care se numete joc. Dar profeii i plng din pricina noastr, ca s ne ndemne i pe noi s plngem, pentru ca datorit cuvintelor profetice, venind la cunotina pcatelor noastre, s plngem pierderea noastr, chinuindu-ne trupul cu munci i osteneli. Unuia ca acesta, deci, i se sfie haina de jale pe care a mbrcat-o ca s-i plng pcatul. Dar mbrac apoi vemntul veseliei i haina mntuirii, aceste haine strlucitoare i de nunt, cu care cel mpodobit nu va fi aruncat afar din cmara cea de nunt. Rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie 56. Sacul este mpreun-lucrtor spre pocin, este simbol al umilinei. C spune Domnul: De mult s-ar fi pocit, stnd n sac i n cenu 51. Pentru c i apostolul cu taa descoperit schimb aceeai icoan din slav n slav 38 i numete slav a sa proprie lucrul dat lui de Domnul. Ca s-i cnte i ie slava mea 59. Slava dreptului este duhul care este n el. Aadar cel ce cnt cu duhul s zic : Ca s-i cnte ie slava mea i nu m voi mhni 60. Psalmistul spune : nu voi mai face nimic, care, la amintirea pcatului meu, s-mi mhneasc i s-mi rneasc inima. Doamne, Dumnezeul meu, n veac Te voi luda 61. Te voi luda n loc de : /fi voi mulumi. Pentru c m-ai iertat, spune psalmistul, n urma pocinei mele i pentru c mi-ai dat iari slav, ndeprtnd ruinea ce m acoperea din pricina pcatelor mele, de aceea Te voi luda n veac. Care durat de timp ar mai putea fi atta de mare, ca s pot uita nite binefaceri ca acestea ?.
56. 57. 58. 59. 60. 61. Ps., 29, 11. Luca, 10, 13. 72" Cor., 3, 18. Ps., 29, 12 Ps., 29, 12. Ps., 29, 12.

VII

OMILIE LA PSALMUL XXXII

I Bucurai-v, drepilor, n Domnul! Celor drepi li se cuvine laud! 1. Cuvntul bucurie, obinuit n Scriptur, arat starea vesel i bucuroas a sufletului, care se vede n cei vrednici de bucurie. Bucurai-v, drepilor, n Domnul, nu cnd v merg bine treburile gospodriilor voastre, nici cnd snteti sntoi cu trupul, nici cnd ogoarele voastre snt pline cu tot felul de roade, ci bucurai-v pentru c avei pe Domnul, o frumusee ca aceasta, o buntate ca aceasta, o nelepciune ca aceasta. S v fie de ajuns bucuria aceasta, pe care o avei de la El! Dealtfel trebuie s ne bucurm de Domnul, aa cum ne bucurm i ne veselim cnd ni se fgduiesc lucrurile pe care le dorim foarte mult. De aceea cuvintele psalmului ndeamn pe cei drepi s simt un sentiment de vrednicie, c au fost nvrednicii s fie robii unui Stpn ca acesta i s se bucure de aceast robie cu bucurie nespus i cu sltri, sltndu-le oarecum inima n entuziasmul dragostei de bine. Dac vreodat a intrat n inima ta o idee neateptat despre Dumnezeu, cznd ca o lumin, i i-a luminat sufletul, nct s iubeti pe Dumnezeu i s dispreuieti lumea i toate cele trupeti, cunoate din imaginea aceea slab i de scurt durat ntreaga stare sufleteasc a drepilor, care au ajuns s se bucure de Dumnezeu n chip egal i fr ntrerupere. Poate, potrivit rnduielii lui Dumnezeu, i-a venit i ie vreodat bucuria aceea, ca prin o mic gustare s-i aminteti de buntile de care eti lipsit; pentru cel drept, ns, bucuria cea dumnezeiasc i cereasc este continu, pentru c n cel drept locuiete odat pentru totdeauna Duhul cel Sfnt. i cel dinti fruct al Duhului este dragostea, bucuria, pacea2. Bucurai-v, deci, drepilor n Domnul!. Domnul este oarecum loc ncptor pentru drepi; i neaprat cel ce este n El se bucur i se veselete. Dar ajunge i dreptul loc n care se afl Domnull primete n el. Pctosul, ns, face loc diavolului su, pentru c nu ascult de cel ce a spus : Nu dai loc diavolului 3 i nici de Eclesiast: Dac duhul ceiui ce are putere se va ridica asupra ta, s nu lai locul tu 4. Fiind, deci, n nsui Domnul i privind, pe ct ne este n putin, lucrurile cele minunate ale Lui, adunm astfel, din contemplarea lor, veselie n inimile noastre. Celor drepi li se cuvine laud.
1. Ps., 32, 1. 2. Gal., 5, 22.

OMILII LA PSALMI

207

Dup cum unui picior strmb nu i se potrivete o nclminte dreapt, tot aa nici lauda lui Dumnezeu nu se potrivete inimilor stricate. Dup prerea mea, de aceea Domnul le-a luat demonilor puterea de a-L face cunoscut, pentru c nu este potrivit ca demonii s vorbeasc de Mntuitorul. Pavel ceart duhul cel pitonicesc 5, ca s nu fie recomandat el, sfntul, de un duh necurat. Acelai neles l au i cuvintele : Dumnezeu a zis pctosului: Pentru ce povesteti tu dreptile Mele ?6. S cutm, dar, s fugim de orice lucru strmb i sucit i s ne ndreptm mintea noastr i puterea de judecat a sufletului dup canonul cel drept ca, ajungnd drepi, s ni se ngduie s ludm pe Domnul. arpele, cel ce a deschis drumul pcatului, se zice sucit, pentru c face multe nclinri i abateri n drumul su dar, sabia lui Dumnezeu st deasupra balaurului, arpele cel sucit7 ; arpele, trndu-se pe pmnt, are mersul neregulat; pantea dinainte se mic ntr-un fel, mijlocul i urmeaz piezi, iar coada n sens contrar. Deci, cel ce urmeaz arpelui i arat sucit viaa lui, o arat neregulat i plin de contraziceri ; dar cel ce merge pe urma Domnului Dumnezeu i face drepte crrile lui i drepte urmele picioarelor lui. Drept este Domnul Dumnezeul nostru 8 i dreptate a vzut faa Lui 9. Dac dou linii se pun una lng alta, direcia lor dreapt se pstreaz ntre ele ; dac, ns, n faa unei linii drepte se aeaz un lemn strmb, se va vedea c lemnul cel strmb nu mai este n armonie cu linia dreapt. Aadar, pentru c lauda lui Dumnezeu este dreapt, este nevoie de o inim dreapt, ca lauda s-i convin i s i se potriveasc. Iar dac nimeni nu poate s zic: Domnul Iisus, dect n Duhul Sfnt l0, cum poi aduce laud fr s ai duhul cel drept, nnoit in cele dinuntru ale tale ? 11 II Ludai pe Domnul n chitar; n psaltire cu zece strune cn-tai-I Lui 12. Mai nlti trebuie s ludm pe Domnul n chitar, adic s facem s fie armonioase lucrrile pe care le facem cu trupul. i pentru c am pctuit cu trupul, cnd ara fcut mdularele noastre roabe pcatului spre frdelege 13, tot cu trupul vom i luda, folosindu3. Eies., 4, 27. 4. Ecl, 10, 4. 5. Fapte, 16, 18. 6. Ps., 49, 17. 7. Isaia, 27, 1. 8. Ps., 91, 15. 9. Ps., 10, 7. 10. / Cor., 12, 3 11. Ps., 50, 11.

ne de el ca de un instrument muzical spre iertarea pcatului. Ai ocrt ? Binecuvin-teaz ! Ai luat averea altuia ? D-i-o napoi ! Te-ai mbtat! Postete ! Te-ai ngmfat ? Smeretete ! Ai invidiat ? Roag-te ! Ai ucis ? Sufer mucenicia sau ceea ce are tot atta putere ca i mucenicia, prin mrturisire chinuiete-i trupul! Iar atunci, dup mrturisire, eti vrednic s cni lui Dumnezeu n psaltire cu zece strune14. Dar trebuie mai nti s svreti

246

SFNTUL VASILE CEL MARE

lucrurile prin trup, s le svreti n armonie cu Dumnezeu Cuvntul, ca aa s te urci la contemplarea celor spirituale. Poate c mintea, care caut cele de sus, se numete psaltire, pentru c felul cum e construit acest instrument muzical i are puterea sunetelor, n partea de sus. Faptele trupului aduc oarecum jos laud lui Dumnezeu ,- dar tainele care se vestesc cu mintea i au de sus pricinile, pentru c le insipr Duhul. Aadar, cel care are ochii aintii la toate poruncile i face din ele un fel de concert i simfonie, acela cnt lui Dumnezeu dintr-o psaltire cu zece strune, pentru c zece snt i poruncile cele generale, scrise la cea dinti dare a legii. Cntai Domnului cntare nou ! 15. Adic, slujii lui Dumnezeu nu ntru vechimea literei, ci ntru nnoirea duhului 16. Cel care nu nelege legea n chip trupesc, ci cunoate spiritualitatea ei, acela cnt cntare nou. Da, vechimea i b-trneea Testamentului au trecut, iar pentru noi a urmat cntarea cea nou i nnoitoare a nvturii Domnului, care nnoiete tinereea noastr ca a vulturului17, cnd stricm pe omul cel din afar i ne nnoim din zi n zi18. Cel care tinde spre cele dinainte ajunge mereu, mereu mai nou. Deci, cel care ajunge mereu mai nou, acela cnt lui Dumnezeu cntare mai nou. De obicei se zice c ceva este mai nou sau ceea ce nu s-a mai vzut sau ceea ce a venit de curnd la existen. Deci, dac povesteti chipul minunat, care depete toat firea, al ntruprii Domnului, eni cntare nou i strin; iar dac istoriseti renaterea i rennoirea ntregii lumi, nvechit de pcat, dac vesteti tainele nvierii, i aa cni cntare nou i ivit de curnd.
12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Ps., 32, 2. Rom., 6, 19. Ps., 91, 3. Ps., 32, 3. Ps., 7, 6. Ps., 102, 5. II Cor., 4, 16.

III Cntai-I frumos, cu strigt de biruin l9. Ascultai porunca : Cntai frumos, cu mintea nemprtiat, cu sincer stare sufleteasc ! Cu strigt de biruin cntai!. Ca nite ostai buni, dup victoria lor mpotriva dumanilor, nlai imne pricinuitorului victoriei. C spune Domnul: ndrznii, Eu am biruit lumea ! 20. Care este, oare, omul acela care s fie n stare s se mpotriveasc vicleanului, dac nu se refugiaz sub acopermntul Marelui General i dac nu doboar de acolo, prin credina n El, pe vrjmaul su, lovindu-1 cu sgei ? Cntai, dar, frumos, cu strigt de biruin. Strigtul de biruin este un strigt nearticulat, scos laolalt de cei ce lupt n rzboi. Aadar, cntai ntr-un glas, ntr-o suflare i n unirea prin dragoste. Dar ce trebuie s spun cei care cnt ? C drept este Cuvntul Domnului 21. Asta e pricina c i cheam mai nti pe cei drepi s laude, pentru c drept este i Cuvntul care are s fie slvi/t, Cuvntul Domnului, Care este ntru nceput la Dumnezeu i este Dumnezeu 22. Drept este Tatl, drept este Fiul, drept este Sfntul Duh. Toate lucrurile Lui ntru credin 25.

246

SFNTUL VASILE CEL MARE

Ce neles au cuvintele acestea ? Lucru este cerul, lucru este pmntul, lucru este marea, aerul, toate cele nensufleite, cele nsufleite, cele cuvnttoare, cele necuvnttoare. Cum, dar, snt n credin toate ? Ce credin este n cele nensufleite ? Ce credin n cele necuvnttoare ? Ce credin n piatr ? Ce credin n cine ? Nici cele nensufleite, nici cele necuvnttoare nu snt ntru credin. Cuvintele psalmului n-au lsat nimic la o parte, ci pe toate Ie-a cuprins, spunnd : Toate lucrurile Lui ntru credin. Ce neles au, dar, cele spuse ? Dac te uii la cer, spune psalmistul, i la ordinea din el, cerul i este conductor credinei; arat n el nsui pe Meterul Care l-a fcut. Dac te uii Ia frumuseile de pe pmnt, iari i prin ele i se mrete credina n Dumnezeu. C n-am crezut n Dumnezeu v-zndu-L cu ochi trupeti, ci prin puterea minii il vedem pe Cel nevzut din cele vzute. Aadar, toate lucrurile Lui ntru credin. Dac te uii bine la piatr, vei vedea c i ea i face dovada Celui Care a fcut-o. Chiar furnica, chiar intarul, chiar albina. Adeseori, chiar n lucrurile cele mici se arat nelepciunea Creatorului. Acelai este i Cel Ce a ntins cerul i a revrsat mulimile imense ale
19. 20. 21. 22. 23. Ps. 32, 3. Ioan, 16, 33. Ps., 32, 4. Ioan, 1, 1. Ps., 32, 4.

oceanelor, i Cel Ce a gurit acul cel foarte fin al albinei ca pe un fluier, ca prin el s-i verse veninul. Nimic s nu-i fie merinde de necredin ! S nu spui: La ntmplare s-a fcut lucrul acesta ! De la sine s-a fcut cuitare lucru ! Nimic fr ordine, nimic fr o hotrre, nimic n zadar ! Nimic din cele ce snt n-au venit la ntmplare ! Sau s zici : ntmplare rea, ceas ru ! Cuvintele acestea snt cuvinte de oameni fr carte ! Nu se vnd oare dou pasri pe un ban ? Dar nici una din ele nu cade fr voia cea dumnezeiasc!24. Ci snt perii capului! Dar nici unul din ei nu este uitat! 25 Vezi c ochiului dumnezeiesc nu-i scap vederii lui nimic din cele mai mici lucruri ?
26

Domnul iubete milostenia i judecata; de mila Domnului este plin tot pmntul .

Dac judecata lui Dumnezeu ar fi fost numai judecat i ne-ar fi rspltit automat dup vrednicia faptelor pe care le-am fcut, ce ndejde ar mai fi ? Cine dintre noi toi s-ar mai fi mntuit ? Dar aa, Domnul iubete milostenia i dreptatea. C Domnul face din milostenie ajutor de judector ; o ridic pe tronul dumnezeiesc de judecat i aa judec pe fiecare. C spune Scriptura : Dac Te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi ? 21. Deci, nici milostenia fr judecat i nici judecata fr mil. Dumnezeu, nainte de judecat, iubete milostenia ; dup milostenie, vine la judecat. Acestea snt unite una cu alta : mila cu judecata. Asta, pentru ca nu cumva mila, fiind singur, s se ngmfe i nici judecata, tot singur, s duc la dezndejde. Judectorul vrea s te miluiasc i si mprteasc din ndurrile Lui. Dac dup pcat te va gsi umilit, cu inima zdrobit, cu lacrimi multe pentru faptele tale rele, dac te va vedea c dai pe fa, fr s te ruinezi, pe cele ce le-ai fcut n ascuns, c rogi pe frai s te ajute s te vindeci, dac te vede c ai ajuns ntr-adevr vrednic de miluit, i d din belug
24. 25. 26. 27.

Matei, 10, 29.


Matei, 10, 30. Ps., 32, 5. Ps., 129, 3.

246

SFNTUL VASILE CEL MARE

milostenia Lui; dar dac inima i rmne nepocit, cugetul mndru, dac nu crezi n veacul ce va s fie, dac nu te temi de judecat, atunci folosete cu tine judecata. Este ca un doctor plin de grij i iubitor de oameni, care mai nti ncearc s dezumfle buboiul cu splaturi i prinie uoare ; dar cnd vede c umfltura d junghiuri, nu cedeaz i rmne tare, las la o parte uleiul i tratamentul cel fr dureri i alege folosirea bisturiului. Dumnezeu folosete milostenia cu cei ce se pociesc, dar folosete i judecata cu cei ndrtnici. Acelai lucru l spune i Isaia lui Dumnezeu : Mila Ta este n balan28. C i Dumnezeu pune milostenia mpreun cu judecata; msoar cu balana, cu numrul i cu greutatea, dup vrednicia fiecruia. IV De mila Domnului este plin tot pmntul. Aici este desprit mila de judecat. Dar numai pmntul este plin de mila Domnului, pentru c judecata este pstrat la vremea hotrt. Aici mila este fr judecat, c Domnul n-a venit s judece lumea, ci s mntuiasc lumea29 ; dincolo, ns, judecat fr mil, pentru c nu se poate gsi om fr pat, chiar de-ar fi trit o zi de la naterea lui30. Deci, dac vezi c rutatea se ntinde din zi n zi, iar neamul omenesc cel trector vrednic de mii i mii de mori, pentru attea pcate cte face, minuneaz-te de bogia buntii lui Dumnezeu, a psuirii Lui i a ndelungii Lui rbdri 31. Atta vreme ct sntem pe pmnt avem nevoie de mil. Cei din ceruri snt vrednici de fericire, nu de mil. Sau poate c noi sntem numii pmnt din pricina osndei aduse peste noi pentru pcatul strmoesc, noi, care am auzit de la Dumnezeu : Pmnt eti i n pmnt vei merge! 32, noi, care sntem plini de ndurrile lui Dumnezeu, c mori fiind prin pcate i prin greeli, miluindu-ne Dumnezeu, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos 33. Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea 54 lor . Unde snt cei care nesocotesc Duhul ? Unde snt cei care II des-presc de puterea creatoare ? Unde snt cei care-L separ de legtura strns cu Tatl i cu Fiul ? S aud psalmul acesta, care zice : Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor. Nici Cuvntul, aceast vorb comun, s nu fie socotit c-i are fiina din nume i cuvinte, nici Duhul nu este un suflu mprtiat n aer, ci Cuvntul este Cuvntul, Care dintru nceput este la Dumnezeu 35, iar Duhul este Duhul cel Sfnt, Care a primit n chip deosebit aceast numire. Dup cum Cuvntul cel creator a ntrit cerul, tot aa Duhul cel din Dumnezeu, Care de la Tatl purcede 36 adic Cel Care iese din gura Lui, ca s nu socoteti c Duhul este umil dintre cele din afar i dintre creaturi,
28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. Isaia, 28, 17. Ioan, 3, 17. Iov, 14, 45 Rom., 2, 4. Fac, 3, 19. Eies., 2, 5. Ps., 32, 6. Ioan, 1 , 1 .

ci s crezi c-i are ipostasa de la Dumnezeu are n El toate puterile. Prin Duhul s-a ntrit toat puterea cereasc; adic tot ce este puternic, statornic i sigur n sfinenie i n

211

SFNTUL VASILE CEL MASE

toata virtutea cuvenit puterilor celor sfinte care i au ajutorul de la Duhul Sfnt. n acest psalm este scris : Duhul gurii Lui, n alt parte este spus : Cuvntui gurii Lui, ca s se neleag c Mn-tuitorul i Duhul cel Sfnt snt din Tatl. Aadar, pentru c Mntuitorul este Cuvntul Domnului, iar Duhul cel Sfnt, Duhul gurii Lui, i pentru c i unul i altul au conlucrat la zidirea cerurilor i a puterilor din ele, de aceea s-a spus : Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor. C nimic nu se sfinete dect prin prezena Duhului. Aducerea ngerilor la existen a fcuto Cuvntul, Fctorul universului; dar sfinenia din ei a adus-o Duhul cel Sfnt. C ngerii n-au fost creai mai nti prunci i apoi, prin exerciiu, s-au des-vrit puin cte puin i aa au ajuns vrednici de primirea Duhului, ci de la cea dinti facere a lor i, ca s spunem aa, de la plmdirea fiinei lor, au avut pus n ei sfinenia. De aceea snt i greu de ntors spre rutate ; c au fost dintru nceput mbibai n sfinenie, ca ntr-o vopsea oarecare, i au avut prin darul Sfntului Duh statornicia n virtute. V Adunnd, ca un burduf, apele mrii, punnd n vistierii adncurile 37. Psalmistul n-a spus : Adunnd apele mrii ca ntr-un burduf, ci ca un burduf. Aa a adunat Dumnezeu apele mrii. Gndete-te cum e burduful; c acum se umfl, cnd aerul, care intr n el, umfl pielea, i acum se dezumfl, cnd iese afar aerul care-1 ntindea. Tot aa i marea; uneori clocotete i fierbe slbticit i umflat de vnturi, alteori iari, datorit linitei, se smerete. n unele copii ale Crii Psalmilor gsim : Adunnd, ca ntr-un burduf, apa mrii. Cuvintele acestea ne trimit la istoria cea veche, cnd Marea Roie, fr s o despart cineva, nici s o in, s-a adunat n sine, ca i cum ar fi fost nchis ntr-un burduf, pentru c porunca dumnezeiasc n-a lsat-o s se reverse. Punnd n vistierii adncurile. Ar fi fost mai firesc s se fi zis, aa cum se spune ndeobte : Punnd vistieriile n adncuri, adic, innd bogia Lui n locuri tainice ; dar aa, psalmistul spune c adncurile snt ca nite odoare
36. Ioan, 15, 26. 37. Ps., 32, 7.

vrednice de vistieriile dumnezeieti. Oare nu cumva snt numite adlncuri cuvintele despre judecata dumnezeiasc pentru c ele snt nespuse i nenelese de gndurile omeneti, pentru c aceste cuvinte rmn numai n cunotina lui Dumnezeu, potrivit crora Dumnezeu rnduiete pe fiecare ? C judecile lui Dumnezeu despre fiecare au fost numite adnc o aflm din alt psalm, n care se spune : Judecile Tale, adnc mult 38. Aadar, dac cercetezi de ce viaa pctosului este lung, iar zilele dreptului snt puine n vieuirea aceasta vremelnic, de ce omul nedrept o duce bine, iar dreptul se necjete, de ce copilul este rpit nainte de a ajunge la maturitate, de unde snt rzboaiele, pentru ce naufragiile, cutremurele, secetele, inundaiile, de ce au fost create cele striccioase ale oamenilor, de ce unul este rob, iar altul liber, unul este bogat, iar altul srac c mare este deosebirea i n svrirea pcatelor i n svrirea virtuilor de pild, femeia care a fost vndut unuia care ine o cas de prostituie este silit s pctudasc, iar alta, care are parte de la nceput de o stpn bun, este crescut n
38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. Ps., 35, 6. Isaia, 45, 3. I Cor., 13, 12. Ioan, 15, 1. Matei, 9, 17. Matei, 9, 17. Matei, 9, 17. Matei, 9, 17.

212

SFNTUL VASILE CEL MASE

feciorie de ce aceasta o duce bine, iar aceea se chinuiete ; dac cercetezi acestea te ntrebi: care este rsplata de la Judector pentru fiecare din acetia ? Gndindu-te la toate acestea, adu-i aminte c judecile lui Dumnezeu snt adnci; i pentru c snt nchise n vistieriile cele dumnezeieti, nu pot fi nelese de oricine. Celui credincios i s-a dat de Dumnezeu aceast fgduin : i voi da vistierii ascunse 39. Cnd, ns, vom fi nvrednicii de cunoaterea fa ctre fai0, vom vedea i adncurile lui Dumnezeu n vistierii. Iar dac vom aduna cele spuse n Scriptur despre burdufuri, atunci vom nelege i mai bine ceea ce a vrut s spun David. Cei care se nnoiesc zi de zi, cei care primesc n ei vinul cel nou din via cea adevrat 41, aceia se numesc n Evanghelie burdufuri noi 42 ; iar cei care nu vor s lepede pe omul cel vechi snt burdufuri vechi 43 , pentru c nu ii se poate ncredina primirea vinului nou. Nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi44, ca nu cumva i vinul s se verse i burdufurile acelea s se strice cu totul i s nu mai fie bune de nici o treab, odat ce vars din ele i vinul bun i vinul nou. Vinul cel nou trebuie pus n burdufuri noi 45. Vinul cel nou i duhovnicesc, care se fierbe n Duhul cel Sfnt cu alte cuvinte cunoaterea adevrului care niciodat nu se nvechete, trebuie pus n omul cel nou, care, pentru c poart totdeauna n trupul lui omorrea lui Iisus46, se poate spune, pe bun dreptate, c este om nou. VI Sd se fecund de Domnul fot pdrrunful i de El s se cutremure toi cei ce locuiesc n lume 47. Pentru c fiica de Domnul este nceputul nelepciunii48, de aceea snt instruii prin fric cei care gndesc cele pmnteti. Teama trebuie neleas neaprat ca o ndrumtoare spre bunacredin, iar dragostea desvrete pe cei pe care i-a luat i care fuseser crescui de teama aceea dttoare de tiin. Psalmul poruncete ntregului pmnt s se team. S se cutremure de El: toi cei ce locuiesc n lume. Orice micare svrit fie cu lucrarea minii, fie cu lucrarea trupului, s se svreasc dup voina lui Dumnezeu. Aa neteg eu cuvintele : Sd se cufremure de El. Ochiul s nu se mite fr Dumnezeu, mna s nu se mite fr Dumnezeu, iar inima s nu cugete cele ce nu snt plcute lui Dumnezeu. i, ca s spun pe scurt, nimeni s nu se cutremure, nici s se mite de altceva dect de frica de Dumnezeu. C El a zis i s-au fcut; El a poruncit i s-au zidit49. La cele dou idei spuse mai nainte: Sd se team tot pmntul i: Sd se cutremure toi cei ce locuiesc n lume, psalmistul a adugat: EI a zis i s-au fcut ; El a poruncit i s-au zidit. Pentru c omul este alctuit dintr-o plsmuire paminteasc i din suflet, care locuiete n trup, se numete pmnt ceea ce este plsmuit din pmnt, iar cel ce locuiete n lume se numete suflet, cruia i-a fost sortit s vieuiasc n trup. Cuvintele : El a zis i s-au fcut se pot atribui foarte bine pmntului. Cu privire la plsmuirea noastr din pmnt, snt cuvintele : s-au fcut, iar cu privire la suflet, care este zidit dup chipul lui Dumnezeu, snt cuvintele : s-a zidit. Dar deoarece cuvntul: zidire se ia de multe ori n nelesul
46. 47. 48. 49. 50. 51. II Cor., 4, 10. Ps., 32, 8. Prov., 1, 7. Ps., 32, 9. II Cor., 5, 17. Eles., 2, 15.

OMILII LA PSALMI

213

de : ornduire nou, mbuntire, ca de pild: Dac este cineva n Hristos zidire nou 50 51 , se poate ca : s-a fcut s se f i: Ca pe cei doi s-i zideasc ntr-un om nou refere la prima creare a omului, iar s-a zidit la cea de a doua natere prin harul lui Hristos. Da, pe ct este de mare deosebirea ntre porunc i cuvntul simplu, pe att de mare este ntre zidire i facere. Domnul risipete sfaturile neamurilor i leapd gndurile popoarelor 52. Cuvintele acestea snt o explicare a ceCor spuse mai nainte, anume c Dumnezeu a zidit pe cei ce cred n El, prin risipirea sfaturilor nen-elepte ale popoarelor, pe care le aveau despre idoilolatrie i despre toat deertciunea i prin lepdarea sfaturilor conductorilor. Dar, este cu putin ca aceste cuvinte s fie puse n legtur i cu timpul patimilor Domnului, cnd unii socoteau c rstignesc pe mpratul slavei, iar El rennoia omenirea, prin iconomia crucii. La nviere s-a risipit sfatul neamurilor, al lui Pilat i al ostailor ; au fost risipii toi ci au lucrat cele mpotriva crucii. Au fost lepdate sfaturile conductorilor, ale arhiereilor, a/le crturarilor i ale mprailor poporului. nvierea a distrus toate planurile lor. Iar dac vei citi toate cte le-a lucrat Dumnezeu asupra neamurilor necredincioase, toate cte snt scrise n istoria fiecrui neam, vei vedea c aceste cuvinte ale psalmului au mult putere, luate chiar n sens literal. Pe cnd Ioram, fiul lui Ahaav, mprea n Israil, atunci mpratul Siriei, fiul! lui Ader, venind mpotriva lui ou mult putere i cu mn grea, a nconjurat Samaria, nct celor ncercuii le lipseau cele necesare vieii i se ajunsese s se vnd un cap de mgar de cincizeci de sicii53 de argint, iar un sfert de metru de gina de porumbel cinci sicii de argint54. Atunci, dar, ca s se mplineasc profeia lui Elisei, au fost risipite sfaturile Siriei ; sirienii i-au prsit corturile lor i toat avuia lor i au fugit, lsnd atta avuie n Samaria nct o msur din fina cea mai bun se vindea cu un siclu, iar dou msuri de orz, tot cu un siclu55. Aa> a tiut Dumnezeu s risipeasc sfaturile neamurilor! i cum a lepdat sfaturile conductorilor, o aflm de la Ahitofel, cnd David s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd : Risipete sfatul lui Ahitofel ! 56. Deci cnd auzi pe cineva c te amenin grozav i-i spune c va aduce asupra ta tot felul de necazuri, pagube, rni, moarte, caut ctre Domnul Care risipete sfaturile neamurilor i leapd gndurile popoarelor. VII Sfatul Domnului rmne n veac ; gndurile inimii Lui din neam n neam57.
52. 53. 54. 55. 56. 57. Ps., 32, 10. UTI siclu cntrea cam 100 grame. IV Regi, 6, 25. IV Regi, 7, 1. 16. 18. 27 Regi, 15, 31. Ps., 32, 11.

Nu vezi nvturile neamurilor i filosofia lor deart? Nu vezi ct de subtil i de deeri snt filosofii lor n descoperirea nvturilor prin teorii logice, prin prescripii morale, prin nvturi fiziologice i prin alte nvturi, numite nvturi de iniiere ? Nu vezi c toate snt risipite i fcute nefolositoare i c numai adevrul Evangheliei stp-nete acum n lume ? Multe snt sfaturile n inima oamenilor, dar sfatul Domnului a

214

SFNTUL VASILE CEL MARE

biruit. Iar dac vrem ca sfatul lui Dumnezeu s rmn statornic i tare n sufletele noastre, trebuie neaprat s fie risipite mai nti din noi gndurile omeneti. Dup cum cel ce vrea s scrie pe o tbli de cear, trebuie, mai nti, s tearg ce-a fost scris mai nainte, ntinznd bine ceara i aa s scrie literele pe care le vrea, tot aa i inima, care voiete s primeasc n chip lmurit cuvintele dumnezeieti, trebuie curit de gndurile cele potrivnice. Gndurile inimii Lui din neam n neam. Dar, pentru c dou snt popoarele cele alese i dou snt i Testamentele care s-au dat lor, este cu putin ca prin cuvintele: Gndurile Lui din neam n neam s se neleag odat ce neamul este amintit de dou ori i dou gnduri ; unul, potrivit cruia am primit Testamentul cel dinti, altul, cel care ne-a druit nvtura cea nou i mntuitoare a lui Hristos. Fericit este neamul, cruia Domnul este Dumnezeul lui, poporul pe care 1-a ales spre motenire Luii 5S. Nimeni nu fericete pe poporul iudeu, ci pe poporul acela care a fost ales pe merit dintre toate popoarele. Noi sntem neamul, al crui Domn este Dumnezeul nostru ; noi sntem i poporul pe care 1-a ales 59 spre motenire Luii; sntem neam, pentru c am fost alei din multe neamuri60; sntem popor, pentru c am fost chemai n locul poporului care a fost lepdat. i pentru c muli snt chemai, dar puini alei61, Domnul fericete nu pe cel chemat, ci pe cel ales : Fericit este acela pe care l-ai ales62. Pentru ce l fericeti ? Pentru motenirea pe care o ateapt! Motenirea venicelor bunti! Oare nu cumva psalmistul fericete aici mai nti totalitatea neamurilor i apoi rmia lui Israil, care se va mntui, potrivit celor spuse de apostol, dup ce va veni la credin totalitatea neamurilor ?63 Negreit nu se mntuie oricine la ntmplare, ci numai rmia, dup alegerea harului 64. De aceea psalmistul spune : Poporul pe care lam ales spre motenire Luii. VIII Din cer a privit Domnul; vzut-a pe toi iiii oamenilor din locaul Su cel
58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. Ps., 32, 12. I Petru, 2, 9. / Petru, 2, 9. Matei, 20, 16. Ps., 64, 4. Rom., 11, 5. 25. Rom.. 11, 5.

gata65.

Domnul privete de sus la cei care rmn n vrednicia lor i care svresc cele date spre mplinirea firii omeneti; iar pe cei care snt cobori n adncul rutii, i cerceteaz altfel, prin pogorrea la ei. C spune Scriptura : Strigtul Sodomei i al Gomorei s-a nmulit i pcatele lor snt mari foarte. Pogorndu-M, dar, voi vedea dac pcatele lor se svresc dup strigtul lor, care a venit la Mine66; i iari : S-a pogort Domnul s vad cetatea i turnul, pe care le-au zidit fiii oamenilor 67. n psalmul acesta se spune : Din cer a privit Dom-nul; vzut-a pe toi fiii oamenilor. Uit-te la naltul Privitor ! Uit-te la Cel Ce de sus Care i pleac ochii spre faptele omeneti!

OMILII LA PSALMI

215

Oriunde ai merge, orice-ai face, fie la ntuneric, fie ziua, ai asupra ta ochiul lui Dumnezeu, Care te privete ! Din locaul Su cel gata. Porile nu se deschid, perdelele nu se dau la; o parte! Gata este spre privire locaul lui Dumnezeu. Domnul privete la toi fiii oamenilor. Nici unul nu scap privirii Lui. Nui ntuneric, nu-s ziduri, care s-i acopere, nu-i nici o piedic ochilor lui Dumnezeu. Aa de bine privete Dumnezeu pe fiecare, c privete i inimile, pe care nsui le-a plsmuit fr vreun amestec de rutate. C simpl a plsmuit Dumnezeu, Creatorul oamenilor, inima oamenilor, ca s pstreze n ea chipul lui Dumnezeu. Mai pe urm, ns, noi, prin mpreunarea cu patimile trupului, ne-am fcut inima felurit i complicat, stricnd n ea tot ce era dumnezeiesc, simplu i necomplicat. i, pentru c Dumnezeu este creatorul inimilor, Bl cunoate i toate faptele noastre. Cnd spunem fapte spunem i cuvintele i gndurile i n general orice micare a omului. C numai Cel Ce nelege toate faptele noastre tie din ce dispoziie sufleteasc i cu ce intenie le facem; dac le facem s plcem oamenilor sau le facem ca s slujim poruncilor date nou de Dumnezeu. De aceea vom da socoteal pentru orice cuvnt deert68; dar nu vom pierde plata nici pentru un pahar de ap rece m, pentru c Domnul cunoate toate faptele noastre. IX Nu se mntuie mpiatul cu otiie mult 70. Nu dau mntuire mpratului nici puterea otilor, nici zidurile cetilor, nici falanga
65. 66. 67. 68. 69. Ps., 32, 1314. Fac, 18, 2021. Fac, 11, 5. Matei, 12, 36. Matei, 10, 42.

17 Sfntul Vasile cel Mare

pedetrilor, nici puterea cavaleriei i nici pregtirea puterii navale. C Domnul pune pe mprai i-i schimb, i nu este putere dect de Dumnezeu rnduit71. Nu se mntuie mpiatul cu otite mult, ci cu harul cel dumnezeiesc, nct este adevrat i pentru mprai cuvntul c prin hai sntei mntuii 72. C i plugarul nu se bucur att de munca de pe ogorul su, ct de ajutorul lui Dumnezeu, Care a fcut s creasc cele lucrate de el. C nici cei ce sdete nu este cineva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu, Care face s cieasc7. Dac inima mpiatului este n mna lui Dumnezeu74, atunci urmeaz c nu se mntuie prin puterea armat, ci prin puterea ajutorului dumnezeiesc. Nu orice mprat, ns, este n mna lui Dumnezeu, ci numai mpratul care-i vrednic de numirea de mprat. Unii au definit puterea mprteasc supraveghere legal sau conducere peste toi, care nu e rspunztoare de pcat. i uiiaul nu se va mntui cu mulimea tiiei lui75. Se numete uria cel cu putere fizic i cu trie trupeasc. Aadar, nici mpratul nu are de la ostai ajutor ndestultor pentru mntuirea lui i nici voinicul nu-i n stare s-i fie ndeajuns pentru toate. Slbiciune i neputin snt toate cele omeneti fa de puterea cea adevrat. De aceea, Dumnezeu a ales pe cele slabe ale lumii, ca s mineze pe

216

SFNTUL VASILE CEL MARE

cele taii 76; i: Din guia piunciloi i a celor ce sug ai svrit laud, ca s zdrobeti pe vrjma i pe rzvrtitor 77. Harul cel dumnezeiesc a strlucit mai ales atunci cnd a lucrat n prunci i n nepricepui. Mincinos este calul spre mntuire i ntru mulimea puterii lui nu te va mntui 78. Sfinii nu s-au folosit de cai. Se pare c nici Israil n-a ctigat rzboaiele folosinduse de puterea cailor i nici vreunul din sfini n-a socotit c este potrivit folosirea cailor. Faraon s-a folosit de cal79, iar ngmfatuil Senaherib se luda cu mulimea cailor 80. De
70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. Ps., 32, 16. Rom., 13, 1. Eies., 2, 5. I Cor., 3, 7. Prov., 21, 1. Ps., 32, 16. I Cor., 1, 27. Ps., 8, 3. Ps., 32, 17. le., 14, 9. 23.

aceea, pe calul i clreul lui Faraon i-a aruncat n ap 81, iar pe clreii lui Senaherib i-a cuprins somnul82. De aceea i legea dat prin Moisi, dnd legi cu privire la mprat, zice : S nu-i nmuleasc luii caii83. ntru mulimea puterii lui nu te va mlntui. Pavel spune: Cnd snt slab, atunci snt tareM. C mulimea puterii trupeti este piedic pentru mntuirea duhului. X Iat ochii Domnului spre cei ce se tem de El85. In alt parte psalmistul spune : Ochii Domnului spre cei drepi 86; aici, ns: spre cei ce se tem de El. Cnd privim spre Domnul i ochii notri snt spre El, nct s putem spune : /ard precum snt ochii slugilor n minile stpnilor lor, aa snt ochii notri spre Domnul, Dumnezeul nostru 87, atunci atragem ochiul Domnului ca s ne priveasc. Spre cei ce ndjduiesc n mila Lui 8S. Psalmistul nfieaz aici smerenia celor ce slujesc Domnului, pentru c ei ndjduiesc n mila Lui. Da, cel care nu are ncredere n faptele lui virtuoase i nici nu ateapt s se ndrepteasc din fapte, acela i pune singura lui ndejde n ndurrile lui Dumnezeu. Cnd i aduce aminte de cuvintele: /ard, Domnul i plata Lui89, cnd i amintete c Dumnezeu va da fiecruia dup fapta lui i se gndete la faptele lui rele, se teme de pedeaps i tremur de ameninri; i, ca s nu fie necat de tristee, are bune ndejdi n ndurrile lui Dumnezeu i n iubirea Lui de oameni. Ndjduiete c sufletul lui va fi izbvit de moarte i va fi hrnit de Dumnezeu n vreme de foamete.
90

i sufletul nostru va rbda ntru Domnul, c ajutorul i sprijinitorul nostru este .

217

SFNTUL VASILE CEL MARE

Cuvintele acestea ne ndeamn la rbdare, nct dac vreodat ajungem sub stpnirea unuia din cei care vor s ne striveasc, noi s nu ne desprim de dragostea de Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus91, ci
80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. IV Regi, 19, 23. le., 15, 1. Ps., 75, 7 ; IV Regi, 19, 35. Deut., 17, 16. II Cor., 12, 10. Ps., 32, 18. Ps., 33, 14. Ps., 122, 2. 3. Ps., 32, 18. Isaia, 40, 10. Ps., 32, 20. Rom., 8, 39.

218

SFNTUL VASILE CEL MARE

s rbdm cu tot sufletul nostru necazurile, ateptnd ajutorul de la Dumnezeu. C ntru Dnsul se va veseli inima noastr i ntru numele Lui cel sfnt am ndjduit 92:. Cuvintele acestea snt n armonie cu cele de la nceputul psalmului : Bucurai-v, drepilor, n Domnul 93; i : Intru Dnsul se va ve seli inima noastr. i mi se pare c apostolul, potrivit acestor cuvinte, a spus: In acestea toate biruim cu prisosin prin Cel Ce ne-a iubit pe noi94; i: Dar nu numai att, ci ne i ludm n necazuri 95. Cnd psalmistul spune : Sufletul nostru va rbda ntru Domnul 96, o spune ca s arate c nu silit, nici strivit de necazuri rabd, ci c primete cu toat bucuria suferinele pentru numele Domnului. Psalmistul nu zice numai rbdm, ci i: ntru Dnsul se va veseli inima noastr i ntru numele cel sfnt al Lui am ndjduit. E de ajuns s ne numim cretini, ca s scpm de toat vtmarea vrjmailor. Se zice c numele lui Dumnezeu este sfnt; negreit nu pentru c ar avea n silabele numelui o putere sfinitoare, ci pentru c orice nsuire a lui Dumnezeu i orice idee, care este gndit n chip deosebit despre El, este sfnta i curat. Fie, Doamne, mila Ta spre noi, precum am ndjduit ntru Tine91. Vezi cu cit pricepere s-a rugat psalmistul ? A fcut din propria sa stare sufleteasc msura revrsrii milostivirilor lui Dumnezeu asupra lui. Att de mare s fie mila Ta spre noi, spune psalmistul, ct de mare ndejde am pus noi n Tine ! Toat ndejdea noastr s se ntoarc ntru odihn 9S, pentru ca, schimbndu-se trupul smereniei noastre, s nelegem c a ajuns asemenea cu chipul trupului slavei ".
92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. Ps., 32, 21. Ps., 32, 1. Rom., 8, 37. Rom., 5, 3. Ps., 32, 20. Ps., 32, 22. Ps., 114, 7. Filip., 3, 21 j Rom., 8, 29.

VIII

OMILIE LA PSALMUL XXXVI

al lui David, cnd i-a schimbat faa sa naintea lui Abimelec i i-a dat drumul i s-a dus
I Ideea cuprins n titlul acestui psalm ne duce cu mintea la dou ipoteze. Titlul pare c vorbete i de cele fcute de David n Nomba, oraul preoilor 1, i de cele petrecute n Get, la Anhus, mpratul celor de alt neam2. David i-a schimbat faa i cnd a vorbit cu Abimelec preotul, ascunzndu-i fuga, prefcndu-se c ncearc s slujeasc poruncii mprteti, cnd a luat i pinele punerii nainte i sabia lui Go-liat, dar i-a schimbat faa i cnd a rmas n mijlocul dumanilor, cnd i-a auzit vorbind ntre ei, pregtindu-se de lupt. C spune Scriptura: Zis-au slugile iui Anhus ntre ei; Nu este acesta David, mpiatul pmntului ? Nu acestuia i-au ieit nainte dansatoaiele zicnd: David a ucis cu zecile de mii, iar Saul cu miile ? 3, i s-a temut David, spune Scriptura, de iaa lui Anhus i i-a schimbat faa lui naintea ochilor lor 4. Cum, dar, titlul psalmului l numete Abimelec, iar istoria ne vorbete de Anhus, mpratul celor din Get ? Din tradiie, a ajuns pn la noi cuvntul c mpraii celor de alt neam purtau n general un nume comun acela de Abimelec dar fiecare mprat avea i un nume propriu. Acelai lucru se poate vedea i la mpraii romani; ndeobte se numeau Cezari i Auguti, dar aveau i numele lor proprii. Tot aa i la egipteni, cu numele Faraon; Faraon se numea mpratul de pe timpul lui Iosif5 i tot Faraon se numea i mpratul Egiptului de pe timpul lui Moisi, cu patru generaii mai trziu 6; Faraon se numete i cel de pe timpul iui Solomon, c spune Scriptura : Solomon a luat pe fiica lui Faraon 7; dar i mpratul Egiptului de pe vremea profeiei lui Ieremia se numea tot
1. 2. 3. 4. 5. 6. I Regi, 22, 123. I Regi, 21, 115. 2" Regi, 21, 11. I Regi, 21, 1213. Fac., 39, 1. le., 2, 5.

Faraon 8. La fel cu Abimelec : pe vremea lui Avraam a fost un Abimelec, pe vremea lui Isaac un alt Abimelec, iar acum se numete tot Abimelec, cel de pe vremea lui David. Despre cel de pe vremea lui Avraam, Scriptura spune: i au zis Abimelec i Abuzat,

220

SFNTUL VASILE CEL MARE

care luase pe nora lui, i Filoc, cpetenia otirii lui, ctre Avraam 9. Despre cel de pe timpul lui Isaac, Scriptura spune: i a stat muli ani acolo; i uitndu-se Abimelec, mpratul filistenilor, pe fereastr, a vzut pe Isaac jucndu-se cu Rebeca 10. Tot aa i acum pe timpul lui David: prin Abimelec, de oare e vorba n titlu, este artat numele ndeobte de mprat. Numele de Anhus, dat de istorie, este numele lui propriu, cel din natere. In faa acestuia, deci, David i-a schimbat faa lui, cnd a fost adus de mi-nile slugilor, cnd btuse la porile cetii i-i curgeau bale pe barb, spune Scriptura u, nct Anhus a zis slugilor: Pentru ce l-ai adus la mine ?12 N-am nevoie de epileptici! L-ai adus aici, ca s fie apucat de epilepsie n faa mea ?. i aa, slobozindu-I de acolo, a scpat cu via, spune Scriptura, n petera Odolam13. Scpnd, dar, David din mare primejdie, a nlat rugciunea aceasta de mulumire lui Dumnezeu, Care 1-a izbvit. Bine voi cuvnfa pe Lhomnul, spune David, n toat vremea14. Scpnd de moarte, David i pune oarecum lege vieii lui, formn-du-i sufletul su pentru o vieuire curat, n aa fel nct nici o clip din viaa lui s nu lipseasc fr a binecuvnta pe Dumnezeu, ci s pun pe seama lui Dumnezeu nceputul faptelor lui, i mari i mai mici. Nu voi socoti, spune David, c s-au fcut acestea datorit grijii mele, nici c s-au petrecut datorit ntmplrii! Nu, ci n toat vremea voi binecuvnta pe Domnul, nu numai n clipele fericite ale vieii mele, ci i n vremuri de restrite. De aceste cuvinte fiind nvat apostolul, a spus : Bucurai-v totdeauna, rugai-v nencetat, mulumii pentru toate 15. Vezi ct de mare este dragostea lui David? Nu s-a descurajat n faa necontenitelor rele, nu numai cnd a fost izgonit din patrie, dintre rude, dintre cei apropiai ai lui, din averile lui, ci i cnd s-a predat de nevoie dumanilor i cnd era aproape s fie sfiat de ei. N-a spus : Pn cnd au s

7. III Regi, 3, 1. 8. Ier., 44, 5 (ediia A. Rahlfs). 9. Fac, 21, 22. 10. Fac, 26, 8. 11. / Regi, 21, 13. 12. / Regi, 21, 14. 13. / Regi, 22, 1. 14. Ps., 33, 1. 15. I Tes., 5, 1618.

OMILII LA PSALMI

221

in relele acestea?. Nu s-a descurajat c i se prelungeau necazurile, deoarece tia c necazul aduce rbdare, rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde 16. ntr-adevr, pentru cei bine pregtii necazurile snt un fel de hran atletic, snt exerciii care urc pe lupttor la slava Tatlui. Da, cnd sntem ocrii, noi binecuvntm; cnd sntem hulii, noi ne rugm; cnd sntem chinuii, noi binecuvntm ; cnd sntem necjii, ne ludm cu necazul nostru17. C e ruinos s binecuvntm pe Dumnezeu cnd ne merge bine i s tcem cnd vin peste noi necazuri i nevoi, dimpotriv, atunci trebuie s mulumim lui Dumnezeu chiar mai mult, pentru c tim c Dumnezeu l ceart pe cel pe care-1 iubete i bate pe tot iul pe care l primete 1S. Pururea lauda Lui n gura mea 19. Se pare c profetul fgduiete un lucru imposibil. Cum se poate ca lauda lui Dumnezeu s fie pururea n gura omului ? Cnd griete vorbe obinuite i lumeti nu are lauda lui Dumnezeu n gura lui. Cnd doarme, tace negreit. Iar cnd mnnc i bea, cum va scoate gura lui laud ? Fa de acestea spunem c este i o gur spiritual a omului dinuntru, cu care omul se hrnete, participnd Ca Cuvntul vieii, Care este pinea pogort din cer20. Despre gura aceea spune i profetul: Deschis-am gura mea i am tras duh 21; iar Domnul ne ndeamn s avem deschis gura, ca s primim mai din belug hrana adevrului, c zice : Lrgete gura i o voi umplea! --. Se poate, dar, s se numeasc laud a lui Dumnezeu ideea despre Dumnezeu care este continu n suflet, care este ntiprit odat pentru totdeauna i este oarecum pecetluit n partea conductoare a sufletului. Se poate, dup cum sftuiete apostolul, ca omul vrednic s le fac pe toate spre slava lui Dumnezeu, nct orice fapt, orice cuvnt i orice lucrare intelectual s aib n ea puterea laudei; c dreptul fie de mnnc, fie de bea, pe toate le face spre slava lui Dumnezeu 23. Unul ca acesta doarme, dar inima lui vegheaz, dup cum spune autorul Cntrii Cntrilor24. C, n cele mai multe cazuri, majoritatea nchipuirilor din timpul somnului snt ecouri ale gndirii din timpul zilei. II Intru Domnul se va luda sufletul meu* 25. Nimeni, spune David, s nu m laude c am scpat de primejdii datorit gndului
16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. Rom., 5, 34. / Cor., 4, 1213. Evr., 12, 6. Ps., 33, 1. Ioan, 6, 33. Ps., 118, 131. Ps., 80, 9. / Cor., 10, 31.

meu ! C mntuirea nu-i nici n puterea omului, nici n nelepciunea lui, ci n harul lui Dumnezeu. S nu se laude, spune Scriptura, cei bogat cu bogia lui, nici cel nelept cu nelepciunea lui, nici cel tare cu tria lui, ci n aceasta s se laude cel ce se laud, n a nelege i a cunoate pe Domnul Dumnezeul lui 26. Uit-te acum cum apostolul laud pe mpreun-lucrtorii Evanghelliei: Care este rhpre-un-rob i slujitor al vostru n Domnul 27. Dac cineva se laud cu frumuseea trupului sau cu strlucirea prinilor, atunci sufletul lui nu se laud n Domnul; unul ca acesta se laud cu deertciuni. Nu au ceva vrednic de laud nici cei care practic artete medii:

24. Cnt., 5, 3.

OMILII LA PSALMI

222

conductorii, doctorii, oratorii sau arhitecii, care construiesc ceti sau piramide sau labirinturi sau alte construcii costisitoare sau construcii colosale de cldiri. Cei care se laud cu acestea n-au sufletul lor n Domnul. Ne este de ajuns nou pentru orice alt vrednicie c ne numim robi ai unui St-pn ca acesta. Nu se va luda, oare, tare unul care slujete mpratului, pentru c a fost pus n acea treapt de slujire ? Dar cel care a fost nvrednicit s slujeasc lui Dumnezeu va cuta, oare, laudele sale n alt parte, ta i cum nu i-ar fi de ajuns invocarea Domnului pentru a covri orice slav i strlucire ? Deci: Intru Domnul se va luda sufletul meu. S aud cei blnzi i s se veseleasc 28, pentru c fr de rzboi, spune David, am dobndit mntuirea, numai pentru c mi s-a schimbat faa, fiind nelai dumanii mei prin mpreun lucrarea lui Dumnezeu. S aud cei blnzi, c este cu putin ca i cei ce stau linitii s ridice trofee i s fie declarai biruitori. i set se veseleasc, fiind ntrii prin exemplu! meu de puterea blndeii. Am luat acest har de la Dumnezeu pentru c am fost blnd. Adu-i aminte Doamne, de David i de toat blndeea lui!S3. Cea mai mare dintre virtui este blndeea ; de aceea a i fost pus ntre fericiri: Fericii cei blnzi, spune Domnul, cd aceia vor moteni pmntul30. C pmntul acela, Ierusalimul cel ceresc, nu este prad de rzboi a celor ce lupt, ci motenire pe care o primesc brbaii ndelung rbdtori i blnzi. Cuvintele S aud cei blnzi snt la fel ca i cuvintele : ucenicii lui Hristos. Poate c David a voit ca, n chip profetic, s ajung pn la noi minunea binefacerii pe care a fcut-o Dumnezeu cu el. S aud de aceast binefacere i cei care, dup multe generaii, au s ajung ucenici ai lui Hristos! Pe acetia i-a numit blnzi ; lor Domnul le-a spus : nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu
25. 26. 27. 28. 29. 30.

Ps., 33, 2. Ier., 9, 2223. Fs., 33, 2. Ps., 131, 1.


Matei, 5, 5. Coi., 4, 7.

inima 31. Snt numii blnzi cei cu moravurile potolite, cei slobozi de orice patim, pentru c nu au n sufletele lor nici o turburare. De aceea Scriptura mrturisete despre Moisi c a fost mai blnd dect toi oamenii de pe pmnt 32. III Mrii pe Domnul mpreun cu mine ! 33. Spre slvirea Domnului psalmistul ia un cor potrivit lui. Nimeni din cei care fac turburri, spune David, nici din cei zgomotoi, nici din cei care-i a sufletul cu patimile trupului s nu se amestece cu mine, ci voi cei blnzi, voi care ai fcut sufletul vostru tare i statornic, voi care ai scuturat de pe voi trndvia i somnolena pentru mplinirea ndatoririlor, voi mrii pe Domnul mpreun cu mine. Mrete pe Domnul cel care rabd ncercrile pentru buna credin cu mintea treaz, cu gnd nalt i slobod. Mai mrete apoi pe Domnul cel care privete cu suflet mare i cu gnduri adinei mreiiile creaiei, ca din mreia i frumuseea creaturilor s contemple pe Creatorul lor 34 . Cu ct vei cuta s adnceti mai mult raiunile pentru care au fost fcute existenele i raiunile dup care se conduc, cu att mai mult vei contempla mreia Domnului; i, pe ct i va sta n putin, vei mri pe Domnul. Dar pentru c o singur minte i cercetarea unui singur om nu snt ndestultoare s neleag ct de puin mreiile lui Dumnezeu, psalmistul ia pe toi blnzii pentru svrirea ndeobte a acestei lucrri. C trebuie s ne

24.Matei, Cnt., 5, 29. 3. 31. 11, 32. Num., 12, 3. 33. Ps., 33, 3. 34. Rom., 1, 20. 35. Ps., 6, 7.

OMILII LA PSALMI

223

scpm cu totul de zgomotele din afar i s facem linite desvrit n locul cel tainic de sfat al inimii, pentru ca aa s contemplm adevrul. Ascult pe cel care-i mrturisete pcatul! Ce spune acela ? Tur-buratu-s-a de mnie ochiul meu35. Dar turbur ochiul sufletului nu numai mnia, ci i pofta, laitatea i invidia ; i, pe scurt, toate patimile zpcesc i turbur vederea clar a sufletului. Dup cum cu ochii turburi nu putem vedea clar cele din jurul nostru, tot aa nici cu o inim turburat nu putem ajunge la nelegerea adevrului. Trebuie s te ndeprtezi de lucrurile din lume i s nu introduci n sufletul tu gnduri strine nici cu ochii, nici cu urechile, nici cu vreun alt sim. Luptele pe care le dau gndurile cele trupeti umplu cele dinuntru ale omului cu zgomote netcute i cu rscoale nepotolite. Cutat-am struitor pe Domnul i m-a auzit36. David spune : Aceasta s-o aud cei blnzi, c n acel timp greu, cnd toat mnia celor ce m urau era pornit mpotriva mea, cnd orice min era narmat asupra mea, cnd eram gol i nenarmat i m ateptam la orice chin din partea dumanilor mei, atunci nu mi-am turburat gndurile cu teama, nu mi-am ndeprtat inima de Dumnezeu, nu mam dezndjduit de mntuirea mea, ci am cutat pe Domnul. Nu l-am cutat, aa de mntuial, nu mi-am pus o ndejde trectoare n El, ci L-am cutat cu struin. Da, L-am cutat cu struin, pentru c mai mult spun aceste cuvinte dect cuvntul: L-am cutat, dup cum mai mult spune cercetare struitoare dect cercetare. Stinsu-s-au cei ce cercetau struitor cercetrile struitoare31. David, prin cuvntul cutare struitoare arat linitea i neturburarea sufletului su. IV Si din toate necazurile m-a izbvit . Toat viaa celui drept este necjit. C spune Scriptura : Strimt i ngust este calea 39 i: Muite snt necazurile drepilor 40. De aceea i apostolul zice : ntru toate
36. Ps., 33, 4. 37. Ps., 63, 6. Sf. Vasile cel Mare are acest text: eSs^titov "/ap SEPEOVCO-VTEC IJepEUTJaEi': ; n Septuaginta textul se afl sub o form puin schimbat : IS^ITIOV lepEoviovTs e$Epeu',njaEi; n traducere, primul: stinsu s-au cercetnd struitor cer cetri struitoare ; al doilea: stinsu-s-au cercetnd struitor cu cercetare strui toare, naintaii notri au tradus n felul urmtor : Biblia de la Bucureti din 1688 : prsir, cercetnd cercetri ; Biblia de la Blaj din 1795 : stinsu-s-au iscodind iscodiri ; aceeai traducere n Biblia de la Petersburg din 1819, n Biblia de la Buzu din 18541856 i n Biblia de la Sibiu din 18561858 a lui aguna ; Biblia de la Bucureti din 1914 a Sfntului Sinod traduce : stinsu-s-au nscocind iscodiri ; Biblia din Bucureti din 1936, tiprit din ndemnul i cu purtarea de grij a nalt Prea Sfinitului Dr. Miron Cristea, Patriarhul Romnilor, cu aprobarea Sfntului Sinod, traduce : i iscodiri peste iscodiri au fcut ; la fel i Biblia de la Bucureti din 1944, tiprit prin osrdia nalt Prea Sfinitului Nicodim, Patriarhul Romnie i ; Biblia de la Bucureti din 1968, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Justinian, cu aprobarea Sfntului Sinod vine cu o modificare, tradu-cnd : au pierit cnd le iscodeau ; aceeai traducere i n Biblia de la Bucureti din 1975, pe care o adopt i Biblia de la Bucureti din 1982, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Patriarh Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Este instructiv s se arate cum apare acest text n Bibliile traduse dup textul ebraic, nu dup textul Septuagimtei: Biblia de la Iai din 1874, tiprit de Societatea Biblic Britanic, traduce: pun la cale ca s ntind curse ; zic: Cine va vedeai; ediia britanic, din ultimii ani, aprut fr loc i an de tiprire, traduce : se sttuiesc mpreun s ntind curse i zic : Cine ne va vedea ?. In sfrit Biblia lui Vasile Radu i Gala Galaction, care urmeaz tot originalul ebraic, traduce : se situiesc s ntind curse i griesc : Cine ne va vedea ?. 38. Ps., 33, 4. 39. Matei, 7, 14. 40. Ps., 33, 18.
3S

24. Cnt., 5, 3.

224

SFNTUL VASILE CEL MARE

tiind necjii*1; i: C prin multe necazuri trebuie s intrm ntru mpria lui Dumnezeu42. Dumnezeu izbvete de necaz pe sfinii Lui; nu-i las nencercai, dar le d rbdare. Dac necazul lucreaz rbdare, iar rbdarea ncercare 43, atunci cel ce ndeprteaz necazul se lipsete de ncercare. Aadar, dup cum nimeni nu este ncununat fr adversar, tot aa nimeni nu poate fi numit ncercat dect numai prin necazuri. Din toate necazurile m-a izbvit, spune David ; nu m-a lsat s tiu iar de necazuri, dar, odat cu ncercarea, mi-a druit i izbvirea, adic puterea de a uieri 44 . Apropiai-v de El i v luminai; i tetele voastre s nu se ruineze 4S. Psalmistul cheam pe cei ce stau n ntuneric i n umbra morii 46 s vin la Domnul i s se apropie de razele Dumnezeirii Lui, pentru ca prin aceast apropiere, fiind luminai de adevr, s primeasc, prin har, luminarea Lui. Dup cum lumina aceasta din lume nu este pentru toi la fel, ci numai pentru cei care au ochi i stau cu ei deschii, pentru cei care se pot bucura fr nici o piedic de trecerea soarelui pe bolta cerului, tot aa i Soarele dreptii47, Care lumineaz pe tot omul ce vine n lume 48, nu hrzete tuturor strlucirea Lui, ci numai celor care duc o via vrednic de El. C spune Scriptura: Lumina a rsrit nu pentru cel pctos, ci pentru cel drept49. i dup cum soarele a rsrit, dar nu pentru lilieci, nici pentru celelalte animale care pasc noaptea, tot aa i lumina are, prin natura ei, nsuirea de a lumina i a strluci; dar nu toi se mprtesc de strlucirea ei. Astfel oricine tace rele urte lumina i nu vine la lumin, ca s nu se vad taptele lui 50. Apropiai-v, dar de El i v luminai; i tetele voastre s nu se ruineze. Fericit este acela care, n ziua dreptei judeci a lui Dumnezeu, cnd va veni Domnul s lumineze cele ascunse ale ntunericului i s vdeasc gndurile inimilor 5l, va ndrzni s stea sub lumina aceea a vdirilor i va pleca fr s fie ruinat, pentru c are contiina neptat de fapte rele. Cei care au fcut fapte rele vor nvia spre ocar i ruinare, pentru c vd n ei nii ruinea i chipurile pcatelor. i poate c ruinea s fie mai groaznic dect ntunericul i dect focul cel venic n care au s locuiasc venic pctoii, avnd necontenit n ochi urmele pcatului svrit n trup, urme care rmn pururea n amintirea sufletului lor, ca o vopsea ce nu se poate terge. Puini vor fi aceia care, apropiindu-se de lumina cea adevrat i desco-perindu-li-se faptele, vor putea s plece de acolo, dup descoperirea faptelor lor
41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. II Cor., 4, 8. Fapte, 14, 22. Rom., 5, 34. / Cor., 10, 13. Ps., 33, 5. Luca, 1, 79. Mal., 4, 2. Ioan, 1, 9. Ps., 96, 12. Ioan, 3, 20. / Cor., 4, 5.

ascunse, cu feele nefcute de ruine. V

225

SFNTUL VASILE CEL MARE

Sracul acesta a strigat i Domnul l-a auzit52. Srcia nu este totdeauna ceva de laud ; este de laud srcia s-vrit de bun voie, dup sfatul evanghelic53. C muli snt sraci, dar cu voina snt foarte lacomi; pe acetia srcia nu-i mntuie, ci voina i osndete. Deci, nu cel -lipsit de toate este negreit vrednic de a fi fericit, ci cel care socotete porunca lui Hristos mai bun dect comorile lumii. Pe acetia i Domnul i fericete, zicnd : Fericii cei sraci cu duhul 54 ; nu cei sraci cu averea, ci cei care au ales srcia din imboldul sufletului lor. C nici un lucru care nu-i fcut cu voina nu-i vrednic de a fi fericit. De aceea orice virtute, dar mai cu seam aceasta, nainte de toate, se caracterizeaz prin libertatea de voin. Psalmul, deci, spune: Sracul acesta a strigat. Prin pronumele demonstrativ acesta, Scriptura atrage atenia sufletului tu spre cel srac dup Dumnezeu, spre cel flmnd, spre cel nsetat, spre cel gol. Scriptura i-1 arat aproape cu degetul: Sracul acesta ! Acesta este ucenicul lui Hristos! Este, ns, cu putin s urci aceste cuvinte i la Hristos, Care, bogat fiind cu firea, pentru c toate cele ale Tatlui snt ale Lui, a srcit pentru noi, ca noi s ne mbogim cu srcia Lui55. nsui Domnul a nceput orice fapt care duce la fericire, dndu-se pe Sine pild ucenicilor Si. S ne ntoarcem la fericiri. Dac vei cerceta fiecare fericire, vei gsi c Domnul, nainte de a nva cu cuvntul, a nvat cu fapta. Fericii cei blnzi56. Cum nvm blndeea ? nvai de la Mine, a spus El, c snt blnd i smerit cu inima57. Fericii fctorii de pace .'58. Cine ne va nva binele pcii ? El, Fctorul de pace, Cel Care face pace, Cel care mpac pe cei doi ntr-un om nou 59, Cel Care a mpcat prin sngele crucii Lui att pe cele din ceruri, ct i pe cele de pe pmnt60. Fericii cei sraci61. El este Cel Ce a srcit i S-a golit pe Bl nsui n chip de rob62, ca noi toi s lum, din
52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. Ps., 33, 6. Matei, 19, 21. Matei, 5, 3. // Cor., 8 ,9. Matei, 5, 5. Matei, 11, 29. Matei, 5, 9. Eies., 2, 15.

plintatea Lui, har pentru har 63. Aadar, dac te vei lsa condus de Sfntul i iubitorul de oameni Duh, nu nlndute pe tine, ci smerindu-te pe tine, ca s nali pe alii, strig cu duhul i roag-te cu glas tare; nu rosti nimic josnic i umil, ca s ceri ceva din cele pmnteti i lumeti; atunci o strigare ca aceasta va fi auzit de Domnul, Care este sfritul auzirii. Ca s fii izbvit din toate necazurile fr s fii rnit, fr s te simi njosit, fr s ajungi rob gndurilor trupului. Dar care e i chipul, prin care e izbvit sracul ? Lupta-va ngerul Domnului de jur mprejurul celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei 64. Psalmistul a artat pe cine numete srac : pe cel ce se teme de Domnul. Pentru c cel ce se teme de Domnul este nc n ceata de rob ; dar cel care a fost desvrit de dragoste s-a nlat la vrednicia de fiu. De aceea robul se numete i srac, pentru c nu are nimic propriu ; fiul, ns, este i bogat, pentru c este motenitor al buntilor prin60. 61. 62. 63. 64. Col, 1, 20. Matei, 5, 3. Filip., 2, 7. Ioan, 1, 16. Ps., 33, 7.

226

SFNTUL VASILE CEL MARE

teti. Lupta-va ngerul Domnului de jur mprejurul celor ce se tem de El. ngerul st alturi de oricine a crezut n Domnul, dac nu-1 alungm niciodat prin faptele noastre rele. Dup cum fumul alung albinele, iar pe porumbei i pune pe fug mirosul urt, tot aa i pe paznicul vieii noastre, pe nger, l ndeprteaz pcatul cel cu miros urt i vrednic de multe lacrimi. Dac ai n sufletul tu fapte vrednice de paz ngereasc i dac locuiete n tine o minte bogat n contemplrile adevrului, atunci, pentru bogia faptelor tale preioase de virtute, Dumnezeu aeaz neaprat lng tine strjeri i paznici, te ntrete de jur mprejur cu paza ngerilor. Uit-te ct e de mare firea ngerilor, c un singur nger este asemnat cu o ntreag armat i cu o tabr cu mulime de oameni. Datorit mreiei Celui Care te pzete, Domnul i druiete tabr, iar datorit triei ngerului, Domnul te nconjoar ca i cu nite ziduri i te ntrete cu tria Lui. Aceasta nseamn de jur mprejur. Dup cum zidurile cetilor snt aezate de jur mprejurul cetilor i opresc din toate prile atacurile dumanilor, tot aa i ngerul nal zid mpotriva dumanilor care te atac din fa, te apr de dumanii care ar veni din spate i nu las nepzite nici laturile. Cdea-vor dinspre latura ta o mie i zece mii de-a dreapta ta 65, iar pe tine nu te va atinge nici o ran de la vreunul din dumanii ti, c va porunci pentru tine ngerul Lui. VI Gustai i vedei c bun este Domnul66. n multe locuri din Scriptur am observat c puterile sufletului au aceleai nume ca i mdularele noastre exterioare. i pentru c Domnul nostru este pinea cea adevrat 67 i trupul Lui este adevrat mncare 68, trebuie neaprat .ca plcerea bucuriei pinii s o avem prin o gustare spiritual. Dup cum nu putem nfia celor necunosctori att de bine prin cuvnt cum e gustul mierii, ct prin nsi simirea gustului ei, tot aa nici buntatea Cuvntului ceresc nu poate fi artat lmurit prin nvturi; dar dac ncercm ct mai mult dogmele adevrului, putem, prin propria noastr experien, s nelegem buntatea Domnului. Psalmistul a spus : Gustai ; n-a spus : Imbuibai-v ; pentru c acum cunoatem n parte i vedem adevrul ca prin oglind i ghici-tur69, dar va veni cndva vremea cnd arvuna de acum i gustarea aceasta a harului ne va duce la desftarea cea desvrit. Dup cum pe cei care sufr de stomac, care n-au poft de mncare i resping mn-crurile, doctorii i vindec de boala lor deteptndu-le pofta prin vreun condiment pus n mncruri, nct simul gustului este excitat de acel condiment i face s le sporeasc pofta de mncare tot mai mult, tot aa i cu Cuvntul adevrului. nsi experiena Cuvntului adevrului, spune psalmistul, v ndeamn ca pofta s v fie mereu fr saiu. De aceea gustai, ca s fii fericii, flmnzind i nsetnd pururea de dreptate. Fericit brbatul, care ndjduiete n El 70. Cel ce dorete pururea Cuvntul nu-i va pune n nimic altceva ndejdea dect n Domnul. Temei-v de Domnul toi sfinii Lui; c n-au lips cei ce se tem de El 7i.

OMILII LA PSALMI

227

Dac frica nu ne-ar instrui viaa noastr, ar fi cu neputin, fiind n trup, s svrim sfinenia. C spune Scriptura : Strpunge cu frica Ta trupul meu 72. C dup cum cei strpuni de cuie au nemicate mdularele trupului lor i nu pot lucra nimic, tot aa i cei care au sufletul intuit de frica cea dumnezeiasc evit neajunsurile pcatului provocate
6.5. Ps., 90, 7. 66. Ps., 33, 8. 67. Ioan, 6, 32. 68. Ioan, 6, 55 69. I Cor., 13, 12. 70. Ps., 33, 8. 71. Ps., 33, 9. 72. Ps., 118, 120.

de patimi. Pentru cel ce se teme de Dumnezeu nu exist lips ; cu alte cuvinte, cel mpiedicat de frica de Dumnezeu de la orice fapt nesbuit, acela n-are nici o lips pentru ndeplinirea virtuii, ci este desvrit, pentru c nu-i lipsete nimic din buntile de care are nevoie firea omeneasc. Dup cum nu este desvrit cu trupul cel cruia i lipsete ceva din mdularele cele de neaprat trebuin, ci-i nedesvrit prin ceea ce-i lipsete, tot aa i cel care dispreuiete vreuna din porunci, pentru c i lipsete aceea este nedesvrit tocmai prin ceea ce-i lipsete. Dar cel ce are n sufletul su frica cea desvrit, iar pentru evlavie se poart cu sfial fa de toate, nu va pctui cu nimic, pentru c nimic nu dispreuiete. VII Bogaii au srcit i au ilmnzit, iar cei ce-1 caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele 73. S ne zideasc sufletele noastre cuvintele acestea, ca s dispreuim bogia cea material ! Cuvintele acestea ne nva ctt de nestatornic este bogia banilor ! nclinat spre cdere este bogia, ca valul purtat uneori ntr-o parte i alteori n alta de furia vnturilor. Se poate c psalmistul numete pe poporul Israil bogat, pentru c a lui a fost nfierea, a lui slujba dumnezeiasc, ale lui fgduinele, ai lui prinii 74. Acetia, deci, au srcit, din pricina pcatului lor fa de Domnul; dar cei care, n locul lor, au cutat pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele. Dar cum s-a fcut de au srcit i au flmnzit ? Cum ? Pentru c au ucis Plinea vieii 75, a venit peste ei foamete de Pine ; i pentru c au uneltit mpotriva Izvorului cu ap vie 76, a venit peste ei settea i li s-a prelungit pedeapsa setei; nu foame de pinea cea material, nici sete de ap, ci foame de auzirea cuvntului Domnului77. Deci au srcit i au Ilmnzit ; dar cei dintre neamuri, care au nvat s caute pe Domnul, nu se vor lipsi de tot binele. Dumnezeu este nsui binele desvrit; i de acest bine nu se vor lipsi toi cei care l caut pe Domnul. Un om neinstruit, unul care nu poate deosebi binele de ru, s nu-mi numeasc mie bine, binele, care are n el desftarea cea trectoare, ce se duce odat cu stricarea trupului! C cel care pune bogia material i nsuirile trupeti n categoria binelui, aeaz binele, cuvntul acesta sfnt, care se cuvine numai lui Dumnezeu, n rndul lucrurilor josnice, de care nici nu merit s vorbim, i odat cu aceasta cade n cea mai cumplit contrazicere : sau spune c apostolii n-au dobndit bunurile cele trupeti, pentru c n-au cutat pe Domnul sau dac L-au
73. 74. 75. 76. 77.
Ps., 33, io. Rom., 9, 45. Ioan, 6, 48. Ioan, 4, 1014. Amos, 8, 11.

228

SFNTUL VASILE CEL MARE

cutat i n-au dobndit nite bunuri ca acestea va nvinui Scriptura, care spune c cei care caut pe Domnul nu vor fi lipsii de nici un bine. Dar i sfinii au cutat pe Domnul i n au fost lipsii de nelegerea aceea pe care o cutau i n-au fost lipsii nici de buntile cele din odihna cea venic. C despre buntile acelea s-au spus, propriu vorbind, cuvintele : de tot binele. C desftrile trupeti au mai mult durere dect plcere , cstoriile au lipsa de copii; vduvia, desfrul; agricultura are lipsa de roade negutoriile pe mare au naufragiile ; bogiile au uneltirile, iar petrecerile, mbuibrile i necontenitele desftri au tot felul de boli i tot felul de patimi. Pavel a cutat pe Domnul i nu i-a lipsit nimic din bunti, cu toate c, cine ar putea numra suferinele trupeti cu care a trit tot timpul vieii lui ? De trei ori a fost btut cu toiege, o dat a fost btut cu pietre, de trei ori s-a sfrmat corabia cu el, o noapte i o zi a petrecut-o n adnc, n cltorii adeseori, n foame i sete, n posturi adeseori, n osteneal i n trud, n nevoi adeseori78. A puttea fi, ns, ntrebat : Cum ? N-a fost, oare, Pavel lipsit de bunurile cele trupeti, cnd, pn n cea din urm clip a vieii lui, a fost un om nfometat, nsetat, gol i biciuit ? 79 Da, aa e ! Dar urc-mi-te cu mintea la binele real, ca s nelegi i simfonia Scripturii i s nu te lai nici dobort de ndoiala gndului! VIII Venii, fiilor, ascultai-m! Frica Domnului v voi nva 80. In aceste cuvinte avem glasul unui dascl, care ne vorbete din adncul sufletului lui, care cu milostivire de printe ne cheam la nvtur. Da, ucenicul este fiu duhovnicesc al dasclului. Cel care primete nvtura bunei credine de la cineva este format oarecum i adus la desvrire de dasclul su, ntocmai ca pruncii, care snt formai n pntecele mamelor care i-au nscut. De aceea i Pavel a numit fii ntreaga Biseric a galatenilor ; galatenii au czut din nvturile primite mai nainte, au fost oarecum avortai; dar Pavel i-a luat din nou i a format n ei, ca de la nceput, pe Hristos ; i pentru c ndreptarea celor greii a fcut-o cu durere i necaz, Pavel a spus c a avut n suflet dureri de natere, pricinuite de tristeea pentru cei czui: Fiii mei, pentru care
73. II Cor., 11, 2527. 79. / Cor., 4, 11. 80. Ps., 33, 11.

sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip in voi 81. Venii, fiilor, ascultai-m!. Dar ce oare vrea s ne nvee printele nostru cel duhovnicesc ? Frica Domnului v voi nva !, ne spune el. Pentru c mai sus a poruncit s ne temem de Domnul i a artat i folosul pe care-1 avem de pe urma fricii c n-au lips cei ce se tem de El 82 acum ne d i o nvtur a fricii dumnezeieti. C trebuie s fim sntoii o poate spune oricine, chiar un om de rnd ; dar cum trebuie s dobndim sntatea, aceasta o poate spune numai cel care cunoate tiina medical. Nu orice fric este bun i mntuitoare , dimpotriv, este
81. 82. 83. 84. Gal., 4, 19. Ps., 33, 9. Ps., 63, 1. Isaia, 6, 1.

Sintul Vasile cel Mare

OMILII LA PSALMI

229

i o fric vrjma, pentru care profetul se roag s nu fie n sufletul lui, zicnd : De la frica vrjma scoate sufletul meu 83. Da, frica vrjma este aceea care ne bag n suflet spaima de moarte, aceea care ne face s ne plecm n faa persoanelor cu rang mare. Cum va putea, oare, cel care se teme de acestea s se mpotriveasc pcatului pn la moarte n vreme de mucenicie i s plteasc ce este dator Domnului, Care a murit pentru noi i a nviat ? i cel care se teme de demoni are fric vrjma n el. Pe scurt, o astfel de fric pare a fi o patim care este vlstar al necredinei. Nici un om, care crede c are lng el un ajutor puternic, nu se teme de cei ce ncearc s-1 turbure. Vrei s-i spun c este i o fric mntuiitoare, o fric aductoare de sfinenie, frica aceea care ia natere n sufletul nostru prin ndeletnicirea cu virtutea, nu cu patima ? Cnd vrei s te porneti spre svrirea vreunui pcat, gndete-mi-te la acel scaun de judecat, nfricotor i cumplit, al lui Hristos, pe care va srta Judectorul pe scaun nalt i prea nlat 84; atunci va sta de fa toat fptura tremurnd de artarea Lui sl\rit, iar noi avem s ne nfim unul cte unul, ca s ni se cerceteze faptele, pe care le-am svirit n via ; atunci lng cel care a fcut multe rele ct a trilt vor sta ngeri nfricotori i groaznici, care arunc foc din ochi i foc din gur, pentru a arta gndul lor cumplit, i cu feele lor asemntoare nopii, pentru a arta slbticiunea lor i ura lor de oameni ; apoi prpastie adnc, ntuneric, din care nu poi iei, i foc fr strlucire, care are n ntuneric putere arztoare ; apoi neam de viermi otrvitori i mnctori de trupuri, care mnnc fr sa i niciodat sturai, care prin ronitul lor pricinuiesc dureri nesuferite ; apoi chinul acela mai cumplit ca toate chinurile, ocara aceea i venica ruine. De acestea teme-te ! i instruit de frica aceasta, mpiedic sufletul tu, ca i cu un fru, de la poftirea celor rele. Aceast fric de Domnul ne-a poruncit David s o predicm ; dar s n-o predicm aa de mntuial, ci celor dispui s o asculte ; nu celor care au czut departe, ci celor care alearg cu dorina de a fi mntuii; nu celor strini de Testamente m, ci celor care s-au unit cu Cuvntul prin botezul nfierii. De aceea psalmistul a spus : Venii, adic : Apropiai-v de mine, fiilor, prin fapte bune, ca s fii nvrednicii a ajunge fii ai luminii 86 prin naterea din nou. Ascultai cei ce avei deschise urechile inimii ! Frica Domnului v voi nva!, frica, de care cuvintele psalmistului v-au vorbit puin mai nainte. IX Care este omul care voiete via, care dorete s vad zile bune ? 87. Dac voiete cineva viaa, spune psalmistul, s nu voiasc viaa aceasta obinuit, pe care o triesc i animalele, ci viaa cea adevrat, pe care nu o ntrerupe moartea. Acum, spune Scriptura, murii i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu ; dar cnd se va arta Hristos, viaa noastr, atunci i voi v vei arta mpreun cu El ntru slav 88. Aadar viaa cea real este Hristos, iar vieuirea noastr n El este via adevrat. La fel i zilele ; unele snt bune, acelea pe care le arat profetul n fgduina sa : Care este omul, care voiete via, care dorete s vad zile bune ?. Zilele veacului acestuia snt rele, pentru c i veacul acesta, fiind o msur a lumii despre care s-a zis c lumea ntreag este sub stpnirea celui viclean 89 se aseamn cu
85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92.

Eies., 2 , 12. / Tes., 5, 5. Ps., 33, 12.


Col., 3, 34. / Ioan, 5, 19. Eles., 5. 16. Fac, 47, 9. Rom.., 7, 24.

230

SFNTUL VASILE CEL MARE

natura lumii a crei msur este ; iar pri ale timpului acestuia snt zilele acestea ; de aceea zice apostolul : Rscumprnd vremea, c zilele snt rele 90 , iar patriarhul Iacov zice : Zilele anilor mei, puine i rele 91. Aadar, acum noi nu sntem n via, ci n moarte. De aceea i apostolul se ruga zicnd : Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ? 92. Alta este viaa spre care ne cheam cuvintele psalmistului! Acum, zilele noastre snt rele ; dar altele snt cele bune, pe care moartea nu le ntrerupe , c Dumnezeu va fi lumina lor venic, luminndu-le cu lumina slavei Lui. Aadar, s nu socoteti cumva, cnd auzi zile bune, c n fgduina dat de psalmist este vorba de viaa de aici! Nu ! C zilele acestea, pe care le aduce soarele de pe cer, srut stric-cioase ; i nimic striccios nu este potrivit s se aduc dar celui nesttri-ccios. Dac sufletul este nestriccios, atunci nestriccioase trebuie s fie i darurile ce i se aduc. Chipul lumii acesteia trece 93. Iar dac legea este umbra buntilor viitoarefl4, gindete-mi-te cum vor fi sm-betele cele pline de bucurie i sfinte din zilele cele venice, cum vor fi lunile cele noi i srbtorile ; i gndete-mi aa cum merit legea cea duhovniceasc i Oprete-i limba de la ru i buzele tale s nu griasc vicleug 95. Dac vrei s fii n zilele cele bune, dac iubeti viaa, f porunca vieii ! C spune Domnul : Cel ce M iubete pe Mine va pzi poruncile Mele 96. Cea dinti porunc este s-i opreti limba de la ru i buzele tale s nu griasc vicleug. Da, cel mai la ndemn i cel mai felurit este pcatul svrit cu limba. Te-ai mniat ? Limba i-o ia nainte ! Eti prins de pofte ? Ei bine, ai i limba, nainte de toate, ca o co -doa i ca o sftuitoare care lucreaz mpreun la pcat i te ascunde de cei din jur. Limba i este i arm spre nedreptate, cnd nu griete cele ce vin din inim, ci rostete cuvinte neltoare. Dar pentru ce trebuie s nir cu cuvntul toate pcatele pe care le facem cu limba ? Plin este viaa noastr de greelile svrite cu limba ! Cuvinte de ruine, glumele nelalocul lor, flecrelile, cuvinte care nu se cuvin, brfiri, vorbe uuratice, jurminte false, mrturii mincinoase toate aceste rele i nc mai multe dect acestea, snt creaii ale limbii. Iar cei care deschid gura mpotriva slavei lui Dumnezeu i griesc nedreptate spre nlime, cu ce alt organ, dac nu cu limba, svresc aceast nelegiuire ? Dar pentru c din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi 97, oprete-i limba de la ru i nu-i strnge comori zadarnice cu o limb mincinoas ! Oprete-i i buzele tale s nu griasc viclenii ! Cu alte cuvinte, f ca mdularul tu, ce i-a fost dat spre slujba cuvntului, s se ndeprteze de la orice lucrare rea ! Viclenia este o fapt rea, svr-it cu gnd ascuns, care se ofer semenului sub chipul unor binefaceri. X Ferete-te de ru i i bine ; caut pacea i o urmeaz 9S. Sfaturi temeinice, care ne duc la buna credin, ne nva s ne st-pnim limba, s
93. 94. 95. 96. 97. I Cor., 7, 31. Evr., 10, 1. Ps., 33, 12. Ioan, 14, 23. Matei, 12, 37.

231

SFNTUL VASILE GEL MARE

ne deprtm de gnduri viclene i s ne ferim de ru. Omului desvrit nu i se potrivete ndeprtarea de ru, ci celui care este la nvturile elementare i se cuvine s se ndeprteze de pornirea spre ru ; i dup ce s-a scpat de obinuina cu o via rea, ca de o cale rea, s nceap lucrarea faptelor buhe. C este cu neputin s ncepi a face binele dac mai nti nu te-ai deprtat i n-ai fugit cu totul de ru, dup cum este cu neputin s fii sntos, dac n-ai scpat de boal, s fii ntr-o camer clduroas, dac n-ai ndeprtat deplin din ea frigul. Acestea nu pot sta mpreun unele cu altele. Tot aa i cel care vrea s duc o via virtuoas se cuvine s se scape de orice atingere cu pcatul. Caut pacea i o urmeaz. Despre pace Domnul a spus : Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum lumea v dau Eu ". Caut, dar, pacea Domnului i urmeaz-o ! i o vei urma nu n alt chip dect alergnd la int spre rsplata chemrii de sus 10. Sus este pacea cea adevrat! Pentru c atta vreme ct sntem legai n trup, sntem legai de multe lucruri, care ne turbur. Caut, dar, pacea, care e dezlegarea de turburrile din a-ceast lume! Dobndete o minte (linitit, o stare sufleteasc nenv-lurat i neturburat, care s nu fie cltinat nici de patimi, nici de dogmele cele mincinoase, care prin cuvinte ademenitoare 101 te atrag s le dai crezare ! F aceasta, ca s dobndeti pacea lui Dumnezeu, care co-vrete toat mintea 102 i-i ntrete inima ! Cel care caut pacea II caut pe Hristos, c El este pacea, El a zidit pe cei doi ntr-un om nou, icnd pace103, mpcnd prin sngele crucii Sale att pe cele din cer, ct i pe cele de pe pmnt 1(M. XI Ochii Domnului spre cei drepi i urechile Lui spre rugciunea lor
98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105.
105

Ps., 33, 13.


Ioan, 14, 27. Filip., 3, 14. Col., 2, 4. Filip., 4, 7. Eies., 2, 14. Col., 1, 20. Ps., 33, 14.

Dup cum sfinii snt trup al Iui Hristos i mdulare n parte106 i Dumnezeu a aezat n Biseric pe unii ochi, pe alii limbi, pe unii s in loc de mini, iar pe alii s in loc de picioare' tot aa i sfintele puteri cele duhovniceti, care snt n locul cel ceresc, unele se numesc ochi, pentru c li s-a ncredinat supravegherea noastr, iar altele se numesc urechi, pentru c primesc rugciunile noastre. Psalmistul n versetul acesta, a numit ochi i urechi puterea care ne supravegheaz i primete rugciunile noastre. Ochii Domnului spre cei drepi i urechile Lui spre rugciunea lor. Pentru c oricare fapt a dreptului este vrednic de privirea lui Dumnezeu i pentru c orice cuvnt al lui este lucrtor i plin de putere c dreptul nu griete nici un cuvnt deert de aceea psalmul spune c dreptul este totdeauna privit i totdeauna ascultat.

232

SFNTUL VASILE GEL MARE

Iar faa Domnului spre cei ce Iac rele, ca s piard de pe pmnt pomenirea lor
l07

Socot c aici este numit ta venirea cea artat i vdit a Domnului la judecat. De aceea s-a zis c ochii Domnului privesc asupra celui drept108, pentru c ochii Lui ne privesc nc de departe. Dar nsi faa Lui se va arta, ca s nimiceasc toat pomenirea rutii. S nu nelegi cumva c faa lui Dumnezeu este plsmuit trupete, pentru c atunci ar prea cu totul nesocotite cele spuse de Scriptur, anume c separat snt ochii lui Dumnezeu care privesc cu strlucire asupra celui drept i separat este faa lui Dumnezeu care se ndreapt spre cei ri. C nici nu exist ochi fr fa, nici fa fr ochi. Aadar omul nu poate s vad faa lui Dumnezeu i s triasc109, dar ngerii celor mici din Biseric vd faa Tatlui nostru cel din ceruri110. Acum, pentru c sntem nconjurai de slbiciunea trupului, ne este cu neputin s cuprindem privelitea artrii celei slvite ; dar ngerii, pentru c n-au acopermnt asemntor cu trupul nostru, nu snt de nimic mpiedicai s priveasc necontenit faa slavei lui Dumnezeu. Deci i noi, cnd vom fi fii ai nvierii, atunci vom fi nvrednicii de cunoaterea lui Dumnezeu fa ctre fa111. Atunci, drepii vor fi nvrednicii de bucuria privirii chipului lui Dumnezeu, iar pctoii vor fi osndii, pentru ca s fie nimicit tot pcatul de dreapta judecat a lui Dumnezeu. XII Stiigat-au drepii i Domnul i-a auzit pe ei i din toate necazurile lor i-a izbvit pe ei112.
106. 107. 108. 109. 110. 111. / Cor., 12, 27. Ps., 33, 15. Ps., 33, 14. le., 33, 20. Matei, 18, 10i / Cor., 13, 12.

Strigtul drepilor este spiritual; este strigt cu mare glas n ascunsul inimii, n stare s ajung chiar pn la urechile lui Dumnezeu. Cel care cere lucruri mari i se roag pentru cele cereti, acela strig i face auzit rugciunea, pe care o trimite lui Dumnezeu. Strigat-au drepii. N-au cerut nimic josnic, nici pmntesc, nici ceva fr de pre. De aceea Domnul a primit glasul lor i din toate nevoile i-a izbvit pe ei ; nu slobozindu-i att din necazuri, ct fcndu-i mai tari dect necazurile. Aproape este Domnul de cei cu inima zdrobit i pe cei smerii cu duhul i va mntui 113. Prin buntatea Lui, Dumnezeu este aproape de toi; noi nine, prin pcat, ne deprtm de El. C spune Scriptura: Iat, cei ce se deprteaz de 'Tine vor pieri l!. De aceea se spune c Moisi s-a apropiat de Dumnezeu U5. Iar dac un altcineva se aseamn cu Moisi, acela ajunge aproape de Dumnezeu pentru virtuile sale i faptele lui bune.

233

SFNTUL VASILE CEL MARE

Dar cuvintele acestea snt o profeie direct la venirea n trup a Domnului i snt de acord cu cele spuse mai nainte. Acolo s-a zis: Faa Domnului spre cei ce iac rele 116 , cu alte cuvinte, artarea Lui la judecat se va face pentru nimicirea oricrei ruti; aici se spune : Aproape este Domnul de cei cu inima zdrobit ; cuvintele acestea vestesc venirea n trup a Domnului, care se i apropie i nu este departe. S te ncredineze de aceasta i profeia lui Isaia, care zice : Duhul Domnului peste Mine ; pentru aceasta M-a uns pe Mine ; M-a trimis s binevestesc sracilor, s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robiilor iertare i orbilor vedere 117. Pentru c Domnul a fost trimis doctor celor zdrobii cu inima, de aceea psalmistul zice aceasta : Aproape este Domnul. Vou v griesc celor smerii i celor ce i-au zdrobit gndirea lor, ca s v veselii i, cu bucuria celor ateptate, s v ndemn la ndelung rbdare. Zdrobire de inim nseamn nimicirea gndurilor omeneti. Cel care dispreuiete pe cele de aici i se pred pe sine Cuvntului lui Dumnezeu, cel care ofer puterea conductoare a sufletului su gndurilor celor mai presus de om i dumnezeieti, acela poate fi cel care are inima zdrobit i o face jertf pe care Dumnezeu nu o va urgisi. C inima zdrobit i smerit Dumnezeu r .u o va urgisi ns. Aproape este, dar, Domnul de cei cu inima zdrobit i pe cei smerii cu duhul ii va mntui. Cel care nu se ngmf i nici nu se gndete la ceva din cele omeneti, acela este i zdrobit cu inima i smerit cu duhul. Dar
112. 113. 114. 115. 116. 117. 33. 16. 33. 17. Ps., 72, 26. le., 24, 2. Ps., 33, 15. Isaia, 61, 1.

Ps., Ps.,

este smerit i omul care umbl n pcat, pentru c mai ales pcatul smerete mai mult dect toate. Dup cum i spunem c s-a smerit aceea care a stricat i pierdut sfinenia fecioriei, precum spune Scriptura c Amnon, tbrnd pe T amar a, a smerit-o n9. Aadar, toi ci au pierdut vrednicia i nlimea sufletului, fiind aruncai la pmnt de pcat, i au ajuns oarecum una cu pmntul, se nclin i se trsc ca arpele de nu se mai pot ridica deloc, aceia se smeresc, dar nu cu duhul. Smerenia lor nu e de laud. Dar toi ci au harul Duhului Sfnt, care se smeresc pe el de bun voie fa de cei mai mici dect ei i spun despre ei, ca i apostolul, c snt robii lor n Hristos 120 i lepdtura tuturor pn acum121 i iari: am ajuns ca un gunoi al lumii cei care se folosesc n chip duhovnicesc de smerenie, care se fac pe ei nii a fi cei mai de pe urm dintre toi, ca s fie ntii dintre toi n mpria ceruridor, ei bine pe acetia i fericete Domnul, zicnd : Fericii cei sraci cu duhul 123. Multe snt necazurile drepilor i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnul m. n toate fiind necjii, dar nu slrmtorai 125, spune apostolul. De aceea i Domnul spune ucenicilor Lui: In lume necaz avei; dar ndrznii, Eu am biruit lumea!6. Deci, dac vezi vreodat pe cei drepi c snt bolnavi, betegi cu trupul, despuiai de averile lor, rnii, ocrii, cu totul nevoiai i lipsii de cele de neaprat trebuina, adu-i aminte c multe snt necazurile drepilor i din toate acelea li va izbvi pe ei Domnul. Cel ce zice c nu s-ar cuveni ca dreptul s aib necazuri, nu spune altceva dect c nu se potrivete unui atlet s aib adversar. Dac atletul n u se lupt, ce pricini de cunun ar mai avea ?

234

SFNTUL VASILE CEL MARE

De patru ori s-a spus n psalmul acesta n ce chip izbvete Domnul de necaz pe cei pe care voiete s-i izbveasc. Primul : Cutat-am pe Domnul i m-a auzit i din toate necazurile m-a izbvii 127; al doilea, iari : Sracul acesta a strigat i Domnul la auzit i din toate neca118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127.

Ps., 50, 18. III Regi, 13, 14. II Cor., 4, 5. / Cor., 4, 13. I Cor., 4, 13. Matei, 5, 3.
Ps., 33, 18.

II Cor., 4, 8 Ioan, 16, 33.


Ps., 33, 4.

zurile lui 1-a mntuit128; al treilea: Strigat-au drepii i Domnul i-a auzit pe ei i din toate necazurile lor i-a izbvit pe ei 129; i ultimul: Multe snt necazurile drepilor i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnull0. XIII Pzete Domnul toate oasele lor; nici unul din ele nu se va zdrobi 131. Care din dou ? Trebuie s interpretm literal aceste cuvinte i s ne mulumim cu sensul care cade ndat n urechile noastre, anume c oasele acestea ale drepilor, care snt sprijin trupului, nu se vor zdrobi, datorit pazei date lor de Domnul ? i care din dou: vor ti pzite nezdrobite oasele dreptului numai cnd triete i este n aceast via sau i cnd va fi slobozit de legtura trupului, cnd nu va mai fi nici o pricin s i se zdrobeasc oasele dreptului ? Dar tim din experien c multe oase ale drepilor au fost zdrobite, ale acelora care s-au dat pe ei nii la tot felul de ptimiri pentru mrturisirea lui Hristos. Prigonitorii le-au zdrobit unora picioareCe i le-au strpuns adeseori cu cuie minile i capetele. Cine ar putea, oare, tgdui c cei ce s-au desvrit prin mucenicie nau fost cei mai drepi dintre toi ? Dar, oare, nu cumva dup cum se numete om sufletul i mintea omeneasca, tot aa i prile sufleteti ale lui se numesc la fel dup cele ale trupului ? Aa cum Scriptura numete pe cele ale omului luntric, care este ascuns, atunci cnd zice : Ochii neleptului snt n capul lui 132; cu alte cuvinte, partea ascuns a neleptului are puterea de a prevedea i de a gndi. i iari, de asemenea, Scriptura numete ochi i pe ochii sufletului i pe ochii trupului, nu numai n exemplul pe care lam dat mai sus, ci i atunci cnd Scriptura zice c porunca Domnului este strlucit i lumineaz ochii133. Ce trebuie s spunem de cuvintele : Cel ce are u-rechi de auzit, s aud! 134 ? Este lmurit c unii oameni au urechi mai bune, care pot auzi mai bine cuvintele lui Dumnezeu. Cel le spune celor care nu au acele urechi ? Surzilor, ascultai! Orbilor, vedei! 135; i : Deschis-am gura mea i am tras Duh 136; i: Dinii pctoilor ai zdrobit 137. Toate cuvintele acestea s-au spus de facultile omului, care slujesc hranei celei duhovniceti i cuvntului duhovnicesc. La fel i: Pn-tecele meu m doare 138; i . Ca s nu se poticneasc piciorul dreptului 139. Toate cuvintele la fel cu
128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. Ps., Ps., Ps., Ps.. 33, 6. 33, 16. 33, 18. 33. 19. Ecl., 2, 14. Ps., 18, 9. Matei, 13, 43 ; Matcu, 4, 9. 23 ; Luca, 8, 8 ; 14, 35. Isaia, 42, 18. Ps., 118, 131.

OMILII LA PSALMI

235

acestea se refer la omul luntric. Pe temeiul celor spuse snt i oase n prile cele ascunse ale omului, care fac legtura i armonia puterilor sufleteti. i dup cum oasele prin tria lor susin slbiciunea crnii, tot aa i n Biseric snt unii, care, datorit triei lor, pot s poarte lipsurile celor slabi. i dup cum oasele snt legate unele cu altele pe la ncheieturi cu nervi si tendoane care cresc pe oase, tot aa i legtura dragostei i a pcii lucreaz n Biserica lui Dumnezeu un fel de legtur i unire a oaselor celor duhovniceti. Despre oasele acestea, care se desfac din legtura lor i ajung oarecum dezarticulate, profetul spune : Risipitu-s-au oasele noastre ling iad M0. Iar dac vreodat turburarea i tremuratul cuprind oasele, profetul se roag i zice : Vindec-m, Doamne, c s-au turburat oasele mele 1A1. Iar cnd oasele i pstreaz propria lor legtur, pentru c snt pzite de Domnul, nici unul din ele nu se va zdrobi, ci snt vrednice s nale slav lui Dumnezeu, c spune psalmistul: Toate oasele mele vor zice .Doamne, Doamne, cine este asemenea ie ? l42. Ai vzut natura oaselor celor spirituale. Poate c de aceea i Biserica va spune : Toate oasele mele vor zice, va spune cuvintele acestea n legtur cu taina nvierii. C spune Iezechiel: Acestea zice Domnul oaselor acestora : Iat Eu aduc n voi duh de via i voi da peste voi vine i voi pune peste voi carne i vei tri i vei cunoate c Eu snt Domnul 143. Oasele acestea, deci, care au redobndit viaa, vor mulumi Celui Ce le-a nviat i vor zice: Doamne, Doamne, cine este asemenea ie ?. XIV Se potrivesc acum de minune cuvintele : Moartea pctoilor este rea 144. Pentru c este o moarte a drepilor, care, prin natura ei, nu este rea i bun. Cci cei care au murit mpreun cu Hristos 145 au o moarte bun ; dar i cei care au murit pcatului146 mor de o moarte bun
137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. Ps., 3, 7. Ier., 4, 19. Prov., 3, 23. Ps., 140, 8. Ps., 6, 2. Ps., 34, 9. Iez., 37, 56. Ps., 33, 20. Rom., 6, 8 ; // Tim., 2, 10. Rom., 6, 2.

236

SFNTUL VASILE CEL MARE

i mntuitoare. Moartea pctoilor, ns este rea. Vine peste ei o-snda, ca i peste bogatul acela, mbrcat n poriir i vison, care se .bucura n fiecare zi luminat li7. i cei ce ursc pe cel drept vor grei 148. Acetia ursc pe cel drept, pentru c triesc n pcate ; pcatele lor snt vdite de purtarea celui drept, pentru c viaa lor este pus n comparaie cu o via mai bun, aa cum ai pune o linie strmb n faa unei linii drepte. i pentru c triesc n pcate, ursc pe cel drept de frica vdirii pcatelor lor , iar pentru c l ursc, se nconjoar iari de pcate. Multe snt, ns, i pricinile pentru care cel drept poate fi urt. Mai nti ndrznirea cu care dreptul vdete pe cei pctoi; c pctoii defima cuvntul cel sfnt i ursc pe cei care i in de ru pe fa. Apoi iubirea de ntietate i iubirea de putere mping pe muli s urasc pe cei mai buni. Mai este nc o pricin, netiina cu privire la ideea de drept i cu privire la ntrebarea : cine este cei drept ? Moartea pctoilor este rea. Se poate c psalmistul numete moarte chiar ntreaga via, pentru c apostolul a numit trupul acesta moarte, zicnd : Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ? U9 . Cei care se folosesc ru de trupul acesta i-1 pun n slujba oricrui pcat i pregtesc lorui moarte rea. Mntui-va Domnul sufletele robilor Si i nu vor grei cei ce ndjduiesc n EI
1S0

Pentru c cei ce au fost creai s slujeasc Domnului au fost inui n robie de dumani, Domnul va rscumpra sufletele acestora cu cinstit sngele Lui. De aceea nimeni din cei ce ndjduiesc n El nu va fi cercetat ntru pcate.
147. 148. 149. 150. Luca, 16, 19. Ps., 33, 20. Rom., 7 , 24. Ps1., 33, 21.

IX

OMILIE LA PSALMUL XLIV

La sfrit, pentru cei ce se vor schimba. Fiilor lui Core spre nelegere. Cntare pentru cel iubit
I Se pare ca i psalmul acesta intete da desvrirea firii omeneti; i este de folos pentru scopul propus celor care voiesc s triasc dup virtute. Cei care propesc au nevoie pentru a se desvri de nvtura pe care psalmistul acesta o d, al crui titlu este : La sfrit, pentru cele ce se vor schimba ; ascuns, ns, a spus : pentru oameni. C mai ales noi, dintre toate fiinele cugettoare, ne schimbm i ne modificm in fiecare zi i aproape n fiecare ceas. Nu sntem aceiai nici n ce privete trupul, nici n ce privete mintea; trupul nostru totdeauna crete i se mrete, este n micare i schimbare ; sau crete de la iniia mai mare, sau de la un trup desvrit se micoreaz i ajunge mai rine. Copilul, care merge la coal i este n stare s nvee carte sau o meserie, nu este ia fel cu pruncul de curnd nscut. i este recunoscut c fa de copil, altul este tnrul, care simte n el puterile tinereii ? fa de tnr, aitul este brbatul i prin tria i mrimea trupului, dar i prin desvrirea puterii de gndire. Dar, dup ce brbatul ajunge pe culme i dobndete o stabilitate a vrstei, ncepe iari, ncetul cu ncetul, s dea napoi; tria trupului i se trece pe nesimite, iar puterile trupeti i scad, pn cnd, cuprins de btrnee, pierde i cea mai din urm putere. Aadar, noi sntem cei care ne schimbm, iar psalmul prin cuvintele pentru cei ce se vor schimba face lmurit aluzie la noi oamenii. C nu ngerii se schimb. Nici unul dintre ei nu este nici copil, nici tnr, nici btrn, ci rmne n starea n oare au fost creai de la nceput i-i pstreaz constituia lor ntreag i neschimbat. Ne schimbm, aa cum am artat, n ce privete trupul; iar n ce privete sufletul i omul luntric, gndurile noastre ni se schimb totdeauna dup ntmplrile care vin peste noi. Alii sntem cnd sntem veseli i cnd n via ne merg toate din plin, alii sntem n situaii grele, cnd vin peste noi ntmplri nedorite. Ne schimbm i cnd ne mniem; i lum atunci chip de fiar; ne schimbm i cnd sntem cuprini de pofte ; i atunci ajungem animale din pricina vieii duse n plceri , c armsari nnebunii dup femei snt cei care tbrsc cu furie asupra femeilor semenilor lor 1; cel viclean seamn cu vulpea, ca Irod2, iar neruinatul se numete cine, ca Nabul Carmelitul3. Vezi ct de felurit i cu cte fee este schimbarea noastr? Minuneaz-te, dar, de cel care ne-a dat aceast numire att de potrivit !

IX

II De aceea mi se pare c bine i drept a redat unul din interprei aceast idee printr-un alt cuvnt. n loc de : pentru cei ce se vor schimba a spus : pentru crini. A socotit c merit s fie comparat firea omeneasc pieritoare cu moartea grabnic a florilor. Dar pentru c aceste cuvinte duc mintea noastr spre viitor c spun: pentru cei ce se vor schimba, deci ele ne arat o schimbare ce se va petrece cndva mai trziu s cercetm dac nu cumva aceste cuvinte fac aluzie la nviere, cnd ni se va da nou schimbarea; o schimbare n mai bine, o schimbare duhovniceasc. C spune Scriptura : Se seamn ntru stricciune, nvie ntru nestricciune 4. Vezi schimbarea ? Se seamn ntru slbiciune, nvie ntru putere; se seamn trup firesc, nvie trup duhovnicesc5; cnd ntreaga creaie material se va schimba mpreun cu noi, c spune Scriptura : Ceruriie ca o hain se vor nvechi ; Dumnezeu le va schimba ca pe un vemnt, i se vor schimba 6 atunci i soarele va fi de apte ori mai mare, dup cum spune Isaia, iar luna va avea mrimea de acum a soarelui7. Dar pentru c n-au fost scrise pentru toi cuvintele lui Dumnezeu, ci numai pentru cei care au urechi, potrivit omului luntric, de aceea i s-a pus psalmului acestuia titlul: pentru cei ce se vor schimba i dup cum socot i pentru cei care au grij de ei nii, pentru cei care propesc totdeauna spre mai bine prin exerciiile bunei credine. Aceasta este cea mai bun schimbare, pe care o druiete dreptul Celui Prea nalt. Aceast schimbare a simit-o i fericitul David, cnd, gustnd buntile virtuii, s-a ndreptat pre cele dinainte. i ce-a spus David ? Zis-am: Acum am nceput. Aceasta este schimbarea dreptei Celui Prea nalt! 8. Deci nu poate s nu se schimbe cel ce propete n virtute. Pavel spune : Cnd eram prunc, griam ca un prunc, gndeam ca un prunc, cugetam ca un prunc ; dar cnd am ajuns brbat, am lepdat cele ale pruncului 9. i iari, cnd a ajuns brbat, Paveil
1. Ier., 5, 8. 2. Luca, 13, 38. 3. I Regi, 25, 4. 4. / Cor., 15, 42. 5. / Cor., 15, 4344. b. Fs., 101, 27. 7. Isaia, 30, 26.

nu s-a oprit din lucrarea sa, ci uitnd cele dinapoi i tinznd la cele dinainte, a alergat la int, spre rsplata chemrii celei de sus l0. Este, dar, o schimbare a omului luntric, care se nnoiete din zi n zi 11.

OMILII LA PSALMI

239

Pentru c David vrea s ne vesteasc cele cu privire la cel iubit, Care a primit pentru noi rnduiala ntruprii, profetul spune c a dedicat cntarea aceasta fiilor lui Core, acelora care snt vrednici de acest har. Este cntare, nu psalm, pentru c s-a transmis s se cnte numai cu vocea, nu nsoit de vreun instrument muzical. Este o cntare pentru cel iubit. Mai este oare nevoie s-i spun cine este cel iubit, de Care este \'orba aici ? Sau chiar tii de cine e vorba, nainte de a o spune eu, pentru c i aduci aminte de cele spuse n Evanghelie : Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit, de Acesta s ascultai 1 12. Acesta este Cel iubit al Tatlui, ca Unul-Nscut; Acesta este Cei iubit al ntregii creaii, ca printe iubitor de oameni i bun aprtor. Acelai este, prin fire, i iubit i bun. Bine au definit unii bunul, spunnd c este bun ceea ce-i dorit de toat lumea. Nu oricine poate ajunge la de-svrirea dragostei, nici nu poate cunoate pe Cel cu adevrat iubit, ci numai cel ce s-a dezbrcat de omul cel vechi, cei stricat de poftele nelciunii i s-a mbrcat n omul cel nou, cel rennoit ntru cunotin, dup chipul Ziditorului13. Cel care iubete banii i rmne uimit n faa frumuseii striccioase a trupurilor, cel care iubete nespus de mult slava aceasta mic a lumii, cel care-i cheltuiete puterea dragostei n lucruri care nu se cuvin, acela a rmas orb pentru privirea Celui Care este n realitate Cel iubit. De aceea spune Domnul: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu 14. Cuvintele din tot nu sufer mprire. Ct dragoste vei cheltui pentru cele de jos, pe atta i va lipsi neaprat din ntregul dragostei. Asta e pricina c, din toi, puini au fost numii prieteni ai lui Dumnezeu ; de pild Moisi, despre care este scris c a fost prieten al lui Dumnezeu15, de pild Ioan 16. C spune Domnul: Prietenul mirelui, care st, se bucur mult 17. Cu alte cuvinte, cel care are statornic i neschimbat prietenia pentru Hristos, acela este vrednic de prietenia lui Hristos. De aceea i ucenicilor, care ajunseser desvrii, Domnul le spune : Nu v mai spun robi, ci prieteni, c robul nu tie ce face stpnul su 18. Deci cel desvrit poate cunoate pe Cel Care este n realitate Cel
8. Ps., 76, 10. 9. I Cor., 13, 1112. 10. Filip., 3, 1314. 11. 77 Cor., 4, 16. 12. Matei, 17, 5. 13. Eies., 4, 2224. 14. Matei, 22, 37. 15. le., 33, 11.

iubit. Prieteni ai lui Dumnezeu i prieteni unii cu alii snt n realitate numai sfinii. Nici un om ru, nici un om care nu-i instruit n nvtura evanghelic nu-i prieten al lui Hristos. Frumuseea prieteniei nu face cas bun cu rutatea, pentru c nimic ruinos, nimic nepotrivit nu poate ncpea n simfonia prieteniei. III Scos-a19 inima mea cuvnt bun 20. Unii au socotit c aceste cuvinte au fost spuse din partea Tatlui despre Cuvntul, Care a fost dintru nceput la El 21, pe Care, spun aceia, L-a scos ca din inim i din cele dinuntru ale Lui; dintr-o inim bun, spun ei, a ieit Cuvnt bun. Dup cum socot eu,

240

SFNTUL VASILE CEL MARE

cuvintele acestea se refer la o persoan profetic. ntr-adevr, cuvintele care urmeaz nu ne arat c interpretarea se refer la Tatl, c Tatl n-ar fi spus despre limba Lui : Limba mea este trestie de scriitor, ce scrie degrab 22. Frumos cu frumuseea, mai mult dect fiii oamenilor23. Covrirea frumuseii nu se arat dintr-o comparaie cu frumuseea oamenilor; c mai jos spune profetul : Pentru aceasta te-a uns pe tine
16. Ioan, 13, 23 ; 21, 20. 17. Ioan, 3, 29. 18. Ioan, 15, 15. 19. Ar f i trebuit ca n traducerea acestui verset s adopt traducerea fcut de printele dr. Olimp N. Cciul In lucrarea: Sintul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, Bucureti, 1939 p. 209210 (Izvoarele Ortodoxiei, nr. 2 ) : Rgit-a inima mea cuvnt bun, pentru c traduce exact cuvntul grecesc: ei zpiuaw < rgit-a. Dar cum s-au ferit traductorii Bibliei de la Bucureti din 1688 i nu se poate spune c aceia n-au tiut grecete i cum s-au ferit i revizuitorii de mai trziu ai Bibliei lui erban Cantacuzino, m-am ferit i eu de a folosi cuvntul a rgi i a m adoptat traducerea din Bibliile din Bucureti din 1936 i 1938, care au gsit cea mai fericit formul, folosind cuvntul a scoate, care se apropie ca funcionalitate cel mai mult de cuvntul a rgi, mai mult chiar dect a izbucni folosit de traductorii din 1688 (izbucni inima mea cuvnt bun) i incomparabil mai mult dect cuvntul, cu totul nepotrivit, a rspunde folosit de revizuitorii Bibliilor din Blaj, Petersburg, Buzu, Sibiu, Bucureti, 1914, 1968, 1975, 1982. Traducerile care urmeaz textul ebraic nici nu pot f i luate n seam. Biblia Britanic scrie : Cuvinte pline de iarmec mi clocotesc n inim, iar Radu-Galaction traduc -.Inima mea este micat de cuvinte prea irumoase. 20. Ps.. 44, 1. 21. Ioan, 1, 1. 22. Ps., 44, 2. 23. Ps., 44, 3.

Dumnezeul, Dumnezeului tu, cu untdelemnul bucuriei24. N-a spus: Te-am uns Eu, Dumnezeul, ci: Te-a uns, nct din aceasta se vede c este vorba de o alt persoan. i care persoan poate fi dect profetul, care a primit lucrarea care era n el, a Sfntului Duh ? Scos-a, spune profetul, inima mea cuvnt bun. Rgiala este scoaterea afar a aerului ascuns n stomac, produs de fermentarea mncrii; cnd bulele de aer care se formeaz n stomac se sparg, atunci aerul din elle se ridic n sus i este scos afar. Cel care se hrnete cu Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer i a dat via lumii 25, cel care este plin de tot cuvntul, ce iese din gura lui Dumnezeu26 aa cum obinuiete s spun figurat Scriptura deci sufletul care a fost hrnit cu nvturile sfinte, scoate o rgiala asemntoare cu mncrurile pe care le-a mn-cat. i pentru c mncarea pe care a luat-o profetul a fost spiritual i bun, de aceea i el scoate rgie cuvnt bun. C omul bun din vistieria cea bun a inimii lui scoate ce este bun 27. S cutm, dar, i noi hrana, pe care ne-o d Cuvntul pentru saturarea sufletelor noastre c spune Scriptura : Cnd dreptul mnnc, i satur sufletul su 28 pentru ca, potrivit cu cele ce ne hrnim, s scoatem din noi nu orice cuvnt, ci cuvnt bun. Omul ru, pentru c e hrnit cu nvturi rele, scoate rgie din inima lui cuvnt ru. Nu vezi cuvintele pe care le rgie gurile ereticilor? Nu vezi ct snt de cumplite i de ru mirositoare ? Ele arat ct de mare este boala care se afl n adncul acestor ticloi. C omul ru din vistieria cea rea a inimii lui scoate ce este ru ~. Caut ca nu cumva, gdilmdu-i-se auzul, s ngrmdeti n juru-i nvtori30 care pot s aduc boal n

OMILII LA PSALMI

241

cele dinuntru ale tale i s-i prilejuiasc rgiala de cuvinte rele, pentru care vei fi osndit n ziua judecii. C spune Domnul : Din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi 31. Eu griesc lucrurile mele mpratului32. Foarte muLt ne duc i cuvintele acestea la ideea c aici este vorba de o persoan profetic, Eu griesc lucrurile mele mpratului n loc de : M voi mrturisi Judectorului i o iau naintea acuzatorului, prin artarea faptelor mele. C am primit porunca ce spune : Spune tu mai nti frdelegile tale ca s te ndreptezi 33. Limba mea este trestie de scriitor, ce scrie degrab z4.
24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. Ps., 44, 9. Ioan, 6, 33. Deut., 8, 3 ; Matei, 4, 4. Malei, 12, 35. Prov., 13, 26. Matei, 12, 35. II Tim., 4, 3. Matei, 12, 37. Ps., 44, 1 . Isaia, 43, 26.

Dup cum trestia este un instrument de scris, iar mna celui ce tie s scrie o mic pentru a nsemna cele ce voiete s fie scrise, tot aa i limba celui drept, micat de Sfntul Duh, scrie cuvintele vieii venice n inimile credinciolior; nu-i muiat n cerneal, ci n Duhul Dumnezeului celui viu 3S. Sfntul Duh este scriitor pentru c este nelept i nva pe toi; scrie i degrab, pentru c iute este micarea minii Lui. Duhul scrie n noi gndurile, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii 36. Duhul scrie n inimi pe msura plcii inimii, mai mult sau mai puin; i, potrivit cu curenia pregtit mai dinainte, scrie sau gnduri nelese de toi sau mai greu de neles. Din pricina iuelii cu care snt scrise, toat lumea este plin de cuvntul Evangheliei. Cuvintele care urmeaz n psalm, mi se pare c trebuie s le lum ca nceput propriu s nu le legm cu cuvintele de mai nainte, ci s le unim cu cele ce urmeaz. Da, cuvintele : Frumos cu frumuseea 37', so-cot c au fost spuse despre Domnul, potrivit persoanei ctre care se ndreapt cuvntul. IV Frumos cu frumuseea, mai mult dect fiii oamenilor. Vrsatu-s-a har pe buzele Tale 3S. La aceast traducere a textului ebraic ne duc i traducerile lui Achila 39 i Simah 40. Achila traduce : Cu frumusee Te-ai nfrumuseat mai mult dect fiii oamenilor ; iar Simah : Cu frumuseea, frumos eti mai mult dect fiii oamenilor. Deci psalmistul, care a privit dumnezeirea Lui, l numete frumos cu frumuseea. Nu-I laud frumuseea trupului, pentru c L-am vzut i nu avea chip, nici frumusee, ci chipul Lui era fr de cinste, micorat mai mult dect fiii oamenilor 4l. Se vede, dar, c profetul, privind la strlucirea Lui i umplndu-se de strfulgerrile care ieeau din strlucirea aceea, cu sufletul rnit de acea frumusee, a fost micat spre dragostea
34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. Ps., 44, 2. // Cor., 3, 3. II Cor., 3, 3. Ps., 44, 3. Ps., 44, 3. Despre Achila, nota 19 de la Omilia 1 la Hexaemeron. Despre Simah, aceeai not. Isaia, 53, 23.

242

SFNTUL VASILE CEL MARE

dumnezeiasc a frumuseii spirituale ; cnd aceasta se arat n sufletul omenesc, atunci toate cele iubite mai nainte apar pline de ruine i de lepdat. De aceea i Pavel, cnd a vzut pe Cel frumos cu frumuseea, le-a socotit pe toate gunoaie, ca s ctige pe Hristos42. Cei din afara nvturii celei adevrate numesc nebunie predica Evangheliei43, dispreuind simplitatea vorbirii Scripturilor; noi, ns, cei care ne ludm cu crucea lui Hristos 441 crora ni s-au artat prin Duhul cele druite nou de Dumnezeu, nu n cuvinte de nvtur ale nelepciunii omeneti 45, tim c este bogat harul care se revars de la Dumnezeu n cuvintele despre Hristos. Din pricina asta, n puin vreme, predica a ptruns apro^oe n toat lumea, pentru c bogat i mbelugat s-a revrsat harul peste propovduitorii Evangheliei, pe care Scriptura i-a numit buze ale lui Hristos. Tot din aceast pricin, predica Evangheliei, dei este scris cu cuvinte uor de dispreuit, are mare putere de a conduce i de a atrage la mntuire. i tot sufletul este stpnit de dogme necltinate i-i ntrit prin har pentru a crede nezdruncinat n Hristos. De aceea apostolul zice : Prin Care am luat harul i apostolia spre ascultarea credinei 46; i iari: Mai mult dect ei toi m-am ostenit ; dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine 47. V Vrsatu-s-a har pe buzele Tale. Pentru aceasta Te-a binecuvntat pe Tine Dumnezeu n veac 48. Este scris n Evanghelie : Se mirau de cuvintele harului ce ieeau din gura Lui 40. De aceea, pentru c psalmul a voit s nfieze cu trie mulimea harului oare ieea din cuvintele Domnului, a zis : Vrsatu-s-a har pe buzele Tale, din pricina belugului harului din cuvntul Su. Te-a binecuvntat pe Tine, spune psalmul, Dumnezeu n veac. Este lmurit c aceste cuvinte trebuie s se refere la firea Sa omeneasc, pentru c Domnul sporea cu nelepciunea, cu vrsta i cu harul 50. Potrivit acestor cuvinte, nelegem c harul I s-a dat ca o rsplat pentru faptele Sale mari. Asemntoare acestor cuvinte snt i cuvintele : Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea , pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti 51. La fel cu acestea snt i cele scrise de Pavel n Epistola ctre Filipeni: S-a smerit, fcndu-se asculttor pn la moarte i nc moarte de cruce, de aceea i Dumnezeu L-a preaniat pe El52. Deci este lmurit
42. Filip., 3, 8. 43. / Cor., 1, 21.
44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. Gal., 6, 14. / Cor., 2, 1213. Rom., 1, 5. I Cor., 15, 10. Ps., 44, 3. Luca, 4, 22. Luca, 2, 52. Ps., 44, 9.

19 Sfntul Vasile cel Mare

c despre firea omeneasc a Mntuitorului au fost spuse cuvintele psalmului, sau pentru c Biserica este trupul Domnului, iar El cap al Bisericii; dup cum ani artat, snt buze

243

SFNTUL VASILE CEL MARI

ale lui Hristos cei ce slujesc Cuvntului ceresc dup cum Pavel avea n el pe Hristos care i vorbea 53 sau un altul, dac este asemenea lui Pavel n virtute 'tot aa i fiecare din noi, cei care credem, sntem celelalte mdulare ale trupului lui Hristos. Aadar cuvintele : Te-a binecuvntat pe Tine nseamn : a umplut mdularele Tale i trupul Tu de buntile Tale n veac, adic la nesfrit. ncinge sabia Ta peste coaspa Ta, Puternice, cu podoaba Ta i al frumuseea Ta 54 . Socotim c aceste cuvinte se refer metaforic la Cuvntul cel viu al lui Du mnezeu unit cu trupuL Cuvntul acesta este lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, ptrunde pn la desprirea sufletului i a duhului, ncheieturilor i mduvelor i este judector al simirilor i cugetelor inimii 55. i deoarece coapsa este simbolul procesului din timpul naterii, Scriptura spune : Acestea au fost sufletele care au ieit din coapsele lui Iacov 56. Aadar, dup cum Domnul nostru Iisus Hristos este numit via 57', cale 58, pine 59, vi 60, lumin adevrat 61 i-i numit i cu alte nenumrate numiri, tot aa este numit i sabie 62, care taie partea ptima a sufletului i omoar micrile care ne duc spre poft. Apoi pentru c Dumnezeu-Cuvntul avea s se uneasc cu slbiciunea trupului, bine a fost adugat cuvntul: Puternice, pentru c acest cuvnt este dovada celei mai mari puteri, anume ca Dumnezeu s poat fi n fire de om. Facerea cerului i a pmntului, a mrii i a aerului, facerea celor mai mari stihii ale lumii i dac te gndeti la facerea celor mai presus de lume i a celor de sub pmnt, toate acestea nu arat att de mult puterea lui Dumnezeu-Cuvntul cit iconomia ntruprii i pogormntul la smerenia i slbiciunea firii omeneti. Cu podoaba Ta i cu frumuseea Ta. Podoaba se deosebete de frumusee. Se numete podoab ceea ce completeaz la vreme potrivit maturitatea proprie; cu podoab este grul copt, ajuns la seceri ; cu
52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. Filip., 2, 89. // Cor., 13, 3. Ps., 44, 45. Evr., 4, 12. le., 1 , 5 . Ioan, 14, 6. Ioan, 14, 6. Ioan, 6, 51. Ioan, 15, 1. 5. Ioan, 1 , 9. Evr., 4, 12.

podoab este fructul viei de vie, copt desvrit la vremea potrivit a anului i gata pentru desftare ; frumuseea, ins, este armonia care nflorete n felul cum snt alctuite mdularele i are har n ea. ncinge sabia Ta peste coapsa Ta, Puternice! Cu podoaba Ta, adic, la plinirea timpului; i: cu frumuseea Ta, cu alte cuvinte, cu dumnezeirea Ta, pe care o contemplm i o gndim. C ceea ce este n realitate frumos depete orice nelegere i putere omeneasc; de aceea frumosul real se poate contempla numai cu mintea. Au cunoscut frumuseea lui Dumnezeu-Cuvntul ucenicii, crora le explica n deosebi pildele. Pe Muntele Taborului Petru i fiii tunetului au vzut frumuseea Lui 63 strlucind

244

SFNTUL VASILE CEL MARI

mai mult dect strlucirea soarelui i au fost nvrednicii s vad cu ochii lor o asemnare a slvitei Lui veniri. ncordeaz, propete i mprtete ! 64. Adic, odat ce ai nceput s pori grij de oameni prin ntruparea Ta, poart-le grij cu trie, continuu i nempuinat! Aceasta va face drum i cale propovduirii Evangheliei i va supune pe toi mpriei Tale. S nu ne mire c a fost spus poruncitor cuvntul: propete, pentru c aa obinuiete totdeauna Scriptura s-i exprime dorinele. De pild : Fac-se voia Ta ! 6S, n loc de : de s-ar face ; i: Vie mpria Ta ! 66, n loc de : de-ar veni !. VI Pentru adevr, blndee i dreptate ; i Te va povui minunat dreapta Ta 67. Iari cuvintele : a propi i a mprai pentru adevr, blndee i dreptate snt aa formulate, ca i cum Domnul le-ar primi ca pe un fel de plat. Trebuie, ns, nelese aceste cuvinte aa : Pentru c cele omeneti au fost stricate de minciun, de aceea, pentru a semna adevrul, mprtete peste oamenii stpnii de pcat ! C Tu eti adevrul! 6S. i: pentru blndee, pentru ca, prin pilda Ta, toi s fie adui la blndee i buntate. De aceea i Domnul spunea : nvai de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima 69. Iar dovada de blndee a dat-o chiar cu faptele Lui : fiind ocrit, tcea ; fiind biciuit, suferea.
63. 64. 65. 66. 67. 68. 69.

Matei, 17, 19 ; Maieu, 9, 29 ; Luca, 9, 2736.


Ps., 44, 5. Matei, 6, 10. Matei, 6, 10. Ps., 44, 6. Ioan, 14, 6. Matei, 11, 29.

i te va povui minunat dreapta Ta. Nu stlp de nor, nici lumin de foc70, ci nsi dreapta Ta. Sgeile Tale snt ascuite, Puternice71. Sgei ascuite ale celui Puternic snt cuvintele cele bine gndite, care ajung n inimile asculttorilor; ele lovesc i rnesc sufletele cele simitoare. C spune Scriptura : Cuvintele nelepilor snt ca nite epui de fier pentru boi 72. De aceea i psalmistul se roag cndva s fie izbvit de cei vicleni din neamul lui; i cere de la Dumnezeu, pentru vindecarea limbii celei viclene, sgeile ascuite ale Celui Puternic73; cere, ns, s fie de fa i crbunii cei pustiitori 74, pentru ca pe ci nu-i vor atinge sgeile cele cuvnttoare din pricina nvrtoeniei inimii lor, pe aceia s-i ating osnda, pe care psalmistul a numit-o crbuni pustiitori. Toi ci s-au fcut pe ei nii pustii de Dumnezeu au neaprat trebuin de pregtirea crbunilor pustiitori. Acum, ns, .sgeile Tale snt ascuite.

OMILII LA PSALMI

Sufletele care au primit credina snt rnite de aceste sgei i aprinse de marea dragoste de Dumnezeu , spun i ele ca i mireasa din Cntarea Cntrilor: Rnit de dragoste snt eu!75. Da, nepovestit i nespus este frumuseea Cuvntului! Nespus este podoaba nelepciunii Lui i nfiarea lui Dumnezeu n chipul Lui! Fericii snt, dar, cei care doresc s vad frumuseea cea adevrat ! Pentru c snt legai de frumuseea Lui prin dragoste i pentru c snt ndrgii de dragostea cea cereasc i fericit, uit rudele i prietenii, uit casa i toat averea, uit i de nevoia trupeasc de a mnca i de a bea, i se dau cu totul dragostei celei dumnezeieti, dragostei celei curate. Prin sgei ascuite s nelegi i pe cei trimii n toat lumea s semene Evanghelia, care, din pricin c au fost ascuii, au strlucit prin faptele Hor de dreptate i au ptruns cu finee n sufletele acelora pe oare i-au nvat. Sgeile acestea, trimise mai dinainte pretutindenea, au pregtit popoarele s se supun lui Hristos. Mi se pare c ar dobndi cuvintele psalmului, prin inversare, o ordine mai fireasc, nct nelesul lor s fie acesta: ncordeaz, propete i mprtete i Te va povui minunat dreapta Ta; i popoarele sub Tine vor cdea, pentru c sgeile Tale ascuite snt n inima dumanilor mpratului. Nici un lupttor mpotriva lui Dumnezeu, nici un mndru, nici un ngmfat nu cade la picioarele lui Dumnezeu, ci cei care s-au supus Lui datorit credinei. Dar sgeile care cad n inimile celor ce au fost cndva dumani ai mpratului i atrag s doreasc adevrul, i atrag la Domnul, nct, dei au fost dumani ai lui Dumnezeu, i fac s se mpace cu El datorit nvturilor.
70. 71. 72. 73. 74. 75.

le., 13, 21.


Ps., 44, 7. Ecl., 12, 11. Ps., 119, 4. Ps., 119, 4. Cnt., 2, 5.

VII Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului , toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea ; pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti ! 76. Pentru c psalmistul a spus multe despre firea omeneasc a Cuvntului lui Dumnezeu, acum ntoarce cuvntul spre nlimile Unuia-Ns-cut i zice: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, adic, mpria Ta dincolo de veacuri i mai veche dect ne putem nchipui. i bine a fcut psalmistul, c, dup supunerea popoarelor, nal imne mreiei mpriei lui Dumnezeu. Toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale. Pentru aceasta I-a i dat numele Lui propriu, numindu-L lmurit Dumnezeu: Scaunul Tu, Dumnezeule. Toiagul lui Dumnezeu este un toiag, care ne nva iar cnd ne nva, ne nva s facem judecile noastre drepte, nu strmbe. De aceea este numit toiag de dreptate, toiagul mpriei Lui. De vor lsa fiii lui legea Mea i dup judecile Mele nu vor umbla77, i voi cerceta cu toiagul frdelegile lor78. Vezi dreapta

246

SFNTUL VASILE CEL MARE

judecat a lui Dumnezeu ? Nu o folosete la ntmplare, ci asupra pctoilor. Toiagul acesta se mai numete i toiag de mngiere, c spune Scriptura: Toiagul Tu i varga, acestea m-au mngiat 79. Toiagul acesta mai este i toiag de zdrobire : li vei ptea pe dnii cu toiag de fier, ca pe vasele olarului i vei zdrobi s0. Snt zdrobite cele de pmnt i de lut, spre binefacerea celor pe care-i pstorete ; de aceea snt dai spre pieirea trupului ca s se mntuiasc duhul81. VIII Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tdu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti. Pentru c trebuia s nfieze ungerea cea prenchipuitoare i pe arhiereii i mpraii prenchipuitori, a fost uns cu adevrata ungere trupul Domnului, prin locuirea
76. 77. 78. 79. 80. 81. Ps., 44, 89. Ps., 88, 30. Ps., 88, 32. Ps., 22, 5. Ps., 2, 9. I Cor., 5, 5.

n trupul Lui a Sfntului Duh, Care a fost numit untdelemn de bucurie. A fost uns mai mult dect prtaii Lui, adic, mai mult dect toi oamenii, care au avut prtie cu Hristos. Pentru c acelora li s-a dat o parte din mprtirea Duhului, pe cnd peste Fiul lui Dumnezeu s-a pogort Duhul cel Sfnt, aa dup cum a spus Ioan : A rmas peste El 8S . Bine a fost numit Duhul untdelemn de bucurie, pentru c unul din roadele cultivate de Duhul Sfnt este bucuria83. i pentru c psalmul vorbete amestecat despre Mntuitorul din pricina firii Sale omeneti i a rnduielii ntruprii, psalmistul se ndreapt iari spre firea omeneasc a lui Dumnezeu i zice : Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea, n loc de : Ceilali oameni cu osteneal, cu exerciii i cu luare aminte reuesc adeseori s iubeasc binele i s urasc rul. Tu, ns, ai o fireasc nrudire cu binele i o fireasc nstrinare de frdelege. i nou nu ne este greu, dac voim, s dobndim dragoste pentru dreptate i ur fa de frdelege. Dumnezeu a dat n chip folositor sufletului raional toat puterea, att de a iubi, ct i de a ur, ca s ne ndreptm, condui de raiune, pentru a iubi dreptatea i a ur viciul. Snt, ns, i cazuri cnd folosirea urii este ludat, c spune Scriptura : N-am urt, oare, pe cei ce Te ursc pe Tine, Doamne ? i nu m-am mistuit din pricina dumanilor Ti ? Cu ur des-vrit iam urt 84. IX Smirn, aloe i casie din vemintele Tale, din palate de filde, din care Te-au nveselit fiice de mprai ntru cinstea Ta S5. n continuare, cuvntul profetic coboar mai jos i pune naintea tuturor cele cu privire la iconomia ntruprii ; i cu ochii int la Duhul, Care-i descoper cele ascunse, a venit la patimile Domnului, c spune : Smirn, aloe i casie din vemintele Tale. Smirna este simbol al ngroprii, iar evanghelistul Ioan ne-a spus-o zicnd c Domnul a
82. 83. 84. 85. 86. Ioan, 1, 32 Gal., 5, 22 Ps., 138, 2021. Ps., 44, 10. Ioan, 19, 39.

OMILII LA PSALMI

fost ngropat de Iosif Arimateanul cu smirn i aloe 86. Casia este i ea smirn, dar de un fel foarte fin. Dac mirodenia aceasta este presat, tot ce curge din ea este aloe, iar ceea ce rmne solid se numete smirn. De aceea i buna mireasm a lui Hristos mprtie mirosul! de smirn pentru patimile Sale; mprtie mirosul de aloe, pentru c Domnul n-a rmas nemicat i neactiv, nici nelucrtor n cele trei zile i trei nopi, ci s-a pogort n iad pentru rnduial cu privire la nviere, ca s le mplineasc pe toate; mprtie i mirosul de casie ; casia este o coaj foarte fin, bine miro sitoare, care mbrac o bucat de lemn. Aadar se poate c psalmul ne arat adine i nelept prin numele de oasie patima crucii, pe care a suferit-o pentru binefacerea ntregii creaii. Ai, dar, smirna pentru ngropare, aloea pentru pogorrea n iad pentru c orice pictur se duce n jos casia pentru rstignirea trupuCui Su pe lemn. Din aceast pricin,-zice psalmul: Te-au nveselit fiice de mpiai ntiu cinstea Ta. Cine ar putea fi fiicele de mprai dac nu sufletele nobile, mari i mprteti ? Acestea, pentru c au cunoscut pe Hristos datorit pogormn-tului Lui spre cele omeneti, L-au nveselit pe El ntru cinste, ntru credin adevrat, ntru dragoste desvrit, cinstindu-I dumnezeirea Sa. Aromatele acestea adic pilda cuvintelor i alctuirea dogmelor spune psalmistul, nu snt de puin nsemntate pentru a fi aduse vemintelor lui Hristos; dimpotriv, s se aduc din toate palatele. Psalmistul numete palate casele cele mari, care snt construite din filde ; i socot c profetul vrea s ne arate prin aceste cuvinte bogia dragostei lui Hristos pentru lume. Sttut-a mpiteasa de-a dieapta Ta, mbicat n hain auiit si niumuseat 87 . Psalmistul vorbete aici despre Biseric, despre care am nvat din Cntarea Cntrilor, c este singura porumbi desvrit a lui Hristos 8S, care aeaz n locul din dreapta lui Hristos pe cei cunoscui pentru faptele lor bune i-i desparte de cei ri, aa precum pstorul desparte oile de capre 89. St, dar, mprteasa, adic sufletul logodit cu Mirele-Cu-vntul, care nu-i stpnit de pcat, ci particip la mpria lui Hristos, de-a dreapta Mntuitorului, n hain aurit, adic esut din dogme spirituale i nfrumuseate, mpodobit cuviincios i mre. Psalmul spune c haina miresei s fie nfrumuseat, pentru c dogmele nu snt de un singur fel, ci variate i felurite, cuprinznd nvturi morale, naturale i mistice. X Ascuifd, fiic, i vezi i pleac uiechea ta i uit pe popoiul tu i casa printelui tu; i va pofti mpiatul fiumuseea ta, c Acesta este Domnul tu i I se voi nchina Lui 90. Este chemat Biserica la ascultarea i pzirea poruncilor ; i o apropie mult prin numele pe care i-1 d, numind-o fiic, adoptnd-o oarecum prin iubire. Ascult, fiic, i vezi. Prin vezi o nva s-i aib deprins mintea cu
87. 88. 89. 90. Ps., 44, 11. Cnt., 6, 8. Matei, 25, 32. Ps., 44, 1213.

248

SFNTUL VASILE CEL MARE

contemplaia. i spune : Privete creaia i, folosindu-te de ordinea ce este n ea, nal-te la contemplarea Creatorului!. Apoi, ca s-i plece cerbicia nalt a mndriei, i spune : Pleac urechea ta !. Nu allerga la miturile paginilor, ci primete smerenia glasului din cuvntul evanghelic ; pleac urechea ta la nvtura de acolo, ca s uii obiceiurile cele rele ale paginilor i nvturile prinilor ti! De aceea uit pe poporul tu i casa printelui tu. i pentru c tot cel ce face pcatul este nscut din diavol 91, arunc-mi nvturile demonilor, uit jertfele, dansurile de noapte, miturile care te nflcreaz la desfrnare i la toat destrblarea ! De aceea te-am numit fiic a mea, ca s urti pe tatl tu de mai nainte, care te-a nscut spre pieire ! Dac, prin uitare, vei terge petele nvturilor rele, lumdu-i propria-i frumusee, vei fi dorit de Mine i de mprat. C Acesta este Domnul tu i I se voi nchina Lui. Necesitatea supunerii este artat prin cuvintele : Acesta este Domnul tu. Toat zidirea se va nchina Lui, pentru c n numele lui Iisus Hristos se va pleca tot genunchiul, al celor cereti i al celor p-mnteti i al celor de dedesubt 92. i se vor nchina Lui fiicele Tirului cu daruri; feei Tale se vor ruga bogaii poporului 93. Se pare c n ara Hanaanului idololatria era n floare. Tirul este capitala Hanaanului. Psalmul, ndemnnd Biserica la ascultare, zice c i fiica Tirului va veni cndva cu daruri. i bogaii se vor nchina feei Tale cu daruri. N-a spus : Se vor nchina ie cu daruri, ci Feei Tale. C nu ne nchinm Bisericii, ci Capului Bisericii94, pe Care Scriptura L-a numit fa. XI Toat slava fiicei mpratului este nuntru, mbrcat cu esturi de aur i nfrumuseat. Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei 9S. Dup ce s-a curit de nvturile vechii ruti, dup ce s-a supus nvturii, dup ce a uitat pe poporul ei i casa tatlui ei, Duhul cel Sfnt spune cele cu privire la ea. i pentru c a vzut frumuseea ei cea ntru ascuns, zice : Slava fiicei mpratului adic a Miresei lui Hristos, care prin nfiere a ajuns fiica mpratului este nuntru. Psalmul ne ndeamn s pim spre tainele din adncul slavei bisericeti, pentru c frumuseea miresei este nuntru. Cel care se gtete pe sine pentru Tatl, Care vede n ascuns,96 cel care se roag i face pe toate nu pentru a fi vzut de oameni,97 ci spre a I le
91. 92. 93. 94. 95. / Ioan, 3, 8. Filip., 2. 10. Ps., 44, 14 Eies., 5, 23. Ps., 44, 1516.

arta numai lui Dumnezeu, acela are toat slava nuntru, ca i fiica mpratului. Aadar esturile cele de aur, cu care este mbrcat i nfrumuseat toat, snt nuntrul ei. Nu cuta nimic la aurul din afar i la frumuseea ei trupeasc, ci gn-dete-te la haina aceea care este vrednic s mpodobeasc pe cel dup chipul Creatorului, dup cum zice apostolul : Dezbrcndu-v de omul cel vechi i mbrcndu-v n cel nou, care se nnoiete spre a ajunge la cunoaterea Celui Ce 1-a zidit 98; iar cel mbrcat cu milostivirea ndurrilor, cu buntate, cu smerenie, cu ndelung rbdare, cu blndee 99,

OMILII LA PSALMI

se mbrac pe dinuntru i mpodobete pe omul cel dinuntru. i Pavel ne ndeamn s ne mbrcm n Domnul Iisus 10, nu dup omul din afar, ci s facem aa ca aducerea aminte de Dumnezeu s acopere mintea noastr. Snt de prere c haina duhovniceasc se ese atunci cnd fapta ana-loag se mpletete cu cuvntul de nvtur. Dup cum haina, pe care o mbrcm, se ese din mpletitura urzelii cu bttura, tot aa i haina sufletului este foarte frumoas, dac faptele snt o urmare fireasc a nvturii pe care o are mai dinainte sufletul, pentru c sufletul duce, prin nvtur i fapt, o via virtuoas. Iar ciucurii, care atrn de hain, snt i ei spirituali; de aceea se i zic de aur. i pentru c nvtura este mai mult dect fapta, este ca un ciucure care prisosete esturii fa de fapt. Miresei Domnului i urmeaz unele suflete care n-au primit seminele nvturilor strine ; ele vor fi aduse mpratului, ur-mnd-o pe mireas. S aud, dar, i cele care au fgduit fecioria lor Domnului, c fecioarele vor fi aduse mpratutui ! i snt fecioare acelea care snt lng Biseric, care urmeaz Bisericii i nu se deprteaz de buna rnduial bisericeasc. Aduce-se-vor fecioarele ntru veselie i bucurie ; aduce-se-vor n Biserica mpratului101. Nu cele care n chip silit triesc n feciorie, nici cele care de suprare sau nevoie au mbriat aceast via sfnt, ci cele care nfru veselie i bucurie se bucur de o fapt mare ca aceasta ; ele vor fi aduse mpratului; i vor fi aduse nu ntr-un oarecare loc, ci n Biserica mpratului. Vasele sfinte, pe care nu le-a ntinat ntrebuinarea omeneasc, se vor aduce n sfintele sfintelor i vor avea puterea s intre n locurile cele de tain, unde picioare pngrite n-au clcat. Ce
96. 97. 98. 99. 100. 101.

Matei, 6, 4. 6. Matei, 6, 1.
Col., 3, 910. Col, 3, 12. Rom., 13. 14. Ps., 44, 1718.

-29B

SFNTUL VASILE CEL MARE

lucru mare este s fii adus n Biserica mpratului, o arat profetul, care se roag pentru el i spune : Una am cerut de la Domnul; aceasta voi cuta, s locuiesc n casa Domnului toate zilele vieii mele, s vd frumuseea Domnului i s cercetez Biserica Lui m. XII In locul prinilor ti s-au nscut fiii ti; pune-vei pe ei cpetenii peste tot pmntul103. Pentru c mai sus i s-a poruncit s uite pe poporul ei cu casa prinilor ei, ca rsplat pentru ascultarea ei, acum n loc de prini ia pe fii, care au strlucit n nite dregtorii aa de mari, nct poate s-i pun cpetenii peste tot pmntul. Cine snt fiii Bisericii ? Snt fiii Evangheliei, care au ajuns cpetenii peste tot pmntul. C spune Scriptura : n tot pmntul a ieit vestirea lor104-, i: Vor sta pe dousprezece .scaune i vor judeca pe cele dousprezece seminii ale lui Israil 10S. Dac ai s nelegi pe patriarhi prin prinii miresei, nici aa cele spuse despre apostoli nu snt nlturate. n locui patriarhilor, miresei i s-au nscut, prin Hristos, fii, care fac faptele lui Avraam106; i de aceea snt egali cu patriarhii, pentru c svresc aceleai fapte ca i ei, pentru care prinii s-au nvrednicit de mari cinstiri. Aadar sfinii snt cpetenii peste tot pmntul, din pricin c i-au mpropriat binele ; nsi natura binelui le d aceast ntietate, aa cum i-a dat lui Iacov stp-nire peste Isav. C spune Scriptura : Fii domn peste fratele tu ! 107. Aadar cei care au ajuns egali cu prinii, care, datorit virtuii lor, au depit pe toi, snt fii ai miresei lui Hristos i snt pui de mama lor cpetenii peste tot pmntul. Uit-mi-te ct de mare e puterea mprtesei nct pune cpetenii peste tot pmntul! Pomeni-voi numele Tu n tot neamul i neamul. Pentru aceasta popoarele Te vor luda n veac i n veacul veacului108. n sfrit, cuvntul acesta este spus ca din partea Bisericii : Pomeni-voi numele Tu n tot neamul i neamul. Dar care este pomenirea Bisericii? Lauda popoarelor !
102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. Ps., 26, 78. Ps., 44, 19. Ps., 18, 4. Matei, 19, 28. Ioan, 8, 39. Fac, 27, 29. Ps., 44, 2021.

OMILIE LA PSALMUL XLV

La sfrit. Pentru fiii Iui Core. Psalm pentru cele ascunse


I Mi se pare c psalmul acesta cuprinde profeie despre cele ce vor fi la sfritul lumii. i Pavel, cunoscnd acest sfrit, a spus : Apoi sfr-itul, cnd va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui 1. Sau pentru c faptele noastre ne duc la sfrit, fiecare potrivit specificului ei propriu ; fapta bun la fericire, iar fapta rea la osnda venic. Sfaturile date de Duhul n acest psalm duc la sfrit bun pe cei care le urmeaz. Aceasta este pricina c psalmul are titlu : La sfrit, pentru c nvturile lui se refer la sfritul fericit al vieii omeneti. Pentru fiii lui Core. i psalmul acesta a fost spus pentru fiii lui Core, pe care Duhul nu-i desparte unul de altul, deoarece cuvintele profetice au ieit din gurile lor ca dintr-un suflet i dintr-un glas, fiind cu totul de acord unul cu altul; nici unul din ei n-a profeit altceva dect ceilali, ci harisma profetic li s-a dat n mod egal, pentru c egal le era i dispoziia sufleteasc fa de cele bune. Psalmul mai are i titlu : Pentru cele ascunse, adic pentru cele ce nu pot fi rostite cu cuvntul, pentru cele ascunse n tain. Cnd vei ajunge la fiecare verset al psalmului, vei afla taina cuviinelor ; vei afla c nu oricine, la ntmplare, poate privi tainele dumnezeieti, ci numai acela care poate fi instrument muzical armonios al fgduinei, nct, n loc de instrumentul muzical numit psaltire, sufletul lui s fie micat prin lucrarea Sfntului Duh. Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile care ne mpresoar toarte2. Orice om are nevoie de mult ajutor din pricina slbiciunii pe care o are din fire, c multe lucruri rele i dureroase cad asupra lui. Precum omul care caut scpare n toate mprejurrile grele, fugind n vreun loc de scpare sau refugiindu-se pe un vrf nalt,
1. I Cor., 15, 24. 2. Ps., 45, 1.

nconjurat de zid puternic, din pricina nvlirii dumanilor, tot aa se refugiaz la Dumnezeu socotind adpostirea n Dumnezeu singura lui odihn. Dar, pentru c este recunoscut de toi c scparea ne este numai la Dumnezeu, vrjmaul a adus ntre oameni

mult rtcire i confuzie n ce privete alegerea celui ce poate mntui. i diavolul, uneltind ca un vrjma mpotriva oamenilor, i neal iari pe cei mpotriva crora a uneltit i-i face s se refugieze la el ca la un paznic, aa c rul care vine peste ei este dublu : sau snt prini cu sila sau snt pierdui prin nelciune. Asta e pricina c necredincioii i caut scparea la demoni i la idoli, pentru c au pierdut cunoaterea adevratului Dumnezeu din pricina confuziei pe care diavolul a bgat-o n sufletul lor. Dar greesc i cei care cunosc pe Dumnezeu, pentru c nu tiu s fac deosebire ntre lucruri; de aceea fac cu nesocotin cererile lor pentru cele ce le cred de folos; c cer unele lucruri ca bune, dar adeseori nu snt spre folosul lor, i fug de altele ca rele, care uneori le aduc mare folos. De pild, este bolnav cineva ? Se roag de sntate, ca s scape de boala dureroas. A pierdut cineva bani ? Se supr tare din pricina pagubei. Dar adeseori i boala este de folos, cnd este vorba s nvee minte pe cel pctos, precum este vtmtoare i sntatea, cnd ajunge merinde de pcate pentru omul sntos. Tot aa i banii au fost pui de unii n slujba desfrnrii, iar srcia a cuminit pe muli care mergeau pe ci greite. Nu fugi, dar, de ce nu trebuie, nici nu cuta scpare acolo unde nu trebuie ! De un singur lucru trebuie s fugi, de pcat, i o singur scpare ai de cele rele, Dumnezeu ! Nu v ncredei n cei puternici!3. Nu v ludai cu bogia, c e nestatornic !4 Nu v bizuii pe puterea trupului! Nu umblai dup strlucirea slavei omeneti! Nici una dintre ele nu te mntuie. Toate-s trectoare, toate-s neltoare! O singur scpare este, Dumnezeu! Blestemat este omul care i pune ndejdea n om 5 sau n cele omeneti. II Dumnezeu este scparea i puterea noastr pentru acela care poate s spun:
Tioafe le pot n Hristos, Care m ntrete6. Muli pot spune: Dumnezeu este

scparea noastr, sau: Doamne, scpare Te-ai fcut nou 7; dar foarte puini snt aceia care o pot spune, ca
3. 4. 5. 6. 7. Ps., 145, 2. I Tim., 6, 14. Ier., 17, 5. Filip., 4, 13. Ps., 89, 1.

profetul David, cu aceeai stare sufleteasc. Puini snt cei care s nu se minuneze de cele omeneti, cu toate c toi depind de Dumnezeu. Il respir pe Dumnezeu i trebuie s-i aib n El toat ndejdea i ncrederea. Ne-o arat faptele, cnd, n necazurile noastre, alergm la orice om dect la Dumnezeu. i se mbolnvete copilul ? Te duci la

OMILII LA PSALMI

253

des'cnttoare sau la cel care pune n jurul gtuilui nevinovailor copii semne curioase sau, n celle din urm alergi la doctori i la doctorii i neglijezi pe Cel Ce poate s-1 vindece. Dac te turbur vreun vis, alergi la cel ce tlmcete visele; dac te temi de duman, te gndeti s-i iei n ajutor vreun om. i, ca s spun pe scurt, la fiecare nevoie ari c numai cu cuvntul numeti scpare pe Dumnezeu, dar cu fapta caui ajutorul n cele nefolositoare i dearte. Pentru cel drept, ns, Dumnezeu este ajutor adevrat. Dup cum un general, care are sub comanda sa o otire viteaz, este gata totdeauna s ajute acea parte din armat care este copleit de dumani, tot aa i Dumnezeu este ajutorul nostru, este mpreun-lupttor cu oricine lupt mpotriva meteugiri-lor diavolului, trimind duhurile Sale cele slujitoare pentru mntuirea celor din nevoi. Necazul l gsete pe orice drept din pricina grijilor din via, cci este gsit de necazuri cel care se deprteaz de cailea cea larg i lat i merge pe calea cea strimt i ngust 8. Plin de via i-a alctuit profetul psalmul su, cnd a spus : n necazurile, care ne mpresoar foarte. Da, ca nite fiine pline de via ne cuprind necazurile ; totui necazurile lucreaz rbdare, rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde9. De aceea i apostolul zice : Prin multe necazuri trebuie s intrm ntru mpria lui Dumnezeu10; i: Multe snt necazurile drepilor 11. Dar omul curajos i neturburat, rbdnd ncercarea adus de necaz, va zice : Biruim n acestea toate, prin Cel Ce ne-a iubit pe noi u. i Pavel era att de departe de a se lsa abtut i de a ovi n necazuri, nct din covrirea relelor fcea prilej de laud, zicnd : Nu numai att, ci ne i ludm n necazuri13. III Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va cutremura pmntul i se vor muta munii n inimile mrilor14.
8. Matei, 7, 13. 14. 9. Rom., 5, 34. 10. Papre, 14, 22. 11. Ps., 33, 18. 12. Rom., 5, 37. 13. Rom., 5, 3. 14. Ps., 45, 2.

Profetul arat c mare este tria ncrederii lui Hristos, c, chiar dac toate vor ajunge cu susul n jos, chiar dac pmntul s-ar rsturna cu-tremurndu-se, chiar dac munii i-ar prsi aezarea lor i se vor muta n mijCocul mrii, nu ne vom teme, pentru c avem pe Dumnezeu scpare i putere i ajutor ntru necazuri toarte 15. Cine are o inim att de netemtoare, cine are gndurile att de neturburate, nct n o nvlmeal mare ca aceasta s nu-i ndrepte mintea la Dumnezeu pentru c are ndejdea n El i s se nspimnte de ceva din cele ce se ntmpl ? Noi, ns, nu rbdm mnia unui om ; iar dac un cine sare la noi sau vreo alt fiar slbatic, nu privim la Dumnezeu, ajutorul nostru ntru necazuri, ci, spimntai, ne gndim numai la noi nine. Vuit-au i s-au turburat apele lor 16.

254

SFNTUL VASILE CEL MARE

Psalmistul vorbise mai sus de cutremurul pmntului i de mutarea munilor ; acum vorbete de frmntarea i rvirea mrii din pricin c au czut munii n mijlocul mrilor. Sunat-au i s-au turburat apele lor, adic apele mrilor. Mai mult, turburarea din ape este fcut chiar de munii care n-au fost aezai dintru nceput n mare ; dar prin zgu-duitura lor produc mult frmntare apelor mrii. Aadar, cnd pmntul se va cutremura, apele mrii vor vui i vor fierbe din adncuri, iar munii se vor muta i vor ndura mare turburare din pricina puterii covr-itoare a Domnului; atunci netemtoare s ne fie inima, spune psalmistul, pentru c avem ndejdi tari i sigure n Dumnezeu. Turburatu-s-au munii de tria Lui 17. Poi nelege i metaforic ideea acestor cuvinte, anume c psalmistul a numit muni pe oamenii mndri de mreia lor, pe oamenii care nu vor s tie de tria lui Dumnezeu i se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu ; acetia, fiind apoi nvini de cei ce predic cu putere i pricepere cuvntul nelepciunii, i vin n fire, se tem de Domnul i se smeresc n faa triei lui Dumnezeu. Se poate ca profetul s-i fi numit muni i pe boierii veacului acestuia i pe prinii nelepciunii pieri-toare, care snt turburai de tria lui Hristos, pe care a artat-o n agonia de pe cruce fa de cel ce avea puterea morii. Dezbrcndu-se, ca un lupttor viteaz, Hristos a luptat mpotriva stpnilor i puterilor i le-a dat cu hotrre pe ta, biruindu-le prin cruce 18. IV Curgerile rului veselesc cetatea lui Dumnezeu 19.
15. 16. 17. 18. Ps., 45, 1. Ps., 45, 3. Ps., 45, 3. Col, 2, 15.

Apele cele srate, frmntate puternic de vnturi, au vuit i s-au turburat; dar curgerile rului, care merg la vale fr zgomot i curg linitite pe lng cei care snt vrednici a le primi, veselesc cetatea lui Dumnezeu. Cel drept bea acum ap vie20, dar o va bea i mai trziu mai din belug, cnd va fi nscris ca cetean n cetatea lui Dumnezeu. Acum bea din oglind i ghicitur21, pentru e nelege puin cte puin din contemplrile dumnezeieti; atunci, ns, va primi totodat, rull plin de ape, n stare s inunde de bucurie toat cetatea lui Dumnezeu. Ce poate fi rul lui Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care slluiete n cei vrednici prin credina celor ce au crezut n Hristos ? C spune Domnul: Ruri de ap vor curge din pntecele celui ce crede n Mine 22; i iari: Dac cineva va bea din apa pe care o dau Eu, se va face n el izvor de ap care salt spre viaa venic a. Aadar, rul acesta veselete mpreun toat cetatea lui Dumnezeu, adic Biserica celor ce vieuiesc n ceruri. Sau trebuie s nelegem c cetatea, care se veselete de revrsrile SfntuCui Duh, este toat fptura spiritual, de la puterile cele mai presus de lume pn la sufletele omeneti. Unii definesc cetatea o adunare de oameni constituit, care se conduce dup lege. Aceast definiie dat cetii se potrivete i cetii celei de sus. Ierusalimului ceresc. i acolo este o adunare a celor nti-nscui nscrii n ceruri; este constituit din pricin c vieuirea sfinilor este neschimbat; i este condus dup legea cea cereasc. Nu-i este dat nici unei firi
19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. Ps., 45, 4, Ioan, 4, 10. I Cor., 13, 12. Ioan, 7, 38. Ioan, 4, 14. / Cor., 2, 9. Evr., 12, 23. Ps., 86, 2. Isaia, 60, 15.

OMILII LA PSALMI

255

omeneti s tie care-i rnduiala acelei vieuiri i toat frumuseea ei. Snt acelea pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit; pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El 24; n afar de aceasta, snt acolo zeci de mii de ngeri, adunarea srbtoreasc a sfinilor, Biserica celor nti nscui nscrii n ceruri 25. Despre cetatea aceea spune David: Prea slvite s-au grit de tine, cetatea lui Dumnezeu!26. Acelei ceti Dumnezeu i fgduiete prin Isaia: Te voi pune bucurie venic, veselie din neam n neam27; i nu va f i zdrobire, nici chin n hotarele tale, ci se vor chema mntuire zidurile tale 28. Ridic-i, dar, ochii sufletuiui, caut cu vrednicie cele de sus, cele despre cetatea lui Dumnezeu! Cine ar putea gndi dup vrednicie despre fericirea de acolo, pe care o veselete rul lui Dumnezeu, iar meter i creator este Dumnezeu ?29 Cei Prea nalt a sfinit locaul Su30. Poate c aici psalmistul vorbete de trupul cel purttor de Dumnezeu, care a fost sfinit prin unirea cu Dumnezeu. Deci s nelegi prin locaul Celui Prea nalt artarea lui Dumnezeu n trup. V Dumnezeu este n mijlocul cetii, nu se va cltina-, o va ajuta Dumnezeu dis-dediminea 31. i pentru c Dumnezeu este n mijlocul cetii, Dumnezeu i druiete ajutorul Lui necltinat de la cele dinti licriri ale luminii. Fie c e vorba de Ierusalimul cel de sus, fie c e vorba de Biserica cea de jos, numele de cetate li se potrivete. Cel Prea nalt a sfinit n ea locaul Su. i prin locaul acesta, n care a locuit Dumnezeu, Dumnezeu a venit n mijlocul cetii i i-a druit putina de a nu se cltina. Dumnezeu este n mijlocul cetii i-i ntinde n chip egal razele proniei Lui pn la marginile ei. Aa se pstreaz dreptatea lui Dumnezeu, pentru c mparte tuturor, cu aceeai msur, buntatea Sa. O va ajuta Dumnezeu dis-de-diminea. La noi, aici pe pmnt, soarele cel material face dimineaa atunci cnd se ridic deasupra orizontului ; Soarele dreptii32, ns, face dimineaa n suflete odat cu rsrirea luminii spirituale i atunci face zi n sufletul celui care L-a primit. n timpul netiinei, noi oamenii sntem n ntuneric. Cnd, ns, vom deschide puterea conductoare a sufletului nostru, ca s primim strlucirea slavei35, i vom fi luminai de lumina cea venic, atunci o va ajuta Dumnezeu dis-dediminea. Cnd ajungem fii ai luminii, cnd noaptea-i pe sfrite i se apropie ziua34, atunci ajungem vrednici de ajutorul lui Dumnezeu. Aadar Dumnezeu ajut cetii, fcnd n ea dimineaa, prin rsrirea i artatea Lui. Zard Om, zice Scriptura, numele Lui: Rsrit35. Celor crora le va rsri lumina cea spiritual, acelora li se face ziu, pentru c s-a risipit ntunericul netiinei i al rutii. Pentru c lumin a venit n lume, ca cel care merge n ea s nu se mpiedice36 , de aceea ajutorul lui Dumnezeu trebuie primit dimineaa. Sau poate, pentru c nvierea a fost la mnecare adnc 37, va ajuta
28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. Isaia, 60, 18. Evr., 11, 10. Ps., 45, 4. Ps., 45, 5. Mal., 4, 2. Evr., 1, 3. Rom., 13, 12. Zah-, 6, 12.

256

SFNTUL VASILE CEL MARE

cetatea dis-de-diminea, Cel Care a biruit moartea n dimineaa celei de a treia zi a nvierii. VI Turburatu-s-au neamurile, plecatu-s-au mpriile, dat-a Cel Prea nalt glasul Lui. Cutremuratu-s-a pmntul 38. Gndete-mi-te la o cetate dumnit de dumani care s-au pornit cu rzboi asupra ei, pe care mult vreme o nconjuraser multe neamuri i mprai, care au avut sceptrurile fiecrui popor ; apoi gndete-mi-te la un general, de nenvins cu puterea, care vine pe neateptate n ajutorul cetii aceleia ( sfrm asediul, mprtie adunarea popoarelor, pune pe fug pe mprai numai pentru c a strigat cu putere la ei i le-a nspimntat inimile lor cu tria glasului lui. Negreit ct turburare se face atunci cnd neamurile snt urmate i cnd mpraii o iau la fug! Un zgomot nedesluit i un vuiet fr de sfrit iese din fuga lor glgioas; tot locul e plin de fugari nspimntai i zgomot se ntinde pretutindeni n oraele i satele care i primesc. Un ajutor ca acesta este dat de Mntuitorul cetii lui Dumnezeu prin cuvintele : Turburatu-s-au neamurile, plecatu-s-au mpriile; dat-a Cel Prea nalt glasul Lui. Cutremuratu-s-a pmntul. Domnul puterilor cu noi sprijinitorul nostru, Dumnezeul lui Iacov 39. Vzut-a psalmistul pe Dumnezeu ntrupat, vzut-a nscut din Sfnt Fecioar pe Emanuil, Care se tlcuiete Cu noi este Dumnezeu*0 i de aceea a strigat profetic: Dumnezeul puterilor cu noi, artnd c Acesta este Cel Ce s-a artat sfinilor profei i patriarhi. Sprijinitor al nostru, spune el, nu-i alt Dumnezeu dect cel propovduit de profei. Dar este Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul Care a vorbit cu slujitorul Su, zicnd : Eu snt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov 41. VII Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu, minunile pe care le-a pus pe pmnt,
36. 37. 38. 39. 40. 41. Ioan, 11, 910. Luca, 24, 1. Ps., 45, 6. Ps., 45, 7. Matei, 1, 22. le., 3, 6.

20 Sfntul Vasile cel Mare

punnd capt rzboaielor pn la marginile pmntului42. Cuvintele acestea i cheam pe cei ce snt departe de cuvntul adevrului; i cheam s se apropie datorit cunoaterii, zicndu-le : Venii i vedei!. Dup cum ochii trupului, cnd stau departe, neleg puin din cele vzute ; dar dac se apropie de obiectele la care se uilt neleg clar pe cele ce le vd, tot aa i cu privirea cu ochii minii; cel care nu-i apropiat, prin fapte, de Dumnezeu nu poate vedea lucrurile lui Dumnezeu cu ochii curai ai minii. De aceea, venii, apro-piai-v mai nti, apoi vedei lucrurile Domnului, care snt minunate i prea slvite. Din pricina lor, spimntndu-se neamurile acelea, care erau mai nainte rzboinice i rsculate, s-au linitit. Venii, fiilor, as-

OMILII LA PSALMI

257

cultai-m'! 43; i: venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai 44. Printesc este glasul Celui Care-i cheam la El cu braele deschise pe cei care erau rtcii mai nainte. Cel ce ascult chemarea, cel ce se apropie i se lipete de Cel Care poruncete, va vedea1 pe Cel Ce a mpcat pe toate prin cruce fie pe cele de pe pmnt, fie pe cele din ceruri 45. Arcul va sfrm i va frnge arma i pavezele cu foc le va arde 46. Vezi ct e de panic Domnul puterilor, cu toate c are cu El puterile nevzute ale cetelor ngereti ? Vezi vitejia, dar totodat i iubirea Lui de oameni a Marelui General al puterilor ? Acesta, dei este Domnul puterilor i are toate adunrile cetelor ngereti, nu rnete pe nici un duman, nu doboar pe nimeni, nu se atinge de nimeni, ci sfrm arcurile i armele, iar pavezele le arde cu foc. Sfrm arcul, ca s nu mai fie slobozite din el sgeile cele aprinse ; va frnge armele cele pentru lupta din apropiere, ca s nu poat primi rni cei care snt aproape de dumani; i pavezele le va arde cu foc, ca s lase fr armuri pe dumani. i face toate acestea spre binele dumanilor. VIII Indeletnicii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu 47. Atta vreme ct ne ndeletnicim cu lucrurile din afara lui Dumnezeu, nu putem cuprinde cunoaterea lui Dumnezeu. Care om, ngrijindu-se de cele ale lumii i afundndu-se n ispitele trupului, poate s fie cu
42. 43. 44. 45. 46. 47. Ps., 45, 8. Ps., 33, 11. Matei, 11, 28. Col, 1 , 20. Ps., 45, 9. Ps., 45, 10.

luare aminte la cuvintele despre Dumnezeu i s fie ndestultor de pregtit pentru contemplarea unor lucruri att de mari ? Nu vezi c este nbuit de spini cuvntul care a czut ntre spini ?48 Spini snt plcerile trupului, bogia, slava i grijile lumeti! Cel ce simte nevoia cunoaterii lui Dumnezeu va trebui s fie n afar de toate acestea, s se scape de patimi i aa s primeasc cunoaterea lui Dumnezeu. Cum poate intra ideea de Dumnezeu ntr-un- suflet care-i strmtorat de gndurile care-1 stpneau mai dinainte ? tia i Faraon c este propriu numai celui liber s caute pe Dumnezeu i de aceea ocra pe Israil, zicnd : Stai tr luciu, sntei lenei i zicei: Domnului Dumnezeului nostru ne vom ruga 49. Aceast ndeletnicire este bun i folositoare celui ce se ndeletnicete, c aduce linitea care te nal la nvturile cele mntuitoare ; dar era rea ndeletnicirea atenienilor, care cu nimic altceva nu-i petreceau timpul dect s spun i s aud ceva nou 50. Aceast ndeletnicire o imit i acum unii, care-i cheltuiesc timpul lor liber din via cu gsirea de nvturi totdeauna noi. O astfel de ndeletnicire este prieten cu duhurile cele necurate i rele. C zice Domnul : Cnd duhul cel necuiat iese din om, spune : Voi meige n casa din caie am ieit; i venind, voi gsi casa aceea goal i mturat 51. S nu se ntmple ca timpul liber pe care l avem s fac intrare vrjmaului, ci s avem casa noastr luntric ocupat, cutnd, prin Duhul Sfnt, s locuiasc mai dinainte n noi Hristos. Dup ce Domnul hrzete pace celor turburai mai nainte de dumani, le spune : Liberai-v de dumanii care v hruiesc din toate prile, ca s

258

SFNTUL VASILE CEL MARE

contemplai n linite cuvintele adevrului!. De aceea i Domnul spune : Tot cel ce nu se leapd de toate averile sale nu poate fi ucenic al Meu 52. Trebuie, dar, s ne eliberm de grijile cstoriei, ca s ne ndeletnicim cu rugciunea ; s ne eliberm de srguina de a aduna averi, de pofta dup slava lumii acesteia, de plcerile pe care ni le aduce desftarea, de invidie i de orice gnd ru asupra semenului nostru, pentru ca, fiind linitit sufletul nostru i neturburat de nici o patim, strlucirea lui Dumnezeu s fie curat i nentunecat ca ntr-o oglind. nala-M-voi ntre neamuri, nla-M-voi pe pmnt 53. Lmurit spune Domnul aceste cuvinte despre patima Lui, aa cum este scris n Evanghelie : i Eu, cnd M voi nla, pe toi i voi trage
48. 49. 50. 51. 52. 53. Matei, 13, 7 ; Marcu, 4, 7 ; Luca, 8, 7. le., 5, 17. Fapte, 17, 21. Matei, 12, 4344. Luca, 14, 33. Ps., 45, 10.

259

SFNTUL VASILE CEL MABK

la Mine 54; i: Precum Moisi a nlat arpele n pustie, tot aa trebuie s Se nale Fiul Omului pe pmnt 53. Pentru c avea s Se nale pe cruce pentru neamuri i s primeasc nlarea peste tot pmntuL de aceea psalmul spune : nla-M-voi ntre neamuri, nla-M-voi pe pmnt. Domnul puterilor cu noi, sprijinitorul nostru, Dumnezeul lui Ia-cov 56. Bucurndu-se de ajutorul lui Dumnezeu, psalmistul a slobozit de dou ori acelai glas : Domnul puterilor cu noi, ca i cum ar nvli i ar sri asupra dumanului, datorit ncrederii desvrite pe oare o are n Mntuitorul sufletelor noastre, fiind convins c dumanul nu-i va putea face nimic. C dac Dumnezeu este cu noi, cine este mpotriva noastr ? 57. Cel Care i-a druit lui Iacov biruina, iar dup lupt l-a numit Israil58, Acela este sprijinitorul nostru, El va lupta pentru noi. Noi s rmnem linitii, c El este pacea noastr, Cel Ce a fcut din amndou una59, ca sd zideasc pe cei doi ntr-un om nou 60.

54. 55. 56. 57. 58. 59. 60.

Ioan. 12, 33. Ioan, 3, 14. Ps., 45, 11. Bom., 8, 31. Pac, 32, 28. Etes., 2, 14. Etes., 2, 15.

XI

OMILIE LA PSALMUL XLVIII

Psalm fiilor lui Core


I Unii dintre filosofii pagini au scris despre scopul vieii omeneti i au ajuns la diferite concepii despre scopul ei. Unii au definit c scopul vieii este tiina.; alii c scopul vieii este lucrarea practic ; alii c scopul vieii este a te folosi n chip diferit de via i de trup; iar cei care triesc ca dobitoacele au definit c scopul vieii este plcerea. Pentru noi, scopul vieii, n vederea cruia facem totul i spre care ne grbim, este fericita vieuire n veacul ce va s fie. Iar aceasta se mplinete n a ne lsa stpnii de Dumnezeu. Ceva mai bun dect aceasta nici cu gndul n-ar putea fi descoperit de firea cea raional, de om. Spre aceast vieuire fericit ne ndeamn apostolul, zicnd: Apoi sfritul, cnd va preda mpria lui Dumnezeu i Tatl 1. Acelai lucru l arat i Sofonie n profeia lui, zicnd din partea lui Dumnezeu : C judecata Mea este spre adunarea neamurilor, ca s primesc pe mprai i s vrs peste ei mnia Mea. C de focul mniei Mele se va topi tot pmntul; c atunci voi ntoarce la multe popoare limba la neamul ei, ca s cheme toi numele Domnului, ca s slujeasc Lui sub un jug 2. Socot, dar, c folosul psalmilor care au acest titlu se refer la acest scop. Cu ideea aceasta snt de acord i psalmii care au titlurile: Spre biruin sau Cntare de biruin sau Biruitorului. Iar pentru c moartea a fost nghiit de biruin 3 i a fost nimicit de Cel Ce a zis: Eu am biruit lumea 4, i pentru c toate au fost biruite de Hristos ; i: n numele Lui se va pleca tot genunchiul, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt 5, pe bun dreptate Duhul cel Sfnt n cntri de biruin vestete mai dinainte cele ce au s fie. Ascultai acestea toate neamurile, luai n urechi toi cei ce locuii lumea: pmntenii i fiii oamenilor, mpreun bogatul i sracul 6. Auditoriul e foarte mare. Psalmul cheam la ascultare toate neamurile, pe toi cei ce umplu locuinele lumii. Dup prerea mea, i atrage i pe pmnteni i pe fiii oamenilor i
1. 2. 3. 4. 5. / Cor., 15, 24. Sol., 3, 910. I Cor., 15, 54. Ioan, 16, 33. Filip., 2, 10.

pe bogai i pe sraci; i cheam s-i asculte aceast nalt predic. Dar ce foior att de nalt a ridicat pe tot pmntul, nct din nlimea lui s poat vedea toate neamurile i s
6. 7. 8. 9. Ps., 48, 12. Ioan, 14, 1617.. Ps., 18, 4. Matei, 9, 13.

261

SFNTUL VASILE CEL MARE

cuprind cu ochiul toat lumea ? Cine este crainicul acesta cu un glas att de mare, nct strigtul lui s fie auzit de attea urechi ? Care este locul care s poat primi pe cei ce se adun ? Ce fel este dasclul i ct de mare i e nelepciunea, nct s descopere nvturi vrednice de o adunare oa aceasta ? Ateapt puin i ai s afli c vrednice de cele fgduite snt cele ce urmeaz ! Cel care adun i-i cheam pe toi cu predica este Mngietorul, Duhul adevrului7, Care, prin profei i apostoli, adun pe cei ce au s se mntuiasc. i pentru c n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor 8, de aceea, ascultai toate neamurile i toi cei ce locuii n lume. Pentru aceasta i Biserica este alctuit din oameni cu fel de fel de ndeletniciri, ca nimeni s nu rmn n afar de folos. Trei snt perechile celor chemai, n care este cuprins tot neamul omenesc : neamurile i cei ce iocu-iesc n lume ; pmnteni i fiii oamenilor ; bogai i sraci. Pe cine, dar, a lsat afar i nu i-a chemat ? Pe nimeni! C pe cei strini de credin i-a chemat prin neamuri. Cei care locuiesc lumea snt cei ce se gsesc n Biseric. Pmntenii snt cei ce gndesc cele p-mnteti i fac voile trupului. Fiii oamenilor snt cei care se ngrijesc de ceva i-i exerciteaz raiunea ; c raiunea este specificul omului. Bogaii i sracii se cunosc din nsui numele ce-1 poart ; unii au mai mult avere dect le trebuie, iar alii snt lipsii de averi. Dar pentru c Doctorul sufletelor n-a venit s cheme pe cei drepi la pocin, ci pe cei pctoi9, de aceea din fiecare pereche a rnduit mai nti la chemare pe cei ce au s fie osndii. C mai rele snt neamurile dect cei ce locuiesc n lume ; totui ele au fost preferate la chemare, pentru ca s aib parte de folosul Doctorului mai nti cei care se gsesc ntr-o stare proast; i iari au fost rnduii pmntenii naintea fiilor oamenilor i bogaii naintea sracilor; ceata cea dezndjduit, a cror mntuire este grea, a fost chemat naintea sracilor. Aa este iubirea de oameni a Doctorului fa de cei mai sCabi : lor le este mai nti de folos. Totodat, comuniunea chemrii este un mijloc care duce la pace, n aa fel c cei care altdat erau potrivnici unii altora din pricina ndeletnicirilor lor, pe acetia s-i obinuiasc prin Biseric s se iubeasc unii pe alii. S cunoasc bogatul c este chemat alturea de cel srac la o predic de aceeai cinste. mpreun, spune psalmul, bogatul i sracul. S lase afar bogatuil superioritatea lui fa de cei mai jos dect el, s lase ngmfarea pe care i-o d bogia ! Aa s intre n Biserica lui Dumnezeu ! Nici bogatul s nu se mndreasc fa de cel srac, nici sracul s nu se team de puterea celor bogai; nici fiii oamenilor s nu dispreuiasc pe pmnteni, dar, iari, nici pmntenii s nu se simt strini fa de acetia. Neamurile s se obinuiasc cu cei care locuiesc lumea, iar cei ce locuiesc lumea s primeasc cu dragoste pe cei ce snt strini de Testamente. II Gura mea va gri nelepciune i cugetul inimii mele pricepere10. Pentru c dup apostol cu inima se crede spre ndreptire, iar cu gura se mrturisete spre mntuire u, iar lucrarea acestora dou pune temelia desvririi, de acea psalmul a unit ntr-un verset pe acestea dou: lucrarea gurii i cugetul inimii. Dac in inim nu se afl mai dinainte binele, cum va scoate cu gura comoara aceasta cel care n-o are n ascunsul lui ? Iar dac cineva nu face cunoscut cu cuvntul buntile pe care le are n inima sa, aceluia i se va spune : nelepciune ascuns i comoar netiut; ce

262

SFNTUL VASILE CEL MARE

folos este de amndou ? 12. De aceea, spre folosul celorlali gura mea s vorbeasc nelepciune ; iar spre propirea mea, inima mea s cugete pricepere. Pleca-voi spre pild urechea mea, deschide-voi n psaltire gndul meu 13. Profetul vorbete aici nc de persoana sa, ca s nu-i fie dispreuite cuvintele, c ar fi o descoperire omeneasc. De aceea spune : Acelea pe care le-am nvat de la Duhul, pe acelea vi le vestesc ; nimic nu spun de la mine, nimic omenesc. Dar pentru c am ajuns s ascult gndurile Duhului, Care mi-a predat n tain nelepciunea lui Dumnezeu, m deschid vou i v fac cunoscut gndul; deschid gura mea, dar nu altfel dect n psaltire. Psaltirea este un instrument muzical care scoate sunete n armonie cu melodia vocii. Aadar psaltirea cea raional se deschide, mai cu seam atunci cnd faptele snt svrite n deplin acord cu cuvintele. Acela este psaltire duhovniceasc care a fcut i a nvat; acela i deschide n psaltire gndul, pentru c poate aduga la nvturile lui
10. 11. 12. 13. Ps., 48, 3. Rom., 10, 10. Ps., 48, 4.

I n f . Sir., 20, 31.

propria sa pild. i pentru c tie c n viaa lui nu este nimic nearmonios, nimic care s sune urt la ureche, poate rosti cu ndrznire aceste cuvinte: Pentru ce s m tem n ziua cea rea ? Frdelgea clciului meu nu m va nconjura 14. Psalmistul numete zi rea ziua judecii, despre care s-a spus: Ziua Domnului, care nu vindec 15; aceea vine asupra tuturor neamurilor, n ziua aceea, spune profetul, pe fiecare l vor nconjura sfaturile lui16. Atunci, spune psalmistul, nu m voi teme de ziua cea rea, pentru c n-am svrit nici o frdelege n calea vieii mele. Nu vor sta lng mine urmele pcatelor mele i nici nu m vor nconjura, ca s m vdeasc cu nvinuire tcut! Nici un alt acuzator nu va sta atunci lng tine ; nsei faptele, fiecare cu nfiarea cu care a fost svrit : adulterul, furtul, desfrnarea, nsoite de noapte, de chipul svririi lor i de amnuntele lor caracteristice , pe scurt, fiecare pcat cu nsuirea lui proprie ; i-i va pune n fa vdit amintirea lui. Pe mine, ns, nu m vor nconjura urmele pcatelor, pentru c am plecat spre pild urechea mea i am deschis n psaltire gndul meu. III Cei care se ncred n puterea lor i cu mulimea bogiei lor se laud 17'. Spre dou categorii de oameni i ndreapt profetul cuvintele acestea : spre pmnteni i spre bogai. Pmntenilor le vorbete pentru a le nimici prerea ce o au de puterea lor; bogailor, pentru a le nimici n-gmfarea lor din pricina mulimii bogiei lor. i le spune : Voi care v ncredei n puterea voastr ]. Acetia snt pmntenii , cei care-i pun ndejdea n puterea trupului, care socot c omul are n sine ndestultoare putere oa s fac tot ce voiete. Iar voi, spune mai departe psalmistul, voi care v ncredei ntr-o bogie nestatornic18, ascultai! Avei nevoie de pre de rscumprare, ca s dobndii libertatea care vi s-a luat, pentru c ai fost

14. 15. 16. 17. 18.

Ps., 48, 5. Isaia, 13, 9. Osea, 7, 2. Ps., 48, 6. / Tim., 6, 17.

263

SFNTUL VASILE CEL MARE

biruii prin silnicia diavolului. Diavolul, lu-ndu-v robi, nu v va slobozi de sub tirania lui pn ce mai nti nu va fi convins s vrea s v schimbe eu un pre de rscumprare de aceeai valoare. Trebuie, ns, ca preul de rscumprare s nu fie la fel cu cel din robie, ci s se deosebeasc n mare msur, dac vrea de buna sa voie s-i slobozeasc de robie pe cei robii. De aceea un frate nu poate s v rscumpere. C nici un om nu este puternic s conving pe diavol s libereze de sub stpnirea lui pe cel ce i-a czut odat n mn. Mai mult, omul nici pentru el nu poate da lui Dumnezeu jertf de ispire pentru pcatele lui ! Cum va putea, dar, face asta pentru altul ? Ce bun att de mare ar putea avea omul n veacul acesta, ca s fie un schimb ndestultor pentru rscumprarea sufletului, preios prin firea lui, de vreme ce sufletul a fost fcut dup chipul Creatorului ? Ce strdanie n veacul acesta ar putea fi merinde ndestultoare sufletului omenesc pentru veacul ce va s fie ? Snt att de uor de neles toate acestea! De aceea chiar dac cineva ar socoti c este unul dintre cei puternici din viaa aceasta, chiar dac ar fi nconjurat de mulime de avere, psalmul acesta l nva s renune la prerea bun ce o are despre el, s se smereasc sub mna cea tare a lui Dumnezeu19, s nu-i pun ncrederea ntr-o aparent putere i nici s se laude cu mulimea bogiei lui. Este, ns, cu putin s ne urcm cu mintea puin mai sus ; cei care se ncred n puterea lor i cei care se laud cu mulimea bogiei lor s se gndeasc la puterile sufletului lor ; s se gndeasc la aceea c sufletul nu-i puternic ca s se mntuiasc singur. Chiar dac ar fi desvrit cineva dintre fiii oamenilor, dar dac i lipsete nelepciunea lui Dumnezeu, o nimica va fi socotit. Chiar dac ar avea cineva mintea plin cu ideile nelepciunii lumii, chiar dac ar fi dobndit bogie de cunotine, totui unul ca acesta s aud ntregul adevr : tot sufletul omenesc a czut sub rul jug de robie al dumanului obtesc al tuturor oamenilor; i, lipsit de libertatea pe care o avea de la Creator, a fost luat prizonier prin pcat. Dar orice prizonier are nevoie de un pre de rscumprare pentru liberarea lui. Nici fratele nu poate rscumpra pe fratele lui i nici el pe el nsui, pentru c cel ce rscumpr trebuie s fie cu mult mai bun dect cel care e prizonier i rob. Dar, ca s spun pe scurt, nici un om n-are putere n faa lui Dumnezeu s ispeasc pentru cel ce a pctuit, pentru c el nsui este sub pcat. Cd toi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu, ndreptndu-se n dar cu hatul Lui, prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru 20. IV Nu va da lui Dumnezeu jerti de ispire pentru Sine i pre de rscumprare suiletului Su 21.
19. / Petru, 5, 6. 20. Rom., 3, 2324. 21. Ps., 48, 78.

Nu cere, dar, pe fratele tu pentru rscumprarea ta, ci pe Cel Care depete firea ta ! Nici pe un simplu om, ci pe Omul-Dumnezeu. lisus Hristos, singurul Care poate da jertf de ispire pentru noi toti. pentru c pe El L-a rnduit Dumnezeu jertf de

264

SFNTUL VASILE CEL MARE

ispire prin credina n sngele Lui 2Z. Moisi era frate cu fiecare om din poporul lui Israil i totui n-a putut rscumpra poporul. Cum, dar, un om luat la ntmplare va rscumpra pe om ? Fratele nu rscumpr spune David; dar ndat, sub form de ntrebare, adaug : Au l va rscumpra omul ? 23. Moisi n-a scpat pe popor de pcat, ci a amnat pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcatul svrit de popor. Moisi nici pentru el n-a putut da jertf de ispire, pentru c i ed greise. ntr-adevr, dup ce Moisi vzuse attea i att de mari minuni i semne, a slobozit acel glas plin de ndoial : Ascultai-m, neasculttorilor! Oare din piatra aceasta v voi scoate ap ? 24. De aceea i Domnul, la cuvntul acesta, a spus {ui Moisi i Aaron : Pentru c n-ai crezut n Mine, ca s M sfinii naintea fiilor lui Israil, de aceea nu vei bga voi adunarea aceasta n pmntul pe care l-am dat lor 25. Moisi, aadar, nu va da lui Dumnezeu jertf de ispire pentru sine. Dar ce (lucru att de mare poate gsi omul ca s-1 dea pentru rscumprarea sufletului lui ? S-a gsit, ns, ceva egal n valoare cu toi oamenii, care a fost dat pre de rscumprare pentru sufletul nostru: sfntul i prea cinstitul snge al Domnului nostru lisus Hristos, care s-a vrsat pentru noi toi. Cci cu pre am fost cumprai 26. Aadar, dac fratele nu rscumpr, l va rscumpra omul ?. Iar dac omul nu poate s ne rscumpere pe noi, atunci Cel Ce ne-a rscumprat nu este om. Nu cumva, ns, s-L socoteti numai om pe Domnul nostru ignorndu-I puterea dumnezeirii Lui din pricin c a trit printre noi n asemnarea trupului pcatului ! Domnul n-a avut nevoie s dea lui Dumnezeu jertf de ispire pentru El, nici s-i rscumpere propriul Lui suflet, pentru c pcat n-a fcut, nici nu s-a aflat vicleug n gura Lui 27. Aadar, nu este nimeni n stare s se rscumpere pe el nsui, dac nu vine Cel Ce libereaz de robie pe poporul "Su, nu cu argint, nici cu daruri, dup cum scrie Isaia 28, ci cu sngele Lui. Acesta ne-a rscumprat, nu fiindu-I Lui frai, ci dumani prin pcatele noastre, nici El fiind un simplu om, ci Dumnezeu; iar dup ce ne-a druit libertatea, ne-a numit i frai ai Lui, c spune Scriptura : Spune-voi numele Tu frailor mei29. Dac te uii la firea Celui Ce ne-a rscumprat, vei vedea c nu ne este nici frate, nu este nici om; dar dac te uii la pogormntul Lui, pe care l-a fcut din har pentru noi, atunci se pogoar la firea omeneasc i ne numete frai. El nu va da lui Dumnezeu jertf de ispire pentru
22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. Rom., 3, 25. Ps., 48, 7. Num., 20, 10. Num., 20, 12. I Cor., 6, 20. Isaia, 53, 9 ; / Petru, 2, 22. Isaia, 52, 3.

Sine, ci pentru toat lumea. Nu are nevoie de jertf de ispire, ci El nsui este jertf de ispire. Cd Arhiereu ca acesta ne trebuia: cuvios, fr rutate, fr pat, osebit de cei pctoi, mai nalt dect cerurile, Care nu are nevoie n fiecare zi s aduc jertf ca arhiereii, mai nti pentru pcatele lor, apoi pentru cele din netiin ale poporului 3e. Psalmul zice apoi: Si s-a ostenit n veac i va tri pn n sfrit 31.

265

SFNTUL VASILE CEL MARE

Cel Ce este nsi viaa 32, puterea, firea cea neostenit, a ostenit n veacul acesta, cnd, fiind ostenit de cltorie, S-a aezat lng pu 33. V Care nu va vedea stricciune cnd va vedea pe nelepi murind 34. Tatl nu va da pe cel cuvios al Lui s vad stricciune 35 cnd mor cei care laud nelepciunea cea pieritoare. Iar dac vrei s lei cele spuse i despre oamenii drepi, adu-i aminte de Iov, care spune : Omul se nate spre osteneal 36; i iari apostolul: Mai mult dect ei toi m-am ostenit 37; i : fn osteneli mai mult 38. Cel care s-a ostenit n veacul acesta, acela va tri pn n sfrit; dar cel care a dus-o n petreceri i desfrnri, care pentru a duce o via molatec s-a mbrcat n porfir i vison, veselindu-se n fiecare zi luminat39, care a fugit de ostenelile cele pentru virtute i nici nu s-a ostenit n veacul acesta, nu va tri nici n cel ce va s fie, ci va vedea de departe viaa, chinuindu-se n flacra cuptorului. Dar acela care a asudat n nenumrate nevoine pentru virtute, care, pentru a o dobndi, a trit mai mult n osteneli, acela are s triasc pn in sfrit, ca Lazr, care s-a ostenit n multe necazuri40 l ca Iov, care s-a ostenit mult n luptele lui cu potrivnicul. Iov a spus : Acolo s-au odihnit cei ostenii 41. De aceea i Domnul cheam la odihn pe cei ostenii
29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. Ps., 21, 24. Evr., 7, 2627. Ps., 48, 8. Ioan, 14, 6. Ioan, 4, 6. Ps., 48, 9. Ps., 15, 10. Iov, 5, 7. / Cor., 15, 10. II Cor., 11, 23. Luca, 16, 19. Luca, 16, 2021.

i mpovrai42. Dar care e pricina pentru oare cei ce se ostenesc cu fapte bune se numesc mpovrai ? Pentru c meigind mergeau i plngeau, aruncnd seminele lor; i venind vor veni cu bucurie, ridicnd snopii lor43, pline de roadele pe oare le-au dat, proporional cu seminele semnate. Se numesc mpovrai pentru c au semnat cu binecuvntri i tot cu bmecuvntri au i secerat44, i cu bucurie venic i adun lorui i spicele cu roadele cele duhovniceti. Aadar cel rscumprat cu jertfa de Ispire pe oare a dat-o Dumnezeu pentru el, acela s-a ostenit n veacul acesta, iar dup acestea va tri pn la sfrit. Acesta chiar nu va vedea stricciune, cnd va vedea pe nelepi murind. Cel care a ales calea cea strimt i anevoioas n locul celei netede i deschise 45 , n vremea cercetrii lui Dumnezeu, cnd vor fi dui la venic osnd cei oare n-au crezut n cuvintele lui Dumnezeu, pentru c au mers dup voile inimii lor dearte, acela nu va vedea stricciunea, suferina aceea continu. Psalmistul numete nelepi sau pe cei abili n viclenie, despre care Ieremia spune c snt nelepi n a face ru, dar s fac bine nu tiu 46, sau i numete nelepi i pe ucenicii stp-nitorilor veacului acestuia, care snt pieritori47, care zicnd c snt nelepi au nnebunit 48, pentru c

266

SFNTUL VASILE CEL MARE

nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu 49. i pentru c nelepciunea aceasta este fctoare de nebunie, Scriptura spune c Dumnezeu va pierde nelepciunea nelepilor, iar priceperea celor pricepui o va nimici50. Aadar aparenele de adevr ale cunotinei mincinoase snt pricina morii celor care le primesc. Moartea aceasta, ns, nu o va vedea cel care a fost rscumprat de Cel Ce a binevoit s mntuiasc pe cei ce cred n nebunia propovduirii 61. VI mpreun vor pieri cel nebun i cel nepriceput i vor lsa strinilor bogia lor i mormintele lor, casele lor n veac; locaurile lor n neam i neam ; numit-au cu numele lor pmnturile lor 52.
41. Iov, 3, 17. 42. Matei, 11, 28. 43. Ps., 125, 6. 44. // Cor., 9, 6. 45. Matei, 7, 1314. 46. Ier., 4, 22. 47. / Cor., 2, 6. 48. Rom., 1, 22. 49. / Cor., 3, 19. 50. Isaia, 29, 14. 51. / Cor., 1, 21. 52. Ps., 48, 911.

Mai sus, psalmistul a numit cu un nume general pe nelepi, pe care acum i mparte i-i numete nebuni i nepricepui. Este lmurit c i-a numit nelepi, folosindu-se de numele acesta, potrivit prerii pe care aceia o au despre ei. Dup cum psalmistul, urmnd obinuinei celor rtcii, numete dumnezei pe cei care nu snt prin fire dumnezei, tot aa a numit nelepi i pe cei nebuni i nepricepui. Este cu putin s facem deosebire cu mintea ntre nebun i nepriceput. Nebun este omul lipsit de judecat, care nu are nelegerea clar a lucrurilor obteti i omeneti. Tot aa obinuina numete oameni cu judecat pe cei oare deosebesc ce este de folos i ce este vtmtor n lucrurile din via, dup cum se spune i n Evanghelie: Fiii veacului acestuia snt mai nelepi n neamul lor dect iiii luminii53. Nu mai nelepi oricum, ci n ce privete ieirile din feluritele ncurcturi din viaa aceasta n trup. Acetia snt numii i eoonomi nedrepi54 din pricina priceperii cu care rnduiesc ei viaa. n sensul acesta snt cu judecat i erpii55, care-i pregtesc ascunziurile, iar n primejdii i feresc n tot felul capul de lovituri. Nepriceput, ns, este cel care nu are nsuirile cele deosebite ale omului. Acestea snt: nelegerea lui Dumnezeu Tatl; credina n Cuvntul, Care era ntru nceput la Dumnezeu56; luminarea, care vine de la Sfntul Duh. Mintea aceasta o au cei care pot spune mpreun cu Pavel: iar noi avem mintea lui Hristos 57. Obiceiul Scripturii, ns, este i de a folosi n chip schimbat cuvintele acestea ; astfel numete nebun pe cel fr Dumnezeu, ca atunci cnd spune: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu 58; i iari numete nepriceput tot ce este vtmtor n via, aa cum spune apostolul de cei care au czut n poite nesocotite i vtmtoare 59 . In chipul acesta i nebunul i nepriceputul spre acelai sfrit se ndreapt:
53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. Luca, 16, 8. Luca, 16, 8. Matei, 10, 16. Ioan, 1, 2. / Cor., 2, 16. Ps., 13, 1. / Tim., 6, 9. Luca, 12, 20. Osea, 7, 11.

OMILII LA PSALMI

31?

pieirea. Poate, ns, s spun cineva c nebun se numete i cel care triete ca pgnii, iar nepriceput cel care vieuiete ca iudeii, pzind litera legii. Acestui nebun i-a spus Dumnezeu din pricina necredinei lui n Dumnezeu, care era n el: Nebune, n aceast noapte i vor lua sufletul tu din tine 60. Nepriceput este numit Israil cel dup trup, dup profetul, care zice : i era Efraim ca o porumbi nepriceput; pe egiptean chema i la asirieni mergea 61. Aadar, pentru c acetia au fost strivii de propria lor necunotin, am ajuns noi, cei strini, motenitorii bogiei lor. Ale noastre snt poruncile, ai notri snt profeii, ai notri patriarhii, ai notri drepii din veac! Cei care sau pierdut singuri din pricina nebuniei lor ne-au lsat nou bogia lor. Casele acestora, ale nebunului i nepriceputului, snt morminte n veac. Da, snt morminte n veac casele acelora care au avut viaa plin de fapte moarte, urmare a tot pcatul. Cel care a ajuns mort prin pcatele lui nu mai locuiete n cas, ci n mormnt, c e mort sufletul lui. n cas, deci, locuiete omul neviclean n purtri i simplu, ca Iacov, despre care s-a scris c era om fr vicleug i bun, locuind n cas 62. n mormnt, ns, locuiete omul cu totul ru, care nu se pociete de faptele lui moarte, ci se aseamn cu un mormnt vruit, care pe dinafar este frumos, iar nuntru este plin de oase moarte i de toat necuria63. De aceea, cnd vorbete unul ca acesta, nu deschide gura cu cuvntul lui Dumnezeu, ci are gtul iui mormnt deschis. Aadar, dac cineva crede n Hristos, dar faptele lui nu snt de acord cu credina lui, acela, pentru c d atenie unor nvturi rele i pentru c rstlmcete voia Scripturii, i sap luii mormnt n piatr. VII Locaurile lor n neam i neam, adic morminte snt casele lor n veac. Apoi, psalmistul explic cine snt morminte,- apoi, ca s arate c vorbete despre trupuri n care locuiesc sufletele care au murit din pricina rutii lor, a adugat cuvintele : Locaurile lor n neam i neam, pentru c de obicei totdeauna trupurile oamenilor se numesc locauri. Acetia snt cei care au numit cu numele lor pmnturile lor. Numele celui necredincios nu este scris n cartea celor vii64, nici nu se numr cu Biserica celor ntinscui, cei numrai n ceruri 65; ci numele celor necredincioi rmne aici pe pmnt, pentru c au preferat viaa aceasta trectoare i de scurt durat n locul corturilor celor venice. Nu vezi cum cei ce cldesc n orae piee, localuri pentru gimnastic, cei care nal ziduri i construiesc conducte de ap i pun numele pe aceste construcii pmnteti ? Unii i-au dat numele lor chiar hergheliilor de cai, gndindu-se c aa i vor prelungi pentru mult vreme pomenirea lor n via , chiar pe morminte i-au artat alii mreia faptelor lor, l-sndu-i numele lor pe mormintele lor. Acetia snt cei care se gndesc la cele pmnteti i la slava de aici i socotesc c le e de ajuns pentru fericirea lor s fie pomenii de oameni. Dac vezi pe vreunii din cei care se laud mult cu falsa cunotin, care rspndesc nite nvturi rele i n locul numelui de cretin se numesc cu numele vreunuia din erezi-arhi, cu numele lui Marcion 66 sau a lui Valentin 67 sau al altuia din cei care miun acum, cunoate c i acetia i-au pus numele lor pe cele
62. 63. 64. 65. fac, 25, 27. Matei. 23, 27. Ps., 68, 32. Evr., 12, 23.

268

SFNTUL VASILE CEL MARE

pmnteti, pentru c s-au alturat unor oameni stricai i cu totul pmnteti. VIII i omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. Aceast cale Ie este sminteal lor i celor ce vor gsi de bune spusele lor 68. Mare este omul i de cinste brbatul milostiv 69, pentru c are cinstea n constituia lui fireasc. C cine altul din cei de pe pmnt a fost fcut dup chipul Ziditorului ? Cui a druit conducerea i stpnirea peste toate, a celor de pe pmnt, a celor din ap i a celor din vzduh ? 70' L-a fcut puin mai prejos de vrednicia ngerilor 71 , din pricina unirii cu trupul pmntesc ; pe om l-a fcut din pmnt72, iar pe slujitorii Luir par de foc 7Z. Cu toate acestea este i n oameni puterea de a nelege i a pricepe pe Ziditorul i Creatorul lor. A suflat n faa lui74, adic a pus n om o parte din harul Lui, ca ceea ce este asemenea s cunoasc pe Cel asemenea. Totui omul este ntr-o cinste foarte mare, pentru c este creat dup chipul Ziditorului, fiind cinstit mai mult dect cerul, mai mult dect soarele, mai mult dect corurile stelelor c despre cine din cele din ceruri se spune c este chipul Dumnezeului Celui Prea nalt? Soarele are, oare, n el chipul Ziditorului? Dar luna, dar celelalte stele? Toate snt nensufleite i materiale. Au numai corpuri luminoase n oare nu este gndire, nu snt micri provocate de voin,, nu este libertate de voin ; snt roabe supuse unei necesiti constrn-gtoare, potrivit creia se mic necontenit fr schimbare deci, mai mult dect acestea, omul a fost ridicat la mare cinste, dar n-a neles, ci a ncetat de a urma lui Dumnezeu i de a se asemna Ziditorului i a ajuns rob patimilor trupului. Alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor, cnd, necheznd ca un armsar, se pornete cu patim asupra femeii aproapelui75, cnd, pndind ca un lup rpitor, ia averile strine76; alteori, din pricina ireteniei cu care se poart cu tritele su, se aseamn cu viclenia vulpii77. Este, ntr-adevr, culmea prostiei i a lipsei dobitoceti de raiune s nu-i dea seama omul nici de felul cum a fost creat la nceput c a fost creat dup chipul Ziditorului nici s vrea s se gndeasc la aceea c pentru el snt rndu-ideile acelea att de mari i din ele s cunoasc cinstea ce i s-a dat, ci dimpotriv s uite c,
66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. Despre Marcion, nota 7 din Omilia II la Hexaemeron. Despre Valentin, nota 8, din aceeai Omilie. Ps., 48, 1213. Prov., 20, 6. Fac, 1, 28. Ps., 8, 6. Fac, 2, 7. Evr., 1, 7. Fac, 2, 7. Ier., 5, 8.

aruncnd chipul Celui ceresc, a luat chipul celui pmntesc- Dar ca s nu rmn omul n pcat, Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi 78 ; i att de mult Sa smerit pe Sine, nct S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moartea pe cruce 79 . Dac nu-i aminteti de tcerea ta cea dinti, atunci f-i o idee de vrednicia ta din preul ce s-a dat pentru tine ! Uit-te la schimbul ce s-a fcut i cu-noate-i vrednicia! Ai fost cumprat cu preacinstitul snge al lui Hristos ! Nu ajunge rob pcatului ! nelege ce cinste ai, ca s nu te asemeni cu dobitoacele cele necuvnttoare ! Aceast cale a lor este sminteal lor.

OMILII LA PSALMI

31?

Dumnezeu, Cel Ce rnduiete pe toate cele ale noastre, ne mpiedic s umblm n pcat; ne pune piedici i opreliti, pentru ca s ne ndeprtm de viaa cea nesocotit i dup acestea s binevoim cu gura noastr, odat ce cu inima am crezut spre ndreptire, iar cu gura am mrturisit spre mntuire 80. Pavel prigonea i pustia Biserica i pregtea calea spre rutate81; dup acestea, ns, a binevoit cu gura lui, vestind n sinagogi: Acesta este Hristos 82. IX Ca nite oi n iad s-au pus ; moartea i va pate pe ei 8Z. Cel ce rpete spre a nrobi, fiind duman, i-a aruncat n fortreaa sa i i-a dat s-i pasc moartea pe cei ndobitocii, pe cei ce s-au asemnat dobitoacelor celor fr de minte, care, ca nite oi, n-au nici pricepere, nici putere de a se apra. De la Adam pn la vieuirea cea dup legea lui Moisi84, moartea ptea pe oameni, pn cnd a venit adevratul Pstor, Cel Care i-a pus sufletul Su pentru oi85 , i aa, dup ce i-a nviat mpreun cu El, i-a scos din nchisoarea iadului n dimineaa
76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. Iez., 22, 27. Iez., 13, 4. Ioan, 1, 14. Filip., 2, 8. Rom., 10, 10. Fapte, 8, 3. Fapte, 9, 22. Ps., 48, 14. Rom., 5, 14. Ioan, 10, 15.

nvierii i i-a predat celor drepi, adic sfinilor Lui ngeri, ca s-i pasc. i-i vor stpni pe ei cei diepi dimineaa86. Fiecrui credincios i este dat un nger nsoitor, vrednic s vad pe Tatl cel din ceruri. Aadar, acetia, cei drepi, i vor stpni pe cei liberai din robia prea amar; i-i vor stpni pe cei ce au ajuns dimineaa, adic pe cei ce vin la rsritul luminii. Privete toat nlnuirea cuvintelor Scripturii! Omul, n cinste iiind, n-a priceput; aituiatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte. Omul, care avea cinste, datorit alctuirii lui, din pricina pcatului, care a locuit n el, nu i-a mai dat seama de el nsui i s-a alturat dobitoacelor. Apoi, pentru c s-a nstrinat de DumnezeuCuvntul, a ajuns un nesocotit, aa c dumanul l-a dus n iad, c pe o oaie fr de pstor, i l-a dat morii s-1 pasc. De aceea, cel care a fost izbvit de acolo i a scpat de pstorul cel ru spune : Domnul m pate / 87. i nu mai este moarte, ci via ; nu mai este cdere, ci nviere ; nu mai este minciuna, ci adevrul. i ajutorul lor se va nvechi n iad 88. Psalmistul vorbete sau despre moarte, care n-a putut ine, cu tot ajutorul dat, pe cei pe care-i ptea din pricina Acelui Care a distrus stpnirea morii89, c ajutorul lor al dumanului i a morii este nvechit i neputincios ; tot atunci va fi vdit i ajutorul oamenilor care au fost nelai pentru c s-au ludat mult cu mintea

270

SFNTUL VASILE CEL MARE

lor, cu bogia lor, cu slava i cu puterea lor , n iad ajutorul se va nvechi, vdindu-i-se slbiciunea; sau poate c profetul spune n cuvintele acestea c ajutorul drepilor, care au fost izbvii de Domnul, se va prelungi n iad, pentru c ei n-au primit fgduinele, Dumnezeu avnd n vedere ceva mai bun pentru noi, ca cei luai mai nainte s nu ajung iar noi la de-svrire 90. Dar Dumnezeu va izbvi sufletul meu din mina iadului, cnd m va apuca 91. Clar profeete aici psalmistul despre pogorrea Duhului n iad, Care va rscumpra mpreun cu alii i sufletul profetului, ca s nu rmn acolo; X
86. 87. 88. 89. 90. 91. Ps., 48, 15. Ps., 22, 1. Ps., 48, 15. Evr., 2, 14. Evr., 11, 40. Ps., 48, 16.

21 - Sintul vasile cel Mare

Sd nu te temi cnd se va mbogi omul sau cnd se va nmuli slava casei lui 92. Sd nu te temi, spune psalmistul, cnd se va mbogi omul. Este de neaprat trebuin i predica aceasta celor care locuiesc lumea, p-mntenilor, fiilor oamenilor, bogailor i srciilor. Sd nu te temi cnd se va mbogi omul. Cnd vezi, spune profetul, pe cel nedrept c se mbogete, iar pe cel drept c srcete, s nu te temi n sufletul tu. S nu i se turbure gndul c pronia iui Dumnezeu nu cerceteaz cele omeneti sau s socoteti poate c pronia dumnezeiasc este undeva, dar nu ajunge pn la pmnt, ca s vad i pe cele ale noastre. Dac ar exista pronie, spui tu mai departe, atunci Dumnezeu ar trebui s mpart fiecruia cele ce i se cuvin n aa fel nct s mbogeasc pe drepi, care tiu s se foloseasc de bogie, iar pe cei ri, care fac din bogie instrumentul propriei lor ruti, s-i srceasc. Aadar, pentru c snt muli ntre neamuri i ntre pmnteni care gndesc unele ca acestea, care din pricina vzutei inegaliti n mprirea bunurilor materiale gndesc c lumea este lipsit de pronia lui Dumnezeu, de aceea psalmul acesta le vorbete acestora, pentru a le potoli aceast pornire neghioab. Pe acetia i cheam psalmul, chiar de la primele sale cuvinte, s-i asculte nvturile. Se mai poate ca aceste cuvinte s fie adresate numai celui srac, spunndu-i: Sd nu te temi cnd se va mbogi omul. C sracii mai cu seam au nevoie de mngiere, ca s nu tremure n faa celor cu foarte mari averi. Psalmistul spune : Nu-i este de nici un folos bogia bogatului cnd moare, pentru c nu poate lua cu el bogia lui. Bogatul a ctigat de pe urma desftrii cu bogia iui numai att cit fericire i-au putut-o face linguitorii n viaa aceasta. Cnd va muri, spune profetul, nu va lua cu sine toat bogia de care a fost nconjurat; abia de va lua o hain, care s-i acopere urenia; i asta, dac vor socoti cu cale slugile care l vor mbrca. Bine-ar fi de-ar avea parte de puin pmnt! Dar i acesta are s-i fie dat de mil de cei care-1 vor nmormnta ; i-1 vor da din respect pentru firea omeneasc la care toi participm, nu pentru a-i face un dar bogatului; pentru a cinsti omul n general. Nu te neliniti, dar, de cele de pe lumea asta, ci ateapt ziua aceea fericit i fr de sfrit! Vei vedea atunci c srcia i-a fost

92. Ps., 48, 17.

OMILII LA PSALMI

31?

dreptului spre bine, la fel i neslvirea ca i lipsa desftrii. S nu te turburi, dar, acum c aa socotitele bunuri snt mprite pe nedrept. Vei auzi ce are s i se spun bogatului: Ai luat cele bune ale tale n viaa ta!, iar sracului c a primit cele rele93. De aceea e firesc c unul se mngie, iar altul se chinuie 94. i ie va luda cnd i vei lace bine 95. Profetul vorbete aici de omul pmntesc, care socotete bunuri numai cele ce par c aduc fericire n viaa aceasta : bogia, sntatea, puterea; despre acestea, deci, spune psalmistul c va luda pe Dumnezeu cnd i va face bine; dar n mprejurri grele, d drumul la ocri. Lsnd la o parte acum pe srac, psalmistul i ndreapt cuvntul su ctre Dumnezeu i spune c bogatul numai cnd i merge bine mulumete lui Dumnezeu; dar cnd vin peste el unele mprejurri grele nu mai rmne acelai. De acest fel este i nvinuirea pe care diavolul i-a adus-o lui Iov, spunndu-i c nu pe degeaba cinstete Iov pe Domnul, oi c are bogia ca plat a evlaviei lui i celelalte 96. De aceea Dumnezeu, ca s dovedeasc virtutea brbatului, i-a lipsit de tot ce avea, ca prin toate s se arate mulumirea pe care Iov I-o aducea lui Dumnezeu. XI Intra-va pn la neamul prinilor lui 97. Socot c psalmistul vorbete aici despre pctos; c pctosul atta cunoate pe Dumnezeu ct i-a dat datina prinilor lui; prin propria lui putere de gndire, pctosul nu mai dobndete nimic, nici nu-i adaug ceva la cunoaterea adevrului. Psalmistul spune: Att de mult l ajui Tu, Dumnezeule, pe pctos, i el numai atta idee are despre Tine, ct a fost n neamul prinilor lui. Profetul arat apoi lenea cea mare a minii pctosului; arat c cel care se tvlete n bogie i desftare este cu totul pmntesc i iubitor de trup i c are mintea nbuit de grijile lumeti. De aceea, Pn n veac nu va vedea lumin 9S. Cei care au ngduit s fie condui de dascli orbi s-au lipsit singuri de desftarea luminii. Au dealtfel i un sens ca acesta cuvintele : Intra-va pn la neamul prinilor lui, adic : Nu te rzbuni, Doamne, numai pe cei care au continuat s duc o via rea i s se in de nvturile printeti, dar strine de dreapta credin, ci-i caui i pe conductorii nvturilor celor rele !. Da, i acest sens l au cuvintele :
. ------------------------------------ 4

93. 94. 95. 96. 97. 98.

Luca, 16, 25. Luca, 16, 25. Ps., 48, 19. Iov, 1, 9. Ps., 48, 20. Ps., 48, 20.

324

SFNTUL VASILE GEL MARE

Intra^va pn la neamul prinilor lui. C nu-i vinovat numai cel care are idei rele despre Dumnezeu, ci i cel carei duce pe acetia la pierzare. Aa snt cei care au motenit rutatea strmoilor i nu pot s i-o spele din pricin c s-a prefcut n obicei cu vremea. Pn n veac nu va vedea lumin. C snt trimii n ntunericul cel mai din afar; acolo va ii plngerea i scrnirea dinilor ". i sufer aceasta potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, pentru c n viaa aceasta, prin facerea celor rele, au urt lumina. Omul, n cinste iiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor iar de minte i s-a asemnat lor 10. Cuvinte pline de durere! Omul, care-i numai cu puin mai prejos de ngeri101, despre cdre i Solomon a spus : Mare lucru este omul i de cinste brbatul milostiv102, acesta, din pricin c n-a neles pro-pria-i vrednicie, ci s-a supus patimilor trupului, s-a alturat dobitoacelor celor iar de minte i s-a asemnat lor.
99. 100. 101. 102.

Matei, 8, 12.
Ps., 48, 21. Evr., 2, 7. 9. Prov., 20, 6.

XII

OMILIE LA PSALMUL LIX1

I Uitndu-m pe de o parte la rvna voastr de a m asculta, iar pe de alt parte la slbiciunea puterii mele, mi-a venit n minte chipul unui prunc mai mrior, dar nc nenrcat, care chinuie snul maicii sale, secat de boal; mama lui, dei simte c-i snt uscate izvoarele laptelui, i d snul, fiind tras i smucit de copil, nu ca s-i hrneasc pruncul, ci ca s-i ostoaie plnsul. Tot aa i eu: Chiar dac puterile mele snt sectuite de boala aceasta ndelungat i felurit a trupului meu, totui am venit n faa voastr, nu ca s rostesc o cuvntare vrednic de a v desfta, ci s v dau cteva lmuriri, pentru c dragostea ce-mi purtai se mulumete numai cu vocea mea, ca s vi se potoleasc i vou dorul. S fie salutat, dar, Biserica lui Dumnezeu i s nvee s spun ce nu de mult am spus: Dd-ne noud ajutor ca s ne scoi din necaz ; c deart este mntuirea omului2. Poate c ideea acestui psalm nici nu-mi ngduie s m scuz cu boala mea, pentru c necazul este prilej de ajutor, nu pricin de slbiciune3. Cei care s-au lepdat de Dumnezeu din pricina pcatelor, apoi datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu au fost iari primii, au bun prilej s spun : < Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi i ne-ai dobort. Mniatu-Te-ai i Te-ai milostivit spre noi *. Dar, mai bine spus, pentru c aceste cuvinte m duo la continuarea ideii psalmului, haide s facem, verset cu verset, interpretarea lui.

Dup titlul pe care-1 poart psalmul acesta, istoria acestui psalm nu s-a gsit nc scris cuvnt cu cuvnt n istoriile cele de Dumnezeu in
1. In Septuagint psalmul acesta are urmtorul titlu : La strit, celor ce se vor schimba; la inscripia pe coloan ; lui David ; spre nvtur ; cnd a ars Mesopotamia Siriei i Siria Sova i s-a ntors loab i a btut pe Edom n valea Srurilor, dousprezece mii. Sfntul Vasile comenteaz acest titlu n comentarul su. 2. Ps., 59, 12. 3. Rom., 5, 34. 4. Ps., 59, 1.

5. II Regi, 8, 34. C. II Regi. 8, 1516. 7. // Regi, 10, 6. 8. // Regi, 10, 9. 9. II Regi, 10, 19.

XII

suflate. Totui unele fapte, care s-ar potrivi cu cele spuse n titlu, se vor gsi de cei care cerceteaz cu dragoste de osteneal n Cartea a doua a Regilor, n care se scrie : Si a btut David pe Adrazar, fiul lui Raab, mpiatul din Soba, pe cnd mergea el s pun mna pe rul Eufrat. i a luat David io mie de care de-ale lui i apte mii de clrei i douzeci de mii de brbai pedetri. i a strmat David toate carele i a luat din ele o sut de care 5. Mai jos puin spune : i a mprit David peste Israil i fcea David judecat i dreptate; i loab, fiul lui Saurias, era peste armat 6. i dup puine : i au trimis fii lui Amon i au nimit pe sirienii din Roob i pe sirienii din Soba, douzeci de mii de brbai7. i a vzut loab c s-a fcut mpotriva lui front de lupt } atunci a ales din toi fiii lui Israil i i-a aezat mpotriva sirienilor 8. i au vzut robii lui Adrazar c au czut naintea lui Israil; i de bunvoie au mers cu Israil i i-au slujit lui 9. n textele acestea ale istoriei gsim fapte care se potrivesc cu cele spuse n titlul psalmului; numai c timpul la care se refer titlul psalmului este un timp n care David era foarte strlucit i foarte vestit prin faptele lui de vitejie din Tzboi. nct merit s cercetm pentru ce psalmul ncepe cu vaiete i plngeri, cnd ar fi trebuit s fie vesel i fericit pentru faptele sale mari. Unele snt cuvintele celor ce srbtoresc i altele ale celor suprai. Cnteceile de biruin snt temei de srbtoare pentru tot poporul, nu numai pentru ostai, ci i pentru lucrtorii de pmnt, pentru negustori, pentru meseriai, c toi particip la buntile pcii. Cum, dar, spune David: Dumnezeuie, ie-pdatu-ne-ai pe noi i ne-ai dobort ? C doar Dumnezeu i-a ajutat pe biruitori ! Cum i-a dobort pe cei pe care i-a ridicat atta, dndu-le arme, care, cai, robi, ar care s plteasc bir, Arabia, ntreaga Fenicie i Me-sopotamia ? Merit s cercetm dac nu cumva cuvintele acestea conin o nerecunotina. Cel care mai nti a ucis pe Adrazar, mpratul din Soba, lund de la el mii de care, apte mii de clrei i douzeci de mii de brbai pedetri, care iari a luat n robie pe mpratul Siriei i 1-a pus s-i plteasc bir i ntr-o clipit de vreme a ucis douzeci i dou de mii de ostai de-ai lui, care printr-o a treia victorie a biruit pe fiii lui Amon, care-i aezase otirea la poarta cetii, prin loab, generalul ef, care, mprindui armata n dou, pe unii din dumani i-a atacat din fa, iar pe alii i-a nconjurat pe la spate i i-a luat prizonieri, cum, dar, David, fa de nite fapte mari ca acestea, este trist, griete amrt, spu-nnd: Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi i ne-ai dobort, mniatuTe-ai i Te-ai milostivit spre noi ? Timpul, deci, de care vorbete titlul psalmului a fost timpul marilor biruine ale lui David, dar puterea celor scrise n psalm se refer la sirit ; iar prin sfrit nelege cele ce se vor ntmpl la sfritul veacurilor. De aceea s-a i scris n titlul psalmului : celor ce se vor schimba. Dar, ca s spunem pe scurt, n psalmul acesta se vorbete de tot neamul omenesc, pentru c folosul psalmului trece la toi oamenii. Cei care se schimb i se vor schimba snt cei ce nu-i pstreaz nici aceeai stare a trupului, nici nu rmn mereu la acelai fel de a gndi, ci-i schimb trupul dup schimbrile pe care le aduc vrstele, iar gndirea i-o modific dup feluritele ntmplri

OMILII LA PSALMI

275

din via. Alii sntem, cnd sntem copii; ailii, cnd sntem tineri; alii, cnd ajungem brbai; i iari ne schimbm cu totul cnd mbtrnim ; alii sntem cnd ne merg toate n chip fericit i alii ajungem cnd vin vremuri grele peste noi; alii sntem cnd sntem bolnavi; alii, cnd sntem sntoi; alii, cnd ne cstorim i alii cnd sntem n doliu. Sau se poate ca din pricin c psalmul nu spune : celor ce se schimb, ci: celor ce se vor schimba, cuvintele s cuprind n ele indicarea unei profeii, pentru c s-a pus cuvntul acesta la timpul viitor, aa c ar urma s ne gndim la cei care au s se schimbe, dup ce-i vor prsi deart datin a prinilor i-i vor potrivi vieuirea lor dup desvrirea cea dup Evanghelie. Nu s-a scris, deci, psalmul acesta pentru iudeii de atunci, ci pentru noi, care ne vom schimba, schimbnd nchinarea la mai muli dumnezei cu buna credin, rtcirea idolilor cu cunoaterea Celui Ce ne-a fcut, pentru noi care am preferat cuminenia cea dup lege n locul plcerii celei fr de lege, care am schimbat flautele, dansurile i beia cu cntarea de psalmi, cu postul i cu rugciunea. N-ai pctui, deci, fa de adevr, dac ai spune c psalmul acesta pentru noi a fost scris. De aceea, ale noastre snt cuvintele cele dumnezeieti, ale noastre i ale Bisericii lui Dumnezeu, ca daruri trimise de Dumnezeu; ele se citesc la fiecare slujb bisericeasc i snt ca o hran druit sufletelor de ctre Duhul. Dar psalmul are n titlul su i cuvintele : la inscripia pe coloan ; cu alte cuvinte, s nu asculi psalmul acesta cu nepsare, nici aa cum se terg cele scrise pe un material prost, tot aa i tu, scriind psalmul acesta cu mintea ta pentru puin timp n memorie, s-i ngdui apoi s se amestece cu alte gnduri i s se tearg ; dimpotriv, scrie-1 ca pe o coloan n sufletul tu, adic s-C ai neclintit i permanent tot timpul n memoria ta. Iar dac iudeul ne va ndeprta de cele scrise n psalm ca pe nite strini, s-1 convingem cu nsei cuvintele psalmului, artndu-i amestecul chemrii; c Dumnezeu adun pe cele desprite, cheam pe cele de departe, pe muli i face una prin credina n Hristos. AI Meu este Galaad i al Meu este Mnase, spune psalmul10; a vorbit i de Efraim u, 1-a luat i pe Iuda 12 i 1-a numrat mpreun cu ei i pe Moab 13; a ameninat c va clca i Idumea 14 ; tuturor le bineyestete supunere : Mie cei de alt neam s-au supus 15. III Dumnezeule, lepdatu-ne-ai pe noi 16. Lepdat-ai pe msura pcatelor lor, spune psalmistul, pe cei ce s-au deprtat de Tine. Nimicit-ai mulimea rutii noastre, pentru ca ne-ai fcut bine din pricina slbiciunii noastre. Te-ai mniat, cnd eiam din fire iii ai mniei17, neavnd ndejde i iiind iar Dumnezeu n lume18. Te-ai ndurat de noi, cnd ai dat pe Unul-Nscut al Tu jertf de ispire pentru pcatele noastre, ca s gsim n sngele Lui rscumprarea. N-am fi cunoscut binefacerile pe care ni le-ai fcut, dac nu ne-ai fi adpat cu vinul umilinei 19. Psalmistul numete vin pe Cuvntul Care l face simitor pe cel cu inima mpietrit. Dat-ai semn celor ce se tem de Tine, ca s iug din iaa arcului 20. Moisi a nsemnat pragurile oaselor israeliilor cu snge de oaie21, iar Tu ne-ai dat nou semn nsui sngele Mielului cel nevinovat, Care s-a junghiat pentru pcatele lumii. i Iezechiel spune c Dumnezeu a dat semn pe frunile oamenilor : Mergei, spune profetul, dup el i tiai; s nu cruai, nici s v milostivii.

276

SFNTUL VASILE CEL MARE

Omori, pn ce-i vei pierde, pe b-trn, tnr, prunc, tecioar i iemei; dar de toi care au pe ei semn, s nu v atingei 22. Dumnezeu a grit n locul cel stnt al Su: Bucura-M-voi i voi mpri Sichemul 23. Sichemul este locul acela vestit pe care Iacov 1-a dat lui Iosif24; prenchipuire care numai n aparen a fost druit lui Israil. Voi mpri acest testament vestit i voi mpri i motenirea poporului. Voi face, deci, prta la testament i la motenire i pe ceilali oameni. Dup ce a fost mprit testamentul
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Ps., 59, 7. Ps., 59, 7. Ps., 59, 8. Ps., 59, 8. Ps., 59, 9. Ps., 59, 9. Ps., 59, 1.

Eies., 2, 3. Eies., 2, 12. Ps., 59, 3.


Ps., 59, 4. le., 12, 7. iez., 9, 56. Ps., 59, 6. Fac, 48, 22.

la toi i dup ce folosul lui a fost fcut un bun comun tuturor celor crora Dumnezeu le-a fcut bine, atunci i valea corturilor va ii msurat 25; adic, lumea toat va fi mprit n pri de pmnt n fiecare loc, ca la o tragere la sori. Atunci va uni pe cele desprite Cei Ce mpac iie pe cele de pe pmnt, iie pe cele din ceruri26 ; i drmnd peretele din mijloc al vrajbei va tace una din amndou 27. IV Al Meu este Galaad i al Meu este Mnase 28, Galaad este nepotul lui Mnase. Psalmistul a spus cuvintele acestea ca s arate irul patriarhilor, care se pogoar de la Dumnezeu, din care este Hristos dup trup. i Etraim, tria capului Meu ; Iuda, mpratul Meu29. Altur, prin unire, prile rupte i dezlipite unele de altele. Moab, vasul ndejdii 30. Sau, dup cum spune un altul din traductori: vasul splrii, sau:. vasul lipsei de grij. Adic, omul acela de dispreuit, care este ameninat s nu intre n Biserica Domnului. Nu vor intra moabitul i amonitul pn n a treia i pn n a zecea generaie i pn n vremea din veac. Totui pentru c botezul d iertare de pcate i este prilej de lips de grij pentru datornici, psalmistul arat rscumprarea prin botez i apropierea de Dumnezeu cnd zice : Moao, vasul splrii sau : vasul lipsei de grij. Aadar fofi cei de alt neam plecndu-se s-au supus 31 jugului lui Hristos ; de aceea va clca peste Idumeea cu nclmintea Lui 32. Iar nclminte a Dumnezeirii este trupul cel purttor de Dumnezeu, cu care a venit printre noi. i profetul, fericind cu aceast ndejde timpul venirii Domnului, zice :

OMILII LA PSALMI

277

Cine m va duce n cetate ntrit ? 33. Poate c psalmistul vorbete aici de Biseric; i zice cetate, pentru c este o adunare n care se locuiete n chip legal; i zice ntdrird, pentru c-i ntrit datorit credinei. De aceea unul din traductorii
25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. Ps., 59, 6. Col., 1, 20. Eies., 2, 14. Ps., 59, 7. Ps., 59, 78. Ps., 59, 8. Ps., 59, 9. Ps., 59, 9. Ps., 59, 10.

278

SFNTUL, VASILE CEL MARE

Psaltirii a tradus n chip minunat, zicnd : n cetate nconjurat de ziduri. Cine, dar, mi va da mie, vrea s spun profetul, s vd privelitea aceasta mare : Dumnezeu locuind ntre oameni ?. Aceasta este ceea ce s-a spus de Domnul: Muli profei i drepi au dorit s vad ceea ce vedei, i n-au vzut34. V D-ne ajutor din necaz! 35. S nu cerem ajutor de la tria, nici de la sntatea trupului; s nu cutm s dobndim sprijin de la cei socotii de oameni a fi strlucii; au n mulimea banilor, nici n mrimea puterii, nici n nlimea slavei st puterea, ci Domnul hrzete ajutor celor ce 1-1 cer din necazul cel peste msur de mare. Un om ca acesta era Pavel, care-i fcea o laud din necazurile luix. De aceea putea s spun : Cnd snt slab, atunci snt tare 37. D-ne, Doamne, ajutor din necaz, pentru c necazul aduce rbdare, iar rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz 3S. Vezi unde te ridic necazul ? La ndejdea, care nu ruineaz ! Eti bolnav ? Fii vesel, c pe care l iubete Domnul, pe acela l ceart zg. Eti srac ? Bucur-te, c vei moteni buntile lui Lazr !40 Eti batjocorit din pricina numelui lui Hristos ? Eti fericit, c batjocorirea ta i se va schimba n slav de nger ! S ne convingem, dar, pe noi nine, frailor, ca n vreme de ncercare s nu alergm la ndejdi omeneti i nici s ateptm de acolo ajutor, ci s facem cererile noastre cu lacrimi i suspine, cu rugciune struitoare i cu priveghere prelungit. Acela primete ajutor din necaz, care dispreuiete ca deert ajutorul omenesc i se sprijin pe ndejdea Celui Ce poate s ne mntuiasc, n Iisus Hristos Domnul nostru, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. Matei, 13, 17. Ps., 59, 12. Rom., 5, 3. // Cor., 12, 10. Rom., 5, 35. Evr., 12, 6. luca, 16, 22.

XIII

OMILIE LA PSALMUL LXI

La sfrit; Pentru Iedutum ; Psalmul lui David


I Cunoatem doi psalmi care au titlul Pentru Iditum : psalmul al treizeci i optulea i cel pe care-1 avem n fa. i socotim c David este autorul lor. Psalmii au fost dedicai lui Iditum spre folosul lui: pentru a ndrepta patimile din sufletul lui i pentru a le cnta naintea poporului. Prin cntarea psalmului se slvea i Dumnezeu, iar cei care auzeau armonia cntrii i ndreptau moravurile. Iditum era cntre de cntri sfinte, dup cum ne istorisete Istoria Paralipomenilor : i cu ei Eman i Iedutum; i trmbie i chimvale, care s rsune, i instrumente muzicale pentru cntrile lui Dumnezeu 1; iar mai jos puin2, zice : i David mpratul i cpeteniile armatei au aezat n slujbe pe fiii lui Asaf, pe Eman i pe Iditum, ca s cnte din chinire 3, din navle * i din timpane 5. i un psalm i altul vorbesc foarte pe larg de rbdare, care potolete mnia sufletului, alung orice ngmfare i aduce smerenia. C este cu neputin ca cel care nu primete s fie mai jos dect toi i n urma tuturora s nu-i poat stpni mnia cnd este insultat i s nu biruie ncercrile prin ndelung rbdare, cnd este necjit. Cel care dobndete mare smerenie nu i se turbur sufletul de cuvintele de ocar, pentru c i cunoate mai dinainte nimicnicia sa ; dac i se spune : srntocule, se tie pe sine c este srac, c este lipsit de toate i c n fiecare zi are nevoie de ajutorul Domnului; dac i se spune : neam

1. I Crort., 16, 4142. 2. I Cron., 25, 1. 3. Chinir, harp cu zece coarde. Biblia din 1688 traduce : copuze ; Bibliile din 1795, 1819, 1854 i 1856 traduc : copze ; Biblia din 1914 traduce : cobze ; Bibliile din 1936 i 1944 traduc : itere ; Bibliile din 1968, 1975 i 1982 traduc : harpe. 4. Navla, un fel de instrument cu coarde. Bibliile din 1688, 1795, 1819, 1854, 1856 i 1914 traduc: alute; Bibliile din 1936 i 1944 traduc: psaltiri; Bibliile din 1968, 1975 i 1982 traduc : chitare. 5. Biblia din 1688 traduce : tmpene ; Bibliile din 1795, 1819, 1854, 1856 i 1914 traduc : chimvale ; Bibliile de la Bucureti 1936 i 1944 traduc : imbale j Bibliile din Bucureti 1968, 1975 i 1982 traduc : chimbale.

280

SFNTUL VASILE CEL MARE

prost, din oameni de jos, i este pregtit mai dinainte inima, c tie c este fcut din pmnt. De aceea psalmistul zice n psalmul al treizeci i optulea : Zis-am, pzi-voi cile mele 6 ; vorbete aici de silnicia pe care i-o face pctosul i de ndelunga lui rbdare. C spune David : Cnd a sttut pctosul mpotriva mea, am amuit i m-am smerit i am tcut de bunti 7. Apoi mai jos zice : Dar toate snt deertciune ; tot omul ce vieuiete 8; apoi: Strnge comori, dar nu tie pentru cine le va aduna 9. n psalmul pe care-1 comentm, ns, ncepe cu ndoiala, ca i cum ar vorbi cu sufletul lui, ca o continuare a celor spuse mai .nainte. Sufletul, spune psalmistul,. fiind supus gndului trupului, se ntrit spre mnie i suprare. Deci, pentru ce s-mi fac rob patimilor celor rele, sufletul, cruia Dumnezeu, Care 1-a creat, i-a ncredinat conducerea trupului i a patimilor din el ? Trebuie, dar, s stp-nim patimile i s slujim lui Dumnezeu. Este cu neputin ca sufletul s fie stpnit i de pcat i de Dumnezeu, ci trebuie s stpnim rutatea i s ne supunem Stpnului universului. De aceea profetul, adre-sndu-se celui ce aduce ispitele i ridic asupra lui mulime de rele i se strduiete s-i robeasc gndul pe care-1 are duhul, i s-1 supun trupului, i spune acestea, vdindu-i zadarnica pornire mpotriva lui : Pentru ce m sileti s fiu rob celor ce nu mi-s ngduite ? Am Stpn ! Cunosc pe adevratul mprat!. II Oare nu lui Dumnezeu se va supune sufletul meu ? C de la El este mntuirea mea 10. Profetul a spus pricina pentru care se silete s se supun : pentru c mntuirea i este de la Dumnezeu. Creatorului i este propriu de a se ngriji de sigurana fpturilor Sale. Sau spune : De la El este mntuirea, pentru c, vznd profetic mai dinainte ce are s fie viitoarea ntrupare a Domnului, zice acestea : Trebuie s slujim lui Dumnezeu i s-L iubim pe El, Care a adus neamului omenesc o binefacere att de mare, nct nici pre propriul Lui Fiu nu L-a cruat, ci L-a dat pentru noi toi u. Scriptura obinuiete s numeasc pe Hristosul lui Dumnezeu : mntuire, dup cum spune i Simeon : Acum libereaz pe robul Tu, Stpne, c au vzut ochii mei mntuirea Ta 12. S ne supunem, dar, lui Dumnezeu, pentru c de la El ne este mntuirea. Iar ce este mntuirea ne-o explic profetul. Nu este o simpl lucrare care ne d un oarecare har, ca s scpm de neputin i s avem o bun stare a trupului. Dar ce este atunci mntuirea ?
6. 7. 8. 9. Ps., 38, 1. Ps., 38, 23. Ps., 38, 8. Ps., 38, 10. 10. Ps., 61, 1. . 11. Rom., 8, 32. 12. Luca, 2, 2930.

Pentru c El este Dumnezeul meu i Mlntuitorul meu, sprijinitorul meu, nu m voi cltina mai mult 13. Dumnezeul nostru este Fiul lui Dumnezeu. Acelai este i Mntuitor al neamului omenesc ; El este Cel Care sprijin neputinele noastre, Cel Care potolete din sufletele noastre cltinarea care ne vine de la ispite. Nu m voi cltina mai mult. Psalmistul mrturisete n chip omenesc de cltinare : Mai mult. Psalmistul spune asta pentru c

OMILII LA PSALMI

281

este cu neputin s nu fie n sufletul omului cltinare din pricina ispitelor. Atta vreme ct facem pcate mici i puine ne cltinam oarecum puin ca i plantele micate de o uoar boare de vnt, dar cnd pcatele snt mai multe i mai mari, se mrete i cltinarea pe msura creterii pcatelor. Unii se clatin mai mult; alii chiar pn ntr-att nct snt scoi din rdcin i trntii la pmnt, cnd duhurile rutii smulg, mai puternic ca orice furtun, rdcinile sufletului, care erau ntrite prin credina n Dumnezeu. Eu, zice profetul, m-am cltinat ca om, dar mai mult nu m voi cltina, pentru c snt sprijinit de mina dreapt a Mntuitorului. III Pn cnd v ridicai asupra omului ? Voi toi l ucidei, ca pe un zid povrnit i ca pe un gard surpat 14. Iari psalmul se lupt cu slugile rele ale diavolului, nvinovind uneltirea nemsurat adus de ele asupra oamenilor. Oamenii, spune psalmul, snt fiine slabe, iar voi v npustii asupra lor; i nu v mulumii cu primul atac, ci l atacai a doua oar i a treia oar, pn cnd distrugei sufletul celui ce v-a czut n mn, nct ajunge asemenea unui zid povrnit i unui gard surpat. Zidul, atta vreme ct rmne n picioare, este tare ; dar cnd s-a cltinat, atunci neaprat cade n ntregime i se risipete. Bucile care snt unite se pot ndrepta dup ce s-au cltinat, dar cele alctuite din mai multe pietre, ndat ce s-au prbuit, nu se mai pot ndrepta. Aadar psalmul arat c firea omului, fiind alctuit, a fost cltinat de pcat i trebuie negreit s se desfac, nct fiind refcut iari de Meterul Care a zidit-o la nceput, s dobndeasc tria i puterea de a nu se mai desface i de a rmne neatacat, pentru a nu mai cdea a doua oar. Spune Scriptura : Sntei ogorul lui Dumnezeu ; zidirea lui Dumnezeu sntei 15. Zidirea aceasta a oltinat-o dumanul; dar crpturile din ea le-a reparat Creatorul. Aadar a trebuit s vin neaprat cderea din pricina pcatului, dar mare este ridicarea din pcat din pricina nemuririi.
13. Ps., 61, 2. 14. Ps., 61, 3. 15. I Cor., 3, 9.

Dar preul Meu s-au sftuit s-1 lepede ; alergat-au cu sete ; cu gura lor binecuvntau, dar cu inima lor blestemau 16. Pre al omului este sngele lui Hristos. Sntei cumprai cu pre, spune Scriptura ; nu v facei robi oamenilor 17. Ostaii celui ru s-au sftuit s ne fac nefolositor preul acesta, spre a ne duce iari n robie pe noi, care am fost odat eliberai. Alergat-au cu sete. Psalmistul vorbete aici de puternica uneltire a demonilor; c alearg mpotriva noastr, nsetnd de pierderea noastr. Cu gura lor binecuvntau, dar cu inima lor blestemau. Muli snt cei care laud faptele cele rele ; pe flecar l numesc om plcut, pe cel ce spune vorbe de ruine om de societate, iar pe cel aspru i mniios l numesc om serios ; pe cel zgrcit i fr de mil l laud c e om econom ; pe cel risipitor l laud c e darnic, iar pe cel desfrnat i destrblat l laud ca pe un om petrecre i slobod i, ca s spun pe scurt, dau oricrui pcat numele virtuii contrare pcatului. Unii ca acetia

282

SFNTUL VASELE CEL MARE

binecuvinteaz cu gura, dar cu inima blestem. Cci cu lauda cuvintelor lor aduc tot blestemul n viaa acelora, fcndu-i vrednici de venic osnd cu laudele pe care le aduc. Psalmistul vorbete iari sufletului, pentru a-i mri supunerea lui fa de Dumnezeu, spunndu-i: Dar lui Dumnezeu supune-te, suflete al meu, c de la El este rbdarea mea 18. Psalmistul arat mrirea ncercrilor ; spune ceea ce a spus i apostolul, anume c Dumnezeu nu ne las s fim ncercai mai mult dect putem suferi19; c de la El este rbdarea noastr. IV In Dumnezeu este mntuirea mea i slava mea -, Dumnezeu este ajutorul meu i ndejdea mea n Dumnezeu 20. Fericit este cel care nu se bucur de cele mari din viaa aceasta, ci-i are slava lui n Dumnezeu ; fericit este cel care are pe Hristos laud a lui, cel care poate s spun ca apostolul: Mie, ns, s nu-mi fie a m luda declt n crucea lui Hristos 21. Acum,
16. 17. 18. 19. 20. Ps., 61, 4. / Cor., 7, 23. Ps.. 61, 5. / Cor., 10, 13. Ps., 6!, 7.

ns, muli i gsesc slava lor n trup, ca cei care se ndeletnicesc cu ntrecerile sportive r sau, ca s spun pe scurt, cei care se laud cu floarea vrstei lor; muli,, apoi, i gsesc slava lor n vitejia din rzboaie, socotind virtute uciderea semenilor lor. C vitejia n rzboaie i trofeele ridicate de general i de ceti snt pe msura mulimii uciderilor. Alii i gsesc slava n-conjurnd cu ziduri cetile, iar alii n construcia conductelor de ap i a mreelor localuri sportive. Cutare i cheltuiete averea cu spectacolele de lupte cu fiarele, bucurndu-se de strigtele dearte ale mulimilor f se ngmf cu laudele lor, se socotete mare, dar slava lui st n ruinea lui 22 ; altul i arat pcatul lui scris pe afie n locurile cele mai de seam ale cetii; altul i gsete slava n bogie, iar altul, c este orator destoinic i nebiruit sau c este priceput n nelepciunea lumii. Se cuvine, ns, s ne fie mil de slava tuturor acestora i s fericim pe aceia care i fac din Dumnezeu slava lor. Iar dac cineva se ngmf c este n slujba mpratului i c e cinstit foarte mult de mprat, c|t de mult ar trebui s te mndreti tu, care eti n slujba marelui mprat,, care eti poftit de El, fiindu-I foarte apropiat, itu, care ai luat Duhul fgduinei, nct, pecetluit de El, s te ari fiu al lui Dumnezeu ? Profetul, cunoscnd folosul ndejdii celei adevrate n Dumnezeu,, ndeamn pe popor s aib aceeai rvn ca i el, zicnd : Ndjduii n El toat adunarea popoarelor, revrsai naintea Lui inimile voastre 23. Este cu neputin s primim n noi harul cel dumnezeiesc, dac n-am izgonit patimile rutii, care stpneau mai nainte sufletele noastre. Am cunoscut doctori care nu ddeau doctoriile mntuitoare nainte ca bolnavii s-i goleasc stomacurile de materia care a dat natere boliir pe care nesioii au primit-o datorit unei hrniri rele. Dar i un

OMILII LA PSALMI

283

vasr care a avut n el mai nainte un lichid ru mirositor, nu poate primi n el parfumul dac nu e bine splat. Aadar trebuie s vrsm din noi cele ce erau mai nainte, ca s putem primi pe cele pe care vrem s le punem. Dar deeri snt fiii oamenilor 24. Psalmistul a vzut c nu toi oamenii urmeaz poruncii lui Dumnezeu, nici nu primesc s ndjduiasc n Dumnezeu, ci i pun ndejdea n deertciunile vieii. De aceea, zice : Dai deeri snt fiii oamenilor, mincinoi snt fiii oamenilor 25.
21. 22. 23. 24. 25. Ga/., 6, 14. Filip, 3, 19. Ps., 61, 8. Ps., 61, 9. Ps., 61, 9.

Pentru ce snt deeri ? Pentru c snt mincinoi! Mai cu seam de unde se vede minciuna lor ? O spune psalmul: n cntarele lor, ca s nedrepteasc 26. Ce fel de cntare ? Oare toi oamenii se folosesc de cntare ? Oare toi snit vnztori de ln sau vnztori de carne sau toi vnd aur sau argint sau, ca s spun pe scurt, toi i au ndreptat ndeletnicirea lor spre aceste materii, pe care negustorii obnuiesc s le schimbe cu cntare i cu greuti de cntrit ? Dar multe snt felurile meseriilor, care n-au nevoie de cntar, nici nu se folosesc de el; muli snt corbieri, muli lucreaz n tribunale i au funcii de conducere ; la acetia este n uz minciuna, iar viclenia nu o svresc cu cntarul. Ce vrea s spun, dar, psalmul ? Profetul vrea s spun c fiecare din noi are n ascunsul sufletului lui un cntar, fcut de Cel Ce ne-a creat, cu care putem deosebi natura lucrurilor : Pus-am naintea feei tale viaa i moartea, binele i rul 27, dou entiti opuse una alteia; pune-le n talerele balanei tale de judecat, cntrete-le exact, ca s vezi ce-i este mai de folos : s alegi sau plcerea cea trectoare i prin ea s primeti moarte venic sau s alegi osteneala pentru virtute, ca virtutea s-i fie prici-nuitoarea venicei desftri! Oamenii snt mincinoi, pentru c au stricate criteriile de judecat ale sufletului. Pe acetia i jelete profetul, zicnd : Vai de cei ce numesc ntunericul lumin i lumina ntuneric, de cei ce spun c amarul este dulce i dulcele amar 28. Poate c cineva mi va spune : Ale mele snt cele prezente ! Cine tie pe cele viitoare ? Ru cntreti, omule! Alegi pe cele rele n locul celor bune, pe cele dearte n locul celor adevrate, pui nainte pe cele trectoare n locul celor venice, preferi plcerea care se duce, n locul bucuriei, care nu nceteaz nicicnd i e fr de sfrit! Mincinoi snt, dar, fiii oamenilor n cntare, ca s nedrepteasc. Dar se nedreptesc mai nti pe ei nii, apoi pe cei de lng ei; pe ei, pentru c snt ri sftuitori pentru faptele ce vor s svreasc; pe cei de lng ei, pentru c le snt pild rea. Nu poi spune n ziua judecii: N-am cunoscut binele !. i-1 pun nainte propriile tale cntare, care-i dau temeinic deosebire a binelui i rului. Greutatea trupului o cunoatem din nclinrile cntarului, iar pe cele ce trebuie s le alegem n via le deosebim prin libertatea de

26. Ps., 61, 9. 27. Deut., 30, 15. 28. Isaia, 5, 20.

3.36

SFNTUL VASILE CEL MARE

voin a sufletului nostru. Pe aceasta a numit-o profetul cntar, pentru c poate s se ncline deopotriv i ntr-o parte i n alta.

v
Nu ndjduii spre nedreptate i spre jefuire nu poftii 29. Mai sus a spus : Ndjduii n El toat adunarea popoarelor30. A vzut psalmistul lenea noastr la supunere, de aceea a i hotrt: Dar deeri snt fiii oamenilor 31; acum ne oprete, zicnd ; S nu ndjduim spre nedreptate. Cel care socotete c bogia adunat din nedreptate i este prilej ndestultor pentru a fi puternic i a stpni se aseamn cu un bolnav care-i pune sntatea trupului n creterea bolii. Nu ndjduii spre nedreptate. Ea este piedic spre orice lucrare. i spre jefuire nu poftii. Profetul ne ndeamn s nu poftim lucrurile strine. Bogia de-ar curge, nu v lipii inima de ea l 32. Dac vezi pe vreunul din cei foarte bogai, nu-i ferici viaa ! Dac i-ar curge banii de pretutindeni i din izvoare mbelugate, nu privi cu plcere nmulirea lor ! Bogia de-ar curge /. Minunat este cuvntul! Curgtoare este natura bogiei. Trece pe lng cei ce o au mai repede ca torentul. Obinuiete s treac de la unul la altul. Dup cum un ru, care vine de la nlimi, atinge pe cei ce stau pe malurile lui, dar ndat ce i -a atins, rul i trece mai departe, tot aa i uurtatea bogiei trece foarte repede i alunec degrab ; aa i este firea, se mut de la unul la altul. Astzi moia aceasta este a unuia, mine a altuia, iar dup puin timp a altuia. Uit-te la casele din ora ! De cte ori nu i-au schimbat proprietarii de cnd au fost zidite ! Au purtat cnd numele unui proprietar, cnd al altuia. i aurul fuge totdeauna din minile celui care-1 are, se mut la altul i de la acela la altul. Mai degrab poi ine apa n miini dect s-i pstrezi necontenit averea. De aceea, bine a spus psalmistul: De-ar curge bogia, nu v lipii inima. Nu te mptimi cu sufletul de ea, ci ia de la bogie att ct i este de folos ! N-o iubi prea mult, nici n-o admira ca pe unul din marile bunuri, ci ia-o n slujba ta ca pe o unealt ! Apoi tuturor celor spuse psalmistul adaug o hotrre ; nu snt cuvintele lui, ci hotrrea pe care a auzit-o de la nsui Dumnezeu i spune : O daf a grit Dumnezeu i aceste dou lucruri am auzit 33. S nu se turbure nimeni c ar fi ciudate cuvintele acestea, ca adic Dumnezeu o dat a grit i c profetul dou lucruri a auzit. Este cu putin ca cineva s griasc o dat, dar n acea o dat s fie multe cele
29. 30. 31. 32. 33. Ps., 61, 10. Ps., 61, 8. Ps., 61, 9. Ps., 61, 10. Ps., 61, 11.

22 Sintul Vasile cel Mare

285

SFNTUL VASILE CEL MARE-

spuse. De pild, un om care se ntlnete o dat cu altul vorbete despre multe; i poate cel ce a auzit cuvintele lui s spun: O dat a vorbit cu mine, dar mi-a grit despre multe. Iat acum care este sensul celor spuse de profet: O dat mi-a fost artarea lui Dumnezeu, dar dou snt lucrurile pe care le-a grit. Profetul n-a spus : Un lucru mi-a grit Domnul, iar eu am auzit dou, c aa s-ar prea c este o contrazicere n cuvintele Sale. Dar care snt cele dou pe care le-a auzit! C puterea este a lui Dumnezeu i a Ta este, Doamne, mila u. Dumnezeu, spune profetul, este puternic n judecat, dar Acelai este i milostiv. Aadar nu ndjduii spre nedreptate, nici nu v lipii de bogie, nici nu alegei deertciunea, nioi s avei stricat criteriul de judecat al sufletului. tiind, dar, c este puternic Stpnul nostru, tej mei-v de tria Lui, dar nu v dezndjduii de iubirea Lui de oameni. Pentru a nu nedrepti, este bun frica; iar pentru cel ce a alunecat o dat n pcat, ca s nu cad n dezndejde, i este bun ndejdea n mila lui Dumnezeu. Puterea este a lui Dumnezeu, iar mila tot de la El. C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui 35. Cu ce msur msurai, vi se va msura 36. Ai necjit pe fratele" tu ? Primete la fel! Ai rpit averile celor mai lipsii dect tine, ai lovit pe sraci, ai ruinat pe cineva cu ocri, ai calomniat, ai spus minciuni, ai stricat casele altora, ai jurat strmb, ai mutat hotarele motenite de la prini37, ai tbrt pe averile orfanilor, ai mpilat pe vduve,-ai preferat plcerea de aici n locul buntilor fgduite, primelte-i rsplata acestor fapte ! Ceea ce seamn fiecare, aceea i culege 38. Iar" dac ai fcut fapte bune, primete rspli nmulite i pentru acelea i C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui. Daci vei aduce aminte' de-a lungul ntregii tale viei de aceast hotrre, vei putea evita mulime de pcate, ntru Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.

34. 35. 36. 37. 38.

Ps., 61, 11. Ps., 61, 11. Matei, 7, 2. Prov., 22, 28. Gal., 6, 8.

XIV

OMILIE LA PSALMUL CXIV

I Ai venit de cu vreme, de la miezul nopii, n acest sfnt loca al mucenicilor, ca s mblnzii cu cntri pe Dumnezeul mucenicilor i ai rmas pn la amiaza acestei zile, ateptnd sosirea mea. Gata v este plata voastr, a celor care ai preferat cinstea mucenicilor i slujba lui Dumnezeu n locul somnului i a odihnei. Dar dac trebuie s-mi scuz i eu ntrzierea i lipsa ndelungat din mijlocul vostru, v voi spune pricina : am folosit acest timp al zilei ngrijindu-m de o alt biseric a lui Dumnezeu, la fel de cinstit ca i aceasta, caire se afl la o deprtare destul de mare de voi. Dar pentru c Domnul a fcut s slujesc i acelora liturghia i s nu fiu lipsit nici de dragostea voastr, dai, mpreun cu mine, mulumire Binefctorului, Care a condus, cu puterea Lui cea nevzut, aceast slbiciune vzut a trupului meu. i ca s nu v in prea mult i s v obosesc, v voi vorbi puin despre psalmul pe care l cntai cnd am venit; iar dup ce v voi hrni sufletele voastre cu un cuvnt de mngiere pe msura puterii mele, voi lsa liber pe fiecare s se ngrijeasc de cele ale trupului. Care erau, dar, cuvintele pe care le cntai ? Iubit-am, c va auzi Domnul glasul rugciunii mele 1. Nu oricine poate spune : Iubit-am, ci numai cel ajuns desvrit, cel care a depit frica de rob i se afl n duhul nfierii. Cuvntului iubit-am nu i se potrivete : pe cineva, ci se subnelege : pe Dumnezeul universului, pentru c, propriu vorbind, cel vrednic de iubit este numai Dumnezeu ; c toi definesc c cei vrednic de iubit este acela pe care toi l doresc. Da, Dumnezeu este bun, cel dinti i cel mai desvrit dintre bunuri. Pe acest Dumnezeu L-am iubit, spune profetul, pe acest Dumnezeu, Care este cel mai de seam bun dintre cele ce pot fi dorite ; i cu bucurie am primit, de dragul Lui, suferinele. Care snt aceste suferine le spune psalmistul puin mai trziu : durerile morii, primejdiile iadului, necazul, chinul; acestea toate i s-au prut lui David vrednice de iubit pentru dragostea de Dumnezeu i pentru ndejdea gtit celor ce primesc s sufere pentru buna credin. N - a m ndurat suferinele acestea, spune profetul, mpotriva voinei mele, nici silit, nici constrns; ci din dragoste i din tot sufletul am primit suferinele, ca s pot spune/! Pentru Tine sntem omori n fiecare zi2. Se pare c cele spuse de psalmist snt ntru totul asemenea cu cele grite de apostol din aceeai stare sufleteasc: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ?
1. Ps., 114, 1.

Necazul sau strmtorarea sau prigonirea sau foametea sau goliciunea sau primejdia sau sabia ? 3. Am iubit, dar, pe toate acestea, spune psalmistul, tiind c sufr primejdiile pentru buna credin, avnd ca privitor i mpritor de premii pe Stpnul universului, C va auzi Domnul glasul rugciunii mele. Aa. poate i

fiecare din noi s duc pn la capt ostenelile cele pentru svrirea poruncilor ? aa, dac i duce viaa ca i cum l-ar avea privitor pe Dumnezeul universului. II C a plecat urechea Lui spre mine 4. Profetul a spus : a plecat, nu ca s-i faci vreo idee trupeasc, c Dumnezeu ar.avea urechi i c le-ar pleca pentru a auzi glasul linitit al nostru, aa cum facem noi cnd ne apropiem auzul de cei care ne vorbesc pe optite, pentru ca prin apropierea urechii s auzim ce ni se spune, ci a spus : a plecat, ca psalmistul s-i arate slbiciunea lui: Din pricina iubirii Sale de oameni, Dumnezeu S-a pogort la mine, care m aflu jos la pmnt , S-a pogort ntocmai ca un doctor iubitor de oameni care-i apropie urechea de un bolnav ce nu poate gri tare din pricina marii lui slbiciuni, pentru ca, din apropierea lui, s afle cele de care are nevoie bolnavul. A plecat, dar, urechea Lui spre mine. Auzul cel dumnezeiesc n-are nevoie ca cineva s griasc cu glasul pentru a-1 auzi; c Dumnezeu cunoate cele cerute numai din micarea inimii noastre. Oare n-ai auzit c Moisi, fr s griasc ceva, ci ru-gndu-se Domnului cu suspinuri negrite, a fost auzit de Domnul, Care i-a spus : Pentru ce strigi la Mine ? 5. Dumnezeu aude i sngele dreptului6 care nu are nici limb, nici glas, care s strbat aerul j c prezena faptelor drepilor este strigt mare naintea lui Dumnezeu. Si n ziieie mele l voi chema 7. Noi, dac ne rugm o zi ntreag sau un ceas, dac ne ntristm puin pentru pcatele noastre, ei bine, sntem fr de grij, ca i cum am fi fcut ceva mai mult dect pcatele ce le-am svriit. Sfntul acesta, ns, spune c va arta o mrturisire msurat pe tot timpul vieii lui; c zice : n toate zilele mele l voi chema. Apoi, ca s nu socoteti c chema pe Dumnezeu pentru c i mergea bine n viaa aceast i c toate treburile lui i curgeau ca apa, vorbete de mrimea
2. 3. 4. 5. 6. 7. Ps., 43, 24. Rom., 8, 35. Ps., 114, 2. le., 14, 15. Fac, 4, 10. Ps., 114, 2.

necazurilor n: care se gsea . cu toate acestea, ns, numele lui Dum! nezeu nu l-a uitat. Cuprinsu-m-au durerile morii, spune el; primejdiile iadului m-au aflat 8. Propriu vorbind, cuvntul dureri 9 se refer la durerile naterii, cnd pntecele mamei se mrete i mpinge ftul afar (apoi prile naterii snt apsate i ntinse n timpul naterii prin convulsiunile i contractrile esuturilor, care pricinuiesc femeilor care nasc suferine cumplite i. dureri groaznice. Mut acum durerile acestea'i la durerile morii, care cuprind pe om la desprirea; sufletului de trup. Profetul spune, deci, c n-a suferit puin, ci c a ncercat chiar durerile morii i c a ajuns la primejdia coborrii n iad. Oare a suferit numai durerile acestea cu care se laud sau le-a suferit pe acestea de multe ori i fr voia lui? Dar nici una din faptele pe care le svrete silit nu merit lauda ! Uit8. Ps., 114, 3. 9. <>>8 NGC 10. Ps., 114, 4. 11. Ps., 114, 4. 12. Rom., 8, 37. 13. / Ioan. 3, 8.

te, ns, la mreia sufleteasc a atletului,! Pentru c m-au cuprins durerile morii i primejdiile iadului m-au aflat, am fost att de departe de a m feri de ncercrile acestea, nct de bun voia mea m-am supus la mult mai multe ncercri dect acestea. De bun voia mea mi-am aflat mie nsumi necaz i durere10; dar n-am fost cuprins de ele fr voia mea. Mai nainte spusese : Primejdiile iadului m-au aflat, acum spune : Necaz i durere am aflat. Pentru c acolo am rmas nencovoiat de cele aduse asupra mea de ispititorul, de aceea, ca s art bogia dragostei.mele de Dumnezeu, am adugat necaz la necaz i durere la durere ; dar n-am nfruntat suferinele cu propria-mi putere, ci pentru c numele Domnului am chemat 11. Tot aa spune i apostolul: n toate acestea biruim cu prisosin prin Cel Ce ne-a iubit pe noi 12. Biruie acela care nu cedeaz n faa relelor care vin asupra lui n chip necesar ; dar biruie cu prisosin cel care de bun voie i atrage asupra lui dureri pentru a-i arta rbdarea. Cel care a czut n vreun pcat de moarte s spun : Cuprinsu-m-au durerile morii ; c spune Scriptura : Tot cel ce face pcatul este nscut din diavol13. Cnd eram lucrtor al pcatului, spune psalmistul, moartea m purta n pntece ; atunci m-au aflat i primejdiile iadului. Cum m-am vindecat ? M-am vindecat, pentru c, prin pocin, am aflat necaz i durere. MKam nscocit mie nsumi prin pocin necaz i durere pe msura mrimii pcatului; i aa arh ndrznit s chem numele Domnului. i iat ce am spus : O, Doamne, izbvete sutletul meu / l4. Snt inut n robia aceasta; d Tu pentru mine preul de rscumprare i izbvete sufletul meu ! III Milostiv este Domnul i drept 15. Pretutindeni Scriptura unete dreptatea cu ndurrile lui Dumnezeu, ca s ne nvee c nici mila lui Dumnezeu nu este (lipsit de judecat i nici judecata nu este lipsit de mil. Dar chiar cnd miruiete, Dumnezeu msoar celor drepi, cu judecat, ndurrile Sale ; iar cnd judec, ne judec, gndindu-Se la slbiciunea noastr ; i ne rspltete mai mult cu iubirea Sa de oameni dect cu msurarea cea deopotriv. i Dumnezeul nostru miluiete 16. Se numete mil simmntul acela pe care l avem fa de cei care se gsesc, fr s merite, ntr-o stare umilitoare ; simmntul acesta se nate n noi atunci cnd aceia ne snt dragi. Ne e mil de cel care a czut din cea mai mare bogie n cea mai cumplit sricie, de cel care din sntos cu trupul cum era a ajuns bolnav de moarte, de cel care se bucura de frumuseea i tinereea trupului, dar i le-a stricat din pricina patimilor ruinoase. Dar pentru c i noi.eram odinioar slvii, datorit vieuirii noastre n rai, am ajuns, prin cdere, neslvii i umilii , de aceea, Dumnezeu ne miluiete vzndu-ne ce am ajuns din ceea ce-am fost. Pentru asta Dumnezeu l-a strigat pe Adam cu glas plin de mil : Adame, unde eti ? 17. Cel Ce tie toate nu cuta s afle, ci voia ca Adam s neleag ce a ajuns din ceea ce era. Unde eti ?, n loc de : In ce cdere ai ajuns de la o att de mare nlime !. IV

OMILII LA PSALMI

289

Cei Ce pzete pruncii este Domnul. Smeritu-m-am i m-a mntuit 18. Chiar dac am judeca aceste cuvinte dup raiunea fireasc, totui omul n-ar putea fiina, dac Dumnezeu n-ar pzi copiii i nc prunci. Cum s-ar putea hrni sau mica cei purtai n pntece n nite spaii att de strimte n care nu se pot nvrti, ci-i duc viaa n locuri ntunecoase i umede, unde nici nu pot respira, nici nu pot tri viaa omeneasc, ci snt purtai ca petii n ap, dac n-ar fi inui vii de paza lui Dumnezeu ? i apoi pruncul cum ar putea dinui numai o clip atunci cnd, din pntecele mamei, ajunge n locul acesta neobinuit pentru el, unde este nvluit de rceala aerului, dac n-ar fi
14. 15. 16. 17. 18. Ps., 114, 4. Ps., 114, 5. Ps., 114, 5. Fac, 3, 9. Ps., 114, 6.

salvat de Dumnezeu ? Aadar Cei Ce pzete pruncii este Domnul. Smeritu-m-am i m-a mntuit. Sau cuvintele acestea pot fi nelese i aa : Pentru c m-am ntors i am ajuns ca pruncul i am primit mpria lui Dumnezeu ca un copil19, iar din pricina nerutii m-am cobort la smerenia copiilor, de aceea : Cei Ce pzete pruncii este Domnul; i pentru c m-am smerit, m-a mntuit. V ntoarce-te, suflete, la odihna ta, c Domnul i-a fcut ie bine 20. Lupttorul cel bun i pune naintea sa cuvintele acestea de mn-.giere, spunnd la fel cu Pavel: Lupta cea bun m-a luptat, cltoria am svrit, credina am pzit; de acum mi s-a gtit cununa dreptii 21. Aceste cuvinte i le spune i luii profetul: Pentru c ai mplinit, suflete, ndestultor lungimea vieii acesteia, ntoarce-te, dar, Ia odihna ia, c Domnul i-a fcut ie bine. Celor care au luptat dup lege n viaa aceasta de aici le st nainte odihna venic, dat nu ca o -datorie a lui Dumnezeu pentru faptele lor, ci oferit ca un har de Dumnezeu, Marele Druitor, celor ce au ndjduit n El. Apoi profetul, nainte de a vorbi despre buntile de acolo, povestete despre greutile din lumea aceasta, de care a scpat, i mulumete pentru asta Elibera-ratorului sufletelor, Care l-a izbvit de robia cea felurit i amar a patimilor. i care snt aceste greuti ? C a scos sufletul meu din moarte, ochii mei de la lacrimi i picioarele mele de la alunecare 23. Psalmistul descrie odihna cea viitoare n qomparaie cu cele de aici. Aicea, spune el, m-au cuprins durerile morii; acolo, ns, Dumnezeu a scos sufletul meu din moarte; aici, ochii mei vrsau lacrimi din pricina necazului; acolo, ns, nu mai este lacrim, care s ntunece luminile ochilor celor care se veselesc de contemplarea frumuseii slavei lui Dumnezeu, c Dumnezeu a luat toat lacrima de la toat faa 24 j aici, mare e primejdia alunecrii de aceea i Pavel spune : Cei ce i se pare c st, s caute s nu cad 25 acolo, ns, trainice ;snt temeliile, viaa nu se mai schimb, nu mai este teama cderii n pcat, nici aarea trupului, nici conlucrarea femeii pentru svrirea pcatului, pentru c
19. Matei, 18, 3. 20. Ps., 114, 7. 21. // Tim., 4, 78 22. II Tim., 2, 5. 23. Ps., 114, 8. 24. Isaia, 25, 8. 26. Matei, 22, 30. 25. / Cor., 10, 27. II Cor., 5, 9.

290

SFNTUL VASILE CEL MARE

la nviere nu mai este brbat i femeie 26, ci viaa este una i neamestecat, pentru c cei care au bineplcut Stpnului lor locuiesc n ara celor vii. nsi lumea aceasta este muritoare i loc al celor muritori. i pentru c este compus constituia tuturor celor vzute, urmeaz ca tot ce este compus s fie supus desfacerii; iar noi, care sntem n lume, fiind pri ale lumii, sntem prtai sorii ntregii lumi. Pentru asta chiar nainte ca sufletul s se despart de trup prin moarte, noi oamenii murim de mai multe ori. S nu i se par ciudat ceea ce-i spun ! Uit-te la realitatea lucrurilor. n trei sptmni de ani, omul sufer trei schimbri i modificri de vrste i de via; n fiecare sptmn de ani, un hotar propriu circumscrie trecutul i cuprinde n el lmurit schimbarea., Vrsta copilului, n primii apte, ani, se ncheie cu schimbarea dinilor. Limita copilului capabil s nvee carte este pn la adolescen. Cnd adolescentul mplinete douzeci i unu de ani i cnd prul ncepe s-i umbreasc obrajii, adolescena dispare pe nesimite i tnrul ajunge brbat. Cnd vezi, deci, c un brbat a ncetat de a mai crete cu trupul, c are siguran n gndire i nu mai are n el nici un semn care s-i arate tinereea, nu te gndeti oare c n el a murit trecutul? Iari btrnul, oare a luat o alt nfiare trupeasc i alt stare sufleteasc, este lmurit altul dect cel de mai nainte. Aadar i viaa oamenilor este plin de mai multe mori, nu numai n schimbrile de la o vrst la alta, ci i n cderile sufletelor n pcat. Dar acolo unde nu mai este schimbare, nici,a trupului, nici a sufletului pentru c nu este nici schimbare de gn-dire, nici schimbare de prere i nici mprejurarea nu mai clintete statornicia i neturburarea gndurilor acolo este ara celor vii cu adevrat, care snt totdeauna la fel cu ei nii. Profetul spune c mai ales n ara aceea vom putea s bineplcem Dumnezeului universului, pentru c acolo nimic din cele din afar nu ne va mai ntrerupe de la scopul slujirii celei adevrate i de aceeai cinste cu ngerii. S ne nevoim, spune apostolul, ca fie petiecnd In trup, fie ieind din trup, s iim bineplcui Lui27. ara aceea este ara celor vii, n care nu-i noapte, nu-i vis, amgirea morii; n care nu-i mncare, nu-i butur, proptelele slbiciunii noastre ; nu-i boal, nu-i suferin, nu-s spitale, nu-s tribunale, nu-s negutorii, nu-s meserii, nu-s bani, nu-i conducerea celor ri, nu-i pricin de rzboaie, rdcina vrjmiei, ci e ara celor vii, nu a celor care mor din pricina pcatelor, ci a celor ce triesc viaa cea adevrat, viaa n Hristos Iisus, Cruia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

III. OMILII I CUVNTRI

OMILIA I DESPRE POST

Cuvntul I I
Sunai din trmbi n ziua cea binevestit a Domnului K Porunc profetic snt cuvintele acestea! Dar citirile din Sfnta Scriptur, pe care le-am citit astzi, snt mai puternice dect sunetul trmbiei i mai lmurite dect orice instrument muzical. Ne vestesc srbtoarea premergtoare acestor zile. Am cunoscut harul posturilor prin proorocul Isaia. Isaia a lepdat postul iudaic i ne-a artat adevratul post, spunnd: Nu postii n judeci i n certuri, ci dezleag toat legtura nedreptii 2 -, iar Domnul a zis : Nu fii triti, ci spal-i iaa ta i unge-i capul tu 3. S fim deci cuprini de nite simminte ca acestea, aa cum am i fost nvai! S nu ne mhnim de zilele ce se apropie! S fim veseli n ele, aa cum se cuvine sfinilor. Cel trist nu primete cunun, iar cei care suspin nu biruie. Nu te ntrista cnd i se poart de grij ! E o nebunie s nu te bucuri de sntatea sufletului i s te mhneti de schimbarea mncrurilor, lsnd s se neleag c-i face mai mult bucurie plcerea stomacului dect purtarea de grij a sufletului. Saturarea mrginete plcerea numai la pntece ,- postul, ns, urc folosul la suflet. Bucur-te, c i s-a dat de Doctor un leac ce ucide pcatul. Dup cum viermii, care se nmulesc n pntecele copiilor, snt distrui cu doctorii foarte amare, tot aa i postul, vrednic cu adevrat de acest nume, cnd ptrunde n suflet, omoar pcatul ascuns n adnc. II Unge-i capul tu i spal-i iaa ta. Cuvintele acestea ale Scripturii te duc la taine. Cel uns a fost uns, cel splat a fost splat. Tu ndreapt aceast porunc la suflet! Unge capul cu ungere sfnta, ca s ajungi prta aii lui Hristos i aa apropie-te de post.
1. Ps., 80, 4. 2. Isaia, 58, 4. 6. 3. Matei, S, 1617.

Nu-i ascunde faa ca actorii! Faa i-o ascunzi atunci cnd vrei nu-i dezvlui sufletul. i-o ascunzi cu minciuna, ca i cu un voal. S nu fii actor ! Actorul nfieaz pe scen persoane strine. Este rob, dar o face pe stpnul! Este om de rnd, i o face pe mpratul. Tot aa i n viaa aceasta. Muli oameni teatralizeaz, ca pe o scen, viaa lor; una au n inima i alta arat oamenilor. Nu-i ascunde deci faa! Ceea ce eti, aceea arat-te ! Nu lua nfiare trist, cutnd s fii slvit pentru c pari n-frnat. Facerea de bine trmbiat n-are folos, iar postul dat n vileag n-are ctig. C faptele bune, fcute numai pentru a fi vzute de oameni, nu-i duc roadele n veacul de apoi, ci iau sfrit odat cu laudele

lumii. Alearg aadar cu bucurie la darul postului! Postul e un dar din btrni. Nu s-a nvechit, nici n-a mbtrnit! E totdeauna nou, e venic n floare. III Socoteti oare c pun nceputul postului odat ou darea legii ? .Nu ' Postul e mai vechi ca legea, Dac vei avea rbdare, vei vedea c spusele mele nt adevrate. S nu socoteti c postul a nceput cu ziua curirii poruncit poporului lui Israil n a zecea zi a lunii,a aptea4. Nu ! Strbate istoria sfnt, cerceteaz-o, ca s afli nceputul postului! Postul nu-i descoperire nou. E un odor al strmoilor. i e vrednic de respect tot ce e vechi. Respect deci vechimea postului! Are aceeai vrsta ca i omenirea. Legea postului a fost dat n paradis. Adam a primit ntia oar porunca de a posti: Nu mncai din pomul cunotinei binelui i rului5. Cuvntul: Nu mncai este o lege a postului i nfrnrii. Daca Eva ar fi postit i n-ar fi mncat din pom, n-am mai fi avut trebuin de postul de acum, c n-au trebuin cei sntoi de doctori, ci cei bolnvi6. Ne-am mbolnvit prin pcat, s ne vindecm prin pocin! Iar pocina fr post este neputincioas. ndreapt-te, dar, naintea lui Dumnezeu prin post. Mai mult; chipul n care au trit primii oameni n rai este o imagine a postului, nu numai pentru c ducnd o via ngereasc ajunseser, prin cumptare, la asemnarea cu ngerii, ci i pentru c nu erau cunoscute locuitorilor paradisului toate cele nscocite mai trziu de om: nici butul vinului, nici tiatul animalelor, nici toate cele cte turbur mintea omeneasc. IV N-am postit, i am fost alungai din rai! S postim, dar, ca s ne ntoarcem n rai! 4.Lev., 25, 9.
5. Fac, 2, 17. 6. Matei, 9, 12.

Nu vezi c Lazr a intrat prin post n paradis ? Nu imita neascultarea Evei! Nu lua din nou sftuitor pe; arpe, care ne sftuiete s mncm, ca s ne crum trupul! Nu-i gsi scuza n boala trupului sau n slbiciune ! Nu-mi spune mie scuzele ! Spune-le lui Dumnezeu, Care tie totul! mi spui c nu poi s posteti! Dar s te ghif-tuieti n toate zilele vieii tale i s-i striveti trupul sub greutatea mncrurilor, poi ? tiu c doctorii nu prescriu bolnavilor mncruri felurite, ci post i nfrnare. Cum dar? Dac poi s posteti i s te n-frnzei cnd eti boCnav, pentru ce spui ca nu poi s-o faci cnd eti sntos ? Ce este mai uor pentru stomac : s petreac noaptea cu o rnn-care uoar sau s stea mpovrat de mulimea mncrurilor? Dar, mai bine spus, nu s stea, ci s se ntoarc necontenit i pe o parte i pe alta, rupndu-se i strmtorndu-se afar numai dac vei spune c i corbierii saliveaz mai uor de la nec o corabie ncrcat cu poveri dect una mai sprinten i mai uoar. Lucrurile, ns, se petrec cu totul dimpotriv : o mic nlare a valurilor d la fund o corabie ncrcat cu multe poveri, pe cnd o corabie cu o ncrctur potrivit trece uor prin furtun, c n-o mpiedic nimic s pluteasc pe deasupra valurilor. Tot aa se ntmpl i cu trupurile oamenilor. mpovrate necont