TRAS LAS MANOS DEL FHRER .

HEIDEGGER Y LA LGICA DE 1934

Vctor Samuel Rivera*

RESUMEN El texto combina una mirada sobre algunos elementos filosficos y aspectos anecdticos que ligan a Heidegger, el ser, el pensar y la pregunta por la metafsica con un eventual curso de Lgica dictado en 1934 y cuyo contenido es la relacin tica entre el hombre y el Estado. Al final aparece la figura del Fhrer, sus manos y el destino de la humanidad. PALABRAS CLAVE Metafsica, ser, pensar, lgica, Estado.

ABSTRACT This paper explores some philosophical elements and anecdotic aspects linking Heidegger, Being, thinking and metaphysical inquiry with a course on Logic which the philosopher eventually dictated in 1934 and whose content is the ethical relation between man and the state. At the end of the course, the figure of the Fhrer, his hands and the destiny of humanity appear. KEY WORDS Metaphysics, Being, thinking, logic, state.

Profesor de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Direccin electrnica: emperadorreinante@hotmail.com Artculo recibido el da 26 de abril de 2007 y aprobado por el Comit Editorial el da 24 de agosto de 2007.

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La noche del Movimiento

El 30 de junio de 1934 fue la famosa noche de los cuchillos largos. Varios miles de furibundos miembros de las SA seran hechos asesinar esa noche, consolidndose de ese modo la garanta poltica de futuro para el Movimiento. Heidegger, que llevaba unos meses ya de su renuncia como rector de la Universidad de Friburgo y de cuya sede haba sido depuesto por presin de las SA, deba haber expresado su satisfaccin con una amplia sonrisa. Lo ms incmodo de esa gente impresentable haba desaparecido1. El profesor Heidegger, sin embargo, poco o nada tena qu esperar ya para su propia cosecha de este macabro acontecimiento en los once aos por venir. Aunque haba contado con el beneplcito de Gring, ya su situacin dentro del rgimen era la de un personaje sospechoso. Hitler nunca llegara a tener trato con el modesto filsofo ni habra ocasin de otra oportunidad para quien sera siempre leal miembro del Partido, al menos hasta abril de 1945. Vano sera su esfuerzo por darle vuelo filosfico a lo que en 1936 llamaba la interna verdad y la grandeza del Movimiento de Alemania2.

Frase de Heidegger refirindose a los miembros de las SA en El Rectorado, 1933-1934. En: Heidegger, Martn; La autoafirmacin de la universidad alemana, El Rectorado 1933-1934, Entrevista del Spiegel. Madrid: Tecnos, 1996 (1945), p. 25. Cfr. HEIDEGGER, MARTN; Introduccin a la metafsica. Buenos Aires: Nova, 1958 (1936).

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An as, sin embargo, tenemos testimonio al menos de un curso, dictado en el verano de 1934, en el que Heidegger, de manera explcita, ofrece una hermenutica y aun una ontologa del Movimiento. Verano, debemos recordar nosotros, habitantes del hemisferio sur, se refiere en Europa al semestre que cronolgicamente se inicia, justamente, el da 30 del mes de junio. Heidegger haba sido electo Rector de Friburgo ms o menos un ao antes de la noche de los cuchillos largos, el 15 de abril de 1933. Es famoso en este sentido su discurso de asuncin del cargo del 27 de mayo, La Autoafirmacin de la universidad alemana3, el nico texto acadmico que significa de manera ostensible un compromiso con el rgimen nacionalsocialista alemn. Su contenido, sin embargo, como lo recuerda el propio Heidegger, est vinculado con una serie de ensayos que van desde la publicacin de Ser y Tiempo (1927) hasta 1932, y aun se extiende despus, como teln de fondo de una reflexin terica acerca de algunos textos de Ernst Jnger que haban salido a la luz entre 1929 y 1930 sobre la condicin del hombre en la era de la tcnica4. Se trata en realidad de un conjunto de reflexiones relacionadas con el carcter expansivo de la tcnica, su significado ontolgico y su vinculacin con temticas anteriores del pensamiento de Heidegger, en particular la preocupacin en torno del ser y su origen; la fusin de ambos horizontes, el derivado de la lectura de Jnger y el de la tematizacin inicial sobre el ser y su interrogacin originaria se empalman con la idea de fondo de una narrativa trgica respecto de la verdad y el ser

Como se sabe, el chileno Vctor Faras, en 1987, intent empaar la trayectoria filosfica de quien, con Ludwig Wittgenstein, comparte la honra de representar lo ms hondo de la filosofa del siglo XX, acusndolo de nazi con un enjundioso expediente de verdades pequeas. Pero vayamos al fondo. El razonamiento de Faras equivale a decir que la de Aristteles constituye una lectura menos provechosa para el mundo de la inteligencia que la del propio Faras. Argumentos? El de Estagira era partidario de la esclavitud; Faras, en cambio, es socialdemcrata. Conclusin, Faras es mejor filsofo que Aristteles. Habrse visto! Cfr. FARAS, VCTOR; Heidegger y el nazismo. Mxico: FCE, 1998 (1987), 602 pp. Cfr. para las referencias a la lectura de las obras de Jnger El Rectorado, 1933-1934, pp. 25-26.

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histrico, cuyo devenir estara vinculado con una transformacin del sentido de la experiencia del ser en una ausencia. Esta idea constituye tambin, y de manera peculiar, una hermenutica del presente como evento. Es bien sabido que el desarrollo posterior de esa hermenutica va acentuando su carcter pesimista, se centra ms en el significado de la modernidad y se abisma por decirlo as- en una interpretacin planetaria y destinal del dominio de la tcnica que, en ese sentido, constituye una suerte de metanarrativa del abismo. Ahora bien. La posicin de Heidegger ante el Movimiento, tanto en el discurso del Rectorado de 1933 como en el curso de Lgica de 1934, parecen significar una variante interrumpida del pensamiento del autor en relacin con el significado ontolgico del mundo cientfico-tcnico (Ge-Stell). Aunque las circunstancias de esta redaccin no pueden sino limitar el trabajo a modo de hiptesis a ser desarrollada, la idea central es que Heidegger aplic sus reflexiones en torno al vnculo entre el ser del hombre y su pregunta por la metafsica al significado de la modernidad, entendida como el despliegue de una oclusin al hacerse presente del ser en relacin con la situacin histrica de la Alemania de la primera posguerra. Para Heidegger, de alguna manera el despliegue del pensar occidental como metafsica haba dado lugar, en una suerte de oclusin respecto de la experiencia originaria del ser que haba dado la filosofa griega, a una situacin lmite cuyo extremo hermenutico era la imposicin de la tcnica como modo preeminente de ocultamiento de la experiencia humana que le haba dado origen. Esta circunstancia colocaba el despliegue de la metafsica como el desarrollo histrico del olvido del origen, y su cambio por un saber en el cual el objeto de la ciencia moderna terminaba excluyendo al hombre de su propio mundo, como diagnosticaba Jnger. La metafsica transparentaba su desarrollo histrico en el mundo occidental despus de los griegos en el dominio tcnico del mundo por la ciencia moderna; el Ge-Stell (mundo presentado a travs de la tcnica) habra alcanzado un extremo cuyo significado era la negacin ontolgica de su propio origen

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pero, por la misma causa, dejaba un resquicio para recuperar el pensar de ese mismo origen a travs de la experiencia de la prdida. Para poder continuar con esta reflexin, es fundamental entender, sin embargo, que Heidegger concibe el desarrollo del pensar occidental a travs de la metafsica y su culminacin en el mundo del Ge-Stell como un acontecer que es de la esencia misma de la relacin del hombre con el ser. No hay tal cosa como el pensar de un lado y el ser del otro. Por el contrario, esta aparente oposicin es fruto del olvido del ser. Esto quiere decir que el pensar no es independiente del ser, sino que el despliegue del primero es tambin manifestacin del segundo; si sta es negativa, de alguna manera no slo el pensar sino el ser mismo se manifiesta de esta forma oclusiva frente al hombre. La relacin entre el pensar de la metafsica y el ser pensado es as de la esencia misma de la experiencia pensada del mundo en tanto lugar del hombre, que no es slo ya pensamiento, sino fundamentalmente el destino mismo del hombre en tanto portador de la experiencia del ser. Pero, qu quiere decir esto? Quiere decir que el pensar es en su base la reflexin sobre la condicin histrica del hombre. El hombre de 1934, como antes el hombre griego, es un ser histrico, cuyo pensamiento es tambin la reflexin sobre su ser en la historia. Y lo que era el ser para el pensar griego del origen, lo es ahora el Ge-Stell para el pensamiento de la Alemania de la primera posguerra. Es notorio que de alguna manera la concepcin anotada es optimista respecto de la relacin entre el ser y el hombre. En realidad, el alemn que iba al plebiscito de noviembre de 1933 para ratificar el mandato de Hitler era interpretado por Heidegger con una ventaja: el reconocimiento del olvido del ser y la necesidad consiguiente de hacer una hermenutica de su vnculo con l como una recuperacin originaria; en tanto fenmeno del pensar, esto ocurre a travs de algo semejante a un abismarse en el recuerdo de su prdida, que es el despliegue de la tradicin metafsica de Occidente. Esta posicin es optimista, pues enfoca la relacin del hombre con su pasado como literalmenteuna revolucin del orden del pensar, que tiene, a travs

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del ser histrico, un vuelco a su esencia originaria desde su propio despliegue como Ge-Stell. La posicin optimista nos hace pensar en una recuperacin del ser a partir de su propio destino, cuya apfansis es la organizacin manifiesta de un orden socio-histrico que hace ese pensar hacia el pasado una realidad. El desarrollo de esta postura, sin embargo, toma un giro muy diferente desde la lectura intensiva de Nietzsche, cosa que ocurre en los cursos relativos a este autor y el tema de la voluntad de poder; este despliegue del pensamiento de Heidegger se da de manera notoria en los cursos relacionados con Nietzsche que corresponden al periodo posterior a 19365 y cuya forma ms desarrollada la tenemos con el Nietzsche en dos tomos de 19616. El tema central ser la voluntad de poder de Nietzsche; en la voluntad de poder como voluntad de la voluntad se ver una forma extrema y terminal del despliegue histrico de la metafsica como historia del ser, una forma final de la oclusin del pensar originario y su reemplazo por una actitud ontolgica en que el hombre, de ser habitante de un mundo interpretado luego del fin de la modernidad, se convierte en esclavo de la tcnica. Bajo la retrica de una metafsica de la voluntad, que coloca lo humano en el inicio y el fundamento de un orden de dominio, se esconde la trgica verdad destinal de una lgica instrumental incontrolable al servicio de la nada. Entonces, en lugar del optimista vuelco hacia la recuperacin del saber originario a travs de un orden humano concreto que se abre al pensar, tenemos el carcter destinal del Ge-Stell, que no slo oculta la relacin del hombre con el ser, sino que hace del mundo una imposicin de la tcnica sobre el hombre. En efecto. Conforme vamos ingresando a la dcada de 1940, la voluntad de poder nietszcheana se toma cada vez ms como la forma extrema de extraamiento de la experiencia originaria del pensar de la tradicin occidental, as como el culmen de la civilizacin tecnolgica cuyo punto de

Como, por lo dems, lo relata el propio Heidegger en El Rectorado, 1933-1934, p. 26. HEIDEGGER, MARTN; Nietzsche. Paris: Gallimard, 1971 (1961), 2 t.

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partida se centra, cada vez ms, en Descartes (esto es, en el origen de la modernidad). El Ge-Stell, el despliegue planetario de la tcnica, es pensado cada vez ms como un destino inevitable en un sentido trgico, que se transforma en una hermenutica pesimista en la cual la experiencia fundamental del hombre es la de su propia ausencia en un vnculo extrao y cosificante con la nada. Esta interpretacin pesimista, como es notorio por las fechas de su desarrollo, es el resultado de una experiencia que es bastante diversa de la que dio lugar tanto a La autoafirmacin de la universidad alemana como al curso de Lgica de 1934. Y es que la experiencia, el carcter histrico del vnculo con el Ser, es determinante, tanto para comprender la actitud hermenutica del Heidegger rector de Friburgo que proyecta la universidad hacia el saber del inicio y del Heidegger que, en 1966, llega a considerar que ya no hay gran cosa que pueda hacer la filosofa contra el poder destinal de la tecnociencia. La derrota de 1945 se haba encargado de hacer su trabajo, confirmando las sospechas que Heidegger habra ido alimentando a lo largo de la dcada de 1940 de que el proyecto optimista de 1933 haba fracasado7. Para el 30 de junio de 1934 Heidegger tena, junto a su carnet del Partido Nacional Socialista Obrero Alemn, la esperanza de que era posible la obra histrica del hombre, que la historia de la metafsica era un destino acabado, pero abierto, y que era posible una intervencin sustantiva de lo humano en el despliegue terminal de la modernidad. Se trataba de someter el mundo de la tecnologa y el trabajo maquinal que diagnosticaba Jnger a una dimensin previa que, para abreviar, podemos considerar una hermenutica del evento como decisin del hombre. En esta direccin, vamos a tratar de interpretar el curso de Lgica de 1934. La noche de los cuchillos largos no era an para esa fecha, en el horizonte optimista del intrprete del evento de Alemania, sino la noche previa al amanecer del significado epocal del Movimiento; en la sombra de la noche acechaba an la apuesta por la

Frase de Hermann Heidegger, hijo del filsofo. Cfr. Prefacio. En: HEIDEGGER, MARTN; La autoafirmacin, p. 4.

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inversin de la modernidad, por el sometimiento del Ge-Stell a la voluntad ontolgica de un pueblo regido por la experiencia originaria de la tradicin del pensar del Occidente.

Lgica para 1934

El curso de verano de 1934 se llama Lgica, pero poco es lo que tiene que ver con un tratado de lgica comn y corriente. De alguna manera, sin embargo, es un texto relativo a lo que la palabra lgica indica de manera originaria, a la experiencia de lo lgico en su inicio. Se trata de lgica en relacin con el logos, esto es, a la nocin griega que indica la racionalidad como una experiencia de apertura de mundo. Es en este sentido que puede comprenderse que se le asignara este nombre a un curso cuyo tema original, segn Vctor Faras, es la fundamentacin filosfica de la experiencia del Movimiento 8. En efecto, al parecer, el curso haba sido planeado originalmente con un ttulo relativo a la esencia del Estado y el pueblo9 y, de hecho, el desarrollo del texto disponible confirma que se es su tema principal. Es notorio, adems, que el conjunto del documento constituye una reflexin sobre lo que podramos llamar la hermenutica del Movimiento y explica, orientado en este sentido, lo que el Movimiento significa como evento dentro del ser histrico de Occidente. La Lgica termina siendo, la lgica del Movimiento, en el sentido de la comprensin de lo que ste representa como experiencia ontolgica originaria del ser autntico de Alemania. El texto de la Lgica con el que contamos no corresponde con apuntes de Heidegger, sino que procede de los archivos de la alumna juda de Heidegger, Helene Weiss, alumna, a quien Heidegger le negara el doctorado en 1934

Cfr. FARAS, VCTOR; Prefacio. En: Lgica. Lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado de Helene Weiss. Madrid: Anthropos, 1991, pp. XIV-XV. Cfr. los datos histricos en Faras, op. cit., p. XIII.

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por su calidad de juda y cuyo legado administr Ernst Tugendath; es del legado de Weiss que Vctor Faras hizo la edicin bilinge que ahora usamos10. El texto consta de una copia mecanografiada en 39 folios, base sobre la cual citaremos aqu la referencia cuando haga falta en la edicin de Faras. Este documento ha sido presentado por este acadmico chileno como parte del paquete incriminatorio contra Heidegger en su gordo expediente Nacionalsocialista. En tanto el texto consta de apuntes de clase de un alumno annimo (pues Weiss no rubrica las notas), no es, propiamente, un texto de Heidegger. Es manifiesto que el grado de confiabilidad de esos apuntes, sin embargo, es al menos tan grande como el del resto del legado de Weiss, parte del cual se ha utilizado antes por el propio Faras sin que nadie haya objetado por ello su contenido. Lo que a nosotros nos interesa a este respecto, por cierto, no es si Heidegger era ms o menos nazi, como es el triste cometido del chileno; as como carece de sentido que un amante de la pintura se hiciera seriamente la pregunta de si Dal era franquista (o tecrata o comunista o lo que sea) como una condicin relevante para comprar alguno de sus cuadros, es simplemente irracional juzgar la obra filosfica de nadie de esa manera11. Toda decisin en el mbito del pensar adoptada de una forma parecida, no es acaso sospechosamente moralista?

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Lgica. Lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado de Helene Weiss (Edicin bilinge. Introduccin y traduccin de Vctor Faras). Madrid: Anthropos, 1991, 131 pp. No es posible omitir la circulacin acadmica, en nuestro medio hispanoamericano, de posiciones de esa naturaleza. La Gestapo liberal tambin conoce lo que es el Movimiento. Dicen con verdadero horror, por ejemplo, Luc Ferry y Alain Renault: Cmo no darse cuenta, en efecto, de que lo esencial del pensamiento heideggeriano consiste justamente en mostrar que, del nacimiento de la subjetividad y del humanismo al universo de la tcnica, la consecuencia es inevitable? Cmo no darse cuenta en estas condiciones de que la crtica del mundo contemporneo como mundo de la tcnica es en su fondo radicalmente incompatible con el mnimo de subjetividad requerido para que un pensamiento democrtico sea posible?. Pregunto, no es esto fundamentalismo poltico? Si el filsofo no est facultado para criticar en su fondo la naturaleza de la vida humana, cerremos las universidades, o convirtmoslas -pero con valor y con verdad- en centros de adoctrinamiento ideolgico, en fbricas del sin pensamiento. Nada puede ser ms penoso para el hombre que el fanatismo, y es an ms grave cuando ste pretende ser filosofa. Cfr. Ferry, Luc y Renault, Alain; El caso Heidegger. En: Navarro Cordn, Juan Manuel y Rodrguez, Ramn; Heidegger o el final de la filosofa. Madrid: Editorial Complutense, p. 193.

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No est distanciada de la crtica a los propios supuestos de comprensin del pasado (o del presente que ese pasado significa), y de una manera fundamental? En todo caso, adolece de un narcisismo conceptual en un sentido tal que vulnera la ms grosera hermenutica filosfica y es, sin ms, ridcula. Lo que nos importa es cul es el significado filosfico del hecho meramente factualde que el curso de Lgica recogido por Weiss sea, como efectivamente es, una hermenutica del gobierno de Adolfo Hitler. Se trata de ofrecer una ontologa de los hechos que significan el Movimento a partir de los presupuestos de Heidegger acerca de la recuperacin del pensar despus del Ge-Stell. En este sentido, se trata de realizar una hermenutica de fenmenos como, por ejemplo, la reunin del Fhrer de Alemania con Benito Mussolini que significan tambin una ontologa del compromiso poltico12. Nuestro propsito en la medida de nuestras posibilidades- es ms bien sugerir que Heidegger haba adoptado una peculiar derivacin de sus textos de 1929 en adelante para efectuar una interpretacin de los acontecimientos de su tiempo como una posibilidad en el horizonte de la pregunta por el ser. Antes de continuar, es preciso establecer de manera genrica cmo ha sido posible denominar Lgica a un curso cuyo contenido manifiesto es la relacin tica entre el hombre y el Estado. No hay sino que remitirse al origen etimolgico de la lgica como disciplina del logos, de lo que resulta ser la comprensin griega de la presencia de la racionalidad en el momento originario de la tradicin de Occidente. Como sabemos, logos es tanto racionalidad como lenguaje, y en ambos casos es una palabra

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Ella, la historia, puede diluirse en el pasado, pero, a su vez, no todo lo que desaparece en el pasado es algo que pasa a ser parte de la historia. Cuando se mueven las hlices de un avin, entonces, en rigor, no acontece nada. Pero cuando ese avin es el que lleva al Fhrer hasta donde est Mussolini, entonces acaece historia. El avin deviene historia (...). El carcter histrico del avin no depende del girar de sus hlices, sino, de lo que emerge de esa reunin en el futuro. Lgica, pp. 41-43.

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cuyo significado se refiere en general a una hermenutica de la situacin histrica; lejos de ser una expresin vaca o genrica, la referencia al logos antiguo carga de suyo un significado, y est transida de un plexo de referencias a un acontecer del mundo del hombre que es tanto prctico como histrico. El logos, palabra que pasa a la tradicin filosfica fundamentalmente a travs del primer fragmento de Herclito, recuerda una experiencia del acercamiento a las cosas como Heidegger interpreta no lo sera despusque es aun tambin un acercamiento a la interpretacin del hombre. El logos es incomprensible separado de la experiencia prctica y hermenutica de la vida de una polis, y presupone tanto la nocin de un orden del mundo como la de formas de vida especficas de una comunidad humana real. Se trata de la racionalidad y el lenguaje en tanto son de la esencia de un grupo humano cuyo mundo describen y ste tiene por su propia experiencia. En el contexto de 1934, la remisin al logos es entendida como un interrogar acerca de la esencia del destino del hombre; el preguntar del hombre debe asumir ahora tanto la herencia griega del pensar como el mundo del Ge-Stell que, de acuerdo con el Heidegger de ese entonces, es la consumacin de su ocultamiento. La pregunta por la lgica, pues, es un interrogar acerca del destino del hombre despus del Ge-Stell. De qu hombre? Sin duda que del hombre concreto que, en 1933, haba ratificado a Hitler en plebiscito como Frher del Tercer Imperio. Es o no este hombre un ser especfico, con un mundo especfico de cuya interpretacin bien podemos decir que es una lgica? Es bajo la ptica que venimos exponiendo que el propio Heidegger recuerda el dictado de este curso en las Reflexiones de 1945 en torno al Rectorado de Friburgo. Y es que el desarrollo de la argumentacin es un girar en torno de la pregunta acerca de la esencia del lenguaje como el lugar propio del hombre. Pero el hombre que es, es el griego que se pregunta en la polis que realiza, es el alemn que se pregunta por su ser en un mundo dominado por el quehacer maquinal de la tecnologa, en un mundo que se ha vuelto extrao al propio hombre a travs del dominio planetario de la tcnica, y es tambin el hombre que ve la llegada del Movimiento al horizonte del pensar.

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Como es fcil advertir, el pensar de este extraamiento a travs de la realidad del Movimiento implica un intento por invertir la posicin hermenutica de la ciencia despus de la experiencia del Ge-Stell; pasar de una ciencia que es ante todo la expansin del dominio cientfico tcnico a un saber que el Heidegger del discurso del Rectorado llama saber del inicio. Se trata de una reafirmacin del hombre en el Ge-Stell a travs de la reincorporacin de la experiencia originaria del saber mismo, esto es, la Lgica. Por otra parte, es notorio que puede establecerse una clara solucin de continuidad entre el discurso para acceder al Rectorado de Friburgo y el curso de Verano de 1934. Nuestra postura es que el curso de 1934, en lo fundamental, desarrolla algunos aspectos que estn contenidos en el discurso, y que su vnculo bsico pasa por centrar los conceptos hermenuticos elementales de ste en el concepto de decisin. Se trata de reordenar los conceptos del discurso de 1933 de tal manera que la idea de decisin, que aparentemente juega un rol insignificante en el discurso del Rectorado, sea ahora la nocin gua para proponer la hermenutica histrica de la Alemania de 1934. Heidegger, en mi opinin, realiza esta tctica caracterizando el pensar fundamentalmente por tres ideas: de un lado, la historicidad del pensar, que lo orienta y compromete con una tradicin. Esta no es una nocin nueva, pues la idea ya est presente desde Ser y Tiempo. De otro lado, tenemos la suposicin de que el pensar histrico descansa siempre en un conjunto de prcticas y creencias sustantivas que definen ese compromiso como en la tradicin romntica alemanael espritu del pueblo. Heidegger se refiere a la nocin de comunidad de pueblo13. Es interesante observar que las dos caractersticas, por s solas, asemejaran mucho el pensamiento de este Heidegger optimista de 1934, que cree sobreponerse frente al Ge-Stell a partir del recuerdo de su origen, con el esquema ms bsico del pensamiento poltico comunitarista. Pero ambas se vinculan de modo sistemtico con una concepcin poltica revolucionaria, esto es, de cambio radical, que es incompatible con las

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Cfr. Lgica, pp. 21 y ss.

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consecuencias ms bien conservadoras del pensamiento poltico comunitarista14. A esto acompaa, pues, un tercer elemento, que es el esquema del pensar de lo poltico como decisin. La diferencia entre Heidegger y un partidario comn del historicismo y la comunidad se expresa en el vnculo entre las caractersticas anotadas y el discurso del Rectorado que, por decirlo de alguna manera, le da forma en un esquema ontolgico decisionista. Es dentro de este esquema (y slo dentro de l) que el pensar sobre el Ge-Stell puede remontar al hombre sobre el mundo de la tcnica en la recuperacin de su esencia originaria. Es el concepto de decisin, pues, el ncleo que articula las ideas ms generales de Heidegger en el pensar acerca de lo poltico, y es ese concepto el que lo distinguira del mero conservadurismo comunitarista. En efecto. En el discurso de 1933 el tema central es la relacin entre el concepto de ciencia que debe proyectar la universidad y la misin histrica del pueblo alemn, ambas cosas en el contexto del fin de la modernidad y la consumacin del Ge-Stell. El concepto de ciencia corresponde con la experiencia griega originaria de la tradicin de Occidente, mientras que la misin histrica del pueblo alemn es interpretada como un evento ontolgico que adquiere su sentido como un acontecer cuya esencia est enraizada en ese mismo concepto del saber. El acontecer, pues, es asunto del hombre, en tanto ste es capaz de recuperar las realidades efectivas de su mundo bajo la iluminacin del saber originario del cual su propio acontecer es la respuesta. La cuestin fundamental que se deriva de esta agenda es la interpretacin del acontecer, de qu hay que hacer frente al acontecer. La respuesta est ya anticipada, antes que en el curso de Lgica, en el discurso del Rectorado. Lo que hay que hacer es decidirse; tomada esta expresin como una condicin ontolgica del acaecer histrico, resulta que la decisin, siendo una disposicin del hombre, es tambin una dimensin del mundo, y esa dimensin reposa, de acuerdo al an optimista Heidegger de 1936, en la interna verdad y la grandeza del Movimiento. El
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Respecto del pensamiento poltico general de Heidegger, cfr. GILLESPIE, MICHAEL; Martn Heidegger (1889-1976). En: STRAUSS, LEO y CROPSEY, JOSEPH; Historia de la filosofa poltica. Mxico: FCE, 2001 (1963), pp. 833 y ss.

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Movimiento, bajo estos parmetros, no sera sino la verdad destinal alemana en la fase ltima del Ge-Stell, llamado as a expresar, a travs de una hermenutica del pensamiento que lo origina, el evento mismo de su superacin, pero como un acto de la voluntad del pueblo alemn. El decidirse pierde, as asumido, buena parte de la vaguedad y la bruma que lo envuelve si se lo toma en su mera generalidad. Salvando las distancias, la posicin de Heidegger es un decidirse en el sentido schmittiano; se trata de un tomar una resolucin frente a un orden sociohistrico determinado y real, efectivamente existente, en este caso, frente a la realidad de lo que poda significar el Movimiento en 193415. Frente al Movimiento hay que decidirse. El asunto, ahora, es qu significa decidirse.

La decisin de Heidegger
Como hemos adelantado, el decisionismo es el nudo del pensamiento poltico de Heidegger. Sin una teora de la decisin, sin un esquema decisionista, no hay manera de establecer un vnculo efectivamente filosfico entre la experiencia del Movimiento y la historicidad pensada en Ser y Tiempo. Es notorio que, como elemento conceptual, la decisin aparezca en el discurso del Rectorado, articulada tericamente con una idea vaga de la interpretacin histrica de la verdad poltica como un acontecer. Esto est vinculado con el desarrollo de la concepcin del evento (Ereignis), que va a tener lugar en el periodo siguiente, despus de 1935, y cuyas notas estn ahora disponibles en espaol16. La idea de evento, sin embargo, aparece ya en

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Precisamente en 1934 Carl Schmitt, notable jurista y terico poltico de la revolucin conservadora alemana, haba impreso un texto acerca del decisionismo poltico como una forma de darle justificacin racional a la noche de los cuchillos largos. El texto es un clsico de la ciencia poltica. Cfr. Schmitt, Carl; Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica. Madrid: Tecnos, 1996 (1934), 77 pp. Cfr. HEIDEGGER, MARTN; Aportes de la filosofa, Acerca del evento (Traduccin de Dina V. Piccoti). Buenos Aires: Almagesto-Biblos, 2003 (1989), 414 pp.

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el curso de Lgica, con relacin al tratamiento de la cuestin del carcter histrico del ser del hombre y, con cierto nfasis, con la idea ms general de que en la hermenutica de la vivencia histrica, las distinciones fundamentales de la modernidad han desaparecido. No hay tal cosa como el sujeto como diverso del objeto, la verdad no se diferencia de su interpretacin, la prctica no se diferencia de la teora. El evento es de la comprensin de la historicidad en tanto sta es un despus de la modernidad, un despus, por tanto, tambin de la plenitud del Ge-Stell y de su propio acaecer l mismo como evento. La fuerza joven y reciente del pueblo, que ya est pasando sobre nosotros, ya ha decidido17. Para el Heidegger de 1933, la decisin se produce en el horizonte del evento, con la paradoja de que, siendo libre y voluntaria, puesto que es decisin, es tambin del carcter destinal del ser histrico de Alemania. En el evento lo que pasa tambin nos pasa, lo que nos ocurre, es tambin algo que hacemos, y lo que es destino es inevitablemente nuestra responsabilidad porque originariamente -dice Heidegger- la decisin pertenece ya al evento18. El pensamiento poltico, pues, se orienta a subrayar el carcter trgico y destinal del acontecer histrico, cuyo mayor acento est en la realidad cumplida, en el hecho cuyo significado se impone19. Es notorio que la cuestin de decidirse, crucial para comprender la hermenutica del Movimiento, parte de la suposicin de que el ser del evento precede la decisin o, para decirlo en otros trminos, que lo que se decide est contenido en el ser del evento. No es de extraar que las reflexiones de los cursos del periodo 1936-1938 le asignen un puesto interesante a la decisin como categora ontolgica20. Algunos de sus vnculos

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Cfr. La Autoafirmacin alemana, p. 18. Cfr. Aportes de la filosofa, p. 94. En ese sentido, el evento (Ereignis) es la definicin del acontecer histrico. Cfr. Lgica, p. 45. Cfr. HEIDEGGER, op. cit., pp. 90 y ss.

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conceptuales ms bsicos, por cierto, reiteran entonces la terminologa del curso de 1934. Sus enlaces ms inmediatos son los conceptos de ser lo mismo, el pueblo y la idea de nosotros, y aun la de nosotros mismos, todos los cuales son categoras cuya funcin en el curso de Lgica es, manifiestamente, reemplazar las herramientas conceptuales de hermenutica poltica propias de la modernidad; como es fcil de notar, estas herramientas reemplazadas son adems solidarias con las dicotomas que la nocin de evento y la historia como acontecer declaran caducas, particularmente la de sujeto y objeto, que da lugar a pensar la decisin como un evento de la subjetividad. En este sentido, es interesante subrayar que el curso es lapidario con la nocin de subjetividad, a la que afirma hay que literalmente- procurar su destruccin21. La decisin, pues, no cabe dentro de lo objetivo o lo subjetivo; no es una decisin como las de las elecciones. Es una decisin por ser lo mismo. El concepto de decisin, siendo fundamental en el curso de 1934, est pensado para dar cuenta de una nocin de lo poltico que, presuntamente, constituye tambin una recuperacin del pensar originario griego. En esta clave el concepto de decisin viene pensado, a partir de un hecho especfico que es el evento, en funcin de categoras como lo mismo, el pueblo y nosotros, en la clave griega (pero que podra ser tambin schmittiana) de que el fondo de estas referencias no es conceptual, sino que no es ms que el evento entendido como un horizonte ms vasto anclado en una experiencia histrica ms amplia que tambin es concreta, a la que se denomina en el curso tradicin22. No hay decisin de la nada sino, al contrario, hay decisin de algo por un alguien especfico. Y la decisin poltica es tambin, por ello, la decisin de un alguien determinado para algo concreto, un alguien que es un ser histrico que tiene una tradicin y se interpreta por ella. En resumen, y en trminos del discurso del Rectorado, Queremos los alemanes ser nosotros mismos. Como este querer se

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Cfr. Lgica, p. 115. Dice Heidegger en 1934 que la tradicin es lo que es desde lo ya sido. Cfr. Lgica, p. 79.

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abisma en la tradicin, la decisin se define en funcin al concepto de lo ya sido, que se sostiene en el presente, esto es, en el evento presente, lo que en el discurso del Rectorado es el esplendor y la grandeza de esta puesta en marcha23, pero que irremediablemente, en su carcter destinal, es fundamentalmente un ser que viene de atrs, que es por ello inexorable e inevitable y que es, finalmente, lo que le otorga al presente su verdad. De alguna manera, el pensar originario adquiere un matiz de esperanza, de anuncio de un inexorable poder ser (nuevamente) lo ya sido. El s del presente por as decirloes un s que puede dar cuenta de su fundamento, para lo cual se remite a su tradicin entendida, tanto el curso de Lgica como en el discurso de 1933, como una misin, la misin histrica del pueblo alemn. Esa misin est indisolublemente vinculada con el pensamiento de la recuperacin del origen. Un elemento fundamental del horizonte hermenutico de la decisin en su vnculo con el evento es la posicin relativa del tiempo futuro. Hasta aqu podra dar la impresin de que el curso de Heidegger, en tanto justificacin del presente de los cuchillos largos, es fundamentalmente una hermenutica del presente. En realidad el autor es enftico en subrayar que la nocin de historicidad y de tiempo que presupone asume ms bien la idea de que el tiempo histrico es del pensar de la totalidad de su referente. Parte de lo siempre ya-sido (o sea, la tradicin) para pensar lo ya-sido hacia el futuro. Y esto por qu? Porque desde el punto de vista del pensamiento de lo poltico, el sentido del pensar la decisin es para instalarse en el tiempo que viene. Aunque el pensar de la decisin se ancla en el ser evento, su pensar es un decidirse justamente en lo que el evento tiene de significado hacia el futuro. Por ello Heidegger trata del pensamiento de lo futuro como un in-sistir, esto es, como una decisin para llevar el evento como la continuacin de acontecer del cual la decisin es la participacin responsable24. Es en funcin del futuro que la decisin puede plantearse

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Cfr. La Autoafirmacin, p. 18. Dice Heidegger: La In-sistencia es el modo y la forma como nosotros subsistimos en nuestra determinacin. Lgica, p. 116.

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como problema, lo cual hace Heidegger enfatizando un tema que es importante en el conjunto de la argumentacin del curso. Este tema es el de la autenticidad de la decisin. Veamos. La decisin, en tanto est anclada y es expresin de lo ya-sido, es inevitable, en el sentido heideggeriano de destinal. Pero, en oposicin al pasado de la tradicin que es responsabilidad del decidirse, el futuro slo es inexorable en funcin de una responsabilidad por hacer del que se toma su urgencia a partir del evento. El futuro, pues, es un campo de apertura que es radical en su carcter contingente, en el cual se juega la verdad interna del Movimiento como sentido del evento. Como tal, depende de una interpretacin que puede ser acertada o errada, y que demanda y toma su carcter de verdad del saber originario en que se funda. Es autntica si la decisin ante el evento atiende al ser histrico que la exige; es inautntica, en cambio, si asume el reto del evento desasida de lo ya-sido y olvida, por tanto, su misin25. En el caso del ser histrico de Alemania, el reto de la misin es superar el carcter cosificante del Ge-Stell, que se apropia de la libertad humana en tanto empuja por as decirlo- al ser histrico a perderse en el sin sentido de la tcnica. Pero, qu se sigue de esto? Nada menos que la propuesta general del discurso del Rectorado, a saber, la hermenutica de la misin histrica de Alemania en la recuperacin de una perspectiva que permita el sobreponerse sobre la presin del dominio planetario del Ge-Stell. Por ello la decisin que es el ncleo de la hermenutica poltica no es slo decisin de in-sistir, de insistir en lo mismo, sino tambin de llegar a ser lo que se era antes del Ge-Stell, cuando el dominio annimo de la tcnica no haba an desalojado al hombre de su lugar en el mundo. En este sentido, el Ge-Stell es del orden de la alienacin, y la misin histrica, pues, es la liberacin revolucionaria. De esto se sigue que la esfera fundamental de la autenticidad

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Cfr. ibid., p. 15.

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de la decisin radica en la ciencia; no en la ciencia de la modernidad, ciertamente, no en la ciencia que es el resultado del despliegue destinal de la historia de la metafsica, sino de la perspectiva del saber premoderno que, en opinin de Heidegger, desde 1929, significa la verdad como desocultamiento26, que es el ser histrico, pero bajo la luz del saber como el saber del inicio, all donde el hombre est comprometido con su destino ms ac o ms all de las dicotomas modernas. Martn Heidegger, pues, all en el semestre de verano de 1934, haba decidido por Hitler sobre la base del evento de su posicin en la historia de Alemania, tratando de incorporarse a lo que l pensaba entonces y continuara pensando varios aos msque era la verdad interna y la grandeza del Movimiento. Haba decidido, bajo el amanecer de la noche de los cuchillos largos, por la esperanza de que el hombre fuera capaz de recuperarse de la tragedia de la historia de la metafsica en el seno del ser histrico de la misin destinal de Alemania. Es verdad que para 1966 no era tan optimista respecto de su decisin27. No slo el Ge-Stell haba triunfado sobre Alemania en 1945, sino la propia Alemania se haba adelantado en su fracaso cuando lo oblig a renunciar al Rectorado de Friburgo en el mismo ao del dictado del curso de Lgica. Alemania misma, al abandonarse al Ge-Stell de ese modo haba, tal vez, derrotado de antemano su propio destino histrico. Qu haba hecho Alemania al dejar en manos de esa gente impresentable?

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Remito para esto al estudio de Lerner, Salomn; En torno a la comprensin heideggeriana de la metafsica. En: Aret, vol I, # 1, 1989, pp. 77 y ss., especialmente pp. 89 y ss. Cuando acept el rectorado, tena claro que no poda pasar sin compromisos. Las citadas frases hoy ya no las suscribira. Cosas de ese tipo ya no las volv a decir a partir de 1934. Aqu Heidegger, en la famosa entrevista a Spiegel, reniega de la frase de 1933 El Fhrer mismo y slo l es la realidad alemana actual y futura, y su ley. Esperamos haber aclarado algo esa frase. Cfr. Entrevista del Spiegel. En: La Autoafirmacin , pp. 56-57.

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Posiblemente algo que, en manos de Heidegger, hubiera podido ser pero sin duda no fue nuncael retorno al pensar del inicio en que la apertura del ser haca del hombre el compaero de la verdad. En lugar de ello, Heidegger dej la verdad encargada al cuidado de las manos de Hitler, el Fhrer. Entregarse al ser termin siendo un descansar ontolgico en el movimiento, en el destino inevitable de sus eventuales, histricas e histricas manos maravillosas28. e

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Es famosa la respuesta que Heidegger le da a Karl Jaspers con relacin a su simpata por Hitler. Mira cmo mueve las manos!, replicaba Heidegger a su amigo. Y cmo las mova! Cfr. el testimonio de Jaspers en Martin Biemel, Walter y Saner, Hans (ed.); Heidegger/Karl Jaspers, correspondencia (1920-1963). Madrid: Sntesis, 1990, p. 216.

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