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Proposici n del 9 de octubre de 1967 La comisi n de la garanta

po JACQUES LACAN Imprimir

PRIMERA VERSI N (El texto definitivo de la Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela se public en el primer n mero de la revista Scilicet, Ed. du Seuil, 1969. Reproducimos aqu la primera versin indita, tal como fue efectivamente formulada ese da) Se trata de fundar en un estatuto lo bastante durable para ser sometido a la experiencia, las garantas con que nuestra Escuela podr autorizar por su formacin a un psicoanalista, y desde ese momento responder de esto. Para introducir mis proposiciones ya estn mi acta de fundacin y el prembulo del anuario. La autonoma de la iniciativa del psicoanalista se plantea all en un principio que entre nosotros no podra sufrir vuelta atrs. La Escuela puede dar testimonio de que en esa iniciativa, el psicoanalista aporta una garanta de formacin suficiente. Puede ella asimismo constituir el ambiente de experiencia y crtica que establezca y hasta sostenga las mejores condiciones de garantas. Puede hacerlo y, por lo tanto, debe, ya que no es la Escuela experiencia de los practicantes. A decir verdad, su enseanza misma no tiene ms fin que el de aportar a esa experiencia la correccin, a esa comunidad la disciplina desde donde se promueve, por ejemplo, la cuestin terica de situar el psicoanlisis con respecto a la ciencia. El n cleo de urgencia de esa responsabilidad no pudo dejar de inscribirse ya en el anuario. Garanta de formacin suficiente: es el A.M.E., el analista miembro de la Escuela. A los A.E., llamados analistas de la Escuela, les correspondera el deber de la institucin interna que somete a una crtica permanente la autorizacin de los mejores. Aqu debemos insertar la Escuela en lo que, para ella, es el caso. Expresin que designa una posicin de hecho que ha de retener acontecimientos relegados en esta consideracin. Por su agrupamiento inaugural, la Escuela no puede omitir que ste se constituy por una eleccin para sus miembros deliberada, la de quedar excluido de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Cada uno sabe, en efecto, que fue sobre una votacin, que no pona en juego otra cosa sino el permitir o el prohibir la presencia de mi enseanza, como se suspendi su admisin a la I.P.A., sin otra consideracin extrada de la formacin recibida, y especialmente sin objecin de que sta fuese recibida de m. Una votacin, una votacin poltica, bastaba para ser admitido en la Asociacin Psicoanaltica Internacional, como lo demostraron sus consecuencias. De esto resulta que aquellos que se reagruparon en mi fundacin, con ello no atestiguan otra cosa que el valor que atribuyen a una enseanza - que es la ma, de hecho sin rival - para sostener su experiencia. Esta atribucin es de pensamiento prctico, digmoslo, y no de enunciados conformistas: es por el aire, llegaremos a esta metfora, que nuestra enseanza aporta al trabajo, que se prefiri ser excluido a verla desaparecer e incluso a separarse de ella. Esto se deduce fcilmente del hecho de que hasta ahora no disponemos de ninguna otra ventaja con la que pudiramos compensar la posibilidad as declinada. Antes de ser un problema que se proponga a ciertas cavilaciones analticas, mi posicin de jefe de Escuela es un resultado de una relacin entre analistas, que desde hace diecisiete aos se impone a nosotros como un escndalo. Subrayo que nada hice al producir la enseanza que me fue confiada en un grupo, ni para obtener brillo para m, nicamente en el sentido de que distribuye una enseanza, sino de que instaura entre sus miembros una comunidad de experiencia, cuyo meollo est dado por la

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especialmente por ninguna apelacin al pblico, ni incluso para subrayar demasiado las aristas que habran podido contrariar la vuelta a la comunidad, que durante estos aos continuaba siendo la nica verdadera preocupacin de aqullos a quienes me haba reunido un infortunio precedente (es decir, la sancin decretada por los esmeros de la seorita Ana Freud a una estpida maniobra, cometida bajo la consigna de que yo no me enterara de ella). Esta reserva de mi parte es notable, por ejemplo, en el hecho de que un texto, esencial de encontrar en mis Escritos por presentar, bajo la inevitable forma de la stira, la crtica cuyos trminos fueron todos elegidos, de las sociedades analticas en ejercicio, (Situacin del psicoanlisis en 1956), de que ese texto, que se debe tener por prefacio a nuestro esfuerzo presente, fue retenido por m hasta la edicin que lo libra. He preservado, pues, en estas pruebas, se sabe, lo que poda yo dar. Pero tambin preserv lo que a otros pareca algo por obtener. Estas evocaciones slo estn destinadas a situar con precisin el orden de concesin educativa al que somet incluso los tiempos de mi doctrina. Esta medida, siempre sostenida, permite ahora olvidar el increble oscurantismo del auditorio ante el cual tena que hacerla valer. Esto para decir que aqu me ser preciso adelantar, en las frmulas que voy a proponerles ahora, los resultados que tengo el derecho de esperar, y en especial de las personas presentes, de lo que me fue permitido emitir hasta entonces. Al menos se tiene, para inferir lo que viene aqu, bajo todas las formas posibles, ya de m la indicacin. Partimos de que la raz de la experiencia del campo del psicoanlisis planteado en su extensin, nica base posible para dar motivo a una Escuela, debe ser hallada en la experiencia psicoanaltica misma, queremos decir tomada en intensin: nica razn valedera que se ha de formular de la necesidad de un psicoanlisis introductivo para operar en este campo. En lo cual, por lo tanto, concordamos de hecho con la condicin, admitida por doquier, del psicoanlisis llamado didctico. Por lo dems, dejamos en suspenso lo que impuls a Freud a ese extraordinario joke que realiza la constitucin de las sociedades psicoanalticas existentes, porque no es posible decir que l las habra querido de otro modo. Lo que importa es que no pueden sostenerse en su xito presente sin un apoyo firme en lo real de la experiencia analtica. Es preciso, pues, interrogar a ese real para saber cmo conduce a su propio desconocimiento, y hasta produce su negacin sistemtica. Este feedback desviante slo puede ser detectado, como acabamos de plantear, en el psicoanlisis en intensin. Al menos as se lo aislar de aquello que en la extensin corresponde a resortes de competencia social, por ejemplo, que no pueden producir aqu otra cosa que confusin. Quin que posea cierta visin de la transferencia podra dudar de que no hay referencia ms contraria a la idea de la intersubjetividad? Hasta el punto de que podra sorprenderme el que ningn practicante se hubiese percatado de hacerme con ella objecin hostil, y hasta amistosa. Esto me habra dado ocasin de sealar que fue efectivamente para que l pensara en ello que tuve que recordar primero lo que implica de relacin intersubjetiva el uso de la palabra. Esto explica que a cada momento, en mis Escritos, indique mi reserva sobre el empleo de la mencionada intersubjetividad por esa especie de universitarios que no saben zafarse de su suerte sino aferrndose a trminos que les parecen levitatorios, por no captar su conexin all donde sirven. Es verdad que son los mismos que favorecen la idea de que la praxis analtica est destinada a abrir a la comprensin nuestra relacin con el enfermo. Complacencia o malentendido que falsea nuestra seleccin desde el comienzo, donde se muestra que ellos no pierden tanto el norte cuando se trata de ganarse el pan. La transferencia, vengo martillndolo desde hace algn tiempo, no se concibe sino a partir del trmino del sujeto supuesto saber. Dirigindome a otros, producira yo de entrada lo que este trmino implica de caducidad constitutiva para el psicoanalista, ilustrndolo con el caso original, Fliess, es decir, el medicastro, el cosquilleador de narices, pero que en esa cuerda pretende hacer resonar los ritmos arquetpicos, veintin das para el macho, veintiocho para la

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hembra, muy precisamente ese saber que se supone basado en otras redes que las de la ciencia que en esa poca se especifica por haber renunciado a aqullas. Esta mistificacin que redobla la antigedad del status mdico, es lo que bast para abrir el lugar donde despus se aloj el psicoanalista. Qu significa esto sino que el psicoanlisis depende de aquel que debe ser llamado psicoanalizante: Freud el primero en la ocasin, demostrando que pueden concentrar en l la totalidad de la experiencia. Lo que no por ello constituye un autoanlisis. Est claro que el psicoanalista tal como resulta de la reproduccin de esa experiencia, por la sustitucin del psicoanalizante original en su lugar, se determina de manera diferente en relacin con el sujeto supuesto saber. Este trmino exige una formalizacin que lo explique. Y que precisamente tropieza de inmediato con la intersubjetividad. Sujeto supuesto por quin, se dir, sino por otro sujeto? Y si provisionalmente supusiramos que no hay sujeto que pueda ser supuesto por otro sujeto? Sabemos, en efecto, que no nos referimos aqu al sentido difuso del sujeto psicolgico, que es precisamente lo que el inconciente pone en cuestin. No es algo establecido que el sujeto trascendental, digamos el del cogito, es incompatible con la posicin de otro sujeto? Ya en Descartes se advierte que no podra tratarse de esto, salvo pasando por Dios como garante de la existencia. Hegel vuelve las cosas a su lugar con la famosa exclusin de la coexistencia de las conciencias. De donde parte la destruccin del otro, inaugural de la fenomenologa del espritu, pero de qu otro? Se destruye al viviente que soporta la conciencia, pero a la conciencia, la del sujeto trascendental, es imposible. De all la puerta cerrada en que Sartre concluye: es el infierno. Tampoco el oscurantismo parece estar cerca de morir tan pronto. Pero tal vez, planteando al sujeto como lo que un significante representa para otro significante, podremos volver ms manipulable la nocin de sujeto supuesto: el sujeto est all bien supuesto, muy precisamente bajo la barra misma trazada bajo el algoritmo de la implicacin significante. O sea:

El sujeto es el significado de la pura relacin significante. Y al saber, dnde asirlo? El saber no es menos supuesto, acabamos de advertirlo, que el sujeto. Una vez ms se impone aqu la necesidad del pentagrama de la escritura musical para dar cuenta del discurso, para que se capte profundamente el

Dos sujetos no son impuestos por la suposicin de un sujeto, sino nicamente un significante que representa para otro cualquiera, la suposicin de un saber como adyacente a un significado, o sea un saber tomado en su significacin. Lo que define como ternaria a la funcin psicoanaltica es la introduccin de este significante en la relacin artificial del psicoanalizante en potencia con lo que permanece en estado de x, a saber, el psicoanalista. Se trata de extraer de aqu la posicin, as definida, del psicoanalista. Porque aquel que as se designa no puede, sin deshonestidad radical, deslizarse dentro de este significado, aun cuando su partenaire lo vista con l (que en modo alguno es lo corriente), dentro de este significado al que se le imputa el saber. Porque su saber no slo no es de la especie de aquello que Fliess elucubra, sino que muy precisamente es aquello de lo que l no quiere saber nada. Como se ve en ese real de la experiencia hace poco invocada all donde l est: en las Sociedades, si la ignorancia en que el analista permanece de lo que incluso podra empezar a articularse de cientfico en ese campo, por ejemplo la gentica o la intersexualidad hormonal, lo sabemos: de eso no conoce nada. En rigor, si lo tiene que conocer es slo a modo de coartada para los colegas. Por lo dems, las cosas encuentran su lugar de inmediato si se recuerda lo que, para el nico sujeto en cuestin (que es, no lo olvidemos, el psicoanalizante), hay que saber.

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Y esto introduciendo la distincin siempre presente en la experiencia del pensamiento tal como la historia la ofrece: distincin entre saber textual y saber referencial. Una cadena significante: tal es la forma radical del saber llamado textual. Y lo que el sujeto de la transferencia se supone que sabe es, sin que el psicoanalizante lo sepa a n, un texto, si el inconciente es efectivamente lo que sabemos: estructurado como un lenguaje. Cualquier sabio de otro tiempo, y hasta sofista, propalador de cuentos, u otro talmudista, enseguida estara aqu al corriente. Errado sera creer, sin embargo, que ese saber textual ha dado fin a su misin con el pretexto de que ya no admitimos revelacin divina. Un psicoanalista, al menos de aquellos a los que enseamos a reflexionar, debera no obstante reconocer aqu la razn de la prevalencia de un texto al menos, el de Freud, en su cogitacin. Digamos que el saber referencial, el que se vincula al referente, que como saben ustedes completa el ternario cuyos otros dos trminos son significante y significado, dicho de otro modo, que lo connota en la denotacin, no est ausente, desde luego, del saber analtico, pero concierne ante todo a los efectos del lenguaje, el sujeto en primer lugar, y lo que podemos designar con el trmino amplio de estructuras lgicas. Sobre muchsimos objetos que estas estructuras implican, sobre casi todos los objetos que por ellas vienen a condicionar el mundo humano, no se puede decir que el psicoanalista sepa gran cosa. Estara mejor, pero es variable. La cuestin es no lo que l sabe, sino la funcin de lo que l sabe en el psicoanlisis. Si nos atenemos a ese punto nodal que all designamos como intensivo, o sea la manera en que tiene que precaverse de la investidura que recibe del sujeto supuesto saber, aparece claramente la discordancia de lo que de inmediato va a inscribirse de ello en nuestro algoritmo.

Todo lo que sabe no tiene nada que ver con el saber textual que el sujeto supuesto saber le significa: el inconciente que implica la empresa del psicoanalizante. Simplemente el significante que determina a un cierto sujeto, tiene que ser retenido por l por lo que significa: el significado del texto que l no sabe. As es lo que dirige la extraeza en que se le aparece la recomendacin de Freud, no obstante tan insistente, que se articula de manera expresa como el excluir todo lo que l sabe cada vez que aborda un nuevo caso. El analista no posee otro recurso que el de colocarse en el nivel del s de la pura significacin del saber, o sea del sujeto que todava slo es determinable por un deslizamiento que es deseo, de hacerse deseo del Otro, en la pura forma que se asla como deseo de saber. Siendo el significante de esa forma lo que se articula en el Banquete como

a g a l m a, el problema del analista

es representable (y por eso le hemos dejado el sitio que sabemos) en la manera en que Scrates soporta el discurso de Alcibades, o sea, muy precisamente en cuanto apunta a otro, Agatn, de irnico nombre precisamente en este caso. Sabemos que no hay

a g a l m a q eque aquel que quiera su posesin, pueda obtener. a g a l m a del sujeto supuesto saber no pueda ser para el

La envoltura (cualquiera que sea la desgracia que haga al psicoanalista parecer constituirla), es una envoltura que estar vaca, si l la abre a las seducciones del amor o el odio del sujeto. Pero esto no equivale a decir que la funcin del saber. En esta eleccin, el lugar del no saber es central. Este lugar no es menos articulable en conductas prcticas. Por ejemplo, lo hemos dicho, la del respeto al caso. Pero stas resultan perfectamente in tiles fuera de una teora slida de lo que se rechaza y lo que se admite considerar como ser a saber. El no saber no es de modestia, lo cual todava implica situarse con relacin a s; es, propiamente, la produccin psicoanalista, tal como acabo de esbozar los primeros pasos, la manera de centrar lo concerniente a lo que elige

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"en reserva" de la estructura del nico saber oportuno. Para referirnos a lo real de la experiencia, supuestamente revelable en la funcin de las sociedades, encontremos ah forma de entender por qu razn seres que se distinguen por la nulidad del pensamiento, reconocida por todos y admitida como de hecho en las conversaciones corrientes (esto es lo importante), son fcilmente puestos en el grupo en funcin representativa. Hay aqu un captulo que designar como la confusin sobre el cero. El vaco no es equivalente a la nada. El punto de referencia en la medida no es el elemento neutro de la operacin lgica. La nulidad de la incompetencia no es lo no marcado por la diferencia significante. Designar la forma del cero es esencial, que (tal es la mira de nuestro 8 interior), colocada en el centro de nuestro saber, sea rebelde a que la sustituyan las falsas apariencias de una prestidigitacin aqu muy singularmente favorecida. Porque justamente puesto que todo un saber excluido por la ciencia no puede sino ser mantenido a distancia del psicoanlisis, si no se sabe decir qu estructura lgica lo suple "en el centro" (trmino aqu aproximado), cualquier cosa puede ocuparlo (y los discursos sobre la bondad). En esta lnea se coloca la lgica del fantasma. La lgica del analista es el fantasma radical que construye el psicoanalizante. Esta ordenacin del orden del saber en funcin en el proceso analtico es aquello en torno a lo cual debe girar la admisin en la Escuela. Ella implica toda clase de aparatos, cuya alma debe ser hallada en las funciones ya delegadas en el Directorio: Enseanza, Direccin de trabajos, Publicacin. Incluye la reunin de ciertos libros que se publicarn en coleccin, y ms all una bibliografa sistemtica. Doy aqu slo unas indicaciones. Esta exposicin est destinada a mostrar cmo se empalman inmediatamente los problemas en extensin, con aquellos centrales a la intensin. Es as como hay que volver a abordar la relacin del psicoanalizante con el psicoanalista, y, como en los tratados de ajedrez, pasar del comienzo al final de la partida. Que en el final de la partida se encuentre la clave del paso de una de las dos funciones a la otra, esto es algo exigido por la prctica del psicoanlisis didctico. Nada hay aqu que no quede confuso o velado. Quisiera indicar cmo podra operar nuestra Escuela para disipar esta tiniebla. No tengo aqu transicin que facilitar para aquellos que me siten en otra parte. Qu es lo que al final del anlisis llega a darse a saber? En su deseo, el psicoanalizante puede saber lo que l es. Pura falta en tanto que (- j), es por medio de la castracin, cualquiera que sea su sexo, que encuentra el lugar en la relacin llamada genital. Puro objeto en tanto que (a) l obtura la hiancia (bance) esencial que se abre en el acto sexual, por funciones que calificaremos de pregenitales. Yo demuestro que esa falta y ese objeto tienen igual estructura. Esta estructura no puede ser ms que relacin con el sujeto, en el sentido admitido por el inconciente. Ella condiciona la divisin de ese sujeto. Su participacin en lo imaginario (la de esa falta y ese objeto) permite al espejismo del deseo establecerse sobre el juego observado de la relacin de causacin por donde el objeto (a) divide al sujeto (d

a g a l m a que se integra en el

($

a) ).

Pero observen all ustedes mismos lo que sucede con lo que denomin ms arriba el psicoanalizante. Si digo que l es causa de su divisin, es en cuanto se ha convertido en el significante que supone el sujeto del saber. Slo l no sabe que l es el

a g a l m a del proceso analtico (

cmo, cuando es Alcibades, no reconocerlo ?), ni a qu

otro significante desconocido (y cun nulo por lo general) su significacin de sujeto se dirige. Su significacin de sujeto no rebasa el advenimiento del deseo, fin aparente del psicoanlisis, sino que all sigue siendo la diferencia del significante al significado lo que caer (bajo la forma del (- j) o del objeto (a) ) entre l y el psicoanalista, en la medida en que ste va a reducirse al significante cualquiera. Por eso digo que es en ese (- j) o ese (a) donde aparece su ser. El ser del

a g a l m a , del sujeto supuesto

saber, completa el proceso del psicoanalizante, en una destitucin subjetiva.

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No tenemos aqu lo que slo entre nosotros podramos enunciar? No es bastante para sembrar el pnico, el horror, la maldicin y hasta el atentado? En todo caso, lo que podra justificar las perjudiciales aversiones a la entrada del psicoanlisis? Ciertamente, hay trastorno en un cierto extremo del anlisis, pero slo hay angustia legtima (de la que he hablado) si se penetra - y al psicoanlisis didctico le es preciso hacerlo - en lo que bien hay que llamar un ms all del psicoanlisis, en la verdadera guardia donde sucumbe en el presente toda enunciacin rigurosa sobre lo que all sucede. Esa guardia se une a la despreocupacin que con mayor firmeza protege juntos a verdad y sujetos, y por eso al proferir ante los segundos la primera esto no produce, bien se sabe, ni calor ni fro sino a los que estn cerca de ella. Hablar de destitucin subjetiva no detendr al inocente. nicamente hay que tener presente que con respecto al psicoanalizante, el psicoanalista, y a medida que ms se haya avanzado hacia el final de la partida, est en posicin de resto hasta el punto de que efectivamente es a l que lo que, con una denotacin gramatical que vale por mil, llamaramos el participio pasado del verbo, convendra ms bien en ese extremo. En la destitucin subjetiva, el eclipse del saber va a esa reaparicin en lo real, con la que alguien a veces os entretiene. Aquel que ha reconstruido su realidad de la hendidura del impber, reduce a su psicoanalista al punto proyectivo de la mirada. Aquel que, nio, se encontr en el representante representativo de su propia sumersin a travs del papel de peridico con que se resguardaba el muladar de los pensamientos paternos, devuelve al psicoanalista el efecto de umbral donde l se vuelca en su propia deyeccin. El psicoanlisis muestra en su fin una ingenuidad de la que cabe preguntarse si podemos darle el rango de garanta en el paso al deseo de ser psicoanalista. Aqu corresponde retomar, pues, el sujeto supuesto saber del lado del psicoanalista. Qu puede pensar este ltimo ante lo que cae del ser del psicoanalizante, cuando habiendo llegado a saber ste un pedazo de ese sujeto, ya no tiene ningunas ganas de levantar su opcin? A qu se asemeja este punto de encuentro donde el psicoanalizante parece duplicarlo por una inversin lgica que se dira atribuyndole su articulacin: "Que l sepa como que es de l lo que yo no saba del ser del saber, y que ahora tiene por efecto que lo que yo no saba est de l borrado?" Esto es otorgarle la mejor parte de ese saber acaso inminente, en lo ms agudo, que lo que la destitucin subjetiva en esa cada enmascara la restitucin donde viene el ser del deseo, de reunirse, no anudndose all ms que de un nico borde, al ser del saber. As Toms al final de su vida: sicut palea, lo dice de su obra: basura. Por lo que el psicoanalista dej obtener al psicoanalizante del sujeto-supuesto-saber, a l le corresponde perder all el

a g a l m a.

Frmula que no nos parece indigna de ocupar el lugar de la frmula de la liquidacin - trmino cun ftil! - de la transferencia, cuyo beneficio principal es, a pesar de la apariencia, echar siempre al paciente presunto, en ltima instancia, la responsabilidad. En ese rodeo que lo rebaja, el analista es gozne de la seguridad que toma el deseo en el fantasma, y del cual se revela entonces que su aprehensin no es otra cosa que la de un des-ser. Pero no se ofrece aqu al psicoanalizante esa vuelta de ms en el doblaje que nos permite engendrar en l el deseo del psicoanalista? Retengamos sin embargo, antes de dar ese paso, la alternancia en que nuestro discurso se sincopa al hacer as que uno de ellos sea pantalla para el otro. Dnde palpar mejor la no intersubjetividad? Y cun imposible es que aquel que atraviesa ese pase emita un testimonio justo sobre el que lo constituye; entendamos que l es este pase por resultar su momento su esencia misma, aun si, despus, eso le pasar. Por eso aquellos a quienes eso pas hasta el punto de quedar boquiabiertos por ello, me parecen juntar lo impropio con lo imposible en ese testimonio eventual, y mi proposicin ser que sea ms bien ante alguien que

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an est en el movimiento original como se experimente que ha advenido efectivamente el deseo del psicoanalista. Quin mejor que este psicoanalizante en el pase podra autentificar all la cualidad de una cierta posicin depresiva? No estamos descubriendo nada. Uno no puede drselas de eso, si no est en la cosa. Este es el momento mismo de saber si en la destitucin del sujeto adviene el deseo que permita ocupar el lugar del des-ser, precisamente de querer operar nuevamente lo que implica de separacin (con la ambigedad del se

a g a l m a. Digamos aqu, sin ms desarrollo, que un acceso semejante implica la barra puesta sobre el Otro, que el a g a l m a es su significante, que es el Otro que cae el (a) como en el Otro se abre la hiancia del (- j) y que por eso, quien puede articular ese S (A tachado) no
parere que all incluimos para tomar aqu su acento) el tiene que hacer ningn curso, ni en los Muy-Necesarios ni entre las Suficiencias para ser digno de la Beatitud de los Grandes Ineptos de la tcnica reinante. Por la razn de que aqul como S (A tachado) echa races en lo que se opone ms radicalmente a todo aquello en lo cual es preciso y basta con ser reconocido para ser: la honorabilidad, por ejemplo. El paso que ha cumplido se traduce aqu de otro modo. Para ello ni hace falta ni basta con que se lo crea dado para que lo sea. ste es el verdadero alcance de la negacin constituyente de la significacin de infamia. Connotacin que bien habra que restaurar en el psicoanlisis. Distraigmonos. Apliquemos S (A tachado) a A.E. Esto da: E. Queda la Escuela [Ecole] o la Prueba [Epreuve], quiz. Eso puede indicar que un psicoanalista siempre tiene que poder elegir entre el anlisis y los psicoanalistas. Pretendo designar nicamente en el psicoanlisis en intensin la iniciativa posible de un nuevo modo de acceso del psicoanalista a una garanta colectiva. Lo que no implica decir que considerar al psicoanlisis en extensin, o sea los intereses, la investigacin, la ideologa que l acumula, no sea necesario para la crtica de las sociedades tal como ellas soportan esa garanta fuera de nuestro mbito, para la orientacin que habr de darse a una Escuela nueva. Hoy no preveo ms que una construccin de rganos para un funcionamiento inmediato. Esto quiz no me exime de indicar al menos, condicin previa de una crtica al nivel de la extensin, tres puntos de referencia que hay que producir como esenciales. Tanto ms significativos cuanto que al imponerse por su grosor, se reparten en los tres registros de lo simblico, lo imaginario y lo real. El apego especificado del anlisis a las coordenadas de la familia es un hecho que se debe apreciar en varios puntos. Es sumamente notable en el contexto social. Parece enlazado a un modo de interrogacin de la sexualidad que corre el gran riesgo de dejar escapar una conversin de la funcin sexual que se opera ante nuestros ojos. La participacin del saber analtico en ese mito privilegiado que es el Edipo, privilegiado por la funcin que cumple en el anlisis, privilegiado tambin por ser, segn la expresin de Kroeber, el nico mito de creacin moderna, es el primero de tales puntos de referencia. Observemos su papel en la economa del pensamiento analtico y atrapmoslo en el hecho de que si se lo saca de ella, todo el pensamiento normativo del psicoanlisis aparece equivaliendo en su estructura al delirio de Schreber. Pinsese en Entmannung, en las almas redimidas, y hasta en el psicoanalista como cadver leproso. Esto cede el lugar a un seminario sobre el Nombre-del-Padre, del cual sostengo que no es por azar que no haya podido yo hacerlo. La funcin de la identificacin en la teora - su prevalencia -, como la aberracin de reducir a ella la terminacin del anlisis, est enlazada a la constitucin que dio Freud a las sociedades, y plantea la cuestin del lmite que quiso l dar con ello a su mensaje. Ella debe ser estudiada en funcin de lo que es en la Iglesia y el Ejrcito, tomados aqu por modelos, el sujeto supuesto saber. Esa estructura es indiscutiblemente una defensa contra el cuestionamiento del Edipo: el Padre ideal, es decir, el Padre muerto, condiciona los lmites en los que en lo sucesivo permanecer el proceso analtico. l coagula la prctica en una finalidad desde ahora imposible de articular y que oscurece en un principio lo que se debe obtener del psicoanlisis didctico.

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La marginacin de la dialctica edpica que de esto resulta se acenta cada vez ms en la teora y en la prctica. Sin embargo, esta exclusin posee una coordenada en lo real, a la que se dej en una profunda sombra. Se trata del advenimiento, correlativo a la universalizacin del sujeto procedente de la ciencia, del fenmeno fundamental cuya erupcin puso en evidencia el campo de concentracin. Quin no ve que el nazismo slo tuvo aqu el valor de un reactivo precursor. El ascenso de un mundo organizado sobre todas las formas de segregacin, a esto se mostr an ms sensible el psicoanlisis, no dejando a ninguno de sus miembros reconocidos en los campos de exterminio. Pues bien: tal es el resorte de la segregacin particular en que l mismo se sostiene, en tanto que la I.P.A. se presenta en esa extraterritorialidad cientfica que hemos acentuado, y que hace de ella algo muy diferente de las asociaciones anlogas en ttulo de otras profesiones. Hablando con propiedad, la seguridad obtenida de hallar un recibimiento, una solidaridad, contra la amenaza de los campos que se extiende a uno de sus sectores. El anlisis aparece as protegiendo a sus partidarios, por una reduccin de los deberes implicados en el deseo del analista. Aqu queremos marcar el horizonte complejo, en el sentido propio del trmino, sin el cual no se podra configurar la situacin del psicoanlisis. La solidaridad de las tres funciones capitales que acabamos de trazar halla su punto de reunin en la existencia de los judos. Lo cual no ha de asombrar cuando se conoce la importancia de su presencia en todo su movimiento. Es imposible liberarse de la segregacin constitutiva en esta etnia con las consideraciones de Marx, y mucho menos con las de Sartre. Por este motivo especialmente la religin de los judos debe ser cuestionada en nuestro seno. Me limitar a estas indicaciones. Ningn remedio habr que esperar, en tanto que estos problemas no hayan sido abiertos, para la estimulacin narcisista en que el psicoanalista no puede evitar precipitarse dentro del contexto presente de las Sociedades. Ningn otro remedio que el de quebrar la rutina que es en la actualidad el constituyente predominante de la prctica del psicoanalista. Rutina apreciada, gustada como tal: de labios de los propios interesados en U.S.A. recog su sorprendente, formal, expresa declaracin. Ella constituye uno de los atractivos de principio del reclutamiento. Nuestra pobre Escuela puede ser el comienzo de una renovacin de la experiencia. Tal y como ella se propone, se propone como tal. Proponemos definir all actualmente: 1. El Jurado de recepcin (jury d accueil) como: a. elegido por el Directorio anual en su extensin variable; b. encargado de recibir segn los principios del trabajo que ellos se proponen, a los miembros de la Escuela, sin limitacin de sus ttulos o procedencia. Los psicoanalistas (A.P.) en este nivel, no tienen all ninguna preferencia. 2. El Jurado de confirmacin (jury d agrment): a. compuesto de siete miembros: tres analistas de la escuela (A.E.) y tres psicoanalizantes tomados de una lista presentada por los analistas en la Escuela (A.E.). Est claro que al responder estos psicoanalistas elegirn dentro de su propia clientela, sujetos en el pase de convertirse en psicoanalistas, adjuntndose a ellos el director de la Escuela. Estos analistas de la Escuela (A.E.), como estos psicoanalizantes, sern elegidos por sorteo en cada una de las listas. Presentado un psicoanalizante, cualquiera que fuese, que postula el ttulo de analista de la Escuela, tendr que tratar con los tres psicoanalizantes, y stos debern dar cuenta de ello ante el colegio en pleno del jurado de confirmacin (presentacin de un informe). b. el mencionado jurado de confirmacin tendr por este hecho el deber de contribuir a los criterios de terminacin del psicoanlisis didctico. c. su renovacin, por el mismo procedimiento de sorteo, tendr lugar cada seis meses, hasta que resultados

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suficientes para ser publicables permitan su reestructuracin eventual o su reconduccin. 3. El analista miembro de la Escuela presenta a quien le cuadre a la candidatura precedente. Si su candidato es agregado a los analistas de la Escuela, l mismo por igual hecho es all admitido. El analista miembro de la Escuela es una persona que por su iniciativa re ne estas dos calidades (la segunda implica su paso ante el jurado de recepcin). Es elegido para la calificacin que suelda estas dos calidades, sin tener que proponer candidatura a ese ttulo, por el jurado de confirmacin en pleno, que toma la iniciativa seg n el criterio de sus trabajos y del estilo de su prctica. Un analista practicante, no calificado de A.M.E., pasar por esta etapa en el caso de que uno de sus psicoanalizantes sea admitido al rango de A.E. Aplicaremos este funcionamiento a nuestro grafo a fin de poner de manifiesto su sentido. Basta con sustituir - A.E. a S (A tachado) - psicoanalizantes del jurado de confirmacin ($ - A.M.E. a S (A) - psicoanalizantes cualquiera que venga, a A El sentido de las flechas indicar all desde ese momento la circulacin de las calificaciones. Un poco de atencin ser suficiente para mostrar qu ruptura - no supresin - de jerarqua deriva de ello. Y la experiencia demostrar qu se puede esperar. La proposicin de nuevos aparatos ser objeto de una reunin plenaria de los A.E., a los fines de ser homologada por presentacin general. Un grupo tendr a su cargo una bibliografa relativa a las cuestiones de formacin, a los fines de establecer una anatoma de la sociedad del tipo I.P.A. sobre estos problemas. Proposicion del 9 de octubre de 1967 sobre el analista de la escuela SEGUNDA VERSI N Antes de leerla, subrayo que hay que entenderla sobre el fondo de la lectura, a realizar o a volver a realizar, de mi artculo: "Situaci n del psicoanalista en 1956" (de mis Escritos, tomo II). Se tratar de estructuras aseguradas en el psicoanlisis y de garantizar su efectuacin en el psicoanalista. Esto se le brinda a nuestra Escuela, tras una duracin suficiente de rganos esbozados en base a principios limitativos. Slo instituimos una novedad en el funcionamiento. Es verdad que a partir de ella surge la solucin del problema de la Sociedad psicoanaltica. Esta reside en la distincin entre jerarqua y gradus. Producir en el inicio de este ao el siguiente paso constructivo: 1) producirlo: mostrrselos; 2) ponerlos de hecho a producir su aparato, el cual debe reproducir este paso en estos dos sentidos. Recordemos qu existe en nosotros. Primero, un principio: el psicoanalista slo se autoriza a partir de l mismo. Este principio est inscrito en los textos originales de la Escuela y decide su posicin. Esto no excluye que la Escuela garantice que un psicoanalista surge de su formacin. Ella puede hacerlo por su propia cuenta. Y el analista puede querer ser esa garanta, si as ocurre entonces slo puede ir ms all: volverse responsable del progreso de la Escuela, volverse psicoanalista de su experiencia misma. D)

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Mirado desde esta perspectiva, se reconoce que en lo sucesivo responden a estas dos formas: I. El A.M.E. o analista miembro de la Escuela, constituido simplemente por el hecho de que la Escuela lo reconoce como psicoanalista que ha probado ser tal. Esta constituye la garanta, distinguida primero, proveniente de la Escuela. La iniciativa le corresponde a la Escuela, en la que es admitido en base a un proyecto de trabajo y sin tomar en cuenta proveniencias o calificaciones. Un analista-practicante slo est registrado en ella al inicio a igual ttulo que cuando se lo inscribe como mdico, etnlogo y tutti quanti. II. El A.E. o analista de la Escuela, al que se le imputa estar entre quienes pueden testimoniar de los problemas cruciales en los puntos candentes en que stos se hallan para el anlisis, especialmente en la medida en que ellos mismos estn en la tarea, o al menos en la brecha, de su resolucin. Este lugar implica que uno quiera ocuparlo: slo se puede estar en l por haberlo demandado de hecho, o bien de forma. Queda establecido pues que la Escuela pueda garantizar la relacin de analista con la formacin que ella dispensa. Puede y, por ende, debe. Aparece aqu el defecto, la falta de inventiva, para cumplir con un oficio (se, del que se ufanan las sociedades existentes) encontrando en l vas diferentes, que evitan los inconvenientes (y los perjuicios) del rgimen de esas sociedades. La idea de que el mantenimiento de un rgimen semejante es necesario para reglar el gradus, debe ser considerada en sus efectos de malestar. Ese malestar no basta para justificar el mantenimiento de la idea. Menos a n su retorno prctico. Que haya una regla del gradus est implicado en una Escuela, ciertamente aun ms que una sociedad. Porque, despus de todo, en una sociedad no se la necesita para nada, cuando una sociedad slo tiene intereses cientficos. Pero hay un real en juego en la formacin misma del psicoanalista. Sostenemos que las sociedades existentes se fundan en ese real. Partimos tambin del hecho, que parece perfectamente plausible, de que Freud las quiso tal cual son. No es menos patente -y para nosotros concebible- el hecho de que este real provoca su propio desconocimiento, incluso produzca su negacin sistemtica. Est claro pues que Freud asumi el riesgo de cierta detencin. Quiz ms: que vio en ellas el nico refugio posible para evitar la extincin de la experiencia. No es privilegio mo el que nos enfrentemos a la cuestin as formulada. Es la consecuencia misma, digmoslo al menos para los analistas de la Escuela, de la eleccin que hicieron de la Escuela.Estn agrupados en ella por no haber querido aceptar, mediante un voto, lo que ste acarreaba: la pura y simple supervivencia de una enseanza, la de Lacan. Miente al respecto quienquiera que, en otro lado, siga diciendo que lo que estaba en juego era la formacin de los analistas. Bast votar en el sentido anhelado por la IPA, para obtener a toda vela la entrada en ella, gracias a la ablucin producida en breve tiempo por una sigla made in English (no se olvidar el french group). Mis analizados, como dicen, incluso fueron all particularmente bien recibidos, y a n lo seran si el resultado pudiese ser hacerme callar. Cosa que se le recuerda todos los das a quien est dispuesto a escucharlo. Es entonces a un grupo para el cual mi enseanza era muy preciosa, hasta suficientemente esencial, como para que cada uno al deliberar haya indicado que prefera su mantenimiento a la ventaja ofrecida -esto sin otras previsiones, tambin sin ms previsiones interrump mi seminario luego del susodicho voto-, a ese grupo deseoso de una salida le ofrec la fundacin de la Escuela. En esta eleccin decisiva para quienes estn aqu, se revela el valor de la prenda. Puede haber en ella una prenda que, para algunos, valga hasta el punto de serles esencial, y ellas es mi enseanza. Si la susodicha enseanza no tiene rival para ellos, tampoco lo tiene para todos los dems, como lo prueban

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quienes se apresuran hacia ella sin haber pagado el precio, quedando en suspenso en su caso la cuestin del provecho que an les est permitido. Aqu sin rival no quiere decir una estimacin, sino un hecho: ninguna enseanza habla sobre qu es el psicoanlisis. En otros lados, y de manera confesa, slo se preocupan de que ste sea conforme. Hay solidaridad entre el atascamiento, hasta en las desviaciones que muestra el psicoanlisis, y la jerarqua que en l reina; y que designamos, estarn de acuerdo que benvolamente, como la de una coaptacin de sabios. Esto se debe a que esta coaptacin promueve un retorno a un estatuto de prestancia, que conjuga la pregnancia narcisista con la astucia competitiva. Retorno que restaura el refuerzo de las recadas que el psicoanlisis didctico tiene como finalidad liquidar. Este es el efecto que ensombrece la prctica del psicoanlisis: cuya terminacin, objeto y finalidad misma se demuestran inarticulables luego de por lo menos medio siglo de experiencia continuada. Llegar a remediarlo entre nosotros debe hacerse a partir de la constatacin del defecto que he mencionado, lejos de pensar en ocultarlo. Pues hay que captar en ese defecto la articulacin que falta. Ella slo coincide con lo que se encontrar por doquier, y que se supo desde siempre, que no basta la evidencia de un deber para poder cumplir con l. Por el sesgo de su hiancia puede ser puesto en accin, y esto ocurre cada vez que se encuentra el modo de usarlo. Para introducirlos a ella, me apoyar en los dos momentos de empalme de lo que llamar respectivamente en esta recreacin el psicoanlisis en extensin, es decir, todo lo que resume la funcin de nuestra Escuela en la medida en que ella presentifica al psicoanlisis en el mundo, y el psicoanlisis en intensin, es decir, el didctico, en tanto ste no hace ms que preparar sus operadores. Se olvida, en efecto, la razn de su pregnancia, que reside en constituir al psicoanlisis como experiencia original, llevarlo hasta el punto que figura su finitud, para permitir el aprs-coup, efecto de tiempo, como se sabe, que le es radical. Es esencial aislar esta experiencia de la teraputica, que no slo distorsiona al psicoanlisis por relajar su rigor. Sealar en efecto que la nica definicin posible de la teraputica es la de la restitucin a un estado primero. Definicin imposible, precisamente, de plantear en psicoanlisis. En cuanto al primum non nocere, mejor ni hablar, ya que es movedizo por no poder ser determinado primum al principio: para qu elegir no ser perjudicial! Intenten. Es demasiado fcil gracias a esta condicin colocar en el haber de una cura cualquiera el no haber daado en algo. Este rasgo forzado slo interesa, sin duda, por sostenerse en una indecidible lgica. Puede encontrarse perimida la poca en que se trataba de no perjudicar a la entidad mrbida. Pero el tiempo del mdico est ms involucrado de lo que se cree en esta revolucin: en todo caso se ha vuelto ms precaria la exigencia de qu hace mdica o no una enseanza. Digresin. Nuestros puntos de empalme, donde deben funcionar nuestros rganos de garanta, son conocidos: son el inicio y el final del psicoanlisis al igual que en el ajedrez. Por suerte, son los ms ejemplares por su estructura. Esta suerte se debe a lo que llamamos el encuentro. Al comienzo del psicoanlisis est la transferencia. Lo est por la gracia de aquel al que llamaremos en el linde de este comentario: el psicoanalizante. No tenemos que dar cuenta de qu lo condiciona. Al menos aqu. Est en el inicio. Pero, qu es eso? Me asombra que nadie nunca haya pensado oponerme, dados ciertos trminos de mi doctrina, que la transferencia por si sola es una objecin a la intersubjetividad. Incluso lo lamento, ya que nada es ms cierto: la refuta, es su escollo. Tambin promov primero lo que el uso de la palabra implica de intersubjetividad, para establecer el fondo sobre el que pudiese percibir el contraste. Este trmino fue entonces una manera, una manera cualquiera dira, si no se me hubiese impuesto, de circunscribir el alcance de la transferencia. Al respecto, all donde es necesario justificar el propio terreno universitario, se apoderan del susodicho trmino, que se supone es, por haber sido usado por m, levitatorio. Pero quien me lee, puede observar el "en reserva" con el que hago jugar esta referencia en la concepcin del psicoanlisis. Ella forma parte de las concesiones

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educativas a las que deb acceder debido al contexto de oscurantismo fabuloso en el que tuve que proferir mis primeros seminarios. Puede acaso dudarse ahora de que al remitir al sujeto del cogito lo que el inconsciente nos descubre, que al haber definido la distincin entre el otro imaginario, llamado familiarmente pequeo otro, y el lugar de la operacin del lenguaje, planteado como siendo el gran Otro, indico suficientemente que ningn. Sujeto puede ser supuesto por otro sujeto; si tomamos este trmino en el sentido de Descartes. Que Dios le sea necesario, o ms bien la verdad con que lo acredita, para que el sujeto llegue a alojarse bajo esa misma capa que viste a engaosas sombras humanas; que Hegel al retomarlo plantea la imposibilidad de la coexistencia de las conciencias en tanto se trata del sujeto prometido al saber: no es esto suficiente para indicar la dificultad, que es precisamente nuestro impasse, el del sujeto del inconsciente, cuya solucin ofrece a quien sabe darle forma. Es cierto que aqu Jean-Paul Sartre, muy capaz de percatarse de que la lucha a muerte no es esa solucin, pues no podra destruirse a un sujeto, y que asimismo en Hegel ella es propuesta en su nacimiento, pronuncia a puertas cerradas la sentencia fenomenolgica: es el infierno. Pero como esto es falso, y de una manera que puede ser juzgada desde la estructura, el fenmeno muestra claramente que el cobarde, si no es loco, puede arreglrselas muy bien con la mirada que lo fija; esta sentencia prueba claramente que el oscurantismo no slo tiene su puesto en los gapes de la derecha. El sujeto supuesto al saber es para nosotros el pivote desde el que se articula todo lo tocante a la transferencia. Cuyos efectos escapan, al utilizar como pinza para asirlos el pun, bastante torpe, por establecerse entre la necesidad de repeticin y la repeticin de la necesidad. Aqu, el levitante de la intersubjetividad mostrar su fineza en el interrogatorio: sujeto supuesto por quin? Si no por otro sujeto. Un recuerdo de Aristteles, un poquito de categoras, rogamos, para pulir a ese sujeto de lo subjetivo. Un sujeto no supone nada, es supuesto. Supuesto, enseamos nosotros, por el significante que lo represante para otro significante. Escribamos como conviene el supuesto de este sujeto colocando al saber en su lugar como dependiente de la suposicin:

Se reconoce en la primera lnea el significante S de la transferencia, es decir de un sujeto, con su implicacin de un significante que llamaremos cualquiera, es decir, que slo supone la particularidad en el sentido de Aristteles (siempre bienvenido), que por este hecho supone aun otras cosas. Si es nombrable con un nombre propio, no es que se distinga por el saber, como veremos a continuacin. Debajo de la barra, pero reducido al patrn de suposicin del primer significante: el s representa el sujeto que resulta de l, implicando en el parntesis el saber, supuesto presente, de los significantes en el inconsciente, significacin que ocupa el lugar del referente an latente en esa relacin tercera que lo adjunta a la pareja significante-significado. Se ve que si el psicoanlisis consiste en el mantenimiento de una situacin convenida entre dos partenaires que se asumen en ella como el psicoanalizante y el psicoanalista, slo podra desarrollarse a costa del constituyente ternario que es el significante introducido en el discurso que se instaura, en el cual tiene nombre: el sujeto supuesto al saber, formacin, no de artificio sino de vena, desprendida del psicoanaliaznte. Tenemos que ver qu califica al psicoanalista para responder a esta situacin que, como se ve, no engloba su persona. No solamente el sujeto supuesto al saber, en efecto, no es real, sino que no es en modo alguno necesario que el sujeto en actividad en la coyuntura, el psicoanalizante (nico que habla inicialmente), se lo imponga. Es tan poco necesario incluso que, habitualmente, no es cierto: lo demuestra, en los primeros tiempos del discurso, un modo de asegurarse de que el traje no le va al psicoanalista; seguro contra el temor de que ste no se meta demasiado rpido en l en sus hbitos, si me permiten la expresin. Nos importa aqu el psicoanalista, en su relacin con el saber del sujeto supuesto, relacin no segunda sino

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directa. Est claro que nada sabe del saber supuesto. El Sq de la primera lnea no tiene nada que ver con los S de la cadena de la segunda, y slo puede hallarse all por encuentro. Sealemos este hecho para reducir a l lo extrao de la insistencia de Freud en recomendarnos abordar cada caso nuevo como si no hubisemos adquirido nada en sus primeros desciframientos. Esto no autoriza en modo alguno al psicoanalista a contentarse con saber que no sabe nada, porque lo que est en juego es lo que tiene que saber. Lo que tiene que saber puede ser delineado con la misma relacin "en reserva" segn la que opera toda lgica digna de ese nombre. Eso no quiere decir nada "particular", pero eso se articula en cadena de letras tan rigurosas que, a condicin de no fallar ninguna, lo no-sabido se ordena como el marco del saber. Lo asombroso es que con eso se halle algo, los nmeros transfinitos, por ejemplo. Qu ocurra con ellos antes? Indico aqu la relacin con el deseo que les dio su consistencia. Es til pensar en la aventura de un Cantor, aventura que no fue precisamente gratuita, para sugerir el orden, aunque no fuese l transfinito, donde el deseo del psicoanalista se sita. Esta situacin da cuenta a la inversa de la facilidad aparente con la que se instalan en posiciones de direccin en las sociedades existentes lo que es necesario denominar nulidades. Entindanme: lo importante no es el modo en que estas nadas se amueblan ( discurso sobre la bondad?) para el exterior, ni la disciplina que supone el vaco sostenido en el interior (no se trata de idiotez), sino que esa nada (el saber) es reconocida por todos, objeto usual puede decirse, para los subordinados, y moneda corriente de su apreciacin de los Superiores. Esto se debe a la confusin sobre el cero, respecto de la cual se permanece en un campo donde no es aceptada. En el gradus, nadie se preocupa por ensear qu distingue al vaco de la nada, que no so, empero, lo mismo; ni al rango delimitado por la medida del elemento neutro implicado en el grupo lgico; ni tampoco a la nulidad de la incompetencia, de lo no-marcado de la ingenuidad, a partir de lo cual tantas cosas se ordenaran. Para remediar este defecto, produje el ocho interior y, en general, la topologa en la que el sujeto se sostiene. Lo que debe disponer a un miembro de la Escuela a tales estudios es la prevalencia que pueden captar en el algoritmo producido antes, que no por ignorarla deja de estar ah, la prevalencia manifiesta donde sea: en el psicoanlisis en extensin as como en intensin, de lo que llamar el saber textual, para oponerlo a la nocin referencial que lo enmascara. No puede decirse que el psicoanalista sea experto en todos los objetos que el lenguaje, no solamente propone al saber, sino a los que primero dio a luz en el mundo de la realidad, de la realidad, de la realidad de la explotacin interhumana. Sera preferible que as fuese, pero de hecho se queda corto. El saber textual no era parsito por haber animado una lgica en la que con sorpresa la nuestra encuentra qu aprender (hablo de la lgica de la Edad Media), y no es a sus expensas que pudo enfrentar la relacin del sujeto con la Revelacin. No porque su valor religioso se haya tornado indiferente para nosotros debe descuidarse su efecto en la estructura. El psicoanlisis tiene consistencia por los textos de Freud, ste es un hecho irrefutable. Se sabe qu aportan, de Shakespeare a Lewis Carroll, los textos a su genio y a sus practicantes. Este es el campo en el que se discierne a quin admitir a su estudio. Es aquel donde el sofista y el talmudista, el propalador de cuentos y el aedo, cobraron impulso, el que en todo momento recuperamos, ms o menos torpemente, para nuestro uso. Que un Lvi-Strauss en sus mitolgicas le d su estatuto cientfico, nos facilita hacer de l el umbral de nuestra seleccin. Recordemos la gua que da mi grafo al anlisis y la articulacin que se asla en l del deseo en las instancias del sujeto. Esto para indicar la identidad del algoritmo aqu precisado con lo que es connotado en el Banquete como el agalma. Dnde est dicho mejor que como lo hace all Alcibades, que las emboscadas del amor de transferencia tienen como nico fin obtener eso cuyo continente ingrato piensa que es Scrates?

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Pero, quin sabe mejor que Scrates que slo detenta la significacin que engendra al retener esa nada, lo que le permite remitir a Alcibades al destinatario presente de su discurso, Agatn (como por casualidad): esto para ensearles que al obsesionarse con lo que los concierne en el discurso del psicoanalizante, no han llegado an a ese punto. Pero, esto es todo? Cuando aqu el psicoanalizante es idntico al agalma, a la maravilla que nos deslumbra, a nosotros terceros, en Alcibades. No es acaso nuestra oportunidad de ver all aislarse el puro sesgo del sujeto como relacin libre con el significante, se donde se asla el deseo del saber como el deseo del Otro? Como todos esos casos particulares que hacen el milagro griego, ste slo nos presenta cerrada la caja de Pandora. Abierta, es el psicoanlisis, del que Alcibades no necesitaba. Con lo que llam el final de la partida, estamos -por fin- en el hueso de nuestro discurso de esta noche. La terminacin del psicoanlisis llamado en forma redundante didctico es, en efecto, el paso del psicoanalizante al psicoanalista. Nuestro propsito es plantear al respecto una ecuacin cuya constante es el agalma. El deseo del psicoanalista, es en su enunciacin, la que slo podra operar ocupando all la posicin de la x: De esa X misma, cuya solucin entrega al psicoanalizante su ser y cuyo valor se anota (-j), la hiancia que se designa como la funcin del falo al aislarlo en el complejo de castracin, o a para lo que lo obtura con el objeto que se reconoce bajo la funcin aproximativa de la relacin pregenital. (El caso Alcibades la anula: es lo que connota la mutilacin de los Hermes.) La estructura as abreviada les permite hacerse una idea de lo que ocurre al trmino de la relacin de la transferencia, o sea: habindose resuelto el deseo que sostuvo en su operacin el psicoanalizante, ste ya no tiene ganas de aceptar su opcin, es decir, el resto que como determinante de su divisin lo hace caer de su fantasma y lo destituye como sujeto. No es ste el gran motus que debemos conservar entre nosotros que tomamos de l, psicoanalistas, nuestra suficiencia mientras que la beatitud se ofrece ms all al olvidarlo nosotros mismos? Al enunciarlo, no desalentamos a los aficionados? La destitucin subjetiva inscrita en la tarjeta de entrada... acaso no provoca el horror, la indignacin, el pnico, incluso el atentado, en todo caso de pretexto a la objecin de principio? No obstante, hacer interdiccin de lo que se impone de nuestro ser es ofrecernos a ese retorno del destino que es maldicin. Lo rechazado en lo simblico, recordemos el veredicto lacaniano, reaparece en lo real. En lo real de la ciencia que destituye al sujeto de un modo muy diferente en nuestra poca, cuando, solos, sus partidarios ms eminentes, un Oppenheimer, pierden ante ello la cabeza. Renunciamos aqu a lo que nos hace responsables, a saber: la posicin donde fij al psicoanlisis en su relacin con la ciencia, la de extraer la verdad que le responde en trminos en que el resto de voz nos es asignada. Con qu pretexto resguardamos este rechazo, cuando bien se sabe qu ligereza protege a la vez verdad y sujeto, y que prometer a los segundos la primera, deja indiferentes a quienes ya estn prximos a ella. Hablar de destitucin subjetiva nunca detendr al inocente, cuya nica ley es su deseo. Nuestra nica seleccin est entre enfrentar la verdad o ridiculizar nuestro saber. Esta sombra espesa que recubre ese empalme del que aqu me ocupo, ese en el que el psicoanalizante pasa a psicoanalista, es aquello que nuestra Escuela puede dedicarse a disipar. No estoy ms adelantado que ustedes en esta obra que no puede ser realizadas a solas, ya que el psicoanlisis brinda su acceso. Me contentar aqu con un flash o dos para precederla. Cmo no recordar que en el origen del psicoanlisis, como por fin lo hizo Mannoni entre nosotros, el psicoanalista Fliess, es decir, el medicastro, el cosquillador de nariz, el hombre al que se le revelan el principio macho y el de la hembra en los nmeros 21 y 28, gstenos o no, en suma ese saber que el psicoanalizante, Freud el cientificista, como se expresa la boquita de las almas abiertas al ecumenismo, rechaza con toda la fuerza del juramento que lo liga al programa de Helmholtz y sus cmplices. Que ese artculo haya sido entregado a una revista que casi no permita que el trmino de "sujeto supuesto al

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saber" apareciese en ella, salvo perdido en medio de una pgina, no disminuye en nada el valor que puede tener para nosotros. Recordndonos "el anlisis original", nos lleva nuevamente al pie del espejismo en el que se asienta la posicin del psicoanalista y nos sugiere que no es seguro que ste sea reducido hasta tanto una crtica cientfica no se haya establecido en nuestra disciplina. El ttulo se presta al comentario de que el verdadero original slo puede ser el segundo, por constituir la repeticin que hace del primero un acto, pues ella introduce all el aprs-coup propio del tiempo lgico, que se marca porque el psicoanalizante pas a psicoanalista. (Quiero decir Freud mismo quien sanciona all no haber hecho un autoanlisis.) Me permito por aadidura recordarle a Mannoni que la escansin del tiempo lgico incluye lo que llam el momento de comprender, justamente del efecto producido (que retome mi sofisma) por la no-comprensin, y que al eludir en suma lo que constituye el alma de su artculo ayuda a que se comprenda al margen. Recuerdo aqu que el material bruto que recogemos en base al "comprender a sus enfermos", se compromete en un malentendido que como tal no es sano. Flash ahora sobre el punto en el que estamos. Con el final del anlisis hipomanaco, descrito por nuestro Balint como la ltima moda, hay que decirlo, de la identificacin del psicoanalizante con su gua, palpamos la consecuencia del rechazo antes denunciado (turbio rechazo: Verleugnung?), que slo deja el refugio de la consigna, ahora adoptada en las sociedades existentes, que resuelve el paso a analista mediante la postulacin en l, al comienzo, de dicha parte sana. Para qu sirve pues su paso por la experiencia. Tal es la posicin de las sociedades existentes. Rechaza nuestras observaciones a un ms all del psicoanlisis. El paso del psicoanalizante al psicoanalista, tiene una puerta cuyo gozne es el resto que hace su divisin, pues esa divisin no es ms que la del sujeto, cuya causa es ese resto. En este vuelco donde el sujeto ve zozobrar la seguridad que le daba ese fantasma donde se constituye para cada quien su ventana sobre lo real, se percibe que el asidero del deseo, dispuesto a pagarlo reducindose, l y su nombre, al significante cualquiera. Porque rechaz el ser que no saba la causa de su fantasma en el momento mismo en que finalmente l devino ese saber supuesto. "Que sepa lo que yo no saba sobre el ser del deseo, lo tocante a l, llegado al ser del saber, y que se borre." Sicut palea, como dice Toms de su obra al final de su vida: como estircol. As el ser del deseo alcanza el ser del saber para renacer en su anudamiento en una banda de borde nico donde se inscribe una sola falta, la que sostiene el agalma. La paz no viene de inmediato a sellar esta metamorfosis en que el partenaire se desvanece por no ser ya ms que saber vano de un ser que se escabulle. Palpemos all la futilidad del trmino de liquidacin para ese agujero donde nicamente se resuelve la trasnferencia. No veo en l, al revs de las apariencias, ms que una negacin del deseo del analista. Pues quin, al percibir en mis ltimas lneas a los dos partenaires jugar como las dos alas de una pantalla giratoria, no puede captar que la transferencia nunca fue ms que el pivote de esa alternativa misma. De este modo, de aquel que recibi la clave del mundo en la hendidura del impber, el psicoanalista no debe esperar una mirada, pero se ve devenir una voz. Y ese otro, nio, que encontr su representante representativo en su irrupcin a travs del diario desplegado con el que se resguardaba el sumidero de los pensamientos de su progenitor, remite al psicoanalista el efecto de angustia en el que viva en su propia deyeccin. As, el final del anlisis conserva cierta ingenuidad, y se plantea acerca de ella la cuestin de si deber ser considerada como una garanta en el paso al deseo de ser psicoanalista. Desde dnde podra esperarse entonces un testimonio justo sobre el que franquea ese pase, sino de otro que, al igual que l, an lo es, ese pase, a saber, en quien est presente en ese momento el deser en el que su psicoanalista guarda la esencia de lo que le pas como un duelo, sabiendo as, como cualquiera en funcin de didctico, que tambin a ellos eso les pasar.

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Quin ms que ese psicoanalizante en el pase podra autentificar en l lo que ste tiene de posicin depresiva? No aireamos aqu nada con lo que uno pueda darse aires, si uno no est all. Es lo que les propondr luego como el oficio a confiar para la demanda de devenir analista de la Escuela a algunos a los que llamaremos: pasadores. Cada uno de ellos ser elegido por un analista de la Escuela, que pueda aseverar que estn en ese pase o que han vuelto de l, en suma, todava ligados al desenlace de su experiencia personal. A ellos les hablar de su anlisis un psicoanalizante para hacerse autorizar como analista de la Escuela, y el testimonio que sabrn acoger desde la frescura misma de su propio pase ser de esos que jams recoge jurado de confirmacin alguno. La decisin de dicho jurado ser esclarecida entonces por ellos, no siendo obviamente estos testigos jueces. Intil indicar que esta proposicin implica una acumulacin de la experiencia, su recoleccin y su elaboracin, una organizacin en serie de su variedad, una notacin de sus grados. Cabe a la naturaleza del aprs-coup de la significancia, el que puedan salir libertades de la clausura de una experiencia. De todos modos esta experiencia no puede ser eludida. Sus resultados deben ser comunicados: en primer lugar a la Escuela para ser criticados, y correlativamente ser puestos al alcance de esas sociedades que, por excluidos que nos hayan hecho, no dejan por ello de ser asunto nuestro. El jurado funcionando no puede abstenerse pues de un trabajo de doctrina, ms all de su funcionamiento como selector. Antes de proponerles su forma, quiero indicar que conforme con la topologa del plano proyectivo, en el horizonte mismo del psicoanlisis en extensin se anuda el crculo interno que trazamos como hiancia del psicoanlisis en intensin. Quisiera centrar ese horizonte en tres puntos de fuga perspectivos, llamativos por pertenecer cada uno a uno de los registros cuya colusin en la heterotopa constituye nuestra experiencia. En lo simblico, tenemos el mito edpico. Observemos en relacin al ncleo de la experiencia sobre la que acabamos de insistir, lo que llamara tcnicamente la facticidad de este punto. Depende, en efecto, de una mitogenia, uno de cuyos componentes, como se sabe, es su redistribucin. Ahora bien, el Edipo por serle ectpico (carcter subrayado por un Kroeber), plantea un problema. Abrirlo permitira restaurar, incluso al relativizarla, su radicalidad en la experiencia. Aclarar mis intenciones simplemente con lo siguiente: retiren el Edipo, y el psicoanlisis en extensin, dir, se vuelve enteramente jurisdiccin del delirio del presidente Schreber. Controlen su correspondencia punto por punto, ciertamente no atenuada desde que Freud la seal al no declinar la imputacin. Pero dejemos lo que mi seminari sobre Schreber ofreci a quienes podan escucharlo. Hay otros aspectos de ese punto relativos a nuestras relaciones con el exterior, o ms exactamente a nuestra extraterritorialidad: trmino esencial en el Escrito, que considero como prefacio de esta proposicin. Observemos el lugar que ocupa la ideologa edpica para dispensar de algn modo a la sociologa desde hace un siglo de tomar partido, como debi hacerlo antes, sobre el valor de la familia, de la familia existente, de la familia pequea burguesa en la civilizacin, es decir, en la sociedad vehiculizada por la ciencia. Nos beneficia o no encubrirla sin saberlo en este punto? El segundo punto est constituido por el tipo existente, cuya facticidad es esta vez evidente, de la unidad: sociedad de psicoanlisis, en tanto tocada con un ejecutivo de escala internacional. Lo dijimos, Freud lo quiso as, y la sonrisa embarazada con que se retracta del romanticismo de la especie de Komintern clandestino al que primero le dio su cheque en blanco (cf. Jones, citado en mi Escrito), slo lo subraya mejor La naturaleza de esas sociedades y el modo en que obtemperan, se aclara con la promocin de Freud de la Iglesia y del Ejrcito como modelos de lo que concibe como la estructura del grupo. (Con este trmino, en efecto, habra que traducir hoy Masse de su Massenpsychologie.)

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El efecto inducido de la estructura as privilegiada se aclara aun ms por agregrsele la funcin en la Iglesia y en el Ejrcito del sujeto supuesto al saber. Estudio para quien quiera emprenderlo: llegar lejos. Al atenerse al modelo freudiano, aparece de modo deslumbrante el favor que reciben en l las identificaciones imaginarias, y a la vez la razn que encadena al psicoanlisis en intensin a limitar su consideracin, incluso su alcance. Uno de mis mejores alumnos remiti su trazado muy correctamente al Edipo mismo, definiendo en l la funcin del Padre ideal. Esta tendencia, como suele decirse, es responsable de haber relegado al punto de horizonte anteriormente definido lo que en la experiencia es calificable como edpico. La tercera facticidad, real, demasiado real, suficientemente real como para que lo real sea ms mojigato al promoverlo que la lengua, es lo que se puede hablar gracias al trmino de: campo de concentracin, sobre el cual parece que nuestros pensadores, al vagar del humanismo al terror, no se concentraron lo suficiente. Abreviemos diciendo que lo que vimos emerger, para nuestro horror, representa la reaccin de precursores en relacin a lo que se ir desarrollando como consecuencia del reordenamiento de las agrupaciones sociales por la ciencia y, principalmente, de la universalizacin que introduce en ellas. Nuestro porvenir de mercados comunes ser balanceado por la extensin cada vez ms dura de los procesos de segregacin. Hay que atribuir a Freud, considerando su introduccin natal al modelo secular de este proceso, el haber querido asegurar en su grupo el privilegio de la flotacin universal con la que se benefician las dos instituciones antes nombradas? No es impensable. Cualquiera sea el caso, este recurso no facilita el deseo del psicoanalista el situarse en esta coyuntura. Recordemos que si la IPA de la Mitteleuropa demostr su preadaptacin a esa prueba no perdiendo en los dichos campos ni uno solo de sus miembros, debi a esta proeza el ver producirse despus de la guerra una avalancha, que no dejaba de tener la contrapartida de una rebaja (cien psicoanalistas mediocres, recordemos), de candidatos en cuya mente el motivo de encontrar refugio ante la marea roja, fantasma de ese entonces, no estaba ausente. Que la "coexistencia", que podra perfectamente ella tambin aclararse por una transferencia, no nos haga olvidar el fenmeno que es una de nuestras coordenadas geogrficas, hay que decirlo, y cuyos farfulleos sobre el racismo ms bien enmascaran su alcance. El final de este documento precisa el modo bajo el cual podra ser introducido lo que slo tiende, abriendo una experiencia, a por fin volver verdaderas las garantas buscadas. Se las deja enteramente en manos de quienes tienen experiencia. No olvidamos, sin embargo, que son quienes ms padecieron las pruebas impuestas por el debate con la organizacin existente. Lo que deben el estilo y los fines de esa organizacin al black-out realizado sobre la funcin del psicoanlisis didctico, es evidente a partir del momento en que se permite echarle una mirada: a eso se debe el aislamiento con el que se protege a s mismo. Las objeciones que encontr nuestra proposicin no dependen en nuestra Escuela de un temor tan orgnico. El hecho de que se hayan expresado sobre un tema motivado, moviliza ya la autocrtica. El control de las capacidades no es ya inefable por requerir ttulos ms justos. La autoridad se hace reconocer es una prueba tal. Que el pblico de los tcnicos sepa que no se trata de discutirla, sino de extraerla de la ficcin. La Escuela freudiana no podra caer en el tough sin humor de un psicoanalista que encontr en mi ltimo viaje a los U.S.A. "Por eso nunca atacar las formas instituidas, me dice, ellas me aseguran sin problemas una rutina que es mi confort". Trad c or: Irene Agoff, Diana S. Rabinovich

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