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A tica n A Educao Esttica do Homem de Friedrich Schiller

Profa. Dra. Rosely A. Romanelli Departamento de Letras UNEMAT Campus de Pontes e Lacerda roselyromanelli@yahoo.com.br

RESUMO: A Pedagogia Waldorf foi criada por Rudolf Steiner a partir das bases fundantes dA Educao Esttica do Homem, de Friedrich Schiller e da cosmoviso cientfica de Johann Wolfgang Goethe. Das idias schillerianas surge a possibilidade de uma tica humana que nasce do equilbrio entre o impulso sensvel e o impulso racional que atingido atravs do impulso ldico. A sintonia da sensibilidade com a razo se estabelece com o nascimento do belo fruto da unio da tendncia sensvel com a formal. A transformao do mundo material possibilita o alcance da liberdade atravs da arte criando o suporte para a liberdade poltica. PALAVRAS-CHAVE: educao esttica; tica; impulso sensvel; impulso racional; impulso ldico.

Ethics in Mans Aesthetic Education of Friedrich Schiller

ABSTRACT: The Waldorf Pedagogy was created by Rudolf Steiner since the basic foundation oh Mans aesthetic education of Friedrich Schiller and from the scientific cosmovision of Johann Wolfgang Goethe. From the ideas of Schiller emerge the possibilities of a human ethics born from the balance between the sensible impulse and the rational one which will be reached by ludic impulse. The syntony of sensibility with the reason is made upon the birth of the beautiful fructified from the union of sensible tendency with the formal one. The transformation of the material world makes possible the reaching of liberty through art creating the basis to politic freedom. KEY-WORDS: aesthetic education; ethics; sensible impulse; rational impulse; ludic impulse.

As bases fundantes do desenvolvimento cognitivo que sustentam teoricamente a Pedagogia Waldorf foram criadas por Steiner a partir de seus estudos sobre Goethe e Schiller. Neste artigo abordar-se- a influncia schilleriana nesta pedagogia. A contribuio Goethiana foi fruto da reflexo que se teceu em outro artigo que ser em breve publicado em livro1. Da leitura de Schiller ele absorve a importncia do equilbrio entre o impulso sensvel (ligado aos sentidos) e o impulso formal (exerccio da razo). De acordo com Veiga (1995), Schiller preconiza um equilbrio entre a vida racional e o uso dos sentidos que seria atingido atravs do impulso ldico. deste ltimo que nasce o belo, atravs da unio das duas tendncias: a sensvel e a formal. O despertar do impulso ldico sintoniza a sensibilidade com a razo e permite a atuao de ambas numa interao geradora do estado de liberdade. Segundo Veiga, Schiller afirma que a
O livro se encontra em fase de edio e est sendo organizado pela Profa. Dra. Tania Stoltz da UFPR e pelo Prof. Dr. Marcelo da Veiga, reitor da Alanus Hochschule.
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expresso da liberdade numa forma articulada e na matria transformada a beleza: forma expressa numa multiplicidade material e a multiplicidade material organizada e formada (1995, p.5). Sendo assim, o nascimento do belo consiste na reunio de dois impulsos antagnicos e da combinao de dois princpios opostos. Este ideal de beleza presente no raciocnio de Schiller est profundamente ligado ao mundo material visando a sua transformao em expresso da liberdade. Esta liberdade realizada atravs da arte cria o suporte para a liberdade poltica, uma vez que a primeira considerada por ele como o passo intermedirio para que esta ltima ocorra. Para Veiga (1995: 6), trata-se de um raciocnio simples: no se pode realizar o estado tico, ou seja, o estado de liberdade, se os seres humanos que constituem a sociedade no realizarem antes a libertao em si. Isso acontece porque a essncia dessa liberdade antropolgica e no poltica. A qualidade poltica passa pelo processo de evoluo cultural dos indivduos, pois a sociedade se torna tica quando o prprio homem se torna tico. Na perspectiva schilleriana a compreenso da transitoriedade da vida material apontada como um elemento fundamental da evoluo humana atravs do caminho assinalado pelos sentidos. Em vez de retornar a uma unidade perdida no passado o homem buscar conquistar uma autonomia para superar a fragmentao da vida atual rumo a uma nova plenitude. Esta plenitude exige a transformao do mundo que pode ser obtida pela arte e suas extenses, como suporte para que o ser humano possa realizar a si mesmo e transformar a natureza rumo liberdade. neste sentido que Schiller v a beleza como a segunda criadora do homem, tanto poeticamente quanto filosoficamente (idem). Veiga (1995) explica que este impulso criador chamado de ldico por Schiller em analogia com o brincar infantil: A criana que brinca no se sente coagida nem pela sensibilidade (matria) e tampouco pela razo (forma) (1995, p.7). So as percepes dela que lhe permitem dar forma a um monte de areia e segundo sua imaginao transform-lo num castelo, sem a necessidade de seguir a lgica intrnseca e necessria ao conceito de castelo.

A inteno de Schiller defender a causa da beleza perante o corao que sente o seu poder e o exerce (SCHILLER, 1995, p. 23). Segundo ele, existe uma relao entre a moralidade, o senso esttico e a construo da liberdade poltica. Ele considera a arte como filha da liberdade que legislada pela necessidade do esprito. Esta relao se atualiza atravs da comparao entre a experincia moral e o fenmeno da beleza (p. 25). pela beleza que se vai para a liberdade, sendo possvel nesse caminho buscar a soluo para o problema poltico atravs da experincia. Na concepo schilleriana, o juzo esttico se vincula aos princpios da razo em seu uso mais sublime: o prtico (SUZUKI, 1995). Pela razo prtica podem-se dirimir as controvrsias existentes nas reflexes sobre a questo esttica. No existe um conceito emprico de beleza. As representaes do belo so conflitantes com a experincia porque o que se sente como belo no o belo absoluto. O belo um imperativo, uma tarefa necessria para a natureza racional e sensvel do homem. Na experincia real esta tarefa permanece inacabada porque independentemente da beleza do objeto, o entendimento antecipador o torna perfeito ou o sentido antecipador o torna meramente agradvel. Por sua vez a razo, na utilizao predominante da sua faculdade analtica, rouba necessariamente a fora e o fogo fantasia (SCHILLER, 1995, p. 43). Isso torna frio o corao do pensador abstrato, pois desmembra as impresses que s como um todo comovem a alma (idem). Embora Schiller reconhea a necessidade dessa faculdade analtica para a criao da cincia moderna, ele v o risco causado pela unilateralidade de pensamento que sacrifica a viso do todo, propondo o re-estabelecimento da totalidade que foi destruda pelo artifcio (p. 45). Schiller aponta a fragmentao em outros mbitos das aes humanas como o egosmo e o individualismo na sociedade, as classes sociais diferenciadas e seus problemas, as polticas dos governos de sua poca, a impresso que lhe foi causada pelos atos cometidos durante a Revoluo Francesa, especialmente seus excessos. Todas estas cenas sociais lhe parecem fruto da concepo de arte e da erudio vigentes no seu tempo e permitidas pelo novo esprito de governo durante referida revoluo. A prpria cultura evolui para a experincia ampliada e os pensamentos mais precisos que conduzem a separao ntida das cincias. Ao mesmo tempo o mecanismo mais
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intrincado dos Estados torna necessria a delimitao rigorosa dos estamentos e dos negcios. Schiller reconhece nesse quadro o rompimento da unidade interior da natureza humana que divide o entendimento intuitivo e o especulativo colocando-os em campos opostos que geram entre si desconfiana e cime, limitando esferas de atuao e oprimindo potencialidades. Por um lado a imaginao desenfreada devasta o entendimento, por outro o esprito de abstrao prejudica o sentimento e a fantasia criadora. Acredito que o autor se refira aqui a ruptura ocorrida na vida do homem acostumado ao ritmo da terra e das estaes climticas em seu trabalho no campo. Na vida urbana que se apresentava nesse perodo a harmonia desse ciclo foi rompida e substituda por uma rotina avessa aos seus costumes. O homem no pode mais se identificar com o produto de seu trabalho. E o governo da poca no apresentava solues prticas para os problemas que surgiam com o novo estilo de vida. Algumas profisses prestigiam somente a memria ou apenas a abstrao de raciocnio, enquanto outras apenas as habilidades mecnicas, desconsiderando o carter ou o entendimento pela valorizao de um esprito de ordem ou pelo comportamento legal. Para Schiller (1995) se vai aniquilando a vida concreta individual, para que o abstrato do todo prolongue sua existncia precria, e o Estado continua eternamente estranho aos seus cidados, pois que o sentimento no pode encontr-lo em parte alguma (p. 42). Schiller indaga se a soluo destas questes pode vir do Estado, mas ele mesmo responde que se este foi um dos causadores do mal, dificilmente apresentar um caminho melhor para ser trilhado. Embora crie leis este no fornece o subsidio interno de que o ser humano necessita para cumpri-las. Existe um conflito latente entre o homem tico, apenas problematizado, e os impulsos cegos que ele deve acalmar em si para finalmente cumprir estas leis. H um conflito de foras cegas no mundo poltico que impede a lei da sociabilidade de vencer o egosmo hostil. A razo faz o que pode para encontrar e estabelecer a lei. No entanto, sua aplicao depende da vontade corajosa e do vivo sentimento. pensando na harmonia entre estas foras que Schiller faz sua proposta para a educao esttica do ser humano. A verdade deve vencer o conflito contra as foras polticas e da produo tornando-se uma fora e apresentando um impulso que a estabelea no mundo. Para
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Schiller, os impulsos so as foras motoras do mundo sensvel. A verdade vai ocupar o seu lugar no apenas quando o entendimento souber revel-la, mas quando o corao se abrir e receber o impulso que dela emana (1995, p. 49). importante perceber que Schiller fala sobre a verdade, pois est considerando a evoluo do conhecimento em sua poca como um triunfo da razo que descobriu conceitos e corrigiu distores do conhecimento destruindo iluses que dificultavam o entendimento dos princpios prticos deste conhecimento. Nesse sentido, o acesso verdade permitido pelo esprito da livre investigao purificou a razo dos sentimentos ilusrios e dos sofismas enganosos. No entanto, ele se pergunta por que o ser humano ainda se comporta como brbaro (p. 50). Schiller considera a possibilidade de existir algo nas mentes humanas que as impede de compreender a verdade mesmo quando ela est claramente exposta sua frente. Por que s vezes o homem no ousa ser sbio? Ele conclui que o ser humano que luta contra a privao se desgasta e se esgota nesta tarefa, no encontra depois novas foras para combater o erro. Abandona ento sua capacidade de pensar e concede a tutela de seus conceitos agarrando-se com f vida s frmulas que o Estado e o clero tm reservadas em tais casos (SCHILLER, 1995, p. 50). Outros homens, porm, apesar de libertos do jugo das necessidades negam a si prprios a escolha de um destino melhor. A concluso do autor que a ilustrao do entendimento reflui do carter e dele tambm parte, em certo sentido, pois o caminho para o intelecto precisa ser aberto pelo corao (p. 51). Para tanto, a formao da sensibilidade a necessidade premente no apenas porque ela vem a ser um meio de tornar o conhecimento melhorado eficaz para a vida, mas tambm porque desperta para a prpria melhora do conhecimento (idem). Na concepo schilleriana, arte e cincia so pertencentes ao que h de eterno e necessrio na natureza humana, e no ao que arbitrrio, contingente, factual e histrico, gozando de imunidade em face do arbtrio humano. A arte torna-se para ele o instrumento atravs do qual se alcana a formao da sensibilidade que determina a eficcia do conhecimento adquirido. Schiller ainda considera as ligaes da arte e da cincia com o que ele denomina de esprito da poca. Filsofos e artistas se ocuparam em produzir conhecimento e arte em cada poca. Alguns, porm, se destacam pelo fato
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de conseguirem se resguardar das corrupes de sua poca: empenhando-se em engendrar o Ideal a partir da conjugao do possvel e do necessrio (...) mold-lo em iluso e verdade, nos jogos de sua imaginao e na seriedade de suas aes; (...) mold-lo em todas as formas sensveis e espirituais, e lan-lo silenciosamente no tempo infinito. (SCHILLER, 1995, p. 54-55) Para que o ser humano, seja qual for sua ocupao, no se distancie do seu propsito, nem pela rudeza, nem pelas vias opostas do esmorecimento e da perverso, o caminho apontado por Schiller a beleza. O sentimento educado para a beleza refina os costumes, segundo o autor. Pela experincia cotidiana, o gosto cultivado propicia a clareza do entendimento, a vivacidade do sentimento e a liberalidade e dignidade na conduta. Embora a histria encontre exemplos suficientes de que gosto e liberdade se evitam e que a beleza funda seu domnio somente no crepsculo das virtudes hericas (SCHILLER, 1995, p. 60), a cultura esttica a motivao mais eficaz de toda a grandeza e excelncia no homem, no podendo ser substituda por outra. Trata-se de um conceito de beleza que deve ser procurado atravs da abstrao e deduzido da possibilidade da natureza sensvel-racional, ou seja, a beleza como condio necessria da humanidade. Para isto, Schiller procura elevar-se ao conceito puro de humanidade, buscando nos modos de manifestao individuais e mutveis o absoluto e permanente, mediante a abstrao de todas as limitaes acidentais, as condies necessrias de sua existncia. Justifica-se, segundo o autor, o uso da abstrao na busca por um fundamento mais slido do conhecimento, pois ousando transcender a realidade que se conquista a verdade (p. 61). Seguindo este caminho de abstrao Schiller chega distino do que permanente no homem e daquilo que nele se modifica. Ao permanente ele chama de pessoa; ao mutvel ele denomina de seu estado. Durante a existncia de uma pessoa, alternam-se seus estados e mantm-se a pessoa. Passa-se do repouso atividade, do afeto indiferena, da concordncia contradio. O ser permanece inalterado somente no sujeito absoluto porque todas as suas determinaes j so parte de sua personalidade: tudo o que a divindade , ela porque ; conseqentemente, ela tudo eternamente, pois eterna (p: 63).

Com essas proposies Schiller chega a um conceito de Eu: O ser humano no porque pensa, quer e sente; e pensa, quer ou sente no porque . Ele porque : sente, pensa e quer porque alm dele existe algo que lhe diverso que requer sua interao. Sendo assim, a pessoa tem de ser seu prprio fundamento, pois o que nela permanente no pode provir da modificao; chega-se ento a idia do ser absoluto fundado em si mesmo que Schiller denomina de liberdade. A modificao ou estado causado, uma vez que no absoluto e ocorre no tempo que a condio de todo vir a ser. A pessoa que se revela no eu que perdura eternamente no pode vir a ser porque nela que se inicia o tempo. O eu que perdura torna-se fundamento da alternncia. Um ser infinito no pode vir a ser, mas a tendncia que tem como tarefa infinita, a marca mais prpria da divindade, a proclamao absoluta da potencialidade que Schiller denomina de realidade de todo o possvel e a unidade absoluta do fenmeno chamada por ele de necessidade de todo o real pode ser qualificada como divina, de acordo com ele. Schiller acredita na disposio que o ser humano tem para alcanar a divindade. O caminho para atingi-la apontado pelos sentidos. A possibilidade de dar forma matria, atravs da sua sensibilidade e da atuao pessoal. Sua personalidade e sua fora de esprito realizam a forma na matria modificando a realidade. Dessa dinmica nascem as duas tendncias opostas no homem ou as duas leis fundamentais da natureza sensvel-racional. A primeira lei determina que deve tornar mundo tudo que mera forma e trazer ao fenmeno todas as suas disposies (p. 65). A segunda determina a formalidade absoluta: aniquilar em si mesmo tudo que apenas mundo e introduzir coerncia em todas as suas modificaes (idem). Trata-se de exteriorizar aquilo que se encontra em seu interior e formar a partir desse impulso todo o exterior. Estas tarefas so pensadas por Schiller como re-condutoras ao conceito de divindade citado anteriormente. Dar realidade ao necessrio em ns o que Schiller (1995) denomina de impulso sensvel, enquanto submeter a realidade fora de ns lei da necessidade denominado de impulso formal. O primeiro, parte da existncia fsica do homem, de sua natureza sensvel e o submete s limitaes do tempo e as modificaes materiais da realidade. este impulso que permite a apario da humanidade enquanto qualidade e torna impossvel a perfeio desta, pois acorrenta o esprito ao mundo sensvel,
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mesmo que este se empenhe em voltar aos limites da abstrao que marcha para o infinito. Esta ligao com o mundo sensvel faz com que o sujeito se volte para a realidade para utilizar seus conhecimentos para interferir nela. O segundo impulso denominado formal parte da existncia absoluta do homem ou de sua natureza racional que desejar ser livre e harmonizar-se em contraposio multiplicidade dos fenmenos e afirmar sua pessoa em detrimento das alternncias de estado. Ele responde por tudo que permanente e constante neste sujeito, concedendolhe poder de deciso e ordenao sem preocupao temporal, como se fosse possvel manter-se necessrio e eterno sempre. Segundo Schiller, o impulso formal exige a verdade e a justia. O primeiro impulso constitui os casos e o segundo fornece as leis para todos os juzos no que se refere a conhecimentos e para todas as vontades no se refere s aes (p. 69). primeira vista parece que impulso sensvel e impulso formal esto to distantes um do outro que nada poderia harmoniz-los. O primeiro exige modificao enquanto o segundo ordena imutabilidade. No entanto, ambos parecem esgotar o conceito de humanidade sem permitir a reconstituio da unidade da natureza humana. Schiller esclarece que a modificao diz respeito ao que ele anteriormente definiu como estado, enquanto a imutabilidade concerne pessoa. Os limites dos dois impulsos so determinados pela cultura que deve resguardar a sensibilidade das intervenes da liberdade pelo cultivo da faculdade sensvel; ao mesmo tempo defender a personalidade contra o poder da sensibilidade pelo cultivo da faculdade racional. O desenvolvimento da percepo dos fenmenos permite a ampliao dos estados que o sujeito pode vivenciar. Quanto mais fora e profundidade sua personalidade alcana, mais se amplia sua concepo do mundo. A cultura consiste na oportunidade da faculdade sensvel obter contatos multifacetados com o mundo e deixar que ocorra ao mesmo tempo uma passividade do sentimento. Ao mesmo tempo, a faculdade racional pode ter uma independncia em relao faculdade receptiva ativando ao extremo a atividade da razo. Se ambas as qualidades se unificam, Schiller afirma que o homem atinge a plenitude de sua existncia aliada mxima independncia e liberdade abarcando o mundo em lugar de
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nele perder-se e submetendo a infinita multiplicidade dos fenmenos unidade de sua razo (SCHILLER, 1995, p. 73). Os dois impulsos se limitam caso sejam pensados como energias que necessitam de distenso. O impulso sensvel no deve penetrar o mbito da legislao enquanto o formal no pode adentrar o mbito da sensibilidade. No caso da sensibilidade ela deve ser exercida na liberdade, como atividade do sujeito que equilibra a intensidade sensvel pela intensidade moral. A razo deve ser moderada pelo vigor do pensamento e da vontade. O impulso sensvel ou material contido convenientemente pela personalidade enquanto o impulso formal moderado pela receptividade ou pela natureza (SCHILLER, 1995, p.75). Chega-se dessa forma ao conceito de reciprocidade entre estes impulsos. No momento em que o sujeito vivencia a dupla experincia de ser consciente de sua liberdade e sentir sua existncia, percebendo-se tanto como matria quanto como esprito, ele tem a intuio plena de sua humanidade. Nesse caso, um novo impulso despertado porque os dois primeiros esto atuando conjuntamente. Este novo impulso oposto a ambos e denominado por Schiller de impulso ldico, o qual impe a necessidade ao esprito fsica e moralmente a um s tempo; ele suprimir toda contingncia e toda necessidade, libertando o homem tanto moral como fisicamente (p. 78). O impulso ldico funciona como um fator equilibrante entre os dois outros impulsos, atuando atravs do belo. A idia de beleza para Schiller tem uma conotao particular diretamente relacionada com seu conceito de educao esttica. O impulso ldico toma a influncia dinmica das sensaes e dos afetos harmonizando-os com as leis e idias da razo, despindo-as de seu constrangimento e compatibilizando-as com o interesse dos sentidos. O objeto do impulso sensvel denominado por Schiller de vida em seu significado mais amplo. O objeto do impulso formal ele chama de forma, tanto em seu significado prprio como no figurado. Ao objeto do impulso ldico ele chamar de forma viva, um conceito que designa todas as qualidades estticas dos fenmenos, ou num sentido mais amplo, beleza (p: 81).

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A beleza na idia una, indivisvel; na experincia ela ser eternamente dupla variando em seu equilbrio para aqum e para alm. O efeito do belo pode ser dissolvente ou tensionante. O primeiro mantm em seus limites o impulso sensvel e o formal. O segundo assegura aos dois impulsos sua fora. Esta dinmica recproca garante que o produto seja a mais pura beleza. A tarefa da cultura fazer das belezas a beleza (SCHILLER, 1995, p. 87-88). O homem sensvel conduzido forma e ao pensamento pela beleza. O homem espiritual reconduzido matria e entregue de volta ao mundo sensvel pela beleza. Ela parece proporcionar um estado intermedirio para o qual o ser humano pode ser transportado porque a beleza liga os opostos da sensao e do pensamento, embora no exista meio termo entre ambos. Quando esta vinculao ocorre, a oposio se suprime, transmutando os dois estados num terceiro denominado por Schiller de estado esttico. O belo permite que se passe da sensao ao pensamento. No entanto, no se preenche o abismo existente entre passividade e ao ou entre sensao e pensamento. O pensamento a ao que torna possvel o surgimento de uma nova faculdade que se manifestar atravs dos sentidos. A beleza torna-se um meio de levar o homem da matria forma, das sensaes s leis, de uma existncia limitada absoluta. A liberdade, segundo Schiller, se origina da ao dos impulsos opostos fundamentais que perdem seu constrangimento e, opondo suas necessidades permitem seu surgimento. Isso significa que o homem livre s pode surgir depois que estes impulsos estejam desenvolvidos. O impulso sensvel precede o racional na atuao, a sensao precede a conscincia. Nesta prioridade do primeiro impulso reside a chave da historia da liberdade humana (SCHILLER, 1995, p. 105). A sensao poder no impulso vital, quando o homem ainda no est plenamente desenvolvido. No estado do pensar o poder exercido pela razo. Ao atingir o estado esttico, o homem atinge sua plenitude e o poder exercido pela vontade. Neste momento a sensibilidade e a razo so simultaneamente ativas suprimindo seu prprio poder de determinao. Esta posio intermediria uma disposio livre, o estado esttico, de determinabilidade real e ativa (p. 106-107). O estado de liberdade esttica no decide sobre conhecimentos e intenes do sujeito, nem o quanto ao valor intelectual e moral de seus atos. No entanto condio
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necessria para que se chegue ao conhecimento e inteno moral. A beleza no fornece o resultado para o entendimento nem para a vontade porque no interfere no pensar ou no decidir; ela apenas aprimora em ambos a faculdade efetiva em sua forma pura. O sujeito no estado esttico emitir juzos universais e agir segundo os mesmos, pois quando ele atinge este estado o conhecimento e as intenes morais dependem apenas das oportunidades de coloc-las em ao. possvel perceber que Schiller estabelece o surgimento do estado esttico tanto enquanto fruio do belo como na sua criao. Este princpio aplicado por Steiner na metodologia de ensino criada para as Escolas Waldorf. Quando Schiller diz que a beleza a segunda criadora do homem porque deixa a vontade livre para realiz-la ele menciona a natureza criadora. Quando o homem cria imagem do que faz a natureza ele usa a determinao de sua vontade. o que se busca ao utilizar a expresso artstica na escola. Educar a vontade e atravs dela o sentir e a razo. Pode-se comparar impulso sensvel, impulso ldico e impulso racional em Schiller respectivamente com aquilo que Steiner define como querer, sentir e pensar. Estes trs conceitos so fundamentais na Pedagogia Waldorf e esto ligados aos setnios, conforme j foi apresentado na pesquisa desenvolvida no mestrado. A influncia de Goethe no pensamento steineriano tambm bastante marcante. Se A Educao Esttica do Homem, proposta por Schiller, ajudou-o a encontrar o caminho que, no seu entender, ligava a arte ao conhecimento humano, a viso goethianstica consolidou-o. O papel da arte na metodologia utilizada pelo professor Waldorf melhor compreendida quando se aprofunda o entendimento sobre Rudolf Steiner e sua busca de um caminho cognitivo percorrido pelo ser humano que indagasse qual seu papel no mundo. Segundo suas prprias crenas espirituais, havia uma relao estreita entre cincia, arte e religio2 com a moralidade e o conhecimento adquirido pelo
Caberia elucidar que a viso de Steiner sobre religio seria mais sobre o carter de venerao s coisas sagradas, crena, devoo, piedade e f. Seria mais um sentido de religiosidade, um sentimento de religao com o aspecto divino, sem que haja, no entanto, uma submisso aos dogmas. (nota da autora)
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ser humano. Sua viso de mundo foi fortemente influenciada pelo idealismo alemo e, especialmente por Goethe, como grande representante do imaginrio germnico. Aliada a proposta de educao schilleriana a viso cientfico-artstica goethiana forma o arcabouo terico que fundamenta a prtica pedaggica numa escola Waldorf3.

Conforme j foi dito na nota anterior, a viso goethianstica tratada em outro artigo, onde se aborda o uso da Teoria das Cores de Goethe no trabalho com aquarela desenvolvido durante todo o currculo de ensino bsico da escola Waldorf

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Profa. Dra. Rosely Aparecida Romanelli Universidade do Estado de Mato Grosso Departamento de Letras Campus UNEMAT Pontes e Lacerda MT Rod. BR 174 Caixa Postal 181 CEP 78250-000 Tel.: 65- 3266-2313 Endereo Residencial Av. Marechal Rondon, 419 apto 07 Centro Pontes e Lacerda MT CEP 78250-000 Cel.: 65-8131-3647 roselyromanelli@yahoo.com.br/ roselyromanelli@gmail.com roselyromanelli@usp.br

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