Christiane Villain-Gandossi

CNRS, Temps, Espaces, Langages Europe Mridionale Mditerrane (Telemme), Universit d'Aix-en-Provence

LA GENSE DES STROTYPES DANS LES JEUX DE L'IDENTIT/ALTERIT NORD-SUD

Qu'elles le prennent dans un sens pjoratif ou neutre, les sciences sociales font du strotype un concept bien dfini qui permet d'analyser le rapport de l'individu l'Autre et Soi, ou les relations entre les groupes et leurs membres individuels : Le strotype apparat avant tout comme un instrument de catgorisation qui permet de distinguer commodment un nous d'un ils. Dans ce processus, le groupe acquiert une physionomie spcifique qui le diffrencie des autres. (Amossy, Herschberg, 1997, p. 45).

Le strotype, lment d'intgration des groupes

Les strotypes constituent un important lment d'intgration des groupes, des motivations, des actions sociales, de la propagande, des partis pris, du caractre social des individus. Ils remplissent une fonction importante dans le domaine de l'action sociale, une fonction habituellement omise dans les analyses : les chercheurs en effet perdent de vue gnralement cette fonction surtout parce qu'ils ne veulent pas la percevoir. Ainsi que l'a not Montesquieu : le prjug ne consiste pas ignorer certaines choses mais s'ignorer soi-mme ou dirionsnous maintenant plus prcisment, ignorer en nous le conditionnement de la position de nos expriences ; la limite, on dclarera ngligeables les phnomnes rcalcitrants. Nous avons HERMS 30, 2001 27

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tous hrit de thories, de systmes interprtatifs que l'on pourrait en fin de compte qualifier de prjugs, en ce sens que la cause est juge avant d'avoir t entendue. Dans sa Thorie des opinions, Jean Stoetzel (Roze, 1992, p. 594) souligne que l'effet puissant des strotypes tient ce qu'ils sont, comme les clichs, les symboles ou les slogans, les significations elles-mmes , c'est--dire quelque chose d'immdiatement communicable et assimil par les individus. Le strotype apparat ainsi comme un lment de la structure des reprsentations : il ne prend toute sa signification que rapport sa composante individuelle et aux coordonnes sociales. Le strotype constituera donc un signifi rgi par un systme rfrentiel, complexe et large, plutt qu'une expression formellement codifie. On a pu dire aussi que le strotype relevait d'une structure cognitive spcifique, mais justement grce cette spcificit qui consiste notamment en l'union dans son cadre du facteur cognitif et motionnel, cette structure comporte galement un lment de nature pragmatique. Autrement dit : les strotypes ont un aspect cognitif, motionnel et pragmatique. Il ne s'agit pas de concepts au sens stricto sensu, mais de reprsentations plus ou moins gnrales des phnomnes sociaux, quelles que soient par ailleurs leur vracit et leur validit (Schaff, 1994, p. 57). Le strotype est donc soit quasi-totalement contraire aux faits, soit partiellement conforme, tout en crant les apparences de vracit totale de ses contenus : aussi constituent-ils un excellent instrument pour la pratique des oprations de dissonance cognitive et du maintien de l'tat de esprit ferm . Il se produit une situation paradoxale qui pourtant existe bien souvent dans la vie, c'est--dire que le savoir en apparence intellectuellement assimil, est motionnellement touff et pratiquement effac de la conscience, car ce savoir est incommode. Une situation somme toute schizophrnique tant donn que le sujet donn sait quelque chose et en mme temps ne sait pas. C'est le phnomne de fermeture de l'esprit , de sourd tous les arguments , tel que l'voque Adam Schaff (Schaff, 1994, p. 61). En effet, que peut-il y avoir de plus commode comme position dfensive que le savoir quasi a priori, et relativement immuable que fournissent les strotypes ? C'est en ceci que consiste prcisment leur fonction dfensive qui en quelque sorte prolonge et complte la fonction d'intgration. La distinction de ces deux fonctions est en un sens abstraite, tant donn que celles-ci sont intgralement lies l'une l'autre ; nanmoins elle met juste raison en relief deux aspects divers du fonctionnement social des strotypes, ce qui permet de percevoir leur rle dans l'idologie et la politique. Le strotype est de longue dure et offre une grande rsistance aux changements, ce qui est li au fait qu'il est indpendant de l'exprience. Son essence est la duplication, la rptition, la copie : dans le sens mtaphorique du terme, il parat sortir, comme un clich d'un moule, tout fait, tout fig, d'o l'ide de rptition. Aussi prsente-t-il un caractre fondamentalement scurisant. Autre facteur scurisant : le strotype sur l'Autre fait intervenir la conception lmentaire de la dichotomie entre in-group et out-group ; c'est--dire la volont d'identification son propre groupe. Si nous avons tendance accentuer les similitudes entre membres d'un 28 HERMS 30, 2001

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mme groupe (in-group), c'est souvent pour nous dvaloriser au dtriment des autres (outgroup).

Les espaces de l'altrit dans les relations Nord-Sud

Dans le cadre de ce type de reprsentations, les strotypes ethniques et nationaux apparaissent comme une forme particulire travers laquelle se manifeste la tendance des groupes sociaux l'ethnocentrisme. Il ne s'agit pas de simples conceptions imaginaires : dans la mesure o les groupes sont en contact les uns avec les autres et o leurs relations s'accompagnent de contradictions, de rapports de domination et de dpendance, les strotypes sociaux remplissent aussi une fonction idologique l'gard des conflits et des discriminations rels. Dans la formation des strotypes ethniques intervient une interprtation particulire, unilatrale, dforme, biais de l'image de l'Autre. Plus celui-ci est tranger, trange et noncomprhensible, plus dformant est le strotype qui se forme ses frais (Bochmann, 1994, p. 68). Nous avons dj, par ailleurs, privilgi l'analyse d'une certaine catgorie de strotypes1 : ceux qui relvent des attitudes d'identification/inclusion de l'individu ou d'un groupe une collectivit de valeurs communes et d'altrisation/exclusion des autres, en choisissant l'axe des relations Nord/Sud, selon une perspective disons-le d'ores et dj europenne. Ce choix n'est pas innocent : le thme est singulirement porteur. La question des strotypes dans les rapports Nord/Sud est un champ immense de recherches explorer, aux frontires indcises, car, en ralit, aucune reprsentation y compris savante n'chappe totalement la Stereotypie, comme mode de reprsentation et de relation entre soi et les autres et certes, ce n'est pas par une approche purement thorique qu'il convient d'aborder le problme (Henry, 1995, p. 94). Nanmoins, il est ncessaire de replacer la construction de cette altrit prcise, relative une aire gographique dtermine, dans l'universalit du phnomne : on est, on fut, on sera toujours l'Autre de quelqu'un, mme si la richesse des aspects et la varit des formes de l'altrit qu'on constate en tout lieu et en tout temps, rendent vain, sinon impossible, tout effort pour en retracer l'histoire (Ahrweiler, 1985, p. 60). L'hypermdiatisation, qui permet un rythme vertigineux la prsence de chaque groupe humain tous les autres, qui vhicule des images mme virtuelles , renforce la persistance de strotypes, de prjugs, d'images de l'Autre, forgs et charris par l'Histoire depuis des millnaires : Il y aurait donc une dynamique autonome des jugements sur autrui, ces derniers cheminant comme une cryptohistoire souterraine... D'o l'utilit pour l'historien d'analyser la confection, le dveloppement et les mutations des images de l'autre dans le temps et dans l'espace, afin de reprer travers la diachronie et les contextes varis l'volution de tels processus (Ki-Zerbo, 1985, p. 81). On pense cet gard la notion 'habitus voque par HERMS 30, 2001 29

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Pierre Bourdieu pour rendre compte de ce systme de dispositions durables et transposables qui, intgrant toutes les expriences passes, fonctionne chaque moment, comme une matrice de perceptions, d'apprciations et d'actions (cit par Lipianski, 1998, p. 144). On pourrait se rfrer aussi aux notions de rsidus et de drivations, chres Pareto (Berting, 1999, p. 170)2. Mais, pour cerner ce concept d'altrit, la difficult rside en ce sens qu'il se confond avec l'ignorance de l'Autre (les exclus de l'Histoire) ; l'anormalit (fous, zombies, anormaux sexuels...) ; la minorit (qu'elle soit ethnique, religieuse, ou raciale ) ; l'excentricit (le mouvement underground, par exemple) et la dviance et l'alination (pauvres, esclaves...) (Ahrweiler, 1985, p. 65). Ces espaces de l'altrit, dlimits par des frontires prcises, il faudra bien les identifier. L'exterritorialit en constitue le trait fondamental ; elle se prsente sous les traits de la Terra incognita dont l'inaccessibilit est l'un des traits majeurs (pensons l'image du dsert scythe). L'inaccessible concerne non seulement l'aspect gographique du territoire de l'Autre, mais aussi l'espace des altrits sociales, mentales, culturelles ; elles supposent implicitement la connaissance de cet Autre et l'existence d'un terrain d'entente avec lui. Chacune de ces attitudes considre l'Altrit, comme l'expression de l'identit de l'Autre. Cette Altrit l a ses propres rgles et ses propres objectifs, contrairement l'Altrit barbare qui se situe en dehors du monde civilis, dans Yaskomia, en marge d'une socit qui est, par dfinition, organise, structure, ou du moins qui a conscience de ce qui l'unit (Ahrweiler, 1985, p. 64) : dans tout autre il y a l'autrui ce qui n'est pas moi, ce qui est diffrent de moi, mais que je peux comprendre, voire assimiler et il y a aussi une altrit radicale, inassimilable, incomprhensible et mme impensable. Et la pense occidentale ne cesse de prendre l'autre pour autrui, de rduire l'autre autrui (Baudrillart, Guillaume, 1994, p. 10). L'une des approches possibles pour cerner cette forme particulire de l'altrit travers laquelle se manifeste la tendance des groupes l'ethnocentrisme et ainsi retrouver la gense de la batterie des strotypes consiste examiner les dnominations de l'Autre. C'est avec des mots pour dnommer l'Autre qu'a commenc le dialogue Identit-Altrit avec la prise de conscience de l'homme en socit qui dure depuis aussi longtemps que l'historicit de l'homme. Cette peur de l'Autre qui vient du fond des ges... Cet Autre, quel est-il ? C'est celui qui ne fait pas partie du groupe, celui qui n' en est pas (jus solis, jus sanguinis). Si l'on remonte le temps et les structures sociales, l'tranger est l'Autre de la famille, du clan, de la tribu. Il se confond d'abord avec l'ennemi. Extrieur notre religion aussi, il a pu tre le mcrant, l'hrtique. N'ayant pas fait allgeance notre seigneur, il est natif d'une autre terre, tranger au royaume ou l'empire (Kristeva, 1988, p. 139). Comme le souligne bien Andr Leroi-Gourhan, c'est l'ethnocentrisme qui dfinit le mieux la vision pr-scientifique de l'homme : les Hommes essentiels sont ceux qui constituent son propre noyau ethnique, au-del duquel, en auroles de plus en plus lointaines, apparaissent des tres dont l'humanit est moindre et dont l'aspect et les murs sont comme l'incarnation du mal et de la laideur. Lvi-Strauss rapporte ce 30 HERMS 30, 2001

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propos que ce qui est extrieur au groupe ne peut tre compos que de mchants , de mauvais , de singes de terre ou d'ufs de pou . De telles expressions rvlent d'ailleurs le caractre ambivalent de l'ethnocentrisme, puisqu'elles manifestent la fois la certitude d'une supriorit et une sorte de terreur ou de crainte en face de l'Autre, peru comme menace pour l'intgrit du groupe. Pour cette galerie des images de l'Autre, il serait trs utile de pouvoir analyser des seuils et des horizons diffrents de la cohsion communautaire dans l'espace Nord/Sud de la Mditerrane, le terminus ad quem de l'enqute pouvant tre la Renaissance, avant les grandes transformations du monde : on comprend bien que les dcouvertes gographiques vont susciter et exacerber des interrogations sur une diversit insouponne jusque-l, au moment o les hommes ont peine commenc appliquer leur propre espce la notion de race3 et voir sous quelle forme l'Altrit a t perue et traduite. Pourrait-on ainsi dfinir l'espace de Yoecumen, terra habitabais et cognita , espace oppos aux espaces marginaux peupls de cratures tranges et de monstres que l'imagination place au-del du monde habit connu. Le monde connu d'alors, c'est Europe , nom donn, dans un Hymne Appollon, du vme sicle av. J.-C. au Ploponse et aux les entoures par les flots , avec le sens de pays du Couchant. Ce monde connu du moins pour cette partie du monde va de la Phnicie o rgne le pre de la princesse Europe enleve par Zeus, jusqu' un espace au Nord de la Mditerrane (Villain-Gandossi, 1999, p. 186). Un ouvrage rcent (Katerina Stenou, 1998) voque cette extraordinaire diversit d'hommes, de non-hommes et de monstres. Fonde sur le constat de diffrences perues comme autant d'anomalies, l'exclusion de l'trange atteint sa forme extrme dans l'imaginaire collectif, lorsque prennent corps des mythes affirmant l'existence de races monstrueuses. Des races vivant gnralement ailleurs : au-del du fleuve ou de la mer, au-del des montagnes ou des dserts, aux confins du monde connu ; mais dcrites comme bien relles et actuelles (Stenou, 1998, p. 16). Son catalogue des races monstrueuses depuis les hmicynes d'Hsiode et les cynocphales de Ctsias montre combien dans le monde mditerranen cette galerie de monstres s'est constitue lentement partir de mythes qui empruntent souvent la forme de rcits de voyage, ceux d'Ulysse, par exemple. Entre le monstre et l'animal, les frontires sont vagues et d'ailleurs fluctuantes, comme en tmoigne l'analyse des bestiaires. En Europe, la crainte qu'ont longtemps inspire les forts sombres est pour beaucoup dans la cration du mythe d'un homme des bois (du latin selvaticus) qui est, tymologiquement et symboliquement, le prototype du sauvage. Hrite de l'Antiquit, l'image du sauvage esquisse chez Pline et dans le cycle d'Alexandre s'est perptue jusqu' la fin du Moyen Age en acqurant des caractres spcifiques qui se trouvent codifis vers 1500 (Stenou, 1998, p. 43). Le plus vident de ces caractres est la pilosit de cet homme sauvage accompagne souvent d'un appendice caudal. En transgressant des codes sociaux dominants en matires d'habitation ou de vtement, en enfreignant des tabous alimentaires ou sexuels, plus simplement en se singularisant par son HERMS 30, 2001 31

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langage, tranger s'expose toujours au mme soupon : s'il est si diffrent du commun des hommes, ne serait-il pas pareil aux animaux ? (Stenou, 1998, p. 49). En tout cas l'une des grandes causes d'exclusion, dans les mythologies comme dans la pratique quotidienne est le langage de l'tranger : langage inarticul, inhumain donc, et qui l'apparente directement aux animaux. Les Grecs vont qualifier de Barbaros tous ceux qui se trouvaient en dehors du cercle de l'Hellade toujours cette notion de centre. Mais l'origine le terme n'avait pas le sens pjoratif qu'il devait prendre par la suite. Le terme barbare devint frquent pour dsigner les non-Grecs. Ltomre applique le mot de barbarophones aux indignes d'Asie Mineure combattant avec les Grecs, et il semble avoir forg le terme partir d'onomatopes imitatives : bla-bla, bara-bara, bredouillis inarticuls ou incomprhensibles. Encore au ve sicle, le terme s'applique aux Grecs comme aux non-Grecs qui ont un discours lent, pteux ou incorrect (Strabon). Dans leurs uvres d'art, les Grecs reprsentent ordinairement les barbares par un type conventionnel que le bonnet phrygien, le pantalon, la tiare, le carquois font aisment reconnatre, mais ne se piquent pas d'une couleur locale trs prcise (Les Romains au contraire sont alls plus loin dans la voie du ralisme, comme en tmoignent les reprsentations des colonnes Trajane et Antonine). Ce n'est donc pas au dbut, tant son physique qui est source d'tonnement et de rejet de l'Autre, mais tout ce qui ne participe pas du logos, c'est--dire la fois l'idiome des Grecs et le principe intelligible de l'ordre de choses. Pour Sophocle, Eschyle, Euripide, les Barbares sont excentriques cet univers, par leurs discours, par leurs accoutrements dmesurs, par leur adversit politique et sociale. Dj, chez Euripide, barbare indique une dimension morale, le mot ne se rfrant plus la nationalit trangre, mais exclusivement au mal, la cruaut, la sauvagerie. Sans doute va-t-on trouver chez Aristote les lments d'une thorie de l'esclavage par nature, mais ce sujet le philosophe lui-mme est bien loin d'tre catgorique et ne semble pas faire appel une notion de supriorit de race : celle-ci est trangre la pense grecque (de Fontette, 1997, p. 19). Hrodote, de son ct, n'avait-il pas cach son admiration pour les habitants de l'Ethiopie (parmi lesquels, on comptait trs probablement des Noirs) : Les hommes sont les plus grands, les plus beaux et y vivent le plus longtemps (cit par Ki-Zerbo, 1995, p. 84). Quant l'attitude de l'Egypte pharaonique vis--vis des Autres , elle tait faite d'un sentiment de supriorit due au niveau de prosprit de la valle du Nil (l'axe du fleuve tait regard comme l'axe du monde humain) et au caractre sdentaire de ses peuples. L'iconographie des bas-reliefs et des peintures rupestres illustre le sentiment de supriorit des Egyptiens et de leur Pharaon, l'gard des Assyriens, des Hyksos, des Hittites, Lybiens et autres Hommes de la mer . Mais le comportement des Pharaons vis--vis des Juifs montre qu'il faut nuancer ces attitudes selon les priodes4. (Cf. les travaux de Gilles Botsch, 1993). En fait, ce n'est pas seulement le concept de race qui est pernicieux, mais le strotype qui a prsid sa naissance et fond un racisme avant le racisme sur quelques discriminants simples. La taille et la morphologie, la pigmentation de la peau, la pilosit, la couleur des 32 HERMS 30, 2001

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cheveux, le timbre de la voix, les odeurs spcifiques sont les marqueurs d'identit le plus souvent retenus, mais les comportements dviants ne sont pas moins importants pour justifier un racisme diffrentialiste (Stenou, 1998, p. 72). Dans l'Europe mdivale chrtienne, l'glise va alimenter par ses propres canaux cet imaginaire ambigu. L'antinomie civilis/barbare , Blanc/Non-Blanc, par extrapolation, oppose chrtien non-chrtien, la Mditerrane, l'antique mare nostrum, prdestine au rayonnement de l'vangile, servant d'axe toute la construction du monde connu. La carte gographique, nous le savons est l'expression d'une civilisation. Cette persistance de la reprsentation de la Mditerrane sur la cartographie chrtienne du vme au xme sicle, en tant que barrire entre deux mondes est trs significative. Sur les cartes de type (7"en"arum orbis), au schma la fois tho-, anthropo- et gocentrique, l'intrieur du cercle figur par la lettre O, le exprime la tripartition du monde, correspondant la Trinit, ainsi qu' la division antique de l'oecumne (Europe, Asie, Afrique), domaine de la normalit, et au peuplement de la terre par la descendance des trois fils de No (Gense, ix, 19). Cette synthse s'achve en une harmonie eschatologique par l'assimilation du au tau de la croix salvatrice du Christ et par l'organisation de l'espace habit autour d'un centre thologique, choisi, comme tel, partir du xf sicle, c'est--dire Jrusalem. Tout s'organise partir de l, avec la convergence des acquis antiques et des traditions bibliques : la situation du Paradis terrestre aux confins de l'Asie, avec sa fontaine centrale, source des quatre fleuves (Nil, Euphrate, Tigre et Cange) ; enfin loin en Asie, le monde informe, les peuples maudits de Gog et Magog attendant la fin du monde pour se rpandre en une invasion apocalyptique (Mollat du Jourdin, La Roncire, 1984, p. 9). Donc d'abord, europocentristes de la mme manire que les Chinois ont conu leur Empire du Milieu , les Occidentaux ont reprsent l'univers centr autour de leur monde rtrci et de leur culture. Ensuite sans se dpartir de cette conviction de leur supriorit, ils ont organis la carte de la Terre partir de leur Europe. Sur certaines cartes mdivales, la Mditerrane, mare diabolicum est reprsente comme une sorte de pieuvre saisissant entre ses tentacules les pninsules europennes, et c'est par le dtroit que la mer intrieure reoit tout le mal dont l'Ocan est porteur (Mollat du Jourdin, La Roncire, 1984, p. 18-19). En tout cas, jusqu'au coeur du Moyen Age, c'est--dire vers la fin du xme sicle, les deux aires maritimes de l'Europe se sont souvent tournes le dos. Elles ont vcu leur vie propre, en circuit peu prs ferm : l'image de l'Europe vue de la mer ressemble alors celle d'un miroir fl, mais non cass (Mollat du Jourdin, 1993, p. 39). partir de l'hgire, les chrtiens n'ont cess d'tre confronts la ralit musulmane. L'Islam va fomenter et hanter l'Europe. L'Islam s'tait introduit par la force en Occident et cette constatation imprgna rsolument les mentalits mdivales la manire d'une faute originelle5. Tombeurs de cits, destructeurs, pillards, faiseurs d'otages... tels sont les dfauts les plus frquemment attribus aux Sarrasins : la nation perfide des Sarrasins (gentem perfidam sarracenorum). L'agresseur constitue donc une communaut, un groupe d'hommes. Le Sarrasin n'est pas peru comme l'adepte d'une religion, mais comme un adversaire militaire gure diffrent des Saxons, des Suves, et bientt des Normands. La premire distinction parat HERMS 30, 2001 33

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s'oprer dans le dernier quart du vme sicle. L'historien Eginhard utilise exclusivement sarrasin pour qualifier les habitants de l'Espagne. En revanche, maure s'emploie dsormais pour dsigner les auteurs de raids maritimes qui surviennent en Provence et sur les ctes italiennes. Dans le Liber pontificalis, au ixe sicle, les dnominations se diversifient : les assaillants sont appels agarniens, ismalites, ou paens. Au xe sicle, le moine rmois Flodoard associe implicitement ces fauteurs de troubles aux nations pillardes, sous l'tiquette barbare : c'est que l'Islam, aprs plusieurs sicles de combats, n'est toujours pas reconnu en tant que religion. Dans un grand nombre de manuscrits, en particulier ceux du moine asturien Beatus, le thme de l'Apocalypse fut intgralement assimil au combat que menaient les forces croyantes opposes l'Islam. En un mot l'Islam devenait le Mal, oppos au Bien. Le Mal, c'tait l'Autre. A la fin du xie sicle, le rdacteur inconnu de la Chanson de Roland assimile Mahomeries et Synagogues : le Malin offrait donc un double visage. Il tait selon les rgions, juif ou sarrasin. L'appel la Croisade opra une flexion notable dans cette perception de l'Autre : le Sarrasin devint l'Infidle et cette vision excessive, grossire, caricaturale que l'Occident chrtien en avait, il fallait la communiquer, la rpandre. Cette expansion de l'image de l'Islam dut emprunter des formes originales de propagande : reprsentations de guerriers musulmans sur les chapiteaux, chansons de gestes, romans d'amour, miracles, jous sur le parvis des glise de toute la Chrtient mdivale. Ces Musulmans sont reprsents affubls d'un gros nez pat, les cheveux boucls, et bientt, ils sont noirs, dangereux donc : par exemple, Cressac dans le pays Charentais, dj au xiie sicle. En Espagne, dans le livre des Cantigas en l'honneur de la Vierge que le roi Alphonse X le Sage fait illustrer entre 1252-1284, la frquence du Sarrasin la peau sombre est grande. Un texte juridique contemporain des Cantigas explique que le mot sarracenus se traduit par moro en langue romaine. Obligs de reconnatre l'adversaire des qualits guerrires, psychologiques et culturelles, les Occidentaux, soucieux de prolonger la diffrence qui sparait l'Europe chrtienne de l'Islam, durent emprunter donc de nouvelles formes d'expression et optrent ainsi pour l'emploi de la couleur noire comme signe extrieur de distinction. On pourrait s'attendre que la rencontre avec l'Autre soit situer trois niveaux. D'abord, ce sont les caractres apparents les plus visibles qui frappent : couleur de la peau, forme gnrale du visage avec ses traits distinctifs, type de la chevelure, l'odeur ; donc tout ce qui appartient aux phnotypes. ces diffrences physiques s'ajoutent celles du vtement, de la parure, de la langue, des murs... qui mlent en un amalgame les gens du soi et les Autres. La deuxime tape consisterait dcouvrir sous les apparences premires des constantes, des ressemblances qui rvleraient le statut humain fondamental. Le troisime stade s'avrant tre le stade le plus labor, mais aussi le plus ambigu, puisqu'il consiste accepter ou refuser la synthse des deux premiers niveaux d'approche. Et pourtant travers ces images de l'Autre, en remontant le temps, la perception de la diffrence entre les hommes et les non hommes , entre les gens du soi et les Autres, qui sert de prtexte pour tayer un jugement de valeur, pour appuyer un rapport de force, pour autoriser la violence, s'attache, non pas tant, semble-t-il, aux

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caractres apparents les plus visibles, qu'aux vtements, la parure, la langue, aux murs, aux qualifications mentales.

Gense des reprsentations collectives dans l'espace Nord-Sud

Cette image de l'Autre, il faut la nuancer. Il faut distinguer l'image proprement parler qu'on peut dfinir comme la reprsentation d'une ralit culturelle, du strotype qu'on peut considrer sous le signe de la pjoration comme une image rductrice, monosmique (elle transmet un message unique), essentialiste (les attributs refltent une essence du groupe) et discriminatoire (elle est lie au prjug et au refus de la diffrence) (Amossy, Herschberg, 1997, p. 70). Il est vident que cette peur devant la diffrence a t nourrie, alimente par une batterie impressionnante de reprsentations collectives qui pse trs lourd et provoque nombres de ractions d'ethnophobie, la suite d'une longue, collective et pernicieuse imprgnation de l'esprit. Il serait intressant de passer en revue les diffrentes catgories de reprsentations collectives qui sont intervenues au cours de la confection, du dveloppement et des mutations des images de l'Autre, la smantisation et la dsmantisation des termes relatifs aux attitudes dans ce domaine (et leur suremploi) voluant trs rapidement (en exemples, les concepts d' ethnocentrisme , de racisme , d' antismitisme ...). Il serait ncessaire aussi de repenser les dfinitions des concepts Autre , Altrit , Identit , Nous , tranger , Exclusion , Alination ... C'est toute une configuration stellaire smantique qu'il faudrait hirarchiser. Bien que le suremploi du mot racisme et la dsmantisation qui l'accompagne contrastent avec la dlgitimation scientifique et politique de la notion de race , et le caractre tabou du terme, qui n'est plus gure utilis dans l'espace public qu'entre guillements, dans le langage ordinaire et la pense commune, la dcouverte semble s'tre faite insensiblement que le racisme pouvait se manifester de faon non explicite, et, plus prcisment, qu'on avait affaire le plus souvent des modes d'exclusion illustrant quelque chose comme un racisme sans race(s), sans la moindre rfrence des catgories raciales dfinies (Taguieff, 1997, p. 7). Mais si la mise en vidence de leurs ressorts psychologiques et psychanalytiques est indispensable pour comprendre les ractions de l'individu ou du groupe devant le phnomne d'altrit, racisme et antiracisme apparaissant comme deux formes distinctes du mme comportement conservatoire : le raciste s'affirme suprieur l'tranger, l'antiraciste assimile l'tranger lui-mme. Ces images dans notre tte , ces reprsentations, ces constellations collectives figes et prexistantes peuvent tre lies des signes linguistiques (lexemes ou configurations lexmatiques), dont renonciation voque souvent l'expression d'un jugement, d'un sentiment, d'une HERMS 30, 2001 35

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image ou tout simplement d'un halo d'associations/connotations plus ou moins confuses. Mais l'on peut galement tre en prsence de formes non-lexicalises : gestuelle, iconique, etc. Ce type de constructions qui orientent la pense collective et structurent la pense individuelle s'ordonnent selon des schemes mentaux partags par une communaut donne. On pourra se trouver en prsence de constructions sociales proprement dites, et qui pourront tre analyses soit en tant que fonctionnement smantique du langage : le clich (noir comme l'bne), le poncif, le lieu commun, l'ide reue (la femme noire est chaude (Flaubert), le parti-pris, le prototype, soit en termes de croyance et de reprsentation collectives ; ainsi le prjug et surtout le strotype qui ont en propre d'tre communs aux membres d'un groupe social donn, de se transmettre d'une gnration l'autre et de ne pas constituer un phnomne purement intellectuel et cognitif, car il s'y mle des lments motionnels et moteurs. Ainsi, on peut imaginer la tripartition suivante : une composante cognitive (le strotype du Noir) ; une composante affective (le prjug ou l'hostilit prouvs son gard) ; une composante comportementale (la discrimination ou le fait de dfavoriser un Noir sur la base de son appartenance une catgorie sans rapport avec ses capacits et ses mrites individuels). Chaque niveau a son mode d'expression spcifique : celui du sens commun s'exprime en dictons, modes de parler, l'idologie pragmatique par des lieux communs et des clichs expressifs de la politique quotidienne, les idologies labores utiliseront des strotypes sophistiqus. Les racines du strotype et du prjug ont t recherches, rptons-le, tantt dans des motivations individuelles de type psychologique, tantt dans des facteurs sociaux. La premire approche, avec son chef defileAdorno, dans les annes 1940-1950, offre la perspective dite psychodynamique qui emprunte la psychanalyse certains de ses concepts pour faire driver le prjug et le strotype de problmes individuels et de conflits intrapersonnels. En d'autres termes, la source des reprsentations hostiles de l'Autre serait rechercher dans une dynamique psychique, dans la structure profonde de la personnalit, plus que dans les contraintes intrinsques la vie sociale (L'quipe d'Adorno voit dans le syndrome autoritaire mcanisme psycho-paranode le principal responsable du facisme et de l'antismitisme). On peut dire aussi que les strotypes reprsentent un canal par lequel se dcharge l'agressivit, et qu'ils rvlent la nature de l'angoisse qui les sous-tend. Bruno Bettelheim considre que les accusations contenues dans les strotypes sont comme une rationalisation de l'agression : les strotypes sont le rsultat du dsquilibre entre les impratifs du surmoi et les pulsions inconscientes (Roze, 1992, p. 595). Mais l'origine des strotypes dvalorisants attribus l'Autre est souvent conue en termes de tensions sociales plutt que de personnalit. Ainsi la thorie des conflits sociaux introduite par Muzafir Shrif voit dans les situations comptitives le principal levier du strotypage et du prjug. Cela semblerait le cas de subordination d'un groupe ethnique ou national un autre. Ce sont les intrts du groupe au pouvoir qui suscitent une image de domins propres justifier leur subordination (Amossy, Herschberg, 1997, p. 39). 36 HERMS 30, 2001

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Mais ne faut-il pas aller davantage l'amont pour trouver les racines du strotype, l'impact des schmas strotyps sur la perception de l'Autre ? Le processus cognitif part-il de structures plus ou moins abstraites qui dterminent le rapport aux donnes ou suit-il un parcours qui part de l'information collecte directement, plutt que d'une image pralable, sinon stocke dans l'univers de l'inconscient collectif, du moins dans la mmoire ? Ne faut-il pas puiser dans le domaine thmatico-narratif : modle mtonymique, mtaphore, allgorie, conte, mythe..., enfin dans tout ce qui appartient au monde des symboles proprement dits et qui peut relever de l'archtype, dans cette zone o se situe justement la prdominance du symbole sur le concept et par l'interpntration entre le jugement et l'affectivit ? Ces types de construction seraient donc labors, selon un degr plus ou moins lev d'tats de conscience de la part de l'individu ou du groupe metteur et il est vident que l'on pourra s'interroger sur l'exploration du monde de la pense archaque, voire archetypal, dans la mesure o nous pouvons, soit y avoir accs individuellement (par les approches suggres par les jungiens, les surralistes, par l'tude des mentalits infantiles, morbides...), soit par l'analyse des comportements des socits promthennes et historiques (dans la ligne des travaux de Dan Sperber, par exemple). En tout cas, une ligne absolument nette de dmarcation ne peut tre trace entre concepts objectivs, mots du langage quotidien, attitudes, strotypes, voire comportements de nature archetypal. Des recherches seraient faire pour tenter de dgager les traits (notamment physiques) de l'image de l'Autre au travers de ces constructions cognitives ou symboliques, du clich Y archtype, et de mettre en vidence ce qui appartient au fonds permanent de ce qui relve du fonds contingent. Ainsi, essayons sur le plan des symboles, d'analyser le fonds signifiant relatif aux relations Nord/Sud. Le Nord forme traditionnellement avec le Sud un couple d'opposs . Dans la dialectique des couples d'opposs, le Nord/Sud appartient aux structures symboliques dont la puissance vocatrice repose sur la tension entre deux lments les lments de ce systme pris isolment ayant une force bien moindre (ainsi : Orient/Occident, midi/minuit, jour/nuit, haut/bas...). Phnomne archtypique universellement rpandu, cette vision du cosmos reposerait sur l'exprience du Moi face au monde extrieur, remontant aux origines de l'humanit. Dans le monde entier, l'ide rpandue d'une thse (incluant le Moi) et d'une antithse renvoyant une instance diffrente (Soi, monde extrieur etc.) possde une dynamique interne et elle est si bien ancre dans l'esprit humain qu'aucune synthse idale ne devrait pouvoir la dissoudre (l'opposition au sein du couple cesse sitt qu'on parvient une concidentia oppositorum, ou ce que les alchimistes appellent le mystre de la conjonction) (Cazenave, Biedermann, 1996, p. 170). De trs nombreuses croyances, relatives l'origine de la vie, au sjour des dieux et des morts, l'volution cyclique, etc., s'articulent autour des deux axes, croiss, en forme de croix, Nord-Sud, Est-Ouest, qui constituent avec l'axe znith-nadir, la sphre totale de l'espace cosmique, et, symboliquement, de la destine humaine. Ces deux axes forment une croix au centre de laquelle ce centre qui n'est autre que la place de l'homme se superpose et se rsout la double dualit. L'axe Nord-Sud symbolise les pays transcendentaux et leurs forces chtoniennes et ouraniennes, d'o tout procde et o tout retourne (Chevalier, 1982, p. 771). HERMS 30, 2001

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Au Nord, le froid, les glaces et les puissances du sommeil, au Sud, la chaleur bienfaisante, la vitalit et le dveloppement de la vie. Les voyages, selon cet axe sont ainsi considrs comme allant du Nord vers le Sud (Apollon, par exemple est venu des pays d'Hyperbore en descendant vers la Grce, et lorsqu'il y remonte annuellement, c'est durant la priode hivernale au moment o la vie semble s'tre endormie). Ce schma n'est toutefois pas universel : l'Egypte pharaonique considrait que le mouvement primordial allait du Sud vers le Nord, en conformit d'ailleurs avec le cours du Nil, dispensateur de toute fertilit grce ses crues et horloge cosmique naturelle (Cazenave, Biedermann, 1998, p. 457)6. Les incertitudes du devenir expliquent qu'on se trouve toujours, au Nord comme au Sud de la Mditerrane, confront la tentation de se dfinir non simplement par rapport l'Autre, mais contre lui, en postulant une diffrence radicale qu'on s'attache ensuite (re)construire par gnralisation et typification, selon les besoins de la conjoncture. La batterie de strotypes est ractive, comme on a pu le noter (Basfao, 1995, p. 75). Elle nourrit plus que jamais l'imprcation et l'excration ; elle installe l'Autre dans une fonction de fauteurs de troubles qui entretient dsir et fantasmes d'exclusion, si ce n'est de neutralisation (Ibidem). Les fonctions constructives du strotype ne peuvent tre perues qu' partir du moment o on renonce le considrer de faon statique dans ses contenus et ses formes figs. Ce qui doit retenir l'attention, c'est la faon dont un individu et un groupe se l'approprient et le font jouer dans une dynamique des relations l'Autre et Soi. Du strotype en tant que facteur universel de la connaissance humaine au cas concret du strotype ethnique qui est un fait de culture : les investigations des sciences sociales situent le strotype la croise de plusieurs interrogations. Dans son versant ngatif, elles le relient la question du prjug et des tensions entre groupes sociaux ; dans son versant positif, elles le mettent au centre d'une rflexion sur l'identit sociale ; pris dans le dynamisme du strotypage, il permet d'explorer la cognition sociale (Amossy, Herschberg, 1997, p. 51-52). En fait l'incantation de l'autre, d'un autre qui doit tre accueilli et respect dans ses diffrences, se fonde sur l'limination des altrits radicales. Ce qui est en jeu dans ces vises d'analyse, de politique, d'thique, c'est la gestion sociale de l'autrui dans un espace culturel qui prend l'autrui pour l'autre (Baudrillard, Guillaume, 1994, p. 13).

NOTES
1. Les rsultats d'une Table Ronde (Universit de Provence, UMR Telemme, le 24 janvier 1996) sur le thme Les strotypes dans les relations Nord-Sud ont fait l'objet d'une publication dans le numro spcial sur les Strotypes de la Revue Rives Nord (cf. Bibliographie), dat de 1995, mais publi en 1996. 2. When we question group members, we can get descriptions about how they see themselves as similar to and different from others groups, the others. Such a description leaves out many things of which they are not aware.

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Here it is useful to introduce the concept of habitus, as introduced with a specific meaning by Bourdieu. The concept seems to be rather similar to the concept of state of mind or mentality (tat psychique) as used by Pareto : basic tendency in the members of a group or subgroup, produced by biological motives in combination with growing up under specific social, economic and cultural conditions, such as the family structure, the language with structures, by imposing categories, they ways we perceive the outside world. This tat psychique is very stable and almost unchangeable : Berting, 1999, p. 170. 3. N'oublions pas que l'argument biologique ne fut utilis systmatiquement pour la premire fois que par les nobles espagnols dans leur lutte contre les Juifs convertis au Christianisme et qui avaient gagn ainsi des droits gaux aux leurs : une insurmontable diffrence du sang fut, leurs yeux, une dernire trouvaille pour contester cette acquisition : Albert Memmi, Encyclopaedia Universalis, 1992, t. 19, p. 440, s.v. race. 4. Ki-Zerbo, 1985, p. 84 : L'histoire de Joseph vendu par ses frres et rcupr comme ministre par le Pharaon en est la preuve. Dans celle de Mose l'on ne retient souvent que l'attitude ngative et oppressive du Pharaon l'gard de la collectivit juive. 5. Philippe Snac, dans L'image de l'Autre. L'Occident mdival face l'Islam, Paris, 1983, analyse avec beaucoup de finesse les diffrentes perceptions que l'Occident a eu de l'altrit musulmane ; nous en rendons compte plus amplement dans Villain-Gandossi, 1999. 6. La pense chinoise quant elle s'intresse non aux contraires, mais aux contrastes, aux alternances, aux corrlatifs, aux changes hirogamiques d'attributs : Le Sud est... le Haut, comme l'est le Ciel, et le Nord est le Bas, comme l'est la Terre : Marcel Granet, La pense chinoise, Paris, 1968, p. 299, 301.

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