Colegio Santa Caterina da Siena Lambar Escuela de Padres - Mayo 2013 2 Encuentro: La familia, el lugar de la educacin a la pertenencia Giovanna

a Tagliabue Don Giussani lo introduce con una afirmacin: TODO es lugar de educacin a la pertenencia. Por qu afirma esto? Porque toda relacin, cualquier impacto con la realidad es un paso en el camino de adhesin al ser, en lo que consiste el crecimiento de la persona. De hecho la persona puede crecer solo en la medida que se involucra con toda la realidad hasta llegar a su significado: la persona es relacin con el infinito. Fuera de esta pertenencia al misterio, fuera de esta relacin determinada con el ser, la persona no puede comprenderse a s misma, como tambin la comunidad, fuera de la pertenencia al misterio, se reduce a una especie de aglomerado de individuos aislados. Aqu cita un trozo de un poema de Chudakov, un poeta clandestino ruso del Samizdat, que define la situacin del hombre de hoy. Cuando gritan hombre al agua!, el transatlntico, gra nde como una casa, se detiene inmediatamente, y a ese hombre lo sacan del mar con cuerdas; pero cuando lo que cae al agua es el alma del hombre, es decir, cuando se hunde en el horror y en la desesperacin, ni siquiera su propia casa se detiene, sino que se aleja. Es slo la pertenencia que puede establecer la unidad de la persona, porque la estructura original del hombre es comunin. Pertenece a un padre y una madre. La familia es el lugar de la educacin a la pertenencia Yo no me hago por m mismo, yo estoy hecho. La esencia del ser es el amor, sta es la gran revelacin. Cuando no exista nada, sino Dios, exista el amor. Aqu entramos en el corazn del tema. En la familia resulta evidente cmo la persona nace de un antecedente que le da consistencia, de la pertenencia conjugada de un hombre y una mujer. Es evidente de que la persona nace de una relacin de pertenencia reciproca entre un hombre y una mujer. Nace de un gesto de libertad de adhesin total como afirmacin de un vnculo. Pues la libertad es la capacidad de adhesin, hasta llegar a ensimismarse y asimilar, de otro modo la persona no crece. Porque nosotros podemos volvernos adultos solo con el gesto de la libertad que frente a la circunstancia reconoce la positividad de un bien y responde, o sea asume su responsabilidad. La generacin es lo ms grande para la razn del hombre porque es precisamente la imitacin del infinito, se vuelve cocreador con Dios. Dice el beato Juan Pablo II: La unin conyugal es el primer ejemplo de la pertenencia verdadera porque se convierte en un nuevo umbral: el de la responsabilidad () Dios es, en efecto, la fuente de la humanidad comn de los esposos, el Creador de sus cuerpos y de la capacidad que tienen para donar la vida, y, al unirse en amor conyugal, se asocian a la fuerza misma creadora del amor de Dios.

La familia, por tanto, es el lugar natural de la educacin en la pertenencia, porque en ella resulta evidente que el origen del hombre es una presencia existente de antemano, y que su desarrollo est asegurado por la pertenencia conyugal, un vnculo plasmado en la responsabilidad. Una condicin fundamental Para educar en este sentido de la pertenencia que define a la persona humana hace falta casi un proceso de smosis. Es decir, la educacin en la pertenencia se produce si los padres muestran la conciencia de pertenecer a otro. Cuando en los padres es transparente la conciencia de que su propio yo es pertenencia, de que la esencia de su persona consiste en pertenecer, entonces esta conciencia pasa a los hijos. Lastimosamente hoy la cultura dominante afirma el yo como autonoma, ms uno es independiente, no pertenece a nadie, ms se asegura el xito de su felicidad. Esto es falso, porque la estructura del corazn pide y necesita de un t para su cumplimiento. El xito de esta cultura es el miedo de asumir un compromiso, la incertidumbre sobre la realidad, un yo frgil arrastrado por el pensamiento dominante. Para que los hijos crezcan y se fortalezcan en esta autoconciencia necesitan entonces ejemplos, no discursos que se pueden convertir en obstculos dice Giussani: la unidad y pertenencia de los padres, la unidad y dependencia de los profesores, Si nosotros usramos nuestra autoconciencia hasta el fondo sobre nosotros mismos, como adultos y no como nios, cul sera la evidencia que nos impresionara ms? Sera esta: que en este momento, en este mismo instante, yo no me estoy haciendo a m mismo. Yo no me hago a m mismo. Por eso, en este momento, yo soy otra-cosaque-me-hace, como un manantial que brota de una fuente. As que decir yo con plena conciencia, es decir t (no podemos ms que usar esta palabra, que es la ms digna y ms humana del vocabulario). Yo, en este instante, no tengo una evidencia mayor que el hecho de que soy t-que-me-haces. La conciencia de uno mismo hasta el fondo est slo en el acto de rezar, es decir, en el reconocimiento de Aqul a quien pertenecemos, del T al que pertenezco. Padre nuestro. Dice la Biblia: Tam Pater, nemo, nadie es tan padre. Porque el padre natural da el arranque inicial a la criatura, mientras que el Padre, que es el Ser al que pertenecemos, nos genera en cada instante, me est generando ahora como en el primer instante. Por eso yo estoy totalmente hecho de l, le pertenezco totalmente, as que incluso los cabellos de vuestra cabeza estn contados , como dice el Evangelio. La gratuidad Pero en esta percepcin, en esta transparencia de conciencia, brota la experiencia ms estimulante, ms consoladora, ms fascinante de la vida: la experiencia de la gratuidad total por el hecho que existo . No existe nada ms estimulante y ms fascinante: el hecho que existo implica la bondad original, fundamental e ineludible del Ser, y por eso el aspecto de don, de riqueza positiva que implica el Ser para todo aquello a lo que da vida.

Es precisamente dentro de esta experiencia de la gratuidad donde esa presin osmtica de la que hablamos antes y ese reflejo ejemplar pueden acontecer. Hay una caracterstica de gratuidad en el temperamento del padre y de la madre que es necesaria para que la educacin pase. Es en la experiencia de la gratuidad que el proceso de educacin en la pertenencia puede realizarse entre los padres y los hijos. Una experiencia de gratuidad tiene como dos aptitudes. La primera es la gratuidad hacia el ser, hacia Dios ; la gratitud hacia Aqul que da la vida, hacia Aqul de quien la vida est hecha, que se traduce en gratitud por el hijo concebido. Yo creo que todos los defectos ms graves de la personalidad dependen de la falta de gratitud con la que un padre o una madre han esperado o recibido al hijo. Porque la gratitud por lo que nace es el asombro frente a la gratuidad del ser, es la transparencia de la conciencia de la propia pertenencia total. La segunda flexin es el asombro, la maravilla en la que se traduce y casi se concreta el sentido de la gratuidad ltima de la relacin entre hombre y mujer. Sin este sentido ltimo de gratuidad, de estupor y maravilla, del uno hacia el otro, la educacin en la pertenencia se hace difcil, porque esa transparencia de la que hemos hablado no existe. Si la relacin entre los dos se hace pesada porque carece de gratuidad, si falta entre el hombre y la mujer la percepcin de gratuidad de la presencia del uno para el otro, entonces el reflejo ejemplar disminuye o desaparece. Dice el Evangelio: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Ahora bien, amarse a s mismo no es amar las propias reacciones (como normalmente ocurre): esto es egosmo. Amarse a s mismo es amar nuestro destino. Por eso no se puede amar a la mujer o al marido, no se puede amar al otro, sin amar su destino (que es idntico al mo). Pero existe todava otro aspecto de la gratuidad. Es el sentido de la tarea comn. De los dos aspectos, amor al destino y sentido de la tarea comn, el que est ms fcilmente presente, el que ms se suele considerar es el segundo, incluso si el primero es el ms radical y decisivo. Sin la gratuidad, proporcionada por el sentido de la tarea humana, la relacin no dura, todo se deshace como las hojas muertas, o se convierte en violencia, pretensin. Porque la tarea, en efecto, es el confluir de todo hacia el destino comn. Qu actitud hay que tener hacia los hijos? Se trata ante todo de una gratitud por el hecho de generar, es decir, la aceptacin completa de que aquel hijo nos pertenece. Y, en segundo lugar, de volver a entregar el hijo al Otro, a Aquello de lo que el hijo est constituido y a lo que pertenece totalmente, hasta el punto de que constituye su personalidad. En resumen, es una actitud de adhesin de los padres a aquello que constituye la persona del hijo, la relacin con el Ser, con Dios. Cuenta Giussani:Recuerdo siempre una de las impresiones ms fuertes que experiment en mis primeros aos de sacerdocio. Todas las semanas vena una seora a confesarse, pero de pronto dej de venir. Despus de un mes volvi y me dijo: No he venido porque ha nacido mi segunda hija. Y antes incluso de que yo pudiera decirle felicidades, ella sigui diciendo: Si usted supiera la impresin que he tenido justo en el momento en que me he dado cuenta de que se separaba de m, no pens es un nio o es una nia, sino mira, ya empieza a marcharse.
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El hijo se va es lo mismo que decir: el hijo crece, pues pertenece a Otro. En este proceso, la actitud original de gratuidad puede permitir vivir la separacin como ocasin de reconocimiento del propio hijo como algo distinto (siempre distinto de lo que uno se imaginaba y que cada momento lo hace distinto). Que el hijo sea distinto es precisamente la seal de que pertenece a Otro. En cambio, si este proceso no se sigue con gratuidad, nace el rencor: a medida que el hijo se aleja, un rencor ms o menos tcito va dejando al padre en la soledad. La pertenencia del hijo es reclamada, recriminada, encerrada dentro de un esquema preconcebido por la pretensin. El mtodo para educar en la pertenencia El mtodo, que representa todo el proceso educativo, se puede resumir en una palabra: la experiencia. Que el hijo pueda realizar la experiencia de vivir, la experiencia de su propio yo. La experiencia es lo que hace que pertenecer a otro no sea una alienacin, asegurando la identidad, de forma que la pertenencia a otro coincida con esa identidad. Este proceso educativo que se basa en la experiencia tiene un dinamismo: a) La tradicin asimilada . La pertenencia de los padres a su tradicin concretamente asimilada, es decir, la propuesta. El primer paso de la educacin es la propuesta, y sta coincide con tener la propia tradicin asimilada. b) Llevar de la mano, es decir, introducir al hijo en una realidad concreta que pueda asimilar. Este segundo punto es sin duda el ms delicado, porque hay que identificar el mbito que pueda constituir una posibilidad de asimilacin para el hijo. c) La hiptesis de trabajo. La tradicin funciona para el joven como una especie de hiptesis explicativa de la realidad que necesita de un trabajo personal de confrontacin, que permita alcanzar la certeza en la validez positiva para su humanidad. Si la propuesta te la hacen tus padres, no el primero que pasa en la calle, entonces debe convertirse en hiptesis de trabajo. Frente a una propuesta el nico modo de entender si es verdadera o no, es tomarla en serio. Lo que has heredado de tus padres, debes re-conquistarlo de nuevo para poseerlo verdaderamente. d) El riesgo. Que aumenta, que est destinado a aumentar siempre. Precisamente porque la pertenencia es vnculo y responsabilidad, el espacio de la responsabilidad salva la santidad y la humanidad del vnculo. Asegura la verdadera pertenencia, por lo que la propuesta, el llevar de la mano y la hiptesis de trabajo como significado, se deben ofrecer y realizar con delicadeza y con respeto hacia la libertad que se est desarrollando, hacia la responsabilidad del hijo. No creo que, excepto en la muerte, haya momentos tan dolorosos para los padres al acompaar a sus hijos, como el momento de dejarles a su propia responsabilidad: Te he sacado adelante, ahora alimntate t mismo. (Virgilio a Dante). e) La compaa estable. Es decir, la fidelidad. Dios es fiel. San Pablo hace notar que Dios permanece fiel aunque nosotros lo traicionemos. Se trata, por tanto, de una compaa estable con los hijos, una fidelidad a ellos, discreta, siempre lista a intervenir, atenta. Una compaa hasta el perdn, hasta el infinito.